STRATEGI KOMUNIKASI POLITIK PEREMPUAN DI LEMBAGA LEGISLATIF

Strategi Komunikasi Politik Perempuan di Lembaga Legislatif

Zaenal Mukarom Dosen UIN SGD Bandung

STRATEGI KOMUNIKASI POLITIK PEREMPUAN DI LEMBAGA LEGISLATIF

Abstract The involvement of women role in legislative institution can be said so minim. This condition caused by several factors: (1) culture of national politics communication nuance patrimonial, (2) domestics roles as regulating of family in home, care, parenting and education to child and moral fortress. As a effort to improve women role in politics needed strategy steps done by women them selves throught counter of political communication and strategy tergetted by political party as: prepare generation from women and to be meanstream to women in society

‫ھ"ا‬

! ‫و‬. ‫ور ا أة ا ت ا‬ ‫ال ر‬ ‫ ا‬. !‫ ت ا‬- ‫ا‬ +‫( *) وط‬1) : % ‫ ( ة '&ا‬$‫ا‬ ، + ‫ ا‬3 - ‫ ا‬%4 2 ‫دوار ا‬$‫( ا‬2) ، *‫)&ﺷ ا ا‬+ ‫ال‬ ‫ ج‬2 ‫ وا‬.5 &+ 9 ‫ ل وأو ء‬6‫ط‬7 5 ‫وا‬ + ‫وا ' وا‬ ، ‫ ا ? ا >ز‬. ‫ <;&ات ا‬. ! ‫دور ا أة ا‬ ‫و‬2 ‫ <>ل ا ادات وھ‬9 9 !63‫! ء أ‬+ ‫)&م ( ا‬ ‫ ا ? ا‬. ‫ن ا‬A ‫ اب‬E$ ‫ا ? د‬ ‫ ا ? ت ا‬. ‫ وا‬. ! ‫ ا‬%C‫ ا &ا‬9 .G ? ‫ا‬ 3 !+? ‫&ر ا‬F+ ‫ ا‬5 ‫ و‬. ! ‫ا‬

Kata Kunci Partisipasi politik, political effifacy, konvensional, nonkonvensional, patrimonialistik, patriarki, gender, breed winner, home maker, affirmative action, kuota minimum, gender mainstream, marketing mix, difusi inovasi.

Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 2 edisi Juli-Desember 2011

599


Pendahuluan Kesadaran politik perempuan berdasarkan sejarah Indonesia telah tumbuh sejak Kongres perempuan pertama di Yogyakarta 1928. Kesadaran politik dalam bentuk partisipasi nyata dan penggunaan hak-hak politik perempuan tercermin pula pada pemilu 1955 di mana mereka memiliki hak memilih dan dipilih. Pengakuan yang sama hak-hak perempuan dengan lakilaki dalam kehidupan berbangsa dan bernegara di Indonesia telah diakui secara tegas. Pengakuan tersebut ditetapkan melalui berbagai instrumen hukum dan dengan meratifikasi berbagai konvensi yang menjamin hak-hak politik mereka. Undang-Undang RI No. 39 tahun 1999 tentang HAM pasal 6 menyebutkan bahwa sistem pemilihan umum, kepartaian, pemilihan anggota badan legislatif dan sistem pengangkatan di bidang eksekutif dan yudikatif harus menjadikan keterwakilan perempuan sesuai dengan persyaratan yang ditentukan. Penegasan hak politik perempuan ini juga dibuktikan dengan diratifikasinya Konvensi Hak-Hak Politik Perempuan (Convention on the Political Right of Women) serta penghapusan segala bentuk diskriminasi terhadap perempuan (Convention on the Elimination of all forms of Discrimination againts Women) melalui Undang-Undang No.7 tahun 1984.1 Namun kendati berbagai perangkat hukum telah melegitimasi partisipasi politik bagi perempuan sampai saat ini antara perempuan dengan dunia politik masih merupakan dua hal yang tidak mudah dipertautkan satu dengan yang lainnya. Hal ini dibuktikan dengan keterwakilan perempuan di panggung politik dan lembaga politik formal jumlahnya masih sangat rendah dibandingkan laki-laki. Dalam lembaga legislatif keterwakilan perempuan amat kecil, tidak seimbang dengan jumlah mereka. Keterbatasan partisipasi perempuan ini mempengaruhi baik secara langsung

1

Sihite, Romany. Perempuan, Kesetaraan, Keadilan: Suatu Tinjauan Berwawasan Gender, (Jakarta: Raja Grafindo, 2007), hal. 138 Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 2 edisi Juli-Desember 2011

600


maupun tidak langsung terhadap upaya pemberdayaan perempuan. UU pemilu No.12/2004 sebenarnya telah mengisyaratkan adanya alokasi minimum sebesar 30% kepada perempuan untuk duduk di lembaga legislatif. Ini bisa dilihat dalam pasal 65 ayat 1 yang berbunyi : "Setiap partai politik dapat mengajukan calon anggota DPR, DPRD Propinsi dan DPRD Kabupaten/Kota untuk setiap daerah pemilihan dengan memperhatikan keterwakilan perempuan sekurangkurangnya 30 persen." UU pemilu tersebut secara tidak langsung merupakan salah satu bentuk akomodasi politik atas tuntutan pentingnya kesetaraan gender bagi kalangan perempuan dalam wilayah politik sekaligus memberikan ruang partisipasi politik yang lebih besar bagi perempuan dalam pembangunan bangsa. Perempuan memiliki hak yang sama dengan laki-laki untuk berpartisipasi di berbagai bidang kehidupan. Apalagi berkaitan dengan politik yang mengurus hajat hidup orang banyak termasuk kaum perempuan itu sendiri, representasi perempuan yang memadai di lembaga legislatif akan sangat dibutuhkan. Hal ini bisa dilihat dalam kondisi legislatif masa sebelumnya dimana keterwakilan perempuan sangat minim sehingga mengakibatkan kepentingan kaum perempuan menjadi terabaikan. Kuota 30% keterwakilan perempuan ini diharapkan mampu mengeliminir hal tersebut dan memberikan kesempatan kepada kaum perempuan untuk terlibat lebih banyak di ranah politik. Namun dalam realitasnya, Undang-undang ini sepertinya belum diterapkan secara maksimal. Hal ini terjadi karena pengaturan mengenai kuota 30% ini merupakan hal yang baru dalam dunia politik Indonesia sehingga masih banyak pengurus partai politik yang belum memahaminya sesuai dengan yang diamanatkan oleh undang-undang tersebut. Selain itu juga ketatnya persaingan memperebutkan kursi dewan menyebabkan keterwakilan perempuan mengikuti mekanisme persaingan alamiah. Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 2 edisi Juli-Desember 2011

