WACANA SPIRITUAL ISLAM DALAM SURAT-SURAT KARTINI ANALISIS WACANA SURAT-SURAT RA. KARTINI TAHUN

Jurnal Studi Islam Madinah, Volume 10 Nomor 2 Desember 2013

WACANA SPIRITUAL ISLAM DALAM SURAT-SURAT KARTINI ANALISIS WACANA SURAT-SURAT RA. KARTINI TAHUN 1899-1904 Musrifah1 [email protected]

Abstrak Surat pribadi dapat menunjukkan dunia simbolik penulisnya. Cara menyapa, gaya penyajian, topik-topik yang dibahas, dan frekuensi menulis merupakan unsurunsur yang melukiskan persepsi seseorang atas orang lain (Mulyana, 2003:201). Ciri khas dari komunikasi yang dilakukan Kartini dengan sahabatnya adalah penggunaan surat sebagai medium yang mengantarkan pemikirannya dalam bentuk tulisan. berawal dari sini untuk mengungkapkan suatu jawaban atas masalah bagaimanakah wacana spiritualitas Islam dalam pemikiran Kartini digambarkan dalam surat-suratnya. Lebih khusus berusaha mengungkapkan pemikiran Kartini yang berkorelasi seputar tema yang banyak diperbincangkan mengenai diri Kartini, yakni tentang tentang emansipasi wanita, pernikahan dan poligami dalam Islam. Kata kunci: Surat, Kartini, Wacana spiritual.

1

Penulis adalah dosen STAI Sunan Drajat Kranji Paciran Lamongan

206


Pendahuluan

sejumlah sahabat penanya. Tujuan

Surat Sebagai Medium Komunikasi

awalnya saat itu hanya menyampaikan

Surat satu

dapat dikatakan sebagai

media

kelahiran

pikiran, perasaan dan gagasan untuk

peradaban

tanah Jawa yang dicintainya. Beberapa

tipografi yang masih bertahan di era

tahun

digital

sahabat

penanya

Sebagian besar manusia yang sehari-

sebagian

besar

harinya

dikirimkannya

communication telah

dengan

dunia

banyak

saat

ini.

bergantung

cyber

sepeninggalnya,

ke

salah

satu

mengumpulkan surat beberapa

yang orang

mungkin

Belanda. Kumpulan surat tersebut lalu

sebagai

dibukukan dan terbit pertama kali di

peninggalan warisan abad komunikasi

Belanda lalu disusul oleh penerbit di

kuno yang pantas dijadikan lelucon.

negara-negara lain seperti Inggris dan

Namun demikian, nyaris tidak ada

Perancis, lalu terakhir di negerinya

kepentingan manusia di era digital ini

sendiri, Indonesia.

menganggap

surat

yang tidak membutuhkan surat dalam

Sejak itu, surat-suratnya telah

artian fisik. Eksistensi surat tidak dapat

menjadi konsumsi publik. Surat yang

dipungkiri masih diperlukan dan terbukti

dulu

tetap

komunikasi interpersonal telah berubah

banyak

digunakan

dalam

berbagai konteks komunikasi. juga

sebagai

bentuk

menjadi buku kumpulan surat yang

Ratusan abad yang lalu, Nabi Muhammad

dikirimkannya

merupakan

mengawali

salah

satu

bentuk

komunikasi massa. Hingga abad ini,

dakwahnya dengan mengirimkan surat

setiap

kepada sejumlah pemimpin negara.

perbincangan di ruang publik yang

Menyeru mereka kepada Islam.Puluhan

mengutip isi suratnya. Reinterpretasi

abad yang lalu di pulau Jawa, ketika

berkali-kali

baca tulis masih merupakan keahlian

melahirkan sejumlah stereotype seperti

mewah yang hanya boleh dipelajari

feminis, emansipasi, radikal, atheis dan

priyayi, seorang putri bupati Jepara-

sebagainya.

Jawa Tengah telah melakukan aktivitas

tahun

selalu

atas

Reinterpretasi

surat menyurat berbahasa Belanda ke

saja

ada

surat-suratnya

terhadap

media

komunikasi massa – termasuk buku – 207


adalah

sebuah

keniscayaan.

Saat

pemilahan

makna

dan

peristiwa.

membaca buku, seseorang diharapkan

Tulisan adalah manifestasi wacana

untuk

sepenuhnya.

melakukan

dengan

dialog

imajinatif

pengarangnya,

meskipun

Sebagai

suatu

antara keduanya hidup dalam kurun

sederhana

waktu serta tempat yang berbeda. Dari

komunikasi, problem tulisan identik

sinilah terjadinya perpisahan antara

dengan fiksasi wacana dalam beberapa

teks yang

ditulis oleh penulisnya,

bahan eksterior, misalnya lembaran

karena teks akan dimaknai sendiri oleh

kertas atau surat. Dengan kata lain,

pembacanya

dengan

penafsiran

tulisan tidak hanya menjadi persoalan

subjektivitas

pembaca

(Sobur,

suatu perubahan medium, di mana

2001:55). Tulisan ini mengungkapkan

suara, wajah dan gestur manusia

sisi yang berbeda dan diyakini penulis

digantikan oleh tanda-tanda tulisan.

sebagai titik akhir pergulatan batin sang penulis

surat,

seorang

dalam

perubahan

hakikat

media

Surat – terlebih surat pribadi –

perempuan

merupakan representasi penulisnya.Di

muda bernama Raden Ajeng Kartini.

samping

merupakan elemen penting

dalam studi biografi, surat pribadi juga Surat Sebagai Wacana

merupakan sebuah objek penelitian

Ciri khas dari komunikasi yang

yang unik karena mampu membawa

dilakukan Kartini dengan sahabatnya

peneliti menyelami kehidupan pribadi

adalah

penulis surat.

penggunaan

medium

yang

pemikirannya

surat

sebagai

mengantarkan

Surat pribadi dapat menunjukkan

dalam

bentuk

Paul

Ricoeur

menyapa, gaya penyajian, topik-topik

(2005:50),apa yang terjadi dalam

yang dibahas, dan frekuensi menulis

tulisan adalah manifestasi sepenuhnya

merupakan

dari

melukiskan persepsi seseorang atas

tulisan.Menurut

sesuatu

yang

berada

dunia

dalam

keadaan virtual, sesuatu yang baru muncul

dan

pembicaraan

bermula, yang

hidup,

simbolik

penulisnya.

unsur-unsur

Cara

yang

orang lain. (Mulyana, 2003:201)

dalam

Mulyana

yakni

menambahkan

(2003:195), surat sebagai dokumen 208


pribadi seseorang dapat memberikan

kualitatif memungkinkan kita membuat

gambaran mengenai pengalaman hidup

dan menyusun konsep-konsep yang

dan penafsiran atas pengalaman hidup

hakiki, dan ini tidak ditemukan dalam

tersebut.

metode selainnya (yang kuantitatif).

Surat

mengungkapkan

pribadi

dapat

bagaimana

subjek

mendefinisikan lingkungan

dirinya dan

Konsep-konsep

sendiri,

situasi

menderita,

yang

seperti

keyakinan,

frustasi, harapan,

indah,

penderitaan,

cinta dapat dikaji

dihadapinya pada suatu saat, dan

karena memang ada definisinya dan

bagaimana kaitan antara definisi diri

juga dialami oleh masyarakat secara

tersebut

real dalam kehidupan mereka.

dalam

hubungan

dengan

orang-orang di sekelilingnya dengan

Karena

surat-surat

Kartini

tindakan-tindakannya. Schatzman dan

membutuhkan interpretasi dari berbagai

Strauss menegaskan bahwa dokumen

pendekatan,

historis – terlebih surat pribadi –

interpretatif

sesuai

merupakan

penelitian

ini.Dengan

bahan

penting

dalam

penelitian kualitatif.

pendekatan

biografi

dengan

tujuan

memahami

bahasa kehidupan sosial Kartini, kita dapat mengungkapkan asumsi yang

Studi Biografi Interpretatif Penelitian

merupakan

pemahaman tersebut, peran teks dan

penelitian studi biografi, salah satu

bahasa merupakan faktor yang penting.

tradisi

Lantas,

penelitian

ini

mendasari tindakannya. Dalam proses

kualitatif

yang

bagaimanakah

proses

memaparkan data deskriptif berupa

interpretasi itu dilakukan dalam upaya

kata-kata tertulis. Studi biografi adalah

untuk memahami pemikiran seseorang

studi tentang seorang individu dan

sebagai aspek penting dari tindakan

pengalamannya

komunikatif?

dituturkan

kepada

sebagaimana peneliti

atau

Analisis

wacana

bisa

menjawab pertanyaan ini.

ditemukan dalam dokumen dan bahan arsip(Creswell, 1998:47). Sebagaimana

di

Analisis Wacana jelaskan

Bagi teks tertulis, analisis wacana

Rodgan & Taylor (1993: 31), metode

yang 209

dilakukan

bertujuan

untuk


mengeksplisitkan

norma-norma

dan

merupakan

teori

interpretatif

yang

aturan-aturan bahasa yang implicit.

memusatkan perhatiannya pada makna

Analisis wacana dimaksudkan sebagai

pesan atau teks

suatu

analisis

untuk

membongkar

Guy Cook menyebut ada tiga hal

dan

makna-makna

yang sentral dalam pengertian wacana:

tertentu. Wacana adalah suatu upaya

teks, konteks dan wacana (Eriyanto,

pengungkapan

2005:9).

maksud-maksud

maksud

tersembunyi

Cook

mengartikan

teks

dari sang subjek yang mengemukakan

sebagai semua bentuk bahasa, bukan

suatu pernyataan. Pengungkapan itu

hanya

dilakukan

lembar kertas, tetapi juga semua jenis

diantaranya

dengan

kata-kata

yang

tercetak

menempatkan diri pada posisi sang

ekspresi

pembicara dengan penafsiran mengikuti

memasukkan semua situasi dan hal

struktur makna dari sang pembicara.

yang

Analisis

wacana

dalam

komunikasi.

di

berada

di

mempengaruhi

luar

Konteks teks

pemakaian

dan

bahasa

analisisnya bersifat kualitatif.Dasar dari

seperti partisipan dalam bahasa, situasi

analisis wacana adalah interpretasi,

dimana teks tersebut diproduksi, fungsi

karena analisis wacana merupakan

yang

bagian dari metode interpretatif yang

sebagainya.Wacana di sini, kemudian

mengandalkan

dan

dimaknai sebagai teks dan konteks

wacana

bersama-sama. Titik perhatian analisis

lebih berpretensi memfokuskan pada

wacana adalah menggambarkan teks

(latent)

dan konteks secara bersama-sama

penafsiran pesan daripada

interpretasi

peneliti.Analisis

yang

tersembunyi

yang

bersifat

nyata

dimaksudkan,

dan

dalam suatu proses komunikasi.

(manifest). (Eriyanto, 2005:337)

Analisis wacana yang digunakan

Analisis wacana peneliti anggap

dalam

penelitian

sangat relevan dalam penelitian ini

model

Teun

untuk memahami “something hidden”

digambarkan mempunyai tiga dimensi,

atau untuk mengungkap “something

yakni: teks, kognisi sosial dan analisis

with a deepermeaning” dalam surat-

sosial.Van Dijk membagi dimensi teks

surat

ke dalam beberapa aspek.

Kartini.

Analisis

wacana 210

A.

ini

menggunakan

van

Dijk

yang


DIMENSI TEKS TEUN A. van DIJK ASPEK

ELEMEN

Semantik

Latar

Detil

Maksud

Praanggapan

Sintaksis

Kata Ganti

Stilistik

Leksikon

Retoris

Metafora

komunikator yang tersebut.

HAL YANG DIAMATI Latar belakang yang dapat menjadi alasan pembenar gagasan yang diajukan dalam suatu teks. Informasi detil dan terperinci yang mendukung gagasan komunikator. Informasi tegas, eksplisit dan jelas yang menguraikan maksud komunikator Premis yang dipercaya kebenarannya untuk mendukung gagasan komunikator Kata ganti orang atau komunitas tertentu yang dipakai komunikator untuk menunjukkan kecenderungan posisi seseorang dalam wacana Pilihan kata yang menunjukkan ideologi komunikator dan menentukan pemaknaan pembaca Kiasan, peribahasa ataupun ungkapan yang dimaksudkan komunikator sebagai ornamen pembenar gagasannya

klasik

sosial

sosiolinguistik,

menghubungkan

antara

bahasa dan wacana di satu sisi dengan masyarakat di sisi lain. Representasi mental

dari

komunikator

dianggap

variabel penengah karena komunikator sebagai bagian dari masyarakat yang akan selalu socially shared dengan wacana dominan yang berkembang dalam masyarakat. Analisis gambaran

kognisi yang

representasi

menyediakan

kompleks

pada

strategi

yang

dan

digunakan dalam memproduksi suatu teks.Kognisi

sosial

bagaimana

menjelaskan komunikator

mempresentasikan kepercayaan atau prasangka dan pengetahuan sebagai strategi pembentukan teks peristiwa yang spesifik yang tercermin lewat pesan. Dimensi ketiga dari analisis van Dijk adalah analisis sosial. Wacana adalah

bagian

berkembang

dari dalam

wacana

yang

masyarakat,

sehingga untuk meneliti teks perlu

Dimensi kedua adalah kognisi kesadaran

kognisi

mengenai

umumnya

235-259)

yakni

Analisis

diperlukan dengan didasari oleh studi

Disarikan dari Eriyanto (2005:

social,

membentuk teks

dilakukan analisis intertekstual dengan

mental 211


meneliti bagaimana wacana tentang

Memuat surat-surat Kartini kepada

suatu hal diproduksi dan dikonstruksi

sahabat-sahabatnya antara tahun

dalam masyarakat.Menurut van Dijk,

1899-1904 (397 halaman)

dalam analisis mengenai masyarakat ini,

ada

dua

kekuasaan

poin

yang

(power),

2. Judul Buku :

penting:

dan

Kepada

akses

Kartini: Surat-Surat

Ny.

R.M.

