SUREALISME YETTI A.KA1 OLEH ESHA TEGAR PUTRA2
Khazanah cerita pendek (cerpen) Yetti A.KA adalah tanggungan sekaligus beban moral narator dalam menerima lantas menuliskan kisah-kisah penuh dengan sisi gelap, kesakitan, dan mimpi-mimpi buruk dunia perempuan. Dunia serba dilematis dipenuhi peristiwa serba-berkemungkinan dengan friksi serta pertarungan alam sadar dan alam bawah sadar. Setidaknya citraan seperti itu selalu muncul hampir pada 13 cerpen dalam kumpulan cerpen Yetti berjudul Satu Hari yang Ingin Kuingat (SHyIK) terbitan UNSApress (Agustus, 2014). Citraan dari peristiwa dalam kumpulan cerpen Yetti tersebut sekilas membuat saya mengingat citraan surealis dalam beberapa karya masterpiece pelukis perempuan termahsyur dunia kelahiran Meksiko, Frida Kahlo3. Semisal lukisan berjudul “Self Portrait with Thorn Necklace and Hummingbird” (1940) tentang gambaran diri Frida dengan leher berdarah terlihit dengan kalung dari akar, ranting berduri, dan seekor burung kolibri hitam mematuk ujung kalung. Dalam lukisan tersebut kupu-kupu serta capung terbang dan hinggap di tatanan rambut Frida, kucing serta kera hitam di bagian belakang Frida, dan latar dedaunan subur. 1
Makalah untuk Pekan Kritik Sastra, Himpunan Mahasiswa Jurusan Sastra Indonesia Universitas Andalas, 14-16 April 2015. Sebagian makalah ini pernah diterbitkan di koran Padang Ekspres, Minggu, 22 Februari 2015. 2 Alumni Jurusan Sastra Indonesia Universitas Andalas. Kumpulan puisi terbaru “Dalam Lipatan Kain” (Motion Publishing, 2015). Tinggal dan menetap di Kalumbuk, Padang, dan bekerja serabutan. E:
[email protected], ph: 081374907770, t: esha_tegar. Beberapa tulisan bisa dibaca di: www.sebuahsaja.wordpress.com 3 Frida Kahlo merupakan salahsatu seniman (pelukis) termahsyur dunia. Ia lahir pada 6 Juli 1907 di Coyoacán, pinggiran selatan kota Mexico City dan meninggal pada 13 Juli 1954. Frida mulai melukis pada tahun 1926, sembari memulihkan diri dari kecelakaan bus yang hampir fatal. Pada tahun 1929, ia menikah dengan muralis Meksiko yang juga terkenal di dunia, yakni Diego Rivera. Kahlo mengekspresikan baik-buruknya hubungan pernikahannya dengan diego melalui cat di atas kanvas. Dia juga menggambarkan penderitaan kesehatannya yang memburuk: dia memakai korset ortopedi, punggunya terdapat banya bekas operasi tulang belakang, serta ia mengalami keguguran dan aborsi terapeutik. Pengalaman yang menyakitkan tersebut dieksplorasi Frida, terkadang dengan humor sinis dan imajinasi yang luar biasa. Ia juga terinspirasi dengan budaya praColumbus dan berbaur dengan kebudayaan masyarakat Meksiko. Surealis André Breton ketika datang ke Meksiko pada tahun 1938 merayakan lukisan Frida dan menyatakan bahwa Frida adalah seorang self-made surealis.
1
Dalam beberapa lukisan potret diri Frida lain juga seringkali muncul kupu-kupu, bungabunga, daun-daun. Namun citraan muram selalu bermain ketika potret-potret diri tersebut dipandang. Atau pada lukisan Frida bertajuk “Self Potrait as Tehuana” (1943). Tampak Frida dengan sebuah gaun menyerupai bunga menutupi seluruh tubuhnya dan hanya menyisakan bagian wajahnya. Sulur-sulur merambat dari gaun tersebut, bunga dan daun-daun menghiasi kepala Frida selayaknya bandana. Di atas ketebalan alis Frida, tepat di bagian keningnya menyumbul wajah Diego Rivera. Pada satu lukisan lain bertajuk “Roots” tergambar Frida yang memakai terusan tidur menyamping di atas tanah keras (barangkali karang). Frida menumpu kepala dengan tangan dan rambutnya terurai. Sementara itu dahan serta akar sebuah pohon menyumbuk dari dada dan perutnya yang berlubang dan tembus hingga terlihat tanah keras di belakang tubuhnya.