601


Partisipasi Politik Perempuan Sebelum membahas tentang partisipasi politik perempuan terlebih dahulu perlu didefinisikan istilah partisipasi, partisipasi politik dan partisipasi politik perempuan serta keterwakilan mereka di parlemen. Partisipasi secara bahasa diartikan sebagai pengambilan bagian atau pengikutsertaan. Partisipasi sangat penting bagi pembangunan diri dan kemandirian warga negara. Melalui partisipasi, individu menjadi warga publik, dan mampu membedakan persoalan pribadi dengan persoalan masyarakat. Tanpa partisipasi, hampir semua orang akan dikuasai oleh kepentingan pribadi dan pemuasan kebutuhan pribadi mereka yang berkuasa. Adapun partisipasi politik menurut McClosky,2 adalah kegiatan-kegiatan sukarela dari warga masyarakat melalui hal mana mereka mengambil bagian dalam proses pemilihan penguasa, dan secara langsung atau tidak langsung, berpartisipasi dalam proses pembuatan kebijakan umum. Miriam Budiardjo3 mendefinisikan partisipasi politik sebagai pengejawantahan dari penyelenggaraan kekuasaan politik yang absah oleh rakyat. Anggota masyarakat yang berpartisipasi dalam proses politik melalui pemilu terdorong oleh keyakinan bahwa melalui kegiatan bersama itu kepentingan mereka akan tersalurkan atau sekurang-kurangnya diperhatikan. Dengan kata lain, mereka percaya bahwa kegiatan mereka memiliki efek, dan efek tersebut dinamakan political effifacy. Di bawah ini bentuk piramida partisipasi politik yang menggambarkan hierarki partisipasi politik menurut Roth dan Wilson4

2

McClosky, Herbert, Political Participation: International Encyclopedia of the social Sciences, (New York: MacMillan company and The Free Press, 1972), hal 52 3 Miriam Budiardjo, Dasar-dasar Ilmu Politik, (Jakarta: Gramedia, 1998), hal 3 4 Roth dan Wilson, The Comparative Study of Politic, (New York: Prencite Hall Inc., 1980), h.. 151-152. Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 2 edisi Juli-Desember 2011

602


Piramida Partisipasi Politik

Pejabat umum, Pejabat partai Sepenuh waktu, Pimpinan kelompok Kepentingan Petugas kampanye/aktif dalam Partai/kelompok kepentingan, Aktif dalam proyek-proyek sosial Menghadiri rapat umum, anggota kelompok Kepentingan, Usaha meyakinkan orang, Memberikan Suara dalam pemilu, mendiskusikan masalah politik, Perhatian pada perkembangan politik

Orang yang apolitis Berdasarkan gambar di atas, dapat diketahui bahwa partisipasi politik merupakan suatu kegiatan seseorang atau sekelompok orang yang turut serta secara aktif dalam kehidupan politik dengan jalan memilih pimpinan negara dan secara langsung atau tidak langsung mempengaruhi kebijakan nasional. Menurut Roth dan Wilson,5 kegiatan partisipasi politik secara konvensional mencakup tindakan: a. Memberikan suara dalam pemilihan umum (voting); b. Menghadiri rapat umum (campaign); c. Menjadi anggota suatu partai atau kelompok kepentingan; d. Mengadakan komunikasi dengan pejabat pemerintah, atau anggota parlemen. 5

ibid Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 2 edisi Juli-Desember 2011

603


Sedangkan kegiatan partisipasi politik yang berbentuk non-konvensional, berupa: a. Pengajuan petisi (tuntutan); b. Melakukan demonstrasi (seruan bersama di jalanan); c. Melakukan konfrontasi (perlawanan); d. Melakukan mogok (non action). Adapun Rush6 menjelaskan bentuk-bentuk partisipasi politik adalah sebagai berikut: 1. Menduduki jabatan politik atau administrasi; 2. Mencari jabatan politik atau administrasi; 3. Keanggotaan aktif suatu organisasi politik; 4. Keanggotaan pasif suatu organisasi politik; 5. Keanggotaan aktif suatu organisasi semu politik; 6. Keanggotaan pasif suatu organisasi semu politik; 7. Partisipasi dalam rapat umum, demonstrasi, dan lain sebagainyn; 8. Partisipasi dalam diskusi politik informal; 9. Voting (pemberian suara) 10. Apathis total. Sedangkan Rosenau dalam Nimmo7 membagi partisipasi politik ke dalam dua kategori warga negara yang merupakan khalayak dari partisipasi dalam komunikasi politik, yaitu: pertama adalah orang-orang yang sangat memperhatikan politik, kedua adalah orangorang yang hanya dimobilisasi untuk kepentingan politik. Selanjutnya, menurut Nimmo8 keterlibatan seseorang dalam partisipasi politik dipengaruhi oleh faktor-faktor: a. Peluang resmi, artinya ada kesempatan seseorang terlibat dalam partisipasi politik karena didukung kebijakan-kebijakan yang dibuat oleh negara; b. Sumber Daya Sosial, artinya partisipasi ditentukan oleh kelas sosial dan perbedaan geografis. Dalam kenyataannya tidak semua orang memiliki peluang yang sama berkenaan dengan sumberdaya sosial dan 6

7

8

Rush dan Althoff, Pengantar Sosial Politik, (Jakarta: Raja Grafindo, 1997), h. 124 Nimmo, Dan, Political Communication and Public Opinion, (California: Goodyear Publishing Company, 2000), h. 47 Ibid Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 2 edisi Juli-Desember 2011

