Univerzita Karlova v Praze

Univerzita Karlova v Praze Husitská teologická fakulta

Bakalářská práce

Alexandr Meň: pastýř a misionář pravoslavné víry

Vedoucí práce

Autor práce

ThDr. Kamila Veverková, Th.D.

Anna Vaněčková

Poděkování Na tomto místě bych ráda poděkovala vedoucímu své bakalářské práce ThDr. Kamile Veverkové, Th.D. za cenné rady a podněty při psaní mé práce a děkanu prof. Janu Blahoslavu Láškovi za půjčení potřebné literatury a poskytnutí užitečných informací. Poděkování patří také mé rodině za rady a podporu při psaní této práce.

Prohlášení Prohlašuji, že jsem předkládanou práci zpracovala samostatně a použila jen uvedené prameny a literaturu. Současně dávám svolení k tomu, aby tato diplomová práce byla umístěna v Ústřední knihovně UK a používána ke studijním účelům. V Praze dne .………………………….. Anna Vaněčková

Anotace Tato bakalářská práce „Alexandr Meň: pastýř a misionář pravoslavné víry“ pojednává o pastýřské službě a duchovním životě otce Alexandra Meně, jeho vztahu k Bohu, k Církvi, a ostatním lidem, se kterými se setkával. Otec Alexandr Meň byl velkým myslitelem a významným představitelem ruské pravoslavné církve. Jeho hlavní úlohou bylo, aby jako misionář a šiřitel křesťanské víry seznámil a přiblížil lidem velkou a významnou osobnost Církve, kterou je Ježíš Kristus, Syn Boží, Vykupitel a Spasitel světa. Tato práce je rozdělena do dvou hlavních částí. První část se zaobírá zejména osobností Alexandra Meně, jeho životě a práci zasazeném v dobovém kontextu. Dále je pozornost věnována jeho hlavní úloze: být dobrým pastýřem a učitelem v Církvi, který celý svůj život zasvětil dialogu křesťanského náboženství se soudobou sovětskou ideologií. Druhá část je zaměřena na rozbor jeho díla: „Tajemství, Slovo a Obraz: Bohoslužba východní církve“ („Таинство Слово и Образ. Православное богослужение“). Otec Alexandr Meň se v této své knize věnuje základnímu nástinu a popisu podoby liturgického života v Pravoslavné církvi, představuje přístupnou formou reálie pravoslavného chrámu, liturgických rouch, zpěvu a ikon. Vysvětluje jednotlivé typy bohoslužeb a podrobně rozebírá božskou liturgii. Dále seznamuje čtenáře s dvanácti hlavními svátky a podrobně se věnuje bohoslužebnému cyklu spojenému s Velikonocemi. Jedná se tedy o jakýsi malý úvod do praktického života pravoslavného křesťana.

Klíčová slova Alexandr Meň, Pravoslavná církev, bohoslužba, duchovní pastýř, misionář, učitel, svátost, Bůh, Ježíš Kristus, víra, křesťanství, svátky, zpěv, chrám, Církev.

Annotation This bachelor thesis "Alexandr Men: Shepherd and missionary of the Orthodox Church" is about pastoral ministry and spiritual life of the father Alexandr Men, about his relationship to God, to the Church and to the other people he met. Father Alexandr Men was a great thinker and a significant representative of the Russian Orthodox Church. His main role as a missionary and propagator of Christian faith was to introduce and describe to people the great and important personality of the Church, which is Jesus Christ, the Son of God, the Redeemer and Savior of the world. This work is divided into two main parts. The first part deals especially with Alexandr Men’s personality, with his life and work in a contemporary context. The attention is also drawn to his main role: to be a good shepherd and teacher in the Church, that his whole life sacrificed to the dialogue of the Christian religion with contemporary Soviet ideology.

The second part focuses on the analysis of his work: "The Sacrament, Word and Image. The Eastern Church Liturgy (“Таинство Слово и Образ. Православное богослужение“). Father Alexandr Men deals in this book with the basic outline and description of Orthodox Church liturgical life form, he presents in an accessible way the realities of the Orthodox Church, liturgical vestments, singing and icons. He explains the different types of worship and elaborately deals with the Divine Liturgy. He further introduces to readers the twelve major holidays and focuses in detail to the liturgy cycle associated with Easter. It is therefore a kind of small introduction to the practical life of the Orthodox Christian.

Keywords Alexandr Men, Orthodox Church, worship, gospel, pastor, missionary, teacher, the Sacrament, God, Jesus Christ, faith, Christianity, holidays, singing, temple, Church.

Obsah Seznam zkratek ...........................................................................................................................7 Úvod............................................................................................................................................8 1

2

Životní osudy Alexandra Meně a jeho doba......................................................................10 1.1

Dětství a cesta ke kněžství .........................................................................................11

1.2

Počátky kněžské služby..............................................................................................12

1.3

Kněz a spisovatel........................................................................................................13

1.4

Těžkosti pastýřské služby ..........................................................................................14

1.5

Pastýř všech opravdově hledajících ...........................................................................15

1.6

Teologické důrazy pastýřské služby ..........................................................................17

Rozbor práce „Tajemství, Slovo a Podoba: Bohoslužba východní církve“ ......................24 2.1

Zvon ...........................................................................................................................28

2.2

Vzhled chrámu ...........................................................................................................28

2.3

Denní modlitba církve ................................................................................................30

2.4

Liturgické oděvy ........................................................................................................31

2.5

Večerní bohoslužba v chrámě ....................................................................................32

2.6

Jitřní chvály ................................................................................................................32

2.7

Sv. liturgie ..................................................................................................................32

2.8

Liturgický rok.............................................................................................................36

2.9

Dvanáct nejvýznamnějších svátků .............................................................................37

Závěr .........................................................................................................................................41 Použitá literatura .......................................................................................................................44

Seznam zkratek Ef

Efezským

Mt

Matouš

Mk

Marek

Oz

Ozeáš

Sk

Skutky apoštolské

1Kor

První list Korintským

7

Úvod Alexandr Meň je jedním z nejvýznamnějších náboženských myslitelů a představitelů Ruské pravoslavné církve. Z jeho života a díla vyplývá zcela zřetelná orientace jeho badatelské a tvůrčí činnosti, která je zaměřena na soudobého člověka - upřímně a poctivě hledajícího poznání Boha ve svém životě, ale také zároveň porozumění praktickému křesťanskému životu v Ruské pravoslavné církvi. Téma své bakalářské práce „Alexandr Meň: pastýř a misionář pravoslavné víry“ jsem si vybrala na základě svého dlouholetého zájmu o pravoslavnou církev, ale i kvůli blízkosti k osobě tohoto autora. Můj prvotní zájem vzbudila kniha „Світло в пітьмі сяє.“. Autor v ní velmi srozumitelným způsobem vykládá biblické texty určené na jednotlivé svátky církevního roku. Zalíbila se mi blízkost používaných příkladů, které vychází z praktického života. Byla jsem okouzlena hloubkou duchovního života otce Alexandra Meně, jeho vztahem k Bohu, Církvi a výkladu biblických pasáží, ze kterého bylo patrné, jak důkladně se na své promluvy připravoval. Za nějaký čas jsem si všimla, že mě jeho kázání inspirovala natolik, že jsem některé svátky prožívala s větším pochopením a hlubším náboženským prožitkem. Po nějaké době jsem otevřela další knihu otce Alexandra „Syn člověka“, ve které nepřibližuje jen samotnou osobu Ježíše Krista, ale také dobu a kulturu, ve které žil. Zatímco předchozí kniha mi lépe napomohla chápat smysl křesťanských svátků, „Syn člověka“ mi pomohl více pochopit hloubku Ježíšova myšlení. K zájmu o dílo otce Alexandra Meně mě také přivedl jeho životopis, ve kterém jsem poznávala některé okolnosti, které byly blízké prostředí, ve kterém jsem vyrůstala: doba komunismu, nesvoboda náboženského vyznání, nedostatek informací, pronásledování pro křesťanské přesvědčení, ale i téma mezicírkevní tolerance žité v naší rodině, která mě ovlivnila na celý život. Dalo by se tedy říci, že mě obě tyto knihy přivedly k hlubšímu zájmu o teologii a dodaly odvahu přihlásit se na teologickou fakultu. Tato práce je tak malým poděkováním otci Alexandrovi za životní inspiraci. Strukturu této práce jsem rozvrhla podle tří základních okruhů otázek, které mě u čtení jeho knih napadly: 1.) Jaký byl životní příběh otce Alexandra Meně? S podotázkou: Co jej 8

ovlivnilo a co jej přivedlo k psaní jeho knih? 2.) Jaké argumenty nabízel svým čtenářům a posluchačům ve prospěch křesťanského způsobu života a víry v Boha? 3.) Jak vykládá nejtypičtější projev života církve: pravoslavnou bohoslužbu? Tato bakalářská práce je rozdělena do dvou základních částí. První kapitola pojednává zejména o životě a dobovém kontextu otce Alexandra Meně. Snažím se jej představit zejména jako kněze, pastýře a učitele, který celý svůj život věnoval dialogu křesťanského náboženství se soudobou sovětskou ideologií. Tomu přizpůsobuje příklady, přirovnání i jazyk. Těmto tématům také podřizuje obsahy svých knih, jejichž obsah bude v této části mé práce také naznačen. Druhá kapitola představuje nejvýznamnější část mé práce, jelikož se zabývá přímo rozborem knihy Таинство Слово и Образ. Православное богослужение, která doposud nebyla přeložena do českého jazyka. Otec Alexandr se v ní věnuje základnímu nástinu a popisu podoby liturgického života v pravoslavné církvi, ale na několika místech nabízí také pobídku k zamyšlení, které do značné míry fungují také jako podněty k duchovní reformě náboženského života Pravoslavné církve v Rusku.

9

1 Životní osudy Alexandra Meně a jeho doba Otec Alexandr Meň byl podle mnohých významných lidí, kteří ho osobně znali, velmi vzdělaným, inteligentním a nadaným teologem, protože byl mužem všestranných zájmů a schopností. O otci Alexandrovi jako o pastýři a o jeho službě velmi podrobně pojednává ve své knize jeho žák Andrej Jeremin, když se po deseti letech pozorování Meňovy kněžské bohoslužby rozhodl napsat knihu „Otec Alexandr. Pastýř na přelomu století“.1 Tím, že otec Alexandr Meň byl velice zajímavý a populární, přitahoval mnoho lidí, a to jak dobrých, tak i špatných, s dobrými i zlými úmysly. Proto o něm bylo mnoho napsáno jak v pozitivním, tak i negativním smyslu. Jeho osudem se zabývá mnoho autorů, převážně rusky píšících, např. Andrej Jeremin, Nina Fortunatova, či Vladimir Iljušenko. Je také dobře známý v zahraničí, např. u autorů jako jakoYves Hamant, či Jan Lášek. V České republice bylo vydáno několik textů z jeho děl, jako je např. kniha „Syn člověka“, nebo výbor z Meňova díla „ Rozbít led“ sestavený Františkou Sokolovou, který později nabyl většího významu. První seznámení s osobností Alexandra Meně bylo umožněno českému čtenáři v publikacích vydaných na počátku nového tisíciletí. Především v biografii „Alexandr Meň: Kristův svědek pro dnešní Rusko“2 se snažil katolický teolog Yves Hamant seznámit také západního čtenáře s jeho osobností. V Praze byl otec Alexandr Meň představen hned několikrát. V roce 2000 připomněla Česká křesťanská akademie desáté výročí jeho zavraždění. Kromě dokumentárního filmu a četby z překladů Meňových textů, vystoupil s přednáškou jeho žák, historik, novinář a pravoslavný kněz Jakov Krotov. K 20. výročí zavraždění Alexandra Meně vyšla v roce 2010 v Příbrami jeho populární kniha „Syn člověka“,3 kterou věnoval památce své zbožné matky. Ve stejném roce vyšel v Praze sborník katedry biblistiky HTF UK, s názvem „Otevřené dveře“.4 V tomto sborníku se objevil článek nazvaný „O ruské biblistice a jejím představiteli ve 20. století Alexandru Meňovi (1935-1990)“. Autorem článku je současný děkan HTF UK, Jan B. Lášek, profesor církevních dějin, který je také hluboce zaujat biblistikou. Profesor Lášek, znal také osobně 1