“Self-portrait with Thorn Necklace and Hummingbird” (1940) Oil on canvas, 61.25 cm x 47 cm Banco de Mexico Diego Rivera & Frida Kahlo Museums
Self Potrait as a Tehuana (1943) oil on masonite, 76 x 61 cm Collection of Jacques and Natasha Gelman Mexico City, Mexico
2
"Roots" (1943), medium Oil on metal, 30.5 x 49.9 cm, private collection
Saya tidak mengatakan Yetti merespon secara interteks lukisan-lukisan Frida. Namun bagian terpenting dalam pembacaan saya, Yetti muncul dengan cerpen-cerpen dipenuhi peristiwa surealis, sebagaimana Frida juga memunculkan citraan surealis dalam lukisan. Dalam cerita-ceritanya, Yetti seakan menjadi narator yang menampung lantas menanggungkan kesakitan-kesakitan dalam peristiwa rekaannya. Peristiwa yang seakan dekat dengan dirinya. Peristiwa yang harus dan patut diceritakannya. "I paint my own reality, I paint because I need to..." kata Frida. Memang ternyata masih ada citraan kebun bunga, mawar, pepohonan, dedaunan, kupukupu, burung-burung, taman serta hutan di antara mimpi paling menakutkan seorang perempuan. Meski ketakutan dan mimpi buruk bersimaharajalela hingga memunculkan kupu-kupu dengan sayap robek (cerpen Kupu-Kupu Tanalia, hal.1-8, Seekor Kupu-Kupu dalam Kebun Bunga Tanalia, hal.9-15), ketakutan pada hutan kecil di belakang dengan binatang berbahaya (cerpen Dua Orang Asing, hal.25-32), kelopak mawar merah mengambang bersama banjir besar (cerpen Mawar Menyiram Mawar, hal. 59-67), pohon berdaun lebat menjadi latar gambar seorang anak tergantung dengan tali besar di leher (cerpen Lubang Dada Ibu, hal. 69-75), halaman dengan tanaman dan pepohonan tiba-tiba raib menghilang (cerpen Hati Milia, hal.93-39). Dari perihal itulah barangkali kenapa tiba-tiba sekilas citraan lukisan Frida muncul ketika saya membaca cerpen-cerpen Yetti.
3
Sebab dalam peristiwa surealis agaknya perempuan masih menggunakan imaji mengenai keindahan, kenyamanan, ketenangan yang sudah tertanam dalam alam bawah sadar sekaligus guna memunculkan citraan ketakutan dan kemuraman. Surealisme, Psikoanalisa Freud, dan Gerakan Seni Peristiwa maupun citraan sureal dalam sebuah karya seni barangkali salahsatu media terpenting dalam melakukan kajian memahami psikoanalisa Sigmund Freud. Jika pada media visual seperti lukisan bercorak surealis, citraan serta simbol-simbol menjadi kunci dalam menafsir represi atas kestidaksadaran—dalam psikoanalisa Freud mengukuhkan gagasan mendasar bahwa semua pikiran dan perilaku sadar adalah proses ketaksadaran yang diringkas dalam frase pikiran yang tidak sadar—akan termanifestasi dalam perilaku tidak sadar seperti keseleo lidah, kekeliruan perilaku, fantasi, serta mimpi. Proses tekanan psikologis tersebut memunculkan harapan, impian, cita-cita, keinginan, perasaan senang atau tidak senang, pengalaman traumatis, kecemasan neurotik (anxiety), ketakutan (phobia) dalam kehidupan pribadi dan sosial. Proses tersebut memunculkan semacam dorongan psikis sebagai energis psikis disebut juga dengan libido, dengan kata lain, libido mempengaruhi sangat kehidupan seseorang hingga memunculkan perilaku tidak sadar. Libido sebagai faktor utama dan penting dalam perilaku seseorang. Dorongan-dorongan semacam