TAKARAN DAN TIMBANGAN DALAM SYARIAT ISLAM

Ibnu Qudamah, Abdullah bin Ahmad, al-Mughnī Ma’a asy-Syarhi alKabīr, Beirut, Darul Fikr, 1997, cet. Ke-2 Ibnu Majah, Muhammad bin Yazid, Sunanu Ibni Mājah, di-tahqiq oleh Fuad Abdul Baqi, Isa al-Halabi, 1972 Ibnu Manzhur, Jamaluddin Muhammad bin Mukrim, Lisānu al‘Arab, Mesir, Darul Ma’arif, TT Ibnu Muflih, Ibrahim Muhammad bin al-Akmal, al-Mubdi’u fī Syarhi al-Muqni’, Beirut, Al-Maktab al-Islami, 1982 Ibnu Taimiyyah, Taqiyyuddin Ahmad bin Abdul Halim, alMuharriru fī al-Fiqh, as-Sunnah al-Muhammadiyyah, 1950 Khalil, Ali, Hāsyiyatu ar-Rahūni ‘alā Syarhi az-Zarqāni, Al-Amiriyyah, 1307 H Majma’ al-Lughati al-Arabiyyah, al-Mu’jamu al-Wasīth, cet. Ke-3 Mubarak, Ali Basya, al-Mīzānu fī al-Aqyisah wa al-Awzān, Bulaq, 1892 Mulla Khusrau, Muhammad bin Faramurz, Duraru al-Hukkām fī Syarhi Ghurari al-Ahkām, Ahmad Kamil, 1329 H Muslim, Shahīhu Muslim, di-tahqiq oleh Fuad Abdul Baqi, AlHalabi, 1955, cet. Ke-1

TAKARAN DAN TIMBANGAN DALAM SYARIAT ISLAM

Penulis: Prof. Dr. Ali Jum’ah Muhammad Penerjemah: H. Abdul Gafur, Lc, MA.

Lembaga Pemberdayaan Kualitas Ummat (LPKU)

120 | Ali Jum’ah Muhammad

TAKARAN & TIMBANGAN DALAM SYARIAT ISLAM Penulis Judul Asli Terjemah Desain Cover Penyunting Penerbit

: Prof. Dr. Ali Jum’ah Muhammad : Al-Makāyīl wa al-Mawāzīn asy-Syari’iyyah : H. Abdul Gafur, Lc. MA : Taufikurrahman : Abdul Hadi : LPKU Jl. Handil Bhakti, Komp. Bhakti Persada Mandiri I, N0. 30, Rt. 07. Semangat Dalam, Alalak, Kab. Barito Kuala Kalimantan Selatan 0811-513845 e-mail: [email protected]

©All Rights Reserves Hak cipta dilindungi undang-undang ivx + 147 halaman; 14,5 x 21 cm Edisi Pertama, Cetakan Pertama, April 2017 ISBN. 978-602-61464-0-3

Lembaga Pemberdayaan Kualitas Ummat (LPKU)

ii | Ali Jum’ah Muhammad

Asy-Syarbini, Syamsuddin Muhammad bin Muhammad alKhathib, al-Iqnā’ fī Syarhi Matni Abī Syujā’, Isa al-Halabi, TT At-Turmudzi, Muhammad bin Isa, Sunanu at-Turmudzi, di-tahqiq oleh Ahmad Syakir, Al-Halabi, 1937, cet. ke-1 Ath-Thabari, Muhammad bin Jarir, Tafsīru ath-Thabari, di-tahqiq oleh Ahmad Syakir, Mesir, Darul Ma’arif Az-Zaila’i, Fakhruddin Utsman bin Ali, Tabyīnu al-Haqāìqi fī Syarhi Kanzi ad-Daqāìqi, Bulaq, 1315 H Ibnu Abidin, Muhammad Amin bin Umar, Raddu al-Mukhtār ‘alā ad-Durri al-Mukhtār (Hāsyiyatu Ibni ‘Ābidin), Mushtaraf alHalabi, 1984, cet. Ke-3 Ibnu al-Atsir, al-Mubarak bin Muhammad, an-Nihāyah fī Gharībi alAtsar, di-tahqīq oleh Mahmud ath-Thanahi dan Thahir azZawi, juz 5, Isa al-Halabi, 1963 Ibnu al-Hammam, Kamaluddin Muhammad bin Abdul Wahid, Syarhu Fathi al-Qadīr, Mushthafa al-Halabi, 1970, cet. Ke-1 Ibnu Athiyyah, Abdul Haq bin Ghalib, Tafsīru Ibni ‘Athiyyah, Majlis al-A’la li asy-Syuùni al-Islamiyyah, 1979 Ibnu Hajar al-Asqalani, Syihabuddin Ahmad bin Ali, Fathu al-Bārī Syarhu Shahīhi al-Bukhārī, as-Salafiyyah, 1380 H Ibnu Hiban, Muhammad, Shahīhu Ibni Hibān, Muàssasatu arRisalah, 1988, cet. Ke-1 Ibnu Juzay, Muhammad bin Ahmad, al-Qawānīnu al-Fiqhiyyah, Darul Ilmi lil Malayin, 1968 Ibnu Juzay, Muhammad bin Ahmad, Qawānīnu al-Ahkāmi asySyar’iyyah, Darul Fikr Ibnu Katsir, Imaduddin Ismail bin Umar, Tafsīru Ibni Katsīr, Isa alHalabi, TT

Takaran dan Timbangan dalam Syariat Islam | 1 1 9

Al-Kurdi, Muhammad Najmuddin, al-Maqādīru asy-Syar’iyyah wa alAhkāmu al-Muta’alliqati bihā Mundzu ‘Ahdi an-Nabiyyi Shallahu ‘Alaihi wa Sallama wa Taqwīmuhā al-Mu’ashir, asSa’adah, 1984. Al-Mahalli, Jalaluddin Muhammad bin Ahmad, Hāsyiyatu Qalyūbi wa ‘Umairah ‘alā Syarhi al-Minhāj, Isa al-Halabi, TT Al-Maqrizi, Taqiyyuddin Ahmad bin Ali, an-Nuqūdu al-Islāmiyyah, atau Syudzūru al-‘Uqūd fī Dzikri an-Nuqūd, Iran, asy-Syarif ar-Ridha dan al-Maktabat al-Haidariyyah an-Nejef, cet. Ke-5, 1967 Al-Mirginani, Burhanuddin Ali bin Abu Bakr, al-Hidāyatu fī Syarhi al-Bidāyah, Mushthafa al-Halabi, 1965 Al-Qurthubi, Muhammad bin Ahmad, Tafsīru al-Qurthubi, Mesir, Darul Kutub al-Mishriyyah, 1933, cet. Ke-1 An-Nafrawi, Ahmad bin Ghanim, al-Fawākihu ad-Dawānī ‘alā arRisalah, Mushtafa al-Halabi, 1955, cet. Ke-3 An-Nawawi, Yahya bin Syaraf, al-Majmū’, Beirut An-Nawawi, Yahya bin Syaraf, Raudhatu ath-Thālibīn, Beirut, alMaktab al-Islami, 1975 Ar-Razi, Muhammad bin Abu Bakr, Mukhtāru ash-Shihāh, Mesir, Daru Nahdhah, TT As-Sarakhsi, Muhammad bin Abu Sahal, al-Mabsūth, Beirut, Darul Ma’rifah, TT As-Suyuthi, Jalaluddin Abdurrahman bin al-Akmal, Qath’u alMujādalah ‘Inda Taghyīri al-Mu’āmalah; al-Hāwī li al-Fatāwā, di-tahqīq oleh Muhyiddin Abdul Hamid, al-Maktabah atTijariyyah al-Kubra, 1959, cet. Ke-3 Ash-Sha’idi, Ali bin Ahmad al-Adwi, Hāsyiyatu asy-Syaikh ‘Ali ashSha’īdi al-‘Adwi ‘Alā Syarhi Abi al-Hasan ‘Alā ar-Risālah, Mushthofa al-Halabi, 1938 118 | Ali Jum’ah Muhammad

‫ א א א‬ ‫ א‬

“Dan sempurnakanlah takaran apabila kamu menakar, dan timbanglah dengan timbangan yang benar.” (QS. Al-Isrā`: 35)

Takaran dan Timbangan dalam Syariat Islam | i i i

‫ א א א‬

Daftar Pustaka

Pengantar

Ad-Dardir, Ahmad, asy-Syarhu al-Kabīr Ma’a Hāsyiyati ad-Dasūqi, Isa al-Halabi, TT Ad-Dardir, Ahmad, asy-Syarhu ash-Shaghīr Ma’a Hāsyiyati ash-Shāwī, Mushtafa al-Halabi, 1952 Ad-Dasuqi, Muhammad bin Arafah, Hāsyiyatu ad-Dasūqī ‘Alā asySyarhi al-Kabīr, Isa al-Halabi, TT Ahmad Bek al-Husaini, Ahmad bin Ahmad, Dalīlu al-Musāfir. Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, Al-Maimaniyyah, TT Al-Abi, Shalih Abdus Sami’, Jawāhiru al-Iklīl fī Syarhi Mukhtashari Khalīl, Mushtafa al-Halabi, 1952 Al-Awāmiru al-‘Aliyyah wa ad-Dauriyyāt, Bulaq, 1891 Al-Baihaqi, Ahmad bin al-Husain, Ma’rifatu as-Sunani wa al-Ātsār, di-tahqiq oleh Abdul Mu’thi Qal’aji, Kairo, Darul Wafa, 1991, cet. Ke-1 Al-Banna, Muhammad Abu al-Ala, al-Abhātsu at-Tahrīriyyah fī Taqdīri al-Akyāli wa al-Awzāni wa an-Nuqūdi asy-Syar’iyyati bi Wihdati al-Māì al-Muqthari fī Darajati Harārati Arba’ati Miàwiyyah, Darul Anwar, 1953 Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail, Shahīhu al-Bukhāri, asSalafiyyah, 1380 H Al-Bushiri, Ahmad bin Abu Bakr, Mishbāhu az-Zujājah fī Zawāìdi Ibni Mājah. Al-Fayumi, Ahmad bin Muhammad bin Ali, al-Mishbāhu al-Munīr, Beirut, Darul Kutub al-Ilmiyyah, TT. Al-Jauhari, Ismail bin Hammad, ash-Shihāh fī al-Lughah, di-tahqiq oleh Ahmad Abdul Ghafur al-Attar, Beirut, Darul Ilmi lil Malayin, 1979, cet. Ke-2

Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Sholawat dan salam, semoga tercurah kepada baginda Nabi Muhammad saw beserta keluarga dan sahabat beliau. Istilah-istilah satuan ukuran, takaran dan timbangan yang berbeda-beda masih banyak yang belum jelas bagi para peneliti dan pengkaji buku-buku fiqih. Padahal mereka sangat perlu mengetahui dasarnya, sehingga dapat membandingkannya dengan satuan ukuran meter yang populer penggunaannya di zaman sekarang ini. Hal yang perlu diketahui adalah bahwa dasar satuan timbangan dalam Islam secara umum adalah dirham. Istilah dirham sendiri berasal dari Yunani, yaitu “drakhma”. Dirham ini terbuat dari perak, kemudian ditempa menjadi uang oleh bangsa Persia. Sedangkan satuan timbangan mitsqāl berasal dari Romawi Bizantium, yaitu “solidus”. Mitsqāl ini terbuat dari emas, kemudian ditempa menjadi uang oleh bangsa Bizantium. Rasio perbandingan timbangan antara mitsqāl dengan dirham secara syar’i adalah 7:10. Namun terkadang pada praktiknya rasio timbangan antara keduanya adalah 2:3. Dirham dan mitsqāl itu seperti alat timbangan untuk menimbang barang dagangan. Akan tetapi keduanya berbeda dengan dirham perak dan dīnār emas yang digunakan untuk satuan mata uang yang berlaku di kalangan masyarakat.

iv | Ali Jum’ah Muhammad


INDEKS NAMA TEMPAT

Nama Tempat

Halaman

Arafah

51, 73

Bagdad

15, 25, 39, 62

Dzatu ‘Irqin

71, 72, 73

Dzul Hulaifah

71, 72, 73

Hijaz

23, 27

Irak

15, 16, 24, 85

Jazirah

3

Juhfah

72, 73

Madinah

20, 71, 72, 73

Magrib

85

Makkah

63, 71, 72, 73

Maroko

viii, 85

Mesir Muzdalifah

xi, 16, 18, 19, 22, 24, 62, 85 51

Qaran

72, 73

Syam

16, 26, 85

Syria

85

Yalamlam

72, 73

Yaman

vii, viii

Yunani

iv, 1, 8


Koin uang emas dan perak yang digunakan masyarakat sebagai alat pertukaran dalam bertransaksi di berbagai tempat dan negara dari masa ke masa, dapat kita temui di beberapa museum sekarang ini. Kita juga memiliki piringan yang terbuat dari kaca yang dijadikan standar untuk menempa uang. Namun yang diperhatikan adalah bahwa kadar berat timbangan pada uang itu jelas berbeda-beda. Hal ini disebabkan karena proses pencetakannya yang tidak baik, atau karena dicampur dengan bahan yang lain, atau karena faktor waktu sehingga nilainya menjadi berkurang, atau karena faktor yang lainnya. Meski demikian, piringan standar yang tepat tentunya lebih akurat. Adapun istilah-istilah pada satuan panjang, takaran dan timbangan yang terdapat dalam buku rujukan fiqih, maka nilainya berbedabeda. Hal ini dikarenakan perbedaan pengarangnya, perbedaan masa hidup mereka, dan perbedaan mazhab mereka. Nilai dan kadar dari istilah-istilah satuan nilai (seperti habbah, qīrāth, dzirā’, dan seterusnya), berbeda-beda antara pengarang yang satu dengan pengarang yang lain. Oleh karenanya, sebaiknya kita tidak menganggap istilah-istilah satuan nilai tersebut menunjukkan pada suatu nilai dan kadar yang sudah pasti dan tetap. Jadi, kita harus bertolak dari piringan standar, dan menghubungkannya dengan nilai dan kadar lain yang beragam untuk satuan nilai seperti habbah, ritl, qīrāth, dan satuan nilai lainnya. Lalu kita membawa istilah-istilah pada tiap satuan nilai pada nilai dan kadar yang dikehendaki oleh pengarang. Para ilmuwan merujuk pada ukuran panjang dalam membahas takaran, timbangan, dan berbagai macam istilah ukuran yang terdapat pada semua bangsa. Hal demikian dikarenakan bahwa para ilmuwan terdahulu telah menentukan Takaran dan Timbangan dalam Syariat Islam | v

ukuran setengah lingkaran bumi. Kemudian mereka menetapkan jarak antara kedua titiknya adalah 1 per 70.000.000 dari ukuran setengah lingkaran yang sudah ditentukan. Ukuran inilah yang disebut dengan “hasta suci”. Lalu mereka menghubungkan antara satuan panjang hasta dengan satuan takaran. Mereka juga menghubungkan antara satuan timbangan dengan satuan panjang kaki. Dan mereka menghubungkan antara satuan timbangan dengan satuan takaran dengan metode air jernih, di mana mereka telah mengetahui bahwa air jernih itu sama takaran dan timbangannya. Mereka telah membagi bentuk segi empat dari air jernih tersebut yang sisinya berupa satuan hasta dan satuan kaki, menjadi satuan yang sama perhitungan takaran dan timbangannya, sehingga mudah untuk berpindah dari satuan takaran ke satuan timbangan, atau dari satuan timbangan ke satuan takaran. Memang ada kemiripan dan juga perbedaan yang besar antara istilah-istilah yang digunakan oleh ahli astronomi dengan ahli fiqih tentang hal tersebut. Para ahli astronomi menentukan bahwa seperempat panjang garis khatulistiwa adalah 10.017.598 meter. Dan panjang derajat bumi dari khatulistiwa adalah 111,307 meter. Adapun jarak yang ditempuh selama 1 menit dari khatulistiwa adalah 1.855 meter (angka bilangannya dibulatkan karena tidak ada perbedaannya pada jarak yang angka bilangannya disingkat dengan cara membulatkan pecahan bilangan tersebut). Hal demikian dikarenakan para ahli astronomi membagi lingkaran bumi menjadi 360 derajat. Dan tiap derajatnya mereka bagi lagi menjadi 60 bagian, dan bagian ini yang mereka sebut dengan “menit bumi”. Menit bumi ini mereka bagi lagi menjadi 1.000 bagian, dan bagian inilah yang mereka sebut dengan “langkah” dan “depa”. Panjang bagian ini mencapai 185,5 sentimeter. vi | Ali Jum’ah Muhammad

Indeks Nama Mazhab Fiqih

Nama Mazhab

Halaman

Mazhab Hanafi

1, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 10, 14, 15, 16, 17, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 37, 38, 41, 43, 44, 45, 46, 48, 51, 53, 54, 55, 56, 59, 61, 63, 64, 65, 66, 68, 69, 71, 73, 75, 76, 79, 80, 82, 83, 88, 89, 91, 93

Mazhab Hanbali

30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 40, 43, 45, 46, 48, 51, 53, 54, 56, 58, 60, 62, 64, 65, 66, 67, 69, 70, 74, 76, 78, 80, 81, 82, 87, 89, 90, 92, 94

Mazhab Maliki

22, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 39, 41, 44, 45, 47, 49, 52, 53, 54, 55, 57, 59, 61, 63, 64, 65, 66, 68, 70, 72, 74, 76, 77, 79, 80, 82, 85, 89, 90, 91, 94

Mazhab Syafi’i

23, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 39, 42, 44, 46, 47, 48, 49, 50, 52, 53, 54, 56, 58, 60, 62, 63, 64, 66, 67, 68, 70, 73, 74, 76, 77, 80, 81, 82, 86, 89, 90, 92, 94

Mayoritas ulama

1, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 14, 15, 16, 17, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28


Nama Sahabat, Ulama dan Khalifah

Halaman

Ibnu Abbas, Abdullah bin Abdul Muthallib

57, 58

Ibnu Abdil Bar, Ahmad bin Muhammad

33, 76

Ibnu al-Atsir, al-Mubarak bin Muhammad

23

Ibnu Habib, Abdullah bin Athiyyah ad-Dimasyqi

57

Ibnu Juzay, Muhammad bin Ahmad

39

Ibnu Manzhur, Jamaluddin bin Muhammad bin Mukrim

23

Mu’adz bin Jabal bin Amr bin Aus al-Anshari

9

Salamah bin Abdurrahman

3

Sufyan bin Uyainah

27

Umar bin Khattab

vii, viii


Istilah-istilah seperti depa dan langkah, semuanya merupakan istilah satuan ukuran tanah yang terbagi menjadi 60.000 bagian. Kemudian para ahli astronomi membagi bagian ini menjadi empat macam, dan yang pertama mereka sebut dengan “hasta”, yang panjangnya mencapai 46,375 sentimteter. Kemudian mereka membagi ukuran panjang hasta menjadi 1,5 kaki dalam astronomi. Artinya, mereka menetapkan ukuran panjang langkah (khathwah) dan depa (bā’) sama dengan panjang 6 kaki dalam astronomi. Dengan demikian, ukuran panjang 1 kaki sama dengan 30,916 sentimeter. Kemudian para ahli astronomi menganggap ukuran panjang 1 kaki sama dengan ukuran 4 genggam (qabdhah). Dan panjang ukuran 1 hasta sama dengan ukuran 6 genggam (qabdhah). Sedangkan ukuran 1 genggam (qabdhah) sama dengan panjang ukuran 4 jari. Jadi, panjang ukuran 1 kaki sama dengan panjang ukuran 16 jari. Dan panjang ukuran 1 hasta sama dengan panjang ukuran 24 jari. Ulama fiqih mempelajari persoalan satuan panjang, takaran dan timbangan. Lalu mereka mengaitkannya dengan berbagai masalah hukum dalam fiqih. Di antaranya adalah masalah yang diriwayatkan oleh as-Suyuthi dalam kitab “Qath’u alMujādalah ‘Inda Taghyīri al-Mu’āmalah”, ia berkata: Diriwayatkan bahwa Khalifah Umar bin Khattab melihat perbedaan jenis dirham, seperti dirham Baghli yang nilai timbangannya sama dengan 8 dāniq, dirham Thabari yang nilai timbangannya sama dengan 4 dāniq, dan dirham Yamani yang nilai timbangannya sama dengan 1 dāniq. Maka Umar berkata: “Amatilah dirham yang paling sering digunakan oleh masyarakat dalam bertransaksi (mu’amalah), dari yang nilai timbangannya paling tinggi sampai yang terendah.” Kemudian Umar menjumlahkan nilai timbangan Takaran dan Timbangan dalam Syariat Islam | v i i

dirham Baghli dengan dirham Thabari, yaitu 12 dāniq. Lalu Umar menetapkan bahwa nilai timbangannya adalah setengah dari hasil penjumlahan nilai timbangan dari kedua jenis dirham tersebut, yaitu 6 dāniq. Nilai timbangan inilah yang dijadikan oleh Umar sebagai dirham Islam.1 As-Suyuthi juga meriwayatkan bahwa Qadhi ‘Iyadh berkata: “Tidak benar ūqiyah dan dirham tidak dikenal di masa Rasulullah saw. Padahal beliaulah yang mewajibkan zakat dengan perhitungan ūqiyah dan dirham. Akad-akad jual beli dan pernikahan juga menggunakan bilangan ūqiyah dan dirham, sebagaimana yang disebutkan dalam beberapa hadits shahīh.” Hal ini menunjukkan bahwa tidaklah benar pendapat orang yang menduga bahwa dirham tidak dikenal hingga masa pemerintahan Khalifah al-Malik bin Marwan, dan dialah yang menyatukan nilai dirham dengan pendapat para ulama, dan menetapkan setiap 10 dirham sebanding dengan 7 mitsqāl, sedangkan 1 dirham sebanding dengan 6 dāniq. Maksud dari riwayat di atas adalah bahwa belum ada dirham cetakan Islam dengan sifat yang sama. Akan tetapi dirham yang digunakan justru berasal dari cetakan Persia dan Romawi, baik yang nilainya kecil maupun yang nilainya besar, dan bentuk peraknya tidak ada yang cetakan dan ukirannya berasal dari Islam, baik dirham Yaman maupun dirham Maroko. Oleh karena itulah, pemerintahan Islam merasa perlu untuk menggantinya dengan dirham yang dicetak dan diukir oleh Islam, lalu menjadikannya satu nilai timbangan saja, sehingga tidak lagi memerlukan nilai timbangan yang lain. 1Lihat:

As-Suyuthi, Jalaluddin Abdurrahman bin al-Akmal, Qath’u alMujādalah ‘Inda Taghyīri al-Mu’āmalah; al-Hāwī li al-Fatāwā, di-tahqīq oleh Muhyiddin Abdul Hamid, al-Maktabah at-Tijariyyah al-Kubra, 1959, cet. Ke-3, juz 1, h. 159. viii | Ali Jum’ah Muhammad

INDEKS NAMA SAHABAT, ULAMA DAN KHALIFAH

Nama Sahabat, Ulama dan Khalifah

Halaman

Abdullah bin Umar bin Khattab

9, 61, 84

Abu Hanifah, an-Nu’man bin Tsabit

49, 61, 90

Abu Hurairah, Abdurrahman bin Amir

9, 10

Abu Sa’id al-Khudri, Sa’ad bin Malik bin Sinan

24

Ad-Daraquthni, Ali bin Umar

75

Ahmad bin Muhammad bin Hanbal

78, 79

Aisyah binti Abi Bakr ash-Shiddiq

3, 4, 27

Ali bin Abi Thalib bin Abdil Muthallib

75, 76

Al-Baihaqi, Ahmad bin al-Husain

75, 76

Al-Azhari, Abu Manshur Muhammad bin Ahmad

23, 24, 26

Al-Jauhari, Isma’il bin Hammad

5

Al-Khattabi, Hamd bin Muhammad bin Ibrahim bin al-Khattab

24

Al-Malik bin Marwan

viii

Al-Qamuli, Najmuddin Ahmad bin Muhammad

62

Anas bin Malik

25

An-Nawawi, Yahya bin Syaraf

ix

Ashim bin Abi an-Najud

9

Asy-Syafi’i, Muhammad bin Idris Az-Zaila’i, Fakhruddin Utsman bin Ali

27, 58, 77, 78 75


Nama Satuan

Halaman 21

Qisth Qithmīr

11, 12

Qullah

28, 39, 40

Ritl

v, 8, 14, 15, 16, 19, 20, 25, 27, 28, 39, 40, 62, 94, 95

Sentimeter

vi, vii, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 37, 38, 39, 59, 60

Setengah

vi, viii, 4, 5, 21, 54, 56, 57, 58, 59, 63, 64, 66, 67, 69, 70, 73, 74, 77, 79, 80, 83, 84, 86, 87, 88, 93

Seperdelapan

19

Seperempat

vi, 29, 62, 76

Seperenam

8, 14, 24

Sepertiga

20, 54, 62, 86, 87

Shā’

19, 20, 21, 22, 23, 24, 26, 27, 61, 62, 64, 65, 66, 68, 69, 70, 74, 79, 80, 93

Syibr

32, 38

Thassūj

6, 7

Ūqiyah

viii, 3, 4, 5, 9, 10

Waibah

24, 25

Wasaq

23, 24, 61, 62

Lalu nilai timbangan yang besar digabungkan dengan nilai timbangan yang kecil, dan mencetaknya berdasarkan nilai timbangan gabungan.2 Imam ar-Rafi’i berkata: “Pemerintahan di masa-masa awal Islam bersepakat dengan menetapkan bahwa nilai timbangan 1 dirham sebanding dengan 6 dāniq, dan setiap 10 dirham setara dengan 7 mitsqāl. Tidak ada perubahan nilai timbangan mitsqāl di masa Jahiliyyah dan nilai timbangan mitsqāl dalam Islam.3 Imam an-Nawawi berkata: “Adapun satuan timbangan mitsqāl sudah dikenal sejak zaman Jahiliyyah, dan nilai timbangannya pun tidak berbeda dengan ketentuan Islam. Sedangkan perak, maka yang dimaksud adalah dirham Islam. Nilai timbangan 1 dirham sebanding dengan 6 dāniq, dan setiap 10 dirham setara dengan 7 mitsqāl emas. Pemerintahan di masa-masa awal Islam bersepakat atas ketentuan ini.”4 Kami telah menghimpun berbagai istilah satuan yang terkait dengan takaran dan timbangan. Lalu kami iringi pembahasannya dengan hukum-hukum fiqih dari pendapat empat mazhab fiqih. Kami juga mengkonversi nilai setiap satuan panjang, takaran dan timbangan dalam fiqih dengan satuan ukuran seperti meter, liter dan gram. Buku ini kami tutup dengan tabel sebagai kesimpulan atas pembahasan mengenai nilai berbagai takaran dan timbangan dalam fiqih, agar memudahkan para pembaca untuk merujuknya. 2As-Suyuthi,

Qath’u al-Mujādalah ‘Inda Taghyīri al-Mu’āmalah; al-Hāwī li al-Fatāwā, juz 1, h. 160. 3As-Suyuthi, Qath’u al-Mujādalah ‘Inda Taghyīri al-Mu’āmalah; al-Hāwī li al-Fatāwā, juz 1, h. 160. 4Lihat: An-Nawawi, Yahya bin Syaraf, Raudhatu ath-Thālibīn, Beirut, alMaktab al-Islami, 1975, juz 2, h. 257. 112 | Ali Jum’ah Muhammad

Takaran dan Timbangan dalam Syariat Islam | i x

Kami membagi buku ini menjadi empat bab dan diakhiri dengan penutup: BAB I berisi tentang berbagai istilah timbangan dalam fiqih. BAB II berisi tentang berbagai istilah takaran dalam fiqih. BAB III berisi tentang berbagai istilah satuan panjang dalam fiqih. BAB IV berisi tentang masalah fiqih yang berkaitan dengan satuan takaran dan timbangan. PENUTUP berisi tentang tabel sebagai kesimpulan atas pembahasan mengenai nilai berbagai istilah takaran, timbangan dan satuan panjang dalam fiqih. Semoga karya buku ini bermanfaat bagi ulama, para pengkaji dan penuntut ilmu fiqih.

