SPIRITUAL DI DALAM AL-QURAN

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

1028

SPIRITUAL DI DALAM AL-QURAN SURIANI SUDI Akademi Islam Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS) [email protected] PROF. MADYA. DR. FARIZA MD SHAM UKM DR PHAYILAH YAMA Akademi Islam Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS) [email protected]

ABSTRAK Keperluan manusia terhadap spiritual dan hidup yang lebih bermakna sebagai satu solusi terhadap krisis spiritual yang dihadapi oleh masyarakat moden kini, telah sekian lama diperbincangkan oleh para sarjana. Beberapa ahli Psikologi Barat seperti Maslow, Frankl, Zohar dan Marshall telah menunjukkan signifikan hubungan antara jasad dan spiritual manusia dengan kejayaan hidup seseorang. Namun, teori yang mereka menolak perkaitan antara spiritual dengan agama dan mereka mengatakan spiritual hanyalah aspirasi manusia untuk hidup. Pandangan tersebut bertentangan dengan apa yang dibawa oleh Islam. Justeru, kertas kerja ini mengupas berkaitan konsep spiritual di dalam al-Quran dengan menggunakan kaedah analisis kandungan secara tematik iaitu dengan mengenal pasti ayat-ayat al-Quran yang berkaitan dengan spiritual seterusnya memaparkan bagaimana al-Quran membahaskan konstruk spiritual ini di dalam ayat-ayatnya. Kajian mendapati, al-Quran menekankan bahawa spiritual merupakan kebangkitan atau pencerahan diri dalam mencapai tujuan atau makna kehidupan, di mana asas kebahagiaan dan kesejahteraan seseorang datang dari spiritual yang baik. Al-Quran turut menyebut al-lubb, al–sadr, al-ra’y dan al-fu’ad sebagai konstruk spiritual di samping al-qalb, al-ruh, al-nafs dan al-‘aql yang sememangnya telah pun digariskan oleh para sarjana Muslim sebelum ini. Untuk itu di dalam kajian ini, penulis kemukakan konstruk spiritual menurut al-Quran yang boleh dijadikan rujukan oleh pengkaji hari ini dan sebagai satu disiplin baru dalam arus perdana psikologi moden. Kata kunci: Spiritual, al-Quran, Psikologi, Islam, Barat

1.

Pengenalan

Dari perspektif Islam, spiritual adalah aspek dalaman manusia yang tidak dapat diungkap oleh pancaindera manusia. Spiritual adalah dimensi agama. Hubungan antara spiritual dan agama dijelaskan oleh Al-Qardawi (2001). Dari perspektif psikologi Islam, manusia dicipta mempunyai dua aspek yang saling memerlukan iaitu aspek spiritual dan jasmani (Sham F.M & et al, 2015). Oleh itu, individu yang sejahtera ialah individu yang mempunyai keseimbangan antara aspek spiritual dan material.

351


Tidak dinafikan bahawa perkembangan keilmuan moden telah begitu didominasi oleh fahaman sekularisme. Fahaman yang sedemikian lama mendominasi sejarah peradaban moden hingga akhirnya telah memberikan jurang pemisah yang mendalam antara ilmu dengan spiritual agama.

Antara pandangan yang menjadi rujukan ramai adalah pandangan Abraham Maslow. Teori yang dikemukakan oleh Maslow

A(1970) iaitu Teori Hierarki Keperluan

Maslow telah mengkelaskan keperluan asas manusia kepada lima keperluan mengikut hierarki. Keperluan asas tersebut ialah keperluan fisiologi, keperluan keselamatan, keperluan kasih sayang, penghargaan kendiri dan juga peringkat yang tertinggi iaitu kesempurnaan kendiri. Teori ini juga menggambarkan

bahawa manusia harus

berikhtiar sehabis mungkin untuk memenuhi keperluan yang asas dahulu sebelum berhijrah untuk mengisi keperluan yang lebih tinggi. Dalam proses memenuhi keperluan hidup, teori ini secara jelas tidak meletakkan nilai agama sebagai salah satu motivasi tingkah laku manusia. Definisi Maslow berkaitan kesempurnaan kendiri adalah datang dari kajiannya tentang beberapa tokoh terkenal seperti Albert Einstein, Jane Addams, Roosevelt dan Federick Douglass.

Inilah titk perbezaan antara teori Maslow dengan Islam dimana Maslow tidak meletakkan nilai keagamaan sebagai salah satu motivasi kepada tingkah laku manusia. Teori ini juga

berbeza dengan Islam kerana Islam menekankan setiap

tingkahlaku manusia mestilah bersandarkan kepada Tuhan iaitu Allah SWT. Seseorang individu itu sebenarnya mampu memenuhi keperluan yang lebih atas jika dia memasukkan elemen spiritual ketuhanan dalam dirinya.