itulah dimunculkan dalam citraan surealisme. Surealisme sendiri merupakan sebuah gerakan sastra, seni, dan ideologi yang mulamula muncul di Perancis sesudah Perang Dunia (PD) I dipelopori André Breton dan Philippe Soupault (1919). Pemunculannya yang menentang norma baku yang berlaku saat itu di Eropa banyak mengundang kontroversi hingga saat PD II berkecamuk (1938), sehingga disebut sebagai sebuah gerakan seni yang tumbuh di antara dua perang besar yang berdampak besar bagi kemanusiaan di muka bumi. Membicarakan surealisme dalam sebuah karya seni tidak akan bisa lepas dari kajian psikoanalisa Sigmund Freud. Sebab dalam perkembangannya, gerakan surealisme dalam seni, menggunakan landasan dan gagasan kajian psikoanalisa Freud dalam 4
mengungkap ketaksadaran yang dimiliki manusia. Lima teori besar Freud mengenai Keadaan Kesadaran – Pra-sadar – Ketidaksadaran Jiwa; Libido; Id Ego dan Superego; Tahap Perkembangan Psikoseksual, dan; Mekanisme Pertahanan Diri berpengaruh dalam pendidikan dan kesenian (lukis, sastra, dan film) modern. Hal-hal yang irasional, serba kebetulan menjadi lahan eksperimen dalam proses kreatif seniman. Dunia batin berisi mimpi-mimpi dan khayalan yang sebelumnya dianggap absurd dan tidak logis mendorong seniman untuk mendalami dan mencari makna di dalamnya. Kajian psikoanalisa Freud merupakan landasan bagi seniman surealis dalam berkarya dikarenakan atas peranan psikonalisa dalam mengungkap alam ketidaksadaran yang dimiliki manusia. Hal ini berkaitan dengan pendapat awal Freud mengenai tiga instansi psikis yang dimiliki manusia, yaitu “ketidaksadaran”, “prasadar”, dan “kesadaran”. Struktur yang tak sadar atau ketidaksadaran (unconcious) meliputi apa yang terkena represi (proses psikis yang tak sadar di mana suatu pikiran atau keinginan yang dianggap tidak pantas disingkirkan dari kesadaran ke taraf tak sadar, termasuk di sini kecemasan). Yang prasadar (subconcious) dan kesadaran (concious) membentuk suatu sistem dan bernama Ego. Aspek prasadar meliputi mimpi, “kesalahan ucap‟, dan lainlain; sedangkan kesadaran adalah keadaan yang dimiliki manusia saat terjaga (Benson dan Grove. 2000:49). Antara sistem tak sadar dan sadar terdapat “sensor” yang menjembatani keduanya. Batas tersebutlah yang sesungguhnya ingin ditembus oleh Breton dan kawan-kawan dalam gerakan Surealisme. Pada tahun 1923 Freud meralat teorinya tadi dengan mengungkapkan tiga instansi penting yang menandai hidup psikis manusia, yakni Id, Ego, dan Superego. Selain itu Freud dikenal sebagai seorang yang memiliki minat terhadap seni, terutama sastra dan patung. Ia pun pernah menulis buku dan makalah tentang seniman, di antaranya adalah Delusions and Dreams in Jensen’s `Gradiva`, Leonardo da Vinci and a Memory of His Childhood, dan “Patung Moses Ciptaan Michelangelo”. Asumsinya tentang seni adalah bahwa sublimasi libido yang tidak terpuaskan merupakan sumber inspirasi bagi terciptanya semua seni dan kesusastraan. Freud menganggap bahwa seniman menyalurkan semua seksualitas masa kanak-kanaknya dengan mengubahnya ke dalam bentuk yang sifatnya tidak naluriah. Seniman, sebagai seorang yang memiliki bakat bawaan, dianggap sebagai orang yang dapat menghindari neurosis (gangguan jiwa yang 5
