WORLDVIEW dan EPISTEMOLOGI dalam ILMU EKONOMI ISLAM Nafis Irkhami
Abstract A correct understanding of the fundamental elements in the Islamic economic vision is a pre-requisite for the development of Islamic economics. This article begins by putting forward a conceptual understanding of the fundamental elements of knowledge which include the worldview and epistemology. The role of worldview and epistemology to construct the methodology also became the one of the topic. The article argues that due to differences in the Islamic economic vision to those of western economics, coupled with the epistemological and methodological framework in Islamic scholarships, the development of Islamic thought (and consequently policy prescriptions) differs. While internal logic, coherence and consistency are necessary conditions for scientific exposition, Islamic economics should be evaluated within its own framework and using its own criteria. However, in another side we can not neglect the position of positive economics in the process of developing Islamic economics. Keywords: Epistemology, worldview, methodology, Islamic economic
Pendahuluan Epistemologi dan worldview menjadi kajian yang selalu menarik dalam filsafat, apalagi bila dikaitkan dengan peran keduanya dalam membangun metodologi keilmuan. Keterkaitan antara epistemologi dan worldview sangat erat karena keduanya membentuk pola pikir manusia. Meskipun demikian, persoalan bagaimana keduanya bekerja dalam pikiran manusia memang tidak mudah untuk diuraikan. Secara sederhana dapat dikatakan bahwa akumulasi ilmu pengetahuan manusia
akan
membentuk
worldview-nya,
selanjutnya
worldview
akan
membentuk tradisi ilmiah dalam masyarakat dan kemudian lahirlah disiplin ilmu.
2
Pengembangan disiplin ilmu membutuhkan teori dan metodologi keilmuan yang tepat. Teori ilmu pengetahuan (theory of knowledge) inilah yang kemudian disebut sebagai epistemologi. Dengan demikian terlihat bahwa ketiga unsur tersebut memiliki kesalingterkaitan yang tidak terpisahkan. Ide
sentral
yang
membatasi
ilmu
ekonomi
Islam,
dan
yang
menempatkannya berbeda dengan ilmu ekonomi posistif (konvensional) adalah desakannya untuk memasukkan secara eksplisit nilai-nilai etika yang didasarkan pada agama dalam suatu framework analisis yang terpadu. Ini dapat dipahami dari berbagai definisi ekonomi Islam yang dikemukakan oleh para pakar. Umar Chapra (1996: 33) misalnya, mendefinsikannya sebagai ekonomi dengan perspektif Islam. Ia menyatakan: Islamic economics may be defined as a branch of knowledge which helps realize human well-being through an allocation and distribution of scarce resources that is in conformity with Islamic teachings... Definsi serupa dikemukakan oleh M. A. Mannan (1986: 18), “Islamic economics is a social science which studies the economic problems of a people imbued with the values of Islam.” Khurshid Ahmad juga mengemukakan definisi ekonomi Islam yang tidak jauh berbeda, “a systematic effort to understand the economic problem and man‟s behavior in relation to that problem from an Islamic perspective.” Definisi yang lebih praktis dinyatakan oleh Nejatullah Siddiqi (1980), “Islamic economics is “the Muslim thinkers” response to the economic challenges of their time.” Secara lebih tegas Naqvi (1981: 18) menyatakan bahwa perbedaan ekonomi Islam dengan konvensional adalah internalisasi nilai-nilai etika (agama) dalam ekonomi Islam.
3
Batasan-batasan yang telah dikemukakan di atas mengisyaratkan bahwa secara garis besar, ekonomi Islam dibedakan dari ekonomi konvensional dengan adanya pelekatan sudut pandang (worldview) Islam. Meskipun istilah yang digunakan seringkali berbeda, seperti worldview, way of life, values, visions, perspectives dan sebagainya, namun seluruhnya memiliki pengertian yang tidak berbeda, yaitu sebagai suatu cara pandang mendasar terhadap suatu persoalan. Batasan-batasan ekonomi Islam sebagaimana telah didefinisikan di atas juga mengisyaratkan bahwa paradigma ekonomi konvensional akan tetap berfungsi dalam membentuk paradigma ekonomi Islam secara praksis. Dengan kata lain, teori-teori ekonomi konvensional akan tetap menjadi diskursus ekonomi Islam. Pandangan hidup perlu mendapatkan perhatian khusus dalam disiplin ilmu ekonomi Islam. Sebelum menentukan langkah lebih jauh tentang ekonomi Islam, kita harus merumuskan terlebih dulu, apakah yang disebut dengan “Islamic worldview.” Selanjutnya, tulisan ini juga hendak melihat bagaimana keterkaitan antara pandangan hidup dengan epistemologi dalam metodologi ilmu ekonomi Islam. Dengan kata lain, bagaimana sumber-sumber utama prinsip ekonomi yang diambil dari worldview Islam tersebut secara epistemologis membentuk metodologi ilmu Ekonomi Islam. Namun perlu dikemukakan di sini bahwa pembicaraan lebih jauh tentang metodologi dan modelling ekonomi Islam tidak menjadi konsen dalam tulisan ini.
4
Agama dan Ilmu Pengetahuan: Persoalan Epistemologis Epistemologi
merupakan
bagian
dari
kajian
filsafat.
