Rumah Tangga Bahagia. -- Dalam Sudut Pandang Agama Buddha. Oleh. Ven. K. Sri Dhammananda

Rumah Tangga Bahagia -- Dalam Sudut Pandang Agama Buddha

Oleh Ven. K. Sri Dhammananda

RUMAH TANGGA BAHAGIA Dalam Sudut Pandang Agama Buddha Alih Bahasa : Upa. Sasanasanto Seng Hansun Editor : Ir. Agus Santoso Sampul & Tata Letak : poise Ukuran Buku Jadi : 130 x 185 mm Kertas Cover

: Art Cartoon 210 gsm Isi

: HVS 70 gsm

Jumlah Halaman : 88 halaman Jenis Font

: Calibri Spring LP Caliban

Diterbitkan Oleh :

Vidyāsenā Production Vihāra Vidyāloka Jl. Kenari Gg. Tanjung I No. 231 Telp. 0274 542 919 Yogyakarta 55165 Cetakan Pertama, September 2008

Untuk Kalangan Sendiri

Source: Published by The Buddhist Missionary Society, 123 Jalan Berhala, 50470 Kuala Lumpur, Malaysia. Transcribed from the print edition in 1995 by Mark Blackstad under the auspices of the DharmaNet Dharma Book Transcription Project, by arrangement with the publisher. Copyright © 1987 Ven. K. Sri Dhammananda Access to Insight edition © 2005 For free distribution. This work may be republished, reformatted, reprinted, and redistributed in any medium. It is the author’s wish, however, that any such republication and redistribution be made available to the public on a free and unrestricted basis and that translations and other derivative works be clearly marked as such. Tidak diperjualbelikan. Karya ini dapat diterbitkan kembali, diformat, dicetak, dan didistribusikan dalam media apapun. Merupakan harapan penulis, jika, penerbitan kembali dan pendistribusian karya ini ditujukan bagi khalayak umum secara gratis dan bebas, dan demikian pula halnya dengan karya terjemahan serta karya-karya turunan lainnya dari karya ini.

Daftar Isi Prawacana Penerbit

5

Kata Pengantar

7

1. Pendahuluan

13

2. Sifat Dasar dari Cinta dan Kenikmatan

16

3. Realitas Hidup Pernikahan

22

4. Konsep Pernikahan dalam Agama Buddha

28

5. Dilema Spiritual

31

6. Rasa Aman, Hormat dan Tanggung Jawab

35

7. Poligami atau Monogami

60

8. Teknologi Modern

62

9. Moralitas

64

10. Timur dan Barat

68

11. Hidup Selibat

71

12. Rangkuman

76

• Lampiran I: Cinta Kasih Ibu

80

• Lampiran II: Kode EƟk Moralitas

84

Prawacana Penerbit Sebagai orang awam yang memilih kehidupan sebagai perumah tangga, pernikahan menjadi suatu tonggak awal untuk menjalani kehidupan berumah tangga. Namun, sayangnya banyak pandangan keliru yang ada pada masyarakat yang menghilangkan esensi dari pernikahan itu sendiri. Berbagai media massa saat ini sering meliput perseteruan dalam rumah tangga karena alasan satu dan lain hal yang berujung pada perceraian. Hal seperƟ itu memandang seakan pernikahan hanyalah suatu hal sepele yang dapat diakhiri dengan suatu proses hukum bila dikehendaki. Buku ”RUMAH TANGGA BAHAGIA” ini menjelaskan tentang bagaimana seharusnya menjalani kehidupan rumah tangga dari sudut pandang Buddhis, terutama di era modern saat ini. Sehingga diharapkan buku ini dapat menjadi pedoman bagi mereka yang akan atau telah menjalani kehidupan berumah tangga. Buku karangan Ven. K. Sri Dhammananda ini dibuat dengan gaya bahasa yang mudah dimengerƟ, prakƟs sehingga mudah diaplikasikan dalam kehidupan nyata. Diharapkan pula dengan adanya buku ini dapat membenarkan pandangan – pandangan salah dalam masyarakat tentang pernikahan.

6 Rumah Tangga Yang Bahagia Tak lupa juga kami ucapkan terima kasih kepada Sdr. Seng Hansun yang telah menerjemahkan naskah Rumah Tangga Bahagia ini dan kepada Bapak Ir. Agus Santoso yang telah bersedia menjadi editor buku ini. Terima kasih juga kepada para donatur, karena tanpa Anda buku ini Ɵdak akan terbit. Terima kasih kepada para pembaca karena tanpa Anda, buku ini hanya akan menjadi sebuah buku yang Ɵdak bermakna. Untuk semakin memperluas cakrawala dan pandangan, marilah kita semakin membiasakan diri untuk membaca buku, khususnya buku Dhamma.

Terima kasih atas perhaƟannya. Semoga semua makhluk selalu hidup berbahagia.

Manajer Produksi Buku

Andy Boedianto

Kata Pengantar Sudah sejak jaman dahulu kala, sedari bayi hingga menuju liang kubur, manusia selalu sibuk dalam mengejar kebahagiaan hidup. Kita bekerja serta berjuang keras untuk mencapai kebahagiaan, dan kebanyakan tanpa mengetahui apa makna sesungguhnya dari kebahagiaan itu sendiri, karena kebodohan kita akan hakekat kehidupan ini. Meskipun semua ajaran agama memberikan nasehat dan panduan bagi umat-umatnya untuk diamalkan guna memperoleh kebahagiaan hidup di dunia, kerap kali nasehat-nasehat dan panduan-panduan ini diabaikan oleh karena ketamakan, kebencian, dan kebodohan baƟn manusia. Banyak orang yang mengalami tekanan dan penderitaan berharap dan berdoa untuk memperoleh kebahagiaan dalam kehidupan ini dan setelahnya; sementara yang lain, meskipun telah menikmaƟ begitu banyak kebahagiaan di dunia, masih belum puas dan mendambakan kebahagiaan abadi di alam surga setelah meninggalkan dunia ini. Bagi manusia biasa, seperƟ kanak-kanak, mereka kesulitan untuk membedakan antara kebahagiaan dengan kenikmatan. Baginya, apa saja yang memberikan kenikmatan berarƟ sama dengan memberikan kebahagiaan, dan untuk menjadi bahagia adalah dengan memperoleh kenikmatan.

8 Rumah Tangga Yang Bahagia Kerap kali, kita menganggap masa kanak-kanak sebagai masa penuh kebahagiaan. Sebenarnya, sebagai anak-anak kita belum memahami apa kebahagiaan itu. Di bawah naungan orangtua, kita melewaƟ hari-hari penuh kesenangan yang Ɵdak diragukan lagi memang memberikan kenikmatan. KeƟka kita memasuki masa remaja, perubahan terjadi dalam cara berpikir dan bentuk tubuh yang menyebabkan kita memperhaƟkan keberadaan lawan jenis kita, dan kita mulai mengalami jenis ketertarikan baru yang menimbulkan emosi-emosi yang bergejolak. Di saat yang sama, rasa ingin tahu mendorong kita untuk mencari penjelasan tentang kenyataan hidup ini, melalui diskusidiskusi dan membaca buku. Tak lama kemudian, Ɵba-Ɵba kita menemukan diri kita sudah berada di ambang masa dewasa, masa penƟng dalam hidup keƟka kita mencari pasangan hidup yang cocok untuk memulai suatu hubungan, yang akan menguji seluruh kualitas hidup yang telah kita pelajari sebelumnya. Cinta, seks, dan pernikahan kemudian menjadi hal yang sangat penƟng yang akan menentukan kualitas kehidupan pernikahan kita. Pemuda-pemudi saat ini berhadapan dengan berbagai macam pengaruh “Barat” yang disebarkan melalui media massa seperƟ buku dan majalah, televisi, kaset video dan film, mengakibatkan munculnya pandangan yang keliru terhadap cinta, seks, dan pernikahan. Kebajikan dan nilai moral “Timur” kuno terkikis sedikit demi sedikit menghadapi pengaruh-pengaruh ini. Beragam perilaku yang dahulu Ɵdak pernah terdengar atau

Rumah Tangga Yang Bahagia

yang Ɵdak pernah dilakukan oleh generasi sebelumnya, telah menjadi hal yang umum di dalam masyarakat dewasa ini. Apakah pengaruh “Barat” benar-benar bertanggung jawab atas hal ini; atau haruskah orangtua disalahkan atas perilaku salah anak-anak mereka, karena Ɵdak menuntun dan mengawasi mereka? Di dalam buku ini, dijelaskan bahwa kebanyakan program televisi dan film itu Ɵdaklah menunjukkan cara berpikir dan berƟndak yang sesungguhnya dari kebanyakan orang baik-baik di Barat, dan bahwa sebenarnya terdapat banyak “mayoritas diam” dari pasangan Barat yang baik-baik yang sangat religius dan “konservaƟf” terhadap cinta, seks, serta pernikahan sebagaimana halnya dengan pasangan “Timur”. Jika orangorang muda kita hendak mengikuƟ Barat, mereka disarankan untuk mengikuƟ “mayoritas diam” ini, yang sebenarnya Ɵdak berbeda dengan beberapa tetangga baik-baik mereka yang Ɵnggal di sebelah. Kehidupan modern dipenuhi dengan berbagai macam ketegangan dan tekanan. Tak diragukan, kerap kali ketegangan dan tekanan inilah yang menimbulkan masalah dalam banyak kehidupan pernikahan. Jika suatu analisis yang memadai dilakukan terhadap akar permasalahan-permasalahan sosial seperƟ seks di luar pernikahan, hamil muda, pernikahan tak bahagia dan perceraian, pelecehan seksual terhadap anak dan pertengkaran suami istri, kita menemukan bahwa hal ini terutama bersumber dari keegoisan dan kurangnya kesabaran,

9

10 Rumah Tangga Yang Bahagia toleransi dan pengerƟan bersama. Dalam Sigalovada SuƩa, Sang Buddha memberikan nasehat baik tentang bagaimana menjaga kedamaian dan keharmonisan di dalam rumah antara suami dan istri guna membentuk kehidupan pernikahan yang bahagia. Tanggung jawab orangtua terhadap anaknya dan kewajiban anak terhadap orangtuanya juga dengan jelas disebutkan dalam SuƩa sebagai panduan yang bermanfaat untuk mencapai rumah tangga bahagia. Di dalam buku ini, Y.M. K. Sri Dhammananda menekankan poin penƟng bahwa pernikahan adalah kerja sama antara dua individu dan bahwa kerja sama ini tumbuh dan berkembang keƟka individu yang terlibat di dalamnya dapat berkembang. Dalam sudut pandang ajaran Buddha, pernikahan berarƟ saling memahami dan menghormaƟ keyakinan dan keleluasaan pribadi satu sama lain. Saat ini merupakan saat yang paling tepat untuk menerbitkan buku seperƟ ini yang memberikan para pengikut ajaran Buddha, khususnya para pemuda, pemahaman yang jelas terhadap hal-hal penƟng dalam hidup seperƟ cinta, seks dan pernikahan, yang Ɵdak hanya akan membantu mereka membentuk kehidupan pernikahan yang bahagia, namun juga membantu mereka dalam menjalani kehidupan yang damai dan bahagia. Mewakili ‘Buddhist Missionary Society’, saya mengucapkan terima kasih dan penghargaan yang tulus kepada anggotaanggota kami atas segala bantuan dan layanan yang diberikan guna mempersiapkan buku ini. Terima kasih sebesarnya juga kami sampaikan kepada: Mr. Vijaya Samarawickrama selaku


editor; Mr. Teh Thean Choo, Miss Quah Pin Pin dan Mrs. Chong Hong Choo atas bantuannya yang berharga; dan Mr. Paw Oo TheƩ dari Burma atas desain sampulnya.

Tan Teik Beng JSM, SMS, KMN, PKT Wakil Presiden, Buddhist Missionary Society Mantan Direktur, Departemen Pendidikan, Selangor 20 Desember 1986

11

1.Pendahuluan Dari sudut pandang ajaran Buddha, pernikahan bukanlah sesuatu yang suci ataupun Ɵdak suci. Ajaran Buddha Ɵdak menganggap pernikahan sebagai suatu kewajiban religius maupun sebagai suatu hal yang sakral yang ditakdirkan di surga. Seorang kriƟkus berkata, keƟka beberapa orang percaya bahwa pernikahan telah direncanakan di surga, beberapa orang lainnya berkata bahwa pernikahan dicatat pula di neraka. Pernikahan pada dasarnya merupakan hak pribadi dan sosial, bukan suatu kewajiban. Seorang lelaki maupun perempuan memiliki kebebasan memilih untuk menikah atau tetap hidup sendiri. Hal ini Ɵdak berarƟ kalau ajaran Buddha menentang pernikahan. Tidak ada seorang pun di dunia ini yang akan berkata bahwa pernikahan adalah hal yang buruk dan Ɵdak ada ajaran agama apapun yang menentang pernikahan. Umumnya makhluk hidup lahir di dunia sebagai akibat kehidupan seks. Khusus di antara umat manusia, insƟtusi pernikahan telah muncul sehingga masyarakat dapat menjamin kelangsungan hidup umat manusia dan juga memasƟkan anak-anak mereka akan dirawat dan dibesarkan. Hal ini didasarkan pada pemikiran bahwa anak-anak dilahirkan melalui kenikmatan seks haruslah menjadi tanggung jawab pasangan yang terlibat di dalamnya, seƟdaknya hingga anak-anak mereka dewasa. Dan pernikahan memasƟkan kalau tanggung jawab ini dijaga dan dijalankan.

