TEMU ILMIAH IPLBI 2015
Tipologi Arsitektur Tradisional Minahasa Berdasarkan Etnik Tolour dan Tonsea Vicky H. Makarau Arsitektur, Fakultas Teknik Universitas Sam Ratulangi Manado
Abstrak
Minahasa tidak mengenal penduduk asli, tidak berasal dari satu asal, fakta sebaran etnik yang ada, bahasa, corak budaya berbeda–beda. Peradaban Minahasa dipengaruhi kedatangan bangsa Portugis, Spanyol, Belanda dan Cina dengan misi penyebaran agama dan perdagangan. Akulturasi orang Minahasa dengan bangsa pendatang tidak secara sporadis dan merata, sebagian hanya menjadi daerah pengaruh, bahkan tidak dipengaruhi, mengindikasikan adanya persamaan dan perbedaan budaya demikian pula aspek kondisi geoklimatologis yang pada kenyataan juga memiliki perbedaan. Arsitektur rumah tradisional Minahasa sebagai repesentatif dalam konteks ke Minahasa-an yang luas (rumah panggung), perlu dieksplorasi guna pengungkapan Tipologi Arsitektur Tradisional berdasarkan etnik, lewat proses observasi, akses data sekunder, kajian pustaka, analisis dan interpretasi.
Kata-kunci : Tipologi arsitektur, etnik Minahasa
Pengantar Dulu Minahasa tidak mengenal etnik, berjalannya waktu adanya pengetahuan tentang tanah, batas wilayah pemerintahan, bahasa, karakteristik masyarakat. Minahasa dapat dibuat suatu pembagian yang dibedakan dari empat kewedanan utama yang terdiri dari: Daerah Tombulu, Daerah Tonsea, Daerah Tolour dan Daerah Toumpakewa tidak termasuk kewedanan tambahan Bantik, Tonsawang, Ratahan, Pasan serta Ponosakan bagian selatan, merupakan sub etnik minoritas sebagaimana bahasa dan tata kramanya berbeda. Arsitektur tradisional Minahasa (rumah pangung) salah satu hasil dari buah karya kebudayaan ke Minahasa-an. Tradisi mendirikan sebuah bangunan disadari merupakan sebuah tradisi berarsitektur yang telah dilakukan oleh para leluhur sejak jaman dahulu. Arsitektur suatu etnik selalu berhubungan dengan kepercayaan yang dianut, iklim dan kondisi alam setempat serta mata pencaharian (Purwestri,
2007:1). Dalam buku Vernacular Architecture (Turan), Arsitektur vernakular adalah arsitektur yang tumbuh dan berkembang dari arsitektur rakyat yang lahir dari masyarakat etnik dan berjangkar pada tradisi etnik, serta dibangun oleh tukang berdasarkan pengalaman (trial and error), menggunakan teknik dan material lokal serta merupakan jawaban atas setting lingkungan tempat bangunan tersebut berada dan selalu membuka untuk terjadinya transformasi. Penelitian ini difokuskan pada etnik “Tolour” dan “Tonsea”, Tolour sebagai representatif komunitas dataran tinggi, Tonsea representatif komunitas dataran rendah dan pesisir, dilain hal kontak budaya (akulturasi) cendrung berbeda, sedemikian perkembangan corak kebudayaan berbeda. Rumusan masalah : a) Apakah dengan adanya perbedaan kondisi geoklimatologis dan kebudayaan, berimplikasi adanya perbedaan prosesi kultural, makna dan simbol dalam pembangunan rumah tradisional. b) Jika ada perbedaan atau Prosiding Temu Ilmiah IPLBI 2015 | E 217
Tipologi Arsitektur Tradisional Minahasa berdasarkan Ethnik Tolour dan Tonsea