Di dalam Islam, walaupun seseorang muslim itu mewarisi sebuah kemiskinan, dia tetap memperolehi penghargaan diri dan disanjung ramai oleh kerana keperibadian akhlaknya yang tinggi dan sentiasa menghulurkan bantuan di sana sini. Inilah janji Allah kepada setiap orang yang beriman kepada Allah Taala. Seorang muslim yang sejati tidak akan memperjuangkan keperluan peringkat rendah sebelum ke peringkat tinggi dalam hierarki keperluan. Semua keperluan baik di peringkat rendah mahupun di peringkat tinggi dipenuhi sebaik mungkin sesuai menurut kerangka dan acuan Islam yang lebih mementingkan kualiti daripada kuantiti

352


Begitu juga dengan pandangan Zohar dan Marshal (2000) berkaitan kecerdasan spiritual apabila mereka mengatakan bahawa kecerdasan spiritual iaitu kecerdasan untuk menghadapi persoalan makna atau value dan kecerdasan yang menempatkan hidup dalam konteks makna yang lebih luas dan kaya, tidak semestinya berhubungan dengan agama. Ungkapannya ini memperlihatkan unsur kemanusiaan dan humanisme serta memisahkan agama dari konsep tersebut.

Sebagai contoh yang lain ialah pandangan Frankl yang menyebut bahawa spiritual dimaksudkan sebagai inti kemanusiaan dan sumber makna hidup dan potensi dari berbagai kemampuan dan sifat luhur manusia yang luar biasa. Bagi beliau, spiritual hanyalah aspirasi manusia untuk hidup bermakna dan tidak langsung mengandungi erti agama (Frankl: 1997).

Meskipun tidak dinafikan bahawa aliran ini sering menyebut dan mengakui adanya daya spiritual dalam struktur keperibadian manusia, namun spiritual yang dimaksud oleh mereka ini bukanlah agama, tetapi hanya kebergantungan manusia pada sesuatu yang hanya nampak di hadapan mata.

Maka kertas kerja ini akan mengupas aspek spiritual di dalam al-Quran. Kertas kerja ini akan memaparkan kepentingan serta kedudukan spiritual di dalam Islam seterusnya mengutarakan konstruk-konstruk spiritual menurut al-Quran.

2. Metodologi Kajian

Penulis telah menjalankan kajian kualitatif secara analisa kandungan dengan menggunakan kaedah tematik. Di dalam kajian ini, penulis akan mengumpulkan ayat-ayat al-Quran

yang mempunyai kaitan dengan spiritual kemudian penulis

meletakkan tema yang bersesuaian untuk ayat-ayat yang ditemui yang disertakan dengan penjelasan dan penafsiran terhadap ayat-ayat tersebut.

3.

Perbincangan Hasil Kajian

353


Perbincangan hasil kajian ini penulis akan mulai dengan konsep spiritual menurut al-Quran dan seterusnya konstruk-konstruk spiritual yang diambil dari ayatayat al-Quran yang telah ditemakan.

3.1

Konsep Spiritual Menurut al-Quran

Perkataan spiritual didefinisikan dalam Kamus Dewan (1996) sebagai bersifat rohani dan jiwa yakni bukan bersifat fizikal dan jasmani. Spirit juga disebut sebagai rohani dalam Kamus Webster (1963). Begitu juga kamus al-Mawrid (1994) yang menyebut spirit itu sebagai roh. Maka menurut Salleh (2015) perkataan roh dalam epistemologi Islam adalah menggambarkan kepada maksud spiritual yang biasa disebut pada hari ini oleh para sarjana moden. Dalam konteks Islam, spiritual atau kerohanian mempunyai hubungan langsung dengan Allah

dan merupakan antara

tanda kekuasaanNya sepertimana bulan,

bintang, laut dan tumbuhan. Al-Quran dengan jelas menegaskan tentang roh sebagai salah satu urusan Tuhan yang tidak didedahkan kepada pengetahuan manusia melainkan hanya sedikit sahaja. “Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakan: "Roh itu dari perkara urusan Tuhanku; dan kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit sahaja" (al-Isra’17: 85).

Berdasarkan perbincangan ini dapatlah dirumuskan bahawa spiritual itu adalah hal-hal yang berkaitan kerohanian, bukan jasmani, yang tidak dapat dilihat dengan mata kasar. Malah bila merujuk kepada sarjana Islam al-Ghazali (1998), beliau mengatakan bahawa elemen yang membentuk spiritual seseorang adalah al-qalb (hati), al-ruh (roh), al-nafs (jiwa) dan al-‘aql (akal). Sebagaimana juga yang disebutkan oleh Sham (2013) dan Hamjah et. al (2012) menjelaskan bahawa konstruk spiritual

adalah

merupakan kombinasi antara empat elemen iaitu hati, jiwa, akal dan roh iaitu

354


komponen yang bersifat dalaman yang berpengaruh dalam penjelmaan personaliti seseorang.