Srov. ЕРЕМИН, A. Отец Александр Мень. Пастырь на рубеже веков, s. 13 Srov. NYKL, H. Alexandr Meň a jeho nejznámější kniha. In: Syn člověka, s. 19 3 Srov. MEŇ, A. Syn člověka, s. 9 4 Srov. LÁŠEK, J. B. O ruské biblistice a jejím představiteli ve 20. století, Alexandru Meňovi (1935-1990) 2

10

jako svého přítele protojereje Alexandra Meně, a tak může zájemcům o jeho osobu lépe přiblížit problematiku ruské biblistiky Pravoslavné církve. Alexandr Vladimirovič Meň byl jeden z nejznámějších ruských duchovních a teologů, který napsal mnoho knih, publikoval v novinách a časopisech a byl mimořádně tvůrčí osobností. Jeho život byl však předčasně a tragicky ukončen 9. 9. 1990 v neděli ráno, když vyšel z domova na vlak, kterým měl jet do svého farního chrámu ve vsi Novaja Děrevňa, poblíž města Puškin asi 40 km od Moskvy, byl dvěma muži ubit sekerou.5

1.1 Dětství a cesta ke kněžství Alexandr Vladimirovič

Meň se narodil v Moskvě 22. 1. 1935 v ruské židovské

inteligentní rodině v dobách vrcholného stalinismu. Jeho výchovu ovlivnila hned od počátku jeho hluboce matka Jelena, která konvertovala k pravoslaví a dala syna pokřtít v téže době jako i sebe, když mu bylo 6 měsíců. Jeho otec Vladimír, inženýr chemie, byl k víře spíše lhostejný, ale všechny své síly věnoval práci.6 Ve třicátých letech v SSSR, tedy v době nejtužšího stalinského teroru, vrcholila protináboženská kampaň, v jejímž rámci byly zavřeny většinou všechny kostely a další náboženská centra a představitelé náboženských směrů byli fyzicky likvidování či zasíláni do koncentračních táborů – Gulagů. Ruská pravoslavná církev sice oficiálně zakázána nebyla, ale pod dohledem KGB byla rozdělena a udržována v atmosféře neustálého strachu. Náboženskou výchovu bylo možné získat převážně jen ilegálně (v tzv. podzemní církvi). Značná část duchovenstva a věřících se totiž stáhla do jakéhosi „podzemí“ a vytvořila přísně konspirativní katakombální církev. K těmto strukturám patřila také matka Jelena a zde byl také pokřtěn její syn Alexandr.7 Už ve 12 letech se Alexandr pevně rozhodl stát se knězem.8 Alfou a omegou jeho života byla víra a povolání ke kněžství, které nesl v dobách pro křesťana mimořádně obtížných. Chlapec výborně absolvoval střední školu a poté začal studovat na Přírodovědeckém institutu v Moskvě, který byl později přestěhován do Irkutska. 9

5

Srov. NYKL, H. Alexandr Meň a jeho nejznámější kniha. In: Syn člověka, s. 9 Srov. ROULEAU, F. Předmluva. In: Rozbít led, s. 15 7 Srov. NYKL, H. Alexandr Meň a jeho nejznámější kniha. In: Syn člověka, s. 9 8 Srov. ROULEAU, F. Předmluva. In: Rozbít led, s. 15 9 Srov. tamtéž, s. 15 6

11

V Irkutsku však Alexandr koncem studií diplom absolventa nedostal, jelikož bylo vedení školy známo jeho náboženské přesvědčení.10 V Irkutsku totiž pracoval pro místního biskupa, což přispělo k jeho vyloučení ze školy těsně před závěrečnými zkouškami. Vyloučení uspíšilo také Meňovo rozhodnutí stát se knězem. Díky svému nadání zvládl nutné učivo duchovního semináře. V roce 1956 se oženil. V roce 1958 byl vysvěcen na diakona (jáhna) a v roce 1960 na kněze. Meň poté začal dálkově studovat seminář v Leningradě a pak i bohosloveckou akademii v Zagorsku. Jeho přírodovědecké vzdělání jej i nadále vedlo ke snaze nerozlučně propojit přírodovědu s prací evangelizační a pastorační.11 Dobová atmosféra se mezitím změnila. Chruščovova doba sice byla dobou „tání ledů“ v oblasti kultury a politiky, ale nikoli však v oblasti náboženství. Od roku 1958 je zahájeno další kolo protináboženské kampaně, ve které byly znovu uzavřeny tisíce chrámů. V tisku se začaly objevovat protináboženská vystoupení. Tlak byl také vyvíjen na duchovenstvo i věřící.12

1.2 Počátky kněžské služby Po Alexandrově kněžském svěcení v r. 1960se prvním místem působení stala obec Alabinovo, asi 50 km na jihozápad od Moskvy. Jeho pobyt v Alabinu byl zpočátku klidný a naplněný prací. Meňova pastorační činnost byla už od počátku dílem člověka s vřelým srdcem, vstřícného k lidem a otevřeného všemu, co přináší a tvoří lidský život. Ve své první farnosti obnovuje interiér chrámu, píše články, formuje společenství věřících.13 Vytváří malé skupinky, které se věnovaly společné meditaci a modlitbě. V těchto nově vytvořených skupinách bylo vzhledem k pronásledování potřeba velké opatrnosti, ale zároveň bylo nutné předávat víru evangelia druhým. Z duchovního hlediska měly tyto skupiny jeden charakteristický znak: snahu o věrnost pravoslaví, avšak s ekumenickou otevřeností. Její členové měli a mají výrazně vyvinutý smysl pro jednotu církve. Meň zvláště zdůrazňuje jednotu církve Západní a Východní, které považuje za organicky neoddělitelné, neboť „jedna

10

Srov. ROULEAU, F. Předmluva. In: Rozbít led, s. 15 Srov. tamtéž, s. 15 12 Srov. NYKL, H. Alexandr Meň a jeho nejznámější kniha. In: Syn člověka, s. 10 13 Srov. tamtéž, s. 10 11

12

bez druhé nemůže dobře existovat“.14 Takový postoj byl v Rusku něčím do značné míry novým. Přesto, že byl obvykle posílán do malých farností, kde byl navíc podřízen svému nadřízenému, jeho činnost velkou měrou přesahovala rámec malých farností. Vedle svého každodenního apoštolského působení - v málo příznivých podmínkách a s velmi omezenými materiálními prostředky - vytváří otec Alexandr významné dílo. Výsledkem jeho práce byla skutečná obnova křesťanského života, Církve.15 V té době nebylo možné v Sovětském svazu obstarat vhodnou náboženskou literaturu, a proto otec Alexandr, pokud chtěl adekvátně šířit víru, musel sám psát vhodné texty pro zájemce o duchovní život a vysvětlovat Písmo svaté v srozumitelném jazyce moderním lidem.16

1.3 Kněz a spisovatel Alexandr Meň napsal během svého života 15 knih a stovky článků. Jeho poslední dílo „Hledání Cesty, Pravdy a Života“ biblická encyklopedie v mnoha svazcích, byla vydána až v roce 2002.17 Většina z těchto textů však z politických důvodů vycházela mimo Rusko v Bruselu pod různými pseudonymy: Andrej Bogoljubov a Emmanuil Světlov. Mezi nejvýznamnější knihy Meňova díla můžeme zařadit tyto tři následující: mezi apologetické spisy se řadí šestidílný soubor „Hledání Cesty, Pravdy a Života“, který se točí kolem dvou pólů – Bible a věda. Meň chce touto knihou čtenářům přiblížit tradici neustálého náboženského hledání lidstva. Dalšími spisy týkajícími se křesťanské víry jsou „Syn člověka“ (život Krista) a „Nebe na zemi“ (kniha o východní liturgii). Tyto knihy jsou psány pro čtenáře, kteří neprošli náboženskou výchovou a kterým je zapotřebí převyprávět věčné poselství evangelia jazykem dnešní doby. V tomto katechetickém díle se odhaluje intelektuální odvaha otce Alexandra a jeho přesvědčení, že tradiční křesťanské myšlení dokáže zodpovědět otázky navržené člověkem, který prožil intelektuální a morální katastrofu tak příznačnou pro sovětskou moderní

14

Srov. ROULEAU, F. Předmluva. In: Rozbít led, s. 16 Srov. tatéž, s. 16 16 Srov. NYKL, H. Alexandr Meň a jeho nejznámější kniha. In: Syn člověka, s. 11 17 Srov. ROULEAU, F. Předmluva. In: Rozbít led, s. 16 15

13

společnost.18 Dílo otce Alexandra je tedy jakýmsi tematickým diptychem, ve kterém se snoubí přímá pastorační činnost s intelektuální činností, které nelze od sebe oddělit, protože obě vycházejí ze stejné apoštolské péče.19 Dílo Alexandra Meňe je proto především dílem muže církve: řídí se totiž zvláště naléhavostí evangelizační práce.

1.4 Těžkosti pastýřské služby Meňova apoštolská činnost nemohla ujít pozornosti představitelů moci té doby a jistě je musela dost zneklidňovat.20 A tak harmonická doba jeho tvůrčí a pastorační činnosti byla přerušena intrikami KGB a otec Alexandr musel ze svého působiště odejít. Byl převeden do Tarasovky, severně od Moskvy, jako pomocný kněz. Ale ani to mu nebránilo, aby se stal populárním knězem, za kterým začaly přijíždět desítky lidí z okolí a to převážně řad představitelů tamní inteligence. V této farnosti se však nepodařilo navázat dobré vztahy mezi otcem Alexandrem a původním duchovním správcem, a tak byl Meň nucen změnit místo své služby, kterým se stala nedaleká Novaja Děrevňa, poblíž města Puškin. Otec Alexandr se se svou rodinou usídlil nedaleko stanice příměstského vlaku v malém domku u zastávky Semchoz, které se nacházelo na předměstí jednoho z největších duchovních center Ruska - Sergijeva Posadu (tehdy Zagorska). Posledních dvacet let jeho života se tak odehrávalo na železniční spojnici Moskva – Sergijev Posad. Pro život otce Alexandra však bylo typické, že působil spíše v zapadlých venkovských chrámech. V té době bylo totiž obvyklou praxí a nedílnou součástí státní protináboženské politiky odstraňovat schopné lidi z exponovaných míst, a pokud možno z duchovní služby vůbec.21 Pobyt na venkově měl však i své výhody, kterých otec Alexandr dokázal dobře využít. Nenápadné místo umožnilo rozvinout činnost, která by se bolševickým orgánům stěží zamlouvala. A tak se jeho nenápadný farní dům v Nové Děrevni stal prostorem pozoruhodného setkávání tradičních věřících, kterými byly v sovětských dobách především starší ženy a mladí intelektuálové.22

18

Srov. tamtéž, s. 16-17 Srov. ROULEAU, F. Předmluva. In: Rozbít led, s. 17 20 Srov. tamtéž, s. 17 21 Srov. NYKL, H. Alexandr Meň a jeho nejznámější kniha. In: Syn člověka, s. 11 22 Srov. tamtéž, s. 11 19

14

O bilanci jeho dvojí činnosti, která je pozoruhodná, píše také Meňův přítel Yves Hamant: „Otec Alexandr byl bezesporu největším šiřitelem evangelia v současném Rusku. Pokřtil tisíce dospělých i mladých lidí. Nelze zjistit, kolik lidí nalezlo při četbě jeho knih cestu k Pánu. Byl přítelem a někdy také duchovním otcem nejlepších představitelů kultury a vědy v Sovětském svazu.“23

1.5 Pastýř všech opravdově hledajících U otce Alexandra nacházeli duchovní útěchu mnozí umělci, vědci, ale také představitelé významné sovětské technické inteligence pocházející z Moskvy, Leningradu a dalších míst, kteří byli křtěni a uváděni do svátostného života.24 Vzhledem k tomu, prováděl svoji duchovní a pastorační činnost neveřejně, protože by konvertité mohli mít problémy v zaměstnání a sám kněz by upoutal nežádoucí pozornost zainteresovaných státních institucí. Přesto do života Meňovy komunity často zasahovaly státní orgány, např. když některé z jeho duchovních dítek emigrovalo nebo publikovalo něco v zahraničí. Problémem byly také Meňovy styky se Západem či ruskou emigrací.25 Mnohdy se otec Alexandr nacházel před reálným nebezpečím zatčení či odstranění z duchovní služby, což hrozilo zejména počátkem osmdesátých let, po smrti Leonida I. Brežněva a nástupu Michaila S. Gorbačova k moci. I přes bedlivou kontrolu se však většinu duchovní „setby“ podařilo před škůdci ochránit.26 Na tuto dobu zůstala řada pozoruhodných vzpomínek, které zapsal např. Andrej Jeremin ve své knize „Pastýř na přelomu století“.27 I když by se zdálo, že pro jeden lidský život bylo vykonaných činů již dostatek, pro otce Alexandra to byla jen příprava na další úkoly. Perestrojka zahájena v polovině osmdesátých let zásadně změnila atmosféru ve společnosti. Začal společenský pohyb, jehož součásti bylo i hledání duchovních kořenů. Společnost kladla otázky a čekala na ně odpověď. Nebylo mnoho duchovních otců, kteří by byli schopni na tyto otázky odpovědět, jelikož nebyli

dostatečně

pronásledování.