mempunyai akar psikologis) dan perversi (penyimpangan seksual) dengan cara menyublimasi rangsangan ke dalam karya mereka. Istilah Surealisme sendiri (Surréalisme [Perancis]; Surrealism [Inggris]) mengakar dari kata ajektif surréaliste dalam bahasa Perancis yang pertamakali dipakai Guillame Apolliniare dalam menjelaskan salah satu judul drama surealisnya Les Mamelles de Tiresias (1917; Payudara Tiresias). Istilah ini sendiri sudah muncul lebih dini pada catatan Apollinaire mengenai program parade balet Diaghilev yang dekorasi dan kostumnya dikerjakan Picasso (Schneede, 1973:21; Atkins, 1990:156). Gerakan surealisme ini memang pertama kali bergerak di bidang sastra dan menempatkan seni lainnya (lukis) hanya sebagai catatan kaki. André Breton yang dianggap sebagai “the Pope of Surrealism” (Paus Surealisme) mengumumkan manifesto untuk gerakan surealisme ini pada tahun 1924 untuk menjelaskan meluasnya Realisme abad ke-19 melalui kaitan antara humor, mimpi, dan absurditas yang tidak logis. Manifesto pertama Surealisme (1924) yang dipublikasikan melalui Biro Penelitian Surealis (Bureau de Recherches Surréalistes). Tujuan utamanya dari manifesto gerakan surealisme adalah penggalian secara sistematis dan studi mendalam tentang kualitas ketidaksadaran (unconcious qualities) manusia. Dengan kata kunci otomatisme psikis (psychic automatism) murni yang diungkapkan dalam alam mimpi (dream state) yang berdampingan sejajar. Pada tahapan inilah kajian psikoanalisis Sigmund Freud tentang alam bawah sadar manusia turut berperan. Jika pada psikoanalisis Freud mimpi menjadi bagian penyembuhan, maka bagi para seniman Surealis mimpi justru menjadi sumber imajinasi dan ekspresi. Potensi alam bawah sadar diungkapkan sepenuhnya melalui otomatisme tanpa pertimbangan rasio atau nilai estetik dan moral yang berlaku. Peristiwa Sureal dan Persoalan Psikologi Cerpen-cerpen Yetti dalam SHyIK memunculkan perihal surealis tersebut. Sebagian besar peristiwa yang dihadapi tokoh-tokoh serta perilaku tokoh-tokoh dalam kumpulan tersebut memperlihatkan dorongan-dorongan mendasar pada manusia atau dorongan primitif (Freud menyebut dengan Id), berusaha menerabas sistem pengontrol (Ego) dan merabas pula pembatas semua dorongan naluriah manusia yang berpegang teguh pada 6
prinsip norma dalam sistem sosial (Superego). Dorongan Id sebagai dorongan primitif berpinsip pada kesenangan (preasure principle) menjadi dominan dalam hampir sebagian besar cerpen Yetti—atau usaha menuju bentuk kesenangan. Kemurnian dorongan Id sebagai dorongan murni, belum tersentuh kebudayaan, dan berada pada ketaksadaran seakan terus melakukan perlawanan dan meniadakan Ego serta Superego. Hal tersebut seringkali muncul akibat kesakitan-kesakitan psikis tokoh sehingga memunculkan perilaku, tindakan, serta peristiwa sureal dalam cerpen-cerpen Yetti. Seakan pembebasan terhadap dorongan Id mendapat tempat ternyaman dalam dunia sureal. Lihat bagaimana ketegangan persoalan “kupu-kupu” terjadi antara seorang ibu (Masya) dan anaknya (Tanalia) berusia duabelas tahun (cerpen “Kupu-Kupu Tanalia”, hal. 1-8 dan cerpen “Seekor Kupu-Kupu dalam Kebun