Perkembangannya
sebenarnya sejalan dengan perkembangan filsafat itu sendiri. Selain ontologi, yaitu bagian filsafat yang mengkaji tentang “yang ada” atau “realitas sejati”, epistemologi adalah bagian dari filsafat yang meneliti asal-usul, asumsi, dasar, sifat-sifat, dan bagaimana memperoleh ilmu pengetahuan, menjadi penentu penting bagi model filsafat. Dengan pengertian tersebut, epistemologi tentu saja sangat menentukan karakter pengetahuan, bahkan menentukan “keberatan” apa saja yang patut diterima dan apa yang patut ditolak. Filsafat Immanuel Kant sangat berpengaruh bagi epistemologi modern. Menurut tokoh aliran rasionalisme kritis ini, ilmu pengetahuan yang dapat diterima adalah pengetahuan yang dapat memberi informasi baru yang universal. Pengetahuan seperti ini disebut dengan sintetik a priori (Hayatuddin, 1998:115). Dengan batasan ini maka metafisika adalah sesuatu yang tidak ilmiah karena ia tidak mungkin, yaitu tidak bisa ditelusur dengan panca indera. Metafisika tidak mengandung pernyataan-pernyataan sintetik a priori sebagaimana dalam matematika, fisika, kimia dan ilmu-ilmu lainnya yang bersandar kepada fakta empiris. Kant menyebut metafisika sebagai suatu ilusi transenden, di mana pernyataan-pernyataannya tidak memiliki nilai epistemologis (Suseno, 2001:53) Epistemologi Kant menegaskan bahwa manusia tidak dapat menangkap realitas sesungguhnya dari obyek. Terlalu memaksakan diri bila rasio harus memberi makna bagi obyek-obyek yang ditangkapnya. Pengertian yang dicapai oleh rasio
5
adalah hasil pertautan dari pengetahuan a priori dengan a posteriori (Safi, 1996:143; Hayatuddin, 1998:115). Epistemologi Kant mendapat kritik dari Hegel. Menurutnya filsafat rasionalisme kritis Kant bersifat transendental. Dengan cara itu Kant ingin meletakkan rasio yang kritis di atas pijakan yang tak tergoyahkan, tidak mengenal waktu dan netral. Bagi Hegel, rasio yang kritis bukan seperti itu, justru rasio menjadi kritis bila ia menyadari asal-usul pembentukannya sendiri, dan melalui proses ini rasio akan melangkah pada tahapan yang lebih tinggi. Dengan demikian, pengetahuan mengalami ongoing process, di mana apa yang telah dipahami rasio suatu saat akan dinegasi oleh tahap baru. Proses rasio menjadi sadar ini oleh Hegel digambarkan dengan model dialektikanya (Suseno, 2001:56). Gagasan Hegel, yang semula sangat dikagumi oleh Marx, akhirnya tidak dapat berbuat banyak ketika berhadapan dengan realitas. Gap antara realitas masyarakat yang buruk dengan kesempurnaan ideologi yang dipikirkan filsafat Hegel akhirnya membawa Marx pada kritik mendasar. Dalam hal ini Feuerbach membantu Marx mendeteksi segi ideologis dalam filsafat Hegel. Menurut Marx, konsep dialektika Hegel tidak dapat menyelesaikan persoalan-persoalan praktis, padahal ilmu pengetahuan harus bisa membebaskan manusia dari persoalanpersoalan praktis. Meskipun masih menggunakan kerangka dialektika Hegel, namun Marx merombak total konsep itu dengan memasukkan kerangka materialismenya. Pendeknya, masih dengan dukungan Feuerbach, Marx berkesimpulan bahwa filsafat harus bisa membawa manusia keluar dari persoalan-persoalan
6
kongkritnya,
terutama
persoalan
irrasionalitas.
Salah
satu
produk
dari
pemikirannya yang dikenal luas adalah pernyataanya bahwa agama merupakan candu bagi masyarakat, atau dalam bahasa Feuerbach, Religion is the dream of human mind... (Armas, 2005:2). Epistemologi Marx ini dalam perkembangannya banyak dipakai oleh para ilmuwan Barat. Dalam bidang biologi misalnya, Darwin melontarkan the origin of spesies. Kemudian Auguste Comte, penemu istilah sosiologi yang berpendapat bahwa agama merupakan bentuk keterbelakangan masyarakat, yang kemudian diikuti oleh sosiolog lain seperti Durkheim dan Herbert Spencer. Dalam disiplin psikologi diikuti oleh Sigmund Freud yang menegaskan bahwa doktrin-doktrin agama adalah ilusi. Dalam filsafat tentu lebih banyak lagi tokoh yang mengikutinya, misalnya Nietzsche yang menyatakan God is dead untuk menilai bahwa agama tidak sejalan dengan ilmu pengetahuan modern, kemudian epistemologinya diikuti oleh para filosuf modern seperti Derrida, Foucault, dan Richard Rorty. Epistemologi
Barat,
sebagaimana
dikemukakan
di
atas,
telah
meminggirkan agama dari wilayah ilmu pengetahuan, termasuk ekonomi. Ekonomi adalah ilmu pengetahuan yang rasional dan fakta-faktanya bersifat empiris. Segala sesuatu yang tidak bisa dibuktikan oleh panca indera, termasuk agama, nilai dan moral tidak perlu dibicarakan dalam ekonomi. Dengan demikian ilmu perngetahuan merupakan satu-satunya pengetahuan yang otentik. Bagi mereka tidak ada kebenaran mutlak yang berlaku universal; apa yang dulu dianggap benar, mungkin suatu saat nanti dinilai salah dan sebaliknya. Dari
7
epistemologi tersebut, maka bisa dipahami bila dalam tradisi mereka bermunculan teori-teori seperti falsifikasi, dekonstruksi dan semacamnya. Epistemologi Barat, ringkasnya, telah melahirkan berbagai macam faham pemikiran seperti
empirisme, rasionalisme, humanisme, eksistensialisme,
materialisme, marxisme, kapitalisme, liberalisme, sosialisme, skeptisisme, relativisme,
agnotisme,
dan
ateisme.