připraveni

kvůli

dlouholeté

izolaci

a

28

23

ROULEAU, F. Předmluva. In: Rozbít led, s. 17 Srov. NYKL, H. Alexandr Meň a jeho nejznámější kniha. In: Syn člověka, s. 11 25 K Meňovým přátelům patřil i Alexandr I. Solženicyn. 26 Srov. tamtéž, s. 11 27 Srov. ЕРЕМИН, Андрей. Отец Александр Мень. Пастырь на рубеже веков, 28 Srov. NYKL, H. Alexandr Meň a jeho nejznámější kniha. In: Syn člověka, s. 12 24

15

neustálému

fyzickému

Avšak právě o. Alexandr Meň byl jako jeden z mála připraven a schopen odpovídat na tyto otázky adekvátním způsobem. I když bylo riskantní v té době vystupovat veřejně, jelikož nikdo nedokázal odhadnout, jaká doba nastane po tzv. Gorbačovové přestavbě, Meň toto riziko odvážně podstoupil. Jíž od roku 1988 zahájil přednášky a besedy, které naplňovaly sály kulturních domů a knihoven. Také začal publikovat v tisku, v televizi a rozhlase, ve kterých se nebál veřejně mluvit o Bohu.29 Otec Alexandr začal naplno rozvíjet své schopnosti a zkušenosti, které se mu nastřádali během uplynulých desetiletí, a své možnosti uplatňoval čistě na duchovním poli. Byl nejen schopen adekvátně zvěstovat Krista ve zdevastované sovětské společnosti, ale také vést ekumenický dialog na patřičné úrovni. I v této době však často docházelo k Meňovu pronásledování.30 Jan Lášek v tomto ohledu však zdůrazňuje, že Meň nebyl politickým disidentem a tomuto označení se sám důsledně vyhýbal. Považoval se spíše za vyznávajícího křesťana, i když mu nic nebránilo se s disidenty stýkat a poskytovat jim duchovní rady. K jeho pronásledování totiž nedocházelo z politických důvodů, ale jen na základě pastorační činnosti a na základě četných teologických spisů vydávaných pod pseudonymem v cizině. Profesor Lášek tedy uzavírá, že otec Alexandr Meň byl proto jednoznačně Kristovým svědkem, což dokládá i jeho do jisté míry mučednická smrt.31 Profesor Lášek dále uvádí, že Meňovy knižní tituly do období Gorbačovovy perestrojky vycházely rusky většinou péčí katolických nakladatelství pouze na Západě a do Ruska musely být přiváženy ilegálně. I když je pravda, že v Rusku občas mohly vycházet jeho články, a některé z nich vyšly i později ve východoněmeckém pravoslavném měsíčníku „Stimme der Orthodoxie“.32 Jeho pastorační práci ilustruje ve větší míře Hanuš Nykl ve své předmluvě k překladu Meňova „Syna člověka“.33 Uvádí, že Alexandr Meň založil Pravoslavnou univerzitu pro laiky a biblickou společnost. Zakládal také bratrstva pro péči o nemocniční pacienty. Koncem roku 1989 se Meň stal duchovním správcem v Nové Děrevně a o rok později tam oficiálně založil 29

Srov. NYKL, H. Alexandr Meň a jeho nejznámější kniha. In: Syn člověka, s. 12 Srov. LÁŠEK, J. B. O ruské biblistice a jejím představiteli ve 20. století, Alexandru Meňovi (1935-1990), s. 15 31 Srov. tamtéž, s. 15 32 Srov. tamtéž, s. 20 33 Srov. NYKL, H. Alexandr Meň a jeho nejznámější kniha. In: Syn člověka, s. 12 30

16

nedělní školu. Popularita o. Alexandra se rychle šířila, také díky nabídce vlastního televizního pořadu. V roce 1989 se také rozšiřovalo spektrum ekumenických kontaktů, které však v tuto dobu poznamenala Meňova tragická smrt.34 Lášek dokládá, že Meň smýšlel hluboce ekumenicky, i když se některým představitelům pravoslavné církve tento postoj nezamlouval. Meň si uvědomoval, že ideálním cílem je jedna jediná Kristova církev, a na všechna rozdělení nahlížel jako na lidské výtvory.35

1.6 Teologické důrazy pastýřské služby Pro otce Alexandra je ústředním bodem víry a křesťanských dějin Bohočlověk Ježíš Kristus. Na základě své znalosti sovětského kontextu vnímá podstatu křesťanství v hlásání Božího slova, ve svědectví křesťanského život a ve zpřítomňování Boha ve světě.36 Lášek dále uvádí, že mezi základní Meňovy myšlenky, jakožto teologa v sekularizovaném světě, patří, že v každém člověku jsou přirozené sklony k víře. Cestu k Bohu pak viděl ve všech náboženstvích, i když jde o cestu různou a různé kvality. Tento pohled jasně odpovídá učení Církve jakožto základní východisko pro rozhovor se světovými náboženstvími. Podle Láška, je toto tvrzení jedním se styčných bodů, které Alexandra Meně spojovaly s katolickou teologií a s katolickým přístupem k mezináboženskému dialogu, i když v ruském pravoslaví není ještě mezináboženský dialog náležitě reflektován.37 Pravoslavné církve v současné době nejsou příliš otevřená ekumenickému hnutí, a to ani v oblasti praktické, ani v oblasti teoretické. Samo pravoslaví však není v této otázce jednotné a jednotlivé místní církve se mohou svým přístupem k této problematice lišit. I když pojetí tradice je ve všech místních pravoslavných církvích stejné, teologické reflexe jsou pochopitelně různé. Tato skutečnost je nejvíce patrná v oblasti systematické teologie, ale i v ostatních disciplínách teologie.38 Otec Alexandr se snažil poukázat na tyto problémy, a proto chtěl svým aktivním životem a prací upozornit na svůj postoj k jednotě církve.

34

Srov. NYKL, H. Alexandr Meň a jeho nejznámější kniha. In: Syn člověka, s. 12 Srov. LÁŠEK, J. B. O ruské biblistice a jejím představiteli ve 20. století, Alexandru Meňovi (1935-1990), s. 16 36 Srov. tamtéž, s. 16 37 Srov. tamtéž, s. 16 38 Srov. tamtéž, s. 11 35

17

O otci Alexandru Meňovi, jako o dobrém pastýři, také píše Andrej Jeremin ve své knize: „Пастырь на рубеже веков.“39 V této knize o něm píše jako o výrazné osobnosti, která k sobě přitahovala mnoho lidí, protože o své víře svědčil svým životem. Jeremin vypraví, že otce Alexandra měli rádi všichni, kdo se s ním setkali. Uměl dokonce odzbrojit i své oponenty svým dobrým přístupem a prostotou, upřímností a duševní krásou, ale i svým humorem. Jako student se prý nikdy nestranil svým spolužákům, účastnil se různých večírků, chodil s nimi na pochody, rád zpíval písně a dokonce hrál na kytaru. Mezi ním a jeho kamarády nikdy nevznikl nepříjemný odstup. Byl velice společenský a to mu umožnilo v budoucnu založit velice úspěšnou pastorační službu. Alexandr Meň byl mimořádně nadanou tvůrčí osobností. Někdy, už jako student, přiváděl do slepé uličky i zkušené profesory. Vždyť začal poprvé psát již v šesti letech. Jako student, napsal svou první knihu „Syn člověka“. Ani jeho spolužáci netušili, jaká osobnost se v něm skrývá. Byl pro ně prostě kamarádem.40 Již během studentských let se v něm projevily mnohé kvality, které mu v budoucnu pomohly dobře pracovat s lidmi ve farnostech. Jeho cílem nebylo rychlé přesvědčení lidí k víře prostřednictvím nátlaku či své autority, ale postupné a hluboké poznání víry a přesvědčení. Když byl Meň ještě studentem, pomáhal svým kamarádům k víře, pomáhal jim otevírat duši Bohu, vedl s nimi besedy, dával jim číst náboženskou literaturu.41 Jako duchovní pastýř chtěl Meň přivádět do církve i mladé lidi. Na to však v té době nebylo dostatečně připraveno ruské prostředí. Samozřejmě i tehdy byli dobří a vzdělaní kněží, ale neměli dostatečně propracovaný systém pastýřské práce v moderním světě. Také neměli dostatek metodických příruček a výkladových komentářů k Bibli, které jsou nezbytné ke kázání a výkladu Evangelia v současném světě.42 Proto se stal otec Alexandr nejen knězem pro vzdělané a inteligentní lidi, ale také začal psát knihy, aby zaplnil duchovní prostor v ruské náboženské kultuře, a tyto knihy byly prodloužením jeho pastýřské práce. Všechno, co psal a dělal, se zaměřovalo na potřeby jeho farnosti. A právě jeho farnost byla pro něj jako jakási laboratoř, ve které se připravovala strategie křesťanského obrození. Jeho knihy nebyly ani publicistické a ani populární literaturou, ale výjimečně silné bohoslovecké a umělecké dílo.

39

Srov. ЕРЕМИН, А. Отец Александр Мень. Пастырь на рубеже веков, s 33 Srov. ЕРЕМИН, А. Отец Александр Мень. Пастырь на рубеже веков, s 33 41 Srov. tamtéž, s. 34 42 Srov. tamtéž, s. 34 40

18

Andrej Jeremin ve své knize dále poznamenává, jak citlivě a prostým lidským jazykem píše otec Alexandr o narození Ježíše Krista ve své knize „Na prahu Nového Zákona“. Pro názornost tohoto tvrzení je uveden následující citát v původním jazyce: «Ясли кормушка для скота, устланная сеном... Она находилась в пещере, высеченной прямо в скале, к которой примыкал дом. Обычно в ней держали овец и коз, привязывали вьючных животных. Там в сумраке подземелья впервые взглянуло на наш мир дитя, «похожее на всех детей земли». Кто мог ожидать такого? Кто мог думать, что вхождение Сущего в творение совершится столь неслышно и тихо? С первых мгновений жизни Мессия становится братом обездоленных. Никакие рождественские огни не могут заставить нас забыть эту картину: Мать-изгнанница с ребенком на руках, лишенная человеческого жилья, укрывшаяся в деревенском стойле... Ему не нашлось места. „Пришел к своим и свои Его не приняли“. Таков пролог истории Сына Человеческого, Его борьбы, страданий и конечной победы».43 Otec Alexandr často poukazoval ve svých besedách a přednáškách na to, že církev utrpěla za doby Sovětské vlády velkou ztrátu a je potřeba obnovit znovu duchovní kulturu, i když to bude velmi obtížné. Dále vysvětloval, že lhostejnost národa ničila kulturu více nežli dynamit. A takto nabádal, že se musí obnovit kultura s pomocí nových lidí, kteří prošli vnitřní proměnou. Tuto kulturu podle Meně mohla obnovit jedině elita národa, která se jevila jako jádro, svědomí a sebeuvědomění identity a národnosti ruské společnosti. Proto i otec Alexandr, podobně jako Georgij Fedotov, trval na tom, aby každý národ chránil svou elitu, naslouchal jí a dával jí prostor pro její svobodný vývoj.44 Díky tomu, že Alexandr Meň měl encyklopedické vzdělání, byl velmi populární mezi lidmi z kulturního prostředí, které neuspokojovala státní ideologie. Při setkaní s otcem Alexandrem přitahovala ruskou inteligenci nejen jeho vzdělanost, ale také jeho osobnost a postoj jeho vnitřní svobody, který v jeho přítomnosti mohli pocítit. V Rusku lidé nikdy nepociťovali skutečnou svobodu, ale otec Alexandr byl sám duchovně svobodný a tím přenášel tuto duchovní svobodu i na ostatní lidi. Tuto skutečnost hezky popisuje jeho žák Jeremin, když líčí, jak svobodný duch otce Alexandra působil na lidi a na jejich životní cíle a heroismus. Dále popisuje, že každý člověk, který se nacházel blízko