Tanalia”, hal. 9-16). Persoalan “naluri kehidupan” (pemeliharaan dan seksualitas) yang sama kuatnya dengan “naluri kematian” (agresi dan destruksi diri) muncul dalam dua cerita yang saling berhubungan ini. Perilaku Masya terhadap Tanalia menggambarkan perilaku sadar dalam ketaksadaran, karena dalam perilaku sadar Masya terpendam perilaku ketaksadaran sehingga mempengaruhi perilaku sadar. Perlakuan Masya melarang Tanalia menyukai kupu-kupu adalah perihal dorongan ketaksadaran akibat mimpi-mimpi buruk dari masa lalu yang menyebabkan kesakitan psikis Masya. Sehingga diri Masya merasa harus melakukan “pemeliharaan” yang malah menimbulkan ketegangan terhadap psikologi anaknya. Tanalia yang tanpa disadari merasa terenggut dari dorongan prinsip mendasar kehidupan, yakni “kesenangan” terhadap kupu-kupu, dan ketegangan itu memunculkan peristiwa sureal. Lihat bagaimana dorongan ketaksadaran Masya pada Tanalia: “Mama tidak suka kupu-kupu, Nalia. Kau ingat?” ujar Masya meruntuhkan harapan Tanalia. Membuat Tanalia langsung masuk dalam selimutnya dan tidak mau bicara lagi. Ia bahkan diam saja ketika Masya mengucapkan selamat tidur dengan suara rendah. Ia menyukai kupu-kupu. Masya justru membencinya. Mungkin cuma mamanya yang membenci kupu-kupu di dunia ini. (hal.2)”
7
Ketakutan psikologi Masya dengan ketaksadarannya melakukan perlindungan terhadap Tanalia dapat ditafsir dari kemunculan mimpi-mimpi dari masa lalu Masya. Dalam psikoanalisa Freud, tafsir mimpi ini dapat menginterpretasikan bangunan psikologis yang menunjuk pada aktivitas psikis dalam alam bawah sadar yang sarat makna dalam alam sadar. Ketakutan psikologi Masya terlihat dalam narasi berikut: “...Kupu-kupu. Lelaki penyuka kupu-kupu, itu. Ia yang mengaku datang dari sebuah hutan. “Kau suka kupu-kupu?” tanya lelaki itu. Masya berumur enambelas—seorang gadis kesepian waktu itu... Lama-lama lelaki itu sering datang pada Masya membawa rombongan kupu-kupu yang banyak sekali... Sekarang ia berpikir, pasti saja semua itu hanya halusinasinya saat remaja dulu. Ia tersihir ketika itu. Juga saat lelaki itu mengajaknya mencari kupu-kupu pada tengah malam. Ia tahu kupu-kupu tidak terbang malam hari, tapi ia tak peduli. Ia keluar lewat jendela saat orang tuanya tertidur. Berkali-kali ia melakukannya bersama lelaki kupu-kupu... Ia ingat betul enam bulan setelah itu, ia merasakan sesuatu tumbuh dalam tubuhnya... (hal.3-4)”
Ketakutan-ketakutan ketika Tanalia menyukai kupu-kupu membuat Id menerobos keluar tanpa hambatan Ego dan penjagaan Superego. Ia tidak peduli apakah ketakutan psikis (phobia) terhadap lelaki dengan kupu-kupu tersebut dapat menimbulkan efek psikologi lain terhadap anaknya yang penyuka kupu-kupu. Sampai dalam cerpen tersebut sebuah peristiwa sureal lain muncul, ketika kehendak asali anaknya “kehendak untuk kesenangan” dipenuhinya bukan dengan realitas melainkan manipulasi, Masya kehilangan Tanalia. Kehendak Tanalia untuk memiliki kebun bunga dengan harapan kupu-kupu datang kesana dipenuhi dengan taman bunga di dinding kamar. Tanalia masuk secara sureal ke dalam kebun manipulasi tersebut, bermain besama kupu-kupu di dunia sureal, dimana Masya tidak dapat menjangkaunya.