Dalam
pergulatan
yang
panjang,
epistemologi tersebut akhirnya meminggirkan gereja dan mengakibatkan teologi Kristen menjadi sekuler.
Tawaran Epistemologi Islam Epistemologi Islam mengajarkan bahwa akal manusia terikat dan terbatas oleh tiga hukum akal, yaitu; satu, apa yang wajib bagi akal; dua, apa yang mustahil bagi akal; dan tiga, apa yang mungkin bagi akal (Suharto, 2005:6). Apa yang wajib bagi akal adalah bahwa akal harus mengakui suatu proposisi tertentu tanpa harus mencari dalil atau bukti-bukti kebenarannya. Jadi dalam hal ini akal tidak bisa menolak kebenarannya. Adapun yang mustahil bagi akal adalah kebalikan dari yang pertama, yakni bahwa akal pasti akan menolak proposisi tertentu dan sama sekali tidak dapat menerimanya. Sedangkan yang terakhir adalah apa yang mungkin bagi akal untuk menerima maupun menolaknya. Dalam hal ini rasionalisme akal tidak banyak membantu untuk mencapai hakikat atau kepastian dalam hal-hal tertentu. Akal hanya bisa menerima kemungkinan kebenarannya berdasarkan fakta-fakta empiris.
8
Dua hukum akal yang pertama, yaitu yang wajib dan yang mustahil bagi akal, merupakan dasar dan landasan bagi epistemologi rasionalisme Barat. Karena fakta-fakta empiris tidak dapat membuktikan bahwa, misalnya, falah itu tidak hanya dapat dirasakan di dunia, namun juga akan dirasakan di Hari Akhir, maka empirisme dan rasionalisme akan terperangkap pada ruang skeptisisme. Menurut Kant, dalam hal-hal yang bersifat metafisik tidak terdapat pernyataan-pernyataan sintetik apriori seperti yang terdapat dalam ilmu-ilmu yang berdasarkan pada fakta empiris (matematika, fisika dan sebagainya). Kant menyebut metafisika sebagai ilusi transenden (a transcendental illusion), sehingga tidak memiliki nilai epistemologis (Safi, 1996:148). Di sinilah epistemologi Barat berhenti. Dalam hal ini, epistemologi Islam masih memiliki sumber ilmu yang dapat membantu rasionalisme, yaitu revealed sources (wahyu dan hadits Nabi). Menyadari adanya persoalan epistemologi Barat ini, para pemikir Muslim mengingatkan bahwa tantangan terbesar bagi umat Islam saat ini adalah ketika menghadapi epistemologi ilmu Barat yang sekuler, atau sering disebut dengan westernisasi. Meskipun dalam beberapa hal kita bisa mengadopsi filsafat dan science modern, seperti dalam hal sumber dan metode ilmu pengetahuan, namun kita harus tetap menyadari adanya perbedaan epistemologi dan pandangan dunia tentang realitas akhir. Dalam hal ini, wahyu yang diakui sebagai salah satu sumber ilmu di samping sumber-sumber lain yang telah diakui Barat. Epistemologi di dalam Islam sangat berkaitan dengan struktur metafisika yang telah terformulasikan di dalam wahyu, hadits, akal, pengalaman empiris dan
9
intuisi. Ini menunjukkan bahwa dalam pandangan Islam, ilmu merupakan produk dari fiqh, atau pemahaman (Faruqi, 2001:355) Para penggagas dan “pembela” ilmu pengetahuan Islam berangkat dari premis bahwa ilmu tidak bebas nilai. Oleh karena itu nilai-nilai suatu agama dapat masuk dalam perbincangan tentang ilmu pengetahuan. Bisa dipahami bila keberatan-keberatan yang diajukan oleh penentang Islamisasi pengetahuan adalah seputar premis tersebut. Empat pemikir Muslim kontemporer yang dipandang mewakili proyek Islamisasi pengetahuan adalah Sayid Husein Nasr, Syed Muhammad Naquib al-Attas, Isma’il Raji al-Faruqi, dan Ziauddin Sardar. Bukan suatu kebetulan jika keempat tokoh ini memperoleh pendidikan tinggi di Amerika serta banyak menulis dalam bahasa Inggris. Wacana Islamisasi ini, menurut Zainal Abidin Bagir (2002:145-6) memang tumbuh berkembang di kalangan intelektual Islam yang telah bersinggungan dengan pendidikan Barat. Pemilahan pendekatan ilmiah menjadi studi agama (syariah) dan sekuler, menurut pendukung Islamisasi, berakibat pada keterpurukan masyarakat Islam (malaise of ummah), yaitu adanya arus dualitas sekuler-religius dalam sistem pendidikan Islam (Safi, 1996:8). Implementasi konsep Islamisasi ilmu pengetahuan ini dalam tataran praktis, yakni dalam dunia pendidikan, tentu menjadi persoalan yang tidak mudah. “Pengislaman” disiplin-disiplin ilmu pengetahuan menuntut perlunya metodologi tersendiri yang khas Islam. Prasyarat ini mutlak dibutuhkan agar proses Islamisasi tidak terkesan sekedar sebagai percampuran eklektik Islam dengan ilmu pengetahuan Barat, misalnya ilmu ekonomi konvensional dengan ekonomi Islam. Tugas ini menjadi semakin berat
10
mengingat produksi ilmu pengetahuan yang Islami juga menuntut adanya ilmuwan-ilmuwan yang tidak hanya memiliki komitmen tinggi terhadap disiplin keilmuan itu sendiri, namun juga komitmen dan integritas yang tinggi terhadap keilmuan Islam. Yang jelas, proses tersebut membutuhkan jangka waktu yang panjang.
