TERAPI GANGGUAN JIWA : PROSES “TERAPI HUMANIS” DI PONDOK PESANTREN AL-QODIR CANGKRINGAN SLEMANYOGYAKARTA
SKRIPSI Daiajukan kepada Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Untuk Memenuhi Sebagian dari Syarat-Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Strata 1
Disusun oleh : Maesyaroh Nurohmah NIM : 10250073 Pembimbing Drs. Latifhul Khuluq, B.SW., Ph.D. NIP. 19680610 199203 1 003
JURUSAN ILMU KESEJAHTERAAN SOSIAL FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2015
MOTTO
“Dan barang siapa bertawakal kepada Allah SWT, niscaya Allah akan mencukupi keperluannya. Sesungguhnya Allah melaksanakan urusan yang dikehendaki-Nya. Sesungguhnya Allah telah menentukan apa yang menjadi ketentuan-Nya bagi tiap-tiap sesuatu.” (At-Talaq 65 : 3)1 “Hidup sederhana tapi Penuh Hikmah dan Makna. Barakallah (barokah Allah).”2
1
Depertemen agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Bandung : Jumanatul Ali ART, 2005), hlm. 559.
2
Catatan penulis.
vi
PERSEMBAHAN
Mahakarya di Strata 1 ini saya persembahkan untuk : Pertama, sebagai salah satu wujud syukur penulis kepada Allah SWT yang tidak hentinya memberikan kekuatan dan kelancaran dalam menegerjakan skripsi ini. Kedua, Bapak dan Ibu Tercinta , yang tidak pernah bosan menyayangi dan mencintai putri-putrinya dengan tulus. Adek-adek tercinta, Latifatul Ulfah dan Candriani Arbila, terima kasih sudah sabar menunggu mbak wisuda. Almamater tercinta Ilmu Kesejahteraan Sosial Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta yang telah menjadi jalan saya memperoleh Ilmu dan Pengetahuan.
v
KATA PENGANTAR
Bismillahirrahmaanirrahiim Puji syukur penulis sampaikan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan begitu banyak kenikmatan, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul “Terapi Gangguan Jiwa : ”Terapi Humanis” Terhadap Santri Gangguan Jiwa di Pondok Pesantren Al-Qodir Cangkringan Sleman Yogyakarta”. Shalawat dan salam senantiasa terlimpah pada junjunan alam habibana wa nabiyana Muhammad SAW, kepada seluruh keluarganya, sahabat, tabi’in, tabi’in dan sampai pada kita selaku umatnya. Aamiin. Penulisan skripsi ini disusun dengan sebaik-baiknya berdasarkan petunjuk buku “Pedoman Penulisan Skripsi Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta” serta mengacu kepada saran dari dosen dan dosen pembimbing skripsi, guna memperoleh hasil yang terbaik. Tidak lupa penyusun samapaikan terima kasih kepada seluruh pihak yang telah membantu terwujudnya penulisan skripsi ini, khususnya kepada : 1. Prof. Drs. H. Akh. Minhaji, M.A., Ph.D, selaku Rektor UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2. Dr. H. Waryono Abdul Gofur, M.Ag selaku pimpinan tertinggi Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 3. Dr. H. Zaenudin, M.Ag selaku ketua jurusan Ilmu Kesejahteraan Sosial Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, yang ketika bertemu selalu mengingatkan penulis tentang skripsi. 4. Drs. H. Suisyanto, M.Pd selaku pembimbing Akademik yang tidak hentinya mengingatkan saya tentang kapan selesai kuliah. 5. Drs. Lathiful Khuluq, B.SW., Ph.D selaku dosen pembimbing yang senantiasa sabar membimbing dan mengingatkan saya tentang bimbingan skripsi. 6. Bapak Asep Jahidin M.Si beserta keluarga yang telah banyak membantu saya dari proses awal perkuliahan sampai akhir.
vii
7. Kepada seluruh dosen Ilmu Kesejahteraan Sosial (IKS), Ibu Noorkamilah S.Ag, M.Si, Ibu Siti Solechah M.Si, Bapak Arif Maftuhin M.Ag., M.AIS, Ibu Aan M.SW, Ibu Abidah M.Si, Drs. Nazili M.Pd, Pak Izzul S.Sos M.SC, Pak Aryan S.E, M.Si, pak Ulil M.A, Bu Ro’fah Ph.D, Pak Huda M.Si, Bu Astri S.Sos, M.A dan bro Nanang M.Si. Terima kasih sudah memberikan ilmu dan pengarahan pada penulis selama melangsungkan proses perkuliahan di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 8. Segenap karyawan dan sipitas akademik yang telah banyak membantu melancarkan
proses
belajar-mengajar
di
Fakultas
Dakwah
dan
Komunikasi, terutama pak Darmawan terima kasih telah banyak membantu kami mahasiswa-mahasiswi jurusan IKS. 9. Kyai H. Masrur Ahmad MZ selaku pimpinan Pondok Pesantren Al-Qodir Cangkringan Sleman Yogyakarta dan kang Ibin selaku pengurus yang telah banyak membantu dalam proses penyelesaian skripsi ini. 10. Sahabat-sahabati, Muslimah, Ida, Nurul, Nurfaizah, Khusnul, Zuna, Nasrudin, Navic, Ucuf, Saef, Aif, Fahmi, Aji, Muiz, Deri, Haji dan GEMPITA lainnya. Sayekti, Juleta, Chika, Endah dan Muslihah yang tak pernah lelah mengingatkan dan membantu penulis menyelesaikan skripsi ini, terima kasih atas kebersamaannya. 11. Teman-teman jurusan yang telah banyak membantu, terutama mbak Endang S.Sos sangat membantu dalam menyelesaikan skripsi ini. 12. Sahabat-sahabati di PMII semua angkatan. 13. Teman-teman Al-Khidmah Kampus Yogyakarta yang selalu mengajak untuk melengkapi kebutuhan spiritual. 14. Teman-teman JDI yang sekarang telah menjadi lembaga Dakwah Society semua angkatan. 15. Keluarga besar tercinta yang tidak pernah henti-hentinya memberikan dukungan baik moral, spiritual maupun finansial. Bapak, Ibu, adek-adek, Pak de Safar dan Bu de Sihom, lilik Soleh dan keluarga, lilik Fitri dan keluarga, lilik Nur dan keluarga, mamang dan bibi, saudara sepupu semuanya. Terima kasih.
viii
16. Semua pihak yang telah membantu penulis, baik yang mendukung secara moril maupun materiil yang tidak penulis sebutkan satu persatu. Semoga amal dan perbuatan baiknya diterima sebagai amal baik di sisi Allah SWT dan mendapatkan balasan yang sesuai. Aamiin. Akhirukalimah, semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi siapapun, khususnya bagi penulis, semoga menjadi barokah dan jalan mendapat ridho-Nya. Aamiin.
Yogyakarta, 11 Februari 2015 Penulis
Maesyaroh Nurohmah
ix
ABSTRAK Skripsi ini berjudul “Terapi Gangguan Jiwa : Proses “Terapi Humanis” di Pondok Pesantren Al-Qodir Cangkringan Sleman-Yogyakarta”. Judul ini diangkat karena peneliti tertarik dengan terapi yang dijalankan di Pondok Pesantren AlQodir. Pondok salafi yang tidak hanya mengajarkan Ilmu Agma Islam kepada santrinya. Akan tetapi dengan keunikan PP Al-Qodir menjadi tempat penyembuhan khususnya santri gangguan jiwa. Penulis ketahui bahwa penanganan gangguan jiwa pada dasarnya dilakukan oleh rumah sakit dan panti rehabilitasi. Ternyata Pondok Pesantren Al-Qodir mampu memberikan pelayanan terhadap santri gangguan jiwa. Penelitian ini memfokuskan pertanyaan mengenai proses terapi Humanis yang dilakukan oleh santri gangguan jiwa di PP Al-Qodir. Jenis penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Informan dalam penelitian ini adalah Kyai Masrur Ahmad dan Muhammad Muqoribin yang menangani pasien gangguan jiwa di PP Al-Qodir. Endang Juliani selaku mahasiswa yang praktikum di PP Al-Qodir Cangkringan Sleman Yogyakarta. Subjek dalam penelitian ini adalah Kyai Masrur Ahmad dan Muhammad Muqoribin. Subjek ini dipilih berdasarkan rekomendasi dari kyai Masrur selaku pimpinan Pondok Pesantren Al-Qodir Cangkringan Sleman Yogyakarta. Sedangkan objek dari penelitian ini adalah proses terapi humanis yang digunakan dalam proses penyembuhan bagi santri gangguan jiwa di PP Al-Qodir Cangkringan Sleman Yogyakarta. Metode penelitiannya dengan tekhnik pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Terapi humanis bagi gangguan jiwa merupakan nama terapi yang digunakan di pondok pesantren Al-Qodir untuk proses penyembuhan pasien gangguan jiwa. Disebut terapi humanis karena tata cara yang dilakukan oleh terapis secara manusiawi, tidak membeda-bedakan mana santri sehat dan mana santri „tidak sehat‟ atau mengalami gangguan jiwa. Terapi humanis terdiri dari beberapa terapi, yaitu : 1. Terapi Rehabilitasi; a. Menyebut Pasien dengan Nama Santri, b. Melatih Santri Gangguan Jiwa dengan Pola Hidup Orang Normal. 2. Terapi Lingkungan : a. Mandi, b. Makan dan minum, c. Wudhu, shalat dan mengaji, d. Do‟a, dzikir dan mujahadah. 3. Psikofarmakoterapi (Terapi Obat). 4. Terapi somatis. Hasil dari “terapi humanis” adalah kesembuhan, adapun setelah sembuh pasien tersebut kembali ke keluarga, mengabdi di PP Al-Qodir dan bekerja di tempat yang diinginkan klien tersebut. Kata kunci : “Terapi Humanis”, Pondok Pesantren.