Islam amat mengambil berat akan spiritual dan rohani setiap muslim. Allah telah mengaitkan pembangunan, perkembangan dan jatuh bangunnya seseorang malah sesebuah masyarakat dengan hati dan spiritual mereka. Perkara ini jelas di dalam ayatNya;

          

Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada pada sesuatu kaum sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri. (al-Ra’d: 11) Malah tempat untuk iman adalah di dalam hati atau spiritual seseorang. Kerana iman itu sendiri bermaksud apa yang bertempat di dalam hati, yang dibenarkan oleh lisan dan yang diamalkan oleh anggota badan. (al-‘Izz 1391H). Ayat al-Quran juga menjelaskan hal ini di dalam ayatNya;

              

  Orang-orang Arab berkata: " Kami telah beriman". Katakanlah (Wahai Muhammad): "Kamu belum beriman, (janganlah berkata demikian), tetapi sementara iman belum lagi meresap masuk ke dalam hati kamu berkatalah sahaja: “Kami telah Islam” (alHujurat: 14)

Al-Qurtubi (2009) menyatakan bahawa ayat ini khas ditujukan untuk sebahagian bangsa arab. Sebahagian mereka mengaku beriman kepada Allah akan tetapi

355


hakikatnya mereka hanya Islam pada luaran sahaja sedangkan hati mereka belum betul-betul menerima iman.

Sebagaimana hati juga dinyatakan oleh Allah sebagai tempat bagi takwa.

          Demikianlah (ajaran Allah); dan sesiapa yang menghormati syiar-syiar ugama Allah maka dia lah orang yang bertaqwa kerana sesungguhnya perbuatan itu satu kesan dari sifat-sifat taqwa hati orang mukmin. (al-Hajj: 32)

Al-Baidhawi

(2015) menyatakan bahawa dinyatakan al-qalb di sini kerana hati

adalah tempat tercetusnya takwa. Di sandarkan al-qalb sebagai tempat takwa dan iman adalah sepertimana juga yang dijelaskan oleh baginda s.a.w

“Takwa itu di sini” (seraya nabi menunjukkan ke dadanya) (Muslim. Sahih Muslim. Kitab al-Birr wa al-Silah wa al-Adab, Bab Tahrim Zulm Muslim. No Hadis 6706).

Oleh kerana itulah, perkara pertama yang mahu diubah oleh al-Quran adalah spiritual dan jiwa-jiwa orang Arab jahiliyah iaitu akidah dan pegangan mereka. Oleh kerana itulah juga, ayat-ayat al-Quran yang turun ketika fasa dakwah Rasulullah s.a.w di Mekah adalah bermatlamatkan kepada pengukuhan spiritual yang berteraskan akidah dan tauhid kepada Allah. Spiritual yang diperkukuh akidah tauhid merupakan langkah pertama untuk melakukan perubahan pada diri manusia yang akhirnya akan melahirkan kekuatan spiritual yang hebat yang bukan setakat mengubah dirinya sendiri malah mampu mengubah manusia, kehidupan dan alam seluruhnya (Najati 1992) Hatinya juga akan dipenuhi rasa cinta, kasih dan sayang kepada Allah, Rasul dan manusia di sekelilingnya malah manusia seluruhnya. Seterusnya membangkitkan rasa tenang damai dan tenteram.

356


Seterusnya, spiritual, hati, jiwa dan dalaman manusia adalah perkara yang sangat penting kerana ia adalah tempat Allah memandang dan menilai manusia. Allah jelaskan di dalam ayatNya bahawa Allah tidak memandang kepada jasad, rupa dan rupa bentuk hambaNya. Tidak akan berjaya dan terlepas seseorang dari siksaan melainkan mereka yang mempunyai hati yang bersih, suci dan sejahtera dari sebarang kecacatan yang memberi kesan terhadap tingkah laku dan perlakuan. Kerana itulah spiritual dan rohani seseorang mesti bersih dan suci. Firman Allah di bawah jelas menyatakan hati yang sejahteralah menjadi penyelamat di hari akhirat kelak;

             

Hari yang padanya harta benda dan anak-pinak tidak dapat memberikan pertolongan sesuatu apapun, kecuali orang-orang yang datang mengadap Allah dengan hati yang selamat sejahtera (dari syirik dan penyakit munafik) (Al-Syu’ara’: 88-89) Maka kerana itu baginda s.a.w sangat menekankan kepada penjagaan spiritual dan menegaskan bahawa baiknya seseorang itu bermula dengan baiknya spiritual yang berada di dalam iaitu al-qalb. Perkara ini jelas dalam sabda baginda s.a.w; “Dan ketahuilah bahawa dalam setiap tubuh ada segumpal darah yang apabila baik maka baiklah tubuh tersebut dan apabila rosak maka rosaklah tubuh tersebut. Ketahuilah bahawa ia adalah hati (Bukhari. Sahih Bukhari. Kitab alIman. Bab Fadlu Man Yastabra’ Dinihi: 52).