14 Rumah Tangga Yang Bahagia Suatu kelompok masyarakat tumbuh melalui sebuah jaringan hubungan yang saling berkaitan dan bergantungan. SeƟap hubungan merupakan suatu komitmen sepenuh haƟ untuk saling mendukung dan melindungi satu sama lainnya dalam sebuah kelompok atau komunitas. Pernikahan memainkan bagian yang sangat penƟng dalam jaringan hubungan yang kuat dalam memberikan dukungan dan lindungan. Suatu pernikahan yang baik mesƟ tumbuh dan berkembang secara bertahap berlandaskan pengerƟan dan bukan nafsu sesaat, dari keseƟaan sejaƟ dan bukan hanya kenikmatan semata. InsƟtusi pernikahan memberikan dasar yang baik bagi perkembangan kebudayaan, penyatuan yang membahagiakan bagi dua orang individu untuk terus dipupuk, dan agar terhindar dari kesepian, kemerosotan dan ketakutan. Dalam pernikahan, seƟap pasangan mengembangkan peranan yang saling melengkapi, memberikan kekuatan dan dukungan moral satu sama lainnya, saling menunjukkan penghargaan terhadap kemampuan pasangannya dalam merawat dan menjaga keutuhan keluarga. Tidak boleh ada pemikiran bahwa lelaki atau perempuan yang lebih Ɵnggi derajatnya – seƟap orang melengkapi pasangannya, pernikahan merupakan sebuah kerjasama dalam kesetaraan, kelembutan, kemurahhaƟan, kedamaian dan dedikasi. Dalam ajaran Buddha, seseorang dapat menemukan semua bimbingan yang diperlukan yang dapat membantu dalam membentuk suatu pernikahan yang bahagia. Seseorang Ɵdak boleh mengabaikan nasehat yang diberikan oleh Sang Guru


yang Tercerahkan jika ia benar-benar ingin membentuk sebuah keluarga bahagia. Dalam khotbahnya, Sang Buddha memberikan berbagai macam nasehat bagi pasangan yang telah menikah dan bagi mereka yang hendak menikah. Sang Buddha berkata, “Jika seorang pria dapat menemukan seorang istri yang cocok dan memahami, dan seorang wanita dapat menemukan seorang suami yang cocok dan memahami; sesungguhnya mereka berdua sangatlah beruntung.”

15

2.Sifat Dasar dari Cinta dan Kenikmatan Cinta Terdapat berbagai jenis cinta, dan biasanya hal ini dibedakan sebagai rasa cinta ibu, rasa cinta saudara, cinta nafsu, cinta emosional, cinta seksual, cinta dengan ego, cinta tanpa ego, dan cinta universal. Jika manusia hanya memupuk cinta ego dan jasmaniah mereka terhadap yang lainnya, maka jenis cinta seperƟ itu Ɵdak dapat bertahan lama. Dalam hubungan cinta yang sejaƟ, seseorang Ɵdak semesƟnya bertanya seberapa banyak yang dapat diperolehnya, namun seberapa banyak yang dapat diberikannya. KeƟka kecanƟkan, kejelitaan dan kemudaan telah memudar, seorang suami yang hanya melihat cinta dari aspek jasmani dapat berpikir untuk memiliki wanita muda lagi. Jenis cinta begini adalah jenis cinta binatang atau nafsu. Jika seorang pria benar-benar mengembangkan cinta sebagai suatu ekspresi dari perhaƟan manusia terhadap makhluk lainnya, ia Ɵdak akan hanya memperhaƟkan kecanƟkan luar dan fisik dari pasangannya.


KecanƟkan dan kejelitaan pasangannya semesƟnya berada di dalam haƟ dan pikirannya, bukan pada tampak luarnya. Demikian pula, seorang istri yang mengikuƟ ajaran Buddha Ɵdak akan pernah mengabaikan suaminya meskipun suaminya itu telah menjadi tua, miskin atau sakit.

“Saya punya kekhawatiran bahwa gadis modern dewasa ini ingin menjadi Juliet, untuk memiliki selusin Romeo. Ia suka petualangan.... Gadis modern mengenakan pakaian bukan lagi untuk melindungi tubuhnya dari angin, hujan dan terik matahari, tetapi untuk menarik perhatian. Ia memoles diri dengan dandanan dan agar terlihat menarik.” - Gandhi

Seks Seks itu sendiri sesungguhnya Ɵdaklah “jahat”, meskipun pesona serta pikatan terhadapnya memang mengganggu ketenangan pikiran, dan karenanya Ɵdaklah mendukung perkembangan spiritual. Dalam situasi yang ideal, seks merupakan puncak kepuasan fisik dari hubungan emosional yang mendalam, di mana kedua pasangan saling memberi dan menerima secara sama. Gambaran cinta yang digambarkan oleh kelompok komersial melalui media massa yang kita sebut budaya “barat”1 bukanlah 1

IsƟlah “Barat” saat ini bisa diganƟ dengan kata “modern”, karena kehidupan masyarakat Timur jaman sekarang sebenarnya kian Ɵdak terlalu beda jauh dengan Barat – ed.

17

18 Rumah Tangga Yang Bahagia merupakan cinta “nyata”. KeƟka seekor hewan ingin melakukan hubungan seks, ia akan menunjukkan “cintanya”, namun setelah menikmaƟ hubungan seks, ia akan segera melupakan cintanya. Bagi hewan, seks hanyalah merupakan sekedar dorongan naluri buat mempertahankan kelangsungan jenisnya. Namun seorang manusia memiliki lebih banyak hal yang dapat diberikan dalam konsep cinta. Tugas dan kewajiban merupakan unsur-unsur penƟng untuk mempertahankan kesatuan, keharmonisan dan saling pengerƟan dalam suatu hubungan antar manusia. Seks bukanlah merupakan unsur paling penƟng bagi kebahagiaan kehidupan pernikahan. Mereka yang telah menjadi budak seks hanya akan menghancurkan cinta dan harkat kemanusiaan dalam pernikahan. Namun terpisah dari hal itu, seorang wanita sendiri musƟ berhenƟ menganggap kalau dirinya merupakan objek bagi nafsu berahi seorang pria. Jalan pemecahannya sesungguhnya lebih terletak pada di pihak wanita keƟmbang di pihak si pria. Ia harus menolak untuk mendandani dirinya semata untuk menggairahkan laki-laki, meskipun andaikata laki-laki tersebut adalah suaminya. Jika ia ingin menjadi pasangan yang setara dengan seorang pria, ia harus berbusana sedemikian sehingga punya martabat, dan ia bukan menjadi suatu simbol seks. -Pernikahan untuk kepuasan nafsu seksual bukanlah merupakan suatu pernikahan. Itu berahi belaka. (Gandhi) Cinta dapat jadi merupakan produk dari seks, namun sebaliknya juga demikian: seks merupakan suatu ekspresi dari cinta. Dalam kehidupan pernikahan bahagia yang ideal, baik cinta maupun seks Ɵdak dapat dipisahkan.


Penjelasan Sang Buddha Kita dapat mempelajari ajaran Sang Buddha berkaitan dengan perasaan yang dimiliki oleh pria dan wanita satu sama lainnya. Sang Buddha berkata bahwa beliau Ɵdak pernah melihat objek lainnya di dunia ini yang dapat menarik perhaƟan seorang pria lebih daripada gambaran seorang wanita. Begitu pula hal utama yang menarik seorang wanita tak lain adalah gambaran seorang pria. Hal ini berarƟ secara alamiah, wanita dan pria saling memberikan kenikmatan duniawi. Mereka Ɵdak dapat memperoleh kebahagiaan sejenis ini dari objek lainnya. KeƟka kita mengamaƟ dengan seksama, kita menyadari bahwa di antara semua hal yang memberikan kenikmatan, Ɵdak ada objek lainnya yang dapat memuaskan seluruh lima indera manusia pada saat bersamaan selain gambaran pria dan wanita. Orang Yunani kuno paham benar tentang hal ini keƟka mereka mengatakan bahwa pada awalnya pria dan wanita itu adalah satu. Mereka kemudian terpisah. Kedua bagian yang terpisah itu lalu terusmenerus saling berusaha mencari satu sama lainnya untuk bersatu kembali sebagai pria dan wanita.

Kenikmatan Orang muda pada dasarnya senang menuruƟ kenikmatan duniawi yang dapat melipuƟ hal-hal yang baik maupun yang buruk. Hal-hal baik, seperƟ kesenangan terhadap musik, puisi,

19

20 Rumah Tangga Yang Bahagia tarian, makanan enak, pakaian dan hal-hal serupa lainnya memang Ɵdak mencelakakan bagi tubuh. Cuma hal-hal itu mengalihkan perhaƟan kita dalam melihat perubahan serta keƟdakpasƟan hidup dan karenanya menghambat kita dalam memahami sifat sejaƟ dari diri ini. Indera dan perasaan orang-orang muda sangatlah segar dan tajam; mereka sangat berhasrat untuk memuaskan seluruh kelima indera. Hampir seƟap hari, mereka merencana dan mencari cara serta langkah untuk mengalami beberapa bentuk kenikmatan. Sejalan dengan sifat alamiah hidup ini, seseorang Ɵdak akan pernah dapat puas dengan kenikmatan apapun yang dirasakannya dan akibatnya kecanduan hanya akan menciptakan lebih banyak kecemasan dan kegelisahan. KeƟka kita berpikir mendalam tentang hal ini, kita bisa memahami bahwa hidup sebenarnya bukanlah apa-apa selain sebuah mimpi. Pada akhirnya, apa yang kita peroleh dari kemelekatan terhadap hidup ini? Hanya lebih banyak kegelisahan, kekecewaan dan frustasi. Barangkali kita memang menikmaƟ beberapa saat yang menyenangkan, namun pada akhirnya, kita harus berusaha mencari tahu apa sih tujuan hidup kita sesungguhnya? KeƟka seseorang tak lagi dahaga akan kenikmatan sensual dan Ɵdak mencari kenyamanan fisik bersama dengan orang lain, maka kebutuhan untuk menikah Ɵdak Ɵmbul. Penderitaan dan kenikmatan duniawi keduanya merupakan hasil kedahagaan,


kemelekatan dan emosi. Apabila kita malah berusaha untuk mengontrol dan menekan emosi kita dengan menerapkan caracara tak realisƟs, kita akan menciptakan kekacauan dalam pikiran dan tubuh fisik kita. Oleh karena itu, kita harus tahu bagaimana cara menangani dan mengendalikan hasrat manusiawi kita. Tanpa menciderai atau menyalahgunakan hasrat ini, kita dapat menjinakkan keinginan kita dengan pemahaman yang tepat.

21

3.Realitas Hidup Pernikahan John J. Robinson dalam bukunya ‘Of Suchness’ memberikan nasehat berikut mengenai cinta, seks dan kehidupan pernikahan. “Waspada dan berhaƟ-haƟlah; memang lebih gampang menikah dibandingkan Ɵdak menikah. Jika Anda mendapatkan pasangan yang tepat, sangatlah membahagiakan; tetapi jika Ɵdak, maka Anda hidup dalam neraka yang terus lengket dengan Anda dua puluh empat jam penuh seƟap harinya, ini bisa menjadi satu hal paling pahit dalam hidup. Hidup memang sungguh aneh. Entah bagaimana, keƟka Anda menemukan orang yang tepat, haƟ Anda akan tahu. Hal tersebut bukanlah rasa tergila-gila semata. Akan tetapi hasrat hawa nafsu yang kuat bisa mendorong seorang yang masih muda untuk berƟndak tanpa pikir panjang, dan seseorang Ɵdak boleh terlalu mempercayai perasaannya. Memang benar jika seseorang minum dan mabuk; seorang pelacur paling jelek dalam sebuah bar yang gelap pun dapat terlihat seperƟ dewi Venus, dan pesonanya dapat begitu Ɵdak tertahankan. Sesungguhnya, cinta lebih daripada sekedar seks; namun merupakan fondasi biologis antara seorang pria dan wanita; cinta dan seks saling berkaitan dan berhubungan.”


Masalah-masalah Hampir seƟap hari kita mendengar orang-orang mengeluhkan pernikahan mereka. Sangatlah jarang kita mendengarkan cerita mengenai pernikahan yang bahagia. Anak muda yang membaca novel-novel dan menonton film-film romanƟs seringkali menganggap bahwa pernikahan itu isinya kesenangan belaka. Sayangnya, pernikahan ternyata Ɵdaklah semanis yang kita duga. Pernikahan dan masalah saling berkaitan dan mereka harus ingat bahwa keƟka menikah, mereka akan berhadapan dengan masalah-masalah dan tanggung jawab yang Ɵdak pernah mereka perkirakan atau hadapi sebelumnya. Orang kerap kali berpikir bahwa sudah merupakan kewajiban bagi mereka untuk menikah dan bahwa pernikahan merupakan kejadian yang sangat penƟng dalam hidup mereka. Akan tetapi, untuk menjamin suatu pernikahan yang sukses, pasangan tersebut harus mengharmonisasi hidup mereka dengan memperkecil perbedaan-perbedaan apapun yang mungkin mereka miliki di antara mereka. Masalah-masalah pernikahan membuat orang yang sinis berkata bahwa suatu kehidupan pernikahan yang damai hanya bisa dicapai jika pasangan tersebut adalah perempuan buta dan seorang laki-laki tuli, karena istri yang buta Ɵdak dapat melihat kesalahan yang dilakukan oleh suaminya dan suami yang tuli Ɵdak dapat mendengar omelanomelan istrinya.

23

24 Rumah Tangga Yang Bahagia

Saling Berbagi dan Percaya Salah satu penyebab utama dalam masalah pernikahan adalah kecurigaan dan keƟdakpercayaan. Pernikahan adalah suatu berkah, namun banyak orang yang menjadikannya sebagai kutukan karena kurangnya pengerƟan. Baik sang suami maupun istri haruslah memperlihatkan rasa percaya satu sama lainnya dan berusaha untuk Ɵdak punya rahasia di antara mereka berdua. Rahasia menciptakan kecurigaaan, kecurigaan menimbulkan rasa cemburu, rasa cemburu membangkitkan kemarahan, kemarahan menyebabkan permusuhan dan permusuhan dapat berakibat pada perpisahan, bunuh diri atau bahkan pembunuhan. Jika pasangan itu dapat saling berbagi kepahitan dan kebahagiaan dalam keseharian hidup mereka, mereka dapat saling menghibur dan mengurangi beban mereka. Karenanya, sang istri maupun sang suami mesƟnya janganlah mengharap akan terus memperoleh kebahagiaan semata. Bakal ada begitu banyak pengalaman yang menyakitkan, menyedihkan yang harus mereka hadapi. Mereka musƟ memiliki keteguhan haƟ yang kuat untuk mengurangi beban dan kesalahpahaman mereka. Membicarakan permasalahan bersama akan memberikan keyakinan untuk hidup bersama dengan pengerƟan yang lebih baik bagi mereka. Pria dan wanita perlu saling menghibur keƟka menghadapi masalah dan rintangan. Rasa tak aman dan kegelisahan akan


menghilang dan hidup akan lebih bermakna, bahagia dan menarik jika ada seseorang yang bersedia untuk berbagi menanggung beban dengan yang lain.