x
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ........................................................................................... i SURAT PERSETUJUAN SKRIPSI .................................................................. ii SURAT PERNYATAAN KEASLIAN .............................................................. iii PERSEMBAHAN ................................................................................................ iv MOTTO ............................................................................................................... v KATA PENGANTAR ......................................................................................... vi ABSTRAK ........................................................................................................... ix DAFTAR ISI ........................................................................................................ x BAB I
: PENDAHULUAN A. Penegasan Judul ..................................................................... 1 B. Latar Belakang Masalah ......................................................... 2 C. Rumusan Masalah .................................................................. 7 D. Tujuan dan Manfaat Penelitian............................................... 7 E. Kajian Pustaka ........................................................................ 8 F. Kerangka Teori ....................................................................... 12 1. Tinjauan Tentang Terapi Gangguan Jiwa ........................ 12 2. Jenis-Jenis Terapi ............................................................. 18 G. Metode Penelitian ................................................................... 23 1. Jenis Penelitian ................................................................. 23 2. Subjek dan Objek Penelitian ............................................ 24 3. Teknik Pengumpulan Data ............................................... 24 4. Teknik Analisa Data ......................................................... 25 5. Teknik Keabsahan Data.................................................... 27 H. Sistematika Pembahasan ........................................................ 28
BAB II
: GAMBARAN UMUM PONDOK PESANTREN AL-QODIR CANGKRINGAN SLEMAN YOGYAKARTA A. Profil Pondok Pesantren ......................................................... 29 1. Letak Geografis ................................................................ 29 2. Sejarah Perkembangan PP Al-Qodir ................................ 30
xi
3. Visi dan Misi .................................................................... 33 4. Tujuan ............................................................................... 33 5. Struktur Organisasi ........................................................... 34 6. Data Santri ........................................................................ 35 B. Kegiatan di PP Al-Qodir ........................................................ 36 C. Target Pencapaian .................................................................. 38 BAB III
PROSES
:
”TERAPI
HUMANIS”
DI
PONDOK
PESANTREN AL-QODIR CANGKRINGAN SLEMANYOGYAKARTA A. Terapi Perspektif PP Al-Qodir ............................................... 41 B. Jenis-Jenis Terapi ................................................................... 49 1. Terapi Rehabilitasi ........................................................... 49 2. Terapi Lingkungan ........................................................... 53 3. Psikofarmakoterapi (Terapi Obat) ................................... 65 4. Terapi Somatis .................................................................. 67 C.
Hasil Terapi .......................................................................... 73 1. Sembuh dari Gangguan Jiwa Perspektif PP Al-Qodir ... 73 2. Pasca Sembuh ................................................................ 76
BAB IV
: PENUTUP A. Kesimpulan ...........................................................................80 B. Saran-saran ...........................................................................81
DAFTAR PUSTAKA .........................................................................................82 LAMPIRAN-LAMPIRAN..................................................................................86
xii
1
BAB I PENDAHULUAN A. PENEGASAN JUDUL Untuk menghindari kesalahpahaman dalam memahami judul skripsi “Terapi Gangguan Jiwa : Proses “Terapi Humanis” di Pondok Pesantren Al-Qodir Cangkringan Sleman-Yogyakarta”, maka diperlukan adanya uraian bagian yang akan didefinisikan. Hal ini juga bertujuan untuk mempermudah dalam memahami dan mengarahkan pada tujuan yang dimaksud oleh peneliti. Adapun uraian pada judul tersebut adalah sebagai berikut : Terapi Gangguan Jiwa
1.
Terapi ialah pengobatan penyakit.1 Sedangkan gangguan jiwa merupakan manifestasi dari bentuk penyimpangan perilaku akibat adanya distorsi emosi sehingga ditemukan ketidakwajaran dalam bertingkah laku.2 Jadi terapi gangguan jiwa yang dimaksud dalam penelitian ini adalah proses penyembuhan pasien gangguan jiwa di Pondok Pesantren Al-Qodir Cangkringan Sleman-Yogyakarta. 2.
Pondok Pesantren Al-Qodir (PP Al-Qodir) Pesantren adalah tempat tinggal para santri.3 Pondok pesantren Al-Qodir berada di Dusun Tanjung Desa Wukirsari, kecamatan
1
Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka, 1976), hlm.
2
Abdul Nasir dkk, Dasar-Dasar Keperawatan Jiwa, (Jakarta : Salemba Medika, 2011),
345.
hlm. 44.
2
Cangkringan kabupaten Sleman Daerah Istimewa Yogyakarta. Pondok Pesantren salafiyah Al-Qodir merupakan lembaga untuk memperdalam ilmu
agama
Islam
sekaligus
memberikan
pelayanan
untuk
mengembalikan keberfungsian sosial santri gangguan jiwa melalui proses terapi.4 Beberapa terapi digunakan dalam proses penyembuhan pasien yang mengalami gangguan kejiwaan. Memperlakukan pasien yang mengalami gangguan kejiwaan sama dengan orang „normal‟. Bahkan pak kyai menyebut mereka santri, bukan pasien. Ini sebagai tahap awal terapi. Peran dan metode yang dilakukan oleh berbagai elemen, mulai dari pak Kyai, pengurus pesantren, santri dan masyarakat yang berada di lingkungan pondok pesantren.5 Berdasarkan penegasan judul diatas, yang dimaksud dengan “Terapi Gangguan Jiwa : Proses “Terapi Humanis” Terhadap Santri Gangguan Jiwa di Pondok Pesantren Al-Qodir Cangkringan SlemanYogyakarta” adalah metode terapi humanis yang dilakukan dalam proses penyembuhan terhadap pasien gangguan jiwa di Pondok Pesantren AlQodir Cangkringan Sleman-Yogyakarta. B. LATAR BELAKANG MASALAH Kesehatan jasmani dan rohani merupakan kebutuhan bagi setiap insan, nikmat Allah yang sangat penting untuk disyukuri. Karena dengan 3
Abdurrahman Wahid, Menggerakan Tradisi Esai-Esai Pesantren, (Yogyakarta : LkiS Yogyakarta, 2001), hlm. 233. 4
Dokumentasi PP Al-Qodir, Pondok Pesantren Al-Qodir Menembus Batas, Cangkringan : 2014, hlm. 3. 55
Dokumentasi PP Al-Qodir, diambil pada tanggal 14 Juli 2014.
3
kesehatan manusia dapat melakukan aktifitas dengan normal tanpa ada gangguan. Kesehatan jasmani-rohani (jiwa) dan kesejahteraan sosial sangatlah berkaitan, dengan jiwa sehat pemikiran jernih akan muncul, tumbuh ide-ide kreatif, sehingga hidup menjadi terencana dan lebih mudah dalam mencapai kesejahteraan. Seseorang mengalami gangguan kejiwaan, menyebabkan akal tidak sehat, bahkan bisa lupa tantang hal yang berkaitan dengan dirinya sendiri. Adanya gangguan jiwa pada dirinya, maka seseorang tersebut mempunyai permasalahan sosial, karena dirinya tidak senormal orang normal. Maka dari itu All ah SWT mencintai orang yang merawat jiwanya, dan tidak menyukai orang-orang yang mengotori jiwanya. Sebagaimana firman Allah dalam Q.S Asy Syams ayat 9 dan 10.
Sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan jiwa itu, dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya. (Asy Syams 91 : 9-10).6 Jiwa suci merupakan cerminan penjagaan hati yang dapat mendekatkan diri seorang hamba kepada sang pencipta. Allah SWT menyukai orang-orang yang menjaga kesucian jiwanya, karena dengan jiwa yang suci petunjuk dan arahan dari Allah akan tersampaikan. Amalan tersebut disukai Allah SWT. Menjaga kesucian jiwa tentunya dengan sebuah usaha. Karena manusia akan selalu berusaha untuk mendapatkan yang terbaik dalam hidupnya, dengan usaha yang sesuai kemampuan manusia sebagai khalifah. 6
Depertemen agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Bandung : Jumanatul Ali ART, 2005), hlm. 596.