604


sumberdaya ekonomi untuk terlibat dalam partisipasi politik. Berkaitan dengan perbedaan geografis, terdapat juga perbedaan dalam partisipasi seperti usia, jenis kelamin, suku, tempat tinggal, agama, dll; c. Motivasi Personal, artinyamotif yang mendasari kegiatan berpolitik sangat bervariasi. Motif ini bisa sengaja atau tidak disengaja, rasional atau tidak rasional, diilhami psikologis atau sosial, diarahkan dari dalam diri sendiri atau dari luar, dan dipikirkan atau tidak dipikirkan. Berdasarkan pengertian partisipasi politik di atas maka bisa diketahui bahwa partisipasi politik perempuan bisa berbentuk konvensional dan bisa juga non-konvensional. Hanya memang kemudian partisipasi perempuan ini dipengaruhi oleh peluang resmi, apakah perempuan diberikan kesempatan untuk berada di wilayah politik tersebut, sumber daya sosial yang berarti apakah mereka memiliki kemampuan untuk terjun ke wilayah tersebut dan motivasi personal atau kemauan dari perempuan untuk terlibat aktif di dalamnya. Partisipasi politik perempuan berdasarkan pengkategorian Milbarth terdiri atas : (a) apatis, yaitu tidak aktif, dan menarik diri dari proses politik, (b) spectator, yaitu pernah memilih dalam pemilihan umum, (c) gladiator, yaitu terlibat dalam proses politik dan (d) pengeritik, yaitu dalam bentuk partisipasi tidak konvensional. Sedangkan menurut Olsen partisipasi politik termasuk di dalamnya perempuan yaitu : (a) pemimpin politik, (b) aktivis politik, (c) komunikator, (d) warga negara biasa, (e) marginal dan (f) orang yang terisolasi.9 Melihat tinggi rendahnya kesadaran politik dan kepercayaan terhadap pemerintah, mengikuti pembagian Paige (1971) partisipasi politik perempuan bisa dibagi ke dalam empat tipe: 1. Aktif, yaitu apabila seseorang memiliki kesadaran politik, dan kepercayaan kepada pemerintah tinggi; 2. Apatis (pasif-tertekan), yaitu apabila kesadaran politik dan kepercayaan kepada pemerintah rendah; 9

Ramlan Surbakti, Memahami Ilmu Politik, (Jakarta: Gramedia, 1999), h.143 Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 2 edisi Juli-Desember 2011

605


3. Militan radikal, yaitu apabila kesadaran politik tinggi, kepercayaan kepada pemerintah sangat rendah; 4. Pasif, yaitu apabila kesadaran politik rendah, dan kepercayaan kepada pemerintah sangat tinggi. Dalam menjalankan partisipasinya perempuan mendapatkan banyak kendala. Menurut Lycette10 terdapat paling sedikit empat kendala bagi perempuan dalam berpartisipasi di bidang politik, yaitu disebabkan karena: a. Perempuan menjalankan dua peran sekaligus, yaitu peran reproduktif dan peran produktif, di dalam maupun di luar rumah; b. Perempuan relatif memiliki pendidikan yang rendah dibanding dengan laki-laki karena perbedaan kesempatan yang diperoleh; c. Adanya hambatan budaya yang terkait dengan pembagian kerja secara seksual dan pola interaksi perempuan dengan laki-laki yang membatasi gerak perempuan; d. Adanya hambatan legal bagi perempuan, seperti larangan kepemilikan tanah, larangan berpartisipasi dalam pendidikan atau program Keluarga Berencana tanpa persetujuan dari suami atau ayahnya. Menurut hasil penelitian tentang partisipasi politik perempuan di negara-negara berkembang, ada kecenderungan rendah dibandingkan laki-laki. Pasalnya, mereka lebih banyak terlibat dalam urusan rumah tangga atau domestik. Memang diakui bahwa ada beberapa keterbatasan bagi perempuan untuk berkiprah dalam dunia politik. Tiga di antaranya yang menonjol yaitu, pertama, aspek supply and demand. Supply berkaitan dengan faktor-faktor prinsipal yang menentukan kemampuan politik perempuan. Demand merupakan faktor institusional dan politis yang berkaitan dengan masalah rekruitmen politik bagi perempuan. Antara supply dan demand ini tidak saling bergantung karena perempuan bisa saja mengantisipasi

10

Margaret Lycette, Adjusting Project to Overcome Constrant on Women Participation Forum, ( USAI,.1994), h. 42


606


kesulitan-kesulitan praktis dalam mengombinasikan peran-peran domestiknya dengan jabatan-jabatan politik. Kedua, keterbatasan kemampuan perempuan dalam dunia politik erat kaitannya dengan masalah sosialisasi politik. Sosialisasi politik cenderung menggiring perempuan untuk mendapatkan status tertentu tanpa usahanya sendiri (ascribe status). Githesen and Prestage mengatakan bahwa masalah yang dihadapi perempuan dalam dunia politik mencakup ketegangan antara ascribe status dan achieved status yang merupakan akibat proses sosialisasi politik. Ketiga, faktor yang bersifat situasional yang meliputi masalah yang bersifat keibuan. Tanggung jawab pada anak-anak di rumah tampaknya merupakan rintangan paling serius bagi perempuan untuk membuka akses dalam meraih jabatan-jabatan politis dan pemerintahan. Selain itu, masalah krusial lain adalah perempuan bekerja tidak memiliki banyak waktu yang tersisa sehingga ada ketidakmungkinan menerima jabatan politik tertentu. Keadaan itu menyebabkan bentuk partisipasi politik perempuan menjadi noninstitusional. Diantara bentuk partisipasi nyata perempuan adalah dengan melihat keterwakilan mereka di panggung politik dan lembaga politik formal. Secara realitas ternyata di Indonesia jumlah perwakilan perempuan masih sangat rendah dibandingkan laki-laki. Dalam lembaga legislatif keterwakilan perempuan amat kecil, tidak seimbang dengan jumlah mereka. Kecilnya keterwakilan perempuan ini bisa dilihat di DPRD Kota Bandung dimana anggota legislatif perempuan masa kerja 2004-2009 hanya 6 orang dari total 45 orang (13,3%). Padahal penduduk kota Bandung berdasarkan hasil Susenas tahun 2003 adalah 2.228.268 jiwa dengan jumlah perempuan 1.113.267 jiwa atau 49,96% dan penduduk laki-laki 1.115.001 jiwa atau 50,04% (BPS, 2003). Ini menunjukkan bahwa jumlah perempuan yang besar dari penduduk tidak tampak dalam jumlah keterwakilan di lembaga legislatif.