Dibutakan oleh Emosi KeƟka dua orang saling jatuh cinta, mereka cenderung untuk memperlihatkan hal terbaik dalam sikap dan karakter mereka satu sama lainnya dengan maksud memberikan kesan yang baik dari diri mereka. Cinta dikatakan buta dan karenanya orang yang sedang jatuh cinta cenderung lupa sama sekali dengan sisi buruk dari pasangannya. Dalam prakteknya, seƟap orang akan berusaha untuk menunjukkan kualitas-kualitas luhur dirinya terhadap pasangannya, dan karena sangat terpikat pada cinta, mereka cenderung menerima satu sama lainnya begitu saja. SeƟap pasangan Ɵdak akan membuka sisi buruk dirinya karena takut akan kehilangan pasangannya. SeƟap kekurangan pribadinya dengan haƟ-haƟ disembunyikan di bawah karpet, dengan kata lain, agar Ɵdak membahayakan kesempatan mereka untuk mendapatkan yang lainnya. Orang yang sedang jatuh cinta juga cenderung untuk mengabaikan kekurangan pasangannya dengan pemikiran bahwa mereka akan bisa memperbaiki kekurangan-kekurangan tersebut nanƟ setelah menikah, atau bahwa mereka dapat hidup dengan kekurangan ini, bahwa “cinta dapat menaklukkan segala hal.”

25

26 Rumah Tangga Yang Bahagia Namun demikian, setelah menikah, keƟka rasa romanƟsme awal telah memudar, sifat asli dari watak masing-masing akan terungkap. Kemudian, yang sangat menimbulkan kekecewaan di kedua belah pihak, kabut rahasia yang selama ini telah menyembunyikan perasaan terdalam dari seƟap pasangan tersingkap dan menunjukkan sifat sebenarnya dari kedua pasangan. Saat itulah kekecewaan mulai Ɵmbul.

Kebutuhan Materi Cinta itu sendiri Ɵdak hidup hanya dari udara dan sinar matahari semata. Dunia saat ini adalah dunia materialisƟs dan untuk memenuhi kebutuhan materi Anda, perencanaan dan pengeluaran keuangan yang tepat sangat dibutuhkan. Tanpanya, Ɵdak ada keluarga yang dapat hidup dengan nyaman. Keadaan seperƟ demikian dengan tepat dinyatakan dalam pepatah berikut “keƟka kemiskinan mengetuk pintu, cinta terbang melayang melalui jendela.” Hal ini Ɵdak berarƟ seseorang mesƟlah kaya raya untuk menikah. Namun demikian, jika seseorang telah mampu memenuhi kebutuhan dasar hidup yang diperoleh dari pekerjaan yang terjamin dan perencanaan matang, maka akan banyak kecemasan yang Ɵdak perlu dapat disingkirkan dari pernikahan tersebut. KeƟdaknyamanan dari kemiskinan dapat dicegah jika terdapat pemahaman yang menyeluruh di antara kedua pasangan. Kedua pasangan harus memahami nilai kepuasan. Keduanya harus


menyikapi semua permasalahan sebagai “masalah kita” dan berbagi segala masa di “atas” dan “bawah” dalam semangat sejaƟ dari persahabatan seumur hidup.

Nasehat Sebelum Pernikahan Dalam AnguƩara Nikaya terdapat beberapa nasehat berharga yang diberikan oleh Sang Buddha kepada gadis-gadis muda sebelum pernikahan mereka. Menyadari bahwa dapat muncul berbagai kesulitan dengan mertua baru mereka, para gadis dianjurkan untuk memberi segala penghormatan kepada ibu dan ayah mertua mereka, melayani sepenuh cinta sebagaimana terhadap orangtua kandung mereka sendiri. Mereka diharapkan agar dapat menghormaƟ dan menghargai kerabat dan sahabat suami, dengan demikian akan menciptakan suasana yang menyenangkan dan bahagia dalam rumah baru mereka. Mereka juga dianjurkan untuk mempelajari dan memahami sifat alamiah suami mereka, mengetahui kegiatan, karakter dan temperamen suami, dan agar dapat berguna dan bekerja sama seƟap saat dalam rumah baru mereka. Mereka harus sopan, baik dan berhaƟ-haƟ terhadap pendapatan suami mereka dan mengetahui bahwa seluruh pengeluaran rumah tangga dilakukan dengan tepat. Nasehat-nasehat yang diberikan oleh Sang Buddha lebih dari dua puluh lima abad yang lalu masih tetap berlaku bahkan hingga pada masa kini.

27

4.Konsep Pernikahan dalam Agama Buddha Dalam pandangan mengenai apa yang telah dikatakan tentang “kelahiran dan penderitaan,” beberapa orang telah mengriƟk ajaran Buddha dengan mengatakan bahwa ajaran Buddha menentang hidup berumah tangga. Mereka salah. Sang Buddha Ɵdak pernah berbicara dalam menentang hidup berumah tangga. Namun demikian, beliau menunjukkan segala permasalahan, kesulitan dan kekhawaƟran yang akan dihadapi oleh seƟap orang keƟka mereka mengambil tanggung jawab pernikahan. Hanya karena beliau memperingatkan seseorang akan permasalahan dalam pernikahan Ɵdaklah berarƟ bahwa sang Buddha Ɵdak menyetujui pernikahan. Tindakan menikah sendiri menyiratkan bahwa seseorang masih terikat pada dunia ragawi dan karena indera perasaan kita dipengaruhi oleh ketamakan, kemelekatan dan emosi manusia, merupakan hal yang alami bahwa permasalahan-permasalahan akan Ɵmbul. Hal ini terjadi keƟka kita harus memperƟmbangkan kebutuhan orang lain dan memberikan apa yang dibutuhkan oleh orang lain itu.


Aturan Ajaran Agama Penyelidikan mendalam terhadap hakekat sifat diri sendiri sangatlah penƟng untuk membantu kita dalam memahami asal mula permasalahan, kekhawaƟran, kesengsaraan kita dan bagaimana cara untuk mengatasinya. Di sini, bimbingan spiritual sangat penƟng untuk mempertahankan hidup yang damai. Namun demikian, seorang manusia Ɵdak seharusnya menjadi budak ajaran agama apapun. Manusia bukanlah untuk agama, agama-lah yang untuk manusia. Hal itu berarƟ manusia harus tahu bagaimana cara untuk memanfaatkan agama bagi kehidupan yang lebih baik dan kebahagiaannya dengan cara yang benar. Kalau hanya mengikuƟ sumpah, aturan atau perintah agama tertentu dengan keyakinan membuta atau malah dengan paksaan, menyangka bahwa sudah merupakan kewajiban kita untuk melaksanakannya – ini semua Ɵdak akan mengembangkan pemahaman yang benar. Salah satu faktor penƟng dalam ajaran Buddha adalah bahwa sang Buddha Ɵdak memberikan hukum atau perintah religius apapun. Sang Buddha adalah seorang guru yang unik yang memberikan sejumlah daŌar disiplin standar eƟka untuk bisa kita pakai sendiri dalam menjalani hidup kita masing-masing. Mereka yang mengikuƟ standar eƟka tersebut melaksanakannya dengan sukarela, bukan sebagai hukum agama yang wajib. Semuanya tergantung pada diri kita sendiri untuk mengikuƟ nasehat yang diberikan sesuai dengan pemahaman dan pengalaman kita berkait dengan apa yang baik bagi diri kita

29

30 Rumah Tangga Yang Bahagia dan bagi orang lain. Melalui laƟhan dan praktek, kita akan belajar untuk mengikuƟ nasehat-nasehat tersebut yang akan memberikan kita kedamaian dan kebahagiaan semata. Orang memang harus berusaha memahami hakekat sifat kehidupan duniawi ini. Dengan mengetahui bahwa Anda akan menghadapi berbagai macam permasalahan, Anda akan mampu memperkuat baƟn Anda dan lebih siap dalam menghadapi permasalahan yang mungkin muncul jika Anda menikah. Ajaran agama sangatlah penƟng dalam membantu Anda untuk memecahkan masalah-masalah Anda. Apapun yang Anda pelajari mengenai dasar-dasar ajaran agama keƟka Anda masih muda dapat diterapkan untuk mencegah kesalahpahaman, kekecewaan dan tekanan. Pada saat yang bersamaan, kualitaskualitas baik tertentu seperƟ kesabaran dan pengerƟan yang kita pelajari melalui ajaran agama merupakan modal penƟng guna membantu kita dalam menjalani kehidupan pernikahan yang bahagia. Umumnya, karena kurangnya pengerƟan bersama-lah banyak pasangan suami istri yang menjalani kehidupan yang Ɵdak membahagiakan. Akibatnya anak-anak mereka yang Ɵdak bersalah juga akan mengalami penderitaan. Lebih baik mengetahui bagaimana cara untuk mengatasi masalah Anda guna menjalani kehidupan pernikahan yang bahagia. Ajaran agama dapat membantu Anda dalam hal ini.

5.Dilema Spiritual Hak-hak Individu Salah satu perhaƟan utama di antara mereka yang Ɵdak termasuk dalam ajaran agama semiƟk adalah masalah perganƟan agama sebelum pernikahan. Sementara ajaran Buddha dan Hindu Ɵdak pernah menuntut bahwa pasangan yang akan menikah haruslah memiliki agama yang sama sebelum pernikahan, banyak agama lainnya yang cenderung untuk mengambil keuntungan dari toleransi ini. Pernikahan, berbeda dengan kebanyakan yang dikatakan dalam novel-novel romanƟs, Ɵdak berarƟ penyatuan total dan mutlak dari dua orang hingga pada Ɵngkatan di mana seƟap pasangannya kehilangan idenƟtasnya masing-masing. KeƟka suatu ajaran agama menuntut bahwa kedua pasangan harus memiliki label agama yang sama, ajaran tersebut mengingkari hak dasar manusia sebagai seorang individu untuk mempercayai apa yang ia inginkan. Masyarakat melalui sejarah telah membukƟkan bahwa “Kebersamaan dalam Perbedaan” Ɵdak hanya mungkin tetapi justru perlu. Melalui perbedaan Ɵmbul rasa penghormatan dan pengerƟan yang lebih baik. Hal ini juga harus diterapkan dalam pernikahan. Banyak contoh nyata di dunia ini di mana sang suami dan sang istri tetap mempertahankan keyakinannya masing-masing dan tetap mampu mempertahankan kehidupan

32 Rumah Tangga Yang Bahagia pernikahan bahagia mereka tanpa harus saling bertentangan. Ajaran Buddha Ɵdak menentang adanya ajaran agama lainnya meskipun dalam satu rumah yang sama. Sayangnya sikap mulia ini dimanfaatkan oleh penganut fanaƟk ajaran tertentu yang berusaha mengubah keyakinan orang lain dengan cara apapun. Penganut ajaran Buddha yang pandai harus waspada terhadap Ɵpu daya ini. Tidak ada manusia cerdas yang punya hormat pada dirinya sendiri yang benar-benar memahami apa yang ia yakini berdasarkan pendiriannya sendiri akan mengubah keyakinannya hanya untuk memuaskan tuntutan penganut ajaran lainnya. Penganut ajaran Buddha Ɵdak menuntut pasangannya untuk menganut ajaran Buddha. Demikian pula mereka seharusnya Ɵdak menyerah atas keyakinan mereka sendiri.

Kejenuhan Pasca Pernikahan KeƟka orang-orang muda jatuh cinta, mereka siap untuk berkorban besar apa saja pokoknya asal mereka bisa menikah. Namun setelah beberapa tahun berjalan, keƟka tugas yang sebenarnya dalam membangun rumah tangga yang sukses dimulai, frustasi mulai Ɵmbul. KeƟka seorang pasangan yang merelakan keyakinan mendalamnya demi “cinta” mulai merasa menyesal telah melakukannya, maka kesalahpahaman yang Ɵdak perlu pun bermunculan. Hal ini menimbulkan ketegangan-


ketegangan tambahan dalam suatu periode saat terjadi kejenuhan dalam pernikahan. Akan Ɵmbul pertengkaranpertengkaran. Dan biasanya, salah satu sebab utama dari pertengkaran-pertengkaran ini adalah pertanyaan mengenai ajaran agama mana yang mesƟ diikuƟ oleh anak-anak mereka. Oleh karenanya, sangatlah penƟng untuk diketahui seseorang bahwa jika suatu proses ganƟ agama dilakukan, hal tersebut haruslah didasarkan pada pemahaman yang benar dan Ɵdak semata-mata demi kesenangan yang lain ataupun paksaan. Ajaran Buddha tetap mempertahankan kebebasan seseorang dalam memilih keyakinannya. Prinsip dasar ini mesƟlah dihormaƟ oleh semuanya.

Upacara Tidak ada ritual atau prosedur Buddhis tertentu untuk melangsungkan suatu pernikahan. Ajaran Buddha mengakui tradisi dan budaya yang dilaksanakan oleh masyarakat dalam negara yang berbeda-beda. Karenanya, upacara-upacara ritual Buddhis dapat berbeda di antara negara yang satu dengan negara lainnya. Dalam praktek umum, suatu upacara religius untuk pemberkahan dan untuk memberikan nasehat bagi pasangan penganƟn biasanya dilaksanakan baik di sebuah vihara atau di rumah untuk memberikan arƟ yang lebih besar dalam pernikahan. Dewasa

33

34 Rumah Tangga Yang Bahagia ini, di banyak negara, selain upacara pemberkahan, yayasan keagamaan juga diberi wewenang untuk melangsungkan upacara dan mendaŌarkan pernikahan bersamaan dengan dikeluarkannya serƟfikat pernikahan resmi. Akhirnya, hal terpenƟng adalah bahwa pasangan tersebut haruslah sepenuh haƟ dalam maksud mereka untuk membina hubungan bersama dan saling memahami satu sama lainnya Ɵdak hanya pada saat-saat bahagia namun juga di saat mereka menghadapi permasalahan-permasalahan.