4
Khalifah yang dikaruniai kelemahan dan kelebihan masing-masing. Sesuai dengan firman Allah SWT dalam Q.S Al-Layl ayat 4.
Karena sesungguhnya usaha kamu memang berbeda-beda. (AlLayl 92 : 4).7 Melakukan aktifitas sehari-hari terkadang ada beberapa hal yang terjadi diluar harapan dan keinginan diri. Apabila tidak ada kontrol dari diri sendiri dan lingkungan, maka akan terjadi yang namanya stres atau gangguan jiwa. Gangguan jiwa yang akan menimbulkan masalah pada diri sendiri atau bahkan orang lain di sekitar lingkungan sosialnya. Gangguan jiwa yang dialami setiap pasien akan berbeda-beda, sesuai dengan sebab-sebab pasien tersebut terkena gangguan jiwa. Menangani seseorang yang mengalami gangguan jiwa memerlukan perlakuan khusus, supaya dapat pulih kembali. Gangguan jiwa menjadi permasalahan tersendiri, sehingga ada beberapa keluarga dari penyandang gangguan jiwa memilih memasungnya, dengan alasan supaya tidak mengganggu orang lain. Kejadian yang serupa banyak terjadi di masyarakat Indonesia. Berita televisi banyak memotret tentang hal tersebut. Kejadian tersebut tidak sesuai dengan asas dan tujuan Undang-Undang Republik Indonesia No. 36 tahun 2009 yang membahas tentang penyelenggaraan kesehatan. Isi dari Bab II pasal 2 undang-undang No. 36 adalah pembangunan kesehatan diselenggarakan dengan berasaskan perikemanusiaan, keseimbangan, manfaat, pelindungan, penghormatan
7
Depertemen agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, hlm.596.
5
terhadap hak dan kewajiban, keadilan, gender dan nondiskriminatif dan norma-norma agama.8 Isi undang-undang tersebut menyatakan bahwa kita harus berlaku adil, termasuk pada orang yang mengalami gangguan jiwa. Tidak layak mereka mendapatkan perlakuan yang kejam, karena mereka juga manusia, sama seperti yang lainnya. Maka dari itu tempat rehabilitasi yang sesuai dengan aturan dan prosedur yang baik menjadi prioritas tempat penyembuhan bagi pasien gangguan jiwa. Lembaga tempat rehabilitasi yang digunakan untuk mengobati pasien gangguan jiwa bermacam-macam. Pondok Pesantren menjadi salah satunya, dimana kyai merupakan pimpinan komunitas homogen religius, mempunyai kewenagan karena status sosial, dimana titah yang dijalankan mengatas namakan perintah Allah SWT, Rasulullah SAW dan ijma (Kesepakatan para ulama).9 Dalam perkembangannya pondok pesantren menyesuaikan dan berusaha mengubah, bukan untuk mencetak para kyai, ahli dakwah, ahli hadist, kitab kuning, dll yang berhubungan dengan keagamaan, melainkan lebih dari itu.10 Untuk itu Pondok Pesantren Al-Qodir manjadi tempat pengobatan pasien gangguan jiwa. Orang yang mengalami gangguan jiwa dibiarkan menghirup udara bebas, tidak dengan diisolasi dalam ruang atau tempat terpencil, kecuali apabila ada sesuatu yang madzarat (mendesak). 8
Knowledge for Healt, Undang-Undang Kesehatan, https://www.k4health.org/sites/default/files/UU_KESEHATAN_%20No_36_2009.pdf diakses tgl 10 Juli 2014, pukul 10 : 44 WIB. 9
Laode Ida, NU Muda Kaum Progresif dan Sekularisme Baru, (Jakarta : Erlangga, 2004),
hlm. 3. 10
Adi Sasono, Diddin Hafifhuddin dkk, Islam Sebagai Solusi Problematika Umat (Ekonomi, Pendidikan dan Dakwah), (Jakarta : Gema Insani Pres, 1998), hlm. 118.
6
Perjuangan dilakukan oleh para kyai dan ulama selama ini membawa perubahan sosial yang cukup besar.11 Pemberdayaan masyarakat sekitar pondok menjadi bantuan tersendiri dalam melakukan perubahan bagi lingkungan. Selain terapi medis dan terapi lingkungan, agama juga merupakan hal yang berperan penting. Karena tidak dapat dipungkiri bahwa agama mempunyai peranan yang sangat penting dalam perawatan gangguan jiwa.12 Agama mengajarkan tata cara hidup, manajemen hidup dan bagaimana cara mengenal Tuhan, mengajarkan sesuatu yang abstrak dan terkadang tidak dapat dinalar oleh akal manusia atau biasa disebut dengan iman. Rangakaian terapi yang merupakan kombinasi dari berbagai terapi pengobatan gangguan jiwa menjadi hal penting. Terapi religius, terapi keluarga dan lingkungan juga dapat menjadi jalan penyembuhan bagi gangguan jiwa. Terapi dengan pendekatan humanis merupakan solusi dari terapi yang dilakukan. Pendekatan secara humanis dinilai sangat memanusiakan manusia. Karena pendekatan humanis ini meyakini bahwa individu dimotivasikan oleh pertumbuhan positif kearah keparipurnaan (kelengkapan), kesempurnaan, keunikan pribadi dan pemenuhan diri sendiri, berkembang menjadi pribadi yang lebih tinggi.13 Motivasi yang terlahir dari diri manusia meuju hal yang lebih baik menjadi bagian penting dalam proses terapi ini.
11
Hiroko Horikoshi, Kyai Dan Perubahan Sosial, (Jakarta : P3M, 1987) hlm. xvi.
12
Zakiah Daradjat, Peranan Agama dalam Kesehatan Mental, (Jakarta : Gunung Agung, 1978), hlm. 76. 13
Yustinus Semiun, Kesehatan Mental 1, (Yogyakarta : Kanisius, 2006), hlm. 223.
7
Berdasarkan penjelasan diatas, maka dapat diketahui betapa pentingnya terapi humanis yang dilakukan untuk proses penyembuhan bagi pasien gangguan jiwa. Untuk itu penulis merasa tertarik penelitian di Pondok Pesantren Al-Qodir Cangkringan Sleman-Yogyakarta. C. RUMUSAN MASALAH Bagaimana proses “terapi humanis” terhadap santri gangguan jiwa di Pondok Pesantren Al-Qodir Cangkringan Kabupaten Sleman-Yogyakarta? D. TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN 1. Tujuan Berdasarkan rumusan masalah diatas, maka terdapat tujuan dari penelitian ini adalah: Untuk mengetahui bagaimana proses terapi humanis terhadap santri gangguan jiwa di Pondok Pesantren Al-Qodir Cangkringan Sleman Yogyakarta tersebut. 2. Manfaat Dengan ada dan tercapainya tujuan di atas, maka diharapkan ada manfaat yang dapat diambil, diantaranya adalah : a.
Secara Teoritis 1) Meningkatkan
pengetahuan,
wawasan,
dan
memperluas
cakrawala pandang terhadap pengembangan ilmu tentang terapi terhadap pasien gangguan jiwa.
8
2) Menambah
konsep-konsep
atau
teori-teori
tentang
terapi
gangguan jiwa di pondok pesantren Al-Qodir Cangkringan Sleman Yogyakarta. 3) Menjadi
sumbangan
kepada
mahasiswa
jurusan
Ilmu
Kesejahteraan Sosial (IKS), terutama yang berkaitan dengan terapi terhadap pasien gangguan jiwa di Pondok Pesantren AlQodir Cangkringan Sleman Yogyakarta. b.
Secara Praktis Sebagai bahan rujukan atau referensi bagi kalangan akademisi yang ingin melakukan penelitian lebih lanjut berkaitan dengan terapi pasien gangguan jiwa di Pondok Pesantren Al-Qodir Cangkringan Sleman Yogyakarta.
E. KAJIAN PUSTAKA Untuk memperkuat penelitian skripsi ini, maka peneliti terlebih dahulu melakukan dari berbagai penelitian berupa skripsi atau jurnal sebelumnya yang mempunyai relevansi terhadap topik yang akan diteliti. Sejauh ini ada beberapa penelitian yang terkait tentang proses pengembalian keberfungsisn sosial klien yang mengalami gangguan jiwa, dengan cara terapi, yaitu: 1.
Skripsi dari Makrus Jamjami jurusan Pendidikan Agama Islam, fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga yang berjudul Penyembuhan Pasien Gangguan Jiwa di Pondok Pesantren Salafiyah Al-Qodir Wukirsari
9
Cangkringan Sleman Yogyakarta (Telaah dari Ilmu Pendidikan).14 Skripsi ini membahas tentang pelaksanaan penyembuhan klien gangguan jiwa dan memaparkan nilai-nilai pendidikan agama Islam yang ada didalamnya. Dimana nilai-nilai pendidikan agama Islam menjadi unsur didalam
proses
penyembuhannya.