Nama Satuan Langkah

vi, vii, 29, 43, 49

Liter

ix, 18, 19, 25, 62

Menit

vi, 29, 30, 33

Meter

vi, ix, 29, 30, 32, 33, 34, 35, 36, 49, 51, 54, 55 15, 23, 25, 26, 27

Makkūk

14, 15, 16

Man

35, 36, 49, 71, 72, 73, 89

Marhalah Mil

30, 33, 34, 35, 36, 41, 49, 51, 54, 71, 72, 73 iv, viii, ix, 2, 17, 63, 64

Mitsqāl Prof. DR. Ali Jum’ah Muhammad

19, 20, 61, 62, 67, 68, 69, 70, 74, 79, 80, 81, 94, 95

Mud Mud`y

26, 27

Naqīr

12, 13

Nasy

3, 5

Nawāt

2, 3, 5

Qabdhah (Genggaman)

vii, 29, 31, 38

Qadah

18, 19, 62

Qafīz

22, 23, 24

Qinthār

8, 9, 10

Qīrāth

v, 7

Qirbah (geriba)

x | Ali Jum’ah Muhammad

Halaman

25, 39, 40


Nama Satuan Gram

Halaman ix, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 19, 20, 25, 26, 27, 28, 40, 49, 56, 57, 58, 62, 63, 64, 67, 68, 69, 70, 74, 75, 76, 77, 79, 80, 81, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95

Habbah

v, 6, 7

Hafnah

20

Hasta

vi, vii, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 54, 59, 60, 71

‘Irq

21, 22

Istār

17

Jari

vii, 30, 31

Jarīb

23

Jengkal

32

Kailah

18, 19, 24 15, 26

Kailajah Kaki

vi, vii, 29, 30, 49

Kati

15

Kilogram

10, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 61, 62, 64, 65, 66, 68, 69, 70, 74, 75, 79, 80, 93

Kilometer

35, 36, 49, 52, 53, 54, 65, 66, 71, 72, 73, 82, 89

Kur


Keputusan dan Rekomendasi Lembaga Kajian Keislaman di Mesir

Alhamdulillah, telah keluar rekomendasi dari Lembaga Kajian Keislaman di Mesir untuk mencetak, mempublikasikan dan mendistribusikan buku ini kepada Lembaga-Lembaga Pendidikan dan Universitas al-Azhar. Keputusan dan rekomendasi Dewan Lembaga Kajian Keislaman di Mesir pada sidang yang ke-8 sesi ke-34 Nomor 263 Tanggal 30 April 1998: Alhamdulillah dengan pertolongan Allah, Dewan Lembaga Kajian Keislaman di Mesir mengadakan sidang ke-8 sesi ke-34 pada hari kamis tanggal 4 Muharram 1419 H bertepatan dengan tanggal 30 April 1998 M, dan mengeluarkan keputusan dan rekomendasi sebagai berikut: Pertama : ..……………………………… dan seterusnya. Kedua : Sehubungan dengan surat Komite Kajian Fiqih dengan berita acara Nomor 10 sesi ke-34 Tanggal 16 April 1998 tentang rekomendasi untuk mencetak, mempublikasikan dan mendistribusikan buku Berbagai Istilah Takaran dan Timbangan Dalam Fiqih yang dipersembahkan oleh Prof. Dr. Ali Jum’ah Muhammad, kepada Lembaga-Lembaga Pendidikan dan Universitas al-Azhar, maka Dewan Lembaga Kajian Keislaman di Mesir menetapkan persetujuannya atas buku ini. Ketiga : …………………………………. dan seterusnya.

23, 24

Takaran dan Timbangan dalam Syariat Islam | x i

DAFTAR ISI

Pengantar .................................................................................. Keputusan dan Rekomendasi Lembaga Kajian Keislaman di Mesir ...................................................................................... BERBAGAI ISTILAH TIMBANGAN DALAM FIQIH ................................................ Dirham ...................................................................................... Dīnār .......................................................................................... Nawāt ......................................................................................... Ūqiyah ........................................................................................ Nasy ............................................................................................ Habbah ....................................................................................... Thassūj ........................................................................................ Qīrāth .......................................................................................... Dāniq .......................................................................................... Qinthār ........................................................................................ Dzarrah ...................................................................................... Qithmīr ........................................................................................ Naqīr .......................................................................................... Fatīl ............................................................................................ Filis ............................................................................................. Man ............................................................................................ Kailajah ....................................................................................... Ritl (Kati) ................................................................................... Istār .............................................................................................

INDEKS SATUAN TAKARAN DAN TIMBANGAN

iv xi

Halaman

Ardab

22, 24, 62

Barīd

34, 35, 49, 82

Bā’

BAB I

xii | Ali Jum’ah Muhammad

Nama Satuan

1 1 2 2 3 5 6 6 7 8 8 10 11 12 12 13 14 15 15 17

vii, 32, 33

Dāniq

vii, viii, ix, 8

Depa

vi, vii, 29, 32

Derajat

vi, 29

Dīnār

iv, 2, 6, 7, 56, 57, 58, 59, 63, 64, 76, 84, 85, 86, 87, 90, 91, 92

Dirham

iv, vii, viii, ix, 1, 3, 4, 5, 6, 8, 14, 15, 16, 17, 63, 64, 75, 76, 77, 78, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93

Dzarrah

10, 11

Dzirā’

v, 30, 32, 33

Faraq

27

Farq

27, 28

Farsakh

34, 35, 49, 51, 54, 55

Fatīl

12, 13

Filis

13, 14


BAB II

Teks Hadits

Perawi

Halaman

“Tidak ada hukum potong tangan (terhadap pencuri jika ia mencuri) kurang dari nilai 10 (dirham)”

Abū Hurairah

90

“Tidak ada zakat jika kurang dari 5 wasaq.”

Abū Sa’īd alKhudri

23

“Tidak dipotong tangan (pencuri yang mencuri) kurang dari 10 dirham”

Abū Hanīfah

90

“Yaitu sebanding dengan setengah ūqiyah, atau sebanyak 500 dirham.”

Salamah bin Abdurrahmān

4

BERBAGAI ISTILAH TAKARAN DALAM FIQIH ................................................ Kailah .......................................................................................... Qadah ......................................................................................... Mud ............................................................................................ Hafnah ........................................................................................ Shā’ ............................................................................................. Qisth ........................................................................................... ‘Irq .............................................................................................. Ardab .......................................................................................... Qafīz ........................................................................................... Jarīb ............................................................................................ Wasaq ......................................................................................... Kur .............................................................................................. Waibah ....................................................................................... Qirbah (Geriba) ......................................................................... Makkūk ..................................................................................... Mud`y ......................................................................................... Faraq .......................................................................................... Farq ............................................................................................ Qullah ......................................................................................... BERBAGAI ISTILAH SATUAN PANJANG DALAM FIQIH ......................... Pendahuluan ............................................................................. Dzirā’ (Hasta) ............................................................................ Ishba’ (Jari) ................................................................................. Qabdhah (Genggaman) ............................................................. Syibr (Jengkal) ........................................................................... Bā’ (Depa) .................................................................................

18 18 19 19 20 20 21 21 22 22 23 23 24 24 25 25 26 27 27 28

BAB III


29 29 30 31 31 32 32

Takaran dan Timbangan dalam Syariat Islam | x i i i

Mīl .............................................................................................. Farsakh ....................................................................................... Barīd ........................................................................................... Marhalah ..................................................................................... MASALAH FIQIH YANG BERKAITAN DENGAN TAKARAN DAN TIMBANGAN ................................................. A. Satuan Panjang, Takaran dan Timbangan Yang Berkaitan Dengan Hukum Bersuci dan Sholat ............. 1. Ukuran Air Yang Mengandung Najis ............................ 2. Ketentuan Jarak Perjalanan Yang Membolehkan Musafir Untuk Bertayammum, Mengusap Khuf, Sholat Tanpa Menghadap Qiblat, Meng-qashar Sholat, dan Masalah Hukum Yang Lainnya ....................................... Pendahuluan ...................................................................... a. Ketentuan Jarak Perjalanan Yang Ditempuh Sehingga Diperbolehkan Untuk Bertayammum .... b. Batasan Waktu Yang Diperbolehkan Untuk Mengusap Khuf Selama Dalam Perjalanan ............ c. Ketentuan Jarak Perjalanan Yang Ditempuh Sehingga Diperbolehkan Untuk Tidak Menghadap Qiblat Ketika Sholat .................................................. d. Ketentuan Jarak Perjalanan Yang Ditempuh Sehingga Diperbolehkan Untuk Meninggalkan Sholat Berjamaah ........................................................ e. Ketentuan Jarak Perjalanan Yang Ditempuh Sehingga Diperbolehkan Untuk Meng-qashar Sholat ...........................................................................

33 34 34 35

BAB IV

xiv | Ali Jum’ah Muhammad

37 37 37

40 40 41 43

45

46

Teks Hadits

Perawi

Halaman

“Nilai mahar beliau untuk para istri beliau sebesar 12 ūqiyah lebih 1 nasy.”

Salamah bin Abdurrahmān

3

“Qinthār itu sama dengan 1.200 ūqiyah”

Ubay bin Ka’ab

9

“Qinthār yang sebanding dengan 12.000 ūqiyah, lebih baik dari segala yang terdapat di antara langit dan bumi.”

Abū Hurairah

10

“Rasulullah saw pernah mandi dengan air sebanyak 5 makkūk, dan berwudhu dengan air sebanyak 1 makkūk”

Anas

25

“Sekurang-kurangnya mahar untuk menikahi seorang perempuan adalah 10 dirham”

Ali bin Abi Thālib

75

“Suami yang menggauli istrinya yang sedang haid maka hendaknya ia bersedekah sebesar 1 dīnār. Dan suami yang menggauli istrinya di saat-saat terakhir masa haidnya maka hendaknya ia bersedekah sebesar setengah dīnār.”

Ibnu Abbās

57

48


INDEKS HADITS

Teks Hadits

Perawi

Halaman

“Bersedekahlah dengan (sekeranjang kurma) ini”

Abū Hurairah

21

“Dan 1 wasaq sama dengan 60 shā’”

Abū Sa’īd alKhudri

24

“Hasil bumi yang pengairannya bersumber dari air hujan dan dari sumber mata air, atau bersumber dari alam maka (zakatnya) 10%. Dan hasil bumi yang disirami dengan usaha sendiri maka (zakatnya) 5%.”

Ibnu Umar

61

“Mahar itu tidak kurang dari 10 dirham”

Jābir

75

“Maka ia bersedekah sebesar 1 dīnār atau setengah dīnār”

Ibnu Abbās

59

“Nabi saw berwudhu sebanyak 1 mud air, dan mandi sebanyak 1 shā’ air”

Anas bin Malik

19

“Nabi saw telah memberikan keputusan diyat terhadap korban pembunuhan sebesar 10.000 dirham.”

Ibnu Umar

84


f. Ketentuan Jarak Perjalanan Yang Ditempuh Sehingga Diperbolehkan Untuk Menjamak Antara Dua Sholat ................................................................... g. Ketentuan Jarak Perjalanan Yang Ditempuh Sehingga Diperbolehkan Untuk Meninggalkan Sholat Jum’at ............................................................... h. Jarak Tempuh Dalam Mencari Air Untuk Bersuci Sebelum Bertayammum ............................................ i. Ketentuan Jarak Perjalanan Dalam Memakai Khuf.. j. Kaffārat Menggauli Istri Yang Sedang Haid .......... k. Jarak Antara Imam dan Makmum ........................... B. Takaran dan Timbangan Yang Terkait Dengan Hukum Zakat ................................................................................... 1. Zakat Pertanian .......................................................... 2. Zakat Emas dan Perak .............................................. 3. Takaran Zakat Fitrah ................................................. C. Satuan Panjang dan Takaran Yang Terkait Dengan Hukum Puasa .................................................................... 1. Jarak Berpergian Yang Diperbolehkan Untuk Tidak Berpuasa ........................................................... 2. Kaffārat Bagi Suami Yang Menggauli Istrinya di Siang Hari Bulan Ramadhan ...................................... 3. Fidyah Bagi Wanita Hamil dan Menyusui .............. 4. Kaffārat Bagi Yang Terlambat Mengganti (Mengqadha) Puasanya .......................................................... D. Ketentuan Jarak dan Nilai Takaran Yang Terkait Dengan Hukum Haji ........................................................ 1. Mīqāt Makāni .............................................................. 2. Takaran Fidyah Karena Melakukan Hal-Hal Yang Dilarang Selama Ber-ihrām .........................................

51

53 54 55 56 59 61 61 63 64 65 65 66 68 69 71 71 73

Takaran dan Timbangan dalam Syariat Islam | x v

E. Takaran dan Timbangan Yang Terkait Dengan Hukum Pernikahan ......................................................................... 1. Mahar Minimal Dalam Pernikahan .......................... 2. Ukuran Pemberian Mut’ah ........................................ 3. Kaffārat Zhihār ............................................................ 4. Ukuran Nafkah Untuk Istri ...................................... 5. Jarak Berpergian Ketika Sedang Mengasuh Anak . F. Takaran Yang Terkait Dengan Hukum Pidana .............. Diyat Atas Pembunuhan Yang Disengaja dan Pembunuhan Yang Tidak Disengaja ............................... G. Jarak dan Takaran Yang Terkait Dengan Hukuman Had ...................................................................................... 1. Jarak Pengasingan Wanita Perawan Yang Berzina 2. Nishāb Harta Yang Dicuri ......................................... H. Nilai Pemungutan Jizyah .................................................. I. Takaran Yang Terkait Dengan Hukum Kaffārat Karena Melanggar Sumpah...............................................

75 75 76 79 80 82 83

“Dan sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil.”

83

Al-Isrā’

88 88 89 91 93

Tabel Nilai Satuan Timbangan .............................................. Tabel Nilai Satuan Takaran .................................................... Tabel Nilai Satuan Panjang .................................................... Indeks Ayat Al-Quràn ........................................................... Indeks Hadits ........................................................................... Indeks Satuan Takaran dan Timbangan ............................... Indeks Nama Sahabat, Ulama dan Khalifah ........................ Indeks Nama Mazhab Fiqih ................................................... Indeks Nama Tempat .............................................................

96 99 102 104 106 109 113 115 116

Daftar Pustaka ..........................................................................

117

xvi | Ali Jum’ah Muhammad

Surah

Ayat

Halaman

152

18

20

1

“Dan sempurnakanlah takaran apabila kamu menakar, dan timbanglah dengan timbangan yang benar.”

35

18

“Dan barang siapa diberikan catatan amalnya di tangan kanannya mereka akan membaca catatannya (dengan baik), dan mereka tidak akan dirugikan sedikit pun.”

71

13

13

11

3

18

Al-An’ām

Yūsuf “Dan mereka menjualnya (Yusuf) dengan harga rendah, yaitu beberapa dirham saja.”

Fāthir “Dan orang-orang yang kamu seru (sembah) selain Allah tidak mempunyai apa-apa walaupun setipis kulit ari.” Al-Muthaffīn “Dan apabila mereka menakar atau menimbang (untuk orang lain), mereka mengurangi.”


INDEKS AYAT ALQURAN

Surah

Ayat

BAB I BERBAGAI ISTILAH TIMBANGAN DALAM FIQIH Halaman Dirham

Al-Baqarah “Wahai orang-orang yang beriman! Infakkanlah sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untukmu.”

267

61

14

9

“Sebenarnya Allah menyucikan siapa yang Dia kehendaki dan mereka tidak dizalimi sedikit pun.”

49

12

“Katakanlah, “Kesenangan di dunia ini hanya sedikit dan akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa (mendapat pahala turut berperang) dan kamu tidak akan dizalimi sedikit pun.”

77

12

“Dan mereka tidak dizalimi sedikit pun.”

124

Āli ‘Imrān “Dijadikan terasa indah dalam pandangan manusia cinta terhadap apa yang diinginkan, berupa perempuan-perempuan, anak-anak, harta benda yang bertumpuk dalam bentuk emas dan perak.”

Secara bahasa, dirham merupakan suatu istilah untuk sesuatu yang dicetak dari perak dalam bentuk tertentu.5 Dirham adalah satuan mata uang yang ditempa dari perak, dan kadar beratnya diketahui. Kata dirham sendiri berasal dari bahasa Yunani, yaitu drakhma atau darākhim. Kemudian istilah ini menjadi kata baku dalam bahasa Arab. Dalam Alquran, kata dirham terdapat dalam ayat berikut: ∩⊄⊃∪ ;οyŠρß‰÷ètΒ zΝÏδ≡u‘yŠ <§øƒr2 ¤∅yϑsVÎ/ çν÷ρuŸ°uρ Artinya: “Dan mereka menjualnya (Yūsuf) dengan harga rendah.” (QS. Yūsuf: 20).

An-Nisā’


Ketentuan Nilai Dirham • Menurut Mazhab Hanafi: Kadar berat 1 dirham = 3,125 gram. • Menurut mayoritas ulama: Kadar berat 1 dirham = 2,975 gram6.7 5Lihat:

12

Al-Fayumi, Ahmad bin Muhammad bin Ali, al-Mishbāhu alMunīr, Beirut, Darul Kutub al-Ilmiyyah, TT. Dan Lihat: Majma’ al-Lughat alArabiyyah, al-Mu’jamu al-Wasīth, cet. Ke-3, tentang “darahama”. 6 Jika nilai dirham dengan berat 2,975 gram (menurut mayoritas ulama) dikonversi ke mata uang rupiah, maka 1 dirham sama dengan sekitar Rp 62.400, atau 1 gramnya senilai Rp 20.970. Dan nilai dirham dengan berat 3,125 gram (menurut Mazhab Hanafi) dikonversi ke mata uang rupiah maka nilainya sama dengan sekitar Rp 65.530. Sumber: http://geraidinar.com. Tertanggal 9

Takaran dan Timbangan dalam Syariat Islam | 1

Dīnār Dīnār merupakan suatu istilah pada bagian logam yang dicetak dari emas, dan nilainya ditetapkan dengan satuan nilai mitsqāl. Nilai 1 dīnār setara dengan nilai 1 mitsqāl emas.8 Ketentuan Nilai Dīnār Ulama fiqih sepakat bahwa kadar timbangan 1 dīnār itu seberat 4,25 gram9.

Nawāt Asal makna dari nawāt adalah isi buah-buahan. Bentuk kata jamaknya adalah nawā atau nawayāt. Nawāt merupakan suatu

Satuan Panjang 1 mil: Mazhab Hanafi dan Maliki: Mazhab Syafi’i dan Hanbali: 1 farsakh: Mazhab Hanafi dan Maliki: Mazhab Syafi’i dan Hanbali: 1 barīd: Mazhab Hanafi dan Maliki: Mazhab Syafi’i dan Hanbali: 1 marhalah: Mazhab Hanafi dan Maliki: Mazhab Syafi’i dan Hanbali:

Panjangnya 1.855 m 3.710 m 5.565 m 11.130 m 22.260 m 44.520 m 44,52 km 89,04 km

April 2015 jam 08.20 WIB. Perlu diketahui, bahwa nilai konversi ini dapat berubah seiring dengan perubahan nilai perak (pent.). 7Ada pendapat lain yang menyebutkan bahwa kadar berat 1 dirham = 3,17 gram. Pendapat ini ditemukan dalam Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqhu al-Islāmi wa Adillatuhu (pent.). 8Lihat: Al-Abi, Shalih Abdus Sami’, Jawāhiru al-Iklīl ‘Alā Syarhi Mukhtashari Khalīl, juz 1, Musththafa al-Halabi, 1952, h. 124. Dan lihat: AlMahalli, Jalaluddin Muhammad bin Ahmad, Hāsyiyatu Qalyūbi wa ‘Umairah ‘Alā Syarhi al-Minhāj, juz 2, Isa al-Halabi, TT, h. 22. Lihat juga: Ibnu Muflih, Ibrahim Muhammad bin al-Akmal, al-Mubdi’ ‘Alā Syarhi al-Muqni’, juz 2, Beirut, alMaktab al-Islami, 1982, h. 364. 9Jika nilai dīnār dikonversi ke mata uang rupiah, maka 1 dīnār sama dengan sekitar Rp 1.953.000. Sumber: http://geraidinar.com. Tertanggal 9 April 2015 jam 08.20 WIB. Perlu diketahui, bahwa nilai konversi ini juga dapat berubah seiring dengan perubahan nilai emas (pent.). 2 | Ali Jum’ah Muhammad


Tabel Nilai Satuan Panjang

istilah untuk satuan timbangan dari bangsa Arab yang nilainya sama dengan 5 dirham.10

Ringkasan mengenai nilai satuan panjang dalam buku ini dapat dilihat dalam tabel berikut ini:

Ketentuan Nilai Nawāt • Menurut Mazhab Hanafi: 1 nawāt = 5 dirham x 3,125 gram = 15,625 gram11. • Menurut mayoritas ulama: 1 nawāt = 5 dirham x 2,975 gram = 14,875 gram12.

Satuan Panjang 1 dzirā’ (hasta): Mazhab Hanafi: Mazhab Maliki: Mazhab Syafi’i dan Hanbali: 1 ishba’ (jari): Mazhab Hanafi: Mazhab Maliki: Mazhab Syafi’i dan Hanbali: 1 qabdhah (genggaman): Menurut Mazhab Hanafi: Menurut Mazhab Maliki: Mazhab Syafi’i dan Hanbali: 1 syibr (jengkal): Mazhab Hanafi: Mazhab Maliki: Mazhab Syafi’i dan Hanbali: 1 bā’ (depa): Mazhab Hanafi: Mazhab Maliki: Mazhab Syafi’i dan Hanbali:


Panjangnya 46,375 cm 53 cm 61,834 cm 1,932 cm 1,472 cm 2,576 cm 7,728 cm 5,888 cm 10,304 cm 11,592 cm 8,832 cm 15,456 cm 1,855 m 2,12 m 2,473 m

Ūqiyah Ūqiyah termasuk jenis satuan timbangan yang paling masyhur di kawasan Jazirah Arab. Istilah ūqiyah sendiri pernah disebutkan dalam hadits Nabi saw, dari riwayat Salamah bin Abdurrahman, ia berkata: Aku pernah bertanya kepada Sayyidah Aisyah ra: “Berapakah nilai mahar Rasulullah saw?” Sayyidah Aisyah menjawab: “Nilai mahar beliau untuk para istri beliau sebesar 12 ūqiyah lebih 1 nasy.” Sayyidah Aisyah berkata: “Tahukah engkau berapa 1 nasy itu?” Aku pun menjawab: “Tidak.” Sayyidah Aisyah berkata:

10Lihat:

Al-Fayumi, al-Mishbāhu al-Munīr. Dan lihat: Ibnu Manzhur, Jamaluddin Muhammad bin Mukrim, Lisānu al-‘Arab, Mesir, Darul Ma’arif, TT, tentang “nawā”. 11Jika nilai 1 gram perak senilai Rp 20.970 maka nilai 1 nawāt dikonversi ke mata uang rupiah menurut Mazhab Hanafi adalah 15,625 gram x Rp 20.970 = sekitar Rp 328.000 (pent.). 12Jika nilai 1 gram perak senilai Rp 20.970 maka nilai 1 nawāt dikonversi ke mata uang rupiah menurut mayoritas ulama adalah 14,875 gram x Rp 20.970 = sekitar Rp 312.000 (pent.).


“Yaitu sebanding dengan setengah ūqiyah, atau sebanyak 500 dirham.” (HR. Muslim).13 Ketentuan Nilai Ūqiyah Para ulama sepakat bahwa 1 ūqiyah sama dengan 40 14 dirham. Di antara dalil yang menguatkan ketentuan tersebut adalah hadits dari Sayyidah Aisyah ra di atas, di mana disebutkan bahwa nilai 12,5 ūqiyah sama dengan 500 dirham. Berdasarkan ketentuan nilai tersebut, maka 1 ūqiyah sama dengan 500 dirham dibagi 12,5 ūqiyah maka sama dengan 40 dirham. Karena ada perbedaan ketentuan nilai dirham di kalangan ulama fiqih, maka ketentuan nilai 1 ūqiyah menurut mereka adalah sebagai berikut: • Menurut Mazhab Hanafi: 1 ūqiyah = 40 dirham x 3,125 gram = 125 gram15. • Menurut mayoritas ulama: 1 ūqiyah = 40 dirham x 2,975 gram = 119 gram16.

Satuan Takaran 1 farq: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama: 1 qullah: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama:

Takarannya 211,25 kilogram 198,9 kilogram 101,56 kilogram 95,625 kilogram

13Hadits

ini diriwayatkan oleh Muslim, Shahīh Muslim, di-tahqīq oleh Fuad Abd al-Baqi, cet. Ke-1, al-Halabi, 1955, dalam kitab an-nikāh, bab tentang mahar, nomor 1426. 14Lihat: Al-Maqrizi, Taqiyyuddin Ahmad bin Ali, an-Nuqūdu alIslāmiyyah, atau Syudzūru al-‘Uqūd fī Dzikri an-Nuqūd, Iran, asy-Syarif ar-Ridha dan al-Maktabat al-Haidariyyah an-Nejef, cet. Ke-5, 1967, h. 29. Dan lihat: Ash-Sha’idi, Ali bin Ahmad al-Adwi, Hāsyiyatu asy-Syaikh ‘Ali ash-Sha’īdi al‘Adwi ‘Alā Syarhi Abi al-Hasan ‘Alā ar-Risālah, juz 1, Mushthofa al-Halabi, 1938, h. 423. Lihat juga: Al-Mahalli, Hāsyiyatu Qalyūbi wa ‘Umairah ‘Alā Syarhi alMinhāj, juz 2, h. 22. Dan lihat juga: Ibnu Qudamah, Abdullah bin Ahmad, alMughnī Ma’a asy-Syarhi al-Kabīr, juz 2, Beirut, Darul Fikr, 1997, cet. Ke-2, h. 524. 15Jika nilai 1 gram perak senilai Rp 20.970 maka nilai 1 ūqiyah dikonversi ke mata uang rupiah menurut Mazhab Hanafi adalah 119 gram x Rp 20.970 = sekitar Rp 2.495.000 (pent.). 4 | Ali Jum’ah Muhammad


Nasy Satuan Takaran 1 qafiz: Menurut Mazhab Maliki: Menurut Mazhab Syafi’i: 1 jarīb: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama: 1 wasaq: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama: 1 kur: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama: 1 waibah: 1 qirbah (geriba): Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama: 1 makkūk: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama: 1 mud`y: 1 faraq: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama:


Takarannya 98 kilogram 24,48 kilogram 156 kilogram 97,92 kilogram 195 kilogram 122,4 kilogram 2.340 kilogram 1.468,8 kilogram 33 liter 40,625 kilogram 38,250 kilogram 4.570,5 gram 4.350,9 gram 45,9 kilogram 6,5 kilogram 6,12 kilogram

Secara bahasa, nasy berarti setengah. Al-Jauhari mengatakan dalam ash-Shihāh bahwa 1 nasy sama dengan 20 dirham, atau 0,5 ūqiyah. Karena 40 dirham sama dengan 1 ūqiyah, maka 20 dirham sama dengan 1 nasy, dan 5 dirham sama dengan 1 nawāt.17 Ketentuan Nilai Nasy • Menurut Mazhab Hanafi: 1 nasy = 125 gram : 2 ūqiyah = 62,5 gram18. • Menurut mayoritas ulama: 1 nasy = 119 gram : 2 ūqiyah = 59,5 gram19.