6. Rasa Aman, Hormat dan Tanggung Jawab Rasa Tidak Aman Di masa lalu, Ɵdak ada hal-hal seperƟ pendaŌaran resmi pernikahan. Seorang pria dan wanita secara bersama ditentukan sebagai suami dan istri dan setelahnya mereka hidup bersama. Pernikahan mereka diberitahukan di hadapan masyarakat, dan perpisahan jarang sekali terjadi. Hal terpenƟng adalah bahwa mereka mengembangkan cinta sejaƟ mereka dan menghormaƟ tanggung jawab bersama mereka. PendaŌaran resmi pernikahan penƟng dewasa ini untuk menjamin keamanan dan untuk melindungi harta dan anakanak. Atas dasar rasa Ɵdak aman ini, sepasang penganƟn melangsungkan pernikahan resmi untuk memasƟkan bahwa mereka dibatasi secara hukum untuk Ɵdak melalaikan tugas mereka dan untuk Ɵdak menyakiƟ satu sama lainnya. Saat ini, beberapa pasangan bahkan menyusun sebuah perjanjian resmi tentang apa yang akan terjadi terhadap harta bersama mereka jika mereka bercerai.


Suami dan Istri Berdasarkan ajaran Buddha, dalam sebuah pernikahan, sang suami dapat mengharapkan kualitas-kualitas berikut dari sang istri: •

Cinta kasih

•

PerhaƟan

•

Kewajiban keluarga

•

KeseƟaan

•

Mengasuh anak

•

Berhemat

•

Menyediakan makanan

•

Untuk menenangkan sang suami keƟka ia marah

•

Ramah dalam segala hal

Sebaliknya, harapan sang istri dari suami adalah sebagai berikut: •

Kelembutan haƟ

•

Rasa hormat

•

Keramahan

•

Rasa aman


•

Keadilan

•

KeseƟaan

•

Kejujuran

•

Sahabat baik

•

Dukungan moral

Di samping faktor-faktor emosional dan sensual, pasangan tersebut harus mengatasi kondisi hidup sehari-hari, keuangan keluarga dan kewajiban sosial. Karenanya, perundingan bersama antara suami dan istri dalam segala permasalahan keluarga akan membantu dalam menciptakan suasana nyaman dan pemahaman dalam menyelesaikan segala persoalan yang dapat Ɵmbul.

Nasehat Sang Buddha kepada Pasangan Suami Istri I. Sang Istri Dalam nasehatnya kepada para wanita mengenai peranan mereka dalam kehidupan rumah tangga, sang Buddha menyadari bahwa kedamaian dan keharmonisan dalam sebuah rumah tergantung sepenuhnya kepada para wanita. Nasehatnasehatnya realisƟs dan prakƟs saat beliau menjelaskan sejumlah karakterisƟk yang baik yang seorang wanita mesƟ ataupun Ɵdak kembangkan dalam kehidupan sehari-hari. Dalam

37

38 Rumah Tangga Yang Bahagia berbagai kesempatan, sang Buddha menasehaƟ bahwa seorang istri haruslah: •

Tidak menyimpan pikiran buruk terhadap suaminya

•

Tidak menjadi kejam, kasar atau terlalu dominan

•

Tidak menjadi tukang boros namun haruslah berhemat dan hidup sesuai kemampuannya

•

Menjaga dan melindungi pendapatan dan harta benda suaminya yang diperoleh dengan susah payah

•

Selalu berhaƟ-haƟ dan murni dalam pikiran dan Ɵndakannya

•

Harus seƟa dan Ɵdak menyimpan pikiran-pikiran kotor

•

Menjaga ucapan dan sopan dalam Ɵndakan

•

Baik haƟ, tekun dan bekerja keras

•

Bijaksana dan memberikan kasih sayang kepada suaminya, dan Ɵndakannya semesƟnya seperƟ cinta kasih seorang ibu yang selalu melindungi putra tunggalnya

•

Rendah haƟ dan menghormaƟ

•

Tenang, seimbang dan memahami – melayani Ɵdak hanya sebagai seorang istri namun juga sebagai seorang sahabat dan sebagai seorang pemberi nasehat saat dibutuhkan

Pada masa kehidupan sang Buddha, guru-guru spiritual lain juga membicarakan tentang tugas dan kewajiban seorang


istri terhadap suaminya – khususnya menekankan pada tugas seorang istri dalam melahirkan seorang penerus keturunan bagi suaminya, memberi pelayanan sepenuhnya dan memberikan kebahagiaan suami istri. Beberapa masyarakat sangat memberikan perhaƟan mengenai kehadiran seorang anak laki-laki dalam keluarga. Mereka percaya bahwa seorang putra sangatlah penƟng dalam mempersiapkan upacara kemaƟan mereka sehingga kehidupan mereka setelah kemaƟan akan menjadi baik. Kegagalan untuk memperoleh seorang putra dari istri pertama, memberi kebebasan bagi seorang pria untuk memiliki istri lainnya untuk dapat memperoleh seorang putra. Ajaran Buddha Ɵdak menyetujui kepercayaan ini. Berdasarkan apa yang sang Buddha ajarkan mengenai hukum Karma, seseorang bertanggung jawab atas perbuatannya sendiri begitu pula dengan akibat-akibatnya. Yang terlahir adalah seorang putra atau putri bukanlah ditentukan oleh si ayah ataupun ibu melainkan pada karma anak itu sendiri. Dan kesejahteraan seorang ayah maupun seorang kakek Ɵdak tergantung pada Ɵndakan anak maupun cucunya. SeƟap orang bertanggung jawab atas Ɵndakannya sendiri. Jadi, Ɵdaklah benar bagi seorang pria untuk menyalahkan istrinya atau merasa kurang keƟka ia Ɵdak memiliki anak laki-laki. Ajaran cerdas dan luhur seperƟ inilah yang akan membantu memperbaiki pandangan banyak orang dan juga membantu mengurangi kegelisahan para wanita yang Ɵdak bisa menghasilkan seorang

39

40 Rumah Tangga Yang Bahagia putra untuk menjalankan “tatacara para leluhur.” Walaupun tugas-tugas seorang istri terhadap suaminya tercantum dalam aturan-aturan disiplin Konfusius, namun tugas-tugas dan kewajiban seorang suami terhadap istrinya Ɵdak ditekankan di dalamnya. Namun dalam Sigalovada SuƩa, sang Buddha dengan jelas memberitahukan tugas-tugas seorang suami terhadap istrinya dan begitu pula sebaliknya. II. Sang Suami Sang Buddha, dalam jawabannya atas pertanyaan seorang perumah tangga mengenai bagaimana seorang suami harus berlaku terhadap istrinya menyatakan bahwa seorang suami haruslah selalu menghormaƟ dan menghargai istrinya, dengan selalu seƟa pada istrinya, dengan memberikan istrinya hak yang dibutuhkan untuk mengatur urusan rumah tangga dan dengan memberikan istrinya perhiasan-perhiasan yang sesuai. Nasehat ini, yang diberikan lebih dari dua puluh lima abad yang lalu, masih dapat diterima hingga sekarang. Mengetahui sifat psikologis seorang pria yang cenderung menganggap dirinya lebih Ɵnggi derajatnya, sang Buddha membuat sebuah perubahan yang nyata dan meningkatkan kedudukan seorang wanita dengan suatu nasehat sederhana bahwa seorang suami haruslah menghormaƟ dan menghargai istrinya. Seorang suami haruslah seƟa pada istrinya, yang berarƟ seorang suami harus memenuhi dan mempertahankan kewajiban-kewajiban pernikahannya terhadap istrinya sehingga


dapat menyokong keutuhan rumah tangga dalam seƟap makna katanya. Sang suami, menjadi sang pencari naŅah, kerap kali akan jauh dari rumah, karenanya ia harus mempercayakan tugas-tugas domesƟk atau rumah tangga kepada istrinya yang harus dianggap sebagai sang penjaga yang membagi kebutuhan rumah tangga serta mengatur ekonomi rumah. Pemberian perhiasan-perhiasan yang sesuai kepada istrinya haruslah menjadi simbol dari cinta kasih, perhaƟan dan kasih sayang sang suami kepada istrinya. Praktek simbolis ini telah dijalankan sejak zaman dahulu dalam masyarakat Buddhis. Sayangnya, praktekpraktek ini terancam menghilang oleh pengaruh kebudayaan modern.

Masa Lampau Di masa lalu, karena struktur sosial dalam banyak komunitas masyarakat berbeda dari apa yang kita jumpai sekarang, seorang suami dan istri saling tergantung satu sama lainnya. Terdapat pemahaman bersama, dan hubungannya stabil karena seƟap pasangan mengetahui dengan tepat apa peranannya masingmasing dalam hubungan kerja sama tersebut. “Cinta” yang oleh beberapa pasangan suami istri coba tunjukkan dengan berangkulan di depan khalayak ramai Ɵdak berarƟ menunjukkan cinta sejaƟ atau saling pengerƟan. Di masa lalu, meskipun pasangan suami istri Ɵdak menunjukkan cinta atau perasaan terdalam mereka di depan khalayak ramai, mereka memiliki

41

42 Rumah Tangga Yang Bahagia suatu pemahaman yang mendalam dan rasa penghormatan yang sama antara satu dengan yang lainnya. Adat-adat kuno yang dimiliki oleh masyarakat di beberapa negara bahwa sang istri harus mengorbankan dirinya setelah kemaƟan suaminya dan juga adat yang melarang seorang janda untuk menikah kembali adalah asing bagi ajaran Buddha. Ajaran Buddha Ɵdak menganggap seorang istri lebih rendah derajatnya dibandingkan sang suami.

Masyarakat Modern Beberapa wanita merasa bahwa tugas untuk mengasuh keluarga bagi mereka merupakan hal yang merendahkan dan kuno. Memang benar bahwa di masa lampau para wanita telah diperlakukan dengan sangat buruk, namun hal ini lebih disebabkan oleh kekelirutahuan para pria keƟmbang kekurangan dari konsep bahwa wanita bertugas mengasuh anak-anaknya. Para wanita telah berjuang selama bertahun-tahun untuk memperoleh kesetaraan dengan para pria dalam bidang pendidikan, pekerjaan, poliƟk dan kesempatan-kesempatan lainnya. Sekarang mereka memiliki kesetaraan dengan pria hingga Ɵngkat terƟnggi. Laki-laki cenderung lebih agresif dalam sifat alamiahnya dan perempuan cenderung lebih emosional. Dalam rumah tangga, terutama di Timur, laki-laki lebih dominan sebagai kepala keluarga sementara perempuan cenderung


bertahan sebagai pasangan yang pasif. Tolong dicatat, “pasif” di sini Ɵdak berarƟ “lemah.” Pasif lebih berarƟ kualitas posiƟf dari “kelembutan” dan “kehalusan.” Jika seorang pria dan wanita mempertahankan sikap maskulin dan feminin mereka yang alamiah dan mengenali kekuatan mereka masing-masing, maka, sikap tersebut dapat berkontribusi baik terhadap pemahaman bersama yang menyenangkan di antara mereka.

Gandhi berkata:

“Saya percaya tentang pendidikan yang layak bagi wanita. Namun saya juga percaya bahwa wanita tidak akan memberikan kontribusinya kepada dunia dengan cuma meniru atau berlomba dengan pria. Wanita dapat saja berlomba, namun ia tidak akan mencapai puncak tertinggi dari kapasitaspenuhnya kalau hanya dengan meniru pria. Ia mestinya dapat melengkapi pria.”

Kewajiban Orangtua Dasar dari seluruh komunitas masyarakat adalah hubungan yang rumit antara orangtua dan anak-anaknya. Tugas seorang ibu adalah untuk mencintai, merawat dan melindungi anakanaknya, bahkan dengan pengorbanan sebesar apapun. Inilah cinta tanpa memenƟngkan diri sendiri yang diajarkan oleh sang Buddha. Ia dapat dilaƟh, dirawat dan mulia dan tanpa memenƟngkan diri sendiri. Umat Buddha diajarkan bahwa

43

44 Rumah Tangga Yang Bahagia orangtua harus merawat anak-anaknya seperƟ bumi yang merawat semua tanaman dan makhluk hidup di dalamnya. Orangtua bertanggung jawab atas kesejahteraan dan tumbuh kembang anak-anaknya. Jika sang anak tumbuh menjadi warga masyarakat yang kuat, sehat dan berguna, ini merupakan hasil dari usaha orangtuanya. Jika sang anak tumbuh menjadi penjahat, orangtua harus memikul tanggung jawab itu. Seseorang Ɵdak sepatutnya menyalahkan orang lain atau masyarakat jika anakanaknya tersesat. Merupakan tugas orangtua untuk menuntun anak-anaknya dalam jalan yang benar. Seorang anak, dalam usia tumbuh kembangnya yang paling dominan, memerlukan cinta kasih, asuhan dan perhaƟan yang tepat dari orangtuanya. Tanpa cinta dan bimbingan orangtua, sang anak akan terhalangi dan menemukan bahwa dunia ini merupakan tempat yang seram untuk hidup. Namun demikian, memperlihatkan cinta kasih, asuhan dan perhaƟan orangtua Ɵdak berarƟ menuruƟ seluruh keinginan sang anak, baik beralasan maupun Ɵdak. Terlalu memanjakan akan merusak sang anak. Sang ibu, dalam memberikan cinta dan perhaƟannya, juga harus tegas dan keras dalam menangani kemarahan tuntutan sang anak. Menjadi tegas dan keras Ɵdak berarƟ berlaku kasar terhadap sang anak. Tunjukkan cintamu, namun terƟbkan dengan tangan yang disiplin – sang anak akan mengerƟ.