ada kesamaan prosesi kultural, makna dan simbol apakah berimplikasi adanya perbedaan dan kesamaan perwujudan Tipologi arsitektur bangunan tradisional etnik Tolour dan Tonsea. Tujuan penelitian:a) Dipahaminya implikasi perbedaan dan kesamaan prosesi kultural, makna dan simbol pembangunan rumah tradisional etnik Tolour dan Tonsea, b). Dipahaminya implikasi perbedaan dan kesamaan tipologi arsitektur bangunan tradisional etnik Tolour dan Tonsea Metode Metode penelitian digunakan deskripsi dan rasionalistik, deskriptif berusaha menggambarkan dan menginterpretasi objek sesuai dengan apa adanya (Best 1982). Rasionalistik merupakan metode dimana peneliti bertindak sebagai instrumen utama, peneliti melakukan interview secara mendalam dan mendetail secara silang dan berulang untuk dapat mengetahui perkembangan sosial budaya, dan bangunan tradisional sebagai produk dari budaya serta perubahan perubahan yang mungkin terjadi (Moehadjir 1996). Metode Analisis menggunakan deskriptif analisis dan rasionalistik kualitatif. deskriptif analisis menggunakan penjelasan data berupa kondisi objek penelitian yang telah diperoleh melalui hasil survey lapangan, berupa hasil pengamatan dan wawancara. Rasionalistik – kualitatif peneliti mengumpulkan data apa adanya tanpa dipengaruhi, wawancara yang terstruktur, tercatat, verifikasi akurasi data terus dilaksanakan tahap demi tahap penelitian, data konstekstual, terintegrasi dan relevansi. Subjek diteliti berkedudukan sama dengan peneliti, bukan sebagai objek
Analisis dan Interpretasi Arsitektur tradisional Minahasa adalah arsitektur yang tumbuh dari rakyat, lahir dari masyarakat etnik dan berakar pada tradisi masyarakat etnik, adaptasi dengan alam dan berusaha untuk menyatu dengan alam. Norma, adat, iklim, budaya, kepercayaan dan bahan setempat memberikan warna tersendiri dalam pengemE 218 | Prosiding Temu Ilmiah IPLBI 2015
bangan asitektur tradisional atau arsitektur rakyat. Perjalanan panjang melalui try and error dengan local genius mampu menampilkan jati diri arsitektur ke Minahsa-an (rumah panggung) yang memiliki harmonisasi terhadap lingkungan karena melalui proses adaptasi yang panjang. Perkembangan rumah tradisional Minahasa berawal dari nenek moyang dengan bangunan sederhana dari pepohonan, dan berkembang dibangun dengan kolong kemudian berkembang sampai bentuk-bentuk yang langsung diatas tanah yang identik dengan perkembangan rumah tradisional Minahasa. Perkembangan rumah tradisional Minahasa sejalan dengan perkembangan pola pikir masyarakat. Masyarakat menempatkan diri sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari alam, Amos Rapoport (1969) bahwa aspek budaya dan iklim sangat mempengaruhi bentuk arsitektur. Budaya dan iklim merupakan aspek perhatian para leluhur dalam menentukan bentuk bangunan. Diyakini rumah tradisional sebagai wujud arsitektur yang telah mengalami percobaan percobaan (Rapoport,1969), juga setiap tradisi etnik memiliki perbedaan-perbedaan sesuai dengan alam dimana berdirinya bangunan tersebut. Etnik Minahasa Tolour komunitas berada di dataran tinggi sedangkan Tonsea berada dataran rendah sebagian area pesisir, dalam perkembangan kebudayaan memiliki pola akulturasi corak budaya berbeda, dengan sendirinya dapat dinyatakan aspek budaya dan iklim berbeda, kolerasinya berbedanya pende-katan masyarakat dalam membangun rumah sebagai artefak buah karya budaya (arsitektur tradisional) yang memiliki ungkapan makna sosial budaya masyarakat etnik setempat. Makna dipengaruhi oleh nilai nilai budaya itu sendiri, nilai nilai ditentukan oleh lingkungan masyarakat, yang terdiri dari lingkungan alami dan lingkungan fisik buatan dan lingkungan social. Masyarakat etnik Tolour dan Tonsea dengan lingkungannya selalu mengalami dina-mika atau perubahan yang menimbulkan adanya perubahan pula pada nilai-nilai budaya. Selanjutnya bahwa perubahan nilai-nilai budaya tersebut melahirkan karya arsitektural sebagai buah karya budaya yang selalu berubah.