Abendanon-

Mandri dan Suaminya Judul Asli: Brieven aan mevrouw

(acces). Adapun yang menjadi obyek dalam

R.M. Abendanon-Mandri en haar

penelitian ini adalah kumpulan surat-

Echtgenoot met andere documenten

surat

Penterjemah: Sulastin Sutrisno

Kartini

kepada

sahabat-

sahabatnya antara tahun 1899 – 1904

Penerbit: Djambatan Jakarta 2000

yang telah diterjemahkan ke dalam

(Cetakan ketiga)

bahasa

Keterangan:

Indonesia

dan

diterbitkan

Merupakan

buku

dalam dua buku, yaitu:

kumpulan

1. Judul Buku :

terjemahan bahasa Indonesia yang

Renungan

Surat-Surat Kartini: Tentang

Dan

Untuk

surat-surat

diterbitkan

Kartini

atas

kerjasama

Bangsanya

Perwakilan Koninklijk Instituut voor

Judul Asli: Door Duisternis Tot Licht:

Taal-, Land- en Volkenkunde di

Gedachten

Indonesia dengan Lembaga Ilmu

Over

en

Voor

Het

Javaansche Volk van Raden Adjeng

Pengetahuan

Kartini cetakan ke-4 dan ke-5

surat-

Penterjemah: Ny. Sulastin Sutrisno

Tn&Ny.Abendanon.(599 halaman)

Indonesia.

surat

Kartini

Memuat kepada

(Sulastri Sutrisno) Penerbit: Djambatan Jakarta 1979 (Cetakan

Dalam

pertama) Keterangan : kumpulan

peneliti Merupakan surat-surat

pengumpulan

melakukan

data,

pelacakan

dan

buku

penghimpunan data yang representatif,

Kartini

yakni dari buku kumpulan surat Kartini

terjemahan bahasa Indonesia yang

sebagaimana

diterbitkan atas kerjasama dengan

Sedangkan

Pemerintah

lainnya berasal dari sumber-sumber

Kerajaan

Belanda 212

tersebut data-data

diatas. pendukung


lain seperti buku, artikel majalah, surat

laki belaka, mungkinkah segalanya

kabar, biografi dan sebagainya yang

boleh ia perbuat?”

terkait.

“Cinta, apakah yang kami ketahui tentang cinta di sini?Bagaimana kami dapat mencintai seorang laki-laki dan

Dimensi Teks dan Elemen Latar dapat

seorang laki-laki mencintai kami,

mempengaruhi semantik (arti) yang

kalau kami tidak saling mengenal, ya

ingin ditampilkan. Latar merupakan

bahkan yang seorang tidak boleh

alasan

melihat yang lain. Anak gadis dan

Elemen

latar

pembenar

gagasan

yang

diajukan dalam suatu teks.Oleh karena

anak

itu, latar teks menjadi salah satu

sungguh.”

elemen

untuk

(Surat

ingin

Zeehandelaar, 25 Mei 1899)

yang

membongkar disampaikan

berguna

maksud

yang

komunikator

dipisahkan

kepada

Kutipan

Dalam surat-suratnya, Kartini mengadakan

sungguh-

Nn.

Estelle

(Eriyanto,

2005:235). seringkali

muda

surat

menguraikan

perlawanan

fakta

di

atas

kesengsaraan

perempuan-perempuan

Jawa

dengan feodalisme dengan memberi

pernikahan,

latar fakta diskriminasi sosial terhadap

kepada sahabatnya, Stella – seorang

perempuan.

feminis modern – bahwa pernikahan di

“Dan mengenai perkawinan di sini,

kalangan

aduh,

menguntungkan

azab

sengsara

masih

Kartini

akibat

rakyat

menegaskan

Jawa

hanya

laki-laki.

Segala

peraturan

sebagai

merupakan ungkapan yang terlalu

hukum

halus untuk itu!Bagaimana nikah itu

konsekuensi

akan dapat lain dari pada demikian,

Kartini sangat merugikan perempuan.

kalau hukumnya dibuat semua untuk

“Dalam

orang laki-laki dan tidak ada sesuatu

perempuan,

pun untuk perempuan? Kalau hukum

pada waktu nikah tidak diperlukan.”

dan pengajaran keduanya untuk laki-

(Surat

dan

pernikahan

dunia

Islam

bahkan

kepada

dianggap

persetujuan kehadirannya

Nn.

Estelle

Zeehandelaar, 23 Agustus 1900) 213


bersama laki-laki!Tetapi bagaimana

Kartini memberi latar religiusitas bertentangan

mungkin hidup selaras bersama-sama,

humanismenya.Kartini

jika peraturan perkawinan kami seperti

menganggap Islam tidak pro pada

contoh yang saya uraikan kepadamu?”

kemanusiaan karena Islam mengijinkan

(Surat

seorang

Zeehandelaar, 23 Agustus 1900)

Islam

yang

dengan

sangat

jiwa

laki-laki

orang

wanita.

beristrikan Menurut

empat

kepada

Nn.

Estelle

Kartini,

kehidupan semacam itu akan memicu

Fenomena

pernikahan

dan

konflik dan penderitaan, dan segala

poligami yang dilindungi pemerintahan

sesuatu

menimbulkan

Jawa feodal benar telah membuat

penderitaan bagi orang lain adalah

Kartini berjarak dengan Islam.Terlebih

dosa. Karenanya, Kartini bermusuhan

mempelajari Islam secara mendalam

keras dengan poligami.

dianggap tabu oleh masyarakat feodal.

yang

Meskipun demikian, sebenarnya Kartini

mengerti

pernikahan

Dimasa

bahwasannya

bukan

sesuatu

kecilnya,

Kartini

pernah

dihardik dan diusir oleh guru ngajinya

yang

karena menanyakan arti bacaan Al

hina.Kartini ingin memberi pengertian

Qur’an.

kepada sahabatnya yang non Islam

“Tentang ajaran Islam tidak dapat saya

bahwa sebenarnya Kartini memahami

ceritakan

urgensi

melarang

pernikahan

dari

perspektif

Stella.

Agama

pemeluknya

Islam untuk

Islam. Hal itu sebagaimana dinyatakan

mempercakapkannya dengan pemeluk

dalam teks berikut,

agama lain. Dan, sebenarnyalah saya

“Allah menciptakan perempuan untuk

beragama

jadi

tujuan

mencintai agama saya, kalau saya

bersuami.Betul,

tidak mengenalnya? Tidak boleh

tidak dapat disangkal. Dengan senang

mengenalnya? Al Qur’an terlalu suci

hati

bahwa

untuk diterjemahkan dalam bahasa

kebahagiaan perempuan yang paling

apa pun juga. Di sini tidak ada orang

utama, juga berabad-abad kemudian

tahu bahasa Arab.Di sini orang diajari

teman

hidupnya

laki-laki adalah

saya

dan

mengakui,

dari sekarang adalah hidup selaras 214

Islam.,Bagaimana

saya


membaca Qur’an, tetapi tidak mengerti

Islam memberikan hak kepada

apa yang dibacanya.” (Surat

wanita yang sudah baligh dan berakal,

kepada

Nn.

Estelle

baik

Zeehandelaar, 6 Nopember 1899)

gadis

maupun

janda,

untuk

menolak laki-laki calon suami yang tidak

Sedangkan dalam Al Qur’an,

disukainya.

walinya

tidak

Orang

berhak

atau

memaksanya

menikah adalah perintah Allah kepada

menerima

setiap

dikehendakinya (Arafah, 1994:72)

muslim

yang

telah

mampu

melakukannya. Pernikahan dalam Islam adalah

salah

tidak

Lebih lanjut Arafah menjelaskan bahwa tatkala Islam memberikan hak

kepada Allah yang memilik sejumlah

ini kepada wanita, dimaksudkan agar

aturan

ditegakkan.

hal itu menjadi jalan kebaikan bagi

karena

individu dan masyarakat. Perkawinan

yakni

yang berawal dari saling ridha, saling

yang

Pernikahan

bentuk

yang

ibadah

memiliki

satu

laki-laki

tua

harus disyariatkan

tujuan-tujuan

mulia,

(Ulwan, 1981:6-9) : 1. Memelihara

suka dan kebebasan yang utuh, tentu

kelangsungan

jenis

akan

manusia 3. Menyelamatkan

dan

masyarakat

dari

yang

bisa

saling

memahami,

dan

akhirnya terlahir anak-anak yang baik

dekadensi moral

dalam segi kesehatan, pemikiran dan

4. Membebaskan

masyarakat

dari

akhlaknya,

berbagai penyakit

menyayangi.

5. Memperoleh ketenangan jiwa dan

perkawinan bahu-membahunya suami

istri

serta

saling

Dengan

sayang begitu,

terwujudlah makna sebenarnya dari

spiritual pasangan

keluarga

tenang, mapan, saling bahu-membahu

2. Memelihara keturunan

6. Saling

menciptakan

sebagaimana

yang

disebutkan Allah dalam firman-Nya di

dalam

Al Qur’an surat Ar Rum ayat 21.

membina keluarga dan mendidik

Perihal poligami, Islam benar

anak-anak

membolehkan poligami berdasar firman

7. Menghaluskan rasa kebapakan dan

Allah dalam Q.S. an-Nisa’ [4]:3 yang

keibuan

menyatakan: 215


“Dan jika kamu takut tidak akan dapat

berlaku adil atau tidak, seyogianya

berlaku

tidak diizinkan berpoligami.

adil

terhadap

perempuan

(yatim), maka nikahilah

yang kamu

2. Ayat di atas menggunakan kata

senangi dari perempuan-perempuan

tuqsithu dan ta’dilu yang keduanya

(lain): dua-dua, tiga-tiga atau empat-

diterjemahkan berlaku adil. Ada

empat. Lalu jika kamu takut tidak akan

ulama

dapat berlaku adil, maka seorang saja,

maknanya, dan ada juga yang

atau budak-budak perempuan yang

membedakannya dengan berkata

kamu miliki. Yang demikian itu adalah

bahwa tuqsithu adalah berlaku adil

lebih dekat kepada

antara

tidak berbuat

aniaya.”

yang

dua

keadilan

mempersamakan

orang yang

atau

lebih,

menjadikan

keduanya senang. Sedang ta’dilu Menurut

Quraish

Shihab

adalah berlaku baik terhadap orang

(2005:162-165), seorang pakar tafsir

lain

di Indonesia, ada beberapa hal yang

keadilan

perlu digarisbawahi pada ayat di atas.

menyenangkan salah satu pihak.

1. Kata khiftum yang biasa diartikan

Jika makna kedua ini dipahami,

takut, yang juga dapat berarti

maka itu berarti izin berpoligami

mengetahui, menunjukkan bahwa

hanya diberikan kepada mereka

siapa yang yakin atau menduga

yang menduga bahwa langkahnya

keras atau bahkan menduga tidak

itu

akan berlaku adil terhadap istri-

menyenangkan semua istri yang

istrinya – yang yatim maupun yang

dinikahinya. Ini dipahami dari kata

bukan – maka mereka itu tidak

tuqsithu, tetapi kalau itu tidak dapat

diperkenankan oleh ayat di atas

tercapai, maka paling tidak ia harus

melakukan

Yang

berlaku adil, walaupun itu bisa tidak

diperkenankan hanyalah yang yakin

menyenangkan salah satu di antara

atau menduga keras dapat berlaku

mereka.

adil.

Yang

poligami.

ragu,

apakah

maupun

dia

itu

diri

sendiri,

tapi

bisa

saja

tidak

harapkan

dapat

3. Firman-Nya: Maka nikahilah apa

bisa

yang kamu senangi bukan siapa 216


yang

kamu

dimaksudkan

senangi,

bukan

hanya

berbicara

tentang

bolehnya

–

seperti

tulis

poligami dan itu pun merupakan pintu

sementara

ulama

lama

yang

kecil yang hanya dapat dilalui oleh

memiliki

bias

–

untuk

siapa yang sangat amat membutuhkan

mengisyaratkan bahwa perempuan kurang

berakal,

dengan

, dan dengan syarat yang tidak ringan.

alasan

Kartini

sendiri

pertanyaan yang dimulai dengan

konsep

apa adalah bagi sesuatu yang tidak

keraton tempat ia tinggal. Kartini tidak

berakal dan siapa untuk yang

melihat hal yang buruk pada pergaulan

berakal.

itu

ayah dan kedua ibunya.Ayah Kartini

tujuannya, tetapi agaknya pemilihan

berlaku adil pada Raden Ayu (garwa

kata

menekankan

padmi) maupun pada selirnya (garwa

tentang sifat perempuan itu, bukan

ampil).Meskipun Kartini dilahirkan dari

orang

seorang garwa ampil, Kartini justru

Sekali

itu

lagi

bertujuan tertentu,

bukan

nama

atau

keturunannya.

dalam

lingkungan

menjadi kesayangan ayahnya.Demikian

4. Huruf wauw pada ayat di atas

juga kasih sayang Raden Ayu pada

bukan berarti dan, tetapi berarti

Kartini yang bukan anak kandungnya.

atau, sehingga dua-dua, tiga-tiga, atau

poligami

mencermati

empat-empat,

bukan

Kartini

akhirnya

menyadari

izin

bahwa bukan suatu kehinaan menjadi

menjumlah angka-angka tersebut,

garwa ampil dan di balik poligami ia

sehingga

menemukan

dibolehkan

dengan

sembilan

delapan

belas

berpoligami

atau

bahkan

perempuan.

adanya

berempati yang luar biasa tulus dan

Di

ikhlas. Dengan rela Kartini melepaskan

samping secara redaksional ayat

beasiswa

tersebut tidak bermakna demikian.

diperjuangkannya sahabatnya

Quraish menekankan

Shihabjuga (Shihab,

kebahagiaan

menerima

yang bersama

dan

lebih

lamaran

sangat para memilih Bupati

2005:166),

Rembang.Kartini berkeyakinan bahwa

ayat tersebut tidak juga menganjurkan

pernikahan justru melejitkan potensi

apalagi mewajibkan poligami, tetapi ia

dirinya dan semakin memperluas ruang 217


gerak

menuju

cita-citanya.Hal

ini

Dengan memakai latar harapan

sebagaimana disampaikan dalam salah

yang akan didapatinya di Rembang,

suratnya yang berisikan latar belakang

Kartini

diterimanya lamaran Bupati Rembang.

sahabatnya

“Di

lapangan

menjadi pendidik tidak akan berhenti

pekerjaan bagi saya akan menjadi

ketika ia meninggalkan Jepara. Justru

luas. Dan syukurlah di sana saya

di Rembang, lapangan pekerjaannya

tidak akan berdiri seorang diri. Dia

diperluas karena selain mendidik putra-

telah berjanji akan membantu saya

putri Bumiputera, Kartini juga mendidik

sekuat tenaga.”

anak-anak tirinya. Dan calon suaminya

“Nyonya

berjanji dengan senang hati membantu.