43 44

ЕРЕМИН, А. Отец Александр Мень. Пастырь на рубеже веков, s 35 Srov. tamtéž, s 36

19

otce, získával pocit znovunalezení své lidské důstojnosti. Aktivní tvůrčí lidé, kteří nepřijímali státní ideologický diktát, nalézali v jeho farnosti rodný dům.45 Ale ne všechny mohl otec Alexandr uspokojit. Přicházeli za ním i antisovětsky naladění lidé, kteří v něm hledali lídra opozice, ale nalezli v něm člověka, který je nabádal k zodpovědné a poctivé práci křesťanů pro blaho všeho lidu. Takové pohledy na aktuální dění se nezamlouvaly některým představitelům opozice. Ti pak začali vystupovat i proti otci Alexandrovi a obviňovali ho z velezrady. Také Meň považoval za důležité, aby se křesťané nestranili každodenního života sovětského člověka, kulturního dění a vedl je nalézat i v ostatních věcech částice dobra. Sám otec Alexandr také sledoval televizní pořady, sovětské filmy, četl denní tisk a díla sovětských spisovatelů, a tak se vždy snažil najít něco dobrého, pozitivního coby mohl použit jako podklad pro další dialog.46 Andrej Jeremin dále naznačuje, jak otec Alexandr pomáhal svým žákům překonat zlo a žít v té společnosti, ve které se narodili. Otec Alexandr totiž připomínal: „Kristus učí ne tomu, jak vzniklo zlo, ale učí, jak správně žít ve světě, ve kterém zlo existuje.“47 Otec Alexandr byl proti migraci ze sovětské společnosti, ale zároveň podporoval lidi, kteří se chtěli vyrvat z rutinního života a hledali tvůrčí život, který by jim pomáhal pocítit pomoc Boží. Také podporoval autonomii občanů, kteří si sami chtěli rozhodovat o svém životě a ne být řízeni nějakým systémem. Možnost se plně realizovat viděl právě ve tvůrčí práci.48 Byl si vědom, že v každém člověku může najít něco pozitivního, vzácného a tajemného, něco jako duchovní centrum. Otec Alexandr tvrdí, že nejlepší je, když se v lidské osobnosti nalézá prostě „něco lidského“- nevymyšlený, upřímný a skutečný humanismus. Jen s těmito lidmi může upřímně mluvit o vyšších hodnotách, v nichž se projevují skutečně pozitivní principy (dobrota, umění, spravedlnost, láska k pravdě apod.). Otec Alexandr chtěl, aby se jeho žáci, kteří byli vychovaní v nenávisti k sovětské ideologii, nenakazili pocitem nenávisti k „cizím“, ale učili se křesťanskému učení na příkladu apoštola Pavla. Připomíná jeho kázání na Areopagu, ve kterém se obrací k obyvatelům Atén (Sk 17,16-34).

Uvádí, že apoštol Pavel mluvil

o neznámém, ale obyvateli uctívaném Bohu, vycházejíce z přesvědčení, že v každém člověku

45

Srov. tamtéž, s. 37 Srov. ЕРЕМИН, А. Отец Александр Мень. Пастырь на рубеже веков, s. 39 47 Tamtéž, s. 40 48 Srov. tamtéž, s. 40 46

20

je Boží jiskra a je jen zapotřebí najít určitá slova, která pomohou lidem obrátit se ke svému nitru a najít svá osobní „já“ a také něco lepšího, co je skryto v jejich duších.49 Mnoho různých ponaučení a vysvětlení formuloval otec Aleksandr ohledně toho, jak správně má člověk žít a pracovat jako správný křesťan ve společnosti: „ten, kdo uráží druhého a ponižuje ho, dokonce i ten kdo má poklady víry a povyšuje se nad ostatní, nikdy nedosáhne úspěchu v životě. Takoví lidé nikdy neproniknou lidskou duši a srdce (…) ze zla nemůže nikdy vyrůst dobro.“50 Otec Alexandr si byl jist, že lidé, kteří byli dříve proti církvi zaujatí, ale zároveň byli romantiky, idealisty, mají možnost se kdykoliv později obrátit a stát se tak členy církve. Právě k takovým lidem bylo možné se obracet s opravdovým křesťanským kázáním, protože právě u nich mohlo najít skutečné posluchače.51 Naproti tomu naprostý neúspěch čekal od stoupenců tzv. vulgárního materialismu.52 Andrej Jeremin dále popisuje Meňovu práci s členy ruské inteligence. Uvádí, že pro otce Alexandra nebylo těžké pracovat se vzdělanými lidmi, ale bylo horší pracovat s lidmi zkostnatělými a s ignoranty. Otec měl rád spíše lidi s tvůrčí osobností, vnitřně svobodné a nezávislé. Právě k nim se obracel velmi opatrně a postupně je vedl k poznání Krista. Snažil se opatrně obracet jejich myšlení a osvobozovat je od stereotypů a ideologie a učil je svobodně myslet. Také povzbuzoval tvůrčí vývoj a tvrdil, že každý člověk je povinen se snažit maximálně rozvíjet své dary.53 Pracovat s tvůrčími lidmi nebylo, samozřejmě, lehké, protože nebyli nakloněni slepé poslušnosti, nebylo lehké je přesvědčit o víře, neboť se chtěli sami o určitých věcech přesvědčit. Otec Alexandr měl však trpělivost a naději, že když tito lidé poznají skutečnou křesťanskou tradici, následně se pak mohou vnitřně proměnit a skutečně se otevřít světu, přičemž mohou zachovávat a rozmnožovat vše, co bylo nejlepší a tvůrčí v historii církve. Otec Alexandr považoval za důležité takovým lidem pomáhat, jelikož v té době bylo pro tvůrčí lidi obtížné se prosadit.54 Sovětská totalitní moc desítky let ponižovala ruskou inteligencí a nutila ji, aby se cítila, že je nižší vrstvou ve společnosti. A proto otec Alexandr, jako duchovní pastýř dobře věděl, že ponížený člověk může těžko mít rád Boha a otevřít se mu, protože ponížený člověk 49

Srov. tamtéž, s. 43 ЕРЕМИН, А. Отец Александр Мень. Пастырь на рубеже веков, s. 43 51 Srov. tamtéž, s. 43 52 Srov. tamtéž, s. 44 53 Srov. tamtéž, s. 44 54 Srov. tamtéž, s. 45 50

21

je uzavřený sám do sebe, nevidí lidi kolem sebe, nezná své skutečné problémy a tak trpí komplexem méněcennosti. Otec Alexandr proto ve svých kázáních kladl velký důraz na lidskou osobnost a její důležitost ve společnosti. Tvrdil, že bezvýznamných (ubohých) a malých lidi není, a že všichni jsou důležití před Bohem. Otec Alexandr se také snažil vždycky pozvednout v lidech jejich důstojnost, aby pochopili své místo ve společnosti, a aby se zbavili pocitu ponížení skrze lásku Kristovu. Dále tvrdil, že pocítit lásku Boží může jen ten člověk, který pozná opětovnou lásku druhé milované osoby. Vědomí vlastní ontologické hodnoty v očích Krista, napomáhá člověku odpovědět na Kristovu lásku v okamžiku, kdy uslyší jeho povolání otevřít své srdce.55 Otec Alexandr také věnoval velkou pozornost výchově děti a mládeži. Tvrdil, že skutečný otec je ten, který se chová ke svým dětem z něžnosti a bez nátlaku, dával svobodu a lásku, která připodobňovala se lásce Boží. On věnoval hodně svého času práci s mládeží, která potřebovala v době „perestrojky“ více udělení pozornosti a odpovídat jim na jejích palčivé otázky a pomáhal jim řešit těžké životní problémy. A to vyžadovalo od něho velkou trpělivost a lásku, a také najit k nim osobitý (vhodný) přistup, aby je mohl získat na správnou cestu. On učil mládež, aby se chovali dobře k starším lidem a k okolnímu světu a byli silné osobností v tom smyslu, že pochopí silu svého dobra a ocení svou osobnost. A zlý je slabý člověk, který sobě nevěří a je zakomplexovaný.56 Dále Andrej Jeremin popisuje, jakou důležitou roli hrála v životě otce Alexandra láska, která převyšuje všechny cností a to nejen k lidem a svým bližním ale také k Bohu. Otec Alexandr podrobně vysvětluje význam lásky a přivádí různé příklady ze života a tvrdí, že setkání s lidmi, naplněni láskou jsou největší radosti v lidském životě. Otec říká, že „Láska a manželství je tvůrčí a nelehký úkol, který se musí rozvíjet celý život…“57 Také otec mluvil s mládeží i na různá jiná témata, která je zajímala, a tím si ji dokázal získat. Ale ne všechny dobře mohli pochopit otce jeho ochotu a snahu byt k lidem dobrý a upřímný, právě někteří to zneužívali. A z toho byl dost smutný, že svět je tak nechápavý a o tom také se zmiňoval dokonce ve svých kázáních. Velmi ho to trápilo, když se projevovaly pohanské zvyky v chrámech a neprojevovali k nim patřičnou úctu, protože otec

55

Srov. ЕРЕМИН, А. Отец Александр Мень. Пастырь на рубеже веков, s. 46 Srov. tamtéž, s. 49 57 Srov. tamtéž, s. 52 56

22

měl velmi dobrý vztah k chrámu a velkou radost z bohoslužby. Ale také k jeho činnosti patřilo nejen učit, kázat, sloužit bohoslužby ale vykonával i jinou tvůrčí činnost. Alexandr Meň byl velmi všestranně vzdělaný a to se projevovalo v jeho další činnosti.

23

2 Rozbor práce „Tajemství, Slovo a Podoba: Bohoslužba východní církve“ Knihu „Tajemství, Slovo a Obraz: Bohoslužba východní církve“ otce Alexandra Meně můžeme nazvat „bohoslužebným katechismem“, ve kterém autor zachycuje a vysvětluje církevní modlitby vytvořené během dvou tisíciletí křesťanské éry. Arcibiskup Ioan Šachovský v předmluvě uvádí, že otec Alexandr, který napsal tuto knihu, je dobrým pastýřem a otevírá čtenářům možnost lépe pochopit modlitbu celé všeobecné církve a proniknout do vyššího světa jeho symbolů a reálnosti vedoucí od dočasného života k věčnému. Otec Meň se vyhýbá abstraktním pojmům a vysvětluje prostým a srozumitelným jazykem. Dále otec Meň předkládá lidem nejen všeobecnou pravdu, kterou učil Ježíš Kristus, ale také uvádí lidské dílo do reality díla Božího, aby se lidé otevřeli Boží milosti. Říká, že Pastýř je jediný Pán Ježíš Kristus, který skrze své dobré pastýře vede, posiluje a utěšuje duše, které jsou ochotny ho přijmout.58 Otec Alexandr hned v úvodu poukazuje, že na rozdíl od všech ostatních náboženských učení má být křesťanství založené nejen na systému pohledů a zákonů svého zakladatele, ale na vlastních zkušenostech stálého živého setkání s ním. Uvádí, že Kristus řekl: „A hle, já jsem s vámi po všecky dny až do skonání tohoto věku“ (Mt, 28,20). A tak potvrzuje, že Jeho příchod do světa byl vyšším stupněm dialogu Boha a lidí, setkáním, které se stalo skutečným, protože je otevřeno pro každého člověka. Hospodin se obrací k duši člověka jako učitel a jeho milující přítel. Jeho výzva a naše odpověď je tajemstvím zrozené v hloubi našeho srdce. Sám Kristus učil nezbytnost modlit se v tichosti a o samotě, ale zároveň sliboval, že bude přebývat mezi lidmi tam, kde jsou dva nebo tři spojeni modlitbou v jeho Jménu. Kristus založil svoji církev jako nový výjimečný stav lidské společnosti v jednotě lidí, kteří žijí v Něm, v Jeho Duchu a v Jeho přítomnosti. Podle slov sv. apoštola Pavla je Církve celkový organismus, tělem, a hlavou je Ježíš Kristus (Ef 1,22-23). 59 Úhelným kamenem Církve je víra, která se projevuje v lásce. Bez tohoto základu je církevní společenství mrtvé a zachovává si jen vnější povrchnost, jako se to kdysi stalo se zákoníky – farizeji. Církev je nejen organizací nebo společenstvím jednotlivců, ale také zázrakem vtělení Ducha Kristova v lidském rodu. Skutečná Církev je národ Boží, který je