607


Tabel Komposisi Anggota DPRD Kota Bandung 2004-2009 Fraksi Perempuan Laki-laki Jumlah PKS 2 9 11 PDIP 2 8 10 Partai Demokrat 1 5 6 Partai Golkar 1 5 6 PAN 6 6 Persatuan Bintang 6 6 Jumlah Total 6 39 45 Sumber : www.bandung.go.id Ketimpangan perwakilan perempuan ini bukan hanya terjadi di daerah tetapi juga di tingkat nasional. Kalau ditelusuri semenjak tahun 1950 sampai pemilu 2004 tidak ada perubahan yang signifikan. Peningkatan muncul pada periode 1987-1992, sebanyak 13%, tetapi justru setelah periode tersebut terus mengalami penurunan sampai dengan periode 2004-2009 menjadi 11,8% sebagaimana tercermin pada tabel 1.2. Tabel 1.2 Tingkat representasi perempuan dalam lembaga legislative Masa kerja Perempuan 1950-1955 (DPRS) 9 (3.8%) 1955-1960 17 (6.3%) 1956-1959 25 (5.1%) 1971-1977 36 (7.8%) 1977-1982 29 (6.3%) 1982-1987 39 (8.5%) 1987-1992 65 (13%) 1992-1997 62 (12.5%) 1997-1999 54 (10.8%) 1999-2004 46 (9%) 2004-2009 65 (11,8%) Sumber : www.cetro.or.id


Laki-laki 236 (96.2%) 272 (93.7%) 488 (94.9%) 460 (92.2%) 460 (93.7%) 460 (91.5%) 500 (87%) 500 (87.5%) 500 (59.2%) 500 (91%) 485 (88,2%)

608


Cetro pernah mengungkapkan bahwa masalah minimnya keterwakilan perempuan pada dasarnya didorong oleh upaya-upaya sistematis atau kesengajaan dari berbagai pihak. Para pengurus partai politik mungkin sengaja menempatkan perempuan pada urutan tertentu sehingga mengecilkan kemungkinan calon legislatif perempuan untuk dapat duduk di lembaga legislatif (Jurnal Perempuan, 2003). Di samping itu juga masih minimnya perempuan yang terjun di dunia politik baik secara kuantitas maupun kualitas menyebabkan kemungkinan calon legislatif perempuan untuk duduk di lembaga legislatif semakin mengecil. Minimnya calon legislatif dari perempuan merupakan fenomena yang telah lama terjadi di Indonesia. Demikian pula dalam masalah partisipasi politik perempuan. Sebuah pengamatan mengungkapkan bahwa perempuan yang terjun ke dalam kegiatan politik dan mendapat jabatan politik dapat diklasifikasikan menjadi tiga kelompok. Kelompok pertama adalah perempuan yang memperoleh jabatan politik karena mereka memiliki hubungan dengan laki-laki tertentu. Misalnya suaminya eksekutif, sang istri duduk di dewan. Ayahnya duduk di legislatif, putrinya dikader untuk duduk di legislatif. Ayahnya memiliki reputasi sosial politik sehingga putrinya dianggap dan diposisikan cukup mampu menjadi anggota dewan. Kelompok kedua adalah perempuan yang terjun ke dunia politik setelah bebas tugas dalam membesarkan anak-anaknya. Hal itu menyebabkan usia karier politiknya menjadi lebih pendek. Kelompok ketiga adalah perempuan yang dalam usia muda 30-an terjun dalam politik. Biasanya mereka telah cukup lama aktif dalam dunia ormas, LSM atau organisasi ekstrakampus. Mereka inilah yang termasuk jenis politisi perempuan profesional karier yang jumlahnya paling sedikit akibat proses sosialisasi, pendidikan, dan rekruitmen politik perempuan yang tidak berakar dan berjalan secara sistematis.


609


Budaya Politik Realitas sosial yang menggambarkan kecenderungan minimumnya partisipasi politik perempuan dan rendahnya keterwakilan mereka dalam legislatif tentu dipengaruhi oleh banyak faktor, salah satu faktor yang disinyalir amat kuat pengaruhnya adalah budaya politik. Budaya politik lahir dari budaya bangsa yang ada dalam masyarakat. Budaya bangsa merupakan cerminan pola hidup masyarakat yang tinggal di daerah tersebut. Budaya yang dominan di Indonesia adalah budaya patrimonialistik. Menurut Gaffar11 budaya patrimonialis tik adalah budaya dimana pemerintah ada di bawah kontrol seseorang dan kelompoknya. Budaya patrimonia listik ini memiliki karakteristik: (a) kecenderungan untuk memperkuat sumberdaya yang dimiliki seorang pengua sa kepada teman-temannya, (b) kebijaksanaan seringkali bersifat partikularistik daripada bersifat universalistik; (c) rule of law, merupakan sesuatu yang bersifat sekun der bila dibandingkan dengan kekuasaan dari seorang penguasa (rule of man); dan (d) kalangan penguasa politik seringkali mengaburkan antara mana yang menyangkut kepentingan umum dan mana yang menyangkut kepentingan publik. Budaya yang dianut oleh masyarakat ini sangat menentukan orientasi dan partisipasi masyarakat dan orientasi inilah yang menyebabkan tidak banyak perempuan yang mau menjadi calon legislatif. Selain itu masyarakat Indonesia juga dikenal sebagai masyarakat yang kuat budaya Patriarki, yaitu menempatkan perempuan pada posisi yang selalu berada di bawah laki-laki. Murniati12 mendefinisikan patriarki sebagai suatu sistem yang bercirikan laki-laki (ayah). Dalam sistem ini, laki-laki yang berkuasa untuk menentukan segala sesuatu yang akan dilakukan atau tidak dilakukan. Sistem ini dianggap wajar sebab 11

12

Afan Gaffar, 2004. Politik Indonesia, Transisi Menuju Demokrasi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), h. 115 Murniati, Getar Gender, Perempuan dalam perspektif Agama Budaya dan Kelaurga, (Magelang: Tera,2004), h. 81


610


pembenarannya disejajarkan dengan pembagian kerja berdasarkan seks atau jenis kelamin dan bukan berdasarkan gender. Di samping itu, Murniti13 juga mengungkapkan, ada yang meyakini bahwa budaya patriarki merupakan suatu sistem yang bertingkat, yang telah dibentuk oleh suatu kekuasaan yang mengkontrol dan mendominasi pihak lain. Pihak lain in menurut yang meyakini definisi tersebut adalah kelompok miskin, lemah, rendah, tidak berdaya, juga lingkungan hidup dan perempuan. Dalam budaya patriarki, negara yang menganut budaya tersebut disebut patriarkis. Dalam ungkapan Saraswati,14 patriarkis adalah negara yang mempromosikan dan memelihara praktek-praktek yang secara langsung dan sistematis menindas perempuan. Penindasan perempuan dilihat dari struktur keluarga dan rumah tangga serta kebijaksanaannya yang diterapkan pada kedua bidang tersebut. Biasanya kebijakan tersebut bersifat diskriminatif, atau menghambat status kebebasan dan ekonomi bagi perempuan. Lebih lanjut Murniati15 mengungkapkan kelemahan-kelemahan perempuan akibat budaya patriarki adalah : a. Perempuan kurang menyadari bahwa dirinya adalah seorang pribadi yang mempunyai hak-hak azasi manusia yang sama; b. Perempuan seringkali kesulitan menghilangkan perasaan malu dan perasaan takut salah; c. Perempuan kurang mampu berpikir jenih dan logis, sehingga sulit dalam mengambil keputusan; d. Perempuan memiliki beban kerja domestik; e. Perempuan selalu mempertimbangkan faktor keluarga, atau tradisi turun temurun keluarga yang aktif di organisasi;