Worldview: Kerangka Pandang Mendasar Worldview sebenarnya merupakan konsep yang berasal dan dikembangkan dari Barat sehingga menemukan citranya yang sekarang. Pada mulanya pembahasan tentang worldview terkait dengan pandangan suatu masyarakat terhadap realitas kehidupan di dunia, yang mana tidak dapat lepas dari pembahasan tentang eksistensi Tuhan dan ciptaannya (manusia dan alam semesta). Pandanganpandangan tersebut kemudian akan mengontrol perilaku seseorang dalam masyarakat. Worldview yang berbeda tentang eksistensi manusia di bumi misalnya, akan melahirkan kesimpulan yang berbeda pula tentang makna dan tujuan hidup manusia, tentang bagaimana memperlakukan sesama dan mengeksploitasi alam, tentang perilaku ekonomi, dan seterusnya (Chapra, 1991). Dalam lingkup yang lebih besar, setiap kepercayaan, bangsa, kebudayaan atau peradaban mempunyai worldview masing-masing. Maka dapat dipahami bahwa worldview adalah tolok ukur untuk membedakan antara satu peradaban dengan peradaban lainnya. Worldview seringkali diartikan sebagai pandangan hidup atau prinsip hidup manusia. Worldview terbentuk dari adanya akumulasi pengetahuan dalam
11
fikiran seseorang, baik berupa konsep-konsep maupun sikap mental yang berkembang dalam diri seseorang. Selanjutnya menurut Zarkasyi (2005), Ilmu pengetahuan yang diperoleh seseorang itu terdiri dari ide-ide, kepercayaan, aspirasi dan lain sebagainya yang kesemuanya membentuk suatu totalitas konsep yang saling berkaitan dan terorganisasikan dalam suatu jaringan (network) dalam pikiran kita. Jaringan ini membentuk struktur berfikir yang koheren dan dapat disebut suatu keseluruhan yang saling berhubungan... keseluruhan konsep yang saling berhubungan inilah yang membentuk pandangan hidup seseorang.
Dengan demikian dapat dipahami bila worldview memainkan peran penting dalam menentukan arah sistem sosial, termasuk sistem keilmuan. Dalam proses pembentukannya tersebut ia bekerja secara gradual dan simultan dengan perkembangan realitas dunia. Kenyataan sejarah membuktikan bahwa sekalipun dalam suatu masa terdapat beberapa paradigma pandangan dunia, namun pada hakekatnya hanya ada satu pandangan yang dominan. Dominansi itu akan semakin kuat dengan bertambahnya waktu berbarengan dengan semakin kokohnya visi dan bentuknya (Muqorobin, 2000:101). Kapitalisme merupakan salah satu wujud implemetasi pandangan dunia manusia yang direfleksikan dalam kehidupan sosial. Bisa dikatakan kehidupan kita merupakan kehidupan dengan jaringan realitas dan karakter yang terkandung dalam nilai-nilai kapitalisme. Dalam penilaian Durkheim, sebagaimana dituturkan Budiman (1997:57), konsekuensi logis dari dipraktikkannya pabrikasi kapitalisme telah membuat rusak bentuk tatanan sosial tradisional yang sebetulnya sarat dengan nilai solidaritas dan persaudaraan. Dalam wacana Islam klasik, terma worldview tentu belum dikenal dalam pembahasan mereka. Elaborasi dan analisis mengenai worldview Islam baru
12
dimulai pada abad 20 dengan cakupan dan pembahasan yang sangat luas dan komplek. Terma yang biasanya digunakan sebagai padanan terhadap terma worldview antara lain adalah: al-nazariat al-Islam, al-tasawwur al-Islam, almabda‟ al-Islami, dan ru‟yat al-Islam li al-wujud. Walaupun terma yang digunakan berbeda-beda, namun pada umumnya para ulama sepakat bahwa Islam memiliki cara pandang tersendiri yang membedakannya dengan agama-agama lain. Definisi dari berbagai terma tersebut pada umumnya tidak lepas dari konsep kosmologis. Konsep dasar (core concept) yang mendasari seluruh kehidupan umat Islam adalah tawhid. Terkait dengan konsep tawhid ini, Chapra (1992:202) menyatakan bahwa, “On this concept rests its whole worldview and strategy. Everything else logically emanates from it...” Menjadi seorang Muslim berarti meyakini
ketawhidan
Allah
dan
menghadirkan
Allah
dalam
perilaku
kesehariannya. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa ketawhidan merupakan konsep dasar dalam spiritualitas Islam. Sesuai dengan makna literalnya, Muslim dapat diartkan sebagai seseorang yang telah menundukkan diri kepada Allah. Dengan penundukan diri tersebut, seluruh aspek kehidupan muslim harus merujuk kepada kehendak Tuhan. Dalam pengertian tersebut maka aspek ekonomi misalnya, harus menjadi bagian dari agama. Worldview Islam tersebut akan menjadi starting point, sekaligus sebagai pembeda dengan ekonomi konvensional yang menempatkan agama pada wilayah yang berbeda sama sekali dan tidak dapat disentuh oleh domain lain yang terkait dengan masalah kemanusiaan dan alam semesta, katakanlah misalnya domain
13