58 59

Srov. МЕНЬ, A. Таинство Слово и Образ. Православное богослужение, s. 5 Srov. tamtéž, s. 7

24

povolaný svědčit o Kristu samou svou existencí. Je to společenství, ve kterém se sám Vykupitel zjevuje světu a jeho milostí a silou toto společenství žije a sílí. Proto žádná narušenost a rozdělení mezi lidmi, žádné úpadky nemohou zastavit proud pravého křesťanského života. Jako ve Starém Zákoně byl vždy ochraňován malý zbytek těch, kteří zachovávali a rozmnožovali Boží dary, tak i v novozákonní Církvi Bůh nedává uhasnout světlu, které svítí ve tmě.60 Otec Alexandr dále popisuje, že v Církvi je vždy Kristus přítomný a že je znamením mystéria-tajemství, skrze které se uskutečňuje spojení člověka s Bohem. Účastí v chrámě a při společné modlitbě člověk čerpá sílu ke každodenní činnosti, na okamžik zapomíná na každodenní rutinu a odpoutává se od hluku světa. Nejen společná modlitba, ale také čtení Evangelia nutí člověka k přemýšlení nad dogmatickými symboly, nad spisy sv. Otců a teologů a zároveň k porovnávání svých skutků se zákonem Božím. Z toho vyplývá existence živoucí Církve. Bez poznávání zkušeností svatých a církevních učitelů se křesťan dostává do zajetí subjektivního mysticismu, který může být nebezpečný pro jeho duši. Dokonce i samotná upřímná víra může mít riziko, že zůstane bez opory, pokud nebude spojena se základem opravdových církevních zkušeností. Pouze s pokorou, která přijímá cestu učení, se můžeme vyhnout povrchnímu rozvažování a lživému sebeklamu. 61 Otec naproti tomu klade důraz na příslušenství ke společenství Církev. V jejím středu můžeme společně naslouchat Evangeliím, které ona sama také zároveň vykládá a pomáhá odkrývat jejich pravý smysl. Zároveň v jejím středu, díky svátostem, dostáváme také dary Ducha Svatého ve spojení s Kristem Spasitelem. Právě v jejím bohatství je potřeba hledat nasměrování a inspiraci pro náš duchovní život a modlitbu. Modlitba a svátosti Církve se nazývají bohoslužbou. Otec Alexandr vysvětluje, jak správně má člověk sloužit Bohu a přinášet oběť, aby se nedopustil nějakého kultu, který by přecházel v magii. Snaha přiblížit se bohům postupně přerůstala v magii, která byla typická pro archaická náboženství. Lidé si tehdy představovali, že bohům je potřeba přinášet oběti. Z toho vznikl princip magického náboženství, tedy přesvědčení, že určité rituály jsou přirozeně nutné k uspokojení určitého přání. Takových mylných pohledů se objevovalo ještě

60 61

Srov. МЕНЬ, A. Таинство Слово и Образ. Православное богослужение, s. 8 Srov. tamtéž, s. 8

25

do příchodu Krista mnoho. V tu dobu se v mnoha civilizovaných zemích objevovali proroci, filozofové a učenci, kteří hlásali nesmyslnost a hříšnost magického přístupu k bohoslužbě.62 Tito učenci učili, že Nejvyšší Bytost očekává od lidí napřed očištění srdce, lásku a mravní hrdinství, a že kult se stává jen vnějším symbolem duchovní služby. Ve svých kázáních Kristus definitivně potvrdil tuto pravdu a opakoval slova Nejvyššího, které byly pronesené skrze staré proroky: „Milosrdenství chci a ne oběti.“ (Oz 6,6) Také Kristus vytýkal židovskému duchovenstvu a zákoníkům, že zaměnili vyšší náboženskou povinnost (lásku k Bohu a bližnímu) za vnější obřady a stanovy.63 Hospodin sice neodmítal chrámovou bohoslužbu a nevylučoval ani rituály, ale učil, že nad to vyniká spravedlnost, milosrdenství a víra. On ukázal na příkladu, že upřímná synovská modlitba je milejší Otci před různými rituály a obětmi. Otec Alexandr dále odpovídá na otázky některých lidí: proč Církev, která vyznává náboženství „ducha a pravdy“ přece zachovala kult? Vysvětluje, že by nebylo správně se vzdát všeho, co je spojené se slovem „bohoslužba“, a že není dostatečné nosit Boha v srdci a plnit jeho vůli v každodenním životě. Otec tvrdí, že člověk je bytosti nejen duchovní, ale že v něm je také duch těsně spojen s duševním a tělesným životem. A právě proto duch hledá své ztělesnění. Je přirozené, že člověk ritalizuje své chování pomocí gest, mimiky, typizovanými projevy emocí (láska – nenávist, radost – smutek). Proto je logické, že projevuje rituálem své náboženské postoje. Toto všechno vytváří každodenní lidské obřady. Pojem obřad vykládá Meň z ruského slova „obrjadiť“ nebo „obleč“,64 což by se dalo do slova přeložit jako „odít se“. V přeneseném slova smyslu to znamená přijmout určitou formu typizovaného rituálu. Rozdíl mezi Božími a lidskými rituály je v tom, že zejména Boží rituály otevírají člověka k uskutečňování vyšších cílů. Kult napomáhá k harmonizaci lidských očekávání a důsledků jeho jednání. On podporuje celou lidskou přirozenost se všemi jejími očekáváními a přivádí důsledky jednání k nejvyššímu rozmachu. Otevírá člověku nekonečný prostor k výstupu. Jakákoliv krize se mu tak může stát blahodárnou, protože jej může v rámci náboženského kultu očistit a posílit, jelikož jej orientuje na křesťanské hodnoty.

62

Srov. tamtéž, s. 9 Srov. МЕНЬ, A. Таинство Слово и Образ. Православное богослужение, s. 9 64 Srov. tamtéž, s. 10 65 Srov. tamtéž, s. 10 63

26

65

A právě proto otec

Alexandr zdůrazňuje, že bychom neměli odmítat křesťanské obřady (zpěvy, modlitební texty) a chrámová umělecká díla (např. ikony, kompozice chrámů).66 Aby křesťan naplnil svůj život v Církvi, nemůže se spokojit se samotnou návštěvou chrámu. Obřad jistě zahrnuje chrámové rituály, ale je také spojen s duchovním růstem člověka a morálním způsobem života s touhou po účasti na Božím království. Křesťanská bohoslužba se tak rozšiřuje z prostoru chrámu do dalších projevů křesťanského života, jako je katecheze (rozjímání nad Evangeliem, předávání tradice), diakonie (služba bližnímu) a přirozený způsob života (např. v zaměstnání, plněním vlastních povinností apod.).67 Po tomto důležitém vymezení pojmů se Alexandr Meň již může soustředit na téma chrámové bohoslužby. Připomíná, že je nezbytně nutné rozlišovat formu, obraz, to co je smysly vnímatelné, od posvátného jádra, které z tohoto liturgického obrazu prosvítá. Křesťanský kult na sebe bere oblek tajemství, ve kterém se propojuje sakrální umění spolu s profánním, ovlivněným kulturní tradicí dané země: „obřad je tedy vtělením Věčného do díla lidských rukou.“68 To dokazuje, že liturgie církve není vyhaslou bezobsažnou relikvií, ale rozvíjí se v centru života a spolu s životem církve. Sama praxe Církve ukazuje, že se zvyky a obřady vyvíjejí: některé zanikají, jiné se mění a jiné se beze změny předávají. Současná podoba liturgie totiž není z dob apoštolů, ale z doby o několik set let pozdější a rozvoj pokračoval dál s ustanovením svátků, postních dní, střihu rouch, duchovních písní atd. Meň proto zdůrazňuje, že proces takového vývoje je liturgii vlastní a do jisté míry zákonodárný, a proto pokusy navrátit podobu liturgie do dřívějších dob považuje za nelogické.69 Takovéto reformátory připodobňuje k lidem, kteří „žádají strom, aby se opět stal zrnem, ze kterého vyrostl.“70 Meň se soustřeďuje na současnou podobu bohoslužby byzantského obřadu, která je slavena v pravoslavných chrámech v Rusku, Gruzii, Bulharsku, Ukrajině a dalších zemích východní Evropy. Svůj rozbor věnuje pravoslavným neofytům, kteří se chtějí blíže seznámit s obsahem, strukturou a smyslem bohoslužby v životě Církve a pomoci čtenářům sjednotit církevní modlitbu s jejich praktickým životem.71

66

Srov. tamtéž, s. 11 Srov. МЕНЬ, A. Таинство Слово и Образ. Православное богослужение, s. 11 68 V originále doslova: „Jesť voplošenije věčnoho v zemnom tvorčestve“ Srov. tamtéž, s. 12 69 Srov. tamtéž, s. 12 70 Srov. tamtéž, s. 12 67

71

27

2.1 Zvon Na začátku svého „liturgického katechismu“ rozvíjí smysl a symboliku zvonů a zvonice stojící při chrámu. Zvon představuje vůbec první setkání s církevním životem. Meň ve zvonu nevidí prostý gong nebo dunivý tón, který by ohlašoval jen začátky bohoslužby, ale spatřuje v něm prvního ohlašovatele radostné zvěsti, který vyzývá k modlitbě, zve do chrámu kolemjdoucí, ponořené do každodennosti života, trpící, probouzí ospalé svědomí, zvěstuje o víře, o životě proniknutém světlem a funguje tedy jako jakási hudební duchovní promluva, která překračuje bránu chrámu. Zvon tedy také rozšiřuje hranice chrámu do takové vzdálenosti, kam až sahají jeho tóny.72 Zvon tedy může blahodárně působit i na ty, kteří jsou chrámu z různých důvodů vzdáleni. Meň dodává, že se zvony při chrámu začaly používat v 5. a 6. století na Západě. Do Byzance se rozšířily v 9. století. Postupně se skladba zvonů rozšířila do rozměrů velkých zvonkoher. Každé město si časem vytvořilo svůj vlastní styl vyzvánění. Zaužil se zvyk zvony světit a významné zvony i pojmenovávat. Největší zvony byly odlévány, podle Meně, v Rusku. Zvonaři si tajemství výroby zvonů předávali z pokolení na pokolení. Starobylých zvonů se zachovalo díky tzv. Stalinské éře jen několik. Některé specifické skladby zvonkoher můžeme zaslechnout v díle Glinky a Musorgského.73

2.2 Vzhled chrámu Alexandr Meň si všímá, že pojetí křesťanského chrámu se liší od chrámu židovského a pohanského tím, že křesťanský chrám propojuje dva účely chrámu. První pojetí vychází z antické představy, že chrám je především místem, kde sídlí bohové, a proto jim lidé přinášejí oběti před chrámem – nemají do chrámu přístup, ten je vyhrazen pouze kněžím. Druhé pojetí vychází z židovského prostředí, ve kterém se lidé shromažďovali jako Boží lid v synagogách (domech shromáždění). Křesťané tedy chápou chrám jako dům Boží a dům, ve kterém se mohou společně s Ním setkávat jakožto Církev. Proto křesťané nazývají své chrámy Církví (Cerkva, Ekklesia).74 Meň zároveň dodává, že v současné době na Západě převládlo pojetí chrámu jako místa shromáždění k modlitbě věřících.75 Podoba křesťanských chrámů se v dějinách měnila. Původně se křesťané setkávali v soukromých domech a podzemních pohřebištích (katakombách). Později chrámy nabývaly 72

S. 14 Srov. МЕНЬ, A. Таинство Слово и Образ. Православное богослужение, s. 14 74 Srov. tamtéž, s. 17 75 Srov. tamtéž, s. 18 73