16Jika

nilai 1 gram perak senilai Rp 20.970 maka nilai 1 ūqiyah dikonversi ke mata uang rupiah menurut mayoritas ulama adalah 125 gram x Rp 20.970 = sekitar Rp 2.621.000 (pent.). 17Lihat: Al-Jauhari, Ismail bin Hammad, ash-Shihāh fī al-Lughah, ditahqīq oleh Ahmad Abdul Gafur al-Attar, Beirut, Darul Ilmi lil Malayin, 1979, cet. Ke-2. Dan lihat: Al-Fayumi, Al-Mishbāhu al-Munīr, tentang “nasyasya”. Lihat juga: Ibnu al-Atsir, al-Mubarak bin Muhammad an-Nihāyah fī Gharībi al-Atsar, di-tahqīq oleh Mahmud ath-Thanahi dan Thahir az-Zawi, juz 5, Isa al-Halabi, 1963, h. 56. Dan lihat juga: Al-Maqrizi, an-Nuqūdu al-Qadīmatu al-Islāmiyyah, h. 27. 18Jika nilai 1 gram perak senilai Rp 20.970 maka nilai 1 nasy dikonversi ke mata uang rupiah menurut Mazhab Hanafi adalah 62,5 gram x Rp 20.970 = sekitar Rp 1.311.000 (pent.). 19Jika nilai 1 gram perak senilai Rp 20.970 maka nilai 1 nasy dikonversi ke mata uang rupiah menurut mayoritas ulama adalah 59,5 gram x Rp 20.970 = sekitar Rp 1.248.000 (pent.).


Habbah Secara bahasa, habbah merupakan kata tunggal dari alhabbu. Bentuk kata jamaknya bisa juga berupa habbāt atau hubūb, artinya biji-bijian.20 Habbah adalah jenis satuan timbangan dari bijibijian. Habbah merupakan bagian dari dīnār dan dirham, serta bagian dari semua jenis satuan timbangan. Ketentuan Nilai Habbah • Menurut Mazhab Hanafi: 1 habbah = 1/100 dīnār. Jadi, 1 habbah = 4,25 gram : 100 dīnār = 0,0425 gram21. • Menurut mayoritas ulama: 1 habbah = 1/72 dīnār. Jadi, 1 habbah = 4,25 gram : 72 dīnār = 0,0589 gram22.

Thassūj 1 thassūj sama dengan 2 habbah.23 Ketentuan Nilai Thassūj • Menurut Mazhab Hanafi: 1 thassūj = 2 habbah x 0,0425 gram = 0,085 gram24. 20Lihat:

Ibnu Manzhur, Lisānu al-‘Arab, tentang “hababa”. nilai 1 dīnār senilai Rp 1.953.000 maka nilai 1 habbah dikonversi ke mata uang rupiah menurut Mazhab Hanafi adalah 0,0425 gram x Rp 1.953.000 = sekitar Rp 83.000 (pent.). 22Jika nilai 1 dīnār senilai Rp 1.953.000 maka nilai 1 habbah dikonversi ke mata uang rupiah menurut mayoritas ulama adalah 0,0589 gram x Rp 1.953.000 = sekitar Rp 115.000 (pent.). 23Lihat: Ibnu Manzhur, Lisānu al-‘Arab. Dan lihat: Ar-Razi, Muhammad bin Abu Bakr, Mukhtāru ash-Shihāh, Mesir, Daru Nahdhah, TT., tentang kata “thasuja”. 21Jika


Tabel Nilai Satuan Takaran

Ringkasan mengenai nilai satuan takaran dalam buku ini dapat dilihat dalam tabel berikut ini: Satuan Takaran 1 kailah: 1 qadah: 1 mud: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama: 1 hafnah: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama 1 shā’ (gantang): Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama: 1 qisth: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama: 1 ‘irq: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama: 1 ardab: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama:

Takarannya 16,5 liter 2,0625 liter 812,5 gram 510 gram 812,5 gram 510 gram 3,25 kilogram 2,04 kilogram 1,625 kilogram 1,02 kilogram 48,75 gram 30,6 gram 78 kilogram 48,96 kilogram

Takaran dan Timbangan dalam Syariat Islam | 9 9

• Satuan Timbangan 1 ritl Irak: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama: 1 ritl Syam: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama: 1 ritl Mesir: 1 istār: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama:

Timbangannya

Menurut mayoritas ulama: 1 thassūj = 2 habbah x 0,059 gram = 0,118 gram25.

Qīrāth

406,25 gram 382,5 gram 1.875 gram 1.785 gram 449,28 gram 20,3125 gram 19,3375 gram

Qīrāth merupakan bagian dari dīnār. Ulama berbeda pendapat mengenai ketentuan nilainya. • Menurut Mazhab Hanafi:26 1 qīrāth = 1/20 dīnār. Jadi, 1 qīrāth = 4,25 gram : 20 dīnār = 0,2125 gram27. • Menurut mayoritas ulama:28 1 qīrāth = 1/24 dīnār. Jadi, 1 qīrāth = 4,25 gram : 24 dīnār = 0,1771 gram29.

24Jika

nilai 1 dīnār senilai Rp 1.953.000 maka nilai 1 thassūj dikonversi ke mata uang rupiah menurut Mazhab Hanafi adalah 0,085 gram x Rp 1.953.000 = sekitar Rp 166.000 (pent.). 25Jika nilai 1 dīnār senilai Rp 1.953.000 maka nilai 1 habbah dikonversi ke mata uang rupiah menurut mayoritas ulama adalah 0,118 gram x Rp 1.953.000 = sekitar Rp 230.000 (pent.). 26Lihat: Ibnu Abidin, Muhammad Amin bin Umar, Raddu al-Mukhtār ‘alā ad-Durri al-Mukhtār, juz 2, Mushthafa al-Halabi, 1984, cet. Ke-3, 296. 27Jika nilai 1 dīnār senilai Rp 1.953.000 maka nilai 1 qīrāth dikonversi ke mata uang rupiah menurut Mazhab Hanafi adalah 0,2125 gram x Rp 1.953.000 = sekitar Rp 415.000 (pent.). 28Lihat: Al-Abi, Jawāhiru al-Iklīl ‘Alā Syarhi Mukhtashari Khalīl, juz 1, h. 308. Dan lihat: Ash-Sha’idi, Hāsyiyatu asy-Syaikh ‘Ali ash-Sha’īdi al-‘Adwi ‘Alā Syarhi Abi al-Hasan ‘Alā ar-Risālah, juz 1, h. 422-423. Lihat juga: Al-Mahalli, Hāsyiyatu Qalyūbi wa ‘Umairah ‘Alā Syarhi al-Minhāj, juz 2, h. 22. Dan lihat juga: Ibnu Muflih, al-Mubdi’ ‘Alā Syarhi al-Muqni’, juz 2, h. 364. 29Jika nilai 1 dīnār senilai Rp 1.953.000 maka nilai 1 qīrāth dikonversi ke mata uang rupiah menurut mayoritas ulama adalah 0,1771 gram x Rp 1.953.000 = sekitar Rp 346.000 (pent.). 98 | Ali Jum’ah Muhammad


Dāniq Dāniq adalah suatu kata yang berasal dari bahasa Yunani, kemudian dimasukkan ke dalam bahasa Arab. Nilainya sebanding dengan seperenam dirham.30 Ketentuan Nilai Dāniq • Menurut Mazhab Hanafi: 1 dāniq = 3,125 gram : 6 dirham = 0,521 gram31. • Menurut mayoritas ulama:32 1 dāniq = 2,975 gram : 6 dirham = 0,496 gram33.

Qinthār Qinthār adalah suatu istilah untuk satuan nilai timbangan, seperti halnya ritl. Dikatakan terhadap sesuatu yang telah mencapai nilai timbangan tersebut; “ini 1 qinthār”, artinya beratnya

30Lihat:

Al-Fayumi, al-Mishbāhu al-Munīr. Dan lihat: Al-Jauhari, ashShihāh fī al-Lughah, tentang kata “daniqa”. Lihat juga: Al-Maqrizi, an-Nuqūdu alQadīmatu al-Islāmiyyah, h. 27. 31Jika nilai 1 dirham senilai Rp 20.970 maka nilai 1 dāniq dikonversi ke mata uang rupiah menurut Mazhab Hanafi adalah 0,521 gram x Rp 20.970 = sekitar Rp 11.000 (pent.). 32Lihat: Al-Mahalli, Hāsyiyatu Qalyūbi wa ‘Umairah ‘Alā Syarhi al-Minhāj, juz 2, h. 22. Dan lihat: Ibnu Muflih, al-Mubdi’ ‘Alā Syarhi al-Muqni’, juz 2, h. 364. 33Jika nilai 1 dirham senilai Rp 20.970 maka nilai 1 dāniq dikonversi ke mata uang rupiah menurut mayoritas ulama adalah 0,496 gram x Rp 20.970 = sekitar Rp 10.400 (pent.). 8 | Ali Jum’ah Muhammad

Satuan Timbangan 1 qīrāth: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama: 1 dāniq: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama: 1 qinthār: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama: 1 dzarrah: 1 qithmīr: 1 naqīr: 1 fatīl: 1 filis: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama: 1 man: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama: 1 kailajah: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama:

Timbangannya 0,2125 gram 0,1771 gram 0,521 gram 0,496 gram 150 kilogram 142,8 kilogram 0,00000023 gram 0,00000276 gram 0,00001656 gram 0,00009936 gram 0,521 gram 0,496 gram 812,5 gram 773,5 gram 1.523,44 gram 1.450,3 gram


Tabel Nilai Satuan Timbangan

Ringkasan mengenai nilai satuan timbangan dalam buku ini dapat dilihat dalam tabel berikut ini: Satuan Timbangan 1 dirham: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas Ulama: 1 dīnār: 1 nawāt: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama: 1 ūqiyah: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama 1 nasy: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama: 1 habbah: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama: 1 thassūj: Menurut Mazhab Hanafi: Menurut mayoritas ulama:


Timbangannya 3,125 gram 2,975 gram 4,25 gram 15,625 gram 14,875 gram 125 gram 119 gram 62,5 gram 59,5 gram 0,0425 gram 0,059 gram 0,085 gram 0,118 gram

sebanding dengan 1 qinthār. Dikatakan juga bahwa qinthār artinya harta yang banyak.34 Dalam Alquran, kata qinthār terdapat dalam ayat berikut: ÍοtsÜΖs)ßϑø9$# ÎÏÜ≈oΨs)ø9$#uρ tÏΖt6ø9$#uρ Ï!$|¡ÏiΨ9$# š∅ÏΒ ÏN≡uθyγ¤±9$# =ãm Ä¨$¨Ζ=Ï9 zÎiƒã— ∩⊇⊆∪ ÏπÒÏø9$#uρ É=yδ©%!$# š∅ÏΒ Artinya: “Dijadikan terasa indah dalam pandangan manusia cinta terhadap apa yang diinginkan, berupa perempuan-perempuan, anakanak, harta benda yang bertumpuk dalam bentuk emas dan perak.” (QS. Āli ‘Imrān: 14). Ketentuan Nilai Qinthār Ibnu Athiyyah mengatakan bahwa ulama berbeda pendapat dalam menentukan nilai qinthār. Diriwayatkan dari Ubay bin Ka’ab bahwa Nabi saw bersabda: “Qinthār itu sama dengan 1.200 ūqiyah”. Hadits inilah yang dijadikan sebagai ketentuan nilainya oleh Mu’adz bin Jabal, Abdullah bin Umar, Abu Hurairah, Ashim bin Abu an-Najud, dan sekelompok ulama. Inilah pendapat yang paling shahīh.35 Mayoritas peneliti mengacu pada ketentuan nilai tersebut.

34Lihat:

Al-Jauhari, ash-Shihāh fī al-Lughah, tentang kata “qantharah”, juz 2, h. 796. Dan lihat: Ibnu Athiyyah, Abdul Haq bin Ghalib, Tafsīru Ibni Athiyyah, al-Majlis al-A’la li asy-Syuùni al-Islamiyyah, 1979, juz, 2, h. 352. 35Lihat: Ibnu Athiyyah, Tafsīru Ibni Athiyyah, juz, 2, h. 352. Dan lihat: Al-Qurthubi, Muhammad bin Ahmad, Tafsīr al-Qurthubi, juz 4, Mesir, Darul Kutub al-Mishriyyah, 1933, cet. Ke-1, h. 30. Hadits tersebut dari riwayat athThabari dalam tafsirnya yang di-tahqīq oleh Ahmad Syakir, Darul Ma’arif, juz 6, h. 245. Hadits ini dinilai dha’īf oleh Ibnu Katsir dalam tafsirnya, juz 1, Isa alHalabi, TT., h. 351. Ibnu Katsir berkata: Hadits ini munkar, dan status hadits yang terdekat adalah mauqūf atas riwayat Ubay bin Ka’ab dan sahabat lainnya.


Diriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Nabi saw bersabda: “Qinthār yang sebanding dengan 12.000 ūqiyah, lebih baik dari segala yang terdapat di antara langit dan bumi.”36 Berdasarkan pada ketentuan yang sudah di-tashīh oleh Ibnu Athiyyah dan ulama lainnya, maka ketentuan nilai timbangan qinthār menurut ulama fiqih adalah sebagai berikut: • Menurut Mazhab Hanafi: 1 qinthār = 1.200 ūqiyah x 125 gram = 150 kilogram37. • Menurut mayoritas ulama: 1 qinthār = 1.200 ūqiyah x 119 gram = 142,8 kilogram38

makan kepada 10 orang miskin ini, takarannya untuk setiap satu orang miskin adalah sekurang-kurangnya 1 mud (510 gram) tepung, atau 2 ritl (765 gram, pent.) roti, atau 2 mud (1.020 gram, pent.) kurma atau gandum barley (sejenis gandum yang dibuat untuk minuman).269

Dzarrah Secara bahasa, dzarrah merupakan kata tunggal dari adzdzarr, artinya semut yang kecil, keturunan (dzurriyyat) yang masih kecil, dan juga diartikan sebagai cahaya matahari yang masuk melalui jendela.39

36Hadits

ini dari riwayat Ahmad bin Hanbal dalam kitab Musnad-nya, juz 2, al-Maimaniyyah, h. 363. Dan Ibnu Majah dalam kitab Sunan-nya, di-tahqīq oleh Fuad Abdul Baqi, Isa al-Halabi, 1972, tentang kitab al-adab, bab tentang berbakti kepada orang tua, nomor 3660. Al-Bushiri, berkata dalam Mishbāhu azZujājah fī Zawāìdi Ibni Mājah, h. 226: Sanad hadits ini shahīh, dan para perawinya juga tsiqah (terpercaya). 37Jika nilai 1 ūqiyah sekitar Rp 2.495.000 maka nilai 1 qinthār dikonversi ke mata uang rupiah menurut Mazhab Hanafi adalah 1.200 ūqiyah x Rp 2.495.000 = Rp 2.994.000.000 (pent.). 38Jika nilai 1 ūqiyah sekitar Rp 2.621.000 maka nilai 1 qinthār dikonversi ke mata uang rupiah menurut mayoritas ulama adalah 1.200 ūqiyah x Rp 2.621.000 = Rp 3.145.200.000 (pent.). 39Lihat: Al-Fayumi, al-Mishbāhu al-Munīr. Dan lihat: Ibnu Manzhur, Lisānu al-‘Arab, tentang “dzarara”. 10 | Ali Jum’ah Muhammad

269Lihat:

Ibnu Qudamah, al-Mughnī Ma’a asy-Syarhi al-Kabīr, juz 10, h.

250-253.


2. Menurut Mazhab Maliki: Jika seorang muslim mukallaf melanggar sumpahnya maka ia wajib memilih tiga alternatif kaffārat, yaitu memberi makan kepada 10 orang miskin atau memberi mereka pakaian, atau membebaskan seorang budak, atau berpuasa selama 3 hari. Berkenaan dengan pemberian makan kepada 10 orang miskin ini, takarannya minimal 1 mud (510 gram) atau 2 ritl (765 gram, pent.) roti untuk setiap satu orang miskin.267 3. Menurut Mazhab Syafi’i: Jika seorang muslim mukallaf melanggar sumpahnya maka ia wajib memilih antara membebaskan seorang budak muslim, atau memberi makan kepada 10 orang miskin atau memberi mereka pakaian, atau jika ia tidak mampu menunaikan kewajiban kaffārat tersebut maka ia wajib berpuasa selama 3 hari. Mengenai pemberian makan kepada 10 orang miskin ini, takarannya untuk setiap satu orang miskin adalah sekurang-kurangnya 1 mud (510 gram) dari jenis makanan pokok yang umumnya dimakan oleh warga setempat (seperti beras di Indonesia, pent.).268 4. Menurut Mazhab Hanbali: Jika seorang muslim mukallaf melanggar sumpahnya maka ia wajib memilih antara membebaskan seorang budak muslim, atau memberi makan kepada 10 orang miskin yang merdeka atau memberi mereka pakaian, atau jika ia tidak mampu menunaikan kewajiban kaffārat tersebut maka ia wajib berpuasa selama 3 hari. Berkaitan dengan pemberian 267Lihat:

Ibnu Juzay, Qawānīnu al-Ahkāmi asy-Syar’iyyah, h. 185. Dan lihat: Al-Abi, Jawāhiru al-Iklīl fī Syarhi Mukhtashari al-Khalīl, juz 1, h. 228. 268Lihat: Al-Mahalli, Hāsyiyatu Qalyūbi wa ‘Umairah ‘alā Syarhi al-Minhāj, juz 4, h. 274-275. 94 | Ali Jum’ah Muhammad

Ketentuan Timbangan Dzarrah Dikatakan bahwa 100 dzarrah sama timbangannya dengan 1 biji gandum. Sebagian ilmuwan dan peneliti menentukan bahwa 1 dzarrah sama dengan 23 per 100.000.000 gram, atau 0,00000023 gram.40

Qithmīr Secara bahasa, qithmīr artinya kulit yang tipis seperti pembungkus di atas biji kurma.41 Kata qithmīr dalam Alquran terdapat pada ayat: ∩⊇⊂∪ AÏϑôÜÏ% ÏΒ šχθä3Î=÷Κtƒ $tΒ ÏµÏΡρßŠ ÏΒ šχθããô‰s? tÏ%©!$#uρ Artinya: “Dan orang-orang yang kamu seru (sembah) selain Allah tidak mempunyai apa-apa walaupun setipis kulit ari.” (QS. Fāthir: 13). Adapun secara istilah, 1 qithmīr sama dengan 12 dzarrah. Jadi, nilai timbangan 1 qithmīr sama dengan 12 dzarrah dikalikan 0,00000023 gram, sama dengan 0,00000276 gram.42

40Lihat:

Al-Banna, Muhammad Abu al-Ala, al-Abhātsu at-Tahrīriyyah fī Taqdīri al-Akyāli wa al-Awzāni wa an-Nuqūdi asy-Syar’iyyati bi Wihdati al-Māì alMuqthari fī Darajati Harārati Arba’ati Miàwiyyah, Darul Anwar, 1953, h. 11. Dan lihat: Al-Kurdi, al-Maqadīru asy-Syar’iyyah wa al-Ahkāmu al-Muta’alliqati bihā Mundzu ‘Ahdi an-Nabiyyi Shallahu ‘Alaihi wa Sallama wa Taqwīmuhā al-Mu’ashir, as-Sa’adah, 1984, h. 36. 41Lihat: Al-Fayumi, al-Mishbāhu al-Munīr. Dan lihat: Majma’ al-Lughati al-Arabiyyah, al-Mu’jamu al-Wasīth, tentang “qathamara”. 42Lihat: Mubarak, Ali Basya, al-Mīzānu fī al-Aqyisah wa al-Awzān, Bulaq, 1892, h. 33. Dan lihat: Al-Banna, al-Abhātsu at-Tahrīriyyah fī Taqdīri alAkyāli wa al-Awzāni wa an-Nuqūdi asy-Syar’iyyati bi Wihdati al-Māì al-Muqthari fī Darajati Harārati Arba’ati Miàwiyyah, h. 11. Lihat juga: Al-Kurdi, al-Maqadīru asy-Syar’iyyah wa al-Ahkāmu al-Muta’alliqati bihā Mundzu ‘Ahdi an-Nabiyyi Shallahu ‘Alaihi wa Sallama wa Taqwīmuhā al-Mu’ashir, h. 37.


Naqīr Secara bahasa, naqīr artinya satu titik yang terdapat pada biji-bijian, seakan-akan di titik itulah tempat yang dilubangi.43 Dalam Alquran, kata naqīr ada disebutkan pada ayat: ∩⊇⊄⊆∪ #ZÉ)tΡ tβθßϑn=ôàãƒ Ÿωuρ Artinya: “Dan mereka tidak dizalimi sedikit pun.” (QS. AnNisā`: 124). Adapun secara istilah, naqīr adalah timbangan perkiraan, diumpamakan dengan sesuatu yang tidak berarti. 1 naqīr sama dengan 6 qithmīr. Jadi, nilai timbangannya adalah 1 naqīr sama dengan 6 qithmīr dikalikan 0,00000276 gram, sama dengan 0,00001656 gram.44

Fatīl Secara bahasa, makna fatīl adalah isi yang ada di dalam separoh dari biji-bijian. Fatīl diumpamakan dengan sesuatu yang tidak berarti dan tidak berharga. Hal ini disebutkan dalam beberapa ayat Alquran, yaitu: ∩⊆∪ ¸ξ‹ÏGsù tβθßϑn=ôàãƒ Ÿωuρ â!$t±o„ tΒ ’Éj1t“ãƒ ª!$# È≅t/ Artinya: “Sebenarnya Allah menyucikan siapa yang Dia kehendaki dan mereka tidak dizalimi sedikit pun.” (QS. An-Nisā`: 49).

sebesar 12 dirham (35,7 gram perak atau sekitar Rp 749.000, pent.) per tahun. Sedangkan terhadap penduduk non-muslim yang perekonomiannya tergolong menengah, maka jizyah yang dibebankan adalah sebesar 24 dirham (71,4 gram perak atau sekitar Rp 1.498.000, pent.) per tahun. Dan terhadap penduduk non-muslim yang perekonomiannya tergolong kaya, maka jizyah yang dibebankan adalah sebesar 48 dirham (142,8 gram perak atau sekitar Rp 2.995.000, pent.) per tahun.265 I. Takaran Yang Terkait Dengan Hukum Kaffārat Karena Melanggar Sumpah 1. Menurut Mazhab Hanafi: Jika seorang muslim mukallaf melanggar sumpahnya maka ia wajib membayar kaffārat, yaitu dengan membebaskan seorang budak, atau dengan memberi makan kepada 10 orang miskin atau dengan memberi mereka pakaian, dan jika ia tidak mampu menunaikan kewajiban kaffārat tersebut maka ia wajib berpuasa selama 3 hari. Terkait dengan pemberian makan kepada 10 orang miskin ini, sama halnya dengan kaffārat zhihār, yaitu sekurang-kurangnya setengah shā’ (1,625 kilogram, pent.) gandum, atau 1 shā’ (3,25 kilogram) gandum barley (sejenis gandum yang dibuat untuk minuman) untuk setiap satu orang miskin.266

43Lihat:

Ibnu Manzhur, Lisānu al-‘Arab, tentang kata “naqara”. Mubarak, al-Mīzānu fī al-Aqyisah wa al-Awzān, h. 33. Dan lihat: Al-Banna, al-Abhātsu at-Tahrīriyyah fī Taqdīri al-Akyāli wa al-Awzāni wa an-Nuqūdi asy-Syar’iyyati bi Wihdati al-Māì al-Muqthari fī Darajati Harārati Arba’ati Miàwiyyah, h. 11. 44Lihat:


265Lihat:


266Lihat:

Az-Zaila’i, Tabyīnu al-Haqāìq fī Syarhi Kanzi ad-Daqāìq, juz 3,

574. h. 112.


maka jizyah yang dibebankan adalah sebesar 4 dīnār (17 gram emas atau sekitar Rp 7.812.000, pent.) per tahun. Sedangkan terhadap penduduk non-muslim yang memperoleh penghasilan berupa uang dirham, maka jizyah yang dibebankan adalah sebesar 40 dirham (119 gram perak atau sekitar Rp 2.496.000, pent.) per tahun. Jika mereka tidak mampu membayarnya, maka jizyah yang dibebankan kepada mereka diturunkan nilainya, sesuai dengan kebijakan pemerintah yang bersangkutan.264 3. Menurut Mazhab Syafi’i: Sekurang-kurangnya jizyah yang dibebankan kepada penduduk non-muslim adalah sebesar 1 dīnār (4,25 gram emas atau sekitar Rp 1.953.000, pent.) per tahun. Dianjurkan bagi pemerintah yang bersangkutan agar melipatgandakannya. Sehingga jizyah yang dibebankan terhadap penduduk non-muslim yang perekonomiannya tergolong menengah adalah sebesar 2 dīnār (8,5 gram emas atau sekitar Rp 3.906.000, pent.) per tahun. Sedangkan jizyah yang dibebankan terhadap penduduk non-muslim yang perekonomiannya tergolong kaya adalah sebesar 4 dīnār (17 gram emas atau sekitar Rp 7.812.000, pent.) per tahun. 4. Menurut Mazhab Hanbali: Ada tiga tingkatan jizyah yang dibebankan kepada penduduk non-muslim: Terhadap penduduk non-muslim yang perekonomiannya tergolong rendah, maka jizyah yang dibebankan adalah

∩∠∠∪ ¸ξ‹ÏGsù tβθßϑn=ôàè? Ÿωuρ 4’s+¨?$# ÇyϑÏj9 ×öyz äοtÅzFψ$#uρ ×≅‹Î=s% $u‹÷Ρ‘‰9$# ßì≈tFtΒ ö≅è% Artinya: “Katakanlah, “Kesenangan di dunia ini hanya sedikit dan akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa (mendapat pahala turut berperang) dan kamu tidak akan dizalimi sedikit pun.” (QS. An-Nisā`: 77). tβθßϑn=ôàãƒ Ÿωuρ óΟßγt7≈tGÅ2 tβρâtø)tƒ šÍ×¯≈s9'ρé'sù ÏµÏΨŠÏϑu‹Î/ …çµt7≈tFÅ2 u’ÎAρé& ôyϑsù ∩∠⊇∪ Wξ‹ÏFsù Artinya: “Dan barang siapa diberikan catatan amalnya di tangan kanannya mereka akan membaca catatannya (dengan baik), dan mereka tidak akan dirugikan sedikit pun.” (QS. Al-Isrā`: 71). Ketentuan Timbangan Fatīl 1 fatīl sama dengan 6 naqīr. Jadi, timbangannya adalah 1 fatīl sama dengan 6 naqīr dikalikan 0,00001656 gram, sama dengan 0,00009936 gram.

Filis Secara bahasa, filis artinya sisik ikan. Sebagian peneliti menetapkan bahwa ketentuan nilainya sama dengan 6 fatīl. Jadi, 1 filis sama dengan 6 fatīl dikalikan 0,00009936 gram, sama dengan 0,00059616 gram.45

45Lihat:

264Lihat:

Khalil, Ali, Hāsyiyatu ar-Rahūnī ‘alā Syarhi az-Zarqānī, juz 3, h. 171. Dan lihat: Al-Abi, Jawāhiru al-Iklīl fī Syarhi Mukhtashari al-Khalīl, juz 1, h. 266. 92 | Ali Jum’ah Muhammad

Mubarak, al-Mīzānu fī al-Aqyisah wa al-Awzān, h. 33. Dan lihat: Al-Banna, al-Abhātsu at-Tahrīriyyah fī Taqdīri al-Akyāli wa al-Awzāni wa an-Nuqūdi asy-Syar’iyyati bi Wihdati al-Māì al-Muqthari fī Darajati Harārati Arba’ati Miàwiyyah, h. 11.


Adapun secara istilah, filis adalah mata uang yang tidak terbuat dari emas dan perak, dan dijadikan sebagai alat pertukaran yang sah. Nilai 1 filis sama dengan seperenam dirham.46 Ketentuan nilai filis menurut ulama fiqih adalah sebagai berikut: • Menurut Mazhab Hanafi: 1 filis = 3,125 gram : 6 = 0,521 gram. • Menurut mayoritas ulama: 1 filis = 2,975 gram : 6 = 0,496 gram.