Vecky H Makarau
Kata lain, perkembangan karya arsitektural selalu mengikuti perkembangan nilai-nilai budaya yang terdapat pada masyarakat yang melahirkan perkembangan pada lingkungan fisik dan sosial mereka. Budaya dalam arti yang luas dianggap sebagai pengetahuan dan nilai nilai yang diturunkan dari generasi ke generasi dalam kelompok sosial (Coleman, 2005). Masyarakat tiap daerah atau tiap etnik memiliki kemampuan dan kreatifitas yang berbeda dalam beradaptasi dengan lingkungan dan mengolah kebudayaan baru. Sedemikian bervariasinya hasil-hasil dari budaya itu, antara lain beragamnya kekhasan arsitektur sebagai perlambang budaya, perwujudan bentuk, fungsi dan maknanya senantiasa diatur, diarahkan, dan di tanggapi atau diberlakukan oleh pemilik menurut kebudayaan yang dianut. Arsitektur dibangun untuk mampu menjawab kebutuhan manusia dan mengangkat derajat hidup menjadi lebih baik, sehingga tidak terlepas dari perkembangan kebudayaan, arsitektur itu sendiri adalah buah dari pada budaya (MarioSalvador/Ruskin-1974:12). Kebudayaan adalah manifestasi kepribadian masyarakat yang tercermin pada wadah aktifitas yang berwujud arsitektur. Kebudayaan Etnik Minahasa sendiri bukan sesuatu yang padu dan bulat, tetapi tersusun berbagai rona elemen budaya yang bervariasi, yang satu berbeda dengan yang lain karena perjalanan sejarahnya dan kondisi geoklimatologis yang berbeda. Arsitektur sebagai tempat tinggal cendrung dipengaruhi oleh adat, sehingga dalam pembuatannya tak lepas dari unsur adat atau budaya. Dalam konteks hubungan arsitektur etnik Minahasa dan kebudayaan, dapat dipandang arsitektur sebagai muara manifestasi berbagai nilai budaya yang ada pada masyarakat etnik tertentu, arsitektur sebagai artefak yang mengkomunikasikan kondisi budaya masyarakat dimana artifak itu berada. Arsitektur sebagai wujud fisik baik dalam skala bangunan tunggal maupun lingkungan buatan yang dapat difahami sebagai artefak memiliki makna dan nilai tertentu. Dalam kata lain arsitektur tradisional etnik merupakan perlambang budaya yang
memiliki wujud berbeda dalam masyarakat etnik yang berbeda, arsitektur tentu berkaitan dengan budaya etnik, yang memiliki sistem lambang, makna serta kognitif, bersamaan arsitektur memiliki fungsi yang luas yakni fungsi kebudayaan, oleh karenanya dalam kenyataan dapat dijumpai adanya symbol-symbol arsitektur yang menandai makna budaya yang terkandung didalamnya. Keragaman hubungan arsitektur dan budaya melahirkan keragaman wujud arsitektur dan budaya berhuni, rumah tradisional lebih dari keberadaan sekedar objek, namun memiliki ekspresi dari totalitas budaya dan peradaban etnik tertentu (Amos Rapoport;1963). Rumah dan lingkungan merupakan suatu ekspresi masyarakat tentang budaya, termasuk didalamnya agama, keluarga, struktur sosial dan hubungan sosial antar individu. Esensi lain dalam banyak keberadaan faktor budaya menjadi sangat penting sebagai faktor yang menentukan bentuk hunian, sedangkan iklim merupakan media modifikasi bentuk rumah tradisional. Bila kita berbicara budaya etnik dalam arsitektur tradisonal Minahasa lebih khusus etnik Tolour dan Tonsea mencakup yakni; apa ciri yang diungkapkan dan bagaimana ciri tersebut diungkapkan. Karya arsitektur akan selalu mencerminkan budaya dari teritorial komunitas, sekurang kurangnya mencerminkan tata nilai yang mereka anut, sedemikian jika kita cermat mengamati karya arsitektur tradisional maka lambat laun akan mengenali budaya masyarakat setempat. Dalam konteks pembangunan rumah tradisional berdasarkan etnik bagaimana prosesi kultural pra bangun dan pasca bangun, makna terkandung dan tipologi arsitektur sebagai karya budaya masyarakat etnik Minahasa. Prosesi Budaya Pembangunan Rumah, Konteks Ke-Minahasa-an, Cara konstruksi bangunan tradisional Minahasa, yang dikenal dengan ikakan (kearah kanan), sama dengan aturan di Kedang, seperti yang digambarkan oleh Barnes (1974:68, dikutip oleh Waterson 2000: 125, yaitu: Semua tiang dan balok vertikal dalam bangunan harus juga meles-tarikan arah Prosiding Temu Ilmiah IPLBI 2015 | E 219