8
Penerabasan Id terhadap Ego juga terjadi pada cerita-cerita selanjutnya, misal pada cerpen berjudul “Dongeng Laba-Laba” (hal.17-23)” dengan tokoh Duri yang pada usia 40 tahun umurnya seakan berhenti pada usia 15 tahun dan suka berdongeng mengenai laba-laba dan merasa ayahnya adalah seekor laba-laba. Duri yang suka menciptakan dongeng, terlebih terhadap sahabatnya Nino, dengan mengandaikan Nino juga mempunyai ayah seekor laba-laba seperti dia. Atau tokoh perempuan “Aku” dalam cerpen “Satu Hari yang Ingin Kuingat” (hal.33-39) yang dengan menunggu pesan singkat dari seorang lelaki yang senang bertanya: “Apakah kau masih pacarku hari ini?” Tokoh “Aku” yang terus menunggu meski ia sesadar-sadarnya tahu tidak akan ada pesan singkat atau telpon. Ia menunggu hanya demi pemuasan hasratnya dan merasa nayaman dengan penungguan tersebut. “Aku” menganggap ingatan bermain dalam pikirannya adalah perihal kenyamanan sebab dengan mengingat ia tidak akan kehilangan apa-apa: “...karena itu aku masih di kafe X, di meja nomor 19 dengan segala sesuatu yang kuingat. Dengan mengingat maka aku tidak akan kehilangan apa-apa. Seharusnya begitu. Seharusnya aku tenang dan tidak perlu berpikir melakukan hal-hal mengerikan yang bisa saja kulakukan.” (hal.39).
Namun peristiwa sureal terjadi ketika tokoh “aku” bercerita dalam narasi bahwa: “Tadi siang itu aku mendengar orang menjerit saat seseorang perempuan menabrakkan diri ke mobil yang sedang melaju di jalan raya—tepat di depan kafe X. Aku tidak tahu siapa perempuan itu sampai kulihat meja nomor 19 sudah kosong dan begitu sunyi” (hal.39).
Dalam peristiwa sureal ini terjadi tarik menarik antara kehendak naluriah tokoh “aku” dengan “naluri kehidupan” ketika ia merasa harus menunggu dengan “naluri kematian” ketika ia merasa frustasi pada penungguannya. Dorongan kehendak sekaligus penolakan yang terjadi pada tokoh “aku” tersebut dalam psikoanalisa diistilahkan sebagai introversi. Dimana ketika masuknya libido (ditunjukan dengan pengarapan “aku” menerima pesan atau telpon) ke alam fantasi (“aku” menganggap dirinya bisa saja melakukan hal-hal mengerikan) menyebabkan penyaluran energi oleh fantasi semakin besar sehingga mendesak untuk terwujud dalam realitas sehingga terjadi konflik antara fantasi dan Ego tertarik ke alam bawah sadar. 9
Peristiwa tersebut mengasosiasikan kehendak “aku” bisa melakukan hal-hal mengerikan dengan “seseorang melabrakkan diri ke mobil”. “Aku” dan “seseorang” tersebut memang sama-sama duduk di kafe X meja nomer 19. Inilah peristiwa sureal yang terjadi dalam cerpen tersebut. Cerpen “Tentang Lemari Piring, Cangkir, Mangkuk, Mug dan Lain-lain” (hal.41-49) adalah salah satu bagian terpenting dalam kumcer SHyIK dalam membuktikan bagaimana dunia sureal dibangun dari benda yang akrab dengan keseharian. Dalam cerpen tersebut narator turut memberi tanggungan psikis pada benda-benda semisal lemari piring, cangkir, mangkuk, dan mug. Benda-benda yang dianggap menyimpan beragam peristiwa bahagia dan kesakitan orang-orang yang memakainya, dan bahkan tanggungan itu (semisal kenangan) bahkan dianggap lebih bisa terwakilkan dari bendabenda tersebut dibanding orang-orang yang menggunakan benda tersebut: “Kalau kau ingin tahu tentang apapun yang terjadi di rumah ini, Deori, kau hanya perlu membuka lemari piring; melihat dengan benar setiap benda yang ada di dalamnya; setiap warna mulai pudar, setiap noda melekat, setiap sumbing dan retak. Lemari piring itu bisa bercerita lebih dari yang bisa diingat orang-orang...” (hal. 41).