3.2

Konstruk Spiritual Di Dalam Al-Quran

Hasil dari analisis kajian, penulis mendapati maksud spiritual digunakan dengan pelbagai perkataan di dalam al-Quran dan perkataan yang paling banyak sekali digunakan adalah perkataan al-qalb yang mana ia disebut pada 132 ayat (Baqi 1981) Malah kajian juga mendapati, al-qalb itu sendiri membawa pelbagai maksud dan pengertian iaitu al-‘aql, al-ruh dan al-ra’y. Penulis juga mendapati, selain dari penggunaan lafaz al-qalb, al-Quran turut mengungkapkannya dengan perkataan lain yang juga membawa maksud al-qalb. Perkataan yang digunakan adalah al-fu’ad, al357


sadr, al-nafs dan al-lubb. Jesteru, kesemua maksud dan pengertian al-qalb serta perkataan yang sama ertinya dengan al-qalb ini, penulis rumuskan sebagai gambaran kepada maksud spiritual itu sendiri.

Maka dalam perbincangan seterusnya, penulis akan membawakan ayat-ayat al-Quran yang menjelaskan perkara-perkara tersebut. Penulis akan memulakan perbahasan berkaitan al-qalb yang penulis kira sebagai perkataan induk kepada maksud spiritual di dalam al-Quran. 3.2.1

Al-Qalb

Secara epistimologi, al-qalb adalah segumpal daging sanubari yang lonjong yang terletak dalam rongga dada sebelah kiri, ia adalah pusat peredaran darah dalam tubuh manusia. (Mu’jam al-Wasit 1985) Ia tidak dinamakan qalb kecuali karena sifatnya yang berubah-ubah. (Lisan al-‘Arab 1990) )

Menurut al-Ghazali (1998) al-qalb, mempunyai dua pengertian. Pengertian pertama adalah seperti pengertian yang di atas yang berbentuk bulat panjang dan terletak di sebelah kiri dada manusia. Di dalam daging ini terdapat rongga-rongga yang mengandungi darah hitam dan berperanan sebagai sumber roh. Hati seperti ini terdapat pada sama ada manusia, haiwan yang hidup mahupun yang telah mati. Pengertian yang kedua pula membawa maksud yang halus, bersifat ketuhanan dan rohaniah atau hati rohani. Hati pada pengertian yang kedua inilah hakikat manusia yang berupaya untuk mendapatkan ilmu pengetahuan dan bertanggung jawab dalam segala perintah dan larangan Allah SWT. Pengertian kedua inilah yang dimaksudkan oleh penulis sebagai spiritual yang banyak disebut di dalam al-Quran.

Dalam pada itu, para mufassirun telah menafsirkan al-qalb di dalam al-Quran dengan pelbagai pengertian. Di bawah ini dijelaskan pengertian-pengertian kepada al-qalb.

a. Al-‘Aql

358


Di dalam Mu’jam al-Wasit (1985: 782), al-‘aql diberikan juga maksud sebagai al‘aql. Manakala di dalam al-Quran, antara ayat-ayat yang menunjukkan al-qalb sebagai al-’aql adalah seperti;

              Sesungguhnya (keterangan-keterangan dan peristiwa-peristiwa) yang tersebut itu, tidak syak lagi mengandungi pengajaran bagi sesiapa yang mempunyai hati (yang sedar pada masa membacanya), atau yang menggunakan pendengarannya dengan bersungguh-sungguh (kepada pengajaran itu) dengan menumpukan hati dan fikiran kepadaNya.(al-Qaf: 37) Al-Qurtubi (2009) mengatakan al-qalb dalam ayat di atas bermaksud al-‘aql iaitu akal untuk ia bertadabbur padanya maka digunakan perkataan qalb untuk maksud akal kerana pada hati itu adalah tempat akal itu berada.

Demikian juga pada ayat;

                                                        Mereka suka tinggal bersama-sama orang-orang yang ditinggalkan (kerana uzur), dan (dengan sebab itu) hati mereka dimeteraikan atasnya, sehingga mereka tidak dapat memahami sesuatu. ( Al-Taubah :87) Dalam menafsirkan ayat ini, Ibn Kathir (t.t) menjelaskan bahawa tidak sampai petunjuk ke dalam hati mereka dan

mereka tidak akan mendapat kebaikan dan

kefahaman maka ia tidak akan tahu dan tidak mendapat panduan. Maka dapat difahami bahawa maksud al-qalb di sini adalah al-’aql.

Malah di dalam satu ayat yang lain pula menyatakan bahawa al-qalb itu sebagai tempat diturunkan ilmu padanya.