Disini
dijelaskan
bahwa;
1)
Penyembuhan klien yang menyandang gangguan jiwa di pesantren AlQodir didasarkan pada Al-Qur‟an dan al-Hadis. Yaitu berdasarkan Q.S. 9 : 128-129, depresi mengacu pada Q.S. 6 : 103, mania (demon omania) pada Q.S. 1 : 1-7, Q.S. 29 : 116-118, Q.S. 37 : 1-10, Q.S. 59 : 22-24. 2). Membahas langkah-langkah penyembuhan yang dilakukan melalui tahap mendiagnosis (Kyai menanyakan pada pasien atau keluarganya berkaitan tentang gangguan jiwa yang disandangnya) dan pemijatan (Proses tindak lanjut dari diagnosis, dengan cara pijat refleksi syaraf yang dilakukan oleh kyai atau asistennya dengan menggunakan metode dan ritual tertentu). Skripsi ini lebih kepada unsur-unsur kepandidikan Islam yang ada dalam proses terapinya. 2.
Skripsi dari Muslimah jurusan Bimbingan dan Konseling Islam (BKI) fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta yang berjudul Terapi Mandi Terhadap Pecandu Narkotika di Pondok Pesantren Al-Qodir Sleman Yogyakarta.15 Skripsi ini menggunakan jenis
14
Makrus Jamjani, Penyembuhan Pasien Gangguan Jiwa Di Pondok Pesantren Salafiyah Al-Qodir Wukirsari Cangkringan Sleman Yogyakarta (Telaah dari Ilmu Pendidikan), Skripsi, tidak diterbitkan, (Yogyakarta: Perpustakaan UIN, 2006). 15
Muslimah, Terapi Mandi Terhadap Pecandu Narkotika di Pondok Pesantren Al-Qodir Sleman Yogyakarta, Skripsi, tidak diterbitkan, (Yogyakarta : Perpustakaan UIN 2014).
10
pendekatan kualitatif deskriptif, dengan informan dua orang pengasuh sekaligus terapis Pondok Pesantren Al-Qodir Cangkringan. Subjek penelitian ini dua orang klien yang sedang melakukan proses rehabilitasi pecandu narkotika di Pondok Al-Qodir. Pengumpulan data dengan menggunakan wawancara, observasi dan dokumentasi. Menjelaskan tahap terapi dari mulai tahap persiapan (terapis menyiapkan sarana, membangunkan santri pecandu narkotika dan membaca do‟a masuk kamar mandi), tahap pelaksanaan (niat mandi, berwudhu, menyiramkan air ke seluruh tubuh) dan tahap penutup (membaca do‟a keluar dari kamar mandi dan pemberian sugesti dari terapis). Menjelaskan manfaat terapi mandi bagi pencandu narkotika secara fisik dan psikis, yaitu secara fisik mengembalikan saraf-saraf yang telah rusak, mengetes tingkat kecanduan, memperlancar aliran darah, mencegah dan mengobati penyakit. Sedangkan secara psikis membersihkan jiwa dari hal yang diharamkan Allah SWT. Penelitian ini lebih fokus kepada terapi mandi yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Al-Qodir. 3.
Skripsi Marshonah jurusan Binbingan dan Penyuluhan Islam (BPI) fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta yang berjudul Proses Terapi Islam Terhadap Penderita Gangguan Kejiwaan di Pondok Pesantren Inabah 13 Yogyakarta (Studi Kasus Pada 3 Santri Inabah 13).16 Adapun isinya adalah terapi islam meliputi 1) penyadaran terhadap klien, 2) shalat, 3) dzikir. 4) mandi (hydro therapy). Subjek penelitiannya 16
Marshonah, Proses Terapi Islam Terhadap Penderita Gangguan Kejiwaan di Pondok Pesantren Inabah 13 Yogyakarta (studi kasus pada 3 santri inabah 13), Skripsi, tidak diterbitkan, (Yogyakarta : Perpustakaan UIN 2009).
11
meliputi pembina dan 3 santri di pondok inabah 13, sedangkan obyek penelitiannya proses terapi Islam terhadap penderita gangguan kejiwaan. Proses terapinya meliputi 1) tahap awal (penyadaran), 2) tahap terapi fisik, 3) tahap terapi pikiran dan jiwa, 4) tahap terapi jiwa. Menggunakan metode terapi pokok meliputi mandi, shalat, dzikir, dan talqin, metode penunjang dan metode tambahan. Penelitian ini lebih fokus pada terapi Islami yang dilakukan di Pondok Pesantren Inabah 13 Yogyakarta. 4.
Skripsi Sandhi Fuadi jurusan Tafsir Hadist (TH) Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Yogyakarta yang berjudul Terapi Zikir untuk Mengatasi Gangguan Mental Psikosomatik (Studi Kasus di Pondok Inabah Suryalaya Tasikmalaya Jawa Barat).17 Isi dari skripsi tersebut adalah tentang Pondok Pesantren Suryalaya yang menggunakan ayat-ayat Al-Qour‟an yang diterapkan dalam salah satu aspek dzikir untuk mengatasi gangguan mental, dalam bentuk religious therapy. Penelitian ini menggunakan metode penelitian lapangan (field research). Terapi diawali dengan hydrotherapy (mandi taubat), dilanjutkan dengan talqin dzikir, dzikir harian, dzikir mingguan (khataman) atau dzikir bulanan (manaqiban). Hal ini memiliki nilai somatherapy bagi gangguan mental dan psikomatik yang sesuai dengan terapi dan bimbingan konseling dalam kajian psikologi atau kajian kedokteran. Religious therapy cukup efektif, karena hasil penelitian menunjukan 93,3 % kesembuhan, jauh dibanding terapi kedokteran jiwa yang hanya mencapai 64,4%. Zikir 17
Sandi Fuadhi, Terapi Zikir untuk Mengatasi Gangguan Mental Psikosomatik (Studi Kasus di Pondok Inabah Suryalaya Tasikmalaya Jawa Barat), Skripsi, tidak diterbitkan, (Yogyakarta : Perpustakaan UIN 2006).
12
yang digunakan yaitu zikir khafi ataupun jahr, karena remaja putra disana mengikuti
tarekat
menggunakan
Qadiriyah
mujahadah
dan
Naqsabandiyah. lainnya
Dalam
yang dapat
terapinya
memberikan
ketenangan bagi anak bina. Bagi anak bina yang ringan gangguan mentalnya menjalankan terapi selama 90 hari, sedang yang berat dapat mencapai 180 hari. Walaupun tidak dapat mengalami kesembuhan 100% karena syaraf yang rusak akibat mengkonsumsi narkoba. Penelitian yang akan diteliti berbeda dengan apa yang telah diterangkan diatas. Peneliti dengan judul “Terapi Gangguan Jiwa : Proses “Terapi Humanis” di Pondok Pesantren Al-Qodir Cangkringan SlemanYogyakarta”, lebih fokus kepada bagaimana proses “terapi humanis” yang dilakukan di Pondok Pesantren Al-Qodir Cangkringan Sleman-Yogyakarta terhadap pasien gangguan jiwa. F. KERANGKA TEORI 1.
Tinjauan Tentang Terapi Gangguan Jiwa a. Pengertian Terapi Terapi berarti seni pengobatan (diambil dari kata Yunani), merupakan salah satu usaha atau tindakan yang diambil dalam pengobatan penyakit.18 Terapi merupakan salah satu cara dalam menangani pasien yang mengalami gangguan pada dirinya atau tidak normal. Berbagai dukungan yang diberikan kepada pasien merupakan hal yang penting, termasuk orang terdekat. Dukungan keluarga dan 18
Staf Pengajar Departemen Farmokologi, Kumpulan Kuliah Farmokologi, (Jakarta : Buku Kedokteran EGC, 2008), hlm. 5.
13
masyarakat juga menjadi bagian dari proses terapi tersebut.19 Agama dengan ketentuan dan syariatnya telah dapat mencegah terjadinya gangguan jiwa, yaitu dihindarkannya dari sikap, perasaan, dan perilaku yang membawa kepada kegelisahan, kalaupun ada, semua dikembalikan kepada Allah.20 Terapi merupakan cara untuk mengobati pasien dengan gangguan tertentu, dimana terapinya disesuaikan dengan sakit yang diderita oleh pasien tersebut. Terapi dalam psikologi berarti perawatan masalah-masalah tingkah laku manusia.21 Dengan demikian terapi dapat dipahami sebagai proses pengembalian keberfungsian sosial klien dengan cara memeberikan kesadaran bagi klien untuk memperoleh kesembuhan dengan metode terapi yang sesuai kebutuhan klien. b. Pengertian Gangguan Jiwa Gangguan
jiwa
merupakan
manifestasi
dari
bentuk
penyimpangan perilaku akibat adanya distorsi emosi sehingga ditemukan ketidakwajaran dalam bertingkah laku.22 Tingkah laku orang yang mengalami gangguan jiwa diluar kebiasaan orang normal. Teori yang mendukung tentang gangguan jiwa ini dapat merujuk 19
Farida Kusumawati dkk, Buku Ajar Keperawatan Jiwa, (Jakarta : Salemba Medika, 2011), hlm. 130. 20
Zakiah Daradjat, Peranan Agama, hlm. 74.