Man Secara bahasa, kata man diambil dari al-manā yang artinya sesuatu yang ditimbang. Ketentuannya adalah 1 man sama dengan 2 ritl.47 Ketentuan Nilai Man 1 man sama dengan 260 dirham. Jadi, ketentuannya menurut ulama fiqih adalah sebagai berikut: • Menurut Mazhab Hanafi: 1 man = 260 dirham x 3,125 gram = 812,5 gram48. • Menurut mayoritas ulama: 1 man = 260 dirham x 2,975 gram = 773,5 gram49.

H. Nilai Pemungutan Jizyah262 1. Menurut Mazhab Hanafi: Terhadap penduduk nonmuslim yang berpenghasilan rendah, atau di bawah 200 dirham (625 gram perak atau sekitar Rp 13.106.000, pent.) per tahun, maka jizyah yang dibebankan sebesar 1 dirham (3,125 gram perak atau sekitar Rp 65.500, pent.) per bulan, atau 12 dirham (37,5 gram perak atau sekitar Rp 786.000, pent.) per tahun. Sedangkan terhadap penduduk non-muslim yang berpenghasilan menengah, atau antara 200 dirham sampai 10.000 dirham (31.250 gram perak atau sekitar Rp 655.300.000, pent.) per tahun, maka jizyah yang dikenakan sebesar 2 dirham (6,25 gram perak atau sekitar Rp 131.000, pent.) per bulan, atau 24 dirham (75 gram perak atau sekitar Rp 1.573.000, pent.) per tahun. Dan terhadap penduduk non-muslim yang berpenghasilan tinggi, atau 10.000 dirham atau lebih per tahun, maka jizyah yang dikenakan sebesar 4 dirham (12,5 gram perak atau sekitar Rp 262.000, pent.) per bulan, atau 48 dirham (150 gram perak atau sekitar Rp 3.145.000, pent.) per tahun.263 2. Menurut Mazhab Maliki: Terhadap penduduk nonmuslim yang memperoleh penghasilan berupa uang dīnār, 262Jizyah

46Lihat:

Majma’ al-Lughati al-Arabiyyah, al-Mu’jamu al-Wasīth, tentang

kata “fals”. 47Lihat:

Al-Fayumi, al-Mishbāhu al-Munīr, tentang kata “manana”. nilai 1 dirham senilai Rp 20.970 maka nilai 1 man dikonversi ke mata uang rupiah menurut Mazhab Hanafi adalah 812,5 gram x Rp 20.970 = sekitar Rp 17.038.000 (pent.). 48Jika


adalah pajak yang dibebankan kepada penduduk non-muslim, khususnya Ahli Kitab (kaum Yahudi atau Kaum Nasrani), sebagai jaminan perlindungan jiwa, harta, kebebasan menjalankan ibadah, dan pengecualian dari wajib militer (pent.). 263Lihat: Ibnu Abidin, Raddu al-Mukhtār ‘alā ad-Durri al-Mukhtār, juz 4, h. 196-197. Dan lihat: Az-Zaila’i, Tabyīnu al-Haqāìq fī Syarhi Kanzi ad-Daqāìq, juz 3, h. 276.


berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Abu Hanifah: “Tidak dipotong tangan (pencuri yang mencuri) kurang dari 10 dirham”. Dan berdasarkan hadits: “Tidak ada hukum potong tangan (terhadap pencuri jika ia mencuri) kurang dari nilai 10 (dirham)”.258 b. Menurut Mazhab Maliki: Nishāb harta yang dicuri adalah 0,25 (¼) dīnār (1,0625 gram emas atau sekitar Rp 488.000, pent.), atau 3 dirham (8,925 gram perak atau sekitar Rp 187.000, pent.), atau harta yang senilai dengan kedua nilai tersebut.259 c. Menurut Mazhab Syafi’i: Nishāb harta pencurian yang bisa dijatuhkan hukuman potong tangan terhadap pelakunya adalah 0,25 (atau ¼) dīnār (1,0625 gram emas atau sekitar Rp 655.000, pent.).260 d. Menurut Mazhab Hanbali: Nishāb harta pencurian yang bisa dijatuhkan hukuman potong tangan terhadap pelakunya adalah 3 dirham (8,925 gram perak atau sekitar Rp 187.000, pent.), atau 0,25 (atau ¼) dīnār (sekitar Rp 488.000, pent.), atau harta yang senilai dengan salah satu dari kedua nilai tersebut.261

Kailajah 1 kailajah sama dengan 1,875 man, berdasarkan ketentuan dari al-Fayumi dalam al-Mishbāhu al-Munīr ketika menentukan nilai takaran makkūk.50 Ketentuan Timbangan Kailajah • Menurut Mazhab Hanafi: 1 kailajah = 1,875 man x 812,5 gram = 1.523,44 gram. • Menurut mayoritas ulama: 1 kailajah = 1,875 man x 773,5 gram = 1.450,3 gram.

Ritl (Kati) Ritl merupakan suatu istilah satuan takaran dan timbangan. Dalam persoalan cabang (furū’) fiqih, standar ritl yang digunakan adalah ritl Bagdad, atau ritl Irak. Ketentuan Timbangan Ritl Irak • Menurut Mazhab Hanafi: 1 ritl Irak = 0,5 man atau 130 dirham.51 Jadi, 1 ritl Irak = 812,5 gram : 2 = 406,25 gram52. 49Jika

258Lihat:

Ibnu Abidin, Raddu al-Mukhtār ‘alā ad-Durri al-Mukhtār, juz 4,

259Lihat:

Al-Abi, Jawāhiru al-Iklīl fī Syarhi Mukhtashari al-Khalīl, juz 2, h.

260Lihat:

An-Nawawi, Raudhatu ath-Thālibīn, juz 10, h. 11. Ibnu Muflih, Al-Mubdi’u fī Syarhi al-Muqni’, juz 9, h. 120.

h. 83. 290. 261Lihat:


nilai 1 dirham senilai Rp 20.970 maka nilai 1 man dikonversi ke mata uang rupiah menurut mayoritas ulama adalah 773,5 gram x Rp 20.970 = sekitar Rp 16.220.000 (pent.). 50Lihat: Al-Fayumi, al-Mishbāhu al-Munīr, tentang kata “makkūk”, h. 577. 51Lihat: Ibnu Abidin, Raddu al-Mukhtār ‘alā ad-Durri al-Mukhtār, juz 2, h. 365. 52Jika nilai 1 dirham senilai Rp 20.970 maka nilai 1 ritl Irak dikonversi ke mata uang rupiah menurut Mazhab Hanafi adalah 406,25 gram x Rp 20.970 = sekitar Rp 8.519.000 (pent.).


•

Menurut mayoritas ulama: 1 ritl Irak = 0,5 man atau 128,571 dirham.53 Jadi, 1 ritl Irak = 128,571 dirham x 2,975 = 382,5 gram54.

Ketentuan Timbangan Ritl Syam 1 ritl Syam sama dengan 600 dirham.55 • Menurut Mazhab Hanafi: 1 ritl Syam = 600 dirham x 3,125 gram = 1.875 gram56. • Menurut mayoritas ulama: 1 ritl Syam = 600 dirham x 2,975 gram = 1.785 gram57. Ketentuan Timbangan Ritl Mesir 1 ritl Mesir sama dengan 449,28 gram.58

53Lihat:

Ash-Sha’idi, Hāsyiyatu asy-Syaikh ‘Ali ash-Sha’īdi al-‘Adwi ‘Alā Syarhi Abi al-Hasan ‘Alā ar-Risālah, juz 1, h. 418. Dan lihat: An-Nawawi, Raudhatu ath-Thālibīn, juz 2, h. 301. Lihat juga: Ibnu Qudamah, al-Mughnī Ma’a asy-Syarhi al-Kabīr, juz 1, h. 211. Lihat juga: Ibnu Muflih, al-Mubdi’ ‘Alā Syarhi alMuqni’, juz 1, h. 199. 54Jika nilai 1 dirham senilai Rp 20.970 maka nilai 1 ritl Irak dikonversi ke mata uang rupiah menurut mayoritas ulama adalah 382,25 gram x Rp 20.970 = sekitar Rp 8.016.000 (pent.). 55Lihat: Ibnu Abidin, Raddu al-Mukhtār ‘alā ad-Durri al-Mukhtār, juz 2, h. 365. Dan lihat: Al-Mahalli, Hāsyiyatu Qalyūbi wa ‘Umairah ‘Alā Syarhi alMinhāj, juz 2, h. 16. Lihat juga: Ibnu Qudamah, al-Mughnī Ma’a asy-Syarhi alKabīr, juz 1, h. 221-561. 56Jika nilai 1 dirham senilai Rp 20.970 maka nilai 1 ritl Syam dikonversi ke mata uang rupiah menurut Mazhab Hanafi adalah 1.875 gram x Rp 20.970 = sekitar Rp 39.319.000 (pent.). 57Jika nilai 1 dirham senilai Rp 20.970 maka nilai 1 ritl Syam dikonversi ke mata uang rupiah menurut mayoritas ulama adalah 1.785 gram x Rp 20.970 = sekitar Rp 37.431.000 (pent.). 58Lihat: Al-Awāmiru al-‘Aliyyah wa ad-Dauriyyāt, Bulaq, 1891, h. 78-79. 16 | Ali Jum’ah Muhammad

diberlakukan kepadanya adalah pengasingan dari kampung halaman, maka ia tidak perlu lagi dicambuk.253 b. Menurut Mazhab Maliki: Hukuman yang diberlakukan kepada wanita perawan yang berzina adalah diusir dan diasingkan sejauh 3 marhalah (133,56 kilometer, pent.).254 c. Menurut Mazhab Syafi’i: Hukuman yang diberlakukan kepada wanita perawan yang berzina adalah diusir dan diasingkan sebagaimana jauhnya perjalanan yang diperbolehkan untuk meng-qashar sholat (178,08 kilometer, pent.), atau lebih jauh lagi.255 d. Menurut Mazhab Hanbali: Hukuman yang diberlakukan kepada wanita perawan yang berzina adalah diusir dan diasingkan sejauh perjalanan yang diperbolehkan untuk meng-qashar sholat (178,08 kilometer, pent.).256 2. Nishāb Harta Yang Dicuri a. Menurut Mazhab Hanafi: Nishāb harta yang dicuri adalah 10 dirham (31,25 gram perak atau sekitar Rp 655.000, pent.), atau harta yang senilai dengannya,257 253Lihat:

As-Sarakhsi, Al-Mabsūth, juz 9, h. 44. Dan lihat: Mulla Khusrau, Duraru al-Hukkām fī Syarhi Ghurari al-Ahkām, juz 2, h. 64. Lihat juga: Az-Zaila’i, Tabyīnu al-Haqāìq fī Syarhi Kanzi ad-Daqāìq, juz 3, h. 173. 254Lihat: Ad-Dardir, asy-Syarhu al-Kabīr fī Hāsyiyati ad-Dasūqi, juz 4, h. 322. 255Lihat: Al-Mahalli, Hāsyiyatu Qalyūbi wa ‘Umairah ‘alā Syarhi al-Minhāj, juz 4, h. 181. 256Lihat: Ibnu Qudamah, al-Mughnī Ma’a asy-Syarhi al-Kabīr, juz 10, h. 135. 257Lihat: Az-Zaila’i, Tabyīnu al-Haqāìq fī Syarhi Kanzi ad-Daqāìq, juz 3, h. 211.


bagian; 25 ekor bintu makhādh, 25 ekor bintu labūn, 25 ekor huqqah, dan 25 ekor judz’ah. Jika pembunuhannya dilakukan tanpa disengaja maka pelakunya wajib membayar diyat 100 ekor unta yang terbagi menjadi 5 bagian; 20 ekor bintu makhādh, 20 ekor ibnu makhādh, 20 ekor binti labūn, 20 ekor huqqah, dan 20 ekor judz’ah. Jika korban pembunuhannya adalah wanita maka nilai diyatnya adalah setengah dari nilai diyat atas pembunuhan terhadap laki-laki. Jika korbannya adalah Ahli Kitab (kaum Yahudi atau kaum Nasrani, pent.), maka nilai diyatnya adalah setengah dari nilai diyat atas pembunuhan terhadap orang muslim. Dan jika korbannya adalah laki-laki beragama Majusi atau penyembah berhala, maka nilai diyatnya adalah sebesar 800 dirham (2.380 gram perak atau sekitar Rp 49.920.000, pent.). Adapun jika korbannya adalah wanita beragama Majusi, maka nilai diyatnya adalah setengahnya (yaitu 400 dirham perak atau 1.190 gram atau sekitar Rp 24.960.000, pent.).252 G. Jarak dan Takaran Yang Terkait Dengan Hukuman Had 1. Jarak Pengasingan Wanita Perawan Yang Berzina a. Menurut Mazhab Hanafi: Jika hukuman yang diberlakukan kepada wanita perawan yang berzina adalah dengan dicambuk, maka ia tidak perlu lagi diusir dan diasingkan. Sebaliknya, jika hukumannya yang

252Lihat:

Ibnu Taimiyyah, al-Muharriru fī al-Fiqh, juz 2, h. 144-145.


Istār Kata istār berasal dari bahasa Persia yang kemudian dibahasa-arabkan. Maknanya empat, karena 1 istār sama dengan 4,5 mitsqāl. Bentuk jamak dari istār adalah asātīr.59 Ketentuan Nilai Istār 1 istār sama dengan 6,5 dirham.60 • Menurut Mazhab Hanafi: 1 istār = 6,5 dirham x 3,125 gram = 20,3125 gram61. • Menurut mayoritas ulama: 1 istār = 6,5 dirham x 2,975 gram = 19,3375 gram62.

59Lihat:

Majma’ al-Lughati al-Arabiyyah, Al-Mu’jamu al-Wasīth, tentang

kata “satara”. 60Lihat: Ibnu Abidin, Raddu al-Mukhtār ‘alā ad-Durri al-Mukhtār, juz 2, h. 365. 61Jika nilai 1 dirham senilai Rp 20.970 maka nilai 1 istār dikonversi ke mata uang rupiah menurut Mazhab Hanafi adalah 20,3125 gram x Rp 20.970 = sekitar Rp 426.000 (pent.). 62Jika nilai 1 dirham senilai Rp 20.970 maka nilai 1 istār dikonversi ke mata uang rupiah menurut mayoritas ulama adalah 19,3375 gram x Rp 20.970 = sekitar Rp 406.000 (pent.).


BAB II BERBAGAI ISTILAH TAKARAN DALAM FIQIH

Ada beberapa ayat Alquran yang menyebutkan tentang perihal takaran, di antaranya: ∩⊂∪ tβρçÅ£øƒä† öΝèδθçΡy—¨ρ ρr& öΝèδθä9$x. ‫ا‬sŒÎ)uρ Artinya: “Dan apabila mereka menakar atau menimbang (untuk orang lain), mereka mengurangi.” (QS. Al-Muthaffifīn: 3). ∩⊂∈∪ ËΛÉ)tFó¡ßϑø9$# Ä¨$sÜó¡É)ø9$$Î/ (#θçΡÎ—uρ ÷Λäù=Ï. #sŒÎ) Ÿ≅ø‹s3ø9$# (#θèù÷ρr&uρ Artinya: “Dan sempurnakanlah takaran apabila kamu menakar, dan timbanglah dengan timbangan yang benar.” (QS. Al-Isrā`: 35). ∩⊇∈⊄∪ ÅÝó¡É)ø9$$Î/ tβ#u”Ïϑø9$#uρ Ÿ≅ø‹x6ø9$# (#θèù÷ρr&uρ Artinya: “Dan sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil.” (QS. Al-An’ām: 152).

Kailah Kailah adalah bejana yang dipakai untuk menakar bijibijian. Kailah ini termasuk jenis takaran bangsa Mesir. Ketentuannya adalah 1 kailah sama dengan 8 qadah. Dan 1 kailah sama dengan 16,5 liter.


yaitu terbagi menjadi 3 bagian; 30 ekor huqqah, 30 ekor judz’ah, dan 40 ekor khalfah.250 Jika korban pembunuhannya adalah orang Yahudi atau orang Nasrani, maka nilai diyatnya adalah sepertiga dari nilai diyat atas pembunuhan terhadap orang muslim. Jika korbannya adalah orang Majusi, maka nilai diyatnya adalah 2,5 dari nilai diyat atas pembunuhan terhadap orang muslim. Dan jika korbannya adalah wanita, maka nilai diyatnya adalah setengah dari nilai diyat atas pembunuhan terhadap laki-laki.251 4. Menurut Mazhab Hanbali: Jika korban pembunuhannya adalah laki-laki Muslim yang merdeka, maka ia harus memilih salah satu dari 5 alternatif nilai diyat berikut; 100 ekor unta, atau 1.000 dīnār (4.250 gram emas atau sekitar Rp 1.953.000.000, pent.), atau 12.000 dirham (35.700 gram perak atau sekitar Rp 748.800.000, pent.), atau 100 ekor sapi, atau 1.000 ekor domba. Jika pembunuhannya dilakukan secara sengaja atau setengah disengaja (syibhu al-‘amdi), maka pelakunya wajib membayar diyat 100 ekor unta yang terbagi menjadi 4 250Nilai

diyat atas kedua jenis pembunuhan ini dibedakan dengan 2 cara: Jika kedua jenis pembunuhan itu sama nilai diyat-nya, maka pembunuhan yang dilakukan secara sengaja lebih berat nilai diyat-nya, di mana beban diyat-nya diwajibkan terhadap pelaku kejahatan itu sendiri, bukan ditanggung oleh ‘āqilah (para pihak yang ikut menanggung beban diyat dengan cara gotong royong), dan beban diyat ini langsung diberlakukan, tanpa bisa ditunda. Sedangkan untuk jenis pembunuhan setengah disengaja (syibhu al-‘amdi), maka nilai diyat-nya lebih ringan, di mana beban diyat-nya diwajibkan kepada ‘āqilah, bahkan beban diyat tersebut bisa ditunda hingga 3 tahun. 251Lihat: An-Nawawi, Raudhatu ath-Thālibīn, juz 9, h. 255-258.


adalah setengah dari nilai diyat atas pembunuhan yang tidak disengaja terhadap laki-laki muslim yang merdeka. Jika korbannya adalah laki-laki yang murtad dari agama Islam atau laki-laki yang menganut agama Majusi, maka nilai diyatnya adalah sepertiga dari nilai diyat atas pembunuhan yang tidak disengaja terhadap laki-laki muslim yang merdeka, yaitu 6 ekor ba’īr,248 ditambah dengan ⅔ ba’īr, ditambah dengan 66 dīnār (280,5 gram emas atau sekitar Rp 128.898.000, pent.), dan ditambah dengan 800 dirham (2.380 gram perak atau sekitar Rp 49.920.000, pent.). Dan jika korbannya adalah wanita, maka nilai diyatnya adalah setengah dari nilai diyat atas pembunuhan terhadap laki-laki. Jadi, nilai diyat atas pembunuhan terhadap wanita muslimah yang merdeka adalah setengah dari nilai diyat atas pembunuhan terhadap laki-laki muslim yang merdeka, dan seterusnya.249 3. Menurut Mazhab Syafi’i: Jika korban pembunuhannya adalah laki-laki muslim yang merdeka, maka nilai diyatnya adalah 100 ekor unta. Jika pembunuhannya dilakukan secara tidak sengaja, maka diyatnya terbagi menjadi 5 bagian; 20 ekor bintu makhādh, 20 ekor bintu labūn, 20 ekor ibnu labūn, 20 ekor huqqah, dan 20 ekor judz’ah. Pembunuhan yang disengaja dan pembunuhan setengah disengaja (syibhu al-‘amdi), lebih berat lagi nilai diyatnya daripada nilai diyat atas pembunuhan yang tidak disengaja, 248Ba’īr

adalah anak unta yang telah tumbuh giginya dan sudah layak untuk dikendarai atau dijadikan sebagai hewan pengangkut barang (pent.). 249Lihat: Ad-Dardir, asy-Syarhu al-Kabīr fī Hāsyiyati ad-Dasūqi, juz 4, h. 266. 86 | Ali Jum’ah Muhammad

Qadah Qadah merupakan jenis takaran bangsa Mesir. 1 qadah sama dengan seperdelapan kailah. Jadi, 1 qadah sama dengan 16,5 liter dibagi 8, sama dengan 2,0625 liter.

Mud Mud merupakan suatu istilah takaran yang sebanding dengan isi kedua tangan ukuran sedang, tanpa digenggam.63 Istilah takaran mud ini terdapat dalam hadits Nabi saw bahwa “Nabi saw berwudhu sebanyak 1 mud air, dan mandi sebanyak 1 shā’ air”. 64 Ketentuan Takaran Mud • Menurut Mazhab Hanafi: 1 mud = 2 ritl Iraq. Jadi, 1 mud = 2 ritl Iraq x 406,25 gram = 812,5 gram. • Menurut mayoritas ulama: 1 mud = 1,33333 ritl Iraq. Jadi, 1 mud = 1,33333 ritl Iraq x 382,5 gram = 510 gram.

63Lihat:

Ibnu Manzhur, Lisānu al-‘Arab. Dan lihat: Ibnu al-Atsir, anNihāyah fī Gharīb al-Atsar, tentang kata “madada”. Lihat juga: Al-Abi, Jawāhiru alIklīl fī Mukhtashari Khalīl, juz 1, h. 124. 64Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab Shahīh-nya, dalam kitab al-haidh, bab 10, nomor 325, dari riwayat Anas ra. Hadits ini juga diriwayatkan oleh at-Turmudzi, dalam kitab ath-Thahārah, bab tentang berwudhu dengan takaran mud, nomor 256. Dan diriwayatkan pula oleh Ibnu Majah, dalam kitab ath-Thahārah, bab tentang takaran air untuk wudhu dan mandi junub, nomor 297.


Hafnah Hafnah merupakan suatu istilah takaran yang sebanding dengan ukuran dua telapak tangan yang penuh berisi makanan. Ketentuan Takaran Hafnah 1 hafnah sama dengan 1 mud.65 Jadi, ketentuan nilai takaran hafnah menurut ulama fiqih adalah sebagai berikut: • Menurut Mazhab Hanafi: 1 hafnah = 2 ritl standar Iraq. Jadi, 1 hafnah = 2 x 406,25 gram = 812,5 gram. • Menurut mayoritas ulama: 1 hafnah = 1,33333 ritl standar Iraq lebih sepertiga. Jadi, 1 hafnah = 1,33333 x 382,5 gram = 510 gram.

Shā’ Shā’ adalah satuan takaran untuk penduduk kota Madinah. Ketentuannya adalah 1 shā’ sama dengan 4 mud. Ketentuan Takaran Shā’ • Menurut Mazhab Hanafi: 1 shā’ = 4 mud x 812,5 gram = 3,25 kilogram. • Menurut mayoritas ulama: 1 shā’ = 4 mud x 510 gram = 2,04 kilogram.

2. Menurut Mazhab Maliki: Jika pembunuhan dilakukan secara tidak sengaja, sementara korbannya adalah laki-laki muslim yang merdeka, maka nilai diyatnya adalah 100 ekor unta, yang terbagi menjadi 5 bagian; 20 ekor bintu makhādh, 20 ekor bintu labūn, 20 ekor ibnu labūn,245 20 ekor huqqah, dan 20 ekor judz’ah. Namun apabila pembunuhan tersebut dilakukan secara sengaja,246 maka nilai diyatnya adalah 100 ekor unta, yang terbagi menjadi 4 bagian; 25 ekor bintu makhādh, 25 ekor bintu labūn, 25 ekor huqqah, dan 25 ekor judz’ah. Jika jenis pembunuhan yang disengaja ini dilakukan oleh seorang ayah terhadap anaknya sendiri, maka nilai diyatnya adalah 100 ekor unta, yang terbagi menjadi 3 bagian; 30 ekor huqqah, 30 ekor judz’ah, dan 40 ekor khalfah.247 Besarnya nilai diyat di daerah Syam (Syria), Mesir, dan Magrib (Maroko) adalah sebesar 1.000 dīnār (4.250 gram emas atau sekitar Rp 1.953.000.000, pent.). Sedangkan nilai diyat di daerah Irak adalah sebesar 12.000 dirham (35.700 gram perak atau sekitar Rp 748.800.000, pent.). Jika korban pembunuhannya adalah adalah laki-laki nonmuslim yang mendapat jaminan perlindungan dari negara Islam (kāfir dzimmi) atau Ahli Kitab yang membuat perjanjian damai dengan negara Islam, maka nilai diyatnya 245Ibnu

65Lihat:

Ad-Dardir, Ahmad, asy-Syarhu al-Kabīr Ma’a Hāsyiyati adDasūqi, juz 1, Isa al-Halabi, TT., h. 504-505. 20 | Ali Jum’ah Muhammad

labūn adalah anak unta jantan yang telah sempurna usianya 2 tahun dan memasuki usia tahun ketiga (pent.). 246Yaitu pembunuhan yang dilakukan secara sengaja dengan menggunakan peralatan yang mengakibatkan korban langsung tewas, seperti senjata tajam dan senjata api (pent.). 247Khalfah adalah unta betina yang sedang hamil atau pernah hamil (pent.).


Inilah yang dinamakan dengan diyat berat. Diyat pembunuhan ini hanya dinilai dengan hewan ternak unta. Diyat atas pembunuhan yang tidak disengaja:241 Yaitu 100 ekor unta, yang terbagi menjadi 5 bagian; 20 ekor ibnu makhādh, 242 20 ekor bintu makhādh, 20 ekor bintu labūn, 20 ekor huqqah, dan 20 ekor judz’ah. Atau diyatnya dengan memberikan uang sebanyak 1.000 dīnār (4.250 gram emas atau sekitar Rp 1.953.000.000, pent.), atau 10.000 dirham (31.250 gram perak atau sekitar Rp 655.300.000, pent.), sesuai dengan hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar ra, bahwa “Nabi saw telah memberikan keputusan diyat terhadap korban pembunuhan sebesar 10.000 dirham.”243 Jika korban pembunuhannya adalah perempuan, maka nilai diyatnya adalah setengah dari nilai diyat atas pembunuhan terhadap laki-laki, yaitu sebesar 5.000 dirham (15.625 gram perak atau sekitar Rp 327.650.000, pent.). Jika korbannya adalah laki-laki non-muslim yang mendapat jaminan perlindungan dari negara Islam (kāfir dzimmi), maka nilai diyatnya sama dengan nilai diyat atas pembunuhan terhadap laki-laki muslim.244

Qisth Makna dasar dari qisth adalah bagian atau jatah.66 Ketentuannya adalah 1 qisth sama dengan 0,5 shā’ (setengah shā’). • Menurut Mazhab Hanafi: 1 qisth = 3,25 kilogram : 2 = 1,625 kilogram. • Menurut mayoritas ulama: 1 qisth = 2,04 kilogram : 2 = 1,02 kilogram.