Sayangnya, di antara para orangtua sekarang, cinta orangtua terus berkurang. Kebutuhan mendesak untuk peningkatan materi, pergerakan kebebasan dan aspirasi kesetaraan telah menyebabkan banyak ibu ikut-ikutan suaminya, menghabiskan waktu kerja mereka di kantor-kantor atau toko-toko, daripada berdiam di rumah merawat anak-anaknya. Sang anak, diƟnggal untuk diasuh oleh kerabat atau pelayan, menjadi kacau atas keƟadaan cinta dan perhaƟan ibu. Sang ibu, merasa bersalah atas kurangnya perhaƟan darinya, berusaha untuk menenangkan sang anak dengan memberikan segala macam permintaan dari sang anak. Tindakan seperƟ demikian dapat merusak sang anak. Memberikan sang anak berbagai macam mainan modern seperƟ mainan tank, senjata mesin, pistol, pedang dan perlengkapan lainnya seperƟ itu sebagai penenang bukanlah hal yang baik secara psikologis. Melengkapi sang anak dengan mainan-mainan seperƟ itu bukanlah pengganƟ cinta dan kasih sayang ibu. Tanpa kasih sayang dan bimbingan orangtua, Ɵdaklah mengejutkan bila sang anak kemudian tumbuh menjadi Ɵdak baik. Lalu, siapakah yang patut disalahkan jika sang anak tumbuh menjadi Ɵdak patuh? Sang orangtua tentunya! Ibu yang bekerja, terutama setelah hari kerja yang sibuk seharian di kantor lalu diikuƟ dengan berbagai pekerjaan rumah tangga, sulit menemukan waktu bagi anaknya yang rindu akan kasih dan perhaƟan sang ibu. Orangtua yang Ɵdak memiliki waktu bagi anak-anaknya semesƟnya Ɵdak mengeluh keƟka anak-anak ini juga Ɵdak

45

46 Rumah Tangga Yang Bahagia memiliki waktu bagi mereka di saat mereka telah tua nanƟnya. Orangtua yang menyatakan bahwa mereka telah menghabiskan banyak uang bagi anak-anaknya namun terlalu sibuk semesƟnya Ɵdak mengeluh keƟka anak-anak mereka yang “sibuk” juga akan meninggalkan mereka di sebuah PanƟ Jompo yang mahal. Banyak wanita yang bekerja saat ini sehingga keluarganya dapat menikmaƟ keuntungan materi yang berlebih. Mereka harus memperƟmbangkan dengan serius nasehat Gandhi bagi para pria agar mencari kebebasan dari keserakahan keƟmbang kebebasan dari kebutuhan. Tentu saja, mengingat posisi ekonomi saat ini kita Ɵdak dapat menyangkal bahwa beberapa ibu terpaksa turut bekerja. Dalam kasus seperƟ demikian, sang ayah dan ibu harus memberikan pengorbanan yang lebih besar atas waktu mereka untuk mengganƟ waktu yang hilang bagi anak-anaknya saat mereka pergi bekerja. Jika kedua orangtua menghabiskan waktu luang mereka di rumah bersama dengan anak-anak mereka, akan Ɵmbul pemahaman yang lebih baik antara orangtua dan anak-anak mereka. Dalam khotbah-khotbahnya, sang Buddha telah memberikan tugas dan fungsi-fungsi utama tertentu sebagai panduan penƟng bagi orangtua untuk dilaksanakan. Salah satu dari panduan utama tersebut adalah, melalui ajaran, laƟhan dan Ɵndakan, mengarahkan sang anak agar jauh dari hal-hal yang Ɵdak baik dan melalui bujukan yang tepat, membimbing anak-anak mereka untuk melakukan segala hal yang baik bagi keluarganya, bagi masyarakatnya dan bagi negaranya. Sehubungan dengan


hal ini, orangtua harus melaƟh perhaƟan besar dalam menangani anak-anak mereka. Ini bukan apa yang orangtua akui namun lebih menyangkut apa yang benar-benar mereka lakukan, yang diserap oleh sang anak tanpa sadar dan penuh kasih. Hal yang diterima oleh sang anak atas dunia ini dibentuk dengan meniru kebiasaan orangtuanya. Ini berlaku bahwa yang baik berakibat baik dan yang buruk berakibat buruk. Orangtua yang menghabiskan banyak waktu dengan anak-anak mereka secara halus akan menurunkan karakter mereka kepada anakanaknya.

Tugas Orangtua Merupakan tugas orangtua untuk memperhaƟkan kesejahteraan anak-anak mereka. Sesungguhnya orangtua yang bertanggung jawab dan penuh kasih mesƟnya akan memanggul tanggung jawab tersebut dengan senang haƟ. Untuk mengarahkan sang anak pada jalan yang benar, pertama orangtua harus memberikan contoh dan menjalankan hidup yang ideal. Hampir mustahil untuk mengharapkan anak yang baik dari orangtua yang Ɵdak baik. Di samping kecenderungan Karma yang diteruskan sang anak dari kelahiran-kelahiran sebelumnya, mereka tanpa kecuali juga menerima keburukan dan kebaikan dari orangtua. Orangtua yang bertanggung jawab harus mengambil seƟap Ɵndakan pencegahan agar Ɵdak menurunkan kecenderungan buruk terhadap anak-anak mereka.

47

48 Rumah Tangga Yang Bahagia Berdasarkan Sigalovada SuƩa, terdapat lima tugas yang mesƟ dijalankan oleh orangtua: 1. Tugas pertama adalah untuk melarang sang anak melakukan perbuatan buruk Rumah adalah sekolah pertama, dan orangtua adalah guru-guru pertama. Anak-anak biasanya menerima pelajaran dasar mengenai baik dan buruk dari orangtua mereka. Orangtua yang ceroboh secara langsung maupun Ɵdak langsung menanamkan pengetahuan dasar dalam berbohong, menipu, Ɵdak jujur, menghujat, membalas dendam, Ɵdak tahu malu dan Ɵdak takut akan perbuatan jahat dan perbuatan Ɵdak bermoral lainnya kepada anakanak mereka selama masa kanak-kanaknya. Orangtua mesƟ menunjukkan Ɵngkah laku yang patut dicontoh dan Ɵdak menurunkan perbuatan buruk seperƟ di atas ke dalam pola pikiran anak-anak mereka. 2. Tugas kedua adalah untuk mengajak mereka melakukan perbuatan baik Orangtua adalah guru di rumah; guru adalah orangtua di sekolah. Baik orangtua maupun guru bertanggung jawab atas masa depan sang anak kelak, yang akan menjadi sebagaimana mereka diajarkan. Mereka, dan mereka akan jadi, apa yang diajarkan orang dewasa. Mereka duduk di atas pangkuan orang dewasa selama masa emas mereka. Mereka menerima apa yang diberikan orang dewasa.


Mereka mengikuƟ jejak orang dewasa. Mereka dipengaruhi oleh pemikiran, ucapan dan perbuatan orang dewasa. Oleh karenanya merupakan tugas orangtua untuk menciptakan kondisi yang paling sesuai baik di rumah maupun di sekolah. Kesederhanaan, kepatuhan, kerja sama, kesatuan, keberanian, pengorbanan diri, kejujuran, terus terang, pelayanan, percaya diri, kebaikan, hemat, kepuasan, sikap baik, semangat religius dan nilai-nilai kebajikan lainnya harus ditanamkan dalam pikiran remaja mereka tahap demi tahap. Bibit yang seperƟ demikian ditanam akan tumbuh menjadi pohon buah yang ranum. 3. Tugas keƟga adalah untuk memberikan sang anak pendidikan yang baik Pendidikan yang baik adalah warisan terbaik yang dapat orangtua wariskan kepada anak-anaknya. Tidak ada harta yang lebih berharga lainnya. Inilah berkah terbaik yang dapat orangtua anugerahkan kepada anak-anaknya. Pendidikan harus ditanamkan kepada mereka, lebih dini lebih baik, dalam kondisi yang religius. Hal ini akan memberikan pengaruh jangka panjang dalam hidup mereka. 4. Tugas keempat adalah untuk melihat mereka menikah dengan pasangan yang tepat

49

50 Rumah Tangga Yang Bahagia Pernikahan merupakan upacara yang sakral yang berpengaruh seumur hidup; penyatuan ini mesƟnya jangan menjadi suatu hal yang mudah bubar. Karenanya, pernikahan harus dilihat dari berbagai sudut pandang dan dalam seluruh aspeknya terhadap kepuasan semua pihak sebelum pernikahan dilangsungkan. Menurut budaya Buddhis, tugas mendahului hak. Biarlah kedua pihak Ɵdak mengalah, namun gunakan kebijaksanaan mereka dan capailah keputusan yang terbaik. Jika Ɵdak, akan Ɵmbul saling mengutuk dan penolakan-penolakan lainnya. Dan lebih sering lagi hal ini juga diturunkan kepada anak-anak mereka. 5. Tugas terakhir adalah untuk mewariskan pada anak-anak mereka, pada saat yang tepat, warisan mereka Orangtua Ɵdak hanya mencintai dan merawat anakanak mereka selama anak-anaknya masih berada dalam pengawasan mereka, namun mereka juga membuat persiapan bagi kenyamanan dan kebahagiaan masa depan anak-anaknya. Mereka menabung harta dengan susah payah dan dengan sukarela mewariskannya kepada anakanak mereka.


Ajaran Cinta Kasih Ajaran Buddha merupakan ajaran cinta kasih, dan orangtua Ɵdak boleh lupa untuk memperlihatkan kepada anak-anaknya seperƟ demikian. Sang Buddha mengajarkan Dhamma atas dasar cinta kasih pada dunia. Orangtua harus melaksanakan “Empat Kediaman Luhur Pikiran” yang diajarkan oleh sang Buddha dalam membesarkan anak-anak mereka. Keempat Kediaman tersebut adalah: MeƩa – cinta kasih atau kehendak baik Karuna – kasih sayang Mudita – kesenangan simpaƟ Upekkha – keseimbangan atau “pikiran yang tenang” Keempat Kediaman Luhur ini, jika dilaƟh dengan baik akan membantu orangtua tetap tenang dalam menghadapi masamasa sulit saat membesarkan anak. Inilah cara yang benar atau ideal dalam berƟngkah laku terhadap makhluk hidup. Keempat sikap pikiran ini memberikan kerangka pikiran bagi segala situasi yang muncul dari hubungan sosial. Mereka merupakan pemecah kebekuan yang baik bagi ketegangan, pencipta kedamaian yang baik dalam konflik sosial, obat yang baik bagi luka yang diderita dalam usaha bertahan hidup; penyeimbang bagi jurang sosial, pembangun komunitas yang harmonis, alarm bagi kebajikan yang telah lama terƟdur,

51

52 Rumah Tangga Yang Bahagia penghidup kebahagiaan dan harapan yang telah lama dibuang, penyokong bagi persaudaraan manusia melawan dorongan egoisme. Mungkin tantangan terbesar yang harus dihadapi oleh pasangan suami istri adalah cara membesarkan anak yang baik. Ini merupakan aspek lain yang membedakan kita dari binatang. Saat seekor binatang merawat anaknya dengan pengorbanan yang besar, orangtua manusia memiliki tanggung jawab yang lebih besar, yakni membentuk watak anaknya. Sang Buddha telah berkata bahwa tantangan terbesar manusia adalah untuk mengendalikan pikirannya. Bahkan sejak seorang anak dilahirkan, dari balita menuju remaja hingga dewasa, orangtua bertanggung jawab penuh dalam perkembangan pikiran sang anak. Baik seorang pribadi manusia menjadi seorang warga masyarakat yang baik atau Ɵdak sepenuhnya tergantung pada Ɵngkatan yang mana pikirannya telah berkembang. Dalam ajaran Buddha, orangtua yang baik dapat melaƟh empat kebajikan luhur untuk menopangnya dan untuk menyelesaikan frustasi yang besar yang sangat berkaitan dengan hubungan orangtua. KeƟka seorang anak masih balita, Ɵdak dapat menjelaskan keinginannya, cukup sering ia ekspresikan dengan marah dan menangis. Orangtua yang melaksanakan kebajikan pertama yakni cinta kasih dapat mempertahankan ketenangan dalam dirinya untuk terus mencintai anak-anaknya di saat-saat yang paling sulit. Seorang anak yang menerima pengaruh cinta kasih


ini akan dengan sendirinya belajar untuk memancarkannya pada orang lain secara spontan. Saat anak beranjak remaja, orangtua harus melaƟh Karuna atau kasih sayang terhadapnya. Masa remaja merupakan masa yang sangat sulit bagi anak-anak. Mereka mulai beranjak dewasa dan karenanya cenderung memberontak, dengan sejumlah besar kemarahan dan frustasi diarahkan pada orangtua mereka. Dengan memberikan kasih sayang, orangtua akan mengerƟ bahwa pemberontakan ini merupakan bagian alami dalam masa pertumbuhan anak dan bahwa sang anak Ɵdak bermaksud untuk benar-benar melukai orangtuanya. Seorang anak yang telah menerima cinta kasih dan kasih sayang akan dengan sendirinya menjadi pribadi yang lebih baik. Tidak mengarahkan kebencian dalam dirinya sendiri, sang anak hanya akan memancarkan cinta kasih dan kasih sayang kepada orang lain. Sesaat sebelum beranjak dewasa, seorang anak mungkin akan mendapatkan beberapa keberhasilan dalam ujian dan kegiatan-kegiatan lainnya di luar rumah. Inilah saatnya bagi orangtua untuk melaƟh kebahagiaan simpaƟk. Terlalu banyak orangtua dalam masyarakat modern yang menggunakan anakanaknya untuk bersaing dengan kerabat-kerabatnya. Mereka menginginkan anaknya melakukan yang terbaik atas dasar ego; semuanya ini karena mereka ingin orang lain berpikiran yang baik tentang mereka. Dengan melaƟh kebahagiaan simpaƟk, orangtua akan turut gembira dalam keberhasilan dan kebahagiaan anak-anaknya tanpa maksud tersembunyi.

53

54 Rumah Tangga Yang Bahagia Mereka bahagia hanya karena anak-anaknya bahagia! Seorang anak yang telah diberikan pengaruh kebahagiaan simpaƟk ini akan dengan sendirinya menjadi seorang pribadi yang Ɵdak iri dengan orang lain dan Ɵdak terlalu bersaing dengan berlebihan. Pribadi seperƟ demikian Ɵdak akan memiliki ruangan dalam haƟnya untuk egoisme, keserakahan maupun kebencian.