28

podobu bazilik, které svými úhelnými tvary připomínaly veřejná římská shromaždiště. Celá budova měla symbolizovat loď, která pluje vlnami dějin. V Byzantské říši nabývaly chrámy navíc symboliku kosmu. Chrám se stal symbolem jakési „světové archy, která svou přítomností produchovňuje svět a je předobrazem zbožštění světa.“76 Pokud jde o architektonické styly chrámů, Alexandr Meň oceňuje románský a gotický styl, které svou výzdobou povznášejí člověka směrem k Bohu. Na druhou stranu jako úpadkový styl označuje baroko, které spíše napodobuje světskou architekturu. Meň doslova tento styl označuje za „pýchu charakteristickou pro světskou architekturu.“77 Proto si otec Alexandr více cení novodobých neostylů, které napodobují architekturu středověkého období, i když je nepovažuje za zcela povedené.78 Chrám můžeme symbolicky rozdělit ve dvou směrech do tří sfér. Ve vertikálním směru jsou patrné tyto úrovně: 1.) kopule představuje věčnou nebeskou sféru zastřešující svět se zobrazením ikon Vševládce, andělů apod. 2.) druhá část náleží světcům, prostředníkům mezi Bohem a lidmi, které v chrámě zastupují čtyři evangelisté. 3.) poslední sféra je vyhrazena bohoslužbě věřících. Meň toto rozdělení přirovnává k symfonii, která „toto všechno spojuje v jedno: Boha, království nebe a země a dějiny spásy“.79 V horizontálním směru je patrná část svatyně, ve které je na oltáři přinášena oběť, dále chrám pokračuje lodí, kde se shromažďuje Boží lid (věřící) a třetí část je vyhrazena neofytům, kteří se připravují na křest. Část svatyně a prostoru pro věřící je oddělena ikonostasem, který měl původně podobu jakéhosi nízkého zábradlí, které postupně vyrostlo až do výše stropu chrámu. Na tuto stěnu byly po uplynutí doby ikonoborectví umístěny ikony Krista, Bohorodičky a dalších svatých. Ikonostas zvláště zdůrazňuje posvátnost prostorů kolem oltáře (svatyně svatých).80 Z této doby také pochází idea zasvěcování a pojmenovávání chrámů podle světců, příp. významných křesťanských svátků (narození Páně, vzkříšení Páně, zesnutí Panny Marie

76

Srov. tamtéž, s. 17 Srov. МЕНЬ, A. Таинство Слово и Образ. Православное богослужение, s. 18 78 Srov. tamtéž, s. 79 Tamtéž, s. 17 80 Srov. tamtéž, s. 21 77

29

apod.).81 Meň uzavírá, že „člověk, který vstupuje do chrámu, pociťuje, že se stává účastníkem působení viditelné a neviditelné Kristovy Církve.“82

2.3 Denní modlitba Církve Centrum denní modlitby vidí Církev v Eucharistii (díkůvzdání). Starozákonní hostinu slavenou poprvé Židy v Egyptském otroctví naplnil Ježíš při své poslední večeři s apoštoly novým duchem a smyslem. Meň zdůrazňuje, že „večerní děkovné modlitby a spojení věřících se staly pro křesťany Pánovou hostinou, novou smlouvou s Kristem.“83 Základem křesťanské liturgie je tedy řád synagogální bohoslužby (slávosloví, čtení žalmů a dalších částí Písma) obohacený o učení Ježíše Krista a svátosti.84 Křesťané navázali na starobylý židovský zvyk modlit se třikrát denně. Z tohoto obyčeje vznikají tzv. Časy (Hodinky): modlitby večer (večerňa), jitřní (utreňa) a modlitby v dalších částech dne (třetí – dopoledne, šestý – v poledne, devátý – odpoledne). Toto rozdělení se inspiruje biblickým doporučením neustálé modlitby. 85 Meň uvádí také doporučení sv. Hypolita Římského, který vyzývá křesťany, aby se modlili i v noci. Odtud vychází starobylý křesťanský zvyk připravovat se na významné svátky celonočním bděním.86 Bohoslužebné texty na jednotlivé části dne a na určitá období liturgického roku jsou rozděleny podle tematického obsahu do různých knih. Text svaté liturgie, večerní a jitřní modlitby se nachází v knize nazvané Služebník (Liturgikon). 87 Pravidla pro vedení bohoslužeb na jednotlivé svátky a dny v týdnu byla vypracovaná v Palestině v 5. a 6. století. Tato pravidla byla typizována v jeruzalémském klášteře sv. Sávy, proto tento Typikon (Ústav) nese název Jeruzalémský.88 Speciální modlitby a chvalozpěvy na jednotlivé svátky v měsíci jsou obsaženy v knize nesoucí název Měsíčník (Minea). Tato kniha je rozdělena do dvanácti dílů podle měsíců v roce. Tento soubor obsahuje také tzv. společné modlitby pro svátky, které nejsou zahrnuty 81

Srov. tamtéž, s. 21 Srov. tamtéž, s. 20 83 Tamtéž, s. 24 84 Srov. МЕНЬ, A. Таинство Слово и Образ. Православное богослужение, s. 23-24 85 Srov. tamtéž, s. 24 86 Srov. tamtéž, s. 24 87 Srov. tamtéž, s. 25 88 Srov. tamtéž, s. 25 82

30

v konkrétních dnech měsíce (modlitby o některých svatých, pro které nebyly napsány speciální texty). 89 Existuje však také okruh každodenních modliteb, které zahrnují osm týdenních cyklů, zapsaných v knize Oktoich (Osmihlasník). Jde o osm typů melodií a modliteb, které jsou rozděleny po týdnech do osmi hlasů. 90 Alexandr Meň navíc upozorňuje, že východní liturgie je doprovázena zpěvem bez hudebních nástrojů.91 Výběr z žalmů a modliteb z knih, které byly představeny výše určené k modlitebním hodinkám prvního, třetího, šestého a devátého času a večerní a jitřní modlitbě, se nazývá Časoslov.92 Tyto texty modliteb vycházejí jednak z Písma svatého, převážně z Žaltáře, ale i Evangelií (Magnificat; Simeonovo kantikum), jednak od anonymních autorů prvního století, které byly použity známými církevními autory, jako byl sv. Basil Veliký, sv. Řehoř Dvojeslov, sv. Ambrož Milánský, sv. Jan Zlatoústý, sv. Efrém Syrský.

Alexandr Meň

dodává, že se v těchto bohoslužebných knihách setkáváme hlubokým poetickým a náboženským pokladem církve.93

2.4 Liturgické oděvy Ke křesťanské bohoslužbě patří také liturgický oděv, jehož původ sahá až do období rané církve. Střih jednotlivých oděvů a pokrývek hlavy byl převzat z běžného oděvu, který byl nošen v jeruzalémské společnosti. Časem však vznikla potřeba přizpůsobit typ oděvu slavnostnímu charakteru bohoslužby. 94 Současný základní církevní oděv vychází ze třech typů antického oděvu: dlouhá tunika (chiton), ze které se vyvinul stichar, dále cestovní plášť, ze kterého později vznikl kněžský felon, a stuhy, která označovala stupeň úřední důstojnosti, ze které potom vznikl diakonský orar, kněžský epitrachil a biskupský omofor. Meň popisuje také další typy duchovenských oděvů a pokrývek hlavy (skufa, kamilafka, kukla, mitra).95

89

Srov. tamtéž, s. 25 Srov. tamtéž, s. 25 91 Srov. tamtéž, s. 30 92 Srov. МЕНЬ, A. Таинство Слово и Образ. Православное богослужение, s. 25 93 Srov. tamtéž, s. 25 94 Srov. tamtéž, s. 26 95 Srov. tamtéž, s. 29 90

31

2.5 Večerní bohoslužba v chrámě Alexandr Meň začíná rozebírat strukturu denní modlitby církve večerními chválami, protože církev navazuje na starobylou tradici zahajovat den večerní obětí v chrámě. Obsahem večerních chval je vlastně díkůvzdání za světlo, které je zapalováno na začátku stmívání, na začátku večera. Středem tohoto díkůvzdání je hymnus Světlo tiché, v němž je oslavován Kristus jako Světlo světa.96 Struktura liturgie večerních chval připomíná dějiny spásy od stvoření světa (Žl. 103 – díkůvzdání za řád přírody pocházející od Boha) až do příchodu Ježíše Krista (Simeonovo kantikum – Lk 2,29-32). Před významnými církevními svátky jsou večerní chvály rozšířeny o čtení ze Starého zákona (Parameje) a tzv. Litii (posvěcení pěti chlebů, vína a oleje, při kterých je připomínáno společenství živých a mrtvých).97

2.6 Jitřní chvály Meň se dále věnuje rozboru jitřní modlitby, ve které vnímá dva tematické okruhy. Prvním je díkůvzdání za rodící se sluneční světlo připomínající narození Světla světa Ježíše Krista v liturgii jitřních chval vyjádřeném velikým Slávoslovím (Lk 2,14), které Meň považuje za perlu celých ranních modliteb. Při této příležitosti se zhasínají svíce. Druhým okruhem se jitřní chvály soustřeďují na téma daného dne, příp. svátku (polyelej, Evangelium, stichiri). Jitřní chvály jsou doplněny žalmy. Na počátku se zpívá tzv. šestipsalmí (hexapsalmos), které pojednávají o hříchu, touze po Bohu, naději a vítězstvím nad zlem. V dalším sledu se čtou tzv. kaftismy – úryvky ze žalmů. Jitřní chvály vrcholí slavnostním zvoláním: Sláva tobě, který jsi nám ukázal Světlo.98

2.7 Sv. liturgie Nejvýznamnější bohoslužbou Církve je svatá liturgie. Tento obřad vyjadřuje nejen vše, co se slouží v chrámě, ale zároveň je jakýmsi shrnutím dějin spásy, které vrcholí poslední večeří Ježíše Krista, jeho ukřižováním a vzkříšením. Centrální místo v liturgii tedy nutně zaujímá svátost (tajina) svaté Eucharistie. Zpřítomnění Ježíše pod způsobami chleba a vína,

96

Srov. tamtéž, s. 33-35 Srov. МЕНЬ, A. Таинство Слово и Образ. Православное богослужение, s. 36 98 Srov. tamtéž, s. 37-40 97

32

které sám Kristus ustanovil právě při poslední večeři s apoštoly, se nekoná při žádném jiném obřadu Církve, jen při svaté liturgii.99 Alexandr Meň vykládá pojem „Eucharistie“ z řeckého „eucharistin“ – díkůvzdání, které později nabylo významu „svatých darů“, „večeře Páně“, ale také jako „nekrvavé oběti“.100 Samotný pojem liturgie pak vykládá jako „společná služba“, příp. „společné dílo“, které odkazuje na společnou a jedinou oběť Církev za hříchy celého lidstva věnovanou Bohu.101 Svatá liturgie tak symbolizuje duchovní spojení lidí a vyjadřuje jejich přání k obnově ztraceného spojení s Bohem: „večeře Páně je znamením mystického přebývání Bohočlověka v Církvi“.102 Alexandr Meň upozorňuje na to, že v jednotlivých kulturních oblastech každá větší církevní obec vypracovala svůj vlastní kánon liturgie (Palestina, Sýrie, Malá Asie, Egypt, Řím, Galije). „I když se eucharistický obřad během staletí měnil, podstata Eucharistie a její biblický základ vždy zůstal beze změny.“103 Ve čtvrtém století byla svatá liturgie zaznamenaná sv. Basilem Velikým a později zreformována sv. Janem Zlatoústým, který některé modlitby zkrátil nebo nahradil svými. Jako nejstarší liturgií Církve však Meň označuje liturgii sv. apoštola Jakuba, která může být v současné době slavena jen v den jeho svátku.104 Nejčastěji slavenou liturgií v pravoslavné církvi je liturgie sv. Jana Zlatoústého, proto ji Meň věnuje největší pozornost. Alexandr Meň vypočítává tři části liturgie sv. Jana Zlatoústého. Dělí je na úvodní, přípravnou část nazvanou Proskomidie, při které je připravován kvašený chléb a víno ke svaté oběti. Druhá část je nazvaná liturgie katechumenů a třetí liturgie věřících.105 Přípravná část liturgie, jak píše Meň,106 se vyvinula z tzv. hostiny lásky „agape“. Meň uvádí, že „prvokřesťanská Eucharistie byla sakramentálním aktem, která navazovala na tzv. bratskou večeři lásky – agape.“107 Zmiňuje však také, že apoštol Pavel zaznamenal neuctivé 99

Srov. tamtéž, s. Srov. tamtéž, s. 101 Srov. tamtéž, s. 102 Srov. МЕНЬ, A. Таинство Слово и Образ. Православное богослужение, s. 36 103 Tamtéž, s. 46 104 Srov. tamtéž, s. 47 100

105 106 107

Srov. tamtéž, s. Tamtéž, s.