13

Ibid hal 171 Tumbu Saraswati, Agenda Perjuangan Politik Perempuan melalui Parlemen. Jurnal Perempuan No.37 2004 hal 31 15 Murniati Op Cit hal 118

14


611


f. Perempuan selalu mempertimbangkan faktor kesamaan agama; g. Perempuan selalu mempertimbangkan faktor ekonomi; h. Perempuan kurang dapat menerima kekuasaan (yang dipercayakan) dan dalam merebut kekuasaan lebih suka mengalah; i. Perempuan kurang mampu mengendalikan emosi, sehingga pikirannya kurang stabil dan mudah terpengaruh; j. Perempuan tidak mampu menjalin persatuan yang solid, sehingga mudah terceraiberai dan sukar menyatukan pandangan; k. Perempuan kurang berminat untuk bekerja keras; l. Perempuan seringkali lebih suka tergantung pada laki-laki dari pada hidup secara mandiri; m. Perempuan selalu mempertimbangkan dan tergantung pada figur atau kharisma pemimpin organisasi. Budaya patriarki menempatkan perempuan pada posisi yang lebih mengutamakan peran-peran domestik. Perempuan dibebani tanggungjawab yang lebih besar dalam pengurusan rumah tangga (home maker), perawatan, pengasuhan dan pendidikan anak dan penjaga moral.16 Kegiatan perempuan sebagai pencari nafkah (breed winner), terlibat aktif dalam komunitas organisasi dan partai politik hanya dianggap sebagai peran sekunder.17 Kuatnya pengaruh budaya bangsa ini pada politik lambat laun membentuk budaya politik yang kemudian menjadi cara pandang dan persepsi masyarakat mengenai politik. Politik selalu dihubungkan dengan halhal yang bersifat maskulin yang dianggap kontras dengan sifat-sifat keperempuanan yang feminin. Perempuan dianggap tidak cocok untuk terjun di dunia politik yang keras karena menganggap bahwa 16

17

Romany Sihite, Perempuan, Kesetaraan, Keadilan: Suatu Tinjauan Berwawasan Gender, (Jakarta: Raja Grafindo, 2007), h. 138 Zaenal Mukarom, 2004 Makalah pada kegiatan sosialiasi peningkatan partisipasi perempuan dalam politik, "Kerangka Acuan Peningkatan peran Perempuan di Bidang Politik Menuju keterwakilan Perempuan 30 % dalam Pemilu 2004. Korpri Jawa Barat.


612


perempuan memiliki watak yang lemah lembut, tidak kuat dan tidak tegas. Perempuan juga dianggap tidak akan mampu menjadi pimpinan sebuah organisasi, partai politik atau pemerintahan. Banyak perempuan yang memiliki pendidikan dan kemampuan yang tinggi tetapi karena terikat dengan budaya patriarki ini, mereka tidak berminat terjun dalam dunia politik termasuk menjadi calon anggota legislatif. Dalam sistem budaya patriarki laki-laki dianggap lebih sesuai untuk terjun di dunia politik. Peran lakilaki sebagai kepala rumah tangga, pengambil keputusan dan pencari nafkah (bread winner) sesuai dengan arena politik yang sarat dengan peran pengambil kebijakan dan isu-isu kekuasaan. Rata-rata yang dipilih adalah lakilaki, karena laki-lakilah yang selama ini melakukan upaya-upaya pemberdayaan politik.18 Budaya ini menciptakan pandangan yang timpang tentang relasi perempuan dan laki-laki. Dalam situasi semacam ini, menurut Widyani19 gender sebagai budaya berproses menjadi ideologi. Maka ideologi gender diwarnai oleh budaya patriarki. Relasi timpang yang didasarkan kekuasaan laki-laki atas perempuan menimbulkan ketidakadilan gender. Nilai patriarki ini dijelaskan dengan teori gender yang melihat perbedaan perempuan dan laki-laki dari segi biologi yang dipandang sebagai hal yang menyebabkan perbedaan peran gender dalam kehidupan yang lebih luas, yaitu kehidupan sosial.20 Teori gender membawa angin baru setidaknya mempengaruhi cara pandang orang dalam melihat relasi laki-laki dan perempuan. Dengan teori ini laki-laki dan perempuan memiliki hak dan kedudukan yang sama dalam semua bidang kehidupan. Dalam gender terdapat teori hukum alam (Nature) yang menyatakan bahwa perbedaan peran antara laki18

19 20

Hesti Wijaya, Perempuan dalam Pusaran Demokrasi,(Bantul: IP-4 Lapera, 2001), h. 20 Agnes Widyani, Hukum berkeadilan Gender, Kompas, Jakarta 2005 hal 183 Endang Sumiarni, Gender dan Feminisme, (Yogyakarta: Wonderful Publishing Company, 2004), h. 9


613


laki dan perempuan ditentukan oleh jenis kelamin mereka. Teori ini membagi dua peran yang sangat berbeda bagi perempuan dan laki-laki. Menurut teori ini, berbagai hormon yang dibentuk oleh tubuh perempuan dan laki-laki telah membuat laki-laki berbeda dengan perempuan. Misalnya perbedaan hormonal dalam tubuh mengakibatkan laki-laki yang memiliki hormon testosteron menjadi lebih agresif dibandingkan perempuan, sedangkan perempuan diidentikkan dengan peran domestiknya karena sifat keibuannya yang dianggap sebagai kodrat. Asumsi teori hukum alam (nature) yang dijelaskan di atas, memperkuat berbagai budaya yang merendahkan perempuan. Ada label stereotype (citra baku) yang ditanamkan kepada kaum perempuan. Terdapat citra baku yang melekat pada peran, fungsi dan tanggungjawab yang membedakan antara laki-laki dan perempuan dalam keluarga dan masyarakat. Cara berpikir stereotype tentang peran gender ini sangat mendalam merasuki mayoritas masyarakat.21 Lebih lanjut Widyani22 mengungkapkan bentukbentuk ketidakadilan gender dalam keluarga sebagai hasil dari ideologi gender adalah : a. Ketidakadilan yang muncul karena memandang posisi perempuan sub-ordinat. Pandangan ini antara lain menciptakan sikap suami berkuasa atas isteri dan merasa memiliki tubuh isteri. Sikap kuasa mengakibatkan pelecehan kepada isteri dan anak perempuan. Mereka dipandang sebagai manusia yang tidak mampu berpikir dan tidak diajak bicara untuk mengambil keputusan. Lebih mendahulukan anak laki-laki untuk mendapatkan fasilitas keluarga (biaya sekolah) daripada anak perempuan, sehingga perempuan dalam memperoleh pendidikan pun cenderung dinomorduakan. b. Pembagian kerja berdasarkan seks atau membetuk stereotype terhadap anggota keluarga. Wujud dari 21