‘Irq Secara bahasa, ‘irq adalah suatu ikatan yang ditenun dari daun kurma, sehingga menjadi keranjang yang terbuat dari daun kurma (miktal), atau keranjang yang dibuat dari jerami (zanbīl). Satuan takaran ini pernah disebutkan dalam hadits Nabi saw, yaitu ketika seorang laki-laki telah menggauli istrinya di siang hari bulan Ramadhan tapi ia tidak memiliki sesuatu untuk disedekahkan. Karena itulah “Nabi Saw datang menemuinya dengan membawa sekeranjang kurma (‘irq), lalu beliau bersabda kepadanya: “Bersedekahlah dengan (sekeranjang kurma) ini”.67

241Yaitu

tindakan yang mengakibatkan orang lain terbunuh tanpa ada niat untuk membunuh, seperti menembakkan peluru ke arah burung dan ternyata pelurunya mengenai kepala orang lain hingga tewas (pent.). 242Ibnu makhādh adalah anak unta jantan yang telah sempurna usianya 1 tahun dan memasuki usia tahun kedua (pent.). 243Lihat: Az-Zaila’i, Tabyīnu al-Haqāìq fī Syarhi Kanzi ad-Daqāìq, juz 1, h. 126-127. Dan lihat: Ibnu Abidin, Raddu al-Mukhtār ‘alā ad-Durri al-Mukhtār, juz 6, h. 573-574. 244Lihat: Ibnu Abidin, Raddu al-Mukhtār ‘alā ad-Durri al-Mukhtār, juz 6, h. 573-574. 84 | Ali Jum’ah Muhammad

66Lihat:

Ibnu al-Atsir, an-Nihāyah fī Gharībi al-Atsar, juz 4, h. 60. Dan lihat: Al-Fayumi, al-Mishbāhu al-Munīr, tentang kata “qasatha”. 67Hadits ini diriwayatkan oleh al-Bukhari, dalam kitab ash-Shiyām, bab tentang suami yang menggauli istrinya di siang hari bulan Ramadhan tapi tidak memiliki apapun untuk disedekahkan, nomor 1935, dari riwayat Abu Hurairah. Hadits ini juga diriwayatkan oleh Muslim, dalam kitab ash-Shiyām, bab tentang beratnya sangsi terhadap orang yang berpuasa karena menggauli istrinya di siang hari bulan Ramadhan, nomor 1111.


Ketentuan Takaran ‘Irq 1 ‘irq memuat 15 shā’. Jadi, ketentuannya menurut ulama fiqih adalah sebagai berikut: • Menurut Mazhab Hanafi: 1 ‘irq = 15 shā’ x 3,25 kilogram = 48,75 kilogram. • Menurut mayoritas ulama: 1 ‘irq = 15 shā’ x 2,04 kilogram = 30,6 kilogram.

Ardab Ardab adalah satuan ukuran takaran yang besar, digunakan oleh bangsa Mesir. 1 ardab sama dengan 24 shā’ dengan ukuran shā’ dari Nabi saw. Bentuk jamak dari ardab adalah arādib.

yang bisa ditoleransi adalah tidak melebihi ukuran jarak diperbolehkannya meng-qashar sholat (178,08 km – pent.).234 F. Takaran Yang Terkait Dengan Hukum Pidana Diyat235 Atas Pembunuhan Yang Disengaja dan Pembunuhan Yang Tidak Disengaja 1. Menurut Mazhab Hanafi: Diyat atas pembunuhan setengah disengaja (syibhu al-‘amdi)236 adalah 100 ekor unta, yang terbagi menjadi 4 bagian; 25 ekor bintu makhādh,237 25 ekor bintu labūn,238 25 ekor huqqah,239 dan 25 ekor judz’ah.240 234Lihat:

Ibnu Muflih, Al-Mubdi’u fī Syarhi al-Muqni’, juz 8, h. 236. adalah denda atau tebusan yang wajib diberikan kepada korban kejahatan atau keluarganya karena telah melakukan penganiayaan atau pembunuhan (pent.). 236Yaitu pembunuhan yang dilakukan dengan cara disengaja tapi dengan menggunakan peralatan yang tidak mengakibatkan pada kematian secara langsung, seperti kayu (pent.). 237Bintu makhādh adalah anak unta betina yang telah sempurna usianya 1 tahun dan memasuki usia tahun kedua. Makhādh adalah istilah yang digunakan untuk unta yang sedang hamil (pent.). 238Bintu labūn adalah anak unta betina yang telah sempurna usianya 2 tahun dan memasuki usia tahun ketiga. Dinamakan dengan labūn, karena susu induknya telah terisi kembali sebab telah melahirkan anak unta yang berikutnya (pent.). 239Huqqah adalah anak unta betina yang telah sempurna usianya 3 tahun dan memasuki usia tahun keempat. Dinamakan dengan huqqah sebab ia sudah layak memuat barang dan dapat dijadikan sebagai kendaraan (pent.). 240Judz’ah maknanya adalah pemuda yang kuat. Judz’ah adalah anak unta betina yang telah sempurna usianya 4 tahun dan memasuki usia tahun kelima. Judz’ah diartikan pula sebagai kambing yang usianya sudah lebih dari 6 bulan. Judz’ah juga diartikan sebagai anak sapi yang memasuki usia tahun ketiga (pent.). 235Diyat

Ketentuan Takaran Ardab • Menurut Mazhab Hanafi: 1 ardab = 24 shā’ x 3,25 kilogram = 78 kilogram. • Menurut mayoritas ulama: 1 ardab = 24 shā’ x 2,04 kilogram = 48,96 kilogram.

Qafīz Qafīz termasuk jenis takaran yang berbeda-beda dalam ketentuan ukurannya menurut ulama fiqih. Hal ini dikarenakan perbedaan istilah takaran. • Menurut Mazhab Maliki: 1 qafīz = 48 shā’.68 Jadi, 1 qafīz = 48 shā’ x 2,04 kilogram = 98 kilogram. 68Lihat:

Ash-Sha’idi, Hāsyiyatu asy-Syaikh Ali ash-Sha’īdi al-‘Adwi ‘Alā Syarhi Abi al-Hasan ‘Alā ar-Risālah, juz 1, h. 418. 22 | Ali Jum’ah Muhammad


5. Jarak Berpergian Ketika Sedang Mengasuh Anak230 a. Menurut Mazhab Hanafi: Wanita yang sedang mengasuh anak, dilarang berpergian meninggalkan anaknya. Terkecuali jika memungkinkan bagi wanita tersebut untuk kembali melihat kondisi anak di siang harinya, maka ia tidak dilarang untuk berpergian.231 b. Menurut Mazhab Maliki: Jarak berpergian yang diperbolehkan bagi orang yang sedang mengasuh anak adalah tidak lebih dari 6 barīd (133,56 kilometer, pent.). Pendapat lain menyebutkan jaraknya tidak lebih dari 2 barīd (44,52 kilometer, pent.).232 c. Menurut Mazhab Syafi’i: Ukuran jarak berpergian yang diperbolehkan bagi orang yang sedang mengasuh anak adalah tidak melebihi ukuran jarak diperbolehkannya meng-qashar sholat (178,08 kilometer, pent.).233 d. Menurut Mazhab Hanbali: Orang yang menetap di rumah lebih utama dalam mengasuh anak. Jika orang yang mengasuh anak memang harus berpergian, maka jarak 230Dalam

fiqih diistilahkan dengan hadhānah, yaitu hak atau kewenangan untuk merawat dan mendidik anak yang masih belum bisa mengurus keperluannya sendiri (belum mumayyiz), seperti masih bisa menyuap sendiri ketika makan, masih belum bisa mandi sendiri, dan masih belum bisa mengenakan pakaian sendiri. Menurut para ulama, batasan usia anak yang sudah bisa mengurus keperluannya sendiri (mumayyiz) adalah saat anak mencapai usia 7 tahun (pent.). 231Lihat: Ibnu Abidin, Raddu al-Mukhtār ‘alā ad-Durri al-Mukhtār, juz 3, h. 569. Dan lihat: Ibnu al-Hammam, Fathu al-Qadīr, juz 4, h. 377. 232Lihat: Al-Abi, Jawāhiru al-Iklīl fī Syarhi Mukhtashari al-Khalīl, juz 1, h. 410. 233Lihat: Al-Mahalli, Hāsyiyatu Qalyūbi wa ‘Umairah ‘alā Syarhi al-Minhāj, juz 4, h. 92. 82 | Ali Jum’ah Muhammad

•

Menurut Mazhab Syafi’i: 1 qafīz = 12 shā’.69 Jadi, 1 qafīz = 12 shā’ x 2,04 kilogram = 24,48 kilogram. Al-Azhari, Ibnu al-Atsir dan Ibnu Manzhur menyebutkan bahwa 1 qafīz sama dengan 8 makkūk.70 Ketentuan ini sesuai dengan ketentuan Mazhab Syafi’i. Karena 1 makkūk sama dengan 3,06 kilogram menurut pendapat yang paling masyhur. Berdasarkan ketentuan ini, maka 1 qafīz sama dengan 8 makkūk dikalikan 3,06 kilogram, sama dengan 24,48 kilogram. Ketentuan ini juga sesuai dengan ketentuan takaran kur yang nanti akan dibahas.

Jarīb 1 jarīb sama dengan 48 shā’. Berdasarkan ketentuan ini, maka ketentuan takaran jarīb menurut ulama fiqih adalah sebagai berikut: • Menurut Mazhab Hanafi: 1 jarīb = 48 shā’ x 3,25 kilogram = 156 kilogram. • Menurut mayoritas ulama: 1 jarīb = 48 shā’ x 2,04 kilogram = 97,92 kilogram.

Wasaq Menurut bangsa Hijaz, wasaq atau wisq sama dengan 60 shā’. Istilah takaran ini ada disebutkan dalam hadits dari riwayat

69Lihat:

al-Mahalli, Hāsyiyatu Qalyūbī wa ‘Umairah ‘Alā Syarhi al-Minhāj, juz 3, h. 75. 70Lihat: Ibnu al-Atsir, an-Nihāyah fī Gharībi al-Atsar, juz 4, h. 90. Dan lihat: Ibnu Manzhur, Lisānu al-‘Arab, tentang kata “radaba”.


Abu Sa’id al-Khudri: “Tidak ada zakat jika kurang dari 5 wasaq.” (HR. Bukhari dan Muslim). Abu Dawud dan at-Turmudzi menambahkan; “dan 1 wasaq sama dengan 60 shā’.”

nafkah yang diberikan untuk istri disesuaikan dengan kebiasaan masyarakat setempat dan sesuai dengan kemampuan suami.227 c. Menurut Mazhab Syafi’i: Bagi suami yang tergolong kaya maka ia wajib memberi istrinya nafkah sekurangkurangnya 2 mud (1.020 gram, pent.) setiap hari. Sedangkan bagi suami yang kondisi perekonomiannya tergolong menengah maka suami wajib memberi istrinya nafkah sekurang-kurangnya 1,5 mud (765 gram, pent.) setiap hari. Dan bagi suami yang kondisi perekonomiannya tergolong rendah maka suami wajib memberi istrinya nafkah sekurang-kurangnya 1 mud (510 gram) setiap hari.228 d. Menurut Mazhab Hanbali: Suami wajib memberi istrinya nafkah secukupnya, ditambah dengan memberi pakaian untuk istrinya. Tidak ada batasan ukuran dalam hal ini, hanya saja disesuaikan dengan kondisi suami istri.229

Ketentuan Takaran Wasaq • Menurut Mazhab Hanafi: 1 wasaq = 60 shā’ x 3,25 kilogram = 195 kilogram. • Menurut mayoritas ulama: 1 wasaq = 60 shā’ x 2,04 kilogram = 122,4 kilogram.

Kur Kur adalah suatu istilah takaran dari bangsa Irak. Menurut al-Azhari, 1 kur sama dengan 60 qafīz.71 Sedangkan menurut al-Khattabi, 1 kur sama dengan 12 wasaq. Dari kedua pendapat ini dapat dipahami bahwa 1 kur sama dengan 720 shā’. Jadi, ketentuan takarannya menurut ulama fiqih adalah sebagai berikut: • Menurut Mazhab Hanafi: 1 kur = 720 shā’ x 3,25 kilogram = 2.340 kilogram. • Menurut mayoritas ulama: 1 kur = 720 shā’ x 2,04 kilogram = 1.468,8 kilogram.

Waibah Secara bahasa, waibah adalah suatu istilah takaran yang terkenal di Mesir. 1 waibah sama dengan seperenam ardab, atau 2

227Lihat:


228Lihat:

Al-Mahalli, Hāsyiyatu Qalyūbi wa ‘Umairah ‘alā Syarhi al-Minhāj,

402. juz 4, h. 70. 229Lihat:

71Lihat:

Ibnu Manzhur, Lisānu al-‘Arab, tentang kata “qafaza”.



230.


c. Menurut Mazhab Syafi’i: Kaffārat zhihār adalah dengan membebaskan seorang budak. Jika tidak mampu, maka berpuasa selama 2 bulan berturut-turut. Dan jika tidak mampu berpuasa selama 2 bulan berturut-turut karena sudah tua renta atau karena sakit, maka bersedekah kepada 60 orang miskin, masing-masing mereka diberi makan sekurang-kurangnya 1 mud (510 gram).224 d. Menurut Mazhab Hanbali: Jika suami yang men-zhihār istrinya tidak memiliki seorang budak untuk dibebaskan, dan tidak mampu berpuasa selama 2 bulan berturut-turut maka ia memberi makan kepada 60 orang miskin, masingmasing mereka diberi makan sekurang-kurangnya 1 mud (510 gram) gandum, atau setengah shā’ (1,02 kilogram, pent.) kurma atau gandum barley (sejenis gandum yang dibuat untuk minuman).225

kailah. Jadi, 1 waibah sama dengan 2 kailah dikalikan 16,5 liter, sama dengan 33 liter.

Qirbah (Geriba) Qirbah adalah suatu bejana atau wadah yang terbuat dari kulit, memiliki satu lobang, dan digunakan untuk menyimpan air atau semacamnya.72 Ketentuan Takaran Qirbah 1 qirbah sama dengan 100 ritl Bagdad. • Menurut Mazhab Hanafi: 1 qirbah = 100 ritl x 406,25 gram = 40,625 kilogram. • Menurut mayoritas ulama: 1 qirbah = 100 ritl x 382,5 gram = 38,250 kilogram.

Makkūk 4. Ukuran Nafkah Untuk Istri a. Menurut Mazhab Hanafi: Mazhab ini tidak memberikan batasan ukuran nafkah untuk istri. Menurut mereka ukuran nafkah untuk istri bergantung pada kondisi suami dan istri, baik dalam keadaan sejahtera atau pun dalam keadaan susah.226 b. Menurut Mazhab Maliki: Mazhab ini juga tidak memberikan batasan ukuran nafkah untuk istri. Hanya saja 224Lihat:

Makkūk adalah suatu istilah takaran yang berbeda ketentuannya sesuai dengan perbedaan wilayah daerahnya. Makkūk ini ada disebutkan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Muslim, dari Anas ra, bahwa “Rasulullah saw pernah mandi dengan air sebanyak 5 makkūk, dan berwudhu dengan air sebanyak 1 makkūk”.73


juz 4, h. 25-27. 225Lihat: Ibnu Qudamah, al-Mughnī Ma’a asy-Syarhi al-Kabīr, juz 9, h. 230. 226Lihat: Az-Zaila’i, Tabyīnu al-Haqāìq fī Syarhi Kanzi ad-Daqāìq, juz 2, h. 52. 80 | Ali Jum’ah Muhammad

72Lihat:

Majma’ al-Lughat al-Arabiyyah, al-Mu’jamu al-Wasīth, tentang kata “qaruba”. 73Hadits riwayat Muslim dalam pembahasan kitāb al-haidh, dalam bab yang menerangkan tentang ukuran air yang dianjurkan di saat mandi wajib, nomor 325.


Ketentuan Takaran Makkūk Al-Azhari74 dan al-Abi dalam Jawāhiru al-Iklīl75 menetapkan bahwa 1 makkūk sama dengan 1,5 shā’. Nampaknya ketentuan inilah yang paling terkenal terhadap takaran makkūk. Dan ketentuan ini sesuai dengan takaran lain yang berkaitan dengan makkūk. Jadi, 1 makkūk sama dengan 1,5 shā’ dikalikan 2,04 kilogram, sama dengan 3,06 kilogram. Al-Fayumi menyebutkan dalam al-Mishbāh, bahwa 1 makkūk sama dengan 3 kailajah.76 Berdasarkan ketentuan inilah, maka takaran 1 makkūk menurut ulama fiqih adalah sebagai berikut: • Menurut Mazhab Hanafi: 1 makkūk = 3 kailajah x 1.523,5 gram = 4.570,5 gram. • Menurut mayoritas ulama: 1 makkūk = 3 kailajah x 1.450,3 gram = 4.350,9 gram. Dengan ketentuan takaran makkūk di atas, maka jelas berbeda sekali dengan ketentuan takaran makkūk dari al-Abi. Dan sudah dikatakan sebelumnya, bahwa takaran makkūk berbeda ketentuannya ketika wilayah daerahnya berbeda.

Mud`y

Riwayat yang ketiga dari Imam Ahmad: Besarnya nilai mut’ah yang diberikan suami kepada istri, adalah setengah dari nilai mahar yang sepadan (mahru al-mitsl). Karena mut’ah itu sebagai pengganti dari mahar, maka nilai mut’ah itu juga harus diukur dengan nilai mahar yang diberikan.220 3. Kaffarāt Zhihār221 a. Menurut Mazhab Hanafi: Jika suami yang men-zhihār istrinya tidak mampu membebaskan seorang budak, dan tidak mampu berpuasa selama 2 bulan berturut-turut, maka ia memberi makan kepada 60 orang miskin (sebagaimana zakat fitrah) sekurang-kurangnya setengah shā’ (1,625 kilogram, pent.) gandum, atau 1 shā’ (3,25 kilogram) kurma atau gandum barley (sejenis gandum yang dibuat untuk minuman).222 b. Menurut Mazhab Maliki: Kaffārat dalam zhihār itu ada 3 tingkatan, yaitu membebaskan seorang budak yang beriman, berpuasa selama 2 bulan berturut-turut, atau memberi makan kepada 60 orang miskin sekurangkurangnya 1,7 mud (867 gram, pent.). Pendapat lainnya menyebutkan sekurang-kurangnya 2 mud (1.020 gram, pent.).223

Mud`y merupakan jenis takaran berasal dari penduduk negeri Syam, yang memuat 15 makkūk.77

220Lihat:


46-53. 221Zhihār

74Lihat:

Ibnu Manzhur, Lisānu al-‘Arab, tentang kata “karara”. Al-Abi, Jawāhiru al-Iklīl Syarh Mukhtashar Khalīl, juz 1, h. 267. 76Lihat: Al-Fayumi, al-Mishbāhu al-Munīr, tentang kata “kalaja”. 77Lihat: Ibnu al-Atsir, an-Nihāyah fī Gharībi al-Atsar, juz 4, h. 310. 75Lihat:


adalah sikap suami yang menganggap istrinya sebagai ibu kandungnya sendiri (pent.). 222Lihat: Az-Zaila’i, Tabyīnu al-Haqāìq fī Syarhi Kanzi ad-Daqāìq, juz 3, h. 10. 223Lihat: Ibnu Juzay, Qawānīnu al-Ahkāmi asy-Syar’iyyah, h. 257-268. Dan lihat: Al-Abi, Jawāhiru al-Iklīl fī Syarhi Mukhtashari al-Khalīl, juz 1, h. 278.


Pendapat Imam Syafi’i yang lain: Suami memberi mut’ah kepada istri sebagai bentuk hiburan. Jika suami tidak mampu, maka mut’ah yang diberikan sesuai dengan kerelaan istri. Dan jika tidak juga demikian, maka mut’ah yang diberikan senilai dengan 30 dirham.219 d. Menurut Mazhab Hanbali: Apabila seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan, masih belum menyerahkan maharnya, maka ia harus memberikan mut’ah kepada istri jika ia menceraikannya sebelum sempat digauli. Pemberian mut’ah ini disesuaikan dengan ukuran kemampuan suami. Setinggi-tingginya mut’ah yang diberikan oleh suami adalah harta yang menghibur istri. Dan sekurang-kurangnya mut’ah yang diberikan adalah pakaian yang menutupi aurat istri dalam sholat. Masalah penambahan atau pengurangan dalam pemberian mut’ah untuk istri, bergantung pada kehendak suami. Terdapat perbedaan riwayat dari Imam Ahmad tentang pemberian mut’ah: Jika suami tergolong orang kaya, maka setinggi-tingginya pemberian mut’ah oleh suami adalah harta yang menghibur istri. Namun jika suami tergolong orang miskin, maka mut’ah yang diberikan suami kepada istri berupa pakaian seperti baju, penutup wajah (khimār), dan pakaian yang digunakan untuk sholat. Riwayat yang kedua dari Imam Ahmad: Besarnya nilai mut’ah yang diberikan suami kepada istri, diserahkan pada keputusan hakim.

Berdasarkan pendapat yang masyhur tentang ketentuan takaran makkūk, maka 1 mud`y sama dengan 15 makkūk dikalikan 3,06 kilogram, sama dengan 45,9 kilogram.

Faraq Faraq, dengan huruf ra dibaca fathah, adalah suatu takaran yang memuat 16 ritl, atau 3 shā’ di daerah Hijaz.78 Dan kedua ketentuan takaran tersebut sama. Istilah takaran faraq ini terdapat dalam hadits Nabi saw yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim, dari Aisyah ra, ia berkata: “Aku pernah mandi bersama Nabi saw dalam satu tempat yang disebut dengan faraq.” Sufyan bin Uyainah, salah seorang perawi hadits, mengatakan bahwa 1 faraq sama dengan 3 shā’. Begitu juga Imam Syafi’i, diriwayatkan beliau telah mengatakan bahwa 1 faraq sama dengan 3 shā’. Ketentuan Takaran Faraq • Menurut Mazhab Hanafi: 1 faraq = 16 ritl x 406,25 gram = 6,5 kilogram. • Menurut mayoritas ulama: 1 faraq = 16 ritl x 382,5 gram = 6,12 kilogram.

Farq Farq, dengan huruf ra dibaca sukun, adalah suatu takaran yang memuat 520 ritl.

219Lihat:


juz 3, h. 290-291. 78 | Ali Jum’ah Muhammad

78Lihat:

Ibnu al-Atsir, an-Nihāyah fī Gharībi al-Atsar, juz 3, h. 467.


yang diberikan itu sekurang-kurangnya berupa 3 jenis pakaian; baju, penutup wajah (khimār), dan selimut.217 b. Menurut Mazhab Maliki: Suami tidak perlu memberikan mut’ah kepada istri yang telah diceraikannya jika istrinya masih belum sempat digauli, sementara istrinya tersebut sudah menerima setengah dari mahar yang telah diberikan oleh suami, selain barang atau harta milik istri. Namun jika istrinya masih belum menerima mahar dari suaminya, lalu ia dicerai sebelum digauli oleh suaminya, maka istri berhak mendapatkan mut’ah dari suami yang menceraikannya. Hanya saja para ulama dari Mazhab Maliki tidak menentukan batasan mut’ah yang harus diberikan oleh suami kepada istri yang telah diceraikannya, karena pemberian mut’ah ini disesuaikan dengan ukuran kemampuan suami.218 c. Menurut Mazhab Syafi’i: Istri yang baru dicerai, berhak mendapatkan mut’ah dari suami jika istri masih belum sempat digauli dan masih belum menerima setengah dari mahar yang mesti diberikan suami kepada istri. Dianjurkan mut’ah yang diberikan suami kepada istri, tidak kurang dari 30 dirham (89,25 gram perak atau sekitar Rp 1.872.000, pent.). Menurut pendapat Imam Syafi’i yang terdahulu (qaul qadīm): Mut’ah yang diberikan suami kepada istri berupa pakaian yang nilainya kurang dari 30 dirham.

Ketentuan Takaran Farq • Menurut Mazhab Hanafi: 1 farq = 520 ritl x 406,25 gram = 211,25 kilogram. • Menurut mayoritas ulama: 1 farq = 520 ritl x 382,5 gram = 198,9 kilogram.

Qullah Qullah artinya tempayan yang besar. 1 qullah sama dengan 250 ritl Iraq.79 • Menurut Mazhab Hanafi: 250 ritl x 406,25 gram = 101,56 kilogram • Menurut mayoritas ulama: 250 ritl x 382,5 gram = 95,625 kilogram80

79Lihat:

Ibnu Abidin, Raddu al-Mukhtār ‘alā ad-Durri al-Mukhtār, juz 2, h. 365. Dan lihat: Al-Mahalli, Hāsyiyatu Qalyūbi wa ‘Umairah ‘alā Syarhi al-Minhāj, juz 1, h. 24. Lihat juga: Ibnu Qudamah, al-Mughnī Ma’a asy-Syarhi al-Kabīr, juz 1, h. 23. Dan lihat juga: Ibnu Muflih, Al-Mubdi’u fī Syarhi al-Muqni’, juz 1, h. 59. 801 kilogram setara dengan 1 liter air dengan suhu 40° C (pent.) 28 | Ali Jum’ah Muhammad

217Lihat: 218Lihat:

As-Sarakhsi, Al-Mabsūth, juz 6, h. 62. Al-Abi, Jawāhiru al-Iklīl fī Syarhi Mukhtashari al-Khalīl, juz 1, h.

365.


Pendapat Ali ini diriwayatkan oleh al-Baihaqi dan Ibnu Abdil Bar.212 b. Menurut Mazhab Maliki: Sekurang-kurangnya mahar adalah seperempat dīnār (1,0625 gram emas sekitar Rp 488.000, pent.), atau 3 dirham (8,925 gram perak atau sekitar Rp 187.000, pent.), atau segala sesuatu yang nilainya sama dengan salah satu dari kedua nilai tersebut.213 c. Menurut Mazhab Syafi’i: Mahar yang paling sedikit itu dianjurkan tidak kurang dari 10 dirham (29,75 gram perak atau sekitar Rp 624.000, pent.). Dan dianjurkan pula mahar pernikahan itu tidak melebihi mahar yang diberikan Nabi saw kepada istri-istrinya, yaitu 500 dirham (1.487,5 gram perak atau sekitar Rp 31.200.000, pent.).214 d. Menurut Mazhab Hanbali: Mahar itu tidak memiliki batasan ukuran, baik batasan minimal maupun batasan maksimal. Dan segala sesuatu berbentuk harta maka boleh dijadikan sebagai mahar.215 2. Ukuran Pemberian Mut’ah216 a. Menurut Mazhab Hanafi: Dianjurkan memberi mut’ah kepada istri yang dicerai tapi masih belum digauli. Mut’ah

212Lihat:


h. 135-137. 213Lihat:


308. 214Lihat:

An-Nawawi, Raudhatu ath-Thālibīn, juz 7, h. 249. Ibnu Qudamah, al-Mughnī Ma’a asy-Syarhi al-Kabīr, juz 8, h. 4. 216Mut’ah adalah sesuatu yang diberikan oleh suami kepada istri yang diceraikannya sebagai penghibur selain nafkah (pent.). 215Lihat:


BAB III BERBAGAI ISTILAH SATUAN PANJANG DALAM FIQIH

Pendahuluan Para ahli astronomi menentukan bahwa seperempat panjang garis khatulistiwa adalah 10.017.598 meter. Dan panjang derajat bumi dari khatulistiwa adalah 111,307 meter. Adapun jarak yang ditempuh selama 1 menit dari khatulistiwa adalah 1.855 meter (angka bilangannya dibulatkan karena tidak ada perbedaannya pada jarak yang angka bilangannya disingkat dengan cara membulatkan pecahan bilangan tersebut). Hal demikian dikarenakan para ahli astronomi membagi lingkaran bumi menjadi 360 derajat. Dan tiap derajatnya mereka bagi lagi menjadi 60 bagian, dan bagian ini yang mereka sebut dengan “menit bumi”. Menit bumi ini mereka bagi lagi menjadi 1.000 bagian, dan bagian inilah yang mereka sebut dengan “langkah” dan “depa”. Panjang bagian ini mencapai 185,5 sentimeter. Istilah-istilah seperti depa dan langkah, semuanya merupakan istilah satuan ukuran tanah yang terbagi menjadi 60.000 bagian. Kemudian para ahli astronomi membagi bagian ini menjadi empat macam, dan yang pertama mereka sebut dengan “hasta”, yang panjangnya mencapai 46,375 sentimteter. Ukuran panjang hasta sama dengan ukuran panjang 1,5 kaki. Sedangkan ukuran panjang 1 kaki sama dengan 30,904 sentimeter. Kemudian para ahli astronomi menganggap ukuran panjang 1 kaki sama dengan ukuran 4 genggam (qabdhah). Dan panjang ukuran 1 hasta sama dengan ukuran 6 genggam (qabdhah). Sedangkan ukuran 1 genggam (qabdhah) sama dengan panjang Takaran dan Timbangan dalam Syariat Islam | 2 9

ukuran 4 jari. Jadi, panjang ukuran 1 kaki sama dengan panjang ukuran 16 jari. Dan panjang ukuran 1 hasta sama dengan panjang ukuran 24 jari. Apabila kita menganggap ukuran hasta zaman dulu sama dengan panjang ukuran 24 jari. Inilah ukuran hasta dalam ilmu astronomi. Dan yang kita maksud dengan satuan panjang kaki adalah satuan panjang kaki dalam ilmu astronomi. 1 mil sama dengan 1.855 meter, sebagaimana yang akan dibahas nanti dalam bab ini. Dan ukuran jarak 1 mil ini sama sekali sama dengan satuan menit bumi. Jadi, 1 mil sama dengan 1 menit bumi.