ekonomi. Agama tidak memiliki campur tangan dengan urusan materi (ekonomi) manusia. Oleh karena itu, pengejaran materi merupakan standar rasionalitas dalam definisi ilmu ekonomi sekuler, yang oleh Adam Smith dan kemudian dilanjutkan oleh Alfred Marshall diformulasikan sebagai the wealth (kesejahteraan). Sebagai konsekuensinya, rasionalitas menuntut pemaksimalan keinginan akan kepuasan material sebagai tujuan akhir yang harus dicapai. Inilah yang menjadi fondasi ilmu ekonomi konvensional, dari Adam Smith bahkan sampai Keynes. Definisi ilmu ekonomi yang populer, sebagaimana didefinisikan McEachern (2000:2) adalah ilmu yang mempelajari bagaimana manusia menggunakan sumber daya yang terbatas untuk memenuhi keinginannya yang tidak terbatas, mengilustrasikan penegasan akan kecenderungan manusia terhadap kepuasan material sebanyak-banyaknya sebagai tujuan akhir. Dengan
demikian,
secara
ontologis
ekonomi
mainstream
sangat
dipengaruhi oleh physical realism yang menganggap realitas obyektif berada secara bebas dan terpisah di luar diri manusia. Dalam hal ini Chua, sebagaimana dikutip oleh Iwan Triyuwono (2000:xvi) mengatakan: Apa yang ada “di luar sana” (obyek) dianggap independen dari yang mengetahui (subyek), dan pengetahuan dicapai ketika subyek merefleksikan secara benar dan “menemukan” realitas obyektif...
Pandangan ontologi physical realism yang mekanistis sebenarnya merupakan pandangan ontologi yang tidak tepat untuk memahami fenomena sosial. Menurut Capra (1997:252-53), para ilmuwan sosial memang telah mencoba dengan sangat serius untuk memperoleh kehormatan dengan cara mengadopsi paradigma ala Descartes dan metode-metode fisika ala Newton (yang
14
mekanistis), namun demikian, kerangka ala Descartes seringkali sangat tidak cocok untuk fenomena-fenomena yang mereka gambarkan, dan akibatnya modelmodel mereka menjadi semakin tidak realistis. Lebih jauh Capra (1997:253) mengatakan: Ilmu ekonomi saat ini ditandai dengan pendekatan reduksionis dan terpecah-pecah... Para ahli ekonomi biasanya gagal mengetahui bahwa ekonomi hanyalah satu aspek dari suatu keseluruhan susunan ekologis dan sosial; suatu sistem hidup yang terdiri dari manusia yang saling berinteraksi secara terus menerus...
Implikasi logis dari pandangan ontologis di atas adalah bahwa pendekatan dalam ekonomi harus rasional, obyektif, kualitatif, linear, dan kausal. Namun sesungguhnya anggapan bahwa ekonomi adalah ilmu yang bebas dari nilai adalah pandangan yang tidak realistis. Setiap analisis fenomena sosial yang diyakini oleh penelitinya sebagai “bebas nilai” sesungguhnya didasarkan pada asumsi-asumsi sistem nilai yang telah terbangun di dalam pikiran peneliti tersebut. Secara implisit pelibatan nilai tersebut tercermin dalam pemilihan dan interpretasi data. Penafian isu tentang nilai justru menjadikan suatu penelitian kurang ilmiah karena di dalam penelitian itu tidak ada asumsi-asumsi yang mendasari teori mereka.
Metodologi Ilmu Ekonomi Islam Sebelum beranjak kepada pemaparan tentang metodologi ilmu ekonomi Islam, perlu ditegaskan bahwa semua ilmu tidak lahir dalam kondisi vakum, yakni tidak lahir secara tiba-tiba. Sebagaimana telah disinggung di atas, pondasi bagi lahirnya suatu disiplin ilmu adalah worldview yang terkait dengan keilmuan itu. Bersama-sama dengan realitas, worlview ini kemudian menghasilkan tradisi
15
ilmiah dalam masyarakat yang kemudian melahirkan disiplin ilmu. Lahirnya disiplin ilmu ini, menurut Alparslan (1996:68) membutuhkan tiga tahapan; 1) Problematic stage, yaitu tahap pendalaman berbagai persoalan (subyek kajian) secara acak, tanpa sekat-sekat bidang kajian tertentu. 2) Disciplinary stage, yaitu terbentuknya disiplin-disiplin keilmuan yang masing-masing memiliki metode pembahasan tersendiri, dan 3) Naming stage, yaitu tahap pengkhususan dengan penamaan bidang-bidang keilmuan. Dengan demikian, dapat dipahami bila worldview memiliki peran yang sangat vital dalam menentukan arah sistem keilmuan dan sistem sosial. Selanjutnya,
warna
dari
sebuah
ilmu
sangat
ditentukan
oleh
epistemologinya. Pertanyaan mengenai “apa yang dapat kita ketahui” dan “bagaimana kita mengetahuinya” adalah pertanyaan-pertanyaan dasar yang menjadi konsen epistemologi, yang jawabannya akan menentukan scope dan metode suatu disiplin ilmu (Muqorobin, 2004:6). Dengan demikian, hubungan antara wordlview dan realitas dengan epistemologi merupakan hubungan yang bersifat sistematik untuk membentuk realitas-realitas baru. Keterkaitan ketiga hal itu oleh Muqorrobin (2004:7) disebut sebagai “a gigantic invisible power.” Dalam perspektif epistemologi Islam, wahyu menjadi bagian dari hubungan sistematik tersebut, yakni menjadi salah satu sumber pengetahuan yang penting. Pengetahuan wahyu, dengan demikian, menjadi pengetahuan apriori. Wahyu menempati posisi sebagai salah satu pembentuk konstruk mengenai realitas, sebab wahyu memberikan pedoman bagi tindakan seorang Muslim (Kuntowijoyo, 2006:17).