Tipologi Arsitektur Tradisional Minahasa berdasarkan Ethnik Tolour dan Tonsea
alami penggalan dari mana dibuat dan bagianbagian lebi besar yang diletakan secara horizontal harus ditempatkan sesuai dengan perintah wanapun, terarah kekanan. Dimaksudkan bahwa ujung-ujung dari papan dan tiang semuanya harus terarah berlawanan dengan arah jarum keliling persegi empat dari bangunan itu. Schefold (2003;46-7) menerangkan arti dari bagi penanganan yang berbeda dari pemakaian dari pangkal dan ujung kayu; Secara eksklusif hal itu merujuk pada makna-makna konseptual tata kosmologi dan dari cara-cara mana konstruksi suatu bangunan dapat disesuaikan dengannya sehingga itu bisa membawa berkat bagi sipemilik. Pentingnya aturan itu sedemikian berasal dari ide bahwa aliran-aliran kekuatan berkat harus diarahkan atas cara yang menguntungkan. Prosesi Kultural dan Makna, setiap segi kehidupan masyarakat Minahasa jaman dulu, senantiasa diawali dengan ritual poso, berdasarkan beberapa sumber yang masih perlu lagi divalidasi untuk mendapatkan infor-masi yang valid prosesi kultural dan makna dalam rangka pra pembangunan rumah baru dan pasca pembangunan, etnik Tolour dan Tonsea, ada beberapa hal yang memiliki kesamaan dan perbedaan demikian pula makna /symbol yang terkandung didalamnya. Prosesi kultural dan makna dalam konteks ke Minahasa-an mendirikan rumah harus diawali dengan ritual poso yang disebut “Menganan” dalam bahasa Tonsawang Dumahes, yaitu keluarga yang akan mendirikan rumah baru, Semua proses dilakukan dengan maksud melindungi rumah dari berbagai kemungkinan terjadi malapetaka. Pelaksanan “Menganan” biasanya pada waktu subuh atau masih dalam keadaan sunyi, waktunya dilaksanakan pada saat “ end oleos” (hari baik), yang biasanya ditentukan oleh Walian, (J. Turang dkk, Roy E Mamengko dan Edmon Ch. Moningka). Pembuatan rumah memiliki persyaratan khusus, bagian pangkal balok dan papan harus berada di bawah, bagian ujungnya berada diatas. Penempatan pintu masuk dan pintu keluar, tidak pada satu garis simetris dan letanya tidak boleh berada ditengah atau membelah dua ruangan. Tiang E 220 | Prosiding Temu Ilmiah IPLBI 2015
raja bubungan, tidak boleh berada ditengah atau membelah dua ruangan dan pada saat meletakan tiang raja, biasanya disirami dengan minuman tradisional cap tikus (tuak) atau nira. Naik Rumah Baru, J.Turang (Op,Cit, Hal 255) ketika pembangunan rumah sudah selesai, sebelum pemilik rumah menempati, sebelumnya dilakukan ritual “ Sumolo”, yaitu ucapan syukur naik rumah baru. Sebelum keluarga pemilik memohon kepada salah satu tua- tua adat untuk tinggal dirumah baru, dalam rangka menunggu petunjuk dari “Empung Wailan Wangko” tentang baik dan tidaknya rumah baru tersebut, apakah sudah memenuhi syarat sebagai “ Wale Leos (rumah yang baik) untuk ditempati. Jika petunjuk belum memungkinkan ditempati, maka perlu adanya perbaikan melalui ritual khusus dan tempat tempat yang dilakukan perbaikan disiram dengan “cap tikus” atau “saguer”. Tiba pada saat Sumolo, keluarga dan para tua tua adat dan undangan hadir, menempati halaman rumah baru, kemudian seorang “Walian” memimpin pelaksanan “Rumamey” (upacara pengucapan syukur) mempersembahkan korban. Kesemua prosesi maknanya guna penangkal bencana dari luar. Usai Rumamey, dilanjutkan dengan Marambak (tarian naik rumah baru) diikuti oleh seluruh hadirin. Dalam Marambak, sambil bersuka cita semua penari menhentak hentak kakinya ke lantai, dengan tujuan untuk menguji kekuatan konstruksi rumah. Diakhir acara Sumolo, seluruh hadirin melakukan pesta makan dan minum bersama sebagai ungkapan syukur dari keluarga yang akan menempati rumah baru. Tipologi rumah tradisional berdasarkan etnik Tolour dan Tonsea, pada dasarnya ada yang berbeda dan ada yang sama, namun demikian perlu penelitian lebih lanjut yang lebih khusus eksplorasi lebih dalam dari sejumlah nara sumber guna adanya informasi yang lebih valid. Tipologi rumah tradisional Minahasa dalam Konteks ke Minahasa-an menurut Padtbrugge (1866;321) rumah tradisional Minahasa didirikan menggunakan tiang tiang kayu keras yang tinggi (2,5-4m); sesuai dengan rekaman Wallace pada abad ke -19 menunjukan hal yang sama. Bagian bawah lasimnya diperuntukan