Dzirā’ (Hasta) Dzirā’ sama dengan panjang satu tangan yang dibentangkan. Makna dari dzirā’ sendiri adalah lengan tangan bagian bawah, yaitu mulai dari ujung siku hingga ujung jari tengah.81 Ketentuan Ukuran Panjang Dzirā’ • Menurut Mazhab Hanafi:82 1 dzirā’ = 46,375 sentimeter. • Menurut Mazhab Maliki:83 1 dzirā’ = 53 sentimeter. • Menurut Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hanbali:84 1 dzirā’ = 61,834 sentimeter.

81Lihat:

(1,02 kilogram, pent.) kurma atau gandum barley (sejenis gandum yang dibuat untuk minuman).210 E. Takaran dan Timbangan Yang Terkait Dengan Hukum Pernikahan 1. Mahar Minimal Dalam Pernikahan a. Menurut Mazhab Hanafi: Sekurang-kurangnya mahar adalah 10 dirham (31,25 gram perak atau sekitar Rp 655.300, pent.), berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi dan yang lainnya: “Mahar itu tidak kurang dari 10 dirham”.211 Menurut az-Zaila’i, sekurang-kurangnya mahar adalah 10 dirham, baik peraknya dalam bentuk balok atau pun dalam bentuk perhiasan, sehingga memberikan mahar sebesar 10 gram perak itu diperbolehkan, meskipun nilainya kurang dari 10 dirham. Berbeda dengan nishāb harta dalam kasus pencurian, karena nilainya tidak boleh kurang dari 10 dirham. Tentang nilai mahar ini didasarkan pada hadits yang diriwayatkan Jābir, bahwa Nabi saw bersabda: “Mahar itu tidak kurang dari 10 dirham” (HR. AdDaraquthni dan al-Baihaqi). Ali bin Abi Thalib ra berkata: “Sekurang-kurangnya mahar untuk menikahi seorang perempuan adalah 10 dirham”.

Majma’ al-Lughat al-Arabiyyah, al-Mu’jamu al-Wasīth, tentang

kata “dzara’a”. 82Lihat: Ibnu Abidin, Raddu al-Mukhtār ‘alā ad-Durri al-Mukhtār, juz 1, h. 196. 83Lihat: Ash-Sha’idi, Hāsyiyatu asy-Syaikh ‘Ali ash-Sha’īdiy al-‘Adawiy ‘Alā Syarhi Abi al-Hasan ‘Alā ar-Risālah, juz 1, h. 322. 30 | Ali Jum’ah Muhammad

210Lihat:


211Lihat:


330. h. 101.


shā’ (1,625 kilogram, pent.) gandum, atau 1 shā’ (3,25 kilogram) kurma atau gandum barley (sejenis gandum yang dibuat untuk minuman).207 b. Menurut Mazhab Maliki: Bagi orang yang melanggar ketentuan yang dilarang selama ber-ihrām selain larangan berburu atau larangan menggauli istri, maka ia wajib membayar kaffārat, yaitu dengan berpuasa selama 3 hari, atau dengan memberi makan kepada 6 orang miskin, masing-masing mereka diberi makan minimal 2 mud (1,02 kilogram, pent.), atau dengan menyembelih seekor domba kemudian dagingnya dibagi-bagikan kepada orang miskin.208 c. Menurut Mazhab Syafi’i: Orang yang melakukan pelanggaran terhadap ketentuan yang dilarang selama berihrām maka ia wajib membayar kaffārat, yaitu dengan menyembelih seekor domba, atau dengan memberi makan kepada 6 orang miskin, setiap orang miskin diberi makan minimal setengah shā’ (1,02 kilogram, pent.).209 d. Menurut Mazhab Hanbali: Orang yang melakukan pelanggaran terhadap ketentuan yang dilarang selama berihrām maka ia wajib membayar fidyah, yaitu dengan berpuasa selama 3 hari, atau dengan memberi makan kepada 6 orang miskin, setiap orang miskin diberi makan minimal 1 mud (510 gram) gandum, atau setengah shā’

207Lihat:

Ishba’ (Jari) Secara bahasa, ishba’ adalah salah satu anggota tubuh manusia pada bagian tangan (jari). Ketentuan Ukuran Panjang Ishba’ • Menurut Mazhab Hanafi: 1 ishba’ = 1/24 hasta. Jadi, 1 ishba’ = 46,375 sentimeter : 24 hasta = 1,932 sentimeter. • Menurut Mazhab Maliki: 1 ishba’ = 1/36 hasta. Jadi, 1 ishba’ = 53 sentimeter : 36 hasta = 1,472 sentimeter. • Menurut Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hanbali: 1 ishba’ = 1/24 hasta. Jadi, 1 ishba’ = 61,834 sentimeter : 24 hasta = 2,576 sentimeter.

Qabdhah (Genggaman)

• • •

1 qabdhah sama dengan 4 ishba’. Menurut Mazhab Hanafi: 1 qabdhah = 4 ishba’ x 1,932 sentimeter = 7,728 sentimeter. Menurut Mazhab Maliki: 1 qabdhah = 4 ishba’ x 1,472 sentimeter = 5,888 sentimeter. Menurut Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hanbali: 1 qabdhah = 4 ishba’ x 2,576 sentimeter = 10,304 sentimeter.


h. 52. 208Lihat:

Ibnu Juzay, Qawānīnu al-Ahkāmi asy-Syar’iyyah, h. 157. Dan lihat: Al-Abi, Jawāhiru al-Iklīl fī Syarhi Mukhtashari al-Khalīl, juz 1, h. 192. 209Lihat: An-Nawawi, al-Majmū’, juz 7, h. 364. 74 | Ali Jum’ah Muhammad

84Lihat:

Asy-Syarbini, Syamsuddin Muhammad bin Muhammad alKhatib, al-Iqnā’ fī Syarhi Matni Abī Syujā’, juz 1, Isa al-Halabi, h. 148. Dan lihat: Ibnu Muflih, al-Mubdi’ fī Syarhi al-Muqni’, juz 2, h. 107.


Syibr (Jengkal) 1 syibr sama dengan 6 ishba’. Ketentuan Ukuran Panjang Syibr • Menurut Mazhab Hanafi: 1 syibr = 6 ishba’ x 1,932 sentimeter = 11,592 sentimeter. • Menurut Mazhab Maliki: 1 syibr = 6 ishba’ x 1,472 sentimeter = 8,832 sentimeter. • Menurut Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hanbali: 1 syibr = 6 ishba’ x 2,576 sentimeter = 15,456 sentimeter.

c. Menurut Mazhab Syafi’i:205 1) Dzul Hulaifah (Bir Ali): Jaraknya adalah 3 mil (11,13 kilometer, pent.) dari kota Makkah, dan sekitar 10 marhalah (890,4 kilometer, pent.) dari kota Madinah. 2) Dzātu ‘Irqin: Jaraknya adalah 2 marhalah (178,08 kilometer, pent.) dari kota Makkah. 3) Juhfah (Rabigh): Jaraknya adalah 6 marhalah (534,24 kilometer, pent.) kota Makkah. 4) Qaran: Jaraknya adalah 2 marhalah (178,08 kilometer, pent.) dari kota Makkah. 5) Yalamlam: Jaraknya juga 2 marhalah (178,08 kilometer – pent.) dari kota Makkah.

Bā’ (Depa) Ukuran panjang bā’ sama dengan panjang kedua tangan jika dibentangkan. Menurut al-Baji, ukuran panjang bā’ sama dengan ukuran panjang yang diukur mulai dari ujung satu tangan manusia sampai dadanya hingga ke ujung tangan yang satunya. Jadi, panjangnya sama dengan 4 hasta (dzirā’). Ukuran panjang bā’ ini adalah panjang jarak antara kaki hewan bagian depan dengan kakinya yang bagian belakang ketika melangkah.85 Ketentuan Ukuran Panjang Bā’ • Menurut Mazhab Hanafi: 1 bā’ = 4 hasta x 46,375 sentimeter = 1,855 meter.

2. Takaran Fidyah Karena Melakukan Hal-Hal Yang Dilarang Selama Ber-ihrām a. Menurut Mazhab Hanafi: Jika orang yang sedang berihrām melakukan pelanggaran terhadap ketentuan yang dilarang selama ber-ihrām maka ia wajib membayar dam,206 yaitu dengan menyembelih seekor domba atau kambing. Berbeda halnya jika ia adalah seorang suami yang menggauli istrinya selama ber-ihrām sebelum melaksanakan wuquf di Arafah, atau ketika melaksanakan thawāf dalam keadaan junub, atau bagi wanita yang melaksanakan thawāf dalam keadaan haid atau nifās, maka mereka wajib memberi sedekah minimal setengah 205Lihat:

85Lihat:

Ibnu Hajar Al-Asqalani, Syihabuddin Ahmad bin Ali, Fathu alBāri Syarhu Shahīhi al-Bukhāri, juz 13, as-Salafiyyah, 1380 H, h. 514. 32 | Ali Jum’ah Muhammad

Al-Mahalli, Hāsyiyatu Qalyūbi wa ‘Umairah ‘alā Syarhi al-Minhāj, juz 2, h. 92-93. 206Dam adalah hewan yang disembelih, baik karena murni semata-mata ibadah (seperti melaksanakan jenis haji tamattu’) maupun karena pelanggaran yang telah dilakukan selama menjalani ibadah haji atau umrah (pent.).


3) Juhfah (Rabigh):201 Jaraknya adalah 3 marhalah (133,56 kilometer, pent.) dari kota Makkah, dan 8 marhalah (356,16 kilometer, pent.) dari kota Madinah. 4) Qaran:202 Jaraknya adalah 2 marhalah (89,04 kilometer, pent.) dari kota Makkah. 5) Yalamlam:203 Jaraknya juga 2 marhalah (89,04 kilometer, pent.) dari kota Makkah. b. Menurut Mazhab Maliki:204 1) Dzul Hulaifah (Bir Ali): Jaraknya adalah 3 mil (5,565 kilometer, pent.) dari kota Madinah. 2) Dzātu ‘Irqin: Jaraknya adalah 2 marhalah (89,04 kilometer, pent.) dari kota Makkah. 3) Juhfah (Rabigh): Jaraknya adalah 8 marhalah (356,16 kilometer, pent.) dari kota Makkah. 4) Qaran: Jaraknya adalah 2 marhalah (89,04 kilometer, pent.) dari kota Makkah. 5) Yalamlam: Jaraknya juga 2 marhalah (89,04 kilometer, pent.) dari kota Makkah.

201Juhfah

(Rabigh) adalah miqāt makāni bagi penduduk kota Syam (seperti Syria, Palestina, Yordania, dan Lebanon), Negara Mesir dan penduduk yang berasal dari arah barat kota Makkah (pent.). 202Qaran atau Qarn al-Manāzil adalah miqāt makāni bagi penduduk Nejed (daerah Timur Arab Saudi) dan penduduk yang datang dari arah Nejed, seperti Uni Emirat Arab, Bahrain dan Kuwait (pent.). 203Yalamlam adalah miqāt makāni bagi penduduk Negeri Yaman dan penduduk yang datang dari arah Negeri Yaman, seperti India, Pakistan, Cina, Bangladesh, Malaysia dan Indonesia (pent.). 204Lihat: Al-Abi, Jawāhiru al-Iklīl fī Syarhi Mukhtashari al-Khalīl, juz 1, h. 169. 72 | Ali Jum’ah Muhammad

• •

Panjang ukuran ini sama dengan panjang ukuran hasta (dzirā’) dalam astronomi. Karena menurut Mazhab Hanafi, satuan panjang hasta (dzirā’) adalah bagian dari satuan “menit bumi”.86 Menurut Mazhab Maliki: 1 bā’ = 4 hasta x 53 sentimeter = 2,12 meter. Menurut Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hanbali: 1 bā’ = 4 hasta x 61,834 sentimeter = 2,473 meter. Mil

Secara bahasa, istilah mil memiliki beberapa arti. Di antara arti mil adalah pensil atau alat pencelak mata, atau sebidang tanah yang terletak di antara dua bukit, atau sejauh mata memandang.87 Ketentuan Ukuran Panjang Mil • Menurut Mazhab Hanafi:88 1 mil = 4.000 hasta (dzirā). Jadi, 1 mil = 4.000 hasta x 46,375 sentimeter = 1.855 meter. • Menurut Mazhab Maliki: 1 mil = 3.500 hasta (dzirā), menurut pengukuran yang telah dikoreksi oleh Ibnu Abdil Bar.89 Jadi, 3.500 hasta x 53 sentimeter = 1.855 meter. 86Lihat:

Ahmad Bek al-Husaini, Ahmad bin Ahmad, Dalīlu al-Musāfir,

h. 15. 87Lihat:

Ibnu al-Atsir, an-Nihāyah fī Gharībi al-Atsar, juz 4, h. 382. Dan lihat: Al-Fayumi, al-Mishbāhu al-Munīr, tentang kata “mīl”. 88Lihat: Ibnu Abidin, Raddu al-Mukhtār ‘alā ad-Durri al-Mukhtār, juz 2, h. 123. 89Lihat: Ash-Sha’idi, Hāsyiyatu asy-Syaikh ‘Ali ash-Sha’īdiy al-‘Adawiy ‘Alā Syarhi Abi al-Hasan ‘Alā ar-Risālah, juz 4, h. 322.


•

Menurut Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hanbali: 1 mil = 6.000 hasta. Jadi, 1 mil = 6.000 hasta x 61,834 sentimeter = 3.710 meter.

Farsakh Secara bahasa, farsakh artinya segala sesuatu yang berlangsung secara terus-menerus tanpa putus. Ketentuan Ukuran Panjang Farsakh 1 farsakh = 3 mil. Jadi, ketentuan ukuran panjangnya menurut ulama fiqih adalah: • Menurut Mazhab Hanafi dan Mazhab Maliki:90 1 farsakh = 3 mil x 1.855 meter = 5.565 meter. • Menurut Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hanbali: 1 farsakh = 3 mil x 3.710 meter = 11.130 meter.

dibuat untuk minuman) setiap hari sesuai dengan jumlah hari di mana ia tidak berpuasa.196 D. Ketentuan Jarak dan Nilai Takaran Yang Terkait Dengan Hukum Haji 1. Miqāt Makāni197 a. Menurut Mazhab Hanafi:198 1) Dzul Hulaifah (Bir Ali):199 Jaraknya adalah 6 mil (11,13 kilometer, pent.) dari kota Madinah, dan 10 marhalah (445,2 kilometer, pent.) dari kota Makkah. Jika menggunakan ketentuan jarak dengan ukuran hasta maka jaraknya adalah 19.732 hasta (9,151 kilometer, pent.) dari kota Madinah. 2) Dzātu ‘Irqin:200 Jaraknya adalah 2 marhalah (89,04 kilometer, pent.) dari kota Makkah.

Barīd (Pos) 196Lihat:

Secara bahasa, istilah barīd berasal dari bahasa Persia yang berarti kuda bigal. Asal maknanya adalah hewan yang tidak memiliki ekor, karena kuda bigal barīd tidak memiliki ekor sebagai ciri khasnya. Kemudian istilah ini diserap menjadi kosakata bahasa Arab. Utusan yang mengendarainya disebut dengan barrīd. Dan jarak antara dua penghentian dinamakan dengan barīd.91

90Lihat:


91Lihat:

Ibnu al-Atsir, an-Nihāyah fī Gharībi al-Atsar, juz 1, h. 115-116.

h. 550.



81. 197Miqāt

makāni adalah tempat atau daerah tertentu yang ditetapkan sebagai tempat bagi seorang muslim untuk memulai memakai pakaian ihrām atau ber-ihrām dan berniat untuk melaksanakan ibadah haji atau ibadah umrah. Ketika seorang muslim sudah ber-ihrām, maka diharamkan baginya melakukan pelanggaran-pelanggaran tertentu yang bisa merusak ibadah haji atau ibadah umrahnya selama ber-ihrām (pent.). 198Lihat: Ibnu Abidin, Raddu al-Mukhtār ‘alā ad-Durri al-Mukhtār, juz 1, h. 474-475. Dan lihat: Mulla Khusrau, Duraru al-Hukkām fī Syarhi Ghurari alAhkām, juz 1, h. 218. 199Dzul Hulaifah (Bir Ali) merupakan miqāt makāni bagi penduduk kota Madinah (pent.). 200Dzātu ‘Irqin adalah miqāt makāni bagi penduduk Negara Irak, Iran dan penduduk yang berasal dari arah timur kota Makkah (pent.).


b. Menurut Mazhab Maliki: Orang yang terlambat mengganti (meng-qadhā`) kewajiban puasanya di bulan Ramadhan maka ia wajib membayar fidyah dengan memberi makan kepada orang miskin sebanyak 1 mud (510 gram) setiap hari sesuai dengan jumlah hari di mana ia tidak berpuasa.194 c. Menurut Mazhab Syafi’i: Orang yang terlambat mengganti (meng-qadhā`) kewajiban puasanya di bulan Ramadhan hingga memasuki bulan Ramadhan yang baru, maka ia masih memiliki kewajiban untuk mengganti (meng-qadhā`) puasanya yang belum digantinya (di-qadhā`), ditambah dengan memberi makan kepada orang miskin sebanyak 1 mud (510 gram) setiap hari sesuai dengan jumlah hari di mana ia tidak berpuasa.195 d. Menurut Mazhab Hanbali: Jika seseorang terlambat mengganti (meng-qadhā`) kewajiban puasanya di bulan Ramadhan hingga memasuki bulan Ramadhan yang baru tanpa ‘udzur, maka ia masih memiliki kewajiban untuk mengganti (meng-qadhā`) puasanya yang belum digantinya (di--qadhā`), ditambah dengan membayar fidyah, yaitu dengan memberi makan kepada orang miskin sebanyak 1 mud (510 gram) gandum atau setengah shā’ (1,02 kilogram, pent.) kurma atau gandum barley (sejenis gandum yang

Ketentuan Ukuran Panjang Barīd Ulama fiqih bersepakat bahwa 1 barīd sama dengan 4 farsakh. Jadi, ketentuan ukuran panjang barīd secara rinci adalah sebagai berikut: • Menurut Mazhab Hanafi92 dan Mazhab Maliki93: 5.565 meter x 4 farsakh = 22.260 meter. • Menurut Mazhab Syafi’i94 dan Mazhab Hanbali95: 11.130 meter x 4 farsakh = 44.520 meter.

Marhalah Marhalah adalah jarak yang ditempuh musafir dengan menggunakan hewan (dābbah) sebagai kendaraannya, dan perjalanannya biasanya memakan waktu sekitar sehari. Bentuk kata jamaknya adalah marāhil.96 Ketentuan Ukuran Panjang Marhalah 1 marhalah sama dengan 24 mil. Jadi, ketentuan panjangnya menurut ulama fiqih adalah sebagai berikut: • Menurut Mazhab Hanafi dan Mazhab Maliki: 1 marhalah = 1.855 meter x 24 mil = 44,52 kilometer.

92Lihat:

194Lihat:

Ibnu Juzay, al-Qawānīnu al-Fiqhiyyah, h. 142. Dan lihat: AlAbi, Jawāhiru al-Iklīl ‘alā Syarhi Mukhtashari al-Khalīl, juz 1, h. 154. 195Lihat: Al-Mahalli, Hāsyiyatu Qalyūbi wa ‘Umairah fī Syarhi al-Minhāj, juz 2, h. 68. 70 | Ali Jum’ah Muhammad

Ibnu al-Hammam, Kamaluddin Muhammad bin Abdul Wahid, Syarhu Fathi al-Qadīr, juz 1, Mushthafa al-Halabi, 1970, cet. Ke-1, h. 123. 93Lihat: Ash-Sha’idi, Hāsyiyatu asy-Syaikh ‘Ali ash-Sha’īdiy al-‘Adawiy ‘Alā Syarhi Abi al-Hasan ‘Alā ar-Risālah, juz 1, h. 322. 94Lihat: An-Nawawi, Yahya bin Syaraf, al-Majmū’, juz 4, Beirut, h. 322. 95Lihat: Ibnu Qudamah, al-Mughnī Ma’a asy-Syarhi al-Kabīr, juz 2, h. 91. 96Lihat: Al-Fayumi, al-Mishbāhu al-Munīr, tentang kata “rahala”.


•

Menurut Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hanbali: 1 marhalah = 3.710 meter x 24 mil = 89,04 kilometer.

kewajiban puasa maka ia hanya wajib membayar fidyah sebanyak 1 mud (510 gram).191 d. Menurut Mazhab Hanbali: Wanita hamil yang khawatir dengan kondisi janin yang ia kandung, dan wanita menyusui yang khawatir dengan kondisi anak yang ia susui, maka mereka boleh meninggalkan kewajiban puasa, akan tetapi mereka wajib mengganti (meng-qadhā`) puasanya dan membayar fidyah dengan memberi makan kepada orang miskin sebanyak 1 mud (510 gram) gandum atau setengah shā’ (1,02 kilogram, pent.) kurma setiap hari sesuai dengan jumlah hari di mana keduanya tidak berpuasa. Sedangkan bagi orang yang sudah tua renta sehingga tidak mampu lagi menjalankan kewajiban puasa, dan bagi orang sakit yang tidak bisa diharapkan lagi kesembuhannya, maka mereka hanya wajib membayar fidyah, tanpa ada kewajiban mengganti (meng-qadhā`) puasanya.192 4. Kaffārat Bagi Yang Terlambat Mengganti (Meng-qadha) Puasanya a. Menurut Mazhab Hanafi: Bagi orang yang terlambat mengganti (meng-qadhā`) kewajiban puasanya maka ia hanya wajib mengganti (meng-qadhā`) kewajiban puasanya tanpa ada kewajiban membayar fidyah.193 191Lihat:


juz 2, h. 72. 192Lihat:


193Lihat:


77-79. h. 336. 36 | Ali Jum’ah Muhammad


3. Fidyah188 Bagi Wanita Hamil Dan Menyusui a. Menurut Mazhab Hanafi: Wanita hamil dan menyusui tidak wajib membayar fidyah. Fidyah itu hanya wajib bagi orang yang sudah tua renta yang tidak mampu lagi berpuasa. Demikian pula orang yang berpergian atau orang sakit lalu meninggal dunia dan tidak sempat mengganti (meng-qadhā`) puasanya, maka walinya wajib membayarkan fidyah untuk mereka sebanyak 1 shā’ (2,04 kilogram) gandum atau jenis makanan yang lainnya.189 b. Menurut Mazhab Maliki: Wanita hamil dan menyusui membayar fidyah dengan memberi makan kepada orang miskin sebanyak 1 mud (510 gram) setiap hari sesuai dengan jumlah hari di mana mereka tidak berpuasa.190 c. Menurut Mazhab Syafi’i: Jika wanita hamil dan menyusui khawatir dengan kondisi anaknya sehingga ia tidak menjalankan kewajiban puasa, maka mereka wajib mengganti (meng-qadhā`) puasanya dan membayar fidyah sebanyak 1 mud (510 gram). Sedangkan bagi orang yang sudah tua renta sehingga tidak mampu lagi menjalankan

188Fidyah

adalah tebusan atau denda yang diwajibkan kepada seorang muslim yang meninggalkan suatu kewajiban karena alasan tertentu yang dibenarkan secara syar’i. Fidyah ini berupa pemberian makan kepada orang miskin. Dan makanan yang diberikan adalah jenis makanan pokok yang umumnya dimakan oleh masyarakat setempat, seperti beras di Indonesia. (pent.). 189Lihat: Az-Zaila’i, Tabyīnu al-Haqāìq fī Syarhi Kanzi ad-Daqāìq, juz 1, h. 334. 190Lihat: Ibnu Juzay, Muhammad bin Ahmad, Qawānīnu al-Ahkāmi asySyar’iyyah, juz 1, Darul Fikr, h. 142. Dan lihat: Al-Abi, Jawāhiru al-Iklīl fī Syarhi Mukhtashari al-Khalīl, juz 1, h. 153. 68 | Ali Jum’ah Muhammad

BAB IV MASALAH FIQIH YANG BERKAITAN DENGAN TAKARAN DAN TIMBANGAN

A. Satuan Panjang, Takaran dan Timbangan Yang Berkaitan Dengan Hukum Bersuci dan Sholat 1. Ukuran Air Yang Mengandung Najis a. Menurut Mazhab Hanafi: Diperbolehkan untuk bersuci dari hadats97 dengan air yang terkena najis selama bekas najisnya tidak nampak dan airnya tenang tidak mengalir serta jumlahnya banyak. Ketentuan ukuran air yang tenang itu adalah jika seseorang merasa yakin bahwa najis tersebut tidak dapat menyebar ke sisi air yang lain. Ada yang berpendapat bahwa yang perlu dikoreksi di sini adalah air yang tenang itu seperti air mengalir yang tidak najis kecuali jika airnya berubah. Ulama Mazhab Hanafi Mutaàkhkhirūn98 memberikan fatwa mengenai ketentuan air tenang yang banyak bahwa ukuran volumenya sama dengan 100 hasta (4.637,5 sentimeter, pent.). Jika tempat airnya berbentuk segi empat, maka ukurannya adalah 10 x 10 sentimeter. Jika tempat 97Hadats

adalah status hukum syar’i yang ditujukan pada tubuh seseorang, sehingga karena status hukum itulah ia dilarang mengerjakan ibadah seperti sholat. Hadats ini ada 2 macam, yaitu; hadats besar yang hanya bisa diangkat dengan mandi junub, dan hadats kecil yang cukup diangkat dengan berwudhu (pent.). 98Ulama mutaàkhkhirūn adalah generasi ulama yang hidup pada abad ke-4 Hijriyyah (atau sekitar abad ke-10 Masehi) dan seterusnya (pent.).


airnya berbentuk bulat, maka panjang kelilingnya sama dengan 36 hasta (1.669,5 sentimeter, pent.) dan diameternya sama dengan 11 hasta (510,125 sentimeter, pent.) plus 5 hasta (231,875 sentimeter, pent.). Dan jika tempat airnya berbentuk segitiga, maka setiap panjang sisinya sama dengan 15 hasta (695,625 sentimeter, pent.) plus 5 hasta (231,875 sentimeter, pent.). Mazhab Hanafi tidak menyebutkan ukuran kedalaman air yang tenang dan ketentuannya dalam zhāhir riwayatnya. Dan inilah pendapat yang shahīh. Ada yang berpendapat bahwa kedalaman air yang tenang itu dalam kondisi tidak terbuka untuk diciduk. Ada yang berpendapat bahwa ukuran air yang tenang itu setinggi 4 ishba’ (7,728 sentimeter, pent.) dalam keadaan terbuka. Ada yang berpendapat bahwa ukuran air yang tenang adalah jika kedalamannya sampai mata kaki. Ada yang berpendapat bahwa ukuran air yang tenang itu sama dengan 1 syibr (11,592 sentimeter). Ada yang berpendapat bahwa ukuran air yang tenang itu sama dengan 1 hasta (46,375 sentimeter). Ada yang berpendapat bahwa ukuran air yang tenang itu sama dengan 2 hasta (92,75 sentimeter, pent.). Pendapat yang dipilih dalam panjang lengan al-kirbās:99 Ukuran air yang tenang itu sebanyak 7 qabdhah (54,096 sentimeter, pent.).100

dari semua pilihan kaffārat tersebut, yang lebih afdhal (utama) adalah memberi makan kepada 60 orang miskin. Masing-masing dari mereka diberi makan minimal sebanyak 1 mud (510 gram).185 c. Menurut Mazhab Syafi’i: Kaffārat bagi suami yang menggauli istrinya di siang hari bulan Ramadhan yaitu ditebus dengan membebaskan seorang budak. Jika ia tidak memiliki budak maka dengan berpuasa selama 2 bulan berturut-turut. Jika ia tidak mampu maka dengan memberi makan kepada 60 orang miskin, di mana masing-masing dari mereka diberi makan minimal sebanyak 1 mud (510 gram).186 d. Menurut Mazhab Hanbali: Kaffārat bagi suami yang menggauli istrinya di siang hari bulan Ramadhan yaitu ditebus dengan membebaskan seorang budak. Jika tidak memungkinkan baginya maka dengan berpuasa selama 2 bulan berturut-turut. Jika ia tidak mampu maka dengan memberi makan kepada 60 orang miskin, di mana masingmasing dari mereka diberi makanan berupa gandum minimal sebanyak 1 mud (510 gram), atau makanan berupa kurma atau gandum barley (sejenis gandum yang dibuat untuk minuman) minimal sebanyak setengah mud (255 gram, pent.).187

185Lihat:


150. 99Al-Kirbās

adalah pakaian yang terbuat dari kapas. Lihat: Ibnu Manzhur, Lisānu al-‘Arab, tentang kata “karbasa”. 100Lihat: Ibnu Abidin, Raddu al-Mukhtār ‘alā ad-Durri al-Mukhtār, juz 1, h. 199-201 dan 204. 38 | Ali Jum’ah Muhammad

186Lihat:

Al-Mahalli, Hāsyiyatu Qalyūbi wa ‘Umairah ‘alā Syarhi al-Minhāj, juz 2, h. 71-72. 187Lihat: Ibnu Qudamah, al-Mughnī Ma’a asy-Syarhi al-Kabīr, juz 3, h. 65-67.


c. Menurut Mazhab Syafi’i: Diperbolehkan untuk tidak berpuasa jika melakukan perjalanan yang jauh (178,08 kilometer, pent.).181 d. Menurut Mazhab Hanbali: Diperbolehkan untuk tidak berpuasa ketika melakukan perjalanan jauh yang membolehkan baginya untuk meng-qashar sholat (178,08 kilometer, pent.).182 2. Kaffārat Bagi Suami Yang Menggauli Istrinya di Siang Hari Bulan Ramadhan a. Menurut Mazhab Hanafi: Kaffāratnya sebagaimana kaffārat zhihār,183 yaitu memberikan makanan berupa gandum, atau kurma, atau gandum barley (sejenis gandum yang dibuat untuk minuman) kepada 60 orang miskin, masing-masing dari mereka diberi makan minimal sebanyak setengah shā’ (1,625 kilogram, pent.), jika ia tidak mampu membebaskan seorang budak atau tidak mampu berpuasa selama 2 bulan berturut-turut.184 b. Menurut Mazhab Maliki: Suami yang menggauli istrinya di siang hari bulan Ramadhan maka wajib baginya membayar kaffārat, yaitu dengan membebaskan seorang budak, atau dengan berpuasa selama 2 bulan berturutturut, atau dengan memberi makan orang miskin. Namun 181Lihat: 182Lihat:

An-Nawawi, Raudhatu ath-Thālibīn, juz 1, h. 402. Ad-Dardir, asy-Syarhu al-Kabīr ’alā Hāsyiyati ad-Dasūqi, juz 1, h.