16
Realitas dalam hal ini adalah realitas sosial sebagaimana dipahami Thomas Kuhn, bahwa pada dasarnya realitas itu dikonstruksi oleh made of thought atau mode of inquiry tertentu, yang pada gilirannya akan menghasilkan mode of knowing tertentu pula (Kuntowijoyo, 2006:11). Dalam rangkaian hubungan sistematik tersebut, mode of knowing (cara untuk mengetahui atau metodologi), menjadi faktor penting yang menentukan konstruk dan perkembangan ilmu pengetahuan itu sendiri. Bahkan dalam perkembangannya, “cara mengetahui” ini nantinya akan menentukan klasifikasi ilmu pengetahuan. Science (atau ilmu alam) misalnya, dikategorikan sebagai ilmu pengetahuan yang diperoleh dari penelitian terhadap materi yang dapat diamati. Adapun ilmu pengetahuan yang diperoleh dari materi yang tidak dapat diamati (diukur), maka tidak dapat dikategorikan sebagai science. Persoalan mengenai apakah ilmu ekonomi dapat dipahami dengan “mode of knowing” yang digunakan ilmu-ilmu alam atau tidak, telah menjadi perdebatan panjang.1 Beberapa ilmuwan beranggapan bahwa ekonomi dapat dikategorikan ke dalam science. Salah satu filosuf ekonomi yang paling keras mendukung pendapat ini adalah Alexander Rosenberg. Menurutnya, sebagaimana dikutip oleh Davis (2003:578}, ekonomi tidak dapat menjadi sebuah science kecuali bila ia meninggalkan penyandarannya kepada “folk psychology.” Folk psychology menjelaskan perilaku manusia sebagai akibat dari keinginan-keinginan manusia yang dikombinasikan dengan keyakinan-keyakinan mereka. 1
Mengenai perdebatan ini lebih jauh, lihat misalnya: John B. Davis, “Economic Methodology since Kuhn,” dalam A Companion to the History of Economic Thought, (UK: Blasckwell Publishing, 2003), hal. 577-80; Masyhudi Muqorobin, “Methodology of Economics: A Comparatif Study...” hal. 4-7; Alfred S. Eicher, Why Economics Is Not Yet a Science, United Kingdom: The Macmillan press, 1983).
17
Penyandaran ekonomi konvensional kepada folk psychology dapat dilihat dari beragam pendekatan yang selama ini digunakan. Ini disebabkan karena adanya kontinuitas antara garis pemikiran berbagai aliran ekonomi. Pengaruh ekonom klasik yang masih tetap dipertahankan sampai alam pikiran Keynesian, menurut Soemitro (dalam Keynes, 1991:xlv) adalah mengenai segi psikologis para perilaku golongan ekonomi dalam kehidupan masyarakat. Serangkaian tiga sokoguru dalam kerangka analisis Keynesian yang seluruhnya mengandung unsur psikologis tersebut adalah: hasrat berkonsumsi, hasrat mengutamakan likuiditas, dan efisiensi marginal dari investasi modal. Secara lebih general, Siddiqi (1982:18) menyatakan tiga poin yang disepakati secara luas oleh para ekonom: 1. Asumsi dasar bahwa manusia memilki sifat alamiah individualis (selfish) dan rasional. 2. Kecenderungan menjadikan materi sebagai tujuan tertinggi (supreme goal) 3. Setiap orang memiliki tendensi inheren untuk memperbanyak kekayaan materi serta meningkatkan kemampuan intelektual untuk memutuskan mana yang terbaik bagi dirinya. Dari ketiga poin dasar tersebut juga terlihat bahwa faktor-faktor psikologis, yaitu hasrat terhadap materi, menjadi faktor kunci dalam pendekatan ekonomi konvensional. Kajian-kajian ekonomi yang meliputi tentang kehendak atau kehidupan mental seseorang sebagaimana dijelaskan di atas, tidak lain merupakan bentuk kajian folk psychology sebagaimana dimaksud Rosenberg. Menurutnya,
18
sebagaimana dikutip Davis (2003:579), persoalan entitas mental itu tidak memiliki tempat di dalam kajian ilmiah sebab hal-hal tersebut tidak dapat dijelaskan dalam terma-terma materi dengan akurat. Dengan batasan tersebut maka segala sesuatu yang bukan berasal dari pengalaman tidak dapat disebut sebagai ilmu. Konsekuensinya, ilmu telah dipersempit hanya pada science. Science inipun masih dipersempit lagi hanya pada physical science (kimia, fisika, matematika biologi, astronomi dan sebagainya), dan tidak termasuk social science seperti ekonomi. Di seberang lain, banyak ditemukan para pendukung pandangan bahwa ilmu ekonomi memiliki metodologi yang sama dengan ilmu-ilmu alam. Salah satu dari mereka adalah Mark Blaug yang mendukung pandangan methodological monism yang digulirkan oleh Popper, sebagai tandingan dari methodological dualism. Bagi golongan ini, secara metodologis sesungguhnya batas antara ilmuilmu alam dan ilmu sosial sangat tipis, atau bahkan bisa dikatakan tidak ada sama sekali. Hal ini dipertegas oleh perkembangan verifikasionis yang mendapatkan bentuk barunya menjadi logical positivism dan variannya logical empiricism melalui doktrin yang disebut dengan the unity of science (Muqorobin, 2005:16). Logical empirism berpandangan bahwa semua teori ilmiah harus dapat diterjemahkan ke dalam bahasa observasi empiris. Ilmu pengetahuan dibangun berdasarkan metode hypothetico-deductive: yaitu dari sebuah hipotesis dan statemen-statemen umum kemudian dideduksikan sehingga kemudian dapat dievaluasi sesuai dengan bukti empiris (Davis, 2003:577).