21
Yustinus Semiun, Kesehatan Mental 3, hlm. 631.
22
hlm. 8.
Abdul Nasir dkk, Dasar-Dasar Keperawatan Jiwa, (Jakarta : Salemba Medika, 2011),
14
kepada tokoh klasik Sigmun Frued, beliau adalah dokter dari Vienna yang mempelajari tentang ilmu kejiwaan, terutama gangguan jiwa neurotik, yaitu gangguan kejiwaan dimana klien akan mengalami kecemasan yang berlebih, mudah lelah, insomnia (sulit tidur), depresi, lumpuh, dan gejala lain yang berkaitan dengan adanya konflik dan gangguan jiwa, sebagaimana dikutip oleh Abdul Nasir dkk.23 Orang yang mengalami gangguan jiwa akan lepas kendali bahkan tidak menyadari apa yang dilakukan oleh dirinya sendiri. Gangguan jiwa ini menjadi kelaianan karena tingkah laku yang dilakukan orang gangguan jiwa diluar kebiasaan-kebiasaan orang normal. Adapun ciri-ciri dari gejala gangguan jiwa menurut Abdul Nasir dalam bukunya adalah sebagai berikut24: 1.
Gangguan kognitif, kognitif adalah suatu proses mental dimana seorang individu menyadari dan mempertahankan hubungan dengan lingkungannya, baik dalam maupun luar (fungsi mengenal). Kognitif meliputi proses : a. Sensasi (penerimaan informasi melalui indra) dan persepsi (cara pandang). b. Perhatian. c. Ingatan. d. Asosiasi (proses interaksi/antar gabungan). e. Pertimbangan.
23
Ibid, hlm. 9.
24
Abdul Nasir dkk, Dasar-Dasar Keperawatan Jiwa., hlm. 15.
15
f. Pikiran. g. Kesadaran. 2.
Gangguan perhatian, perhatian merupakan pemusatan dan konsentrasi energi, menilai dalam suatu kognitif yang timbul dari luar akibat rangsangan.
3.
Gangguan ingatan, ingatan atau kenangan (memori) adalah kesanggupan untuk mencatat, menyimpan, memproduksi isi dan sebagai tanda kesadaran.
4.
Gangguan asosiasi, asosiasi merupakan proses mental yang diiringi suatu perasaan, kesan atau gambaran ingatan cenderung untuk menimbulkan kesan atau gambaran ingatan respon/konsep lain yang sebelumnya berkaitan dengannya.
5.
Gangguan pertimbangan, pertimbangan atau penilaian adalah proses mental untuk membandingkan atau menilai beberapa pilihan dalam suatu kerangka kerja dengan memberikan nilai-nilai untuk memutuskan maksud dan tujuan dari aktifitas.
6.
Gangguan pikiran, pikiran secara umum adalah meletakkan hubungan antara berbagai bagian dari pengetahuan seseorang.
7.
Gangguan kesadaran, kesadaran merupakan kemampuan untuk mengadakan hubungan melalui pancaindra dan pembatasan terhadap lingkungan serta dirinya sendiri.
16
8.
Gangguan kemauan, kemauan yaitu suatu proses dimana beberapa keinginan dipertimbangkan yang kemudian diputuskan untuk dilaksanakan sampai tercapai tujuanya.
9.
Gangguan emosi dan afek, emosi merupakan suatu pengalaman yang sadar dan memberikan pengaruh terhadap aktifitas tubuh serta menghasilkan sensasi yang alami dan kinetis. Sedangkan afek
merupakan
nada
perasaan
emosional
seseorang
menyenangkan atau tidak yang menyertai pikiran, biasa berlangsung lama. 10. Ganguan psikomotor, psikomotor adalah gerakan badan yang dipengaruhi oleh keadaan jiwa. Gangguan jiwa merupakan gejala yang ditimbulkan akibat kurangnya kontrol terhadap diri, baik karena disebabkan oleh masalah internal atau eksternal seseorang tersebut. Ciri-ciri gangguan jiwa yang sering ditemukan adalah dengan gejala awal sulit tidur, gelisah dan terserang penyakit jiwa (malas, tidak mau berusaha, tertekan, tidak mengingat Allah). Apabila sudah parah, seseorang dengan gangguan jiwa tersebut dapat tertawa sendiri tanpa sebat, marahmarah bahkan bisa melukai orang lain disekitarnya. Jenis-jenis gangguan jiwa yang sering ditemukan dimasyarakat menurut Abdul Nasir ada 4, yaitu skizofrenia, depresi, cemas dan pnyalahgunaan narkoba.25
25
Abdul Nasir dkk, Dasar-Dasar Keperawatan Jiwa, hlm. 16.
17
1.
Skizofrenia, kelainan jiwa ini mengalami gangguan dalam fungsi kognitif (pikiran) berupa disorganisasi, juga ditemukan gejala gangguan persepsi, wawasan diri, perasaan dan keinginan.
2.
Depresi, adalah satu bentuk gangguan jiwa pada perasaan (afektif atau mood), yang ditandai dengan kemurungan, kelesuan, tidak bergairah, perasaan tidak berguna, putus asa. Data WHO menunjukan bahwa 5-10 % masyarakat mengalami depresi dan memerlukan
pengobatan
psikiatri
dan
psikososial.
Untuk
perempuan angkanya lebih tinggi, yaitu 15-17%. Depresi terjadi karena adanya hal-hal yang diluar keinginan orang atau seorang sehingga timbul kekecewaan dalam diri. 3.
Cemas, merupakan komponen utama bagi semua gangguan jiwa psikiatri, yang sebagian menjelma dalam bentuk gangguan seperti panik, fobia, dan sebagainya.
4.
Penyalahgunaan Narkotika dan HIV/Aids, kasus narkoba di Indonesia pertahunnya meningkat rata-rata 28,9%. Jumlah penyalahgunaan narkoba di Indonesia mengalami peningkatan dari waktu ke waktu. Hasil penelitian tahun 2008 jumlah penyalahguna narkoba mencapai 3,3 juta orang. Kemudian tahun 2011 menjadi 3,8 juta orang dan di 2013 mencapai lebih dari 4 juta orang.26 Meningkatnya HIV/AIDS yang juga seiring dengan peningkatan pengguna narkotika. Mereka merupakan bagian dari
26
Fiddy Anggriawan, BNN Khawatir dengan Jumlah Pengguna Narkoba di Indonesia, http://news.okezone.com/read/2014/01/23/337/930885/bnn-khawatir-dengan-jumlahpengguna-narkoba-di-indonesia diakses tgl 12 Juli 2014 pukul 22.17 WIB.
18
jenis gangguan jiwa, akan tetapi lebih mengalihakan ke mengkonsumsi
barang
terlarang
dan
hal-hal
negatif.27
Penyalahguna narkotika tergolong orang gangguan jiwa, karena menggunakan obat tertentu tidak sesuai aturan yang ada. Beberapa pendapat diatas mengarah kepada kesimpulan bahwa individu dan masyarakat yang mengalami gangguan kejiwaan mempunyai tingkah laku abnormal atau tingkah laku diluar kebiasaan orang-orang normal. Hal tersebut disebabkan karena adanya gangguan-gangguan mental dan perasaan dalam diri individu dan masyarakat tersebut. 2.
Jenis-Jenis Terapi Ada beberapa jenis terapi yang digunakan dalam menjalankan pengobatan atau pengembalian keberfungsian sosial klien. Diantaranya dengan beberapa cara medis maupun spiritual keagamaan. Farida dalam bukunya menyebutkan 10 jenis-jenis terapi bagi gangguan jiwa diantaranya; 1) Psikofarmakoterapi, 2) Terapi somatis, 3) Pengikatan, 4) Isolasi, 5) Fototerapi, 6) Terapi deprivasi tidur, 7) Terapi keluarga, 8) Terapi rekreasi, 9) Psikodrama, 10) terapi lingkungan.28 1) Psikofarmakoterapi
adalah
terapi
gangguan
jiwa
dengan
menggunakan obat-obatan. Obat yang diberikan adalah jenis psikofarmaka atau psikotropika, yang memberikan efek terapeutik secara langsung kepada proses mental klien. Terapi ini bermanfaat 27
Abdul Nasir dkk, Dasar-Dasar, hlm. 16.
28
Farida Kusumawati dkk, Buku Ajar, hlm. 130-152.