Orangtua dalam Masyarakat Modern Salah satu hal yang paling menyedihkan dalam masyarakat modern adalah kurangnya cinta kasih orangtua yang diderita oleh anak-anak di negara-negara maju. KeƟka sepasang kekasih menikah, mereka biasanya berencana untuk memiliki sejumlah anak. Dan keƟka sang anak lahir, orangtua secara moral wajib untuk merawatnya dengan segenap kemampuan mereka. Orangtua bertanggung jawab Ɵdak hanya dalam pemenuhan kebutuhan materi sang anak saja; namun aspek spiritual dan psikologis juga sangatlah penƟng. Pemenuhan kenyamanan materi merupakan hal kedua terpenƟng jika dibandingkan dengan pemenuhan cinta kasih dan perhaƟan orangtua. Kita mengenal banyak orangtua dari keluarga yang kurang mampu yang telah membesarkan anakanak mereka dengan baik dan penuh cinta kasih. Sebaliknya, banyak keluarga kaya raya yang telah memenuhi segala kenyamanan materi bagi anak-anaknya namun telah melupakan cinta kasih orangtua pada anak-anaknya. Anak-anak seperƟ


demikian hanya akan tumbuh tanpa disertai perkembangan psikologis dan moral yang memadai. Seorang ibu harus memperƟmbangkan masak-masak apakah ia akan tetap berkarir sebagai ibu pekerja atau menjadi seorang ibu rumah tangga yang memberikan segala kasih sayang dan perhaƟan demi tumbuh kembang anaknya. (Anehnya, beberapa ibu modern juga dilaƟh untuk memegang senjata dan senjata memaƟkan lainnya saat mereka harus mengemong anakanaknya dan melaƟh mereka untuk menjadi masyarakat yang baik dan taat pada hukum.) Tren dan sikap modern dari ibu-ibu pekerja terhadap anakanak mereka juga cenderung mengikis sikap-sikap saleh yang diharapkan dapat ditunjukkan oleh anak-anak kepada orangtua mereka. PengganƟan pemberian ASI (air susu ibu) dengan botol susu juga dapat menjadi faktor lain yang telah berpengaruh dalam pengikisan kasih sayang antara ibu dan anak. KeƟka seorang ibu menyusui anaknya dan menggendong anak-anaknya dalam pangkuannya, kasih sayang antara ibu dan anak akan lebih besar dan pengaruh yang dimiliki sang ibu demi tumbuh kembang anaknya, akan lebih nyata. Dalam lingkungan seperƟ itu, sikap saleh anak, keutuhan keluarga dan kepatuhan anak akan terus terpupuk. Cara tradisional ini adalah demi kebaikan dan kesejahteraan sang anak. Semuanya kembali pada sang orangtua, terutama sang ibu, untuk melakukannya. Sang ibu bertanggung jawab dalam tumbuh kembang anaknya apakah menjadi baik atau sebaliknya. Ibu dapat mengurangi kenakalan remaja!

55


Pengawasan Orangtua Banyak orangtua yang berusaha tetap mengawasi anakanak mereka yang telah menikah. Mereka Ɵdak memberikan kebebasan terhadap anak-anaknya dan cenderung untuk ikut campur dalam kehidupan pasangan suami istri muda. KeƟka orangtua berusaha untuk mengendalikan anak mereka yang telah menikah dan menginginkan anak mereka untuk mengikuƟ jalan kehidupan mereka dengan sama persis, hal ini akan menimbulkan banyak kesalahpahaman antara dua generasi dan demikian pula keƟdaknyamanan antara kedua pasangan. Orangtua mungkin melakukannya dalam niat yang baik berdasarkan pada cinta dan kemelekatan mereka dengan anakanaknya, namun dengan melakukan hal seperƟ itu, mereka mengundang lebih banyak masalah ke dalam diri mereka dan anak-anaknya. Orangtua harus mengizinkan anak-anak mereka untuk memikul tanggung jawab atas kehidupan dan keluarga mereka sendiri. Sebagai contoh: jika beberapa benih ditanam di bawah sebuah pohon, tanaman dapat tumbuh setelah beberapa saat. Namun jika Anda ingin agar tanaman-tanaman itu tumbuh dengan subur dan independen, Anda harus menanam benihnya di lapangan terbuka agar dapat tumbuh terpisah, sehingga mereka Ɵdak terhalangi oleh bayangan sang pohon induk. Orangtua semesƟnya Ɵdak mengabaikan kebijakan kuno yang didasarkan pada nasehat yang diberikan oleh guru-guru spiritual,


orang-orang bijak dan para tetua yang telah mengembangkan pengetahuan dunia melalui kehidupan mereka sendiri.

Perceraian Perceraian merupakan isu kontroversial di antara para pengikut berbagai ajaran agama yang berbeda. Beberapa orang percaya bahwa pernikahan telah diatur dalam surga, sehingga Ɵdaklah benar untuk mengakui suatu perceraian. Namun, jika seorang suami dan istri benar-benar Ɵdak dapat hidup bersama, daripada menjalani hidup yang menyedihkan dan menutupi lebih banyak kecemburuan, kemarahan dan kebencian, mereka semesƟnya memiliki kebebasan untuk berpisah dan hidup dengan damai.

Tanggung Jawab Terhadap Sang Anak Bagaimanapun juga, perpisahan sepasang suami istri harus dilakukan dalam kondisi saling memahami dengan mengambil solusi-solusi yang rasional dan Ɵdak dengan menciptakan lebih banyak kebencian. Jika sepasang suami istri memiliki anak, mereka harus berusaha untuk membuat perceraian Ɵdak menyebabkan trauma mendalam bagi sang anak dan membantu mereka untuk menyesuaikan diri dengan situasi baru. Dan sangatlah penƟng untuk memasƟkan bahwa masa depan dan kesejahteraan anak-anak mereka akan dipenuhi. Bukanlah sikap manusiawi jika sepasang suami istri meninggalkan anak-

57

58 Rumah Tangga Yang Bahagia anak mereka dan membiarkan mereka menjalani kehidupan yang menyedihkan.

Pandangan Agama Buddha Dalam agama Buddha, Ɵdak ada hukum yang menyatakan bahwa seorang suami dan istri Ɵdak boleh berpisah jika mereka Ɵdak dapat hidup bersama dengan harmonis. Tetapi, jika orangorang mengikuƟ nasehat yang diberikan sang Buddha untuk memenuhi tugas mereka satu sama lainnya, maka, kejadian yang Ɵdak diinginkan seperƟ perceraian atau perpisahan Ɵdak akan pernah terjadi. Di masa lalu, di mana nilai-nilai religius sangat dihormaƟ, terdapat usaha yang lebih besar dari sepasang suami istri – di Timur sebagaimana pula di Barat – untuk mencapai suatu pemahaman bersama untuk menciptakan hubungan bahagia berdasarkan pada rasa saling menghormaƟ, cinta, dan penghargaan satu sama lainnya. Para pasangan suami istri mengembangkan dan menjadikan pernikahan mereka sebagai hal yang isƟmewa yang mereka hargai dalam haƟ mereka. Kasus-kasus perceraian sangatlah jarang dijumpai, dan dianggap memalukan karena hal itu menunjukkan keegoisan salah satu pihak atau yang lainnya. Merupakan kenyataan bahwa hingga saat ini kasus-kasus perceraian masih jarang dijumpai di dalam negara-negara Buddhis. Hal ini terutama dikarenakan para pasangan suami


istri memperƟmbangkan tugas dan kewajibannya satu sama lainnya, dan juga pada dasarnya perceraian Ɵdak diterima oleh komunitas masyarakat secara keseluruhan. Dalam banyak kasus, keƟka pasangan suami istri dalam permasalahan, para tetua masyarakat biasanya berkumpul dan memainkan peranan penƟng dalam penyelesaian masalah tersebut. Sayangnya, dalam masyarakat modern saat ini, perceraian telah menjadi hal yang lazim. Di beberapa negara hal ini bahkan menjadi suatu tren kebiasaan. Daripada melihat perceraian sebagai suatu hal yang memalukan atau suatu kegagalan dalam menjalani hidup mereka, beberapa pasangan muda kelihatannya bangga akan perceraian itu. Penyebab utama kegagalan pernikahan dalam masyarakat modern adalah penyalahgunaan dan terlalu banyak kebebasan serta sikap individualisme pasangan masing-masing. Harus ada batasan dalam kehidupan pribadi mereka, atau baik sang suami maupun sang istri akan tersasar dengan mudah.

59

7.Poligomi atau Monogami Atas pertanyaan apakah seorang umat Buddha dapat memiliki lebih dari satu istri, jawaban yang langsung Ɵdak terdapat dalam ajaran Buddha, karena seperƟ yang disebutkan sebelumnya, sang Buddha Ɵdak menetapkan hukum religius apapun berkaitan dengan kehidupan rumah tangga walaupun beliau telah memberikan nasehat berharga tentang bagaimana menjalani kehidupan rumah tangga yang terpuji. Tradisi, budaya dan cara pandang kehidupan yang diakui oleh sebagian besar masyarakat dalam suatu negara juga harus diperhaƟkan keƟka kita melaksanakan suatu hal yang berkaitan dengan kehidupan kita. Beberapa ajaran agama menyatakan bahwa seorang pria hanya dapat memiliki seorang istri sedangkan yang lain menyatakan bahwa seorang pria dapat memiliki lebih dari satu istri. Walaupun sang Buddha Ɵdak menyebutkan apapun berkaitan dengan jumlah istri yang dapat dimiliki oleh seorang pria, beliau secara jelas menyatakan dalam ajaran-ajarannya bahwa saat seorang pria yang telah menikah pergi ke wanita lainnya yang Ɵdak berada dalam ikatan pernikahan, hal tersebut dapat menjadi sebab bagi keruntuhannya sendiri dan ia akan menghadapi berbagai permasalahan dan rintangan lainnya.


Ajaran sang Buddha hanyalah untuk menjelaskan suatu kondisi dan akibat-akibatnya. Orang-orang dapat berpikir sendiri mana yang baik dan mana yang buruk. Sang Buddha Ɵdak menetapkan aturan-aturan tentang jumlah istri yang sepatutnya dimiliki atau Ɵdak dimiliki oleh seorang pria di mana orang terpaksa untuk mengikuƟnya. Bagaimanapun juga, jika hukum dalam suatu negara menetapkan bahwa pernikahan haruslah monogami, maka hukum tersebut mesƟ dipatuhi, karena sang Buddha telah menjelaskan bagi pengikut ajarannya untuk menghormaƟ hukum dalam suatu negara, jika hukum tersebut bermanfaat bagi semua orang.

61

8. Teknologi Modern Keluarga Berencana Beberapa ajaran agama Ɵdaklah mendukung program keluarga berencana. Mereka berkata bahwa hal tersebut bertentangan dengan kehendak Tuhan. Ajaran Buddha Ɵdak mencampuri pilihan pribadi ini. Manusia memiliki kebebasan untuk mengikuƟ metode apapun untuk mencegah pembuahan. Menurut ajaran Buddha, kondisi fisik dan mental tertentu haruslah ada agar pembuahan terjadi. Saat salah satu di antara kondisi ini Ɵdak terpenuhi (seperƟ saat program keluarga berencana dilaksanakan), Ɵdak ada pembuahan yang terjadi, oleh karenanya suatu bentuk kehidupan Ɵdak menjadi makhluk hidup. Namun setelah pembuahan, aborsi TIDAK diterima dalam ajaran Buddha karena hal ini berarƟ mengambil suatu bentuk kehidupan yang telah ada dalam bentuk fetus.

Bayi Tabung Beberapa orang sangat tertarik dengan sikap religius atau moral suatu ajaran berkaitan dengan bayi tabung. Jika seorang wanita Ɵdak mampu untuk mengandung dengan cara yang normal, dan jika ia sangat ingin memiliki seorang bayi dengan


menggunakan metode kesehatan modern, Ɵdak ada bagian dalam ajaran Buddha yang menyatakan bahwa hal tersebut Ɵdak bermoral atau Ɵdak religius. Agama harus memberikan penghargaan terhadap Ɵngkat inteligensi manusia dan untuk menerima penemuan-penemuan medis baru jika penemuan tersebut Ɵdak berbahaya dan bermanfaat bagi umat manusia. SeperƟ yang telah disebutkan sebelumnya, selama kondisinya benar, pembuahan dapat dibenarkan untuk terjadi, baik secara alami maupun buatan.

63

9. Moralitas Seks Sebelum Menikah Seks sebelum menikah merupakan suatu permasalahan yang banyak diperbincangkan dalam masyarakat modern. Banyak pemuda pemudi yang ingin mengetahui pendapat mengenai persoalan yang sensiƟf ini. Beberapa orang beragama mengatakan bahwa hal tersebut dapat dianggap sebagai perzinahan, sementara yang lain berkata hal tersebut Ɵdak bermoral dan Ɵdak dapat dibenarkan. Di masa lalu, pemuda dan pemudi Ɵdak diizinkan oleh orangtuanya masing-masing untuk berkeliaran dengan bebas hingga mereka menikah. Pernikahan mereka juga direncanakan dan diatur oleh sang orangtua. Tentu saja, hal ini menyebabkan keƟdakbahagiaan dalam beberapa kasus di mana orangtua memilih pasangan untuk anaknya hanya berdasarkan uang, status sosial, kewajiban keluarga dan hal yang berkaitan lainnya. Namun umumnya, sebagian besar orangtua berusaha sangat keras untuk memilih pasangan yang sesuai bagi anak-anaknya. Saat ini, pemuda pemudi memiliki kebebasan untuk pergi dan mencari pasangan mereka sendiri. Mereka memiliki banyak kebebasan dan kemandirian dalam hidup mereka. Hal ini bukanlah hal yang buruk, namun hanya saja beberapa di


antara mereka terlalu muda dan belum dewasa untuk melihat perbedaan antara ketertarikan seksual dan kecocokan yang sebenarnya. Itulah mengapa permasalahan seks sebelum menikah Ɵmbul. Terlalu banyak kelalaian dalam permasalahan yang berkaitan dengan seks juga menimbulkan berbagai permasalahan sosial dalam masyarakat modern. Bagian yang menyedihkannya adalah beberapa bagian masyarakat Ɵdak memperlihatkan sikap toleransi terhadap seorang ibu yang Ɵdak menikah, anak haram dan orang yang bercerai sementara mereka cukup toleran terhadap seks bebas. Sebagai akibatnya, para orang muda dihukum oleh masyarakat yang sama yang mendukung percampuran seks bebas. Mereka menjadi orang buangan dan menanggung rasa malu dan penghinaan yang besar. Banyak gadis muda yang telah menjadi korban atas kebebasan mereka sendiri dan telah menghancurkan masa depan mereka dengan melanggar tradisi kuno yang dijunjung Ɵnggi baik di Timur maupun di Barat. Seks sebelum menikah merupakan perkembangan modern yang telah muncul sebagai akibat dari kebebasan sosial yang berlebihan di antara pemuda pemudi dewasa ini. Meskipun ajaran Buddha Ɵdak memegang pandangan yang kuat tentang menerima atau menolak Ɵndakan tersebut, diajarkan bahwa seluruh umat Buddha, terutama bagi mereka yang berlainan jenis kelamin yang jatuh cinta dan bermaksud untuk menikah, mesƟlah mengikuƟ konsep tradisional kuno bahwa mereka

65

66 Rumah Tangga Yang Bahagia harus mempertahankan kesucian hingga tanggal pernikahan. Pikiran manusia Ɵdaklah stabil dan terus berubah, sebagai akibatnya Ɵndakan tercela atau Ɵdak bijaksana apapun dapat menyebabkan penderitaan yang Ɵdak sepatutnya bagi salah satu pihak jika pernikahan resmi Ɵdak berlangsung sebagaimana yang diharapkan. Harus diingat bahwa bentuk kegemaran seksual apapun sebelum upacara pernikahan yang benar dilangsungkan bakal dicela oleh para tetua yang merupakan pelindung bagi para pemuda pemudi.