19
Perjuangan panjang ilmu ekonomi konvensional untuk mengangkat derajatnya agar sejajar dengan ilmu-ilmu alam menunjukkan bahwa kelahiran metodologi ekonomi terjadi setelah ilmu ekonomi tumbuh dewasa. Dengan kata lain, menurut Muqorobin (2000:104), keberadaan metodologi dalam ekonomi tidak lain merupakan upaya justifikasi atau pengabsahan ilmu ekonomi. Justru di sinilah
sebenarnya
mengembangkan
ekonomi
diri.
Kondisi
konvensional ini
mengalami
disebabkan
kesulitan
karena
ekonomi
untuk telah
mendeklarasikan diri sebagai science yang menutup diri dari nilai-nilai etik dan moral, bahkan agama; karena ia telah menetapkan pilihannya sendiri berupa nilai materi. Sandaran nilai mereka adalah ilmu pengetahuan yang dibangun dari proses hypothetico-deductive (Khan, 1987:19). Zubair Hasan, sebagaimana dikutip Muqorobin (2000:105) menyebut krisis tersebut dengan self-liquidating process (proses penghancuran diri). Dengan penolakannya terhadap divine knowledge, menjadikan ekonomi konvensional tidak memiliki hard core universal yang dapat dijadikan sebagai rujukan atau kriteria untuk menilai mana yang benar dan mana yang salah, atau yang bisa diterima dan mana yang ditolak. Hampir semua hal dapat dipertanyakan. Berbeda dengan konvensional, ilmu ekonomi Islam telah lebih dahulu berusaha
membangun
metodologinya
sebelum
ilmu
tersebut
mencapai
kemapanan. Ilmu pengetahuan („ilm atau fiqh) pertamakali digunakan umat Islam dalam kaitannya dengan pengetahuan tentang wahyu, data, tradisi dan maknanya. Dengan cara ini „ilm mulai memperoleh makna teknis ketika akan diterapkan ke dalam pengetahuan tentang hukum Tuhan. Dalam hal ini „ilm diartikan sebagai
20
pengetahuan yang diperoleh melalui istidlal (memerlukan bukti). Istidlal menyiratkan pengamatan data melalui eksperimentasi, pengukuran, dan pengamatan lebih lanjut. Dalam perkembangannya terjadi pembedaan antara istiqra (investigasi terhadap data mentah) dengan istinbath (menyimpulkan isi data). Yang pertama identik dengan metode empiris induktif, sedangkan yang kedua identik dengan metode analisis. Fiqh mu’amalah merupakan salah satu produk awal dari usaha fuqaha Muslim untuk menerjemahkan nas dan tradisi kenabian ke dalam bentuk praksis (dalam bidang perekonomian). Ratusan kitab fiqh telah disusun oleh fuqaha dalam semangat yang sama, meskipun sebenarnya secara general keseluruhan kajian kitab tersebut dapat diklasifikasikan ke dalam empat atau lima mazhab saja. Suatu hal yang menarik bahwa kajian-kajian hukum di dalam kitab-kitab tersebut lebih banyak didasarkan kepada kasus-kasus imajinatif yang digagas sendiri oleh fuqaha. Sebagian besar dari kasus-kasus tersebut belum pernah atau bahkan tidak mungkin terjadi dalam realitas keseharian. Ini menunjukkan bahwa dalam tradisi keilmuan Islam, para fuqaha lebih dahulu membangun metodologi (yaitu ushul alfiqh) sebelum ilmu itu (yaitu fiqh mu’amalah) terbentuk. Penutup Dasar ilmu pengetahuan Islam adalah pandangan hidup Islam itu sendiri. Ilmu tidak muncul dari “hampa budaya” atau dari budaya yang tidak memiliki latar belakang epistemologi dan atau tanpa worldview. Oleh karena itu, kita memang tidak bisa dengan serta merta menggunakan ekonomi konvensional, karena kita telah memiliki identitas kita sendiri, yaitu worldview Islam. Di sisi lain, kita juga
21
tidak bisa bersembunyi dan menolak begitu saja ekonomi konvensional, karena kita tidak bisa lepas dari sistem yang telah hidup dan berkembang di tengahtengah kita. Semua peradaban dan bahkan semua agama mengalami proses meminjam dan memberi dalam persinggungan mereka sepanjang sejarah. Oleh karena itu, hampir tidak mungkin kita bersikap eksklusif. Agar persinggungan dengan budaya asing itu tidak merusak dan menghilangkan identitas budaya kita, atau lebih tepatnya tidak membelokkan kita dari worldview kita sendiri, maka diperlukan proses epistemologis untuk menyesuaikannya dengan Islam. Pilihan apapun untuk menyelesaikan persoalan besar tersebut maka ia harus berangkat dari pembenahan epistemologi ilmu pengetahuan. Menurut epistemologi Islam, yang membedakan dengan epistemologi Barat, adalah dimasukkannya wahyu sebagai salah satu sumber ilmu pengetahuan. Dalam bidang ekonomi Islam, penerapan epistemologi tersebut adalah dengan memasukkan nilai (etika) yang diambil dari worldview Islam, ke dalam korpus ekonomi mainstream.