Rembang

yang

nanti

tahu syarat-syarat saya, segera

diterima

berusaha

meyakinkan

bahwa

pekerjaannya

tanpa

Teks tersebut juga berisikan

dipikirkan dalam-dalam. Itulah yang

latar yang merupakan bukti bahwa

dikehendaki,

dan

Kartini tidak begitu saja menerima

diinginkan: boleh membantu saya

lamaran Bupati Rembang.Syarat yang

dalam usaha saya bekerja agar

diajukan Kartini membuatnya bisa tetap

berguna bagi bangsa kami. Dia

melanjutkan

sendiri sudah bertahun-tahun lamanya

nantinya

bekerja dengan semangat itu.Dia pun

beryukur bahwasannya calon suaminya

ingin

juga punya cita-cita dan usaha yang

diharapkan

memberikan

pendidikan

dan

cita-citanya

berstatus

istri.

meski Dan

ia

pengajaran; dan karena dia sendiri

sama dengannya.

tidak

itu,

“Sekarang Bupati Rembang tahu benar

diserahkannyalah usaha itu kepada

bantuan apa yang akan saya berikan

yang

kepadanya

dapat

memberikan

lain-lain.Banyak

kaum

dan

dia

mengatakan

keluarganya yang dibiayainya untuk

bahwa itu tepat yang dicari dan

belajar.”

diinginkan.Dia berjanji tidak akan

(Surat kepada Ny. Abendanon Mandri,

merintangi saya dalam hal apa pun,

25 Agustus 1903)

sebaliknya justru akan membantu saya sekuat tenaga, sebab juga dia

218


bercita-cita

dapat

turut

bekerja

perkembangan budi pekerti yang

memajukan bangsa kami.

luhur dan intelektual diiringi dengan

“Kami saling bertemu pada banyak

sifat kewanitaan yang abadi, makota

hal dan di tempat-tempat kami tidak

paling indah yang dapat menghiasi

saling bertemu, kami diam.”

kepala

“Orang yang mengenal baik banyak

mewujudkan dengan sempurna pikiran

Bupati

dia:

indah Helena Mercier, bahwa kita

“Kebanyakan Bupati mengira rakyat itu

dapat menjadi manusia sepenuhnya,

untuk mereka, hanya sedikit Bupati

tanpa

yang berpendirian bahwa mereka itu

sepenuhnya.”

untuk rakyat. Dan termasuk yang


sedikit itu adalah Bupati Rembang.”

Agustus 1900)

mengatakan

tentang


wanita.Nyonya

berhenti

telah

menjadi

wanita

Dari detil teks tersebut kita

25 Agustus 1903)

dapat mengetahui bagaimana konsep wanita sempurna yang dicita-citakan

Elemen Detil

Kartini.

Elemen dengan

detil

kontrol

ditampilkan (Eriyanto,

berhubungan

informasi

seorang 2005:238).

Wanita

sempurna

menurut

Kartini bukan hanya harus intelektual

yang

dan berbudi pekerti luhur tetapi juga

komunikator

tidak

meninggalkan

Komunikator

kewanitaan

yang

sifat-sifat abadi.Peneliti

akan menampilkan secara detil dan

berkeyakinan bahwa yang dimaksud

terperinci informasi bahkan data-data

abadi

yang

sebagai sosok ibu.Kartini menegaskan

bisa

gagasannya.Elemen

mendukung detil

dalam

adalah

sifat

kodrati

wanita

bahwa seorang wanita bisa tetap

konteks surat-surat Kartini dapat dilihat

melakukan

pada beberapa contoh berikut:

kemanusiaanya dan melakukan tugas

“Saya

yakin

dengan

dan

sosialnya di masyarakat tanpa harus

sungguh-sungguh menemukan dalam

kehilangan jati dirinya sebagai wanita

diri Nyonya penjelmaan cita-cita saya

yang memiliki sifat-sifat yang secara

mengenai

kodrati

wanita,

teguh

fungsi-fungsi

yaitu 219

melekat

pada

dirinya.Hal


tersebut dapat dilihat dalam beberapa

tetapi karena saya sendiri juga yakin

teks yang menunjukkan betapa besar

benar-benar bahwa dari Perempuan

perhatian Kartini pada peran dan tugas

dapat dipancarkan pengaruh besar,

seorang ibu.

yang berakibat sangat jauh, baik

“Bukankah

pada

mulanya

dari

yang

bermanfaat

maupun

yang

Perempuanlah

yang

perempuan juga manusia memperoleh

merugikan.

pendidikannya, yang dalam banyak hal

paling

selama hidupnya bukan tak penting

meningkatkan kadar kesusilaan umat

artinya.”

manusia. Dari perempuan manusia

“Perempuanlah,

kaum

pertama-tama

meletakkan

dapat

membantu

yang

menerima

bibit

pertama-tama, di pangkuannya anak

kebaikan dan kejahatan dalam hati

belajar merasa, berpikir, berbicara,

sanubari manusia, yang biasanya

dan makin lama makin mengerti

tetap

saya, bahwa pendidikan yang paling

terkenang

ibu,

banyak

sepanjang

pendidikannya

yang

hidupnya.”

awal itu tidak tanpa arti bagi seluruh

(Surat kepada Tn. &Ny. Anton, 4

kehidupan. Dan bagaimana ibu-ibu

Oktober 1902)

Bumiputra itu dapat mendidik anakanak mereka kalau mereka sendiri tidak terdidik?”

Kartini berkeyakinan bahwa untuk mencapai pada taraf ibu dalam arti


sesungguhnya, pada perempuan sejak

31 Januari 1901)

dini harus ditanamkan pendidikan.

“Bukan

“Aduhai, dengan hangat saya perkuat

mendidik jiwa anak, tetapi juga yang

pikiran Tuan, yang dengan sangat

terutama pergaulan di rumah harus

jelas dapat dibaca dalam surat edaran

mendidik!Sekolah

mengenai pengajaran untuk anak-anak

pikiran dan kehidupan di rumah

perempuan

Perempuan

tangga hendaknya membentuk watak

Peradaban!

anak itu!”

sebagai

Bumiputra: pendukung

saja sekolah yang harus

mencerdaskan

Bukannya karena Perempuan yang

“Kepada kaum ibu, pusat kehidupan

dipandang cocok untuk tugas itu,

rumah tangga, dibebankan tugas 220


besar

mendidik

anak-anaknya;

perempuan

mendapat

pendidikan.

bagian pendidikan yang membentuk

Sebagai seorang putri Bupati, Kartini

budi pekertinya.Berilah pendidikan

memang mendapat pendidikan formal,

yang

anak-anak

namun itu tidak boleh lebih dari

perempuan.Siapkanlah dia masak-

pendidikan dasar. Selepas itu, anak

masak untuk menjalankan tugasnya

gadis pribumi baik dari

yang berat itu.”

biasa

baik

“Wahai,

bagi

hendaknya

priyayi

harus

ibu,

mengalami masa pingit (tidak boleh

mengetahui apa jadinya bila mereka

keluar dari batas rumahnya) hingga

dikaruniai kebahagiaan yang sebesar-

dipinang oleh laki-laki.

besarnya

bagi

sekalian

maupun

kalangan

perempuan,

kemewahan

yaitu

Ketidakadilan untuk mengenyam

ibu!Bersama-sama

pendidikan inilah yang digugat Kartini.

dengan menerima anak itu, didapatnya

Bukan

pula masa depan. Wahai, di depan

radikal kepada laki-laki.

matanya secara jelas dan terang

“Kami hendak berhubungan dengan

tergambar kewajiban yang dibebankan

kaum laki-laki bangsa kami yang

keibuannya kepada dirinya. Mereka

terpelajar, yang suka akan kemajuan;

mendapat anak bukan untuk dirinya

hendak berusaha bersahabat dengan

sendiri.Mereka

mereka

untuk

harus

keluarga

mendidiknya

besar,

perlawanan

dan

dalam

selain

itu

artian

mencoba

keluarga

mendapat bantuannya.Bukan orang

raksasa yang bernama Masyarakat,

laki-laki yang kami lawan, melainkan

karena anak itu kelak akan menjadi

pendapat kolot yang turun temurun,

anggotanya!”

adat yang tidak terpakai lagi bagi

“Untuk inilah kami minta pendidikan

tanah Jawa kami masa depan.”

dan pengajaran bagi gadis-gadis.”

(Surat kepada Ny. Ovink Soer, awal


tahun 1900)

Oktober 1902) Tuntutan Kartini yang bertubi-

Berkali-kali

izinnya

untuk

tubi ini tidak berlebihan mengingat

melanjutkan pendidikan di Belanda

sistem feodal tidak mengizinkan anak

tidak dihiraukan ayahnya. Meskipun 221


cukup

moderat

dan

dalam

hormatnya pada Tn. Abendanon yang

Jepara

mengusulkan demikian, tetapi karena

tampak tidak kuasa mendobrak adat

jiwa spiritual dalam diri Kartini yang

pro

turut

mulai menunjukkan kematangannnya

kekuasaannya.

sehingga ia berkeyakinan bahwa tetap

Hingga Kartini mendapatkan beasiswa

berada di tanah Jawa adalah salah

untuk

satu cara Tuhan menunjukkan jalan

artikel-artikelnya,

kritis

Bupati

patriarkhi

yang

melanggengkan melanjutkan

Batavia,

pendidikan

pergulatan

batin

di

kembali

keluar terhadap masalahnya.

mempengaruhi keputusannya. Kartini parah

juga

Dan

menderita

berkali-kali

datangnya

terbukti

surat

dengan

lamaran

Bupati

puncak

Rembang yang mendadak di saat

kesedihan yang akut dalam usahanya

Kartini tengah menikmati menjadi guru

mendapat izin melanjutkan pendidikan.

di sekolah yang baru didirikannya.

Disaat-saat

Kartini

Kartini sempat mengalami penyesalan

pergulatan

mengapa ada saja cara orang yang

mengalami

kritis

dan

sakit

ini

inilah

serangkaian

spiritual yang hebat.

mengganggu aktifitasnya.

Tetapi dalam keadaan yang

“Saya menerimanya di tengah-tengah

menyedihkan itu sekarang kami

saya mengajar.Saya tinggalkan anak-

cukup tenang, sebabada Tuhan

anak,

tempat kami bersandar dan

mengajar.Kami

menaruh kepercayaan.”

penderitaan jiwa yang dahsyat, putus


asa dan pergulatan.Cukup, cukup,

15 September 1902)

kami telah menerima pengalaman

Mengamati

pertama

serangkaian

saya

tidak

dapat

melalui

dalam

lagi

hari-hari

pertempuran.Saya

penemuan spiritual Kartini ini membuat

telah mengajukan syarat-syarat: saya

peneliti

boleh tetap belajar terus, menempuh

tidak

menemukan berubah

latar

pikiran

merasa belakang dan

kesulitan

ujian,

Kartini

membuka

selanjutnya

membatalkan

sekolah

melakukan

dan semua

rencana kepergiaannya ke Belanda.

pekerjaan yang saya cintai dan saya

Hal itu bukan hanya karena rasa

lakukan 222

di

sini.Orang

tua

saya


memandang permohonan saya patut

bertunangan, nanti kawin! Seolah-olah

dan wajar.Lalu saya mohon masih

Ibu

setahun lagi boleh menikmati angan-

Aduhai, siapakah di bawah ini, yang

angan kebebasan dan kesadaran akan

dapat menegakkan diri atas kehidupan

harga diri, untuk diperbolehkan juga ke

yang

Betawi, mengikuti kursus satu tahun,

sendiri. Hidup lain menyilang hidup

mencoba

itu

saya, pergulatan . . . dan jalan hidup

Ny.

saya menempuh arah lain daripada

dalam

selesai.”

satu

(Surat

tahun

kepada

mendengar

sama

bertindak

ditentukannya

buru-buru,

lama

saya

berpikir, saya pertimbangkan melarat

Dengan teks tersebut, Kartini menegaskan

sekali

bukan?

yang saya rintis sendiri. Saya tidak

Abendanon Mandri, 14 Juli 1903)

bermaksud

dongeng,

dan

pada

manfaatnya,

kemudian

saya

Bupati

memilih.Kalau maksud yang kami

Rembang tidak ditolaknya mentah-

tuju itu, sekarang dapat lebih baik

mentah maupun diterima begitu saja.

dan lebih pasti saya capai, mengapa

Kepada

saya tidak akan menempuh jalan

sahabatnya

Ny.

bahwa

lamaran

Ovink

Soer,

Kartini

menguraikan lebih detil:

itu?”

“Ibu tahu, saya merencanakan pergi

“Calon

ke

guna

mendampingi saya sekuat tenaganya

mencapai ijazah guru bantu di sana.

untuk bekerja demi keselamatan

Tetapi jalan saya tidak akan menuju

bangsa kami. Kami berdua akan

ke Barat, jalan saya menuju ke Timur.

saling membantu dan mengisi. Dan

Di situ, disamping seorang laki-laki

bagaimana

yang

menaruh

melaksanakan cita-cita saya? Saya

perhatian kepada peradaban Barat,

belajar terus, juga kalau saya duah

saya menuju ke perwujudan cita-cita

kawin.Sayang

saya

meninggalkan sekolah kami, tetapi

Betawi

untuk

terpelajar,

bagi

langsung

belajar

yang

bangsa dan

kami

secara

melalui

jalan

Roekmini

suami

saya

dan

saya

sekarang

sekali

akan

akan

saya

adik-adik

terpendek. Tentu Ibu sangat terkejut

mengasuhnya.Sekolah

mendengarnya, Ibu tercinta, Kartini

memenuhi keinginan yang sudah lama 223

itu

tetap jelas


dirasakan.Saya

berharap

melanjutkan

pekerjaan

untuk

sejarah

pertunangan

di

saya.Lapangan kerja yang bagus dan

Rembang.Apabila para bapak dan ibu

luas terbentang bagi saya.Pengaruh

masih

isteri

ragu-ragu

anak-anak

ini

“Itu

mempercayakan

perempuan

Bupati

akan

lebih

besar

mereka

daripada pengaruh anak perempuan

kepada dua orang anak perawan,

Bupati. Insya Allah, saya tidak hanya

keberatan itu akan lenyap, setelah

akan dapat mendidik anak-anak,

sekarang

telah

tetapi dapat berpengaruh pula pada

kawin akan memimpin sekolah itu.

ibumereka.Sayap saya tidak akan

Dan

dipotong, bahkan sebaliknya akan

perempuan

kalau

saya

yang

mengatakan

pengutusan

saya

dengan

berartisaya

membuat

baik,

menjadi

propaganda

lebih

besar

dan

kuat,

sehingga dapat saya kembangkan

yang terbaik, yang dapat dilakukan

lebar-lebar.”

untuk

Perkawinan

“Senang sekali saya, sekarang dapat

saya yang akan datang membawa

memberikan pelajaran dengan cuma-

kebaikan pula untuk tujuan kami. Hal

cuma kepada orang banyak. Saya

itu membangkitkan orang-orang tua

telah bermimpi menjadi ibu orang

dan

agar

banyak,

sekarang

kepada

diantara

anak-anak

perkara

kami.

mendorong

memberikan

mereka

pendidikan

akan

terdapat

saya

sendiri,

anak-anak perempuan mereka.”

anak-anak calon suamisaya. Saya

“Lebih banyak daripada seribu kata

akan berkewajiban mendidik anak-

yang bersemangat, perbuatan ini akan

anak

berbicara

Kewajiban

kepada

mereka.Mereka

laki-laki saya

perempuan.

akan

ragam,

Rembang menginginkan isteri yang

membuat pekerjaan saya lebih luas

tidak kaya, tidak cantik, tidak muda

dan dalam.”

pula lagi, yang budi dan pikirannya

(Surat kepada Ny. Ovink Soer, 1903)

dijunjung

tinggi

itu

beraneka

menghadapi kenyataan, bahwa Bupati

lebih

tetapi

dan

justru

akan

daripada

keindahan dan kekayaan.”