359


             

     Katakanlah (Wahai Muhammad): "Sesiapa memusuhi Jibril maka sebabnya ialah kerana Jibril itu menurunkan al-Quran ke dalam hatimu dengan izin Allah (alBaqarah: 97)

Al-Qurtubi (2009) menyatakan bahawa disebut secara khusus al-qalb di dalam ayat ini kerana al-qalb itu merupakan tempat terletaknya akal dan ilmu serta tempat untuk menerima pengetahuan.

b. Al-Ruh

Al-qalb juga diertikan sebagai al-ruh. Pengertian ini jelas dalam beberapa-ayat al-Quran. Antaranya;

           

     Masa itu ialah masa tentera musuh datang melanggar kamu dari sebelah hulu dan dari sebelah hilir (tempat pertahanan) kamu; dan masa itu ialah masa pemandangan mata kamu tidak berketentuan arah (kerana gempar dan bingung) serta hati pun resah gelisah (kerana cemas takut), dan kamu masing-masing pula menyangka terhadap Allah dengan berbagai-bagai sangkaan.(al-Ahzab:10) Asfahani (1998) mengatakan bahawa al-qulub di dalam ayat di atas bermaksud ruhruh. Begitu juga, ia dijelaskan sebagai al-ruh oleh Ibnu Jawzi (1404H) pada ayat berikut; 360


             

   Dan berilah amaran (wahai Muhammad) kepada mereka tentang (hari kiamat) Yang dekat (masa datangnya), Iaitu ketika hati seseorang merasa resah gelisah, kerana cemas takut, sambil masing-masing menahan perasaannya itu. (al-Mukmin: 18)

c. Al-Ra’y

Seterusnya, Al-qalb juga dimaksudkan sebagai al-ra’y ataupun pandangan. Ianya jelas di dalam ayat di bawah;

               

           (orang-orang Yahudi dan orang-orang munafik) Dengan keadaan bersatu padu sekalipun, tidak berani memerangi kamu melainkan di kampung-kampung Yang berbenteng kukuh, atau dari sebalik tembok. (Sebabnya): permusuhan di antara mereka sesama sendiri amatlah keras; Engkau menyangka mereka bersatu padu, sedang hati mereka berpecah belah (disebabkan berlainan kepercayaan mereka). Yang demikian itu, kerana mereka adalah kaum Yang tidak memahami (perkara Yang sebenarnya Yang memberi kebaikan kepada mereka). (al-Hasyr: 14) Al-Qurtubi (2009) mengatakan bahawa maksud ayat “hati mereka berpecah belah” adalah pandangan, pendapat, pengakuan dan kehendak mereka berselisih, walaupun mereka bersatu dalam memusuhi ahli kebenaran.

361


Maka jelas bahawa al-qalb di dalam al-Quran didatangkan dengan pelbagai maksud dan pengertian. Ia dimaksudkan sebagai al-aql pada beberapa tempat manakala pada tempat yang lain pula ia dimaksudkan sebagai al-ruh dan al-ra’y. Kesemua pengertian ini adalah menjurus kepada maksud spiritual yang penulis maksudkan.

Selain dari penggunaan lafaz al-qalb, al-Quran turut mengungkapkannya dengan perkataan lain yang turut memberi maksud al-qalb. Perkataan yang digunakan adalah al-fu’ad, al-sadr, al-nafs dan al-lubb.

3.2.2

Al-Fu’ad

Di dalam al-Mu’jam al-Wasit (295), al-fu’ad membawa maksud al-qalb. Ibn Manzur berkata di dalam Lisan al-Arab (1990), al-qalb dinamakan sebagai al-fu’ad adalah kerana nyalaannya. Ini kerana asal perkataan fu’ad adalah fa’ada yang bermaksud kepanasan yang teramat. Perkataan al-fu’ad dan pecahan perkataannya iaitu fu’aduka, fu’adaka, af’idah dan afidatahum disebut sebanyak 16 kali di dalam al-Quran. (Baqi 1981)

Antara ayat-ayat al-Quran yang menggunakan perkataan al-fu’ad untuk maksud alqalb adalah :

              

   Dan orang-orang yang kafir berkata: "Mengapa tidak diturunkan Al-Quran itu kepada Muhammad semuanya sekali (dengan sekaligus)?" Al-Quran diturunkan dengan cara (beransur-ansur) itu kerana Kami hendak menetapkan hatimu (Wahai Muhammad) dengannya, dan Kami nyatakan bacaannya kepadamu dengan teratur satu persatu. (alFurqan:32) 362


Al-Fu’ad di dalam ayat ini dimaksudkan sebagai al-qalb. Al-Qurtubi (jil 13:28) menafsirkan ayat ini dengan katanya; Kami kuatkan hati kamu dan kamu mampu menanggungnya. Al-Wahidi (t.t) pula menafsirkan ayat tersebut sebagai; “Akan kami kuatkan dengannya hati kamu iaitu pada setiap kali turun wahyu yang baru, ia akan menambahkan kekuatan pada hatimu.” Ayat seterusnya juga menunjukkan penggunaan lafaz al-fu’ad untuk maksud al-qalb.