33

zacházení s Eucharistií při této hostině (1Kor 11,17-34), a proto postupem času bylo agape zcela od liturgie odděleno.108 Pozůstatky agapické hostiny jsou však patrné alespoň v obřadu tzv. Proskomidie. Meň dodává, že „ve starobylé církvi přinášeli křesťané pro agape a liturgii chléb a víno a stavěli ho na zvláštní stůl - žertveník. (…) Kněz se nad dary modlil za věřící, kteří přinášeli k oběti dary (prosfory) a při liturgii symbolizovaly ukřižovaného beránka.“109 Podobné schéma si zachovala přípravná část liturgie až do současnosti. Tento obřad se odehrává v prostoru svatyně za ikonostasem. Druhá část liturgie se nazývá liturgií katechumenů. Neboť se této části liturgie směli účastnit ve starokřesťanských dobách vedle členů Církve také katechumeni (čekatelé křtu). První zvolání ve svaté liturgii odpovídá starozákonnímu zvyku začínat modlitbu oslavou Boha: „Požehnáno budiž království Otce, i Syna, i Svatého Ducha, nyní vždycky až na věky věků.“ Poté následuje velká ektenie, která obsahuje řadu krátkých proseb směřovaných k Bohu za potřeby celého světa (mirnaja). Po velké ektenii jsou zpívány antifony, které jsou komponovány ze starozákonních žalmů. Meň tyto děkovné modlitby považuje za nejkrásnější texty Písma, neboť představují modlitbu upřímného srdce vědomého si darů obdržených z Boží milosti.110 Po těchto nápěvech se přináší Evangelium na oltář, ze kterého se potom čte Boží slovo. Tomuto průvodu se říká Malý vchod. Čtení slova Božího bylo již od počátku křesťanské bohoslužby součástí liturgie. Od druhého století se k starozákonním textům přidávaly úryvky z listů apoštolů. V současnosti se v liturgii čte pouze z Nového zákona. Od 5. století bohoslužbu slova uvádí hymnus trojsvaté písně: „Svatý Bože, svatý Silný a svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi.“111 Původně následoval po přečtení Evangelia výklad biblických textů. V Rusku je však nyní zvykem posouvat kázání až na konec liturgie.112 Na bohoslužbu slova navazuje velká ektenie nazvaná vroucí přímluvy (suhuba), ve které kněz nahlas předčítá prosby věřících za živé i mrtvé, čímž podle Meně zdůrazňuje příslušenství všech zmíněných do jedné společné Církve.113 Tato jména byla sice již zmiňována při Proskomidii, ale tehdy se je kněz modlil potichu a v uzavřeném prostoru oltáře.

108

Srov. tamtéž, s. Tamtéž, s. 110 Srov. МЕНЬ, A. Таинство Слово и Образ. Православное богослужение, s. 111 Srov. tamtéž, s. 112 Srov. tamtéž, s. 113 Srov. tamtéž, s. 109

34

Poté se kněz modlí ektenie za katechumeny a za jejich sjednocení se svatou Církví. Dalšího pokračování liturgie se čekatelé křtu již neúčastní, protože ještě nejsou dostatečně zasvěceni do tajemství liturgie. Třetí část liturgie je nazvána podle výhradních účastníků této části liturgie: věřících. Její struktura je složena z tzv. Velkého vchodu, z vyznání víry, posvěcení a proměnění svatých darů a z modlitby Páně (Otče náš), ze svatého přijímání, z díkůvzdání, požehnání a ukončení. Velký vchod představuje obětní průvod, při kterém jsou přinášeny ze žertveníku obětní dary chleba a vína na oltář. Při této příležitosti věřící zpívají cherubínskou píseň. Meň vysvětluje symboliku této písně na starozákonním obraze nebeské archy nesené cherubíny, která představovala blízkost Boha jeho lidu. Cherubíni se v podstatě účastnili nebeské bohoslužby, při které oslavovali Boha. Věřící v chrámě pro tuto chvíli představují tajemným způsobem tyto cherubíny, protože jsou svědky sestoupení Boha na oltář.114 Další významnou částí liturgie je vyznání víry (symbolon), které pochází ze čtvrtého století (koncil v Nicei). Meň při této příležitosti připojuje, že kněží si ve svatyni dávají bratské políbení na znamení smíření, aby byli hodni přinést své dary na oltář (Mt 5, 23-24).115 Nejvýznamnější okamžik liturgie začíná starobylou anaforou (eucharistickou modlitbou), která je „srdcem, jádrem a vrcholem liturgie.“116 Jde o oslavu Stvořitele, který stvořil svět, člověka a vede věřící k nebeské slávě prostřednictvím svého vtěleného Syna.117 Přestože kněz tuto modlitbu již od starobylých dob recituje polohlasně, jde o modlitbu všech přítomných. Tento fakt Meň dokládá na skutečnosti, že anafora začíná společným dialogem kněze a věřících: „Vznesme svá srdce k Pánu – Máme je u Pána“ a končí zvoláním kněze o zpívajících andělích, ke kterým se věřící připojují hymnem „Svatý, svatý, svatý.“ 118 Slávoslovím a připomínkou spasitelných událostí života Ježíše Krista kněz otevírá okamžik zpřítomnění jeho osoby v chlebu a víně na oltáři a vyslovuje tzv. slova ustanovení Večeře Páně a dodává Kristův příkaz, aby toto učedníci konali na jeho památku (Lk 19,22). Tato oběť je přinášena samotným Bohem, ale i jeho učedníky za všechny a za všechno, protože sama všechny a všechno prostupuje: „tělo světa, práce světa, radost světa, těžké 114

Srov. МЕНЬ, A. Таинство Слово и Образ. Православное богослужение, s. 58 Srov. tamtéž, s. 60 116 Srov. tamtéž, s. 61 115

117 118

Srov. tamtéž, s. 61

35

hrozny vinice pod blankytným nebem a zlatisté moře pšenice, tajemství bytí a života a ve všem tom je Bůh.“119 Tento okamžik se uzavírá prosbou (tzv. epiklesis) o seslání Ducha svatého na dary, ve kterých se má posvětit tato hostina a zpřítomnit Kristus. Toto proměnění s spolu s knězem oslavuje přítomný lid v Eucharistii spojeným s Kristem, neboť „nyní už není na oltáři chléb a víno, ale mystická krev a mystické tělo Bohočlověka, který se zjevil světu,“120 skrze Pannu Marii, které je zpíván hymnus „Důstojné je velebit tě, Bohorodičko“. Po proměňování následuje modlitba za celou církev, její představitele, věřící a za potřeby všeho lidu, která vrcholí modlitbou Páně, ve které je obsaženo vše, zač se má člověk modlit. Po této modlitbě následuje přijímání krve a těla Páně. Kněz jí uvádí zvoláním „Svaté svatým“. Meň vysvětluje: „svaté jsou dary na oltáři, které posvětil Duch Svatý, a svatí jsou jejich příjemci, kteří byli týmž Duchem zahrnuti do společenství Božího.“121 Svaté přijímaní přijímají kněží zvlášť v oltářním prostoru a věřícím pak podávají po kajícné modlitbě sv. Jana Zlatoústého „Věřím, Pane, a vyznám.“ Meň v této souvislosti připomíná ideu častého přijímání krve a těla Páně a kritizuje soudobou praxi přijímání nejvýše jednou za rok. Cituje církevní otce, kteří nabádají věřící, aby věřící chodili pravidelně k přijímání. Meň dodává, že po svatém přijímání v pravoslavné církvi v upomínku agape se účastníkům podává víno a část prosfory.122 Svatá liturgie se uzavírá poslední tzv. zaambonní modlitbou a s požehnáním se propouští lid, přičemž zmiňuje světce chrámu a svátku toho dne.123

2.8 Liturgický rok Náboženské svátky zaujímají v životě křesťana významné místo. Meň dodává, že náboženské svátky dávaly křesťanům možnost odpoutat se od každodenního života a připojit se k Božímu světu. Některé svátky odpovídaly období přírodních cyklů. Už ve Starém zákonu

119

Tamtéž, s. 64 МЕНЬ, A. Таинство Слово и Образ. Православное богослужение, s. 65 121 Tamtéž, s. 67 122 Srov. tamtéž, s. 67 123 Srov. tamtéž, s. 70 120

36

byl přírodním svátkům vtisknut smysl díkůvzdání Bohu za pomoc (počátek plodnosti země, úroda, obnova smlouvy apod.).124 Křesťanské svátky oslavují události Evangelia a církevních dějin. Církev rovněž vycházela i z pohanských oslav přírody a lidské práce, ale dávala jim křesťanský smysl (např. narození Páně bylo dnem narození Slunce). Tím se provazovaly elementy místní kultury s obrazy křesťanského života.125 Podobně bylo přijato i pohanské počítání času zreformované Juliem Caesarem, od těch dob nazývaným tzv. juliánským kalendářem, který se dodnes zachovává v pravoslavné církvi.126 V rámci liturgického kalendáře existují svátky pohyblivé a nepohyblivé. Mezi pohyblivé svátky, tedy svátky s proměnným datem oslavy, patří okruh Paschy (Velikonoc), který byl původně slaven podle židovského kalendáře, ale vzhledem k tomu, že jeho obsah byl zcela jiný (Kristovo vzkříšení), došlo k posunu data jeho slavení. Od tohoto rozhodnutí se odvíjí výpočet dalších svátků paschálního cyklu. 127

2.9 Dvanáct nejvýznamnějších svátků Počet nejvýznamnějších církevních svátků se ustálil na dvanácti. Vedle těchto svátků jsou oslavovány další události osob, církevních dějin a některých významných ikon (např. ikony Panny Marie Ochránkyně - Pokrov). Pohyblivé svátky jsou obsaženy v knihách tzv. květné a velikonoční triody, které popisují způsob jejich slavení. Nepohyblivé svátky přibližuje měsíční minea, ve které jsou zapsány svátky každého dne roku. Při liturgii jsou potom propojovány modlitby těchto knih s nápěvy a dalšími příslušnými texty z Oktoicha (Osmihlasníku).128 Alexandr Meň uvádí, že: „svátky nepřipomínají jen ukončené události dějin, ale dávají možnost připojit se ke zkušenosti Církve, znovu prožít události Evangelia a církevních dějin a projít školou duchovního růstu“.129 Církevní rok začíná podle starobylé tradice podzimem (1.9.). Prvním z dvanácti svátků církevního roku je však svátek Narození Bohorodičky (8. / 21. září), který připomíná

124

Srov. tamtéž, s. 71 Srov. МЕНЬ, A. Таинство Слово и Образ. Православное богослужение, s. 72 126 Srov. tamtéž, s. 74 127 Srov. tamtéž, s. 74 128 Srov. tamtéž, s. 75 129 Tamtéž, s. 75 125

37

prvopočátky uskutečnění dějin spásy, neboť se Panna Maria řadí jako jedna z posledních osob do linie předchůdců Páně, kteří byli zmíněni již ve Starém zákoně. 130 Druhý svátek je Povýšení svatého Kříže (14. / 27. Září). Tento svátek už na počátku církevního roku připomíná výkupnou oběť Krista. Svátek odkazuje k dějinné události stavby chrámu Kristova vzkříšení nad Ježíšovým hrobem nedaleko Jeruzaléma a k nalezení skutečného Kristova kříže císařovnou Helenou. Se svátkem je spojena postní disciplína.131 Třetím svátkem je Uvedení Přesvaté Bohorodičky do chrámu (21. listopadu / 4. prosince). Svátek připomíná zasvěcení Panny Marie Bohu při chrámu v Jeruzalémě. Svátek ukazuje, že Bůh doposud skrytý ve Svatyni svatých odhaluje své poznání lidem prostřednictvím Panny Marie a jejího porodu. Tento svátek oslavuje Marii, která se stala skutečnou Svatyní svatých tím, že Bůh zcela naplnil její lůno. 132 Čtvrtým svátkem církevního roku je Narození Páně (25. prosince / 7. ledna), kterému dvě neděle před samotným svátkem předchází vánoční půst. Svátek oslavuje vtělení Božího Syna, který se stal člověkem a bratrem všech lidí.133 Dalším svátkem je svátek Bohozjevení, Křest Páně v Jordáně (6. ledna / 19. ledna). Svátek připomíná počátek veřejného působení Ježíše Krista a první zjevení Svaté Trojice světu v dějinách lidstva. V tento den nazval Jan Křtitel Ježíše beránkem Božím. V tento svátek je zvykem světit tzv. Jordánskou vodu a světit lidské příbytky.134 Šestým svátkem je svátek Uvedení Páně do chrámu. (2. února / 15. února) Tento svátek označuje setkání Starého a Nového zákona, Simeona s Kristem. Svátek popisuje událost obětování prvorozeného Ježíše Hospodinu podle židovského zvyku čtyřicátý den po narození.135 Svátek Zvěstování Panně Marii je sedmým svátkem církevního roku (25. března / 7. dubna). Svátek připomíná archanděla Gabriela, který zvěstuje Panně Marii narození syna. 136 Dalším svátkem je Proměnění Páně (6. srpna / 19. srpna). Tento svátek odkrývá tajemství povahy Ježíšovy osoby. Dokud Ježíš putoval se svými učedníky, bylo zjevné jen 130