Kepada Ny. Ovink, sahabat yang telah Kartini anggap sebagai ibu 224


sendiri ini Kartini menguraikan dengan

Contohnya dalam petikan surat-surat

sangat detil bahwa keputusannya. Ia

Kartini berikut ini:

berpikir bahwa akan lebih cepat dapat

“Apabila kami di sini minta, ya mohon,

mewujudkan cita-citanya dengan jalan

mohon

menikah. Karena ia yakin calon suami

diusahakan pengajaran dan pendidikan

yang

sama

progresifnya

terpelajar dengan

dengan

sangat

supaya

dan

sama

bagi anak-anak perempuan, bukanlah

dirinya

akan

karena kami hendak menjadikan anak-anak

membantunya sekuat tenaga.

saingan

Lebih dari itu pernikahan itu

perempuan orang

menjadi

laki-laki

merupakan propaganda untuk dapat

perjuangan

memberi

rakyat.

karena kami yakin akan pengaruh

Karena aktifitasnya sebagai seorang

besar yang mungkin datang dari kaum

istri, apalagi istri Bupati tidak akan

perempuan. Kami hendak menjadikan

menuai kritik sebagaimana aktifitasnya

perempuan

sebagai seorang gadis, meskipun gadis

dalam melakukan tugas besar yang

itu

Dengan

diletakkan oleh ibu Alam sendiri ke

pernikahan itu, Kartini juga merasa

dalam tangannya agar menjadi ibu –

telah mewujudkan impiannya menjadi

pendidikan

ibu

utama!”

pengaruh

adalah

putri

masyarakat,

kepada

Bupati.

yakni

dengan

hidup

dalam

ini.Melainkan

menjadi

umat

lebih

manusia

cakap

yang

pengasuhan anak-anak tirinya yang


banyak.

Oktober 1902)

Elemen Maksud

“Kami yakin seyakin-yakinnya, bahwa

Elemen maksud melihat informasi

peradaban bangsa Jawa tidak akan

yang sesuai dengan gagasan dan

pesat

tujuan komunikator diuraikan secara

perempuan

eksplisit dan jelas, kata-kata yang

memajukan bangsa itu.”

tegas, dan menunjuk langsung ke

“Pekerjaan

fakta

haruslah diserahkan kepada kaum

(Eriyanto,

2005:240).

majunya

selama

dijauhkan

dari

kaum usaha

memajukan peradaban

perempuan. Dengan demikian maka 225


peradaban itu akan meluas dengan

Saya

cepat dalam kalangan bangsa Jawa.

sesuatu tentang hak dan kewajiban

Ciptakanlah ibu-ibu yang cakap serta

perempuan

berpikiran, maka tanah Jawa pasti

perempuannya.Bagaimana

akan mendapat pekerja yang cakap.

undang agama bagi mereka?Suatu hal

Peradaban dan kepandaiannya akan

yang bagus sekali. Saya malu bahwa

diturunkannya kepada anak-anaknya.

kami sendiri tidak tahu

Anak-anak

itu.”

perempuannya

akan

ingin

sekali Islam

mengetahui serta

anak undang-

tentang hal

menjadi ibu pula, sedangkan anak


yang laki-laki kelak pasti akan menjadi

18 Pebruari 1902)

penjaga kepentingan bangsanya.” (Surat kepada Tn. &Ny.

Dalam teks tersebut tampak

Anton, 4 Oktober 1902)

sekali bahwa sesungguhnya Kartini tidak tahu banyak tentang agama

Pada

kedua

teks

tersebut

Islam. Sehingga bukan tidak mungkin

Kartini kembali menjelaskan dengan

apa yang diketahuinya seputar hak dan

eksplisit bahwa perjuangannya bukan

kewajiban perempuan dalam Islam –

untuk

termasuk mengenai pernikahan dan

membentuk

anak-anak

perempuan sebagai saingan anak laki-

poligami

laki.Kartini menegaskan sebuah alasan

masyarakat Jawa atas nama Islam,

bahwa anak perempuan perlu dididik

belum tentu benar. Ketidakyakinan ini

agar cakap melaksanakan tugas besar

membawa

sebagai

ibu

kelak.

penasaran. Dan sebagai muslim ia

Dalam

surat

Kartini

merasa berhak untuk tahu banyak

menampilkan

umat

manusia

yang

lain

fakta

pengaruh

–

pengetahuan

yang

Kartini

yang

diberlakukan

pada

bagus

sikap

itu

dan

perempuan dalam merubah peradaban

dengan jujur ia merasa malu karena

bangsa.

selama ini tidak mengerti agamanya

Contoh

lain

yang

termasuk

sendiri.

elemen maksud seperti dalam petikan surat Kartini berikut ini: 226


Ketika dengan halus Ny. van

Mengenai

sejumlah

aturan

Kol menawarkan sebuah kepercayaan

dalam Islam yang sempat membuatnya

lain, dengan tegas Kartini menjawab,

kecewa, Kartini yakin bisa menemukan

“Tentang agama, saya harap dalam

penjelasan

terbaik

surat yang akan datang saya ceritakan

dapatkan,

seperti

dengan panjang lebar.Senang sekali

poligami. Sehingga ia yakin suatu saat

hati

kami

yang

bisa

dalam

ia

kasus

karena

nyonya

suka

agamanya akan tampak benar-benar

mempercakapkannya

dengan

kami

sebagai rahmat.

dan kami boleh mempercakapkannya secara

leluasa

dengan

Berikut beberapa teks lain yang

nyonya.

membuktikan

kebahagiaan

Kartini

Marilah sekarang saya katakan ini saja

ketika mulai merasa dekat dengan

dulu, supaya nyonya jangan ragu-

agama formalnya.

ragu: Yakinlah nyonya, bahwa kami

“Tidak ada Tuhan daripada Tuhan.Kita

akan selalu memeluk agama kami

mengatakan

yang

kepada Tuhan dan kita tetap percaya

sekarang.

Bersama-sama

bahwa

kita

nyonya kami berharap dengan sangat,

kepada-Nya.Kami

moga-moga kami mendapat rahmat,

kepada Tuhan dan bukan kepada

agar suatu ketika dapat membuat

orang, maka kami memuja orang dan

bentuk agama kami

bukan Tuhan.”

patut disukai

ingin

percaya mengabdi

dalam pandangan umat agama lain.”


(Surat kepada Ny. van Kol, 21 Juli

12 Oktober 1902)

1902) Keyakinan Secara

eksplisit

Kartini

Kartini

terjawab.Pada

teks

berikut

Kartini

menegaskan bahwa dirinya akan tetap

menegaskan

keputusannya

yang

beragama Islam meskipun beberapa

kontroversial

kepercayaan dan agama lain sempat

perhitungan.

bersinggungan dan menarik hatinya.

“…Kami tarik kembali rencana kami

Kartini tetap berkeyakinan bahwa tidak

untuk belajar di Betawi.Terima kasih

ada tuhan selain Allah.

sedalam-dalamnya 227

namun

bukan

atas

tanpa

semuanya


yang Nyonya lakukan dengan dan

cium kaki yang lazim itu, itu lagi

karena kasih sayang bagi kami.Jangan

menambah-nambahi! Saya berpegang

berpikir bahwa kami bertindak kurang

pada janjinya, dia mencari orang yang

pertimbangan.Kami telah menimbang

setaraf, yang mengimbangi.”

buruk


baiknya,

bergulat

dan

menderita.”

14 Juli 1903)

(Surat kepada Ny. Abendanon Mandri, “Jangan cemas; calon suami saya

14 Juli 1903)

tidak

akan

membatasi

gerak

Kartini

saya.Bahkan sebaliknya, karena cita-

mengakui nafsunya yang tinggi turut

cita saya yang membubung tinggi

mewarnai

kuat

itulah, maka pandangannya terhadap

hendak meninggalkan Jepara meskipun

saya naik. Karena itu maka akan lebih

ia tahu hal itu akan berdampak sangat

banyak

buruk

Secara

keinginannya

bagi

sangat

eksplisit

kesehatan

dicintai.

Yang

dikesampingkan

yang

lagi

kesempatan

ayah

yang

diberikan

tidak

bisa

mengembangkan

adalah

kepada

Lapangan

faktor

saya sayap

usaha

yang untuk saya.

saya

akan

datangnya lamaran Bupati Rembang

diperluasnya.”

yang


dipertimbangkan

Kartini

dan

kemudian disetujuinya. Namun

1 Agustus 1903)

demikian

Kartini

mengajukan syarat-syarat, diantaranya ia

tidak

ingin

pernikahan perempuan. termasuk

melakukan

yang

prosesi

eksplisit

merendahkan

Keinginan sangat

Sebuah

teks

dihadirkan

meyakinkan

yang Kartini

sahabatnya

dengan untuk bahwa

Kartini

ini

pilihannya terhadap Buppati Rembang

kontroversial

di

sama sekali tidak salah. Karena Bupati

tengah adat Jawa yang kental.

Rembang

“Saya ingin tidak terlibat dalam

aktifitasnya, justru aktifitas itu yang

semua kulakasar pengantin, juga

ingin dibantunya.

saya tidak mau melakukan upacara 228

tidak

akan

membatasi


sedemikan cermatnya. Saya yakin, bila

Elemen Praanggapan Elemen

pembatas itu lenyap, hal itu akan

praanggapan

(presupposition) mendukung

merupakan pendapat

upaya

berakibat baik terutama bagi laki-laki.

dengan

Saya tidak dapat dan tidak mau

memberikan premis yang dipercaya

percaya,

kebenarannya.Praanggapan

beradab dan terpelajar akan sengaja

merupakan fakta yang belum terbukti

menjauhi

kebenarannya, tetapi dijadikan dasar

perempuan yang kesopanan dan

untuk mendukung gagasan tertentu.

kecerdasannya

(Eriyanto, 2005:256)

mereka,”

Dalam

konteks

surat-surat

bahwa

yang

pergaulan

(Surat

Kartini, contohnya sebagai berikut:

laki-laki

dengan

sederajat

kepada

dengan

Nn.

Estelle

Zehandelaar, 23 Agustus 1900)

“Saya akan mengajar anak-anak saya

baik

laki-laki

untuk

saling

maupun

perempuan

memandang

Teks

sebagai

di

atas

menjelaskan

bagaimana harapan Kartini tentang

makhluk yang sama. Saya akan

sebuah

memberikan pendidikan yang sama

selayaknya berbeda antara anak laki-

kepada mereka, tentu saja menurut

laki

bakatnya

masing-masing.

Untuk

menimbulkan batas yang tidak relevan

membuat

anak

menjadi

antara keduanya. Kartini juga percaya

perempuan baru misalnya saya tidak

bahwa jika pada laki-laki yang beradab

akan

dan

gadis

memaksanya

untuk

belajar,

pengajaran dan

yang

perempuan

terpelajar

tidak

akan

tidak

sehingga

dengan

apabila dia tidak menyukainya dan

sengaja menciptakan batas dengan

tidak

perempuan yang sama beradab dan

berbakat.

mengurangi

Tetapi

haknya

untuk dengan

terpelajarnya.

mendahulukan kakaknya yang laki-

Kartini mengeluarkan keputusan

laki, tidak akan! Lagi pula saya

kontroversial

bermaksud akan menghapuskan batas

rencana kepergiannya untuk belajar di

yang menggelikan antara laki-laki dan

Belanda.Bukan

perempuan

serangkaian pertimbangan dari jiwanya

yang

dibuat

orang 229

dengan tidak

membatalkan mungkin


yang

semakin

kematangannya

menunjukkan

perempuan Jawa yang bertabiat Eropa.

mewarnai

Kartini berpikir, hal ini akan semakin

turut

keputusannya ini.

menyulitkan langkah selanjutnya

“Pada waktu ini cara mengabdi

Mengenai

pernikahan,

yang sebaik-baiknya kepada perkara

tampaknya Kartini juga tidak secara

itu, ialah dengan tidak meninggalkan

radikal

negeri. Orang banyak yang hendak

pernikahan sebagai hambatan cita-cita

kami tolong itu harus belajar mengenal

perempuan. Kenyataan ini bisa dilihat

kami dulu. Apabila kami sekarang

dalam

pergi, maka kami akan menjadi asing

menanggapi

bagi mereka. Dan kalau beberapa

Kardinah.

menolak

teks

dan

surat

menganggap

Kartini

pernikahan

saat

adiknya,

tahun lagi kami kembali, kami akan

“Adik tidak dapat mewujudkan

dipandang sebagai perempuan Eropa.

cita-citanya dalam masa gadisnya

Dan

seperti

kalau

orang

tidak

mempercayakan

mau

yang

dimimpikan

waktu

anak-anak

itu.Tetapi apakah kewajiban yang

perempuannya kepada orang-orang

ditanggungnya atas kehendak sendiri

Eropa, akan lebih tidak mau lagi

itu

mereka berbuat demikian kepada

indah?Masih

dapat

jugalah

seseorang,

menyebarkan

rahmat

dan

yang

dipandangnya

karenanya

sebagai perempuan Jawa, tetapi

disekelilingnya.”

bertabiat seperti perempuan Eropa.”

(Surat

(Surat

kepada

Nn.

Estelle

menjadi

kepada

kurang dia

berkah

Nn.

Estelle


Zeehandelaar, 25 April 1903) Jelas disebutkan dalam teks Dalam

teks

Kartini

tersebut bahwa Kartini mempercayai

mempercayai sebuah premis bahwa

kewajiban mewujudkan cita-cita bagi

jika ia kembali dari belajar di Belanda,

seorang

rakyatnya

berhenti manakala ia menikah. Masih

akan

tersebut

makin

sulit

mempercayakan anak-anak perempuan

banyak

mereka pada Kartini yang dianggap

seorang 230

perempuan hal

yang

tidak bisa

perempuan

harus

dilakukan dalam


kapasitasnya sebagai istri dan ibu.