      Hati (Nabi Muhammad) tidak mendustakan apa yang dilihatnya (al-Najm:11)

Al-Wahidi (t.t) dan al-Qurtubi (2009) menafsirkan ayat tersebut dengan berkata bahawa hati Muhammad tidak menipu dengan apa yang dilihatnya pada malam mi’raj di mana Allah menjadikan penglihatan di dalam hatinya sehingga ia boleh melihat pemandangan tersebut. Dan ia adalah penglihatan yang hakiki.

Ayat-ayat lain yang turut memaksudkan al-fu’ad sebagai al-qalb adalah;

      Dan (sepeninggalannya) menjadilah hati ibu Musa kosong; (al-Qasas: 10)

          

 

363


Dan juga supaya hati orang-orang yang tidak beriman kepada hari akhirat cenderung kepada bisikan itu, dan supaya disetujui oleh mereka, dan juga supaya mereka (terus) melakukan apa yang mereka lakukan itu. (al-An’am: 113) 3.2.3

Al-Sadr

Al-sadr juga pada beberapa tempat di dalam al-Quran dimaksudkan sebagai al-qalb. Perkataan al-sadr ditulis di dalam al-Quran sebanyak 44 kali (Fuad 1981: 512-513). Antara ayat yang menggunakan perkataan al-sadr adalah

     Bukankah Kami telah melapangkan bagimu dadamu (Wahai Muhammad serta mengisinya dengan iman dan hidayah petunjuk)? (al-Syarh:1)

Sebahagian

ulama

menafsirkan

al-sadr

sebagai

al-qalb.

Al-Baghawi(1989)

menafsirkan ayat ini dengan katanya; “Bukankah kami buka dan kami luaskan dan kami lembutkan hati kamu dengan iman, nubuwwah, ilmu dan hikmah.” Allah menggunakan perkataan al-Shadr di dalam ayat ini kerana dada adalah pusat perasaan dan pusat pemahaman (al-Syaukani t.t). Di dalam al-Quran, satu-satu perkataan itu kadang-kadang tidak dipakai pada erti yang hakiki melainkan untuk makna yang berkaitan dengan perkataan tersebut. Misalnya di sini perkataan al-sadr tidak digunakan untuk maknanya yang hakiki akan tetapi ia digunakan untuk maksud yang berkaitan dengan dada iaitu hati yang bersemayam di dalam dada.

Begitu juga pada ayat di bawah, perkataan al-sadr adalah bermaksud al-qalb ;

      Yang melemparkan bisikan dan hasutannya ke dalam hati manusia. (Al-Nas:5) Ayat ini bermaksud syaitan melemparkan perasaan was-was dengan perkataan yang tersembunyi, yang sampai kepada hati tanpa didengari oleh telinga. (Al-Baghawi 1989) 364


3.2.4

Al-Nafs

Menurut al-Ghazali (1998), perkataan al-nafs mempunyai dua makna. Pertama, ia adalah kekuatan rasa amarah dan rasa syahwat untuk melakukan perbuatan-perbuatan tercela. Kedua, ia adalah perasaan halus yang merupakan jiwa manusia itu sendiri. Menurut al-Ghazali (1998) lagi, makna yang kedua ini memiliki sifat yang bergantung kepada keadaan. Bila ia di kendali kekuatan akal dan cahaya keimunan dan berjata melawan hawa nafsu, ia disebut sebagai al-nafs al-muthmain (jiwa yang tenang). Apabila jiwa tersebut belum sempurna serta sentiasa bergolak antara kebaikan dan kejahatan, maka ia disebut sebagai al-nafs al-lawwamah (jiwa yang menyesali dirinya). Manakala jiwa yang meninggalkan perjuangan melawan nafsu serta tunduk dan patuh pada kehendak nafsu syahwat dan hasutan syaitan maka ia dipanggil al-nafs al-ammarah. Lafaz al-nafs juga diungkap di dalam al-Quran dengan maksud al-qalb. Malah menurut Tawfiq (1998), perkataan al-nafs berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah mempunyai pelbagai pengertian termasuklah diri manusia, ruh, jiwa dan sifat insan. Lafaz al-nafs diulang sebanyak 286 kali di dalam al-Quran samada dalam perkataan al-nafs, anfus dan nufus, (Baqi 1981). Kalimah al-nafs di dalam al-Quran mempunyai pelbagai erti dan antara maksudnya ialah roh. (al-Asfahani 557). Antara ayat tersebut adalah;