Dalam cerpen ini tindakan-tindakan tidak terduga dari manusia dibangun dengan cara sederhana. Konflik psikologi tokoh dalam cerpen ini membuktikan bahwa usaha untuk meraih kebahagian adalah naluri yang benar-benar mendasar dari manusia. Lihat bagaimana “aku” dalam cerpen tersebut bercerita pada Deori bagaimana ibu Deori pergi bersama seorang lelaki dengan profesi kolektor. Lelaki yang dibawa oleh ayah Deori ke rumah mereka dengan harapan lelaki tersebut bisa didekatkan pada tokoh “aku”, dikarenakan ayah Deori tahu tokoh “aku” mencintai ayah Deori namun ia lebih memilih menikahi perempuan lain (ibu Deori). Perbenturan antara upaya bertahan hidup (life instinct—diistilahkan dengan Erros) dan dorongan kematian (death instinct—diistilahkan dengan Thanatos) dalam dorongan naluriah Id turut dihadirkan dalam cerpen “Tentang Lusia” (hal. 77-84). Tentang bagaimana seorang perempuan meninggalkan realitas hidupnya, pergi ke sebuah kota dan menginap di sebuah hotel, tempat lelaki yang berjanji akan bersetia dan 10
menunggunya. Peristiwa penungguan inilah yang memunculkan Erros, sebagaimana perempuan tersebut rela bertahan pada tempat yang sebanarnya tidak akrab dengannya, dalam kondisi penungguan yang tidak pasti. Tetapi pada akhirnya Erros dibenturkan pada Thanatos secara sureal, dan Thanatos mendapat tempat ternyaman dalam naluriah tokoh Lusia. Dalam cerpen tersebut diceritakan, setelah beberapa peristiwa di hotel tempat Lusia menginap dan menunggu seorang lelaki, peristiwa yang membuatnya dekat dengan lingkungan hotel (misal resepsionis, penata taman, tamu hotel lainnya) sebuah kejadian tak terduga hadir pada akhir cerpen tersebut: “Kemarin, pagi-pagi sekali petugas kebersihan hotel menemukan tulisan di pintu kamar 205: KAMI LETIH DENGAN PERASAAN KAMI SENDIRI. Kamar itu begitu sunyi. Begitu mencekam. Hingga seseorang, barangkali tamu yang berniat mencari penginapan, berteriak kering persis di bawah jendela 205.” (hal.84).
Narasi pada akhir cerpen tersebut mengasosiasikan adanya sebuah dorongan kematian (Thanatos), dan itu terjadi di kamar tempat Lusia dan lelaki yang ditunggunya menginap. Yetti memang salah satu cerpenis yang secara tematik menggarap persoalan perempuan. Hampir semua tokoh-tokoh utama dalam cerpennya adalah perempuan, meski dalam beberapa cerpen, misal tokoh dalam cerpen “Dua Orang Asing” (hal. 2532) adalah tokoh laki-laki. Namun pergulatan-pergulatan psikologi yang muncul dari pikiran perempuan tetap mendominasi. Tema-tema psikologi perempuan, tindakantindakan tak terduga dari perempuan, keinginan-keinginan mendasar dan alamiah perempuan, dan perihal lain seputar dunia perempuan menjadi kekhasan tersendiri dari cerpen Yetti. Karena ia menggarap tema-tema tersebut seolah narator dalam karyanya menanggungkan peristiwa yang dibawakannya. Sang narator seakan mengangkat fakta-fakta kemanusian secara individual hasil dari laku libidinal. Fakta-fakta tersebut merupakan hasil dari usaha manusia (tokoh) untuk mencapai keseimbangan yang lebih baik dalam hubungannya dengan dunia sekitarnya 4. Meminjam ungkapan Goldman, tentang psikologi Piaget, bahwa kecendrungan tersebut 4
Adapun tujuan yang menjadi arti dalam fakta-fakta kemanusiaan itu sendiri tumbuh sebagai respon dari subjek kolektif ataupun individual terhadap situasi dan kondisi yang ada di dalam diri dan di sekitarnya, pembangunan suatu percobaan dari si subjek untuk mengubah situasi yang ada agar cocok bagi aspirasiaspirasi subjek itu (Goldman, 1970:583).