Elemen Kata Ganti

Bahkan sebenarnya ia bisa leluasa beraktifitas

karena

yang

elemen untuk memanipulasi bahasa

disandangnya tersebut. Pada waktu

dengan menciptakan suatu komunitas

menulis

belum

imajinatif.Kata ganti merupakan alat

menikah. Namun ia sangat yakin pada

yang dipakai oleh komunikator untuk

premis yang diucapkannya.

menunjukkan dimana posisi seseorang

surat

Bahkan menyadari

status

Elemen kata ganti merupakan

ini,

Kartini

lebih

jauh

kebahagiaan

Kartini bisa

Menyitir pendapat David G.

didimiliki seorang laki-laki jika istrinya

Smith, kata ganti “kami” menjadikan

selayaknya

batas

sahabat

yang

dalam wacana. (Eriyanto, 2005:253)

yang

turut

antara

komunikator

dengan

menghayati dan mendukung pekerjaan

khalayak dengan sengaja dihilangkan

suaminya.Namun kesadaran ini hanya

untuk menunjukkan apa yang menjadi

bisa dimiliki oleh laki-laki yang rendah

sikap komunikator juga menjadi sikap

hati dan tidak picik pandangannya.

komunitas

“Alangkah bahagianya laki-laki, bila

(Eriyanto, 2005:254).

isterinya

bukan

hanya

menjadi

secara

Pemakaian

keseluruhan

kata

yang

pengurus rumah tangganya dan ibu

jamak

anak-anaknya saja, melainkan juga

implikasi

menumbuhkan

jadi sahabatnya, yang menaruh minat

aliansi,

perhatian

akan

mengurangi kritik dan oposisi (hanya)

pekerjaannya,

menghayatinya

bersama suaminya.Bagi kaum laki-laki

seperti

“kami”

ganti

mempunyai solidaritas,

publik,

serta

kepada diri sendiri.

hal ini tentulah tak ternilai harganya.Ini

Dalam

konteks

surat-surat

bila dia tidak angkuh dan picik

Kartini, peneliti menemukan banyak

pandangannya.”

elemen kata ganti yang mempunyai


makna tersendiri. Diantaranya sebagai

Oktober 1902)

berikut: “Di antara kami, mulai dari saya, kami

tinggalkan

semua

adat

sopan

santun.Perasaan kami sendiri yang 231


harus

mengatakan

kepada

kami

peradaban

perempuan

Bumiputra

sejauh mana cita-cita ingin bebas

bukan hanya gagasan Kartini, tapi

kami boleh bergerak.”

merupakan

(Surat kepada Estelle Zeehandelaar,

adiknya

18 Agustus 1899)

Kardinah. Adapun kata ganti “mereka” peneliti

Pada teks tersebut yang ingin

gagasan

yang

bersama

dua

Rukmini

dan

setia.

yakini

merepresentasikan

rakyat Bumiputra, khususnya kaum

ditekankan Kartini ialah bahwa ia dan

perempuan.

adik-adiknya telah memulai bersekutu

Tentang

sampai

untuk melanggar peraturan adat dan

kepercayaan

sopan

eksistensi Tuhan bisa diketahui dari

santun

yang

kebebasan mereka.

mengekang

Ini berarti ide

tiga

dimana

saudara

pada

beberapa teks seperti di bawah ini:

Kartini diterima dengan baik oleh adik-

“Maksud

adiknya.

baik.Hidup ini diberikan kepada kita

“Sama sekali bukan maksud kami

sebagai rahmat dan tidak sebagai

menjadikan orang Jawa itu sebagai

beban; kita manusia sendiri umumnya

bangsa

membuatnya jadi kesengsaraan dan

Jawa

Eropah

dengan

Tuhan

terhadap

kita

pendidikan bebas. Cita-cita kami ingin

penderitaan.”

memberikan kepada mereka sifat-sifat


baik yang ada pada bangsa lain di

13 Agustus 1900)

samping sifat-sifat baik yang sudah ada pada mereka sendiri. Dan bukan

Pada teks di atas, penggunaan

untuk mendesak sifat-sifat mereka

kata ganti “kita” menunjukkan upaya

sendiri, melainkan untuk membuatnya

Kartini

merefleksikan

pendapat

lebih halus dan luhur!”

manusia

bahwa

umumnya

(Surat kepada Ny. van Kol, Agustus

manusialah yang membuat beban pada

1901)

dirinya

sendiri.Rahmat

persulit

sedemikian

Teks bahwa

di

atas

menerangkan

perjuangan

memajukan

menimbulkan

pada

rupa

di

sehingga

kesengsaraan

penderitaan.Penggunaan 232

Tuhan

kata

dan ganti


“kita” juga merepresentasikan sebuah

adat istiadat yang selama ini mengikat

sikap rendah hati dimana Kartini juga

saya pada dunia saya: yakni cinta

termasuk dalam komunitas manusia

saya kepada mereka yang melahirkan

tersebut.

saya, yang telah memberikan segala-

Elemen dasarnya

Leksikon.

elemen

bagaimana

kata

kemungkinan

Bolehkah,

berhakkah

menandakan

sayamematahkan hati mereka yang

melakukan

selama hidup saya tidak menunjukkan

atas

berbagai

sesuatu yang lain daripada cinta dan

kata

yang

kebaikan hati dan mengelilingi serta

ini

seseorang

pemilihan

galanya.

Pada

tersedia.Dengan demikian pilihan kata

memelihara

yang

kesetiaan?” (Surat kepada Nn. Estelle

dipakai

tidak

semata

hanya

karena kebetulan, tetapi juga secara ideologis

menunjukkan

penuh

bagaimana Kartini menyebut ikatan ibu dan

realitas (Eriyanto, 2005:255).

anak atau anak dan kedua orang

Dalam surat-suratnya, Kartini menunjukkan

dengan


pemaknaan seseorang terhadap fakta/

seringkali

saya

tuanya sebagai ikatan yang lebih kokoh

pergolakan

dan

kuat

daripada

hebat antara keinginannya yang kuat

menghancurkan

untuk belajar di Belanda dan keinginan

kembali menekankan dengan berulang-

orang tuanya agar Kartini tidak pergi

ulang

jauh

tuanya.Bahwa

meninggalkan

mereka.

menarik dua kewajiban besar

Tarik

adat

cita-citanya

menyebut

“memberikan

ini

Timur.Kartini

kebaikan mereka

orang telah

segala-galanya”,

diungkapkan Kartini dalam beberapa

“mengelilingi serta memelihara dengan

teks surat yang banyak menyimpan

penuh

elemen leksikon di dalamnya.

betapa Kartini begitu menghargai jasa

“Tetapi…, adat Timur lama itu benar-

kedua orang tuanya. Penekanan kata

benar kokoh dan kuat. Saya rasa akan

itulah yang menjawab pertanyaannya

dapat juga saya hancur leburkan,

sendiri “Berhakkah saya mematahkan

sekiranya

hati mereka?”.

tidak

ada

ikatan

lain

yanglebih kokoh dan kuat daripada 233

kesetiaan”,

memperlihatkan


Pada teks yang lain Kartini

Mengenai apa dan bagaimana

menyebut kecintaan atau kepatuhan

sebenarnya perjuangan Kartini dapat

anak pada orang tua adalah “kewajiban

diamati dari beberapa teks surat berikut

yang mulia dan suci”. Kata itu sangat

ini:

bertolak belakang dengan lawannya

“Salah satu sifat orang Jawa yang

“kewajiban

tidak baik, yang kalau perlu harus

yang

yang hina, menjijikkan”

menggambarkan

egoisme.Kata-kata

ini

dibasmi ialah sifat gila sanjungan.Hal

sebuah

itu

tampaknya

akan

banyak

membantu

dipilih Kartini dengan cukup berat

memakmurkan Jawa dan kami hanya

mengingat kesadarannya bahwa batas

dapat

dua kewajiban tersebut hampir tidak

pendidikan akhlak.”

tampak.Tapi nampaknya realitas yang kemudian

tahun 1900)

menjadi

pertimbangan Kartini.

“Aduhai,

“Ada kewajiban yang mulia dan suci,

saya

yang disebut cinta anak.Dan ada pula

memimpin

kewajiban yang hina, menjijikkan,

membentuk

yang

otak

disebut

“egoisme”.

melalui

(Surat kepada Ny. Ovink Soer, awal

terjadi pada kondisi fisik ayahnya yang diungkapkan

mencapainya

Aduh!

ingin sekali, benar-benar

ingin

muda,

mendapat

kesempatan

hati

anak-anak,

watak,

mencerdaskan

mendidik

perempuan

Kadang-kadang sukar menentukan, di

untuk masa depan, yang dengan baik

mana yang baik berakhir dan di mana

akan dapat mengembangakannya dan

yang

menyebarkannya lagi.” (Surat kepada

jahat

mulai.Kalau

orang

memikirkan hal itu dalam-dalam, garis

Ny. van Kol, Agustus 1901)

batas antara dua hal yang sangat berjauhan itu hampir tidak tampak.

“Pendapat

Kesehatan Ayah sedemikian rupa,

mempunyai kecakapan untuk itu, kami

sehingga

dapat

akan membuka sekolah berasrama

merawankan hatinya secara hebat,

untuk anak-anak perempuan kepala

haruslah dijauhkan.” (Surat kepada

Bumiputera.Di

Nn. Zeehandelaar, 20 Mei 1901)

pelajaran berbagai ilmu pengetahuan

segala

yang

234

kami,

apabila

samping

kami

mendapat


yang berguna bagi kehidupan sehari-

pendidikan “akal” sebagai konsumsi

hari, di situ mereka akan dididik pula

otak.

mencerdaskan

pikirannya

dan

Yang juga tidak bisa dilepaskan

menghaluskan perasaannya.”

dari sejarah kehidupan Kartini selain

(Surat kepada Ny. van Kol, Agustus

perjuangannya

1901)

spiritual yang tidak bisa dipungkiri telah memberikan

adalah

pergulatan

pengaruh

kuat

bagi

“Didiklah orang Jawa!”Dan terhadap

keputusan-keputusan dalam hidupnya

pendidikan itujanganlah hanya akal

yang seringkali kontroversial.Setelah

saja yang dipertajam, tetapi budi pun

cukup lama bersitegang dengan Islam

harus dipertinggi.” (Surat kepada Ny.

karena

poligami,

Kartini

Abendanon Mandri, 3 Januari 1902)

sangat

berharap

bisa

merasakan tenang Pada teks dengan beberapa

mengaku dekat

dan

dalam naungan

agamanya, Islam.

pilihan kata yang tersebut di atas kita bisa mengerti perjuangan Kartini yang

“Tetapi

sebenarnya.Kartini

bahwa

menyedihkan itu sekarang kami cukup

“pendidikan akhlak” dapat memperbaiki

tenang, sebab ada Tuhan tempat kami

beberapa sifat buruk bangsanya seperti

bersandar

gila sanjungan. Untuk itu Kartini ingin

kepercayaan.”

sekali

meyakini

memberikan

pengajaran

pendidikan

yang

dan

(Surat

diistilahkannya

dalam

keadaan

dan kepada

Ny.

yang

menaruh Abendanon

Mandri, 15 September 1902)

dengan “memimpin hati”, “membentuk

watak”

dan

“mencerdaskan”

“Ada

anak

Cahaya

menembus

kepada

muda. Khusus perempuan, pendidikan

kami.Cahaya murni, kudus. Seolah-

“memperhalus

olah kami mendapat sempena! Kami

juga

harus

mampu

perasaannya”.Secara menegaskan

Kartini

tidak merasa takut, tidak gentar lagi,

pendidikan

hati kami telah damai, kami tawakal,

umum

perlunya

“budi” sebagai konsumsi hati selain

235

kami

percaya!

masih

hinanya

Aduhai, kami,

alangkah hina

dina!


Aduhai! Mudah-mudahan tiba juga

itu,

saatnya

diucapkan orang tanpa dipikirkan!

bagi

kami

bahwa

hidup

-

aduhai,

sangat

banyak

bukan untuk kepentingan kami saja,

Kini bagi kami bunyinya kudus, suci.

melainkan untuk semangat didalam

Terima kasih, terima kasih sekali,

hati kami. Bukan bahagia yang riang

bahwa nyonya telah menyingkapkan

gembira, berbual-bual memenuhi diri

tirai yang ada di hadapan kami,

kami, melainkan suka cita hening,

sehingga dapat menemukan yang

syukur!

lama kami cari!

Aduhai!

Tuhan,

kami

bersyukur sekali, bersyukur sekali,

Sendainya saya dapat mengatakan,

bahwa kami telah menemukan.Melalui

betapa tenangnya, betapa damainya

banyak

tidak

sekarang di dalam diri kami.Betapa

percaya dan benda sampailah kami ke

bahagianya kami, bahagia hening,

tempat

saya

aman dan sentosa.Tidak ada rasa

lukiskan perasaan jiwa kami berdua,

takut, tidak ada rasa gentar lagi.Kami

keadaan itu tidak terlukiskan, keadaan

merasa sangat aman, sangat tenang!”

itu harus dirasakan.”

Ya, sesungguhnyalah, Tuhan tidak

(Surat kepada Ny. Ovink Soer, 12 Juli

memberi seorang pun kewajiban yang

1902)

terlalu berat. Tuhan memberi masing-

kebimbangan, tujuan.Tidak

rasa dapat

masing kekuatan untuk pekerjaan Digambarkan pertemuannya

yang

Kartini,

dengan

ditugaskanNya

kepada

tiap

orang.”

Tuhannya

membuat ia “tidak lagi takut”, “tidak

(Surat kepada Ny. van Kol, 21 Juli

gentar”, “tidak bimbang”. Yang ada

1902)

hanya

perasaan

gembira”.Ia

“damai”,

“riang bisa

“Setelah

menemukan Tuhannya serta “tawakal”

rasanya

dan “percaya” pada-Nya.

menjadi lebih bagus; panggilan hidup

“Allah atau Tuhan, bagi kami sekarang

kami lebih indah, lebih mengasyikkan,

bukanlah ucapan hampa lagi. Kata

lebih luhur. Semangat kudus itu

sangat

bersyukur

236

kami

menemukan-Nya,

seolah-olah

hidup

kami


memberi berkah kepada barang apa

manusia bebas; dia tidak terikat

jua pun.”

kepada siapa pun.”

(Surat kepada Tn. E.C. Abendanon,

“Menyandarkan diri kepada manusia-

17 Agustus 1902)

manusia,

sama

mengikat

diri

Kedua teks di atas kembali

halnya kepada

dengan manusia-

manusia.”

menggambarkan kebahagiaan Kartini karena telah “menemukan” yang lama

(Surat kepada Ny. van

ia cari bersama adiknya, Rukmini. Allah

Kol, 20 Agustus 1902)

bukan lagi ucapan hampa, tapi telah memberinya rasa tenang, aman dan

“Begitu lama Tuhan atau Allah dalam

damai.Kartini meyakini bahwa Allah

sebutan kami hanyalah sebutan saja.

juga

yang

memberinya

“kekuatan”

Alhamdulillah,

bahwa

nama

yang

untuk menghadapi tugas-tugas dalam

nikmat itu sekarang mempunyai bunyi

hidupnya yang tidak lagi dirasakannya

yang suci dan arti yang keramat bagi

sebagai beban. Karena ia meyakini

kami.

Allah

“tidak

akan

membebani

“Aduhai!

Bagaimana

mengatakan

Justru

kewajiban-

bahagia kami, betapa tenteram dan

kewajiban dalam hidupnya menjadi

damai hati sanubari kami, setelah kami

lebih “mengasyikkan” dan “luhur”.

menemukan-Nya, untuk menyerahkan

“Aduhai!Kepada nyonya saya tidak

diri sama sekali kepada-nya, tempat

dapat mengatakan betapa terima kasih

kami

kami kepada nyonya, bahwa nyonya

kepercayaan.

telah menunjukkan kepada kami jalan

tenteram di bawah perlindungan-

yang menuju ke arah kebahagiaan

Nya.”

yang sejati, kebebasan yang sejati,

(Surat

kepada Tuhan.”

September 1902)

“Siapa

yang

merasa

bertumpu

tuan,

akan

seseorang lebih dari kesanggupannya”. Kartini

kepada

saya

dan

Begitu

kepada

Tn.

betapa

menaruh

tenang

Adriani,

dan

24

sungguh-sungguh

mengabdi kepada Tuhan, dia adalah

Dua teks di atas sekali lagi menunjukkan 237

kematangan

spiritual


Kartini.