Wallahu a‟lam bi al-shawab
DAFTAR PUSTAKA
Acikgenc, Alparslan. Islamic Science: Towards a Definition (Kuala Lumpur: ISTAC, 1996). Al-Faruqi, Isma’il R. The Cultural Atlas of Islam, terj. Ilyas Hasan, (Bandung: Mizan, 2001).
22
Armas, Adnin. “Westernisasi dan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Kontemporer,” makalah dalam Workshop Pondasi Epistemologi untuk Ilmu Ekonomi di UMY, 11 April 2005. Bagir, Zainal Abidin. “Pergolakan Pemikiran di Bidang Ilmu Pengetahuan,” dalam Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, jld. 6 (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2002). Budiman, Hikmat. Pembunuhan yang Selalu Gagal: Modernisasi dan Krisis Rasionalitas menurut Daniel Bell (Yogayakarta: Pustaka Pelajar, 1997). Capra, Fritjof. Titik Balik Peradaban: Sains Masyarakat dan Kebangkitan Kebudayaan (terj.) yogyakarta: Bentang, 1997). Chapra, M. Umar What is Islamic Economics? (Saudi Arabia: Islamic Research and Training Institute, 1996). __________ Islam and the Economic Challenge, (USA: The international Institute of Islamic Thought, 1992). __________ “Relevance and Importance of Islamic Economics,” paper dalam Seminar “Teaching Islamic Economics at University Level,” Dhaka, Agustus 1991. Davis, John B., “Economic Methodology since Kuhn,” dalam A Companion to the History of Economic Thought, (UK: Blasckwell Publishing, 2003). Djojohadikusumo, Sumitro, dalam kata pengantarnya pada terjemahan Indonesia buku John Maynard Keynes, Teori Umum mengenai Kesempatan Kerja, Bunga dan Uang, terj. Willem H. Makaliwe (Yogyakarta: UGM Press, 1991). Eicher, Alfred S. Why Economics Is Not Yet a Science, United Kingdom: The Macmillan press, 1983). Haneef, Mohamed Aslam Mohamed. “Islam, the Islamic Worldview, and Islamic Economics,” dalam IIUM Journal of Economics & Management, vol. 5, No. 1 (1997). Hayatuddin, Ah. Kholis. “Epistemologi Islam,” dalam Studi Islam dalam Percakapan Epistemologis, ed. Abdul Munir Mulkhan (Yogyakarta: SIPRES, 1998). Hutchison T. “Our Methodological Crisis,” dalam Peter Wiles dan G. Routh, Economics in Disarray, (Oxford: Blackwell, 1984). Khan, Muhammad Akram. “Methodology of Islamic Economics,” dalam Journal of Islamic Economics, vol. 1, No. 1, Muharram 1408H (Agt-Sept. 1987). Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu:Epistemologi, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006).
Metodologi,
dan
Etika
Mannan, M. Abdul. Islamic Economics as a Social Science: Some Methodological Issues, (Cambridge: The Islamic Academy, 1986).
23
McEachern, William A. Ekonomi Makro: Pendekatan Kontemporer, terj. Sigit T. (Jakarta: Salemba Empat, 2000). Muqorobin, Masyhudi. "Methodology of Economics: A Comparative Study between Islam and Conventional Perspective.” Makalah dalam Workshop Pondasi Epistemologi untuk Ilmu Ekonomi di UMY, 11 April 2005 ___________ “A Two in One Approach to Developing Methodology in Economics: Towards Islamization of the Discipline,” dalam Simposium Nasional Sistem Ekonomi Islam II di Universitas Brawijaya Malang, th. 2004. ___________ “Ilmu Ekonomi Islam: Sebuah Paradigma Baru?” dalam JESP vol. 1 No. 2, 2000. Naqvi, Syed Nawab Haider. Ethics and Economics: An Islamic Synthesis (UK: The Islamic Foundation, 1981). Safi, Louay. The Foundation of Knowledge: A Comparative Study in Islamic and Western Methods of Inquiry (Malaysia: International Islamic University Malaysia, 1996). Siddiqi, M.N. “Muslim Contemporary Thinking: A Survey of Contemporary Literature,” dalam Studies in Islamic Economics (Jeddah: International Centre for Research in Islamic Economics, 1980). Suharto, Ugi. “Fondasi Epistemologi untuk Disiplin Ekonomi Islam: Satu Kajian Awal,” dalam makalah dalam Workshop Pondasi Epistemologi untuk Ilmu Ekonomi di UMY, 11 April 2005. Suseno, Franz Magnis. Pemikiran Karl Marx: dari Sosialisme Utopis ke Perselisihan Revisionisme (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2001). Triyuwono, Iwan. Organisasi dan Akuntansi Syari‟ah (Yogyakarta: LkiS, 2000). Zarkasyi, Hamid Fahmi. “Pandangan Hidup sebagai Epistemologi Islam,” makalah dalam Workshop Pondasi Epistemologi untuk Ilmu Ekonomi di UMY, 11 April 2005.