11
merupakan perilaku yang alamiah dari manusia pada umumnya. Menurut Piaget (Goldman dalam Faruk, 2012:58), manusia dalam lingkungannya selalu berada dalam proses strukturalisasi timbal-balik yang saling bertentangan tetapi sekaligus isimengisi. Kedua proses itu adalah proses asimilasi dan akomodasi. Di satu pihak manusia selalu berusaha mengasimilasikan lingkungan sekitarnya ke dalam skema pemikiran dan tidakannya, tetapi di lain pihak, usaha tersebut selalu tidak berhasil karena berhadapan dengan beberapa rintangan berikut (Goldman dalam Faruk 2012:58): (1). Kenyataan bahwa sektor-sektor kehidupan tertentu tidak menyadarkan dirinya pada integrasi dalam struktur yang dielaborasikan, (2) kenyataan bahwa semakin lama penstrukturan dunia eksternal itu semakin sukar dan bahkan semakin tidak mungkin dilakukan, (3) kenyataan bahwa individu-individu dalam kelompok, yang bertanggungjawab bagi lahirnya proses keseimbangan, telah mentransformasikan lingkungan sosial dan fisiknya sehingga terjadi proses yang mengganggu keseimbangan dalam proses strukturasi itu. Yetti dalam cerpen-cerpennya memang telah berupaya menghadapkan tokoh-tokoh dalam cerpennya pada peristiwa dimana manusia menghadapi sebuah truktur masyarakat dengan individu-individu lain atau kelompok yang memegang teguh sebuah patron tradisi dan kebudayaan yang tidak boleh dilanggar. Faktor indivudi tersebut yang dibentur oleh Yetti melalui jalinan cerita dalam cerpennya. Ia telah melakukan apa yang dituliskan oleh St. Sunardi mengenai perempuan menulis tentang dirinya 5. Kalau selama ini perempuan menjadi objek representasi penulis laki-laki dengan berbagai biasnya, kini saatnya para penulis perempuan menulis tentang dirinya, tentang laki-laki, tentang hubungan perempuan dan laki-laki, dan tentang dunia dari perspektinya sendiri. “Saya menulis realitas terdekat dengan diri saya, saya menulis karena membutuhkannya,”
barangkali
gubahan
prinsip
Frida
Kahlo
dalam
melukis
menggambarkan bagaimana prinsip Yetti menulis.***
5
Lihat kata pengantar St. Sunardi untuk buku “Sastra, Perempuan, dan Seks” karya Katrin Bandel, terbitan Jalasutra, 2006.
12
DAFTAR PUSTAKA Buku A.KA, Yetti. 2014. Satu Hari yang Ingin Kuingat. Surabaya: Penerbit UNSA Press Bandel, Katrin. 2006. Sastra, Perempuan, Seks. Yogyakarta: Penerbit Jalasutra. Benson, Nigel C dan Simon Grove. 2000. Mengenal Psikologi for Beginners (terjemahan). Bandung, Mizan. Bertens, K. Editor dan Penerjemah. 2006. Sigmund Freud, Berkenalan dengan Psikoanalisis. Jakarta: Gramedia Eneste, Pamusuk. Ed. 2009. Proses Kreatif. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. Faruk. 2012. Pengatar Sosiologi Sastra (dari Strukturalisme Genetik sampai Post modernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Freud, Sigmund. (terjemahan K Bertens). 1991. Memperkenalkan Psikoanalisa Jakarta: Gramedia. __________. (Terjemahan K. Bertens). 1986. Sekelumit Sejarah Psikoanalisa. Jakartaa: Gramedia. Schneede, Uwe M. (Terjemahan. Maria Pelikan). 1973. Surrealism. New York: Harry N. Abrams, Inc., Publishers. Storr, Anthony. (Terjemahan). 1991. Freud Peletak Dasar Psikoanalisis. Jakarta: Grafiti. Teeuw, A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.
Jurnal Zaenuri Ahmad. 2008. Estetika Ketidaksadaran: Konsep Seni Menurut Psikoanalisa Sigmund Freud. Jurnal Seni Imajinasi (Jurusan Seni Rupa, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Semarang. Vol 4. No 2
13