…               …

… Katakanlah (Wahai Muhammad): "Sesungguhnya perkara (yang telah dijanjikan) itu semuanya tertentu bagi Allah, (Dia lah sahaja Yang berkuasa melakukannya menurut peraturan Yang ditetapkanNya)". mereka sembunyikan Dalam hati mereka apa Yang mereka tidak nyatakan kepadamu. mereka berkata (sesama sendiri): … “ (Ali Imran: 154)

365


Begitu juga pada ayat;

               

…

  

Segala yang ada di langit dan yang ada di bumi adalah kepunyaan Allah. dan jika kamu melahirkan apa yang ada di dalam hati kamu atau kamu memyembunyikannya, nescaya Allah akan menghitung dan menyatakannya kepada kamu. (al-Baqarah: 284)

Al-Samarqandi (jil 1:212)

menjelaskan maksud  sebagai hati dengan

mengatakan bahawa ayat ini bermaksud menzahirkan apa ada dalam hati kamu dan yang kamu sembunyikan.

3.2.5

Al-Lubb

Antara makna bagi al-Lubb adalah akal yang bebas dari sebarang kekotoran. Dikatakan juga al-Lubb adalah akal yang bersih. Maka setiap lubb adalah akal akan tetapi tidak semua akal adalah lubb (Asfahani 1997).

Kebanyakan ulama tafsir

mengartikan kata ulu al-bab dengan erti ulu al-‘uqul iaitu mereka yang memiliki akal (al-Jazari 1987). Hamka (1999) mengatakan perkataan Lubb bermaksud isi, inti atau teras. Lubb bermaksud orang yang berisi akal fikirannya, orang yang faham tentang kebenaran dan orang yang menyambut seruan Rasulullah s.a.w. Albab pula diertikan sebagai akal budi yang merupakan gabungan antara kecerdasan akal dan kehalusan budi. Maka ahli tafsir telah mengaitkan lubb dengan akal fikiran malah ia lebih dari akal manakala al-aql pula adalah antara maksud al-qalb. Maka kerana itulah penulis meletakkan al-lubb antara ungkapan yang memberikan maksud al-qalb. Al-Lubb diungkap dengan perkataan albab di dalam al-Quran dengan pengulangan sebanyak 16 kali (Baqi 1981). Antaranya ialah;

366


              

            (Engkaukah yang lebih baik) atau orang yang taat mengerjakan Ibadat pada waktu malam dengan sujud dan berdiri sambil takutkan (azab) hari akhirat serta mengharapkan rahmat Tuhannya? "Katakanlah lagi (kepadanya): "Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?" Sesungguhnya orang-orang yang dapat mengambil pelajaran dan peringatan hanyalah orang-orang yang berakal sempurna.(al-Zumar: 9) Terdapat juga pada ayat yang lain;

               

 Maka adakah orang yang mengetahui bahawa al-Quran yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu itu (wahai Muhammad) perkara yang benar, sama dengan orang yang buta matahatinya?

Sesungguhnya orang-orang yang mahu memikirkan hal itu

hanyalah orang-orang yang berakal sempurna. (al-Ra’d : 19) Ayat-ayat di atas menjelaskan bahawa antara ciri orang yang berakal adalah mereka yang mengambil pengajaran dan peringatan dan mereka yang sedar. Berdasar hasil analisa tentang kosa kata ulu albab dapat difahami bahawa perkataan tersebut tidak hanya diiringi oleh terma berfikir, akan tetapi ia disertai juga oleh terma petunjuk, zikir, takwa dan ibrah iaitu mengambil pengajaran.

4.

Rumusan dan Implikasi Kajian

367


Hasil yang didapati dari kajian di atas jelas menunjukkan

bahawa Islam

sangat menitikberatkan spiritual dan kerohanian. Dari situ juga, penulis dapat merumuskan dua perkara. Pertama; spiritual adalah satu bentuk psikologi yang ada dibincangkan di dalam sumber rujukan utama iaitu al-Quran. Di dalam Islam, spiritual merupakan sisi penting kepada seorang manusia. Elemen spiritual yang paling penting adalah iman dan takwa yang mana ia merupakan bekalan utama manusia di muka bumi. Di dalam Islam juga, spiritual mempunyai kedudukan yang tinggi kerana ia merupakan perkara yang akan dinilai oleh Allah di akhirat kelak. Kedua; spiritual disebut secara meluas di dalam al-Quran. Hasil kajian menunjukkan ia diungkap dengan pelbagai perkataan yang menggambarkan kepada maksud spiritual itu sendiri. Untuk itu penulis kemukakan konstruk spiritual menurut al-Quran iaitu al-qalb,al‘aql, al-ruh, al-ra’y, al-fu’ad, al-sadr, al-nafs dan al-lubb yang boleh dijadikan rujukan oleh pengkaji hari ini. Diharapkan agar kajian ini diterima sebagai satu penemuan terkini dan boleh dijadikan panduan kepada para penyelidik muslim khususnya. Seterusnya diharapkan kajian ini juga dapat menyumbang sebagai satu disiplin baru dalam kajian spiritual yang mana kajian sebegini sering kali dipinggirkan dalam arus perdana psikologi moden.