22

Bunga Rampai, Bahan pembelajaran Pelatihan Pengarusutamaan Gender dalam Program Pembangunan Nasional, 2003, h. 91 Widyani Op Cit hal. 185


614


ketidakadilan ini apabila pembagian kerja dalam keluarga berdasarkan seks adalah pekerjaan rumah dibebankan kepada isteri dan anak perempuan, sedangkan anak laki-laki diberi tugas keluar. Anak laki-laki tidak boleh menangis atau anak perempuan tidak boleh pulang malam. Pandangan stereotype ini mengakibatkan anggota keluarga (perempuan) tidak dapat menjadi dirinya atau kehilangan jati dirinya, karena konstruksi sosial dalam keluarga tidak sesuai dengan jati dirinya. Kemampuan pribadi perempuan tidak dihargai dan tidak dinilai; c. Beban ganda yang dialami perempuan dalam keluarga. Apabila isteri bekerja di luar rumah, masih harus dibebani pekerjaan rumah, ia mengalami beban ganda. Ketidakadilan terjadi apabila isteri dan anak perempuan dibebani tuga luar rumah dan dalam rumah. Sedangkan suami dan anak laki-laki hanya menanggung beban tugas di luar rumah saja. Pembagian kerja yang berdasarkan jenis kelamin akan mengakibaktan beban ganda bahkan berlipat-lipat terhadap perempuan. d. Marjinalisasi terhadap perempuan. Ketidakadilan ini terwujud apabila pendapat isteri dan anak perempuan tidak pernah didengar dan dihargai. Mereka tidak mempunyai hak bersuara dan berpendapat dalam mengambil keputusan keluarga. Isteri atau anak perempuan tidak diberi kesempatan untuk menambah pengetahuan dan keterampilannya, mereka tidak boleh menjadi pemimpin atau kepala keluarga; e. Kekerasan terhadap perempuan. Dari semua ketidakadilan tersebut di atas, muaranya sampai pada kekerasan terhadap perempuan. Kekerasan ini bisa berupa fisik, misalnya pemukulan, pemerkosaan terhadap isteri (pemaksaan baik kasar maupun halus untuk berhubungan suami-isteri), penganiayaan dan pembunuhan. Kekerasan psikis terjadi apabila isteri atau anak perempuan mendapat teror, ancaman, intimidasi dan tekanan atau kontrol yang berlebihan dari suami atau saudara laki-laki. Kekerasan spiritual terjadi apabila seseorang dipaksa untuk meyakini Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 2 edisi Juli-Desember 2011

615


yang sebenarnya dia tidak yakini. Hal ini merupakan pemaksaan di bidang agama dan kepercayaan. Budaya politik ini juga sangat kuat pengaruhnya kepada orientasi politik masyarakat terutama partai politik dalam perekrutan kader dan penjaringan calon legislatif. Orientasi politik memegang peran penting dalam penjaringan calon legislatif baik di tingkat pusat maupun di daerah. Dengan adanya persepsi negatif tentang perempuan dalam dunia politik mengakibatkan orientasi politik perempuan juga negatif dan akibatnya perempuan marjinal dalam komposisi calon legislatif. Sebaliknya, calon legislatif laki-laki karena dipersepsi positif menyebabkan jumlah mereka dominan di dalamnya. Strategi Komunikasi Politik Berdasarkan aturan perundang-undangan partisipasi politik perempuan sangat dilindungi bahkan diberikan kemudahan. UU pemilu No.12/2004 telah mengisyaratkan adanya alokasi minimum sebesar 30% kepada perempuan untuk duduk di lembaga legislatif. Tuntutan UU berupa affirmative action yang memberi akses pada perempuan duduk di parlemen melalui pelaksanaan kuota minimum 30% tidak bisa dilepaskan dari strategi komunikasi. Strategi menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia, WJS Poerwadarminta (1986) adalah siasat perang atau juga bisa dikatakan akal atau tipu muslihat untuk mencapai sesuatu. Sedangkan menurut M. Dahlan23 strategi merupakan rencana yang cermat mengenai kegiatan untuk mencapai sasaran khusus. Definisi strategi yang memperlihatkan hubungan strategi dengan komunikasi politik dikemukakan oleh Effendy.24 Menurutnya strategi dapat diartikan sebagai suatu seni pendistribusian dan penggunaan alat-alat (bisnis) untuk memenuhi hasil akhir sebuah kebijakan. 23

24

M. Dahlan dkk.Kamus Induk Istilah Ilmiah, (Surabaya: Target Press, 1995), h. 964 Onong Effendy Uchjana, Ilmu, Teori dan Filsafat Komunikasi, (Bandung: Citra Aditya Bakti, 1993), h.300


616


Selain itu, strategi juga dapat didefinisikan sebagai ilmu pengetahuan dan seni dalam menghadapi dan mengkoordinasikan sumber daya-sumber daya untuk mencapai tujuan. Keberhasilan suatu kegiatan komunikasi banyak ditentukan oleh strategi komunikasinya. Strategi pada hakikatnya adalah perencanaan (planning) dan manajemen (management) untuk mencapai suatu tujuan. Tetapi untuk mencapai tujuan tersebut, strategi tidak hanya berfungsi sebagai peta jalan yang hanya menunjukkan arah saja, melainkan harus menunjukkan bagaimana taktik operasionalnya. Strategi komunikasi dalam kaitan dengan partisipasi perempuan dan keterwakilan mereka di lembaga legislatif bisa dikelompokkan menjadi dua yaitu strategi komunikasi politik perempuan dan strategi komunikasi politik partai politik. Strategi komunikasi perempuan dilakukan melalui counter komunikasi politik Counter komunikasi politik ini tentu saja bukan hanya dilakukan oleh politisi perempuan tapi juga harus melibatkan politisi laki-laki. Upaya counter komunikasi politik yang pertama yang perlu dilakukan oleh perempuan adalah dengan pengarusutamaan gender (gender mainstream). Hal ini didasarkan pada Inpres No. 9 tahun 2000, yang mendorong perhatian masalah gender untuk semakin ditingkatkan. Dengan pemahaman perspektif gender dan sensitif gender di kalangan pengambil kebijakan seperti badan eksekutif dan lembaga legislatif juga terus dikembangkan sehingga berbagai kebijakan dan instrumen hukum yang berbasis kepentingan perempuan mulai terwujud. Pengarusutamaan gender merupakan strategi untuk mencapai kesetaraan dan keadilan gender. Menurutnya pengarusutamaan gender bertujuan untuk memastikan apakah perempuan dan laki-laki memperoleh akses kepada, berpartisipasi dalam, mempunyai kotrol atas, dan memperoleh manfaat yang sama dari pembangunan. Counter komunikasi politik yang kedua yaitu dengan mendorong affirmative action sehingga amanat Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 2 edisi Juli-Desember 2011