19
untuk memberikan efek tenang pada pasien.(penjelasan ditambah dari buku lain). 2) Terapi somatis adalah terapi yang ditujukan pada fisik klien gangguan jiwa, dengan tujuan dapat merubah perilaku maladatif menjadi adaptif. Walaupun perlakuannya terhadap fisik klien, yang menjadi target adalah perubahan perilakunya. Adapun caranya dengan diikat, isolasi dan fototerapi. Terapi ini digunakan untuk memberikan efek jera supaya klien dapat merubah perilakunya menjadi normal. 3) Pengikatan adalah terapi menggunakan alat mekanik atau manual yang menbatasi aktivitas klien, bertujuan menghindarkan cedera fisik pada diri klien atau orang lain. Tentunya dengan prosedur yang telah ditentukan oleh terapis yang memang sudah mengerti prosedurnya. Pengikatan ini dilakukan pada gangguan jiwa yang apabila dibiarkan perilakunya dapat membahayakan diri. 4) Isolasi adalah terapi dimana klien diberikan ruangan tersendiri untuk mengendalikan perilaku dan melindungi orang lain disekitarnya dari bahaya potensial yang mungkin terjadi. Akan tetapi terapi ini tidak cocok untuk klien yang berpotensi bunuh diri, karena dengan diisolasi bisa saja pasien tersebut malah bunuh diri. 5) Fototerapi adalah cara memaparkan klien pada sinar terang 5-20x lebih terang dari sinar ruangan, dengan posisi duduk, mata terbuka, pada jarak 1,5 meter di depannya diletakan lampu setinggi mata.
20
Terapi ini berhasil mengurangi 75% dengan efek seperti ketegangan pada mata, sakit kepala, cepat terangsang, mual, kelelahan dan sebagainya. 6) Terapi deprivasi tidur yaitu terapi yang dilakukan dengan cara mengurangi tidur klien sepanjang 3,5 jam. Cocok untuk yang depresi, karena terapi ini bertujuan untuk memperbanyak aktifitas klien supaya tidak terlalu berfikir keras tentang masalahnya. Setelah dikurangi tidurnya selama 3,5 jam, maka klien tersebut akan tertidur dengan lelap di malam berikutnya. Apabila tidak berhasil, terapi ini dilakukan berulang-ulang kali. 7) Terapi
keluarga,
merupakan sistem utama
dalam
memberi
perawatan, baik dalam keadaan sakit maupun sehat. Keluarga harus tahu bagaimana keadaan anggota keluarga yang lain. Supaya dapat saling mengontrol dan memberikan masukan. Adapun tujuan dari terapi keluarga adalah menurunkan konflik dan kecemasan, meningkatkan kesadaran akan kebutuhan masing-masing angota keluarga, meningkatkan kemampuan dalam menangani krisis, membantu menangani tekanan dari luar maupun dalam, dan meningkatkan kesehatan jiwa. Keluarga merupakan komponen yang penting dalam proses penyembuhan, karena merupakan orang terdekat klien. 8) Terapi rehabilitasi merupakan terapi yang terdiri atas terapi okupasi (bekerja), rekreasi, terapi gerak dan terapi musik. Terapi okupasi
21
yaitu suatu ilmu dan seni untuk mengarahkan partisipasi dari klien, untuk proses pengembangan diri, supaya dapat menyesuaikan diri dengan lingkungan. Tujuannya adalah untuk mengembalikan fungsi fisik dan mental, penyesuaian diri klien terhadap aktifitasnya, meningkatkan toleransi kerja dan menyalurkan minat dan bakat dari klien tersebut. Terapi rekreasi adalah terapi yang menggunakan kegiatan-kegiatan seperti pertandingan, tarian, pesta, hiburan dan permaianan sebagai media terapi.29 Terapi musik merupakan cara untuk memberikan situasi menyenangkan bagi pasien gangguan jiwa.30 9) Terapi psikodrama mengunakan masalah emosi atau pengalaman klien dalam suatu drama. Terapi ini memberikan kesempatan kepada klien
untuk
menyadari
pikiran,
perasaan,
perilaku
yang
mempengaruhi orang lain. Terapi bermain peran ini bertujuan memfokuskan pemikiran klien supaya sadar akan fungsi dan keberadaan dirinya. 10) Terapi lingkungan adalah suatu tindakan penyembuhan dimana lingkungan menjadi faktornya, dengan cara manipulasi lingkungan yang dapat mendukung kesembuhan klien. Seperti adanya udara bersih (pure air), air jernih dan sehat (pure water), pembuangan yang aman dan memadai (efficient drainage), lingkungan yang
29
Yustinus Semiun, Kesehatan Mental 3, hlm. 579.
30
Ibid, hlm. 579.
22
bersih (cleanliness), sinar matahari yang memadai (light). Adapun jenis-jenis terapi lingkungan yaitu; a) Terapi rekreasi yaitu mengisi waktu luang dengan kegiatan yang menyenangkan serta meningkatkan hubungan sosial. b) Terapi kreasi seni yaitu mengekspresikan perasaan diri klien melalui seni. c) Menggambar dan melukis, bertujuan menurunkan ketegangan dan konsentrasi pada kegiatan yang dilakukan. d) Literatur atau biblio therapy, dengan cara membaca novel atau majalah, kemudian mendiskusikannya. e) Pet therapy, yaitu menggunakan objek binatang sebagai ganti penyesuaian diri dengan orang lain. f)
Plant therapy, yaitu dengan memelihara sesuatu/makhluk hidup seperti tumbuhan, mulai dari proses penanaman, perawatan dan menggunakan tumbuhan tersebut. Terapi lingkungan dapat dilakukan dengan keadaan lingkungan yang „mendukung‟. Selain jenis terapi yang disebutkan diatas, terapi dengan
pendekatan humanis-eksistensial menjadi cara untuk penyembuhan gangguan jiwa. Terapi-terapi humanis-eksistensial lebih memusatkan perhatian pada apa yang dialami pasien pada masa-masa sekarang “disini dan kini”, bukan pada masa lalu atau lampau.31 Pendekatan terapi humanistik eksistensial, melahirkan beberapa terapi diantaranya terapi
31
Yustinus Semiun, Kesehatan Mental 3, hlm. 354.
23
Person-Centered (berpusat pada klien) dengan cara terapis menghargai tanggung jawab pasien terhadap tingkah lakunya sendiri, mengakui bahwa pasien memiliki dorongan yang kuat untuk menggerakan dirinya ke arah kedewasaan dan independensi diri pasien.32 Terapi ini lebih mengarah kepada personal pasien dan lingkungan. Selanjutnya terapi gestalt, yaitu terapi yang menuju kesempurnaan jiwa.33 Terapi-terapi tersebut diatas merupakan jenis-jenis terapi yang dilakukan untuk menyembuhkan pasien. Keterampilan dan keahlian dari terapis tidak terlepas dari berhasilnya proses terapi yang dilakukan. G. METODE PENELITIAN Metode penelitian merupakan cara ilmiah yang dilakukan untuk mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu. 34 Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode sebagai berikut: Jenis Penelitian
1.
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif.35 Yaitu metode penelitian berlandaskan pada filsafat postpositifisme (hasil akhirnya lebih mengarah ke hasil di lapangan, bukan terpaku pada teori saja), digunakan pada obyek yang alamiah, dimana peneliti sebagai instrumen kunci, teknik pengumpulan data 32
Yustinus Semiun, Kesehatan Mental 3, hlm. 355-356.
33
Ibid, hlm. 389.
34
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&G, (Bandung : Alfabeta, 2012), hlm. 2. 35
Ibid, hlm. 9.
24
dilakukan secara triangulasi (gabungan data), bersifat induktif, dan hasilnya lebih menekankan ke makna daripada generalisasi.36 2.
Subjek dan Objek Penelitian Informan dalam penelitian ini adalah Kyai Masrur Ahmad dan Muhammad Muqoribin yang menangani pasien gangguan jiwa di PP AlQodir. Endang Juliani selaku mahasiswa yang praktikum di PP Al-Qodir Cangkringan Sleman Yogyakarta. Subjek dalam penelitian ini adalah Kyai Masrur Ahmad dan Muhammad Muqoribin. Kyai Masrur Ahmad merupakan pimpinan PP Al-Qodir sekaligus terapis yang menangani pasien gangguan jiwa. Muhammad Muqoribin atau biasa disapa kang Ibin merupakan mantan pasien yang sekarang bertugas menjadi pengasuh sekaligus terapis di Pondok Pesantren Al-Qodir Cangkringan Sleman Yogyakarta. Subjek ini dipilih berdasarkan rekomendasi dari kyai Masrur selaku pimpinan Pondok Pesantren Al-Qodir Cangkringan Sleman Yogyakarta. Sedangkan objek dari penelitian ini adalah proses terapi humanis yang digunakan dalam proses penyembuhan bagi santri gangguan jiwa di PP Al-Qodir Cangkringan Sleman Yogyakarta. Teknik Pengumpulan Data
3.
Teknik atau cara pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah: a.
36
Observasi
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&G, hlm. 9.
25
Metode observasi yang digunakan merupakan observasi partisipasi pasif, karena peneliti datang ke lokasi penelitian dan mengamati, tapi tidak ikut terlibat secara langsung dalam kegiatan tersebut.37 b.