Srov. tamtéž, s. 78 Srov. МЕНЬ, A. Таинство Слово и Образ. Православное богослужение, s. 81 132 Srov. tamtéž, s. 84 133 Srov. tamtéž, s. 85 134 Srov. tamtéž, s. 92 135 Srov. tamtéž, s. 92-94 136 Srov. tamtéž, s. 95 131

38

jeho lidství, po vzkříšení bylo patrné i jeho božství. Tento svátek, jak Meň připomíná, také odkazuje k úradku Božímu zbožštit stvořený svět (theosis). V tento den je zvykem žehnat první plody úrody.137 Osmým nepohyblivým svátkem je Zesnutí Panny Marie (15. srpna / 22. srpna), kterému předchází dvanáctidenní půst. Tento svátek upozorňuje na víru církve, že Panna Maria byla svým synem, tvůrcem života, uchráněna smrti. Meň dodává, že: „smrt je jakýmsi krátkým spánkem, po kterém následuje vzkříšení a nanebezvetí.“138 Zbylé čtyři svátky, které nemají stanovené pevné datum v církevním roce, zahrnuje Meň ve své knize do kapitoly Paschálního cyklu. Mezi tyto svátky patří svátek Večeře Páně, Ukřižování Krista, Vzkříšení Krista a Seslání Ducha svatého. V poslední části své knihy Meň popisuje paschální cyklus církevního roku, kterému předchází přípravné období: doba předpostní a doba Velikého postu. První období tvoří čtyři týdny nazvané podle nedělních Evangelií: o celníku a farizeji, o marnotratném synovi, o Božím soudu a nedělí odpuštění, při které se připomíná, jak píše Meň, největší katastrofa lidstva: prvotní hřích.139 Druhým obdobím je Veliký půst, který trvá čtyřicet dní. Příznačnou modlitbou tohoto období je kající modlitba sv. Efréma Syrského. V prvních čtyřech dnech Velkého postu a v jeho polovině se slaví také veliký kající kánon sv. Ondřeje Krétského. Vedle těchto pobožností je slavena v postní dny tohoto období liturgie Předem posvěcených darů, jejímž autorem je sv. Řehoř Římský. Tato liturgie se skládá z modliteb večerních chval s podáváním svatého přijímání.140 Období Velkého postu zahrnuje několik významných dní: první neděle postní – neděle pravoslaví (oslava vítězství nad ikonborectvím), třetí neděle postní – kříži poklonnou, čtvrtá neděle postní (památka bl. Jana Lestvičnika, kterému bylo zjeveno učení nebeského žebříku), pátá neděle postní – zasvěcená Marii Egyptské. Lazarova sobota, která je předzvěstí Kristova vzkříšení, a květná neděle, při které se připomíná Kristův památný vjezd do Jeruzaléma.141

137

Srov. tamtéž, s. 100 МЕНЬ, A. Таинство Слово и Образ. Православное богослужение, s. 102 139 Srov. tamtéž, s. 110 140 Srov. tamtéž, s. 111-119 141 Srov. tamtéž, s. 106-110 138

39

Tato neděle otevírá tzv. Strastný týden, který předchází oslavě Paschy. Tento týden vrcholí svátky: Veliký čtvrtek (poslední Večeře Páně), Veliký pátek (připomínka Kristova ukřižování, při které se vynáší Plaščanica, symbolizující Kristovo mrtvé tělo), Velká sobota (připomínající den, kdy Kristus byl v hrobě) a Světlé Kristovo vzkříšení, kterým se začíná velikonoční období.142 Nejvýznamnější část liturgického roku, doba velikonoční, trvá čtyřicet dní a vrcholí svátkem Nanebevstoupení Páně. Po deseti dnech následuje tzv. svatá Padesátnice neboli svátek Seslání Ducha svatého.143

142 143

Srov. МЕНЬ, A. Таинство Слово и Образ. Православное богослужение, s. 120-130 Srov. tamtéž, s. 133-136

40

Závěr Otec Alexandr Meň patří mezi významné autory duchovní literatury ruské pravoslavné církve 20. století. Vliv jeho inspirace však sahá daleko za hranice Ruského státu, i když hodnocení jeho textů není vždy zcela jednoznačné. Alexandr Meň je totiž muž mnoha oborů, který své vzdělání dává především do služeb své pastorační a kazatelské práce, takže jeho badatelské vyhranění není tak zřetelné. V jeho osobě se totiž snoubí zájem o systematickou (dogmatickou) teologii, biblistiku, patrologii, liturgiku, ale i morálku, dějiny, filosofii, nebo jeho oblíbenou přírodovědu. Tento rozhled však umožňuje otci Alexandrovi oslovit své posluchače a čtenáře na všech úrovních vzdělanosti a v mnoha tématech, která se dotýkají praktického lidského života, psychologického vývoje a osobnostního rozvoje, hodnotového žebříčku i světonázorového postoje. Navíc je otec Alexandr připraven a rozhodnut přivést každého opravdového zájemce o Boží poznání ke skutečnému prameni života a spolu s ním se ponořit do hlubin Božího tajemství směrem ke spáse jeho duše. Jaký byl dobový a životní kontext otce Alexandra, který jej přivedl ke kněžství a autorství mnoha náboženských textů? Alexandr Meň žil v době, která byla křesťanství buď zcela nepřátelská, nebo lhostejná. Kulturní úpadek carského Ruska a politická ideologie Sovětského svazu zcela prodchnula veřejný i badatelský život a nepříznivě je ovlivnila vůči křesťanství a náboženskému životu vůbec. Výsledkem bylo celkové zamlžení důvodů života s Bohem a v Církvi, ale i zájem o tato témata. Alexandrův život byl již od dětství formován jakýmsi dialogickým způsobem. Žil v neustálém tvůrčím napětí mezi vírou a rozumem, mezi teologií a ostatními vědami. Jeho povolání ke kněžství, které později dosáhlo podobu obdivuhodného pastýřského nasazení, poskytlo jeho vnímání, studiu a životu pevné orientační centrum a východisko. Při své kněžské práci zřetelně chápal potřeby lidí, mezi kterými se pohyboval. Naslouchal jejich dotazům, pochybnostem, postojům a potřebám. Žil mezi nimi, s nimi a pro ně, což jej motivovalo k hledání způsobů náležité pomoci, poctivému a důkladnému hledání odpovědí na položené otázky, k hlubší duchovní formaci hledajících, mezi kterými nebyli jen lidé nižšího vzdělání, ale i intelektuálové. Při tom si však uvědomoval naprostý nedostatek náboženské literatury, kterou by mohl hledajícím nabízet, a proto se sám snažil vyplnit tuto

41

mezeru v knižní nabídce ateistického režimu sovětského Ruska, i když možnost publikovat se nabízela spíše v oblasti západní Evropy. Jaké argumenty nabízel Alexandr Meň lidem, kteří se dotazovali na křesťanské náboženství? Otec Alexandr si je jist, že tradiční křesťanské učení je schopno odpovědět na otázky navržené moderním člověkem. Proto pomáhá hledat a nalézat duchovní kořeny ruské kultury, ale i osobního života jednotlivce. Hlavní postavou, ke které otec Alexandr odkazuje, je osoba Ježíše Krista, ke kterému přiváděl své posluchače. Myšlenková linie, která se proplétá jeho dílem, staví na obrazu a podobě člověka s Ježíšem, kterou má každý očišťovat a realizovat ve svém životě. Ježíše Krista staví do centra dějin lidstva a podstatu křesťanství spatřuje právě v ohlašování jeho osoby a učení. Alexandr Meň zájemce o křesťanství nevedl k poznání Boha cestou nátlaku, ale spíše je vedl k postupné obrodě na základě racionálních argumentů a životních zkušeností. Své katecheze a besedy doplňoval příkladem vlastního života. Jeho postoj k politickému zřízení, ale i ke každému člověku byl zcela křesťanský. Otec Alexandr zdůrazňoval, že je nutné nalézat a je možné najít částice dobra i tam, kde se to zdá marné. Člověk je podle něho jedinečnou bytostí před Boží tváří a díky tomu si tak může vážit sama sebe. Jakým způsobem přibližuje otec Alexandr čtenářům bohoslužbu pravoslavné církve? Alexandr Meň vychází ze své kněžské zkušenosti a praxe, během které se setkává s neporozuměním liturgickým symbolům. Knihou, kterou jsem si zvolila: Таинство Слово и Образ. Православное богослужение, napomáhá zejména lidem, kteří chrám navštěvují jen zřídka, lépe pochopit smysl liturgického programu v chrámě a jeho podobu. Dotýká se tak nejen výzdoby chrámu a základních obřadů, ale popisuje také významné církevní svátky, u kterých přibližuje krátkou historii a důvody jejich slavení. Struktura a postup zpracování této knihy naznačuje způsob jeho uvažování, který je veden především snahou odpovědět na námitky odpůrců, odhalit důvody bohoslužebného počínání Církve, propojit zdánlivou vzdálenost a neživotnost liturgie Církve s přirozenými projevy lidského prožívání a vysvětlit srozumitelným a přeci i poetickým způsobem to, co je zahaleno řečí symbolů a znaků. 42

Z Meňovy knihy zcela zřetelně vyplývá pastorační horlivost, která povzbuzuje otce Alexandra k hledání cest, jak co nejlépe napomoci pochopení křesťanského života. Naznačuje jeho praktické zaměření, se kterým hledá co nejpřiléhavější přirovnání a životní paralely k objasnění určitých symbolů, ale i příkladů, které napomáhají užšímu propojení běžného – všedního života s neobvyklým a přeci přitažlivým životem Církve. Alexandr Meň je obdivuhodným knězem, pastýřem a učitelem nejen křesťanského lidu, ale i těch, kteří se z různých důvodů zajímají o křesťanskou víru žitou tak, jak je zvykem v Pravoslavné církvi.

43

Použitá literatura БЫЧКОВ, Сергей. Хроника нераскрытого убийства. Moskva: Russkoje reklamnoje izdatelstvo, 1996. 254 s. ISBN 5-89229-005-0 ЕРЕМИН, Андрей. Отец Александр Мень. Пастырь на рубеже веков. Moskva: Carte Blanche, 2001. 496 s. ISBN 5-900504-61-5 ФОРТУНАТОВА, Нина. Мой огненный ангел. Moskva: Dom Nadeždy, 2009. 175 s. ISBN 978-5-902430-22-3. ИЛЮШЕНКО, Владимир. Вокруг имени отца Александра. Moskva: Obščestvo „Kulturnoje vozroždenie imeni Aleksandra Menja, 1993. 119 s. LÁŠEK, Jan Blahoslav O ruské biblistice a jejím představiteli ve 20. století, Alexandru Meňovi (1935-1990). In: BENEŠ, J. (ed.): Otevřené dveře. Soubor statí katedry biblistiky. Brno: L. Marek, 2010. 298 s. ISBN 978-80-87127-27-8 MEŇ, Alexandr. Rozbít led. Křesťan ve společnosti. Praha: Triáda, 2004. 276 s. ISBN 8086138-57-7 MEŇ, Alexandr. Syn člověka. Červený Kostelec: Pavel Mervart, 2010. 440 s. ISBN 978-8087378-62-5 МЕНЬ, Aлександр. Отвечает на вопросы. Moskva: Fond imeni Aleksandra Menja, 1999. 317 s. ISBN 5-89831-002-9 МЕНЬ, Oлександр. Світло в пітьмі сяє. Lvov: Monastyr monachiv studijskoho ustavu, 1995. 200 s. ISBN 5-7707-7706-0 МЕНЬ, Aлександр. Таинство Слово и Образ. Православное богослужение. Moskva: Fond imeni Aleksandra Menja, 2001. 285 s. ISBN 5-89831-015-0

44