327. 183Zhihār

adalah sikap suami yang menganggap istrinya sebagai ibu kandungnya sendiri (pent.). 184Lihat: Az-Zaila’i, Tabyīnu al-Haqāìq fī Syarhi Kanzi ad-Daqāìq, juz 1, h. 327. 66 | Ali Jum’ah Muhammad

b. Menurut Mazhab Maliki: Yang menjadi patokan bahwa suatu air terkena najis adalah perubahan airnya. Dan tidak ada perbedaan apakah airnya banyak atau sedikit.101 Ibnu Juzay berkata: Tidak ada batasan mengenai ukuran air yang disebut banyak menurut Mazhab Maliki.102 c. Menurut Mazhab Syafi’i: Air yang sedikit akan menjadi najis hanya dengan jatuhnya sesuatu yang najis ke dalamnya. Sedangkan air yang banyak hanya akan menjadi najis jika airnya berubah. Ketentuan air yang banyak; air yang banyak adalah air yang mencapai 2 qullah, atau sama dengan 5 qirbah. Dengan ukuran ritl; air yang banyak itu sama dengan 500 ritl Bagdad103 menurut pendapat yang shahīh secara tertulis. Pendapat yang paling shahīh; ketentuan ini merupakan perkiraan. Jadi, jika kurang 2 ritl maka tidak masalah menurut pendapat yang paling masyhur. Ketentuan 2 qullah dengan ukuran volume air: 2 qullah sama dengan 1¼ hasta (77,293 sentimeter, pent.), baik panjangnya, lebarnya ataupun tingginya.104

101Lihat:

Ad-Dasuqi, Muhammad bin Arafah, Hāsyiyatu ad-Dasūqī ‘Alā asy-Syarhi al-Kabīr, juz 1, Isa al-Halabi, TT., h. 48. 102Lihat: Ibnu Juzay, Muhammad bin Ahmad, al-Qawānīnu al-Fiqhiyyah, Darul Ilmi lil Malayin, 1968, h. 31. 103Menurut mayoritas ulama, termasuk mazhab Syafi’i, 1 qullah sama dengan 95,625 kilogram. Jadi, 2 qullah sama dengan 2 dikalikan 95,625 kilogram, sama dengan 191,25 kilogram atau 191, 25 liter. Menurut perhitungan Wahbah az-Zuhaili dalam al-Fiqhu al-Islāmi wa Adillatuh, 2 qullah sama dengan 195,112 kilogram, dan dalam ukuran volumenya sebanyak 180 liter (ada yang berpendapat 270 liter) (pent.). 104Lihat: An-Nawawi, Raudhatu ath-Thālibīn, juz 1, h. 19.


d. Menurut Mazhab Hanbali: Apabila airnya telah mencapai 2 qullah atau sama dengan 5 qirbah, lalu sesuatu yang najis jatuh di dalamnya, tapi tidak ada perubahan rasa dan warna serta baunya, maka air tersebut suci. Setiap 1 qirbah sama dengan 100 ritl Iraq (38.250 gram, pent.). Jadi, 2 qullah sama dengan 500 ritl Iraq (191.250 gram, pent.).105 2. Ketentuan Jarak Perjalanan Yang Membolehkan Musafir Untuk Bertayammum, Mengusap Khuf106, Sholat Tanpa Menghadap Qiblat, Meng-qashar Sholat107, dan Masalah Hukum Yang Lainnya Pendahuluan Banyak masalah hukum yang berkaitan dengan ketentuan jarak perjalanan dalam kitab-kitab fiqih. Ulama fiqih telah menetapkan ketentuan jarak perjalanan ketika membahas tentang persoalan meng-qashar sholat, karena masalah inilah yang paling populer. Meskipun sebagian permasalahan yang berkaitan dengan ketentuan jarak perjalanan telah dibahas sebelumnya, sesuai dengan urutan permasalahannya, dalam bab ini kami juga menghimpun sebagian persoalan hukum yang berkaitan dengan

105Lihat:

zakatnya sebesar 10%, maka zakat fitrahnya sebanyak 1 shā’ (2,04 kilogram).177 d. Menurut Mazhab Hanbali: Untuk jenis makanan seperti gandum, kismis, keju, dan gandum barley (sejenis gandum yang dibuat untuk minuman), maka zakat fitrahnya sebanyak 1 shā’ (2,04 kilogram).178 C. Satuan Panjang dan Takaran Yang Terkait Dengan Hukum Puasa 1. Jarak Berpergian Yang Diperbolehkan Untuk Tidak Berpuasa a. Menurut Mazhab Hanafi: Di antara alasan syar’i yang membolehkan untuk tidak berpuasa adalah melakukan perjalanan yang dibolehkan secara syar’i untuk mengqashar shalat, yaitu perjalanan yang memakan waktu tiga hari tiga malam (sekitar 133,560 kilometer, pent.).179 b. Menurut Mazhab Maliki: Di antara hal-hal yang diperbolehkan untuk tidak berpuasa adalah ketika dalam kondisi safar (berpergian) yang diperbolehkan secara syar’i untuk meng-qashar sholat (89,04 kilometer, pent.).180

177Lihat:


52-53.


juz 2, h. 26. 106Khuf

adalah alas kaki yang terbuat dari kulit hingga menutupi mata

kaki (pent.).



179Lihat:


180Lihat:

Ibnu Juzay, al-Qawānīnu al-Fiqhiyyah, h. 106.

648-649.

107Meng-qashar

sholat adalah mengurangi atau meringkas sholat wajib yang berjumlah 4 raka’at, seperti zhuhur, ‘ashar dan ‘isya, menjadi 2 raka’at, karena melakukan perjalanan (safar) yang diperbolehkan secara syar’i (pent.).

178Lihat:

h. 449.


dirham sama dengan 6 daniq, dan setiap 10 dirham sama dengan 7 mitsqāl.173 d. Mazhab Hanbali: Apabila harta mencapai 200 dirham atau lebih, atau dīnārnya mencapai 20 mitsqāl (85 gram emas atau sekitar Rp 39.040.000, pent.) atau lebih, maka zakatnya sebesar 2,5%.174 3. Takaran Zakat Fitrah a. Menurut Mazhab Hanafi: Untuk jenis makanan seperti gandum, tepung dan kismis maka zakat fitrahnya sebanyak setengah shā’ (1,625 kilogram, pent.). Sedangkan untuk jenis makanan seperti kurma dan gandum barley (sejenis gandum yang dibuat untuk minuman) maka zakat fitrahnya sebanyak 1 shā’ (3,25 kilogram).175 b. Menurut Mazhab Maliki: Untuk jenis makanan seperti gandum, kurma, kismis, keju, beras, dan gandum barley (sejenis gandum yang dibuat untuk minuman), maka zakat fitrahnya sebanyak 1 shā’ (2,04 kilogram).176 c. Menurut Mazhab Syafi’i: Semua jenis makanan pokok yang dipanen dari hasil pertanian yang wajib dikeluarkan

173Lihat: 174Lihat:

An-Nawawi, Raudhatu ath-Thālibīn, juz 2, h. 256-257. Ibnu Qudamah, al-Mughnī Ma’a asy-Syarhi al-Kabīr, juz 2, h.

ketentuan jarak perjalanan, karena semua persoalan hukum safar (berpergian) lebih banyak bergantung pada ketentuan jaraknya. Ulama fiqih membedakan antara perjalanan jauh (safar thawīl) dan perjalanan dekat (safar qashīr). Mereka menetapkan ketentuan kedua jenis perjalanan ini, bahwa perjalanan jauh (safar thawīl) adalah perjalanan yang membolehkan musafir untuk mengqashar sholat, sedangkan perjalanan dekat (safar qashīr) adalah perjalanan yang tidak membolehkan musafir untuk meng-qashar sholat. Terkadang kedua jenis perjalanan tersebut sama hukumnya dalam beberapa perkara, dan terkadang pula kedua jenis perjalanan tersebut berbeda hukumnya dalam beberapa perkara lainnya. Untuk lebih jelasnya, maka uraiannya adalah sebagai berikut: a. Ketentuan Jarak Perjalanan Yang Ditempuh Sehingga Diperbolehkan Untuk Bertayammum 1) Menurut Mazhab Hanafi: Diperbolehkan bertayammum bagi orang yang tidak mampu menemukan air untuk bersuci setidaknya sejauh 1 mil (1.855 m), meskipun ia menetap (muqīm) di daerah yang berpenduduk.108 2) Menurut Mazhab Maliki: Orang yang sakit dan orang yang sedang melakukan perjalanan (musafir) boleh bertayammum meskipun perjalanannya termasuk jenis

600-601. 175Lihat:

Az-Zaila’i, Tabyīnu al-Haqāìq fī Syarhi Kanzi ad-Daqāìq, juz 1, h. 306. Dan lihat: Ibnu Abidin, Raddu al-Mukhtār ‘alā ad-Durri al-Mukhtār, juz 2, h. 365. 176Lihat: Al-Abi, Jawāhiru al-Iklīl fī Syarhi Mukhtashari al-Khalīl, juz 1, h. 142. Dan lihat: Ibnu Juzay, al-Qawānīnu al-Fiqhiyyah, h. 129. 64 | Ali Jum’ah Muhammad

108Lihat:


h. 242.


perjalanan yang tidak memperbolehkannya meng-qashar sholat.109 3) Menurut Mazhab Syafi’i: Tidak diperbolehkan bertayammum kecuali dengan sebab-sebab tertentu, di antaranya adalah karena sedang berada dalam perjalanan (safar). Menurut Mazhab Syafi’i, diperbolehkan bertayammum ketika sedang dalam perjalanan dekat (safar qashīr), bahkan kewajiban pun gugur dengan sebab perjalanan dekat (safar qashīr) ini.110 Maksud dari perjalanan dekat (safar qashīr) adalah apabila musafir memulai perjalanan (safar), tapi ia tidak menempuh perjalanan dengan jarak yang memperbolehkannya meng-qashar sholat. Memulai perjalanan diketahui dengan rincian tempat yang dilewati. Jika ia berangkat dari suatu negeri yang memiliki tanda khusus sebagai batas wilayah, maka ia harus melewatinya terlebih dahulu. Namun jika ia berangkat dari suatu negeri yang tidak memiliki tanda khusus sebagai batas wilayah, atau ada tanda batas wilayahnya tapi arah perjalanannya tidak melintasi tanda batas wilayah tersebut, maka perjalanannya terhitung sejak ia meninggalkan rumahrumah penduduk hingga hilang dari jangkauan pandangan mata.111 Apabila musafir melakukan perjalanan, tapi perjalanannya tidak sampai pada batas jarak perjalanan yang

2. Zakat Emas Dan Perak a. Menurut Mazhab Hanafi: Nishāb zakat emas adalah 20 mitsqāl (20 dīnār atau 85 gram emas, pent.), sedangkan nishab zakat perak sebesar 200 dirham. Setiap 10 dirham sebanding dengan 7 mitsqāl (7 dīnār, pent.). Setiap harta yang mencapai 20 dīnār (sekitar Rp 39.060.000, pent.) maka zakatnya setengah dīnār (2,125 gram emas atau sekitar Rp 976.500, pent.). Dan setiap harta yang mencapai 200 dirham maka zakatnya 5 dirham.171 b. Menurut Mazhab Maliki: Setiap harta yang mencapai 200 dirham atau lebih, atau mencapai 20 dīnār (sekitar Rp 39.060.000, pent.) atau lebih, maka zakatnya sebesar 2,5%. Yaitu 5 dirham untuk harta yang mencapai 200 dirham, dan setengah dīnār (2,125 gram emas atau sekitar Rp 976.500, pent.) untuk harta yang mencapai 20 dīnār (85 gram emas, pent.).172 c. Menurut Mazhab Syafi’i: Nishāb zakat perak adalah 200 dirham, dan nishāb zakat emas adalah 20 mitsqāl (85 gram emas atau sekitar Rp 39.060.000, pent.). Zakat keduanya sebesar 2,5%. Zakat ini hukumnya wajib ketika mencapai nishāb, apakah emas dan perak tersebut belum dibentuk ataupun sudah dibentuk menjadi balok atau menjadi perhiasan, atau dalam bentuk lainnya. Standar nilai yang dijadikan patokan adalah standar nilai Makkah. Nilai 1

171Lihat:

109Lihat:


110Lihat:

An-Nawawi, Raudhatu ath-Thālibīn, juz 1, h. 92 dan 402. An-Nawawi, Raudhatu ath-Thālibīn, juz 1, h. 380.

147. 111Lihat:


Ibnu Abidin, Raddu al-Mukhtār ‘alā ad-Durri al-Mukhtār, juz 2, h. 295. Dan lihat: Az-Zaila’i, Tabyīnu al-Haqāìq fī Syarhi Kanzi ad-Daqāìq, juz 1, h. 276. 172Lihat: Al-Abi, Jawāhiru al-Iklīl fī Syarhi Mukhtashari al-Khalīl, juz 1, h. 126.


kilogram, pent.), maka 5 wasaq sama dengan 1.200 mud. Sedangkan 1 mud sama dengan 1 ritl Bagdad lebih sepertiga (510 gram, pent.). Jadi, nishāb-nya adalah 1.600 ritl Bagdad (612 kilogram, pent.).168 c. Menurut Mazhab Syafi’i: Untuk makanan seperti kurma dan anggur dari jenis buah-buahan, atau gandum, padi dan kacang ‘adas dari biji-bijian, serta semua makanan, maka nishab-nya adalah 5 wasaq, yaitu 1.600 ritl Bagdad (612 kilogram, pent.), atau 6 ardab Mesir (293,76 kilogram, pent.), atau seperempat ardab (12,24 kilogram, pent.) menurut pendapat al-Qamuli, yaitu sama dengan 600 qadah Mesir (1.237,5 liter, pent.).169 d. Menurut Mazhab Hanbali: Apabila hasil panen yang disimpan telah kering, lalu ditimbang mencapai 5 wasaq (612 kilogram, pent.), maka zakatnya sebesar 10% dari hasil panen bersih yang telah kering tersebut, jika pengairannya bersumber dari air hujan atau dari air alam. Akan tetapi jika pertaniannya disiram dengan biaya sendiri maka zakatnya adalah 5%. Takaran 1 wasaq sama dengan 60 shā’ (122,4 kilogram), dan 1 shā’ sama dengan 5 ritl Bagdad lebih sepertiga (2,04 kilogram, pent.). Menurut mazhab ini, tidak ada zakat atas hasil panen yang tidak bisa ditimbang dan disimpan.170

168Lihat:

membolehkannya meng-qashar sholat, maka perjalanannya tersebut termasuk perjalanan yang dekat (safar qashīr), dan diperbolehkan baginya untuk bertayammum, akan tetapi ia tidak diperbolehkan meng-qashar sholat. 4) Menurut Mazhab Hanbali: Orang yang sedang melakukan perjalanan (musafir) maka ia boleh bertayammum, baik perjalanannya itu termasuk perjalanan yang jauh (safar thawīl) ataupun termasuk perjalanan yang dekat (safar qashīr). Menurut Mazhab Hanbali, yang dimaksud dengan perjalanan yang jauh (safar thawīl) adalah perjalanan yang membolehkan musafir meng-qashar sholat dan tidak berpuasa. Sedangkan perjalanan yang dekat (safar qashīr) menurut Mazhab Hanbali, adalah semua jenis perjalanan yang tidak membolehkan musafir meng-qashar sholat dan tetap mewajibkan musafir untuk berpuasa di bulan Ramadhan, sekalipun perjalanan yang ditempuh hanya berjarak 50 langkah (khatwah) dari tempat tinggal.112 b. Batasan Waktu Yang Diperbolehkan Untuk Mengusap Khuf Selama Dalam Perjalanan 1) Menurut Mazhab Hanafi: Musafir boleh mengusap khuf selama 3 hari 3 malam.113

112Lihat:

Al-Abi, Jawāhiru al-Iklīl ‘fī Syarhi Mukhtashari al-Khalīl, juz 1, h.

124.


266. 169Lihat:


juz 2, h. 16. 170Lihat:

Ibnu Taimiyyah, al-Muharriru fī al-Fiqh, juz 1, h. 220.


113Lihat:

Al-Mirginani, Burhanuddin Ali bin Abu Bakr, al-Hidāyah fī Syarhi al-Bidāyah, juz 1, Mushthafa al-Halabi, 1965, h. 28. Dan lihat: Ibnu Abidin, Raddu al-Mukhtār ‘alā ad-Durri al-Mukhtār, juz 1, h. 282.


Perlu diperhatikan bahwa masa 3 hari 3 malam tersebut adalah batasan masa yang membolehkan musafir untuk meng-qashar sholat menurut Mazhab Hanafi. 2) Menurut Mazhab Maliki: Mengusap khuf diperbolehkan, baik ketika sedang dalam perjalanan ataupun ketika sedang menetap di rumah. Tidak ada batasan tertentu mengenai ketentuan waktu untuk mengusapnya sehingga dilarang melewati batas ketentuan waktu yang telah ditetapkan. Jadi diperbolehkan untuk terus mengusap khuf tanpa ada batasan waktu selama khuf yang dikenakan tidak dilepas, atau selama tidak ada sesuatu yang menyebabkan musafir wajib mandi.114 Menurut Mazhab Maliki, tidak adanya batasan waktu berapa lama diperbolehkan mengusap khuf di sini berlaku bagi orang yang berpergian (musafir) maupun bagi orang yang menetap di rumah (muqīm) ketika memakainya. Mazhab Maliki juga tidak menentukan batas jarak perjalanan yang ditempuh sehingga diperbolehkan untuk mengusap khuf, berbeda halnya dengan Mazhab Syafi’i. 3) Menurut Mazhab Syafi’i: Jika perjalanannya termasuk perjalanan yang jauh (safar thawīl) maka diperbolehkan mengusap khuf selama 3 hari 3 malam. Akan tetapi jika perjalanannya termasuk perjalanan yang dekat (safar qashīr) maka diperbolehkan mengusap khuf hanya sehari semalam.115

B. Takaran dan Timbangan Yang Terkait Dengan Hukum Zakat 1. Zakat Pertanian a) Menurut Mazhab Hanafi: Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa hasil panen bumi wajib dikeluarkan zakatnya, baik hasilnya sedikit ataupun banyak, sesuai dengan firman Allah swt: !$ϑ £ ΒÏ ρu Ο ó Fç ;ö ¡ | 2 Ÿ $Βt M Ï ≈6t ŠhÍ Û s ΒÏ #( θ) à Ï Ρ&r #( θþ Ζã Βt #u  t % Ï !© #$ $γ y ƒ• 'r ≈¯ ƒt ÇÚ‘ö { F #$  z ΒiÏ Ν3 ä 9s $Ψo _ ô t z ÷ &r Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman! Infakkanlah sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untukmu.” (Q.S. Al-Baqarah: 267) Dan sesuai dengan hadits riwayat Ibnu Umar: “Hasil bumi yang pengairannya bersumber dari air hujan dan dari sumber mata air, atau bersumber dari alam maka (zakatnya) 10%. Dan hasil bumi yang disirami dengan usaha sendiri maka (zakatnya) 5%.” (H.R. Al-Bukhari). Sedangkan kedua muridnya, Abu Yusuf dan Muhammad, berpendapat bahwa hasil panen bumi wajib dikeluarkan zakatnya jika telah mencapai nishāb, yaitu 5 wasaq (975 kilogram, pent.), sedangkan 1 wasaq sama dengan 60 shā’ (195 kilogram).167 b. Menurut Mazhab Maliki: Nishāb zakat pertanian adalah 5 wasaq (300 shā’). Jika 1 shā’ sama dengan 4 mud (2,04

114Lihat:

Ibnu Qudamah, al-Mughnī Ma’a asy-Syarhi al-Kabīr, juz 1, h. 225. Dan lihat: Ad-Dardir, asy-Syarhu al-Kabīr Ma’a Hāsyiyati ad-Dasūqi, juz 1, h. 58. Lihat juga: Ibnu Juzay, al-Qawānīnu al-Fiqhiyyah, h. 38. 115Lihat: An-Nawawi, Raudhatu ath-Thālibīn, juz 1, h. 131. 44 | Ali Jum’ah Muhammad

167Lihat:


h. 291-292.