Tindakan Asusila Umat awam diarahkan dalam ajaran Buddha untuk menghindari Ɵndakan asusila. Hal itu berarƟ, jika seseorang ingin mengalami seks, ia harus melakukannya tanpa menimbulkan kekerasan apapun atau dengan menggunakan paksaan, ancaman atau menimbulkan ketakutan apapun. Kehidupan seks yang pantas yang menghargai pasangan yang lainnya Ɵdaklah bertentangan dengan ajaran ini; ajaran Buddha menerima kenyataan bahwa seks merupakan suatu kebutuhan wajar bagi mereka yang belum siap meninggalkan kehidupan duniawi. Menurut ajaran Buddha, mereka yang terlibat dalam seks dengan seseorang yang telah menikah, yang telah bertunangan dengan orang lain, dan juga dengan mereka yang masih berada di bawah lindungan orangtua atau wali mereka dikatakan bersalah atas Ɵndakan asusila, karena di situ terjadi perpecahan dalam


norma sosial, di mana pihak keƟga mengalami penderitaan sebagai akibat dari keegoisan dari salah satu atau pasangan lainnya.

Tindakan Seksual yang Tidak Bertanggung Jawab Sang Buddha juga menjelaskan akibat-akibat yang akan dihadapi oleh seorang pria dewasa jika ia menikah tanpa memperƟmbangkan kesesuaian umur dengan pasangannya. Menurut sang Buddha, Ɵndakan seksual yang Ɵdak bertanggung jawab dapat menjadi penyebab berbagai keruntuhan seseorang dalam banyak segi kehidupan. Semua negara di dunia telah dengan jelas menetapkan hukum berkaitan dengan penyalahgunaan seksual. Kembali di sini, ajaran Buddha mendukung bahwa seseorang harus menghormaƟ dan mematuhi hukum dalam suatu negara jika hukum tersebut ditetapkan demi kebaikan umum.

67

10. Timur dan Barat Tulisan berikut diambil dari sebuah buku karya seorang penulis ternama Jepang, Dr. Nikkyo Niwano. Dalam bukunya The Richer Life, Dr. Niwano menuliskan hal yang berkaitan dengan cinta dan pernikahan, baik dari sudut pandang Timur maupun Barat. “Di negara-negara Barat, pernikahan atas dasar cinta romanƟs kerap kali dianggap sebagai hal yang alami dan terkadang sesuatu yang ideal. Di Asia, pada tahun-tahun belakangan ini, jumlah pasangan muda yang mengabaikan pernikahan tradisional yang telah direncanakan dan memilih pasangan atas dasar romanƟsme telah berkembang pesat. Namun dalam beberapa kasus, pernikahan romanƟs mengarah pada perpisahan dan keƟdakbahagiaan dalam waktu yang singkat, sementara pernikahan yang telah direncanakan kerap kali menghasilkan pasangan yang hidup dan Ɵnggal bersama dalam kepuasan dan kebahagiaan. Di samping pesona emosionalnya, semua pernikahan romanƟs bukan berarƟ bisa disebut sebagai Ɵdak berhasil. Cinta romanƟs adalah seperƟ api besar dari sebuah kebakaran hutan yang menjalar dan membakar segalanya, namun hanya dapat bertahan dalam jangka waktu sebentar. Cinta yang matang antara seorang pria dan istrinya membakar dengan lembut dan perlahan seperƟ api yang hangat dari batubara. Tentu saja, cinta


yang berkobar-kobar dapat – dan idealnya – menjadi tenang, menjadi api abadi dari cinta dewasa. Namun terlalu sering kobaran api cinta romanƟs cepatlah padam, Ɵdak meninggalkan apa-apa kecuali abu, yang merupakan fondasi yang goyah bagi suatu kehidupan rumah tangga agar berhasil!” “Para pemuda yang jatuh cinta Ɵdak memikirkan apa-apa kecuali emosi mereka. Mereka menyorot diri mereka hanya pada sebatas perasaan sesaat. Semua yang mereka pikir dan lakukan adalah sebatas romanƟs, Ɵdak menimbang mengenai hubungan nyata yang harus benar-benar mereka jalani setelah menikah. Jika seseorang cukup beruntung untuk mendapatkan pasangan yang sesuai, yang memiliki pendapat dan pandangan yang sama mengenai kehidupan, yang dapat saling berbagi, yang dapat saling menikmaƟ hubungan keluarga yang harmonis di kedua belah pihak dan yang secara finansial aman bahkan setelah hasrat yang pertama telah memudar, mereka tetap akan memiliki dasar bagi kehidupan bersama yang baik. Jika mereka kurang beruntung, mereka dapat menghadapi kegagalan pernikahan.” “KeƟka masa kencan, citra emosi, dansa, dan pesta telah berlalu, pasangan muda yang baru menikah akan hidup bersama, berbagi makanan, dan saling membuka satu sama lainnya tentang kekurangan serta kelebihan masing-masing. Mereka harus menghabiskan lebih dari setengah kehidupan mereka bersama seƟap harinya; jenis kehidupan ini menciptakan tuntutan yang jelas berbeda dari keƟka masa kencan dan cinta pertama.

69

70 Rumah Tangga Yang Bahagia “Hubungan keluarga menjadi sangat penƟng dalam kehidupan berumah tangga. Merupakan hal yang penƟng untuk memikirkan tentang kepribadian dari sang ibu dan ayah dari pasangan yang akan kita nikahi. Para pemuda pemudi terkadang berpikir bahwa kekuatan cinta mereka akan memungkinkan mereka untuk Ɵnggal harmonis bersama dengan mertua yang paling cerewet dan menyusahkan sekalipun; namun hal tersebut Ɵdak selalu benar. Singkatnya, romanƟsme merupakan permasalahan batasan waktu dan Ɵdak dapat berakar pada kenyataannya dan harus diatur untuk memenuhi kebutuhan dunia kerja dan lingkungan guna mengikat pasangan tersebut bersama dalam keseƟaan sepanjang hayat. Kedua jenis cinta tersebut adalah berbeda. Kalau kita keliru mencampuradukkan satu dengan yang lain mengundang permasalahan yang gawat.” “Memberikan pemikiran yang serius, tenang dan realisƟk bagi pasangan yang akan melangsungkan pernikahan, mengurangi kemungkinan gagal. Untuk mencegah romanƟsme memudar setelah pernikahan, pemahaman bersama di antara kedua pasangan sangat dibutuhkan. Namun persentase pernikahan yang berhasil di antara pasangan muda yang setuju memilih pasangannya sesuai dengan pendapat orangtua mereka adalah lebih Ɵnggi. Untuk hidup dengan damai, sangatlah penƟng untuk menyadari perbedaan antara cinta romanƟs dan cinta dalam pernikahan.”

11. Hidup Selibat Apa itu Hidup Selibat? Hidup selibat adalah melepaskan diri dari kenikmatan akƟfitas seksual. Beberapa kriƟkus ajaran Buddha mengatakan bahwa ajaran sang Buddha menentang hukum alam dan mereka menyatakan bahwa kehidupan seks merupakan hal alamiah dan karenanya diperlukan. Ajaran Buddha Ɵdak menentang seks, seks merupakan kenikmatan seksual yang alamiah dan sangat berpengaruh dalam kehidupan duniawi. Seseorang dapat bertanya, jika demikian mengapa sang Buddha menetapkan hidup selibat sebagai satu prinsip eƟka? Apakah hal tersebut adil dan Ɵdak bertentangan dengan hukum alam? Sesungguhnya, praktek hidup selibat demi perkembangan spiritual bukanlah suatu aturan ajaran yang baru di zaman kehidupan sang Buddha. Semua ajaran agama yang ada di India pada masa itu juga telah memperkenalkan praktek ini. Bahkan hingga saat ini, beberapa penganut ajaran lain, seperƟ Hindu dan Katholik juga melaksanakan praktek ini sebagai suatu sumpah. Umat Buddha yang telah meninggalkan kehidupan duniawi secara sukarela melaksanakan prinsip eƟka ini karena mereka menyadari sepenuhnya kewajiban serta rintangan yang

72 Rumah Tangga Yang Bahagia menghadang jika seseorang menjalankan kehidupan berumah tangga. Kehidupan rumah tangga dapat mempengaruhi atau membatasi perkembangan spiritual saat kecanduan akan sex dan kemelekatan menguasai pikiran dan godaan mencemari kedamaian dan kemurnian pikiran.

Manfaat Hidup Selibat Orang-orang cenderung bertanya, ”Jika sang Buddha Ɵdak menentang kehidupan berumah tangga, mengapa kemudian beliau menganjurkan hidup selibat sebagai salah satu prinsip eƟka untuk dijalankan dan mengapa beliau menganjurkan orang untuk menghindari seks dan meninggalkan kehidupan duniawi?” Seseorang harus mengerƟ bahwa hidup selibat bukanlah suatu kewajiban dalam ajaran Buddha. Tidaklah diwajibkan untuk meninggalkan kehidupan duniawi secara total untuk menjalankan ajaran Buddha. Anda dapat menyesuaikan cara hidup Anda sesuai dengan pemahaman Anda dengan berlaƟh melaksanakan dasar-dasar dan kualitas ajaran tertentu. Anda dapat mengembangkan prinsip dasar ajaran Anda sesuai dengan kehidupan seorang umat awam. Bagaimanapun juga, saat Anda telah berkembang dan memperoleh kebijaksanaan yang lebih Ɵnggi dan menyadari bahwa cara hidup seorang umat awam Ɵdaklah kondusif bagi pencapaian terƟnggi bagi nilai spiritual dan kemurnian pikiran, Anda dapat memilih untuk


meninggalkan kehidupan duniawi dan lebih berkonsentrasi pada perkembangan spiritual. Sang Buddha menganjurkan hidup selibat karena seks dan pernikahan Ɵdak kondusif bagi kedamaian mutlak dan kemurnian pikiran, dan meninggalkan kehidupan duniawi adalah penƟng jika seseorang berharap dapat mencapai perkembangan spiritual dan kesempurnaan pada Ɵngkatan yang terƟnggi. Namun keinginan untuk hidup selibat ini mesƟlah datang dengan alami, dan Ɵdak boleh ada paksaan. Hidup selibat harus dijalankan dengan pemahaman sepenuhnya terhadap hakekat khayali dari diri, terhadap hakekat Ɵdak bisa benar-benar memuaskannya dari semua kenikmatan inderawi.

Hidup Selibat versus Tanggung Jawab – Pengalaman sang Buddha Sang Buddha mengalami kehidupan duniawi sebagai seorang pangeran, seorang suami dan seorang ayah sebelum beliau meninggalkan kehidupan duniawi; dan beliau mengetahui apa yang diperlukan dalam kehidupan berumah tangga. Orang-orang dapat mempertanyakan peninggalan kehidupan duniawi sang Buddha dengan mengatakan bahwa beliau egois dan kejam dan hal tersebut Ɵdaklah adil baginya untuk meninggalkan istri dan anaknya. Pada kenyataannya, sang Buddha Ɵdak meninggalkan keluarganya tanpa rasa tanggung jawab.

73

74 Rumah Tangga Yang Bahagia Beliau Ɵdak pernah memiliki kesalahpahaman dengan istrinya. Beliau juga memiliki cinta kasih dan kemelekatan terhadap istri dan anaknya sebagaimana yang dimiliki seorang pria normal, bahkan mungkin lebih besar. Perbedaannya adalah bahwa cintanya Ɵdak hanya cinta fisik dan egoisƟs; beliau memiliki keberanian dan pemahaman untuk menanggalkan cinta emosional dan egois tersebut demi kebaikan. Pengorbanannya sangatlah mulia karena beliau mengesampingkan kebutuhan dan keinginan pribadi beliau demi kebaikan seluruh umat manusia sepanjang masa. Tujuan utama dari peninggalan kehidupan duniawi beliau Ɵdaklah hanya untuk kebahagiaan, kedamaian atau keselamatan beliau sendiri namun demi seluruh umat manusia. Jika beliau tetap Ɵnggal di dalam istana kerajaan, pelayanannya akan terbatas hanya pada keluarga atau kerajaannya saja. Itulah mengapa beliau memutuskan untuk meninggalkan seluruhnya guna mempertahankan kedamaian dan kemurnian untuk mencapai Penerangan Sempurna dan selanjutnya untuk mencerahkan orang lain yang menderita dalam kebodohan-baƟn. Salah satu tugas pertama sang Buddha setelah pencapaian Penerangan Sempurna beliau adalah untuk kembali ke kerajaannya untuk mencerahkan anggota keluarganya. Dan sesungguhnya, saat anaknya yang masih belia, Rahula bertanya kepada sang Buddha mengenai warisannya, sang Buddha mengatakan bahwa Rahula diwariskan kekayaan terbesar, yakni permata Dhamma. Dalam cara ini, sang Buddha melayani


keluarganya, dan beliau membuka jalan bagi keselamatan, kedamaian dan kebahagiaan mereka. Oleh karenanya, Ɵdak ada seorangpun yang dapat mengatakan bahwa sang Buddha adalah seorang ayah yang kejam dan egois. Beliau sesungguhnya lebih penuh kasih sayang dan memiliki pengorbanan diri yang besar dibandingkan dengan yang lainnya. Dengan Ɵngkat perkembangan baƟnnya yang Ɵnggi, sang Buddha mengetahui bahwa pernikahan merupakan masa yang sementara sedangkan pencapaian Penerangan Sempurna akan abadi sepanjang masa dan demi kebaikan seluruh umat manusia. Fakta penƟng lainnya adalah bahwa sang Buddha mengetahui bahwa istri dan anaknya Ɵdak akan kelaparan atas keƟdakhadirannya. Semasa kehidupan sang Buddha merupakan hal yang lazim dan terhormat bagi seorang pria muda untuk meninggalkan kehidupan sebagai seorang perumah tangga. Anggota keluarga lainnya akan dengan senang haƟ menjaga tanggungannya. Saat beliau mencapai Penerangan Sempurna, beliau dapat memberikan mereka sesuatu yang Ɵdak dapat diberikan oleh ayah yang lain – kebebasan dari budak kemelekatan.