Ia

menggunakan

kata

Kartini

mengatakan

bahwa

”kebahagiaan sejati” dan “kebebasan

perjuangannya yang penuh hambatan

sejati”

disadarinya merupakan bukti eksistensi

sebagai

ungkapan

pengabdiaannya hanya kepada Allah,

Tuhan, pemilik kekuasaan tertinggi.

tidak terikat pada siapapun. Hanya

“Dalam hidup ini, entah telah berapa

Allah-lah tempat yang layak untuk

kali tidak saya alami bahwa kerap kali

bersandar. Hanya kepada Allah, ia

keinginan hati terpenuhi bersama-

merasa

“menyerahkan

layak

sepenuhnya”.

sama dengan luka hati. Dan amat

tempat

banyak, banyak kejadian pada masa

“menaruh

akhir-akhir ini yang membuktikan hal

Allah-lah

bertumpu

dan

kepercayaan”.Kartini tenang

diri

dan

pun “di

tentram

itu:

merasa

bawah

Manusia

menimbang,

Tuhan

memutuskan. Semua peringatan itu

perlindungan-Nya”.

bagi kita manusia yang picik ini, peringatan supaya sekali-kali jangan sombong: percaya dengan sungguh-

Elemen Metafora

sungguh, bahwa kita sendiri memiliki

Menurut Eriyanto (2005:259), dalam

suatu

wacana,

komunikator, menyampaikan

tidak pesan

kemauan sendiri.”

seorang

“Ada kekuasaan yang lebih tinggi,

hanya pokok

lebih

lewat

besar

dari

pada

semua

teks, tetapi juga kiasan, ungkapan,

kekuasaan yang dipersatukan di dunia

metafora yang dimaksudkan sebagai

ini. Ada kemauan yang lebih kuat,

ornamen suatu berita. Komunikator

lebih

bisa jadi menggunakan kepercayaan

kemauan, yang boleh dan harus ada

masyarakat,

pada kita; yaitu kemauan mengabdi

ungkapan

sehari-hari,

kuasa

dari

peribahasa, pepatah, petuah leluhur,

kepada: Kebajikan!”

kata-kata

(Surat

kuno,

bahkan

mungkin

ungkapan yang diambil dari ayat-ayat

kepada

Ny.

pada

segala

Ovink

Soer,

Oktober 1900)

suci – yang semuanya dipakai untuk memperkuat pesan utama.

Masih dalam surat yang sama, di paragraf lain, Kartini melanjutkan, 238


Teks

tersebut

menjelaskan

“Tidak ada manusia bebas seorang

pengalaman

pun, yang mengikatkan diri kepada

Kartini yang membuatnya yakin bahwa

beberapa manusia. Menyandarkan diri

kebebasan sejati sesungguhnya adalah

kepada

manusia

halnya

sebagai hamba Allah yang tidak terikat

dengan

mengikatkan

kepada

pada seorang manusia pun.Peran Allah

samalah diri

spiritual

yang

dialami

manusia.”

inilah yang diyakini Kartini membuat

“Jalan kepada Allah dan jalan ke

segala

arah

baik.Kartini

kebebasan

satu.Siapa

sejati

yang

hanyalah

sesuatunya

menjadi

lebih

menggambarkannya

sesungguhnya

dengan sebuah perumpamaan khas

mengabdi kepada Allah, tidak terikat

Kartini “gelap menjadi terang, angin

kepada seorang manusia pun, ia

ribut menjadi angin sepoi-sepoi”.

sebenar-benarnya bebas.” “Hari-hari yang merupakan sesuatu

“Untuk apa kami berpusing-pusing

yang sama sekali tidak menyenangkan

dengan manusia-manusia, sedangkan

telah

kami tahu, bahwa kami dilindungi

menimpa

diri

kami,

yang

sebelum terjadi perubahan dalam

Tuhan!”

kehidupan rohani kami pastilah hal ini

“Yang

akan membuat kami putus asa.”

pekerjaan-Nya.Dia akan mengaruniai

“Tetapi

kami

sekarang

kami

berpegang

kami

kerjakan

tenaga

ini

untuk

adalah

melakukan

teguh pada tangan-Nya.Kepada Dia

pekerjaan itu.”

tiada putus-putusnya kami arahkan

“Kami bersedia, bersedia berbuat apa

pandangan

akan

pun, bersedia memberikan: diri kami

kami,

sendiri. Bersedia menerima: luka hati.

kami.Dia

mengemudikan

mempertimbangkan dengan penuh

Air

mata,

darah,

kasih sayang. Dan disitulah gelap

Banyak, banyak, tetapi tidak apalah.

menjadi terang, angin ribut menjadi

Itu

angin sepoi-sepoi.” (Surat kepada

kemenangan. Tidak ada cahaya yang

Ny. Ovink Soer, Oktober 1900)

tidak didahului gelap gulita.Hari fajar

semuanya

akan

akan

menuju

lahir daripada hari malam.” 239

mengalir. ke


(Surat

kepada

Tn.

E.C.

Kartini bahkan meyakini bahwa “Nur Tuhan ada dalam tiap-tiap orang,

Abendanon, 17 Agustus 1902)

bahkan juga dalam sesuatu yang tampaknya paling buruk”.Kenyataan ini

Kartini seringkali menggunakan kiasan terang sesudah gelap, angin

yang

sepoi-sepoi sesudah angin ribut, fajar

setiap orang untuk berbuat benar

sesudah malam.Kesemua kiasan itu ia

karena sejatinya kebenaran itu ada

tujukan untuk meyakinkan sahabat-

dalam hati semua orang. Dalam Islam,

sahabatnya

ini yang disebut dengan fitrah. Yakni

hukum

bahwa

alam

sudah

manusia

menjadi

mengalami

menurut

Kartini

kecenderungan

masa-masa sulit sebelum memperoleh

mewajibkan

manusia

pada

kebenaran.

kemudahan dan kemenangan. Hukum

Mengenai

pengalaman

alam memberi pelajaran tersendiri bagi

spiritualnya,

Kartini, yakni pelajaran untuk bersabar

menceritakan,

dalam berjuang.Satu hal yang pasti

“Di sini ada seorang orang tua, tempat

diyakini Kartini, perlindungan Tuhan

saya

padanya.

berkembang

“Nur Tuhan ada dalam tiap-tiap

banyak yang diberikan kepada saya

orang, dalam apa saja, bahkan juga

dan banyak, sangatlah banyak lagi

dalam

tampaknya

bunga simpanannya.Dan saya ingin

paling buruk.Kebenaran ini harus

lagi, senantiasa ingin lagi.Dia pun

meresap

banyak

suka menambah lagi, tetapi tidak

orang.Dan orang banyak itu wajib

boleh saya peroleh dengan cuma-

memandangnya

sebagai

cuma saja. Bunganya itu harus saya

kewajiban.Kewajiban yang membuat

beli…Dengan apa?… Dengan apa

hidup menjadi indah, baik bagi orang

harus saya bayar?…”

lain, maupun bagi diri sendiri.” (Surat

“Dan dengan sangat sungguh-sungguh

kepada Tn. E.C. Abendanon,

terdengarlah suaranya mengatakan:

sesuatu ke

yang

dalam

hati

15

Kartini

meminta di

pernah

bunga dalam

yang

hati.Sudah

“Berpuasalah satu hari satu malam

Agustus 1902)

dan jangan tidur selama itu, juga harus 240


mengasingkan diri di tempat yang

berdosa; kitab yang suci mulia itu

sunyi sepi.”

terlalu suci artinya untuk diterangkan

“Habis malam datanglah cahaya,

kepada kami.”

Habis topan datanglah reda,

“Tahun

Habis juang datanglah mulia,

namanya orang Muslim, karena kami

Habis duka datanglah suka”.

turunan

berdesau-desaulah dalam telinga saya

namanya saja Muslim, lebih daripada

sebagai rekuiem.”

itu tidak. Tuhan, Allah, bagi kami

“Itulah maksud dan buah pikiran yang

hanya

terdapat dalam kata-kata perempuan

Sepatah kata, bunyi tanpa arti dan

tua itu. Berpuasa dan tidak tidur itu

rasa…Demikian kami hidup terus,

lambang pandangan berikut: “Dengan

sampai tiba hari yang membawa

berkekurangan,

peruabahan dalam kehidupan jiwa

menderita

dan

berganti orang

tahun…Kami

Muslim.Dan

semata-mata

kata

kami

seruan.

tafakur akan diperoleh nur cahaya!”

kami.”

Tidak ada cahaya, yang tidak didahului

“Kami telah menemukan Dia, yang

oleh

tanpa disadari telah bertahun-tahun

gelap.Bagus

bukan?Menahan

lapar dan nafsu adalah kemenangan

dirindukan oleh jiwa kami.”

rohani atas jasmani.Dalam menyepi

“Lama benar dan jauh benar kami

orang dapat belajar berpikir.”

mencari. Kami tidak tahu bahwa apa

“Sebagai anak semuanya itu telah

yang kami cari begitu dekat dengan

saya lakukan tanpa berpikir, tanpa

kami, selalu di sekeliling kami dan ada

bertanya, karena orang-orang sebelum

pada kami. Yang kami cari ada di

saya

dalam diri kami.”

dan

bersama

saya

telah

melakukan hal yang sama. Lalu tibalah

“Wahai

waktunya pikiran saya mulai bertanya:

mengatakan

“Mengapa saya berbuat ini, mengapa

benarnya.Betapa tenang dan damai

ini begini dan itu begitu?” Mengapa,

hati kami.Betapa kami bersyukur dan

mengapa, tak henti-hentinya!”

berbahagia.Betapa aman dan tenang

“Beritahu saya artinya dan saya akan

perasaan

mau

menemukan Dia; setelah kami tahu,

belajar

semuanya.”Saya 241

seandainya

saya

dengan

kami,

dapat sebenar-

setelah

kami


merasa bahwa selalu ada Tuhan

cita-cita

dekat kami dan menjaga kami. Tuhan

“hamba Allah”. Hal itu dilukiskannya

itu akan menjadi penyangga dan

dalam sebuah puisi berikut ini:

penghibur

kami,

berlindung

dalam

tertinggi,

hamba-hamba

menjadi

tempat

kami

‘Sebab

hidup

kami

senangnya,Senang juga dalam tugas

selanjutnya. Itulah yang kami rasai.”

dan juang;

(Surat

Hidup

kepada

yakni

Tn.

E.C.

ada

sisi

Allah

gelapnya,

ada

Jiwa

mereka membawa terang.

Abendanon, 15 Agustus 1902)

Matilah yang berkembang di Teks

tersebut

jalan dunia,

menceritakan

pertemuan Kartini dengan seorang tua

Tetapi untuk hati yang tenang

yang

dalam Yang Akbar,

banyak

memberikan

nasehat

padanya. Diantaranya ia menganjurkan

Dari dasar hidup yang mulia

Kartini

Tumbuh selalu semangat hidup yang

untuk

berpuasa

dan

mengasingkan diri (uzla). Dengan cara

segar.’

bertafakur semacam itu, ia yakin Kartini

Ingin benar saya menggunakan gelar

akan mendapat cahaya atau petunjuk

tertinggi, yaitu: hamba Allah.

“Menahan

Allah.

adalah

lapar dan nafsu

kemenangan

rohani


atas

1 Agustus 1903)

jasmani.Dalam menyepi orang dapat belajar berpikir.”

Beberapa

Metafora yang indah dan penuh

kelahiran

kebijakan dalam teks ini sangat kontras

menulis,

putra

hari sulungnya,

sebelum Kartini

teks

“Apa artinya waktu lama ketika

pemberontakan yang dengan berapi-

merasa kesakitan, bila bahagia yang

api

demikian

jika

kita

bandingkan

seringkali

diungkapkan

beberapa tahun spiritual

dengan

manisnya

menjadi

pahalanya?”

sebelum sentuhan

merubah

pandangnya.Yang

Kartini sudut


kemudian

7 September 1904)

membuatnya hanya mempunyai satu 242


Ungkapan tersebut tidak hanya

Sosroningrat

kemudian

menggambarkan kebahagiaan Kartini

menikahi R.A. Muryam pada tahun

akan segera lahirnya anaknya, tapi

1875, yakni setelah ada pembicaraan

juga

terhadap

di kalangan pemerintah , bahwa ia

terpenuhinya segala cita-citanya meski

akan diangkat menjadi bupati. Ia diberi

dengan cara yang agak berbeda dari

isyarat agar kawin dengan seorang dari

apa

rencanakan.

kalangan ningrat yang sederajat untuk

Menjadi pendidik, mendirikan sekolah,

dijadikan garwa padmi atau Raden

menjadi

orang,

Ayu. Muryam putri mantan Bupati

bersuamikan bupati bahkan menjadi

Jepara yang merupakan keturunan

ibu dari anak kandungnya sendiri.

raja-raja Madura sehingga lebih tinggi

Semua

tingkat

kebahagiaan

yang

Kartini

pernah “ibu”

ia

banyak

kebahagiaan

itu

membuat

Kartini samasekali tidak mempedulikan

keningratannya

daripada

Sosroningrat sendiri.

kesakitan-kesakitan yang sekian lama

Kartini memiliki lima saudara

pernah ia alami. Karena “pahala luar

laki-laki dan dua saudara perempuan

biasa” yang ia yakin memperolehnya.

dari ibu kandungnya (Ngasirah), serta tiga saudara perempuan dari ibu tirinya

Dimensi Kognisi Sosial

(RA.

Produksi Teks

memang

Latar Belakang Kartini

diskriminasi

Kartini lahir pada tanggal 21

Murym).

Bupati

tidak

Sosroningrat

pernah antara

Muryamdan

melakukan anak-anak

Ngasirah. Diskriminasi

April 1879 di Mayong – Jepara

hanya dilakukan antara anak laki-laki

sebagai putri pasangan Kepala Distrik

dan

Mayong (yang akhir jabatannya adalah

kebebasan.Semua

Bupati

Mas

setelah lulus ELS (Sekolah Dasar

Sosroningrat dengan kawan karibnya

Eropa), dimasukkan HBS (Sekolah

(Keesing,

Ajeng

Menengah Lima Tahun) di Semarang

Ngasirah, putri seorang kyai guru

dan kelak meneruskan pendidikannya

agama di Telukawar, Jepara (Soeroto,

di

2001:11).

perempuan, setelah lulus ELS, sesuai

Jepara), 1999:23),

Raden Mas

243

anak

perempuan

Belanda.

dalam

anak

Sedangkan

hal

laki-laki,

anak


adat Jawa harus masuk dalam pingitan

dalam diam dan memahami semangat

(Soeroto, 2001:23)

Kartini.Namun keduanya tidak secara tegas memberikan dukungan apalagi

Riwayat Kartini

bantuan.Mereka masih belum punya

Ketika berusia enam tahun, Kartini

menyusul

cukup

kakak-kakaknya

keberanian

memerangi

adat

feodal.

masuk Sekolah Rendah Belanda.Pada

Kedua adiknya (Rukmini dan

masa itu, anak perempuan masuk

Kardinah) menyusul Kartini di masa

sekolah

pingitan. Mereka menghidupkan masa

merupakan

pengkhianatan

besar terhadap feodalisme.Dan seperti

pingitan

gadis Bumiputra lainnya, tibalah Kartini

terutama

memasuki masa pingitan usia 12,5

Tulisan Kartini banyak di muat di

tahun.

sejumlah media massa Belanda.Yang Kartini

kecil

menggugat.Ia

dengan

banyak

membaca

terpenting,

dalam

kegiatan

dan

menulis.

masa

pingitan,

mohon diijinkan melanjutkan sekolah

Kartini menjalin persekutuan dengan

sebagaimana teman-temannya orang

dua adik yang sama progresifnya,

Eropa atau kakak-kakak laki-lakinya.