Vecky H Makarau
bagi hewan lokal. Bagian tengah terdiri dari gang umum dan rangkaian kamar kamar di kedua sisi bagi 5-7 rumah tangga, setiap kamar memiliki tempat tidur dan tungku api (awu), terpisah satu dengan yang lain dengan tikar atau kain yang digantungkan dengan tali melintasi ruangannya. Gang tengah berfungsi sebagai ruang umum dan penyim-panan padi; kotak kotak padi yang besar, juga dipergunakan tempat tidur untuk anak anak dan tamu (Lundstrom 1981:28). Rumah tradisional Minahasa terjadi perubahan drastis sesudah gempa bumi hebat pada 5 Januari 1845, dan suatu epedemi kolera dan disentri pada tahun 1851-1854 (Buddingh 1860). Pemerintah Belanda menata kembali desa dan melarang pembangunan rumah rumah panggung besar. Bentuk dan ciri-ciri khas rumah adat Minahasa masih tetap menon-jol yang secara umum dapat dalam konteks keruangan digambarkan; -
-
-
-
Mulanya rumah rumah di Minahasa merupakan bangunan dengan denah segi empat yang besar dan luas, atap tinggi tanpa loteng. Kontruksi bangunan terbentuk rumah panggung yang didirikan diatas batu atau balok kayu sebagai dasar tiang-tiang, bagian bawah terdapat kolong yang berfungsi sebagai tempat pedati, lumbung hasil pertanian, sering juga sebagai tempat ternak. Bentuk rumah ini disebut “ Wale Toktolan” (Tombulu) atau “Bale Wetotol” (Tonsawang). Dibagian depan terdapat dua buah tangga yang saling berlawanan arah (samping kiri dan kanan), dengan pemahaman apabila ada roh jahat akan naik dari salah satu tangga, maka ia akan berjalan lurus dengan langsung turun kembali pada tangga yang lainnya. Bagian tengah terdiri dari gang umum dan rangkaian kamar kamar di kedua sisi bagi 5-7 rumah tangga, setiap kamar memiliki tempat tidur dan tungku api (awu), terpisah satu dengan yang lain dengan ti-kar atau kain yang digantungkan dengan tali melintasi ruangannya. Gang tengah
-
berfungsi sebagai ruang umum dan penyimpanan padi; kotak kotak padi yang besar, juga dipergunakan tempat tidur untuk anak anak dan tamu (Lundstrom 1981:28). Depan bagian tengah, terdapat serambi sebagai ruang tamu atau tempat percakapan keluarga
Sistem Struktur : Pondasi batu, jenis batu kali atau batu cadas memiliki permukaan yang stabil (permukaan bawah berhubungan dengan permukaan tanah, permukaan atas berhubungan dengan struktur kolom kayu bangunan. -
Bagian bawah (pondasi, tiang penyanggah dan lantai, Sistem modular kolom kayu umumnya persegi dengan dimensi panjang yang berbeda atau sama (bujur sangkar), terbentuk dari ukuran ruang atau ukuran balok pengikat. Sistem struktur bangunan rangka batang, balok dan kolom sebagai struktur utama. Kekakuan yang diperoleh dari rangkaian beberapa kolom yang diikat/ disatukan oleh media balok utama dan balok pendukung.
-
Sambungan kolom balok takikan dan pasak/ pen, dimensi kolom lebih luas dari balok. Balok terdiri dari balok utama (pengikat kolom) dan balok penunjang sebagai media perletakan lantai, membentuk grid searah pada bentang yang lebih kecil, jarak dipengaruhi jenis kayu, dimensi dan tahanan lendutan papan. Sambungan balok pendukung dengan balok induk sistem takikan dan pen, balok induk ditakik kemudian dimasukan balok pendukung dengan kedudukan permukaan yang sama, dengan demikian papan lantai berada di atas balok induk dan balok penunjang. Bentuk lain balok penunjang diletakkan diatas balok induk yang ditakik sedikit kemudian di pen, papan lantai berada diatas balok penunjang.