RUJUKAN

Al-Baidhawi, Abu al-Fath, Nasir al-Din Abi Sa’id Abdullah bin ‘Umar bin Muhammad al-Syirazi al-Baidhawi. 2015.Tafsir al-Baidhowi. Beirut: Dar alKutub al-‘Ilmiah Al-Baghawi, Abu Muhammad al-Hussin bin Mas’ud bin Muhammad al-Farra’ alSyafi’i. 1989. Tafsir al-Baghawi. Beirut: Dar al-Ma’rifah. Baqi M.F.A, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfadh al-Qur’an al-Karim, Dar al-Fikr, Beirut, 1981

Bukhari, Abu Abdullah Muhammad b. Ismail b. Ibrahim al-Mughirah. 1992. Sahih alBukhari. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiah.

368


Danah Zohar & Ian Marshall. 2000. SQ - Spiritual Intelligence, The Ultimate Intelligence. AJM January 2001. http://www.alisonmorgan.co.uk/Zohar.htm. Frankl. 1997. Man’s Search For Meaning; An Introduction To Logotherapy. London: Eight Impression,Hodder and Stoughton, Ltd. Al-Ghazali Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad. 1998. Ihya’ Ulum al-Din. Jil 3. Kaherah: Dar al-Hadis.

Hamjah, S.H., Rasit, R.M. & Sham, F.M. 2012. Role of Spiritual Aspect In The Learning Process of Islamic Studies Student, Medwells Journals Ibn Abi al-‘Izz al-Hanafi Abu al-Hasan ‘Ali bin ‘Ala’ al-Din. 1391H. Syarah alAqidah al-Tahawiyah. Beirut: al-Maktabah al-Islami Ibn Jawzi, Abdul Rahman bin ‘Ali bin Muhammad. 1404H. Zad al-Muyassar fi ‘Ilm al-Tafsir. Beirut: al-Maktab al-Islami. Ibn Hajar Abu al-Fadl Ahmad bin ‘Ali al-‘Asqalani. T.t. Fath al-Bari Syarh Sahih alBukhari. Beirut: Dar al-Ma’rifah.

Ibn Manzur Jamal al-Din Muhammad bin Mukram al-Ifriqi al-Misri abu al-Fadl. 1990. Lisan al-Arab. Beirut: Dar Sadir

Kamus Dewan. (1996). Ed. ketiga. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Maslow, Abraham H. (1970). Motivation and Personality. New York: Harper & Row Mustafa Ibrahim et.al. 1972. al-Mu’jam al-Wasit. Kaherah: Dar al-Da’wah

Muslim, Abu al-Husin Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim al-Qusyairiy al-Naysaburi. 1955. Sahih Muslim. Istanbul: al-Maktabah al-Islamiyyah.

369


Najati.M.U. 1992. al-Hadith al-Nabawi wa ‘Ilm al-Nafs. Cetakan ke-5. Beirut, Lubnan: Dar al-Shuruq.

Al-Qaradawi, Yusuf.2001. al-Ibadah fi al-Islam. Beirut:Muassasah al-Risalah. Al-Qurtubi Abu ‘Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Ansari .2009. Al-Jami’ li Ahkam al-Quran. Kaherah: Dar al-Sya’b

Al-Raghib al-Asfahani Abu al-Qasim Al-Husin bin Muhammad bin al-Mufadhdhal. 1997. Mu’jam Mufradat Alfaz al-Quran. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

Salleh, N.M. 2015. Penghayatan Akidah, Ketenangan Hati dan Ketenangan Rohani Pelajar Sekolah Menengah Kebangsaan di Malaysia.Tesis Phd. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Sham F.M., Hamjah S.H. & Sharifudin, M. J. 2013. Personaliti Dari Perspektif alGhazali.Bangi:Penerbit UKM

Sham F.M.,Dakir J, Tibek S.T, Awal N.A.M, Hamjah S.H, Ismail A & Ismail M. Education Module for Out-Of-Wedlock Pregnant Adolescents.The Turkish Journal of Educational Technology.August 2015.

Al-Syaukani Muhammad ibn Ali. t.t. Fath al-Qadir. Beirut: Dar al-Ma’arif. Al-Wahidi ‘Ali bin Ahmad Abu al-Hasan. T.t. al-Wajiz fi Tafsir Kitab al-‘Aziz. Beirut: Dar al-Qalam Webster’s World Ensyclopedia. 1999. New York: Webster Publishing Pty Ltd. Ed. Millennium.

370

SPIRITUAL DI DALAM AL-QURAN

Recommend Documents