Rukmini

Dengan belaian lembut dan halus,

mencoba mendapat bantuan dengan

ayahnya

boleh”.

menjalin hubungan dengan kawan-

Kartini menganggap dirinya burung

kawan Belanda dari yang mereka

kecil liar yang terkurung dalam sangkar

kenal.Persahabatan

besar (Surat kepada Ny. Abendanon,

erat lewat surat-menyurat.

menjawab

“tidak

Agustus 1900).

dan

Kardinah.

Ketiganya

mereka

terjalin

Abendanon, salah satu sahabat

Kartini bisa lebih menikmati

Kartini pernah mengusahakan subsidi

masa pingitannya dengan kehadiran

belajar

buku-buku

dan

pemerintah Belanda.Van Kol bahkan

majalah

berbahasa

surat

kabar

dan

Belanda.

pernah

bagi

tiga

saudara

memperoleh

pada

beasiswa

Kesemuanya itu khusus dihadiahkan

sepenuhnya untuk Kartini belajar di

ayah

kakaknya,

Belanda. Seluruhnya tidak izinkan ayah

bersimpati

Kartini.

dan

Sosrokartono.Keduanya

244


Abendanon

kembali

Permohonan beasiswa Kartini

menawarkan untuk belajar di Batavia,

terkabul. Surat keputusan dari Batavia

lebih

itu

dekat

mewujudkan

dan

lebih

cepat

cita-citanya.Sementara

datang tanggal 9 Juli 1903.

Terlambat

satu

hari

karena

pada

menunggu jawaban atas permohonan

tanggal 8 Juli telah dilayangkan surat

itu, Kartini dan adiknya membuka

kesediaan kepada Bupati Rembang.

sekolah di kabupaten pada bulan Juni 1903.Sekolah

tersebut

Kartini

segera

menikah

pada

8

Nopember

1903

dengan

sangat

mendapat sambutan baik masyarakat

sederhana.

Dari

Rembang

hanya

dan terus menanjak.Sekolah itu adalah

tercatat 9 surat yang ditulis Kartini

Sekolah Gadis Jawa Pertama di Hindia

(Soeroto,

2001:345).

Namun

Belanda, yang diatur menurut sistem

demikian,

surat-suratnya

tersebut

Kartini sendiri, tidak menurut sistem

selalu menyatakan kebahagiaannya.

Pemerintah Hindia Belanda (Soeroto,

Surat yang ditulis tanggal 7

2001:294). Pada pertengahan Juli 1903, tiba-tiba

datang

utusan

September

1904

kepada

Ny.

Abendanon

adalah

suratnya

yang

Bupati

terakhir. Pada tanggal 13 September

Rembang yang mengantarkan surat

1904, putranya lahir dan empat hari

lamaran untuk Kartini. Kartini meminta

kemudian, pada tanggal 17 September

waktu tiga hari untuk berfikir.Akhirnya

1904, Kartini meninggal dunia dengan

Kartini bersedia menerima lamaran itu

tiba-tiba dalam usia muda 25 tahun.

dengan syarat Bupati Rembang harus menyetujui gagasannya,

dan Kartini

mendukung

Representasi

diperbolehkan

dan

Strategi

Kartini

membuka sekolah dan mengajar di

Skema

(Person

person

Kabupaten Rembang dan pernikahan

Schemes) menggambarkan bagaimana

tanpa

seseorang

menggambarkan

memandang

orang

seremonial

merendahkan mudah

Jawa

wanita.Dan Bupati

yang dengan

Rembang

lain

dan

(Eriyanto,

2005:262). Dalam penelitian ini yang

menyetujuinya.

perlu 245

diketahui

adalah

bagaimana


pandangan Kartini terhadap ayah yang

kandungnya)

paling disayangnya namun merintangi

sangat berjasa dalam mengembalikan

cita-citanya

melindungi

kepercayaan Kartini pada Allah (Surat

poligami.Juga kepada kedua ibu yang

kepada Tn. van Kol, 10 Agustus 1902

dalam perannya yang berbeda mampu

dan

memberikan kekuatan kepada Kartini

Agustus 1902).

dan

dan

suaminya

mematahkan

yang

sanggup

idealismenya

E.C.

Kepada

terhadap

orang

yang

Abendanon,

sahabatnya,

15

Kartini

mengungkapkan pula kekagumannya

kebencian pada pernikahan. Kartini

kepada

sebagai

pada ibundanya (ibu tiri) yang dengan

terutama

bangga

sabar merawatnya ketika sakit (Surat

terhadap sikap progresif ayahnya yang

kepada Ny. Abendanon, 21 Desember

berani menyekolahkan putri-putrinya

1901, 3 Januari 1902; 9 Maret 1903

sehingga menuai celaan dari kalangan

dan 24 Juli 1903) dan mengajarkan

rakyat

nilai-nilai

Bumiputra.

Meskipun

pada

kebaikan

kepada

akhirnya, sang ayah tidak memiliki

putra-putrinya

cukup keberanian untuk secara tegas

sendiri maupun putra Nyi Mas Ngasirah

menolak

(Surat kepada Ny. Abendanon, 21

keseluruhan

tatanan

feodalisme.

yang

putranya

Desember 1900).

Sejujurnya, Kartini juga merasa kesulitan

baik

semua

menemukan

Mengenai

penderitaan

Kartini

calon

memandangnya

suaminya, sebagai

yang diyakininya pasti dialami semua

seorang pegawai yang baik, yang

perempuan yang bersedia poligami.

menjabat kedudukan bupati karena

Hal

hanya

kecerdasannya bukan karena intrik-

menemukan rasa pengertian, kasih

intrik (Surat kepada Ny. Abendanon,

sayang dan toleransi luar biasa dari

14 Juli 1903). Diakui Kartini, dirinya

kedua ibunya.Sebagai pelaku poligami,

dan suaminya punya banyak kesamaan

ayahnya tidak berbuat sesuatu yang

pandangan dan cita-cita (Surat kepada

mengecewakan kedua ibunya tersebut.

Ny.

ini

karena

Kartini

Kartini menggambarkan

ibunya

Abendanon,

11

Desember

seringkali

1903).Karenanya Kartini yakin laki-laki

(ibu

cakap dan mulia tidak akan membatasi 246


geraknya

(Surat

kepada

Ny.

Qur’an

(Surat

kepada

E.C.

Abendanon, 1 Agustus 1903) dan

Abendanon, 15 Agustus 1902). Ia

bahkan

meyakini hanya Allah-lah pelipur lara

bersedia

membantunya

sekuat

(Surat

tenaga

kepada

Ny.

dan kebebasan sejati adalah menjadi

Abendanon, 25 Agustus 1903).

abdi

Allah

(Surat

kepada

E.C.

Abendanon, 17 Agustus 1902 dan Skema diri (Self Schemas)

kepada Ny. van Kol, 20 Agustus

berhubungan dengan bagaimana diri

1902). Allah pun tidak sekedar nama,

sendiri

tapi yang menentramkan (Surat kepada

dipandang,

digambarkan

dipahami,

oleh

dan

seseorang

(Eriyanto,2005:262).Kartini

Tn. Adriani, 24 September 1902).

lebih Skema peran (Role Schemas)

senang dipanggil “Kartini” saja, tanpa gelar Raden Ajeng (Surat kepada Nn.

berhubungan

dengan

Zeehandelaar, 25 Mei 1899).

seseorang

memandang

Kartini seorang

mengakui

yang

revolusioner

liar,

(Surat

dirinya

bagaimana dan

menggambarkan peranan dan posisi

keras

dan

yang

kepada

Nn.

masyarakat.

Zeehandelaar, 25 Mei 1899); penuh

ditempati Kartini

seseorang menilai

dalam

kedudukan

semangat dan berani (Surat kepada

perempuan seharusnya sejajar dengan

Ny. Abendanon, 21 Desember 1901);

laki-laki.Perempuan diciptakan sebagai

senang

haus

teman bagi laki-laki (Surat kepada Nn.

pengetahuan (Surat kepada Ny. van

Zeehandelaar, 23 Agustus 1900).

Kol, 27 April 1902).

Seorang istri selayaknya pula sahabat

belajar

dan

selalu

Kartini mengaku tidak banyak

dan rekan kerja bagi suaminya, yang

memahami Islam sebagai agamanya –

mendukung

Kartini mengaku sebagai seorang yang

suaminya, demikian pula sebaliknya

beriman.Kartini


menemukan keaalpaannya

mengaku Allah

dan

selama

telah meyadari

ini.Ia

dan

membantu

tugas

Oktober 1902).

mulai

Peranan

belajar mencintai dan mempelajari al-

seorang

ibu,

bagi

Kartini adalah tanggung jawab yang 247


besar,

memajukan

peradaban.

dari

Semarang

(Nurhai,

Tanggung jawab mulia yang alamiah

1996).Dihadapan

(Surat

mengungkapkan perasaannya;

kepada

Tn&Ny.

Anton,

4

kyai,

Kartini

Oktober 1902). Ibu dapat menentukan

“Baru pertama kali inilah saya tahu,

masa depan anaknya (Surat kepada

bahwa Al Qur’an begitu indah dan

Nn. Zeehandelaar, 11 Oktober 1901).

mengantarkan

Ibulah

membantu

saya.Saya merasa heran, selama ini

manusia,

mengapa ada ulama melarang keras

karena ibulah pendidik manusia yang

menerjemahkan dan menafsirkannya

pertama (Surat kepada Ny. Ovink

dalam

Soer, awal 1900)

Jawa.Bukankah Al-Qur’an itu petunjuk

yang

mempertinggi

dapat kadar

budi

bagi Skema

Schemas) bagaimana

peristiwa

(Event

berhubungan

dengan

pandangan tersebut

ke hidup

diketahui

hati

dalam manusia

dan

bahasa yang

harus

diamalkan?”

(R.A.

Kartini)

komunikator

terhadap suatu peristiwa. Bagaimana peristiwa

perasaan

ditafsirkan

Pertanyaan

atau

Kartini

tersebut

sangat menyentuh perasaan hati kyai

dimaknai (Eriyanto, 2005:263)

sehingga

timbul

gagasan

untuk

Kelahiran R.M. Rawito, adik

menerjemahkan dan menafsirkan Al-

Kartini pada tahun 1892 merupakan

Qur’an dalam bahasa Jawa, namun

peristiwa yang menyadarkan Kartini

sayang beliau wafat sebelum usahanya

akan

selesai.Meski demikian, orang Jawa

tugas

mulia

seorang

ibu.

Peristiwa lain yang berkesan adalah

sudah

acara pengajian keluarga di rumah

berkat

pamannya, Hadiningrat. Kartini ikut

bahagiannya

mendengarkan

mendapatkan penjelasan kandungan isi

bersama

wanita

bangsawan lainnya dari balik tirai. Kyai yang

memberikan

pengajian

dapat

memahami

Al-Qur’an

Kartini.

Betapa

jasa

Kartini

setelah

Al-Qur’an (Nurhai,1996).

pada

Peristiwa lain yang menyentuh

waktu itu adalah K.H. Muhammad

sisi spiritual dalam hati Kartini adalah

Saleh bin Umar, seorang ulama besar

pertemuan 248

masa

kecilnya

dengan


seorang

perempuan

tua

yang

Belanda. Buku kumpulan surat Kartini terbit

judul

Door

(DDTL)

yang

menyanyikan tembang Macapat:

tersebut

dengan

“Habis malam datanglah cahaya,

duisternis

Habis topan datanglah reda

terjemahan

Habis juang datanglah mulia

menjadi ‘Habis gelap terbitlah terang’,

Habis duka datanglah suka”

terbit pertama kali di Belanda pada 21

(Surat kepada E.C. Abendanon, 15

April 1911, sekitar 6,5 tahun setelah

Agustus 1902)

wafatnya

tot

licht

Bahasa

Kartini.

Indonesia-nya

DDTL

diterbitkan

dalam bahasa Melayu (Batavia, 1922) Bagi

Kartini,

mengajarkannya mengendalikan

lagu

untuk diri,

oleh Commissie voor de Volkslectuur

itu

berpuasa,

tafakur

(Balai Pustaka).

untuk

“Armijn Pane, di tahun 1941

mendapat petunjuk Allah.

memperbaiki “Habis Gelap Terbitlah Terang”

Analisis Sosial

dengan

jalan

mempersingkatnya disana-sini, serta

Analisis

sosial

meneliti

menyertakan

sebuah

“Kata

bagaimana wacana dalam surat-surat

Pembimbing” yang dengan beberapa

Kartini

dikonstruksi

helaan napas menyodorkan pernyataan

dalam masyarakat. Analisis sosial disini

yang memaksa kita mengakui buku ini

mencermati

surat-surat

adalah “Habis Gelap Terbitlah Terang”

diproduksi

versi Armijn Pane. Buku inilah yang

menjadi buku kumpulan surat Kartini.

dengan tanpa keinginan tahu: sudah

Dalam

surat-surat

tinggal seberapakah sari-sari renungan

sejumlah

Kartini yang asli seperti tersiar si kitab

diproduksi

Kartini

yang

dan

perjalanan kemudian

penerbitannya,

Kartini

melewati

kepentingan.Kepentingan-kepentingan

aslinya, kini diperas dalam format kecil

juga

dalam

yang

mewarnai

konstruksi

masyarakat terhadap wacana seputar

versi

Armijn

Tampaknya usaha Surat-surat

Kartini

tadi?”

(Sastroatmodjo, 2005:147).

Kartini. oleh

buku

dihimpun

dilakukan

Abendanon sekembalinya ia ke

oleh

Sulastin

yang baik Sutrisno

(1979) dengan menerjemahkan surat 249


Kartini yang kemudian berjudul Surat-

Kedua buku Sulastin Sutrisno

surat Kartini: Renungan tentang dan

tersebut merupakan buku kumpulan

untuk bangsanya. Buku ini merupakan

surat Kartini yang paling representatif

terjemahan DDTL cetakan ke-4. Dalam

saat ini karena selain jauh lebih

prakatanya,

lengkap dari terjemahan sebelumnya,

bahwa

Sutrisno

dirinya

mengatakan

tidak

melakukan

buku

tersebut

menampakkan

pemotongan, termasuk pada beberapa

sebenar-benarnya

surat

interpretasi penerjemahnya.

yang

terdapat

bagian-bagian

terjemahan

tanpa

yang sama, karena surat-surat itu memang ditujukan kepada beberapa orang.