-
Bagian tengah, kolom, balok melintang dan dinding.Elemen struktur bagian tengah Prosiding Temu Ilmiah IPLBI 2015 | E 221
Tipologi Arsitektur Tradisional Minahasa berdasarkan Ethnik Tolour dan Tonsea
terdiri dari kolom utama atas dimensinya lebih kecil dari kolom utama (bawah), reng balok atap, dan balok melintang tumpuan dinding vertikal yang juga kolom pendukung difungsikan sebagai elemen kosen, pintu, jendela dan ventilasi. Pada simpul utama struktur terjadi tiga sambungan yakni, kolom utama, balok utama dan kolom lantai dua, sambungan yang diberlakukan adalah takik dan pasak, demikian pula antara kolom utama atas dengan balok pengaku melintang dan reng balok atas. -
Bagian atas (atap), jenis penutup atap yang digunakan sesuai dengan sumber daya alam dimiliki, seperti ijuk, rumbia, alangalang, sirap dan lainya. Sistem struktur atap tergantung jenis material atap, material digunakan ada menggunakan material kayu, bambo, rotan atau lainnya.
Ornamen ragam hias cendrung kurang pada arsitektur Minahasa, merujuk pada karakteristik orang Minahasa lebih focus pada persoalan-persoalan praktis dalam kehidupannya. Dominasi corak ragam hias hanya bersumber dari bentuk alami flora dan fauna, menunjukan bahwa apresiasi masyarakat Minahasa terhadap lingkungan alamiahnya sebagai berkah dari sang pencipta.
Kesimpulan Secara jelas sebagaimana penelitian masih dalam taraf penyelesaian seraya diperlukan sejumlah informasi guna akurasi penelitian, sesuai rumusan awal dapat disimpulkan ; - prosesi kultural, makna/simbol ada beberapa hal memiliki kesamaan dan perbedaan demikian hal dengan - tipologi bangunan tradisional berdasarkan etnik Tolour dan Tonsea, juga memiliki kesamaan dan perbedaan Penelitian ini masih memerlukan waktu dalam rangka perluasan dan pendalaman konteks spesifikasi arsitektur tradisional berdasarkan etnik. Guna lebih komprehensif pemahaman arsitektur tradisional Minahasa berdasarka etnik perlu E 222 | Prosiding Temu Ilmiah IPLBI 2015
adanya penelitian Arsitektur etnik Tombulu dan Toumpakewa
Daftar Pustaka Antariksa, February 2011, Pengaruh Kebudayaan dan
Adat istiadat Masyarakat Dalam Pemukiman Tradisional Anisa. 2006. Tipologi Fasad Rumah Kolonial Belanda di Kota Lama Kudus/ Kudus Kulon’ Minahasa Masa Lalu Dan Masa Kini. Jurnal NALARs.
Graafland, N. 1898. De Minahasa, Haar Verleden en 5 (2):161-174. Budihardjo,E. 1996. Menuju Arsitektur Indonesia. Alumni. Bandung. Broadbent G. Bunt R, & Jencks C, Signs, Symbols and Architecture", John Wiley & Sons, Chichester, 1980 Budiharjo Eko, Jatidiri Arsitektur Indonesia , Alumni, Bandung, 1991. Graafland, N. 1898. Minahasa Masa Lalu Dan Masa Kini. De Minahasa, Haar Verleden en Graafland, N. 1869. Minahasa Negeri, rakyat dan
budaya
Mamengko, R. 2002. Etnik Minahasa Dalam Akselerasi Perubahan. Telaah Historis Mangunwijaya, Y. B.1992.Wastu Citra. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Rapoport, A. (1969) House, Form, and Culture. New Jersey: Prentice-Hall Supit, B. 1986. Minahasa Dari Amanat Watu Pinawetengan Sampai Gelora Minawanua, Sinar Harapan, Jakarta. Sukada, B. 1997. Memahami Arsitektur Tradisional
dengan Pendekatan Tipologi, dalam Jati Diri Arsitektur Indonesia. Disunting oleh Eko Budihardjo.
Bandung: P.T. Alumni. Turang Jan dkk, Profil Kebudayaan Minahasa. 1997 Watuseke, F.S. 1995. Profil Rumah Adat Minahasa dan Maknanya,Makalah Musyawarah