617


UU pemilu Nomor 20 tahun 2004 tentang keterwakilan perempuan minimal 30% itu direalisasikan dengan sebaik-baiknya. Berbagai kegiatan bisa dilakukan oleh kaum perempuan yaitu dengan mengadakan seminar, lokakarya, kajian ilmiah tentang affirmative action. Counter komunikasi politik yang ketiga yaitu dengan melakukan pendidikan politik kepada perempuan. Upaya paling awal agar perempuan siap berkompetisi di dunia publik tentu saja dengan mencerdaskan kaum perempuan sehingga mereka memiliki pengetahuan-pengetahuan dasar tentang politik yang selanjutnya mereka bisa aktif sejajar dengan kaum laki-laki di dunia politik. Diantara cara melakukan pendidikan politik dari kalangan perempuan adalah dengan mendirikan organisasi-organisasi khusus perempuan. Melalui organisasi ini kemudian perempuan diberi kesempatan untuk berkompetisi dengan sesama perempuan lagi. Berbagai posisi strategis bisa diduduki oleh kalangan perempuan sehingga mereka terampil dan ahli dalam menyelesaikan masalah berkaitan dengan posisi strategis manapun. Pendidikan politik perempuan melalui organisasi mendorong mereka untuk semakin aktif ikut serta di dalam kegiatan-kegiatan yang sifatnya publik. Perempuan bisa tampil lebih terbuka dan mampu menyuarakan aspirasinya berkaitan dengan berbagai isu sosial kemasyarakatan. Hambatan-hambatan psikologis dieliminir sedemikian rupa sehingga aktivis-aktivis muda perempuan bermunculan. Dari sini kemudian muncul harapan untuk bertambahnya aktivis politik perempuan baik secara kuantitatif maupun kualitatif. Namun pendidikan politik tidak cukup dari organisasi keperempuanan saja, dibutuhkan pula kegiatan-kegiatan khusus yang sifatnya insidentil untuk menambah wawasan dan keahlian kaum perempuan misalnya melalui kegiatan-kegiatan ilmiah. Seminar, diskusi, simposium, atau pelatihan kepemimpinan adalah kegiatan-kegiatan berguna yang dapat menjadi counter komunikasi politik. Dengan kegiatan-kegiatan tersebut perempuan akan memiliki kemampuan untuk memiliki wawasan berpolitik yang lebih luas dan lebih Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 2 edisi Juli-Desember 2011

618


baik. Mereka akan terasah dalam menyelesaikan berbagai masalah sosial kemasyarakatan dan siap terjun karena memiliki kemampuan yang tidak kalah dibandingkan kaum laki-laki. Pendidikan politik juga bisa dilakukan melalui civic education, atau pendidikan kewarganegaraan, yang berisi tentang pendidikan hak-hak politik perempuan, dan hak-hak sipil mereka yang selama ini terabaikan. Ini dilakukan melalui penyuluhan, seminar atau forumforum ilmiah lainnya yang menyebarluaskan nilai-nilai egaliter, dan kemandirian dalam kehidupan sosial pada institusi formal maupun nonformal yang kemudian mendorong perempuan untuk tampil percaya diri di panggung politik. Penanggung jawab pendidikan politik bagi kaum perempuan ini, apalagi dikaitkan dengan pemenuhan kuota minimum 30% perempuan di parlemen selain kaum perempuan tentu saja adalah partai politik. Partai politiklah yang seharusnya paling terdepan dalam mendidik kaum perempuan sehingga mereka mampu tampil dan aktif di dunia politik. Hal ini terutama berupa pembukaan akses yang lebih luas dengan mendistribusikan perempuan dalam posisi-posisi strategis di organisasi. Partai politik sebagai mana pandangan Miriam Budiardjo25 menyelenggarakan 4 (empat) fungsi, yaitu : komunikasi politik, sosialiasai politik, rekruitmen politik dan pengatur konflik. Keempat fungsi ini menjadi barometer fungsional bagi partai politik di masyarakat. Berkenaan dengan itu, sosialisasi UU pemilu yang mensyaratkan keterwakilan perempuan 30 % di lembaga legislatif akan diukur sejauhmana strategi komunikasi politik partai politik dalam mensosialisasikan UU tersebut. Partai politik tersebut harus memiliki komitmen yang kuat untuk memperjuangkan aspirasi kaum perempuan sekaligus kepentingan masyarakat secara umum. Di sinilah kemudian partai politik harus

25

Miriam Budiardjo, Loc Cit hal 31


619


membuat strategi komunikasi politik dalam menjembatani partisipasi politik perempuan. Strategi komunikasi yang bisa dibangun oleh partai politik adalah dengan menggunakan strategi pesan dan strategi media.26 Strategi pesan adalah pengemasan pesan politik untuk mengarahkan pemaknaan masyarakat terhadapnya. Pesan politik harus mampu membuka dan mengungkapkan tentang masalah yang sedang dihadapi masyarakat. Pesan tersebut juga tidak hanya merupakan wacana, tetapi juga mengandung cara memecahkan. Ini berarti masalah keterwakilan perempuan 30% di lembaga legislatif perlu dikemas oleh partai politik menjadi pesan yang menarik berdasarkan data dan informasi yang akurat sehingga masyarakat memperhatikan dengan baik. Adapun partai politik membangun strategi komunikasi politik berupa kaderisasi, pemberdayaan perempuan dan bauran marketing. Strategi pesan dilakukan partai politik melalui kaderisasi, artinya pesan-pesan politik banyak berisi ajakan agar perempuan semakin aktif dalam dunia politik seperti menjadi anggota partai. Strategi yang dilakukan partai adalah dengan menggunakan strategi media yaitu melalui sosialisasi perempuan dalam berbagai media termasuk dalam kepengurusan struktural. Perempuan akan mampu tampil di dunia poitik bila diberi kesempatan untuk menduduki posisi strategis dan kemudian juga diketahui oleh umum. Sedangkan strategi komunikasi politik partai berkaitan dengan marketing politik yaitu marketing mix (bauran marketing) yang terdiri dari : Product (produk), Promotion (promosi), Price (harga) dan Place (penempatan). Product yang dilakukan oleh partai politiknya adalah dengan mempersiapkan politisi perempuan yang berkualitas dan dikenal di masyarakat untuk dijadikan caleg. Karakterisik personal dari politis perempuan ini tentu saja sangat dipengaruhi oleh berbagai faktor termasuk pengaruh dari patron-client 26