75

12.Rangkuman Pernikahan merupakan hubungan kerjasama antara dua individu dan hubungan kerjasama ini tumbuh dan berkembang jika ia mengizinkan individu yang terlibat di dalamnya berkembang. Banyak pernikahan yang gagal karena seorang pasangan berusaha untuk ”menelan” yang lainnya atau saat seorang pasangan menuntut kebebasan seluas-luasnya. Berdasarkan ajaran Buddha, pernikahan berarƟ saling memahami dan menghormaƟ keyakinan dan privasi masing-masing. Suatu pernikahan yang sukses adalah selalu dua jalan: ”Ɵdak lurus, Ɵdak rata” – jalannya Ɵdaklah mudah namun selalu merupakan jalan bersama. Orang muda di negara ini dan di tempat-tempat lainnya terkadang berpikir bahwa ”pandangan kuno” Ɵdaklah sesuai dengan masyarakat modern. Mereka harus diingatkan bahwa terdapat beberapa kebenaran abadi yang Ɵdak akan pernah lekang dimakan oleh zaman. Apa yang berlaku di zaman kehidupan sang Buddha masih tetap berlaku hingga saat ini. Pandangan modern yang kita terima melalui program televisi yang sangat berlebihan Ɵdak mewakili cara hidup kebanyakan orang di Barat dalam berpikir atau berƟndak. Terdapat ”mayoritas diam” yang besar dari pasangan yang baik yang sangat


religius dan ”konservaƟf” terhadap pernikahan sebagaimana dengan pasangan di Timur. Mereka Ɵdak berƟndak dalam cara sebagaimana media massa menggambarkan mereka. Tidak semua pasangan di Barat berakhir pada perceraian atau aborsi setelah pertengkaran atau perselisihan pertama mereka. Orang bersusila di seluruh dunia adalah sama; mereka Ɵdak egois dan sangat memperhaƟkan orang-orang yang mereka cintai. Mereka melakukan pengorbanan yang sangat banyak dan mengembangkan cinta dan pengerƟan untuk memasƟkan pernikahan yang bahagia dan stabil. Jadi, jika Anda ingin mengikuƟ cara Barat meniru ”mayoritas diam”: mereka Ɵdaklah berbeda dengan tetangga baik yang Ɵnggal di sebelah rumah Anda. Orang muda juga harus mendengarkan para tetua mereka karena pemahaman mereka sendiri terhadap kehidupan berumah tangga belumlah matang. Mereka Ɵdak semesƟnya mengambil keputusan terburu-buru sehubungan dengan, pernikahan dan perceraian. Mereka harus memiliki banyak kesabaran, toleransi dan pengerƟan bersama. Jika Ɵdak, kehidupan mereka dapat menjadi sangat kacau dan menyedihkan. Kesabaran, toleransi dan saling pengerƟan merupakan hal yang penƟng untuk dipahami dan dijalankan oleh semua orang dalam pernikahan. Suatu perasaan aman dan kenyamanan muncul dari pemahaman bersama yang merupakan KUNCI dari sebuah KEHIDUPAN RUMAH TANGGA BAHAGIA.

77


Lampiran I: Cinta Kasih Ibu Dalam kisah Jataka – Sonadanda, sang BodhisaƩa menyanyikan kebajikan seorang ibu dalam syair berikut ini: Baik, penuh kasih sayang, tempat perlindungan kita adalah ia yang telah menyusui kita. Seorang ibu adalah jalan menuju surga, dan Anda adalah yang paling dicintainya. Beliau merawat dan membesarkan kita dengan penuh perhaƟan; berharap memperoleh berkah baik adalah ia, Seorang ibu adalah jalan menuju surga, dan Anda adalah yang paling dicintainya. Berdoa mengharapkan seorang anak beliau berlutut di seƟap tempat suci sebelumnya. Musim yang berubah diamaƟ dan dipelajari dengan ilmu perbintangan yang akurat. Selama masa kehamilan beliau merasakan bahwa kasih sayangnya bertambah besar, Dan segera bayi yang belum sadar menjadi sahabat tercinta yang diketahuinya. Hartanya selama setahun atau kurang yang dijaganya dengan perhaƟan penuh, Kemudian melahirkan bayinya dan semenjak saat itu nama sebagai seorang ibu akan dipikulnya. Dengan ASI dan lagu pengantar Ɵdur beliau menenangkan anaknya yang resah, Memeluk anaknya dalam lengannya yang hangat dan nyaman penderitaan beliau akan dimulai.


Mengawasi anaknya, yang Ɵdak berdaya, agar terhindar dari angin ataupun suara ribut, Perawat sang anak beliau dikatakan, untuk mendidik anaknya. Apa yang menggerakkan sang ayah dan ibu yang telah beliau katakan padanya ”Mungkin,” Beliau berpikir, ”Suatu hari, anakku tercinta, semuanya dapat pergi kepada Anda.” ”Lakukan ini atau itu, anakku tersayang,” sang ibu yang khawaƟr berseru, Dan saat sang anak telah tumbuh menjadi seorang pria dewasa, beliau masih mengeluh dan meratap, Sang anak pergi dengan nekad untuk melihat istri tetangga di malam hari, Beliau mengomel dan marah, ”Mengapa sang anak Ɵdak pulang keƟka hari masih terang?” Jika seseorang yang dibesarkan dengan kecemasan berlebihan ibunya telah lalai, Bermain dengan kesalahannya, petaka apa, saya berdoa, yang dapat diharapkannya? Mereka yang terlalu mencintai harta, dikatakan, harta mereka akan segera lenyap Seseorang yang mengabaikan ibunya akan segera menyesali dengan harga yang dibayarnya. Mereka yang terlalu mencintai harta, dikatakan, harta mereka akan segera lenyap. Seseorang yang mengabaikan ayahnya akan segera menyesali dengan harga yang dibayarnya. Pemberian hadiah, ucapan penuh cinta kasih, jasa baik lainnya bersama dengan harapan

79

80 Rumah Tangga Yang Bahagia Dalam pikiran tak berbeda yang tenang ditunjukkan dalam waktu dan tempat – Nilai-nilai kebajikan ini terhadap dunia seperƟ as pada roda kereta tempur. Kekurangan ini, tetap nama seorang ibu terhadap sang anak akan melekat. Sang ibu sebagaimana pula sang ayah harus diperlakukan dengan penuh rasa hormat, Para bijaksana memuji mereka yang memiliki nilai-nilai kebajikan ini. Karenanya orangtua sepantasnya memperoleh semua pujaan, memiliki tempat terƟnggi sendiri, Oleh para bijaksana kuno Brahma dikatakan. Begitu besar kemasyuran mereka. Orangtua yang baik sepantasnya memperoleh seluruh penghormatan yang baik dari anaknya, Ia yang bijaksana akan menghormaƟ mereka dengan melayani mereka dengan baik dan benar. Ia harus menyediakan makanan dan minuman bagi mereka, kebutuhan tempat Ɵdur dan pakaian, Harus memandikan dan meminyaki mereka dengan minyak dan begitu pula dengan mencuci kaki mereka. Pelayanan-pelayanan anak seperƟ demikian dipuji oleh para bijaksana Di dunia ini, dan di surga setelah meninggal dunia kebahagiaannya melimpah. -Terjemahan Jataka Vol. V halaman 173, 174


Lampiran II: Kode EƟk Moralitas 1.Kode EƟk Sosial dan Moral Elemen terpenƟng dalam pembaharuan Buddhis selalu merupakan kode eƟk sosial dan moralitasnya. Kode eƟk moralitas tersebut sendiri merupakan salah satu di antara yang terbaik yang pernah diketahui dalam sejarah dunia. Pada ƟƟk ini semua penghargaan dari pihak yang bertentangan atau yang sama setuju; para filsuf yang ada, pembabar ajaran agama, ahli metafisika, para pengkriƟk yang ada, namun di mana dapat kita temukan inkarnasi cinta seperƟ demikian, cinta yang Ɵdak mengetahui perbedaan kasta dan kepercayaan atau warna kulit, sebuah cinta yang melimpah bahkan hingga batas kemanusiaan, yang merangkul seluruh makhluk dunia dalam pelukannya, sebuah cinta yang diwujudkan dalam ajaran universal ”Maitri” dan ”Ahimsa.” - Prof. Max Muller, seorang sarjana Buddhis Jerman

2.Moralitas didasarkan pada kebebasan Moralitas Buddhis didasarkan pada kebebasan, yakni, pada perkembangan individu. Oleh karenanya hal tersebut relaƟf. Sesungguhnya Ɵdak ada dasar-dasar eƟk apapun jika ada tekanan atau tujuan yang diberikan orang lain di luar diri kita sendiri. - Anagarika B. Govinda, seorang sarjana Buddhis Jerman

81

82 Rumah Tangga Yang Bahagia 3. Pengetahuan dan Moralitas Dalam ajaran Buddha Ɵdak ada moralitas yang tulen tanpa pengetahuan, dan Ɵdak ada pengetahuan yang tulen tanpa moralitas; keduanya menyatu bagaikan panas dan cahaya dalam api. Apa yang merupakan ”Bodhi” Ɵdak hanya merupakan inteligensi, pencerahan, namun rasa kemanusiaan. Pemahaman terhadap moralitas sepenuhnya merupakan inƟsari dari ”Bodhi.” - Bhikkhu Dhammapala, seorang sarjana Buddhis Belanda

LEMBAR SPONSORSHIP

Dana Dhamma adalah dana yang tertinggi Sang Buddha Jika Anda berniat untuk menyebarkan Dhamma, yang merupakan dana yang terƟnggi, dengan cara menyokong biaya percetakan dan pengiriman buku-buku dana (free distribuƟon), gunƟnglah halaman ini dan isi dengan keterangan jelas halaman berikut, kirimkan kembali kepada kami. Dana Anda bisa dikirimkan ke :

Rek BCA 0600410041 Cab. Pingit Yogyakarta a.n. CAROLINE EVA MURSITO atau

Vidyasena ProducƟon Vihara Vidyaloka Jl. Kenari Gg. Tanjung I No.231 Yogyakarta - 55165 (0274) 542919

Keterangan lebih lanjut, hubungi : Insight Vidyasena ProducƟon 08995066277 Email : [email protected]

Insight Vidyasena Production Buku – Buku yang Telah Diterbitkan INSIGHT VIDY SEN PRODUCTION : 1.

Kitab Suci Udana Khotbah – Khotbah Inspirasi Buddha

2.

Kitab Suci Dhammapada AƩhakatha Kisah – Kisah Dhammapada

3.

Buku Dhamma VibhĈga Penggolongan Dhamma

4.

Panduan Kursus Dasar Ajaran Buddha Dasar – dasar Ajaran Buddha

Buku – Buku Free DistribuƟon : 1.

Teori Kamma Dalam Buddhisme Oleh Y.M. Mahasi Sayadaw

2.

Penjara Kehidupan Oleh Bhikkhu Buddhadasa

3.

Salahkah Berambisi ? Oleh Ven. K Sri Dhammananda

4.

Empat Kebenaran Mulia Oleh Ven. Ajahn Sumedho

5.

Riwayat Hidup Anathapindika Oleh Nyanaponika Thera dan Hellmuth Hecker

6.

Damai Tak Tergoyahkan Oleh Ven. Ajahn Chah

7.

Anuruddha Yang Unggul Dalam Mata Dewa Oleh Nyanaponika Thera dan Hellmuth Hecker

8.

Syukur Kepada Orang Tua Oleh Ven. Ajahn Sumedho

9.

Segenggam Pasir Oleh Phra Ajaan Suwat Suvaco

10. Makna PariƩa Oleh Ven. Sri S.V. Pandit P. dan Pemaratana Nayako Thero 11. MeditaƟon Oleh Ven. Ajahn Chah 12. Brahmavihara – Empat Keadaan BaƟn Luhur Oleh Nyanaponika Thera

13. Kumpulan ArƟkel Bhikkhu Bodhi (Menghadapi Millenium Baru, Dua Jalan Pengetahuan, Tanggapan Buddhis Terhadap Dilema Eksistensi Manusia Saat ini) 14. Riwayat Hidup SaripuƩa I (Bagian 1) Oleh Nyanaponika Thera )* 15. Riwayat Hidup SaripuƩa II (Bagian 2) Oleh Nyanaponika Thera )* 16. Maklumat Raja Asoka Oleh Ven. S. Dhammika 17. Tanggung Jawab Bersama Oleh Ven. Sri PaññĈvaro MahĈthera dan Ven. Dr. K. Sri Dhammananda 18. Seksualitas dalam Buddhisme Oleh M. O’C Walshe dan Willy Yandi Wijaya 19. Kumpulan Ceramah Dhammaclass Masa Vassa VihĈra VidyĈloka (Dewa dan Manusia, MicchadiƩhi, Puasa Dalam Agama Buddha) Oleh Y.M. Sri PaññĈvaro MahĈthera, Y.M. JoƟdhammo Mahathera dan Y.M. Saccadhamma 20. Tradisi Utama Buddhisme Oleh John BulliƩ, Y.M. Master Chan Sheng-Yen, dan Y.M. Dalai Lama XIV 21. Pandangan Benar Oleh Willy Yandi Wijaya 22. IkhƟsar Ajaran Buddha Oleh Upa. Sasanasena Seng Hansen 23. Riwayat Hidup Maha Moggallana Oleh Hellmuth Hecker

Kami melayani pencetakan ulang (Reprint) buku-buku Free diatas untuk keperluan Paƫdana / pelimpahan jasa.

Informasi lebih lanjut dapat melalui : Insight VidyĈsenĈ ProducƟon 08995066277 Atau Email : [email protected]

* NB : Untuk buku Riwayat Hidup SaripuƩa apabila dikehendaki, bagian 1 dan bagian 2 dapat digabung menjadi 1 buku (sesuai pemintaan).

Rumah Tangga Bahagia. -- Dalam Sudut Pandang Agama Buddha. Oleh. Ven. K. Sri Dhammananda

Recommend Documents