3) Menurut Mazhab Syafi’i: Makmum sah mengikuti sholat imam selama berada di dalam mesjid, baik jarak antara keduanya dekat ataupun jauh. Akan tetapi bagaimana jika mereka sholat berjama’ah di luar mesjid? Maka dalam hal ini ada dua kriteria: Pertama, jika sholatnya di tempat yang luas seperti di lapangan maka jaraknya tidak boleh melebihi 33 hasta (2.041 sentimeter, pent.) selama tidak ada penghalang seperti tembok yang menghalangi antara satu shaf dengan shaf lainnya. Kedua; jika sholatnya di tempat yang sempit seperti di pekarangan rumah sedangkan makmum lainnya berada di dalam rumah maka sebaiknya antara satu shaf dengan shaf lainnya bersambung dan tidak boleh jaraknya melebihi 3 hasta (186 sentimeter, pent.). Akan tetapi jika imam sholat di dalam mesjid sedangkan sebagian makmumnya ada yang sholat di luar mesjid maka hukumnya boleh selama tidak ada penghalang seperti tembok yang menghalanginya, dan dengan syarat jaraknya tidak melebihi 3 hasta (186 sentimeter, pent.) antara shaf terakhir di dalam mesjid dengan shaf pertama di luar mesjid.165 4) Menurut Mazhab Hanbali: Tidak ada batasan jarak yang membatasi sahnya makmum mengikuti sholat imam selama jarak antara keduanya tidak keluar dari kebiasaan masyarakat setempat.166

4) Menurut Mazhab Hanbali: Ketika orang yang menetap di rumah memakai khuf maka ia diperbolehkan untuk mengusapnya hanya sehari semalam. Sedangkan bagi musafir yang memakai khuf dalam perjalanan yang diperbolehkan baginya untuk meng-qashar sholat, maka ia diperbolehkan untuk mengusap khuf selama 3 hari 3 malam.116 c. Ketentuan Jarak Perjalanan Yang Ditempuh Sehingga Diperbolehkan Untuk Tidak Menghadap Qiblat Ketika Sholat 1) Menurut Mazhab Hanafi: Syarat untuk menghadap qiblat dalam sholat terkadang gugur dalam kondisi yang tidak darurat, seperti halnya sholat di atas kendaraan ketika melintas di wilayah yang kosong penduduknya, apakah jenis perjalanannya itu jauh (safar thawīl) ataupun dekat (safar qashīr).117 2) Menurut Mazhab Maliki: Menghadap qiblat merupakan suatu syarat dalam sholat sunnah (nāfilah), kecuali ketika sedang dalam perjalanan (safar), maka ia mengerjakan sholat sunnah (nāfilah) dengan menghadap ke arah mana kendaraannya mengarah, dengan syarat perjalanannya termasuk ke dalam jenis perjalanan jauh (safar thawīl) yang diperbolehkan untuk meng-qashar sholat. Akan tetapi jika seorang musafir menempuh perjalanan yang jaraknya tidak 116Lihat:

165Lihat:

An-Nawawi, Raudhatu ath-Thālibīn, juz 1, h. 360-364. Dan lihat: al-Mahalli, Hāsyiyatu Qalyūbi wa ‘Umairah ‘alā Syarhi al-Minhāj, juz 1, h. 243. 166 Lihat: Ibnu Qudamah, al-Mughnī Ma’a asy-Syarhi al-Kabīr, juz 2, h. 39. 60 | Ali Jum’ah Muhammad

Ibnu Taimiyyah, Taqiyyuddin Ahmad bin Abdul Halim, alMuharriru fī al-Fiqh, juz 1, as-Sunnah al-Muhammadiyyah, 1950, h. 121. 117Lihat: Ibnu Abidin, Raddu al-Mukhtār ‘alā ad-Durri al-Mukhtār, juz 1, h. 446. Dan lihat: Ibnu Qudamah, al-Mughnī Ma’a asy-Syarhi al-Kabīr, juz 1, h. 485.


mencapai jarak yang diperbolehkan untuk meng-qashar sholat, maka ia tetap wajib menghadap qiblat ketika sholat sunnah (nāfilah).118 3) Menurut Mazhab Syafi’i: Musafiir boleh melaksanakan sholat sunnah (nāfilah) menghadap ke arah tujuan perjalanannya, baik ketika sedang berjalan ataupun ketika sedang berada di atas kendaraan, baik dalam perjalanan yang jauh (safar thawīl) maupun dalam perjalanan yang dekat (safar qashīr).119 4) Menurut Mazhab Hanbali: Boleh mengerjakan sholat sunnah (tathawwu’) tanpa menghadap qiblat ketika sedang berada di atas kendaraan, baik dalam perjalanan yang jauh (safar thawīl) maupun dalam perjalanan dekat (safar qashīr), yang mana dalam perjalanan dekat (safar qashīr) ini tidak diperbolehkan meng-qashar sholat.120 d. Ketentuan Jarak Perjalanan Yang Ditempuh Sehingga Diperbolehkan Untuk Meninggalkan Sholat Berjamaah 1) Menurut Mazhab Hanafi: Sholat berjamaah itu hukumnya sunnat muakkad121 bagi laki-laki. Ada suatu pendapat dari Mazhab Hanafi bahwa sholat berjamaah itu hukumnya wajib, dan hukum wajib ini

Nabi saw bersabda: “Maka ia bersedekah sebesar 1 dīnār atau setengah dīnār.”161 k. Jarak Antara Imam dan Makmum 1) Menurut Mazhab Hanafi:: Jika antara imam dan makmum ada jalan yang bisa dilewati oleh manusia, atau antara imam dan makmum terdapat sungai, maka makmum tidak diperbolehkan sholat mengikuti imam. Jika antara imam dan makmum terhalang oleh tembok atau semacamnya, maka sah hukumnya bagi makmum mengikuti sholat imam.162 Ada yang berpendapat bahwa jika jarak antara imam dan makmum sekitar 3 hasta (139,13 sentimeter, pent.), maka tidak sah makmum mengikuti sholat imam.163 2) Menurut Mazhab Maliki: Makmum sah mengikuti sholat imam jika terpisah oleh jarak antara keduanya, bahkan jika terpisah oleh sungai kecil atau jalan. Dalam hal ini tidak ada batasan jarak makmum boleh mengikuti sholat imam selama makmum masih mendengar suara imam atau masih bisa melihat imam.164

161Lihat: 118Lihat:

Ibnu Juzay, al-Qawānīnu al-Fiqhiyyah, h. 52. Dan lihat: Ibnu Qudamah, al-Mughnī Ma’a asy-Syarhi al-Kabīr, juz 1, h. 225. Lihat juga: Ibnu Qudamah, al-Mughnī Ma’a asy-Syarhi ash-Shaghīr, juz 1, h. 109. 119Lihat: An-Nawawi, Raudhatu ath-Thālibīn, juz 1, h. 210. 120Lihat: Ibnu Qudamah, al-Mughnī Ma’a asy-Syarhi al-Kabīr, juz 1, h. 485. 121Sunnat muakkad adalah suatu perkara yang sangat dianjurkan, bahkan hukumnya mendekati wajib (pent.). 46 | Ali Jum’ah Muhammad


317. 162Lihat:

As-Sarakhsi, Muhammad bin Abu Sahal, al-Mabsūth, juz 1, Beirut, Darul Ma’rifah, TT., h. 193. 163Lihat: Mulla Khusrau, Duraru al-Hukkām fī Syarhi Ghurari al-Ahkām, juz 1, h. 92. 164Lihat: Al-Abi, Jawāhiru al-Iklīl fī Syarhi Mukhtashari Khalīl, juz 1, h. 81. Dan lihat: Ad-Dardir, asy-Syarhu al-Kabīr ’alā Hāsyiyati ad-Dasūqi, juz 1, h. 336.


saat-saat terakhir masa haidnya maka hendaknya ia bersedekah sebesar setengah dīnār.” 3) Menurut Mazhab Syafi’i: Jika suami menggauli istrinya di masa-masa awal haidnya maka dianjurkan baginya bersedekah minimal sebesar 1 dīnār (sekitar Rp 1.953.000, pent.). Atau jika suami menggauli istrinya di akhir masa haidnya maka hendaknya ia bersedekah minimal setengah dīnār (sekitar Rp 976.500, pent.). Inilah pendapat terbaru (qaul jadīd) Imam Syafi’i. Adapun jika memperhatikan pendapat Imam Syafi’i terdahulu (qaul qadīm) maka ada dua pendapat: Pertama: Suami yang telah menggauli istrinya yang sedang haid maka dianjurkan atas suaminya bersedekah sebagaimana yang telah diuraikan dalam pendapatnya yang terbaru (qaul jadīd) di atas. Kedua: Suami yang telah menggauli istrinya yang sedang haid maka tebusannya dengan membebaskan seorang budak, atau wajib ditebus dengan bersedekah minimal sebesar 1 dīnār (sekitar Rp 1.953.000, pent.), atau dianjurkan bersedekah sebanyak 20 dīnār (85 gram atau sekitar Rp 39.060.000 juta, pent.).160 4) Menurut Mazhab Hanbali: Tebusan bagi suami yang menggauli istrinya yang sedang haid yaitu dengan bersedekah antara 1 dīnār (sekitar Rp 2 1.953.000, pent) atau setengah dīnār (2,125 gram atau sekitar Rp 976.500, pent.). Hal ini berdasarkan hadits dari riwayat Ibnu Abbas tentang suami yang menggauli istrinya yang sedang haid,

160Lihat:

An-Nawawi, Raudhatu ath-Thālibīn, juz 1, h. 35 dan 136.


bersifat umum. Akan tetapi sholat berjamaah tidak wajib bagi orang yang hendak berpergian jika ia khawatir ketinggalan dari rombongan (kafilah) yang berpergian bersamanya, meskipun berpergian (safar) itu sendiri bukanlah termasuk ‘udzur untuk meninggalkan sholat berjamaah.122 2) Menurut Mazhab Maliki: Sholat berjamaah itu hukumnya sunnat muakkad. Dan ulama Mazhab Maliki tidak menentang bahwa berpergian (safar) termasuk ‘udzur untuk meninggalkan sholat berjamaah.123 3) Menurut Mazhab Syafi’i: Menurut pendapat yang paling shahīh, sholat berjamaah itu hukumnya fardu kifāyah. Imam al-Haramain124 mengatakan, tidak diragukan lagi bahwa musafir tidak terkena hukum fardu kifāyah ini.125 122Lihat:


h. 580. 123Kebanyakan

buku-buku fiqih Mazhab Maliki tidak menyebutkan tentang alasan (‘udzur) dalam meninggalkan sholat berjamaah. Ibnu Juzay memang menyebutkan dalam kitabnya al-Qawānīn al-Fiqhiyyah tentang beberapa alasan (‘udzur) untuk meninggalkan sholat berjamaah, tapi ia tidak menyebutkan bepergian (safar) sebagai salah satunya. Lihat: Ibnu Juzay, al-Qawānīnu alFiqhiyyah, h. 62. Dan lihat: Ad-Dardir, asy-Syarhu al-Kabīr Ma’a Hāsyiyati adDasūqi, juz 1, h. 319-320. Lihat juga: Ad-Dardir, Ahmad, asy-Syarhu ash-Shaghīr Ma’a Hāsyiyati ash-Shāwī, juz 1, Mushthafa al-Halabi, 1952, h. 152. Dan lihat juga: Al-Abi, Jawāhiru al-Iklīl fī Syarhi Mukhtashari Khalīl, juz 1, h. 76. Dan lihat juga: Ash-Sha’idi, Hāsyihatu asy-Syaikh ‘Ali ash-Sha’īdi ‘Alā Syarhi Abi al-Hasan ‘Alā ar-Risālah, juz 1, h. 233. Dan lihat juga: An-Nafrawi, Ahmad bin Ghanim, al-Fawākihu ad-Dawāni ‘Ala ar-Risālah, juz 1, Mushthafa al-Halabi, 1955, cet. Ke3, h. 238. 124Yaitu Abu al-Ma’ali Abdul Malik bin Abdullah bin Yusuf al-Juwaini (pent.) 125Lihat: An-Nawawi, Raudhatu ath-Thālibīn, juz 1, h. 339.


Menurut ulama Mazhab Syafi’i, di antara ‘udzur yang membolehkan untuk meninggalkan sholat berjamaah adalah ketika hendak melakukan perjalanan (safar) dan ketika sedang berada di atas kendaraan.126 4) Menurut Mazhab Hanbali: Sholat berjamaah itu hukumnya sunnat muakkad bagi laki-laki.127 Ibnu Qudamah menyebutkan bahwa bepergian (safar) termasuk salah satu ‘udzur yang dapat menggugurkan sholat jum’at dan sholat berjamaah, baik ketika sedang berada dalam suatu negeri lalu hendak melakukan suatu perjalanan, ataupun ketika sedang berada di negeri yang lain.128 e. Ketentuan Jarak Perjalanan Yang Ditempuh Sehingga Diperbolehkan Untuk Meng-qashar sholat 1) Menurut Mazhab Hanafi: Tidak ada ketentuan jarak yang pasti. Jika perjalanan yang ditempuh memakan waktu selama 3 hari 3 malam melalui jalur darat maka diperbolehkan untuk meng-qashar sholat. Sedangkan dalam perjalanan yang ditempuh melalui jalur laut, maka hukumnya tidak dianggap sebagaimana hukum perjalanan yang ditempuh melalui jalur darat, tapi ketentuannya disesuaikan dengan kondisinya. Menurut ulama Mazhab Hanafi, perjalanan (safar) yang bisa merubah hukum adalah perjalanan yang ditempuh 126Lihat:

An-Nawawi, Raudhatu ath-Thālibīn, juz 1, h. 346. Ibnu Qudamah, al-Mughnī Ma’a asy-Syarhi al-Kabīr, juz 2, h. 3. Dan lihat: Ibnu Taimiyyah, al-Muharriru fī al-Fiqh, juz 1, h. 91. 128Lihat: Ibnu Qudamah, al-Mughnī Ma’a asy-Syarhi al-Kabīr, juz 2, h. 219. 127Lihat:


2) Menurut Mazhab Maliki: Jika suami menggauli istrinya di hari pertama ia haid maka suaminya bersedekah minimal sebesar 1 dīnār (sekitar Rp 1.953.000, pent.). Namun jika suami menggauli istrinya di saat-saat terakhir masa haidnya maka suaminya bersedekah minimal sebesar setengah dīnār (2,125 gram atau sekitar Rp 976.500, pent.).158 Ibnu Habib berpendapat bahwa tidak ada hukuman hadd159 yang dijatuhkan kepada suami yang menggauli istrinya yang sedang haid. Namun Ibnu Habib berharap agar suaminya bersedekah sebagai tebusan atas pelanggaran yang telah ia perbuat. Imam Malik berpendapat bahwa tidak ada tebusan bagi suami yang menggauli istrinya yang sedang haid. Hanya saja suami tersebut harus segera bertobat dan mendekatkan diri kepada Allah swt. Mazhab ini mengambil dalil dari hadits Nabi saw yang diriwayatkan oleh Ath-Thabrani dari Ibnu Abbas: “Suami yang menggauli istrinya yang sedang haid maka hendaknya ia bersedekah sebesar 1 dīnār. Dan suami yang menggauli istrinya di

158Lihat:

Khalil, Ali, Hāsyiyatu ar-Rahūnī ‘Ala Syarhi az-Zarqānī, juz 1, al-Amiriyyah, 1307 H, h. 278. 159Hadd secara bahasa artinya batasan. Dalam fiqih, hadd adalah hukuman yang ditetapkan oleh Allah karena melakukan kejahatan yang menjadi hak-Nya, untuk mencegah pelakunya agar tidak terjerumus pada kejahatan yang sama dan menghapus dosa pelakunya. Di antara kejahatan yang menyebabkan pelakunya dijatuhi hukuman hadd yang ditetapkan oleh Allah di dalam Alquran adalah mencuri (haddu as-sariqah), berzina (haddu az-zinā), atau menuduh orang lain berzina dengan tuduhan palsu (haddu al-qadzf). (pent.).


3) Menurut Mazhab Syafi’i: Di antara persyaratan diperbolehkannya mengusap khuf adalah jika khuf yang dipakai dapat dipergunakan sesuai dengan kebutuhan musafir dalam perjalanannya.154 Akan tetapi ulama Mazhab Syafi’i tidak menentukan dengan jelas jarak perjalanan dalam pemakaian khuf sehingga diperbolehkan untuk mengusapnya. 4) Menurut Mazhab Hanbali: Boleh mengusap khuf selama masih dapat dipakai selama dalam perjalanan, baik dalam perjalanan pergi menuju suatu tempat hingga dalam perjalanan pulang dari suatu tempat.155 j. Kaffārat156 Menggauli Istri Yang Sedang Haid 1) Menurut Mazhab Hanafi: Jika suami menggauli istrinya di awal masa haidnya maka dianjurkan bagi suaminya agar bersedekah minimal sebesar 1 dīnār (sekitar Rp 1.953.000, pent.). Namun jika suami menggauli istrinya di akhir masa haidnya maka suaminya bersedekah minimal sebesar setengah dīnār (2,125 gram atau sekitar Rp 976.500, pent.).157

154Lihat: 155Lihat:

melalui jalur darat selama 3 hari 3 malam dengan menggunakan kendaraan onta atau dengan jalan kaki. Diriwayatkan dari Imam Abu Hanifah bahwa diperbolehkan untuk meng-qashar sholat jika jarak perjalanan yang ditempuh sekitar beberapa marhalah. Karena jarak perjalanan yang ditempuh selama 1 hari biasanya ditempuh sejauh 1 marhalah (44,520 kilometer).129 2) Menurut Mazhab Maliki: Diperbolehkan meng-qashar sholat jika jarak perjalanan yang ditempuh setidaknya sejauh 4 barīd (89.040 meter. pent.).130 3) Menurut Mazhab Syafi’i: Faktor yang menyebabkan diperbolehkannya meng-qashar sholat adalah perjalanan yang jauh (safar thawīl). Sedangkan dalam perjalanan yang dekat (safar qashīr) maka tidak diperbolehkan meng-qashar sholat. Dan dalam perjalanan yang jauh (safar thawīl) pun harus memiliki tujuan perjalanan yang jelas. Perjalanan yang jauh (safar thawīl) itu sama dengan 16 farsakh (178.080 meter, pent.) atau 48 mil dengan standar mil yang digunakan oleh kaum Hasyim. Sedangkan 1 mil itu sama dengan 4.000 langkah (khatwah). Dan 1 langkah itu sama dengan ukuran 3 telapak kaki orang dewasa (qadam). Waktu perjalanan seperti ini biasanya ditempuh selama 2 hari.

An-Nawawi, Raudhatu ath-Thālibīn, juz 1, h. 126. Ibnu Qudamah, al-Mughnī Ma’a asy-Syarhi al-Kabīr, juz 1, h.

331 dan 333. 156Kaffārat adalah tebusan atau denda yang wajib ditunaikan karena pelanggaran terhadap suatu hukum atau karena kelalaian dalam melaksanakan kewajiban, dengan tujuan untuk menutupi dosa pelaku sehingga tak ada lagi pengaruh dosa yang telah diperbuat, baik di dunia maupun di akhirat (pent.). 157Lihat: Az-Zaila’i, Tabyīnu al-Haqāìq fī Syarhi Kanzi ad-Daqāìq, juz 1, h. 57. 56 | Ali Jum’ah Muhammad

129Lihat:

Al-Mirginani, al-Hidāyah fī Syarhi al-Bidāyah, juz 1, h. 10. Dan lihat: Mulla Khusrau, Muhammad bin Faramurz, Duraru al-Hukkām fī Syarhi Ghurari al-Ahkām, juz 1, Ahmad Kamil, 1329 H, h. 32. Lihat juga: Ibnu Abidin, Hāsyiyatu Raddi al-Mukhtār, juz 2, h. 122. 130Lihat: Al-Abi, Jawāhiru al-Iklīl fī Syarhi Mukhtashari Khalīl, juz 1, h. 88.


Ulama Mazhab Syafi’i mengatakan bahwa jarak perjalanan yang ditempuh melalui jalur laut itu seperti halnya jarak perjalanan yang ditempuh melalui jalur darat, meskipun ditempuh dengan waktu yang singkat. Ada suatu pendapat yang tergolong eksentrik (syādz) dari Mazhab Syafi’i bahwa diperbolehkan meng-qashar sholat dalam perjalanan yang dekat (safar qashīr) dengan syarat ada rasa takut sepanjang perjalanan.131 Ulama Mazhab Syafi’i menyebutkan ketentuan hukum yang berkaitan dengan perjalanan dekat (safar qashīr) dan perjalanan jauh (safar thawīl). Mereka mengatakan bahwa rukhshah132 yang berkaitan dengan perjalanan jauh (safar thawīl) ada 4, yaitu; mengqashar sholat, tidak wajib berpuasa di bulan Ramadhan, mengusap khuf selama 3 hari 3 malam, dan menjamak sholat133 menurut pendapat yang paling zhāhir. Sedangkan perkara yang diperbolehkan dalam kondisi perjalanan dekat (safar qashīr) juga ada 4, yaitu; gugurnya kewajiban sholat jum’at, dibolehkannya memakan bangkai 131Lihat:

al-Mahalli, Hāsyiyatu Qalyūbi wa ‘Umairah ‘alā Syarhi al-Minhāj,

juz 1, h. 259. 132Rukhshah secara bahasa artinya keringanan. Adapun secara terminologi, rukhshah adalah hukum yang berlaku berdasarkan suatu dalil menyalahi dalil yang ada karena adanya udzur (pent.). 133Menjamak sholat adalah menggabungkan atau mengumpulkan 2 sholat fardhu yang asalnya terpisah waktunya dan tidak boleh digabung dalam salah satu waktu sholat fardhu karena adanya alasan tertentu yang membolehkan seseorang untuk menggabungkannya, seperti alasan dalam kondisi safar. Sholat wajib yang bisa digabungkan dalam satu waktu adalah sholat zhuhur dengan sholat ashar dalam salah satu waktu dari keduanya, atau sholat magrib dengan sholat ‘isya dalam salah satu waktu dari keduanya (pent.). 50 | Ali Jum’ah Muhammad

semacamnya dari musafir selama ia tidak khawatir terhadap keselamatan dirinya sendiri dan hartanya.150 i. Ketentuan Jarak Perjalanan Dalam Memakai Khuf 1) Menurut Mazhab Hanafi: Di antara persyaratan diperbolehkannya mengusap khuf adalah jika khuf yang dipakai biasanya dapat dipergunakan dalam perjalanan yang ditempuh sejauh 1 farsakh (5.565 meter) atau lebih.151 2) Menurut Mazhab Maliki: Di antara persyaratan diperbolehkannya mengusap khuf adalah jika khuf yang dipakai tidak longgar di kaki ketika berjalan dan biasanya dapat terus dipakai oleh para musafir yang memiliki murūàh152 sepanjang perjalanan.153 Ulama Mazhab Maliki mengembalikan kepada kebiasaan (‘adat), sejauh apa khuf dapat dipakai untuk perjalanan. Mereka tidak menentukan dengan jelas seberapa jauh jarak perjalanan yang ditempuh dalam memakai khuf sehingga diperbolehkan untuk mengusapnya.

150Lihat:

Ibnu Qudamah, al-Mughnī Ma’a asy-Syarhi al-Kabīr, juz 1, h. 236. Dan lihat: Ibnu Taimiyyah, al-Muharriru fī al-Fiqh, juz 1, h. 22. 151Lihat: Ibnu Abidin, Raddu al-Mukhtār ‘alā ad-Durri al-Mukhtār, juz 1, h. 274. 152Makna asal murūàh adalah sifat yang dimiliki manusia. Dalam pengertian Islam, istilah ini dipakai dalam mempraktekkan akhlak yang terpuji dalam segala aspek kehidupan serta menjauhi akhlak yang tercela sehingga seseorang senantiasa hidup sebagai orang terhormat dan penuh kewibawaan (pent.) 153Lihat: Ad-Dardir, asy-Syarhu al-Kabīr ’alā Hāsyiyati ad-Dasūqi, juz 1, h. 142. Dan lihat: Ibnu Qudamah, al-Mughnī Ma’a asy-Syarhi al-Kabīr, juz 1, h. 5859.


4) Menurut Mazhab Hanbali: Jika musafir tidak diperbolehkan untuk meng-qashar sholat selama dalam perjalanannya, maka ia wajib menunaikan sholat jum’at. Dan jika musafir diperbolehkan untuk meng-qashar sholat selama dalam perjalanannya (178,08 kilometer), maka ia boleh meninggalkan sholat jum’at.146 h. Jarak Tempuh Dalam Mencari Air Untuk Bersuci Sebelum Bertayammum 1) Menurut Mazhab Hanafi: Ketentuan jaraknya 1 mil (1.855 meter, pent.), atau sepertiga farsakh, atau 4.000 hasta.147 2) Menurut Mazhab Maliki: Ketentuan jaraknya sejauh 2 mil (3.710 meter, pent.).148 3) Menurut Mazhab Syafi’i: Selama ia mencari air untuk bersuci, maka ia tidak boleh jauh meninggalkan kendaraan melebihi setengah farsakh (5.565 meter, pent.).149 4) Menurut Mazhab Hanbali: Tidak ada ketentuan mengenai jaraknya. Ulama Mazhab Hanbali berpendapat bahwa harus ada usaha terlebih dahulu untuk mencari air atau upaya

dalam kondisi darurat (ini tidak hanya khusus di saat sedang berada dalam perjalanan) dan dibolehkannya mengerjakan sholat sunnah (nāfilah) di atas kendaraan menurut pendapat yang masyhur, dibolehkannya bertayammum dan gugurnya kewajiban karenanya menurut pendapat yang shahīh.134 4) Menurut Mazhab Hanbali: Diperbolehkan meng-qashar sholat jika jarak perjalanan yang ditempuh setidaknya sejauh 16 farsakh. Sedangkan 1 farsakh itu sama dengan 3 mil (11.130 meter, pent.). Jadi, 16 farsakh sama dengan 48 mil (178.080 meter, pent.).135 Inilah batasan perjalanan jauh (safar thawīl) yang diperbolehkan untuk meng-qashar sholat. Adapun ketika sedang berada dalam perjalanan dekat (safar qashīr) maka tidak diperbolehkan untuk meng-qashar sholat.136 f. Ketentuan Jarak Perjalanan Yang Ditempuh Sehingga Diperbolehkan Untuk Menjamak Antara Dua Sholat 1) Menurut Mazhab Hanafi: Menjamak sholat hanya diperbolehkan di Arafah dan Muzdalifah137. Jadi, seorang

134Lihat: 146Lihat:

Ibnu Taimiyyah, al-Muharriru fī al-Fiqh, juz 1, h. 142. 147Lihat: Az-Zaila’i, Fakhuddin Utsman bin Ali, Tabyīnu al-Haqāìq fī Syarhi Kanzi ad-Daqāìq, juz 1, Bulaq, 1315 H, h. 37. Dan lihat: Mulla Khusrau, Duraru al-Hukkām fī Syarhi Ghurari al-Ahkām, juz 1, h. 29. Lihat juga: Ibnu alHammam, Fathu al-Qadīr, juz 1, h. 123. 148Lihat: Ad-Dardir, asy-Syarhu al-Kabīr ’alā Hāsyiyati ad-Dasūqi, juz 1, h. 153. Dan lihat: Al-Abi, Jawāhiru al-Iklīl fī Syarhi Mukhtashari Khalīl, juz 1, h. 27. 149Lihat: An-Nawawi, al-Majmū’, juz 2, h. 250. 54 | Ali Jum’ah Muhammad

135Lihat:

An-Nawawi, Raudhatu ath-Thālibīn, juz 1, h. 402. Ibnu Qudamah, al-Mughnī Ma’a asy-Syarhi al-Kabīr, juz 2, h.

136Lihat:


90. 485. 137Arafah

dan Muzdalifah merupakan tempat-tempat untuk melakukan sebagian rangkaian ibadah haji, di mana Arafah adalah tempat untuk melaksanakan wuquf, sedangkan Muzdalifah adalah tempat untuk melaksanakan ibadah mabīt (pent.).


mukallaf138 tidak diperbolehkan menjamak sholat, baik ketika sedang dalam perjalanan ataupun ketika sedang sakit.139 2) Menurut Mazhab Maliki: Musafir diberikan rukhshah untuk menjamak antara dua sholat jika perjalanannya melalui jalur darat, meskipun perjalanannya lebih pendek daripada batasan perjalanan yang dekat (kurang dari 89,04 kilometer, pent.), apakah musafir tersebut tergesa-gesa dalam perjalanannya ataupun tidak. Tapi jika perjalanannya melalui jalur laut maka tidak diperbolehkan menjamaknya.140 3) Menurut Mazhab Syafi’i: Diperbolehkan untuk menjamak antara sholat zhuhur dan ashar, atau menjamak antara sholat magrib dan ‘isya, baik dilakukan dengan jamak taqdīm di waktu sholat yang pertama ataupun dengan jamak ta`khīr di waktu sholat yang kedua. Kebolehan menjamak antara dua sholat ini jika perjalanannya jauh (178,08 kilometer). Tapi jika perjalanannya dekat (kurang dari 178,08 kilometer, pent.), maka tidak diperbolehkan untuk menjamaknya.141 138Mukallaf

adalah orang yang mendapat beban dengan perkaraperkara agama Islam, apakah hukumnya wajib, sunnah, haram, makruh ataupun mubah, atas dasar orang tersebut sudah dewasa, berakal, dan telah mendengar seruan agama. Jadi, jika suatu perkara agama Islam hukumnya wajib dilaksanakan, maka seorang mukallaf wajib melaksanakannya, begitu pula dengan perkara hukum yang lainnya (pent.). 139Lihat: Ibnu Abidin, Raddu al-Mukhtār ‘alā ad-Durri al-Mukhtār, juz 1, h. 298. 140Lihat: Ibnu Qudamah, al-Mughnī Ma’a asy-Syarhi al-Kabīr, juz 1, h. 368. 141Lihat: An-Nawawi, Raudhatu ath-Thālibīn, juz 1, h. 396. 52 | Ali Jum’ah Muhammad

4) Menurut Mazhab Hanbali: Menjamak sholat hanya diperbolehkan jika dalam suatu perjalanan yang memperbolehkan musafir untuk meng-qashar sholat (178,08 kilometer).142 g. Ketentuan Jarak Perjalanan Yang Ditempuh Sehingga Diperbolehkan Untuk Meninggalkan Sholat Jum’at 1) Menurut Mazhab Hanafi: Sholat jum’at tidak wajib bagi musafir.143 Dengan demikian, ulama Mazhab Hanafi dengan jelas menyatakan bahwa sholat jum’at tidak diwajibkan kepada musafir, apakah perjalanannya itu dekat (safar qashīr) ataupun jauh (safar thawīl). 2) Menurut Mazhab Maliki: Di antara syarat kewajiban sholat jum’at adalah muqīm (menetap). Jadi, sholat jum’at tidak wajib bagi musafir.144 Ulama Mazhab Maliki juga dengan jelas menyatakan bahwa sholat jum’at tidak diwajibkan kepada musafir, apakah perjalanannya itu dekat (safar qashīr) ataupun jauh (safar thawīl). 3) Menurut Mazhab Syafi’i: Boleh meninggalkan sholat jum’at karena perjalanan yang dekat (kurang dari 178,08 kilometer, pent.).145 142Lihat:


116. 143Lihat:

Al-Mirginani, al-Hidāyah fī Syarhi al-Bidāyah, juz 1, h. 82. Ibnu Qudamah, al-Mughnī Ma’a asy-Syarhi al-Kabīr, juz 1, h. 377. Dan lihat: Ad-Dardir, asy-Syarhu ash-Shaghīr Ma’a Hāsyiyati ash-Shāwī, juz 1, h. 177. 145Lihat: An-Nawawi, Raudhatu ath-Thālibīn, juz 1, h. 402 dan juz 2, h. 34. 144Lihat:


TAKARAN DAN TIMBANGAN DALAM SYARIAT ISLAM

Recommend Documents