Firmanzah, Marketing Politik: Antara Pemahaman dan Realitas, (Jakarta: Buku Obor, 2007), h.259


620


seperti keluarga atau suami. Semua faktor tersebut menjadi nilai tambah bagi politisi perempuan untuk berkiprah dalam dunia politik. Sedangkan Promosi (promotion) dilakukan dengan cara mengaktifkan para politisi perempuan dalam berbagai kegiatan. Di masyarakat caleg perempuan juga dipublikasikan secara gencar melalui kegiatan-kegiatan sosial kemasyarakatan, seperti diaktifkan dalam kegiatan keagamaan, majelis taklim, atau kegiatan ibu-ibu. Price (harga) yang berarti persiapan daya dukung ekonomi untuk meloloskan politisi perempuan menjadi anggota legislatif. Kebutuhan dana yang besar biasanya harus ada untuk melakukan aktivitas politik terutama kampanye dan proses penentuan internal caleg di parpol. Dengan dukungan dana partisipasi politik dan keterwakilan perempuan di legislatif semakin didorong. Adapun Penempatan (place) artinya penempatan arti politisi perempuan sebagai caleg dengan ditempatkan pada posisi yang strategis yaitu diurutan nomor jadi di bagian paling pertama atau kedua. Sedangkan strategi komunikasi politik partai politik dilakukan melalui media. Strategi ini dilakukan dengan pemilihan media yang sesuai untuk menyampaikan pesan-pesan politik. Media tidak selamanya sebagai saluran yang menggambarkan perempuan secara negatif. Media juga mampu mengangkat posisi perempuan sederajat dengan laki-laki bila digunakan sebagai media strategi komunikasi. Penyampaian pesan politik melalui media sangat tepat menggunakan teori difusi inovasi. Everet M. Rogers27 mendefinisikan difusi inovasi sebagai proses dimana suatu inovasi dikomunikasikan melalui saluran tertentu dalam jangka waktu tertentu diantara para anggota suatu sistem sosial. Difusi melakukan penyebaran pesan-pesan sebagai ide baru. Dengan difusi inovasi ini media mengangkat isu pengarusutamaan gender (gender mainstream) termasuk di dalamnya partisipasi perempuan dalam politik berupa keterwakilan secara proporsional. Isu partisipasi 27

Onong, Op Cit hal 284


621


perempuan merupakan inovasi baru dalam masyarakat yang disebarluaskan oleh media. Dengan mengangkat isu keterwakilan perempuan ini memberikan pengetahuan (knowledge), persuasi dan peneguhan (confirmation) kepada masyarakat tentang pentingnya perempuan dalam dunia politik. Penutup Demikianlah partisipasi perempuan di wilayah politik perlu diupayakan dengan memaksimalkan dan memberdayakan perempuan itu sendiri selain juga strategi komunikasi politik yang jitu sehingga perempuan bisa maksimal berpartisipasi termasuk mendapatkan perwakilan di legislatif yang sesuai dengan jumlah mereka di masyarakat. Keterbatasan partisipasi perempuan akan sangat mempengaruhi baik secara langsung maupun tidak langsung terhadap upaya pengembangan masyarakat termasuk juga pemberdayaan perempuan. Jika tingkat partisipasi politik masyarakat termasuk di dalamnya perempuan rendah, maka ada indikasi bahwa pelaksanaan demokrasi yang dilaksanakan di suatu negara memberi tanda yang kurang baik. Dan hal tersebut tentu saja akan sangat merugikan bagi bangsa dan negara.


622


Daftar Pustaka Afan Gaffar, Politik Indonesia, Transisi Menuju Demokrasi, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2004. Agnes Widyani, Hukum berkeadilan Gender, Kompas, Jakarta, 2005 Bunga Rampai, 2003, Bahan pembelajaran Pelatihan Pengarusutamaan Gender dalam Program Pembangunan Nasional, 2003 Endang Sumiarni, Gender dan Feminisme, Wonderful Publishing Company, Yogyakarta,2004 Firmanzah, Marketing Politik: Antara Pemahaman dan Realitas, Buku Obor, Jakarta, 2007 Hesti Wijaya, Perempuan dalam Pusaran Demokrasi, IP-4 Lapera, Bantul, 2001 M. Dahlan dkk.Kamus Induk Istilah Ilmiah, Target Press, Surabaya, 1995 Margaret Lycette, Adjusting Project to Overcome Constrant on Women Participation Forum, USAID,1994 McClosky, Herbert, Political Participation: International Encyclopedia of the social Sciences, MacMillan company and The Free Press, New York, 1972 Miriam Budiardjo, Dasar-dasar Ilmu Politik, Gramedia, Jakarta, 1998 Murniati, Getar Gender, Perempuan dalam perspektif Agama Budaya dan Kelaurga, Tera, Magelang 2004 Nimmo, Dan, Political Communication and Public Opinion. Goodyear Publishing Company, California,2000 Onong Effendy Uchjana, Ilmu, Teori dan Filsafat Komunikasi, Citra Aditya Bakti, Bandung, 1993 Ramlan Surbakti, Memahami Ilmu Politik, Gramedia, Jakarta, 1999 Romany Sihite, Perempuan, Kesetaraan, Keadilan: Suatu Tinjauan Berwawasan Gender, Raja Grafindo, Jakarta, 2007 Roth dan Wilson, The Comparative Study of Politic. Prencite Hall Inc New York 1980 Rush dan Althoff, Pengantar Sosial Politik, Raja Grafindo, Jakarta, 1997 Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 2 edisi Juli-Desember 2011

623


Tumbu Saraswati, Agenda Perjuangan Politik Perempuan melalui Parlemen. Jurnal Perempuan No.37 2004 Zaenal Mukarom, 2004 Makalah pada kegiatan sosialiasi peningkatan partisipasi perempuan dalam politik, "Kerangka Acuan Peningkatan peran Perempuan di Bidang Politik Menuju keterwakilan Perempuan 30 % dalam Pemilu 2004, Korpri Jawa Barat.


624



625

STRATEGI KOMUNIKASI POLITIK PEREMPUAN DI LEMBAGA LEGISLATIF

Recommend Documents