Wawancara Wawancara
merupakan
percakapan
dengan
maksud
memperoleh apa yang dituju, baik informasi atau data yang diperlukan dalam proses penelitian. Dalam hal ini peneliti menggunakan metode wawancara tidak terstruktur karena peneliti tidak menggunakan pedoman wawancara yang telah tersusun secara sistematis dan lengkap untuk pengumpulan datanya, hanya berupa garis besarnya saja.38 Wawancara yang digunakan menggunakan bahasa sehari-hari, tidak terlalu formal, supaya masing-masing merasa nyaman dalam berjalannya proses wawancara. Wawancara yang dilakukan kepada informan yang berkaitan dengan pondok pesantren, dan disesuaikan dengan kriteria yang menjadi tujuan. c.
Dokumentasi Dokumentasi ini digunakan untuk memperkuat penelitian. Dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu, baik yang berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari
37
Sugiono, metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif, hlm. 227.
38
Ibid, hlm. 140.
26
seseorang.39 Dokumentasi merupakan bukti berupa tulisan, gambar ataupun film, yang digunakan untuk memperkuat adanya penelitian tersebut. Dokumentasi ini digunakan peneliti untuk mengetahui dan menjelaskan apa yang terkait dengan penelitian diteliti. Dokumnetasi juga dapat digunakan sebagai bukti peneliti terhadap apa yang terjadi dilapangan. Teknik Analisis Data
4.
Teknik yang digunakan dalam penelitian kualitatif ini adalah menggunakan data dari berbagai data dan sumber, titik temu dari hasil penelitiannya adalah ketika terjadi titik jenuh.40 Adapun teknik analisis data yang dilakukan ketika penelitian adalah41 : a.
Data Reduction (Reduksi data) Dari berbagai data yang didapat, mereduksi adalah memilah dan memilih apa yang menjadi fokus, kepentingan dan maksud dari penelitian. Dari data-data yang diperoleh dari pondok pesantren AlQodir Cangkringan Yogyakarta dirangkum dan dipilih sesuai dengan kebutuhan, sehingga dapat diperoleh data yang memang sesuai dengan apa yang dibutuhkan peneliti.
b.
Data display (Penyajian data) Dalam hal ini peneliti akan menguraikan apa yang menjadi pokok bahasan penelitian, baik berupa data, tabel dan sebagainya.
39
Sugiono, metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif, hlm. 240.
40
Ibid, hlm. 243.
41
Ibid, hlm. 247-252.
27
Sehingga dapat dimengerti apa yang terjadi dan memutuskan langkah kedepannya. Untuk memudahkan penjabaran pembahasan terapi humanis terhadap santri gangguan jiwa di Pondok Pesantren Al-Qodir Cangkringan Sleman Yogyakarta. c.
Conclusion (Pengambilan Kesimpulan) Setelah
data
terkumpul
dan
tersusun,
diambilah
kesimpulannya. Kesimpulan ini digunakan untuk menjelaskan hasil penelitian secara singkat dan padat. Dengan ketiga langkah dalam menganalisis data-data penelitian tersebut menjadi acuan penelitian ini sehingga dapat tercapai uraian sistematik, akurat dan jelas. Teknik Keabsahan Data
5.
Teknik keabsahan data penelitian ini menggunakan triangulasi data. Triangulasi data diartikan sebagai teknik pengumpulan data yang bersifat menggabungkan berbagai teknik data dan sumber yang telah ada.42 Penelitian ini menggunakan teknik triangulasi data sumber dan triangulasi teknik. Triangulasi sumber dan triangulasi teknik menggunakan tiga sudut pandang, tiga narasumber dan pemikiran peneliti, kemudian dicari fakta-fakta yang berada di lapangan untuk ditarik kesimpulan dengan metode dan serangkaian penelitian yang dilakukan. Ini digunakan peneliti sebagai hasil akumulasi dari berbagai data yang ada, sehingga dapat diperoleh hasil penelitian yang maksimal dan teruji kebenarannya.
42
Ibid, hlm. 241.
28
H. SISTEMATIKA PEMBAHASAN Adapun sistematika pembahasan penulisan daftar isi skripsi adalah menjadi empat (IV) yaitu : BAB I : Pendahuluan, bab ini berisi tentang penegasan judul, latar belakang, rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, kegunaan penelitian, kajian pustaka, landasan teori, metode penelitian dan sistematika pembahasan. Hal tersebut bertujuan untuk memberikan gambaran yang jelas tentang isi pembahasan yang akan diteliti. BAB II : Gambaran Umum Pondok Pesantren Al-Qodir Cangkringan Yogyakarta, yang meliputi letak geografis, sejarah, visi dan misi, tujuan, struktur organisasi, alur kegiatan dan target yang ingin dicapai. BAB III : Bab ketiga merupakan inti dari skripsi, karena berisi tentang gambaran secara menyeluruh tentang proses “terapi humanis” terhadap santri gangguan jiwa di Pondok Pesantren Al-Qodir Cangkringan Sleman Yogyakarta. BAB IV : Bab keempat merupakan penutup. Penulis akan menyusunnya kedalam
tiga
sub, yaitu : kesimpulan, saran-saran dari skripsi, serta
lampiran-lampiran.
80
BAB IV PENUTUP A. Kesimpulan Terapi humanis bagi gangguan jiwa merupakan nama terapi yang digunakan di pondok pesantren Al-Qodir untuk proses penyembuhan pasien gangguan jiwa. Disebut terapi humanis karena tata cara yang dilakukan oleh terapis secara manusiawi, tidak membeda-bedakan mana santri sehat dan mana santri „tidak sehat‟ atau mengalami gangguan jiwa. Terapi humanis terdiri dari beberapa terapi, yaitu : 1. Terapi Rehabilitasi a. Menyebut Pasien dengan Nama Santri b. Melatih Santri Gangguan Jiwa dengan Pola Hidup Orang Normal 2. Terapi Lingkungan a. Mandi b. Makan dan minum c. Wudhu, shalat dan mengaji d. Do‟a, dzikir dan mujahadah 3. Psikofarmakoterapi (Terapi Obat) 4. Terapi somatis. Hasil dari “terapi humanis” adalah kesembuhan, adapun setelah sembuh pasien tersebut kembali ke keluarga, mengabdi di PP Al-Qodir dan bekerja di tempat yang diinginkan klien tersebut.
81
B. Saran-Saran Penulis setuju dengan terapi yang dilakukan di PP Al-qodir, karena dengan terapi humanis yang memadukan beberapa terapi didalamnya seperti terapi spiritual Islam dan medis. Namun ada beberapa masukan dari penulis, semoga menjadi manfaat bagi PP Al-Qodir pada khususnya, umumnya bagi peneliti selanjutnya dan instansi terkait. Adapun saran-saran dari penulis : 1. Bagi pondok pesantren Al-Qodir Penulis acungkan jempol untuk terapi-terapi yang dilakukan di PP Al-Qodir, akan tetapi PP Al-Qodir perlu adanya catatan terhadap datadata pasien sebagai data administratif. Catatan hasil asesmen atau penggalian permasalahan pasien dan cara pengobatan sangatlah perlu, sebagai referensi bagi terpis lain dalam menangani pasien. Atau sebagai arsip pondok yang dapat menjadi rekomendasi ilmu untuk generasi penerusnya. Pondok Pesantran Al-Qodir memerlukan terapis perempuan sebagai terapis yang menangani pasien perempuan, karena tidak semua pasien gangguan jiwa itu laki-laki. Adanya tenaga medis, pekerja sosial dan psikolog yang menetap disana sebagai polentir tenaga di pondok. Bagi gangguan jiwa yang berpotensi kabur dan bunuh diri perlu adanya pengawasan yang lebih intens dalam memberikan pelayanan bagi pasien. 2. Bagi peneliti selanjutnya Bagi peneliti yang tertarik penelitian yang sama, harap lebih fokus pada pelayanan dan prinsip kyai dalam menjalankan terapi humanis. Sehingga dapat diketahui tingkat keberhasilan terapi dalam melakukan
82
penyembuhan dengan jiwa sosial dalam diri terapis. Terapi humanis yang dilakukan di PP Al-Qodir terdiri dari beberapa rangkaian terapi. Fokus dalam pembahasan sang terapis. Bagaimana metode humanis ini memberikan solusi bagi penyandang gangguan jiwa dan menolong secarafisik dan psikis pasien dari ketulusan sang terapis. Apakah akan berpengaruh antara ketulusan terapis dengan kecepatan sadarnya pasien tersebut. 3. Bagi pemerintah Masukan bagi pemerintah selaku pusat pelayananan masyarakat dan memperbaiki keadaan di pemerintahan. Perlu adanya pendampingan dan perhatian kepada pasien gangguan jiwa, supaya ada sinkronasi antara tujuan pemerintah meretaskan permasalahan sosial dengan lembaga yang membantu meretaskan permasalahan sosial di Indonesia pada khususnya. Karena pemerintah merupakan sentral bagi kesejahteraan rakyat, bekerjasama dengan berbagai pihak akan lebih membantu.