Karena

itu

semua

Kesimpulan

surat

Dari

analisis

data

terhadap

buku “Surat-Surat Kartini: Renungan

diterjemahkan lengkap. Tahun 1986, Sulastin Sutrisno

Tentang dan Untuk Bangsanya” dan

dan tim penerjemah surat-surat Kartini

“Kartini: Surat-Surat Kepada Ny. R.M.

bertemu dengan Drs. Jaquet yang

Abendanon-Mandri

dipercaya

surat-surat

peneliti menarik kesimpulan bahwa

Kartini yang khusus ditujukan kepada

terdapat korelasi antara surat-surat

suami

Kartini

istri

menerbitkan Abendanon

dan

baru

dengan

diterimanya dari cucu Abendanon. Dari

sebagaimana berikut:

buku kumpulan surat Kartini yang

1. Kartini

dan

Suaminya”,

nilai-nilai

menyadari

Islam

kewajiban

terbaru inilah, Sulastin Sutrisno dan tim

menuntut ilmu bagi setiap manusia

penerjemah pada awal 1988 mulai

Kesadaran Kartini ini bukan hal

bekerja. Hasilnya buku “Kartini: Surat-

yang biasa di akhir abad 19

surat kepada Ny. Abendanon-Mandri

menjelang

dan suaminya” terbit perdana tahun

feodalisme masih berakar kuat.

1989 sesuai judul aslinya. Sutrisno

Kewajiban menuntut ilmu dalam

mengatakan, judul ini polos, tidak

Islam bukan hanya monopoli laki-

mengandung tujuan tertentu kecuali

laki tapi juga perempuan.

melengkapi

dokumentasi

Kartini

abad

20

dimana

2. Lahan pekerjaan yang tepat bagi

(Sutrisno, 2000:VIII).

wanita 250

Islam

sebagaimana


diinginkan Kartini adalah bidang

untuk menyekutukan Allah. Islam

kesehatan dan pendidikan. Karena

bahkan menekankan bahwa ridho

dua bidang pekerjaan ini yang

Allah

paling optimal dalam menuntut

ridho

sifat

alami

seorang gadis muslimah sangat

perempuan dan tidak jauh bertolak

meyakini hal tersebut. Banyak dari

belakang

suratnya

dan

ketrampilan dengan

peranannya

dalam keluarga.

bergantung

orangtua.Kartini

yang

pada

sebagai

membuktikan

betapa ia sangat mengutamakan

3. Kartini meyakini peran ibu sebagai

ridho

lembaga pendidikan Dalam

sangat

orangtuanya

dalam

memenuhi keinginan dan cita-

surat-suratnya

Kartini

citanya.

Dan

keputusan

menekankan perlunya pendidikan

orangtuanya seringkali yang ia

dan pengajaran bagi wanita karena

utamakan

berkenaan dengan tugasnya kelak

haknya.

sebagai

ibu.Ibu

akhirnya

tersebut

merupakan

pertama

yang

daripada

pemenuhan

pada

5. Kartini berjiwa humanisme dan

lembaga

mengutamakan kepentingan orang

memberikan

pendidikan

banyak

kepada

Humanisme Kartini adalah hasil

anaknya.Dengan demikian inti dari

dari intensitasnya dalam Islam, hal

perjuangan

ini

Kartini

adalah

diakuinya

dalam

banyak

mencerdaskan generasi muda lewat

suratnya.Memberikan

pengoptimalan peran ibu dalam

sebagai

keluarga.

keadaan feodal adalah perwujudan

4. Kartini

mengutamakan

bakti

patuh

keras kepada

merupakan muslim keduanya

dan

orang

muslimah

tidak

merubah

jiwa manusia sebelum mengubah

untuk

kewajiban

tahapan

fikih memprioritaskan mengubah

kepada kedua orangtuanya Berusaha

pengajaran

selalu

peraturan.

tua

keputusan

Demikian

juga

membatalkan

seorang

beasiswanya, mendirikan sekolah

selama

dan melangsungkan pernikahan

memerintahkan

adalah 251

keputusan-keputusan


Kartini

yang

pada

ini karena Kartini membuktikan

prioritas hak-hak jamaah dan amal

kehidupan poligamis orangtuanya

yang lebih luas manfaatnya.

yang

6. Kartini

didasarkan

menyadari

keutamaan

berlangsung

baik

dan

banyaknya manfaat mulia yang

pernikahan

bisa

Citra Kartini sebagai perempuan

menjalani

anti pernikahan adalah karena

dengan

keadaan masyarakat feodal yang

Kartini

tidak

diterima akal yang mengutamakan

menempatkan

sebagaimana hukum

pernikahan

mestinya

Islam.

dalam

diperolehnya

dengan

kehidupan

poligamis

suaminya.Keputusan memang

tidak

kepentingan

Feodalisme

mudah pribadi

perempuan.Namun,

dalam

jiwa

menggunakan pernikahan sebagai

Kartini memang tidak ada ruang

sarana melanggengkan patriarkhi

untuk kepentingan semacam itu.

yang

merugikan

Kartini

perempuan.

menyadari

pernikahan

Saran-saran

dalam Islam bukan tujuan hidup tetapi

sarana

untuk

Kartini adalah perempuan biasa

mencapai

yang

tidak

luput

dari

kehidupan yang terhormat dan

kelemahan.

beradab.

membuktikan

mencari kebenaran, perjuangan Kartini

pernikahan sebagai sarana untuk

melewati proses panjang. Dari fase

meraup

luhur

liberal sebagai seorang remaja yang

bisa

labil sampai fase spiritual sebagai

Kartini

manfaat-manfaat

kehidupan

yang

diperoleh

hanya

dari

lembaga

seorang

pernikahan. 7. Kartini

Dalam

kelemahan-

muslimah

pergulatannya

dewasa

yang

matang. Penelitian yang cermat dalam

menyadari

keutamaan

fase-fase ini mutlak penting dilakukan

poligami

sebelum

Keputusan akhir yang dianggap

kearah

paling

dalam

sebenarnya.Hal

adalah

dilakukan dengan melakukan penelitian

kehidupan

kontroversial Kartini

ketundukannya pada poligami. Hal 252

menetapkan mana

cenderung

perjuangan ini

hanya

Kartini dapat


yang

mendalam

pada

peninggalan

Daftar Pustaka

Kartini, surat-suratnya. Demikian besar peranan surat-

AL-QUR’ANULKARIM.

Departemen

surat Kartini dalam sejarah perjuang

Agama RI dan PT Syaamil

perempuan,

Cipta Media. 2004.

maka

usaha

penerjemahan dan penerbitan surat-

Adam, Asvi Warman. Agama dan

suratnya seharusnya dilakukan dengan

Kepercayaan Kartini. Kompas.

sikap etis dan bertanggung jawab. Hal

Sabtu, 20 April 2002.

apakah

Adam, Asvi Warman. Refleksi Hari

perjuangan Kartini dinilai dan semangat

Kartini 21 April 1999: Sosok

Kartini di aplikasikan dalam kehidupan

Kartini dalam Perspektif Dua

masyarakat, perempuan khususnya.

Agama. Republika. 21 April

ini

menentukan

seperti

Sementara, sebagai bagian dari masyarakat, untuk terhadap

menyarankan

Arbaningsih, Dri. 2005. Kartini dari

kritis

konstruktif

Sisi Lain: Melacak Pemikiran

bentuk

pelabelan

Kartini

peneliti

bersikap segala

1999.

tentang

tokoh-tokoh tertentu untuk melegitimasi

“Bangsa”.

kepentingan

Kompas. Jakarta.

tertentu.

Karena

pada

dasarnya setiap pahlawan atau tokoh

Bainar.

Wanita

Emansipasi

Penerbit

dan

Buku

Ketahanan

sejarah adalah juga manusia, yang

Keluarga. Republika, 21 April

berhak

2001.

untuk

tidak

diperlakukan

Basrowi & Sukidin. 2002. Metode

sewenang-wenang nama dan idenya.

Penelitian Kualitatif Perspektif Mikro.

Insan

Cendekia.

Surabaya Bharata, Peter Singgih P & Estu R. Nugraheni. Pencerahan Sebagai

Ideologi Emansipasi. Republika. Sabtu, 20 April 2002.

253


Chodidjah,

Idjah.

Rintihan

1986.

Soedjatmoko.

Kartini. Ikhwan. Jakarta. Djajasudarma,

T.

Wacana:

Fatimah.

Yogyakarta. 1994.

Pemahaman

Hubungan

Keesing,

dan

Hidup,

Betapa

1999.

Suratan

dan

Karya

Kartini. Djambatan. Jakarta.

ERESCO. Bandung. Dzuhayatin, Siti Ruhaini dkk. 2002.

Wacana

Elisabeth.

Besar Pun Sebuah Sangkar-

Antarunsur.

Rekonstruksi

Jalasutra.

Mufidah

Metodologis

Paradigma

2003.

Gender. Bayumedia. Malang.

Gender

Muhadjir, Noeng. 2002. Metodologi

dalam Islam. Pustaka Pelajar.

Penelitian Kualitatif. Edisi IV

Yogyakarta.

Cetakan

Eriyanto.

Kesetaraan

Ch.,

2005.

Analisis

Wacana,

ke-4.

Arafah. 1994. Hak dan Peran

LKIS.

Aktif

al-Hasany, Ahmad Zahro. 1996. Islam

Islam,

Perempuan R.A.

Feminisme) Fakih…(et

dalam al.).

Wanita

Muslimah.

Hazanah Ilmu. Solo.

(Diskursus Kartini

Sarasin.

Muhammad bin Abdullah Sulaiman

Yogyakarta.

dan

Rake

Yogyakarta.

Pengantar Analisis Teks Media. Cetakan

2.

Mulyana,

dan

Deddy.

Nuansa

Nuansa-

1999.

Komunikasi:

Meneropong Politik dan Budaya

Mansoer

Membincang

Komunikasi

Masyarakat

Feminisme: Diskursus Gender

Kontemporer.

Perspektif Islam. Risalah Gusti.

Rosdakarya. Bandung.

Remaja

Mulyana, Deddy. 2003. Metodologi

Surabaya. Heryanto, Ariel. 2000. Perlawanan

Penelitian Kualitatif: Paradigma

Dalam Kepatuhan: Esai-Esai

Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu

Budaya. MIZAN. Bandung.

Sosial Lainnya. Cetakan ke-3.

Ibrahim, Idi Subandy. 2004. Dari Nalar

Keterasingan

Menuju

Remaja Rosdakarya. Bandung.

Nalar

Nurhai, Didi. Kartini dan AlQuran.

Pencerahan: Ruang Publik dan

Ishlah Nomor 60. 1996.

Komunikasi dalam Pandangan 254


Heti.

Asma binti Yazid

Menuntut

Emansipasi.

Palestina,

Dasar Penelitian. Terjemahan A.

Republika, April 2001. Palestina,

Heti.

Khozin

Afandi.

Usaha

Nasional. Surabaya.

Kartini

Mencari

(3

Habis):

Perempuan: dari Cinta sampai

Kebahagiaan

Seks dari Nikah Mut’ah sampai

Tuhannya Menemukan

Shihab,

Sejati. Republika. April 2001.

M.

Quraish.

2005.

Nikah Sunnah dari Bias Lama

Pane, Armijn (penterjemah). 2004.

sampai Bias Baru. Lentera Hati.

Habis Gelap Terbitlah Terang.

Tangerang. Sobur, Alex. 2002. Analisis Teks

Balai Pustaka. Jakarta. Qardhawi, Yusuf. 2002. Fikih Prioritas:

Media: Suatu Pengantar untuk

Urutan Amal yang Terpenting

Analisis

dari

Semiotik, dan Analisis Framing.

yang

Penting.

Cet-6.

Gema Insani Press. Jakarta.

Cetakan

Rahayu, Ruth Indiah. Kartini: Dipuja

ke-2.

1990. Kartini Pribadi Mandiri.

Rakhmat, Jalaluddin. 1986. Psikologi Remadja

Gramedia

Karya

Pustaka

Soeroto,

Rakhmat, Jalaluddin. 2002. Metode

A.

2005.

Kartini:

Raden

Pendekar

Penelitian Komunikasi. Cetakan

Indonesia.

ke-11.

Djambatan. Jakarta.

Remaja

Rosdakarya.

Cetakan

Ajeng Wanita ke-3.

Soeroto, Sitisoemandari. 2001. Kartini:

Bandung. Ricoeur, Paul. 2005. Filsafat Wacana:

Makna

Sebuah Biografi. Cetakan ke-6.

dalam

Djambatan. Jakarta.

Anatomi Bahasa. Cetakan ke-3.

Soe

dan

Steven

Tjen

Marching.

Refleksi

Menyambut Hari Kartini 21 April

IRCiSoD. Yogyakarta. Robert

Utama.

Jakarta.

CV. Bandung.

Rodgan,

Remaja

Soebadio, Haryati dan Saparinah Sadli.

22 April 2002.

Membedah

Analisis

Rosdakarya. Bandung.

dan Digugat. Kompas. Senin,

Komunikasi.

Wacana,

2001: Dia “Kuda Liar” yang

J.

Taylor.1993. Kualitatif: Dasar255


Dambakan Kebebasan. Jawa

Ulwan, Dr. Abdullah Nasikh. 2000.

Pos. 21 April 2001. Sutrisno,

(penerjemah).

Sulastin

2000.

Perkawinan:

Kartini:

Surat-Surat

dan

Gema Insani Press. Jakarta. Umar, Dr. Nasaruddin. 2000. Kodrat

Suaminya.

Perempuan

Djambatan. Jakarta. Sutrisno (penerjemah). 1979.

Surat-Surat Kartini: Renungan Tentang dan Untuk Bangsanya. Djambatan. Jakarta. Pramoedya

Panggil

Ananta.

Aku

2003.

Kartini

Saja.

Lentera Dipantara. Jakarta. Tubbs, Stewart L. dan Sylvia Moss. 2000. Human Communication:

Prinsip-Prinsip Deddy

Dasar

Mulyana).

(Terj. Remaja

Rosdakarya. Bandung. Tubbs, Stewart L. dan Sylvia Moss. 2001. Human Communication:

Konteks-Konteks

Komunikasi

(Terj.

Mulayana).

Deddy

Remaja Rosdakarya. Bandung. Ulwan, Dr. Abdullah Nasikh. 1981.

Pedoman

dalam

Fikahati Aneska. Jakarta.

Sutrisno, Sulastin dan Ny. Sulastri

Toer,

Pendidikan

Orang

Muda, Orang Tua dan Negara.

Kepada Ny. R.M. AbendanonMandri

Masalah

Anak

dalam Islam Jilid 1. ASY SYIFA. Semarang.

256

Islam.

WACANA SPIRITUAL ISLAM DALAM SURAT-SURAT KARTINI ANALISIS WACANA SURAT-SURAT RA. KARTINI TAHUN

Recommend Documents