83
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Munir Mulkhan, Moral Politik Santri Agama dan Pembelaan Kaum Tertindas, Jakarta : Erlangga, 2003. Abdul Nasir dkk, Dasar-Dasar Keperawatan Jiwa, Jakarta : Salemba Medika, 2011. Abdurrahman Wahid, Menggerakan Tradisi Esai-Esai Pesantren, Yogyakarta : LkiS Yogyakarta, 2001. Adi Sasono, Diddin Hafifhuddin dkk, Islam Sebagai Solusi Problematika Umat (Ekonomi, Pendidikan dan Dakwah), Jakarta : Gema Insani Pres, 1998. A. Halim dkk, Manajemen Pesantren, Yogyakarta : Pustaka Pesantren, 2005. Christina Lia Uripni, Untung Sujianto, Tatik, Komunikasi Kebidanan, Jakarta : Buku Kedokteran EGC, 2002. Depertemen agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Bandung : Jumanatul Ali ART, 2005. Didin Hafidhuddin, Dakwah Aktual, Jakarta : Gema Insani, 1998. Dokumentasi PP Al-Qodir dalam acara Perjalanan 3 Wanita Trans TV tahun 2007, diambil dari pondok pada tanggal 14 Mei 2014. Dokumentasi pondok dalam wawancara kyai Masrur Ahmad di acara Perjalanan 3 Wanita Trans TV tahun 2007, diambil pada tanggal 13 September 2014. Farida Kusumawati dkk, Buku Ajar Keperawatan Jiwa, Jakarta : Salemba Medika, 2011. Hasil observasi dan wawancara dengan pengurus pondok, M. Ibin, pada Rabu, 14 Mei 2014. Hasil wawancara dengan pengurus, M. Ibin pada hari rabu, 3 Juli 2014. Hiroko Horikoshi, Kyai Dan Perubahan Sosial, Jakarta : P3M, 1987. H.M. Yacub, Pondok Pesantren Dan Pembangunan Masyarakat Desa, Bandung : Angkasa, 1985. Kahfi, santri/mantan gangguan jiwa di PP Al-Qodir Cangkringan, dokumentasi pondok dalam acara sunting ANTV, diambil tanggal 13 september 2014.
84
Laode Ida, NU Muda Kaum Progresif dan Sekularisme Baru, Jakarta : Erlangga, 2004. Iyus Yosep, Keperawatan Jiwa (Edisi Revisi), Bandung : PT Revika Aditama, 2009. Muhammad Syafi’ie el-Bantani, Dahsyatnya Terapi Wudhu, Jakarta : Elex Media Komputindo, 2010. Muhammad Akrom, Terapi Wudhu Sempurna Shalat Bersihkan Penyakit, Yogyakarta : Mutiara Media, 2010. Pernyataan Kyai Masrur Ahmad mengenai tugas seorang kyai, diambil pada 13 september 2014. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta : Balai Pustaka, 1976. Sholeh Gisymar, Terapi Wudhu Kiat Sehat Murah dan Berkah Melalui Hidroterapi dan Pijat Refleksi, Surakarta : Nuun, 2010. Staf Pengajar Departemen Farmokologi, Kumpulan Kuliah Farmokologi, Jakarta : Buku Kedokteran EGC, 2008. Sunaryo, Psikologi untuk Keperawatan, Jakarta : Buku Kedokteran EGC, 2002. Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&G, Bandung : Alfabeta, 2012. Yustimus Seimun, Kesehatan Mental 1, Yogyakarta : Kanisius, 2006 Yustimus Seimun, Kesehatan Mental 2, Yogyakarta : Kanisius, 2006. Yustinus Semiun, Kesehatan Mental 3, Yogyakarta : Kanisius, 2006. Wawancara dengan Muhammad Ibin, pengurus pondok pesantren Al-Qodir, (Minggu, 6 Juli 2014). Wawancara dengan kyai Masrur Ahmad, pimpinan pondok pesantren Al-Qodir, (Rabu, 14 Mei 2014). Wawancara dengan Muhammad Muqoribin, terapis sekaligus pengurus PP AlQodir pada tanggal 13 Juli 2014. Wawancara dengan Kyai Masrur Ahmad, pimpinan PP Al-Qodir sekaligus terapis disana, pada tanggal 18 Januari 2015.
85
Hasil observasi dan wawancara dengan Muhammad Muqoribin, terapis sekaligus pengurus PP Al-Qodir pada tanggal 13 September 2014. Zakiah Daradjat, Peranan Agama dalam Kesehatan Mental, Jakarta : Gunung Agung, 1982.
Skripsi Makrus Jamjani, Penyembuhan Pasien Gangguan Jiwa Di Pondok Pesantren Salafiyah Al-Qodir Wukirsari Cangkringan Sleman Yogyakarta (Telaah dari Ilmu Pendidikan), skripsi tidak diterbitkan, Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2006. Marshonah, Proses Terapi Islam Terhadap Penderita Gangguan Kejiwaan di Pondok Pesantren Inabah 13 Yogyakarta (Studi Kasus Pada 3 Santri Inabah 13), skripsi tidak diterbitkan, Yogyakarta : UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2009. Muslimah, Terapi Mandi Terhadap Pecandu Narkotika di Pondok Pesantren AlQodir Sleman Yogyakarta. Skripsi, tidak diterbitkan, Yogyakarta : UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014. Sandi Fuadhi, Terapi Zikir untuk Mengatasi Gangguan Mental Psikosomatik (Studi Kasus di Pondok Inabah Suryalaya Tasikmalaya Jawa Barat). Skripsi, tidak diterbitkan, Yogyakarta : UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2006.
Internet Fiddy Anggriawan, BNN Khawatir dengan Jumlah Pengguna Narkoba di Indonesia, http://news.okezone.com/read/2014/01/23/337/930885/bnnkhawatir-dengan-jumlah-pengguna-narkoba-di-indonesia diakses tgl 12 Juli 2014 pukul 22.17 WIB. Knowledge for Healt, Undang-Undang Kesehatan, https://www.k4health.org/sites/default/files/UU_KESEHATAN_%20No_36 _2009.pdf diakses tgl 10 Juli 2014, pukul 10 : 44 WIB.
Pedoman Wawancara
A. Wawancara dengan pimpinan Pondok Pesantren Al-Qodir Cangkringan dan terapis 1.
Bagaimana sejarah PP Al-Qodir dapat dijadikan tempat rehabilitasi pasien gangguan jiwa?
2.
Mengapa terapi di PP Al-Qodir dinamakan terapi Humanis?
3.
Bagaimana tahap awal ketika pasien datang?
4.
Bagaimana metode terapi humanis yang dilaksanakan di PP Al-Qodir?
5.
Siapa saja yang menangani pasien gangguan jiwa dalam proses penyembuhannya/terapi?
6.
Bagaimana cara menangani pasien gangguan jiwa, apakah mereka diasingkan karena mengalami gangguan jiwa?
7.
Berapa lama proses terapi yang dilakukan?
8.
Bagaimana cara menangani santri gangguan jiwa yang sering kabur dari pondok?
9.
Bagaiamana ciri santri gangguan jiwa yang dinyatakan sembuh?
10. Setelah sembuh apa tindak lanjut dari PP Al-Qodir dalam membina santrinya yang keluar dari pondok atau memilih kembali ke keluarga?
DAFTAR RIWAYAT HIDUP A. Identitas Diri Nama
: Maesyaroh Nurohmah
T.T.L
: Ciamis, 13 Juni 1990
Alamat
: Dusun Randegan II, RT/RW 22/10 Desa Raharja Kecamatan Purwaharja, Kota Banjar Patroman, Jawa
Barat Nama Ayah
: Slamet
Nama Ibu
: Salamah
Facebook
: Maesyaroh Nurohmah
Email
:
[email protected]
B. Riwayat Pendidikan 1. TK Dewi Sartika Desa Raharja Tahun 1995-1997 2. SD Srimuksi / SD Negeri III Mekarharja 1997-2003 3. MTs Insan Kamil / MTs Negeri 1 Purwaharja 2003-2006 4. SMK Negeri 2 Banjar 2006-2009 C. Pengalaman Organisasi : 1. Pramuka, Paskibra dan Tim obade SD Srimukti. 2. Pramuka, Paskibraka tingkat Desa Mekarharja tahun 2004-2005, dan bendahara OSIS di MTs Insan Kamil/M.Ts Negeri 1 Purwaharja. 3. Paskibra Kota Banjar Patroman 2007-2009. 4. Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) dari tahun 2010. 5. Staf ahli Administrasi Forum Komunikasi Mahasiswa Kesejahteraan Sosial Indonesia (FORKOMKASI) periode 2012-2013. 6. Sekretaris kegiatan acara Aliansi Pemuda dan Mahasiswa Cinta Damai (AP&MCD) september-oktober 2014. 7. Penelitian kampung terpadu dari universitas di Kampung Ledhok Timoho Yogyakarta tahun 2011. 8. Pengurus di DEMA Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 2013-2015.
9. JDI/Dakwah Society Lembaga dibawah naungan DEMA-F Dakwah dan Komunikasi dan Al-Khidmah Kampus tahun 2012-2015.
