Reinterpretasi Asba>b Al-Nuzu>l bagi Penafsiran Alquran

Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 2, 1 (Juni 2017): 113-130 Website: journal.uinsgd.ac.id/index.php/jw ISSN 2502-3489 (online) ISSN 2527-3213 (print)

Reinterpretasi Asba>b Al-Nuzu>l bagi Penafsiran Alquran Irma Riyani Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung Jl. A.H. Nasution 105 Cibiru, Bandung 40614, Indonesia. E-mail: [email protected]

Yeni Huriani Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung Jl. A.H. Nasution 105 Cibiru, Bandung 40614, Indonesia. E-mail: [email protected] _________________________ Abstract

Asba>b al-nuzu>l are socio-historical events surrounding the revelation of the Qur’an and they are important aspects to understand the meaning of the Qur’an. Unfortunately, in many tafsir that written either in classical or modern exegesis many exegetes seem to ignore the important messages of these socio-historical aspects of the Qur’an. Many exegetes only focus on the texts and produce the textual-doctrinal understanding of the Qur’an that detached from its context. This article based on the claim of universality of the messages of the Qur’an to all human beings across time and space. This article employs interpretative-analysis method to analyze the use of Asba>b al-nuzu>l in kitab tafsir – classic and modern - and to seek a new understanding in both: the theory a well as the use of Asba>b al-nuzu>l for Qur’anic interpretation. This article shows that the study of Asba>b al-nuzu>l should be concerned not only with the specific events of the revelations but also with the spirit of the time when the events occurred in order to understand the basic meaning intended by the texts revealed in various occasions. Therefore, the meaning of the Qur'an should be derived not only from the general meaning of the texts but also from the contexts of the revelations (al-ibrat bi umum al-lafzh ma’a mura’at khusus al-sabab). Interpreting the Qur’an by paying attention to sociohistorical approach will lead us to a more dynamic and dialogical interpretation with the cultural contexts without ignoring the ethical principles of the Qur’an Keywords: Asba>b al-nuzu>l ; socio-historical context; the Qur’an; text __________________________ Abstrak

Asba>b al-nuzu>l adalah kajian sosio-historis terhadap Alquran yang berfungsi sebagai alat bantu dalam memahami makna Alquran. Selama ini, penafsiran yang dilakukan oleh para mufassir cenderung mengabaikan aspek sosiohistoris dan hanya terfokus pada teks Alquran saja, sehingga menghasilkan makna yang bersifat tekstual-doktriner dan ketika dihadapkan pada kehidupan empiris terlihat kurang applicable, terlebih untuk kondisi kekinian. Tulisan ini bertujuan untuk menelaah penggunaan Asba>b al-nuzu>l dalam penafsiran Alquran, baik dalam kitab tafsir klasik maupun modern. Tulisan ini menggunakan metode analisis-interpretatif: Analisis dilakukan dalam menelaah penggunaan Asba>b al-nuzu>l dalam kitab tafsir (Tafsi>r Ibnu Kathi>r dan Tafsir Al-Manar). Interpretatif digunakan dalam upaya mencari pemahaman baru terhadap penggunaan Asba>b al-nuzu>l bagi penafsiran Alquran, sehingga ajaran-ajaran Alquran dapat dijadikan sebagai solusi bagi fenomena sosial-kultural. Tulisan ini menunjukkan bahwa kajian Asba>b al-nuzu>l tidak hanya dipandang dari segi peristiwa dan pertanyaan saja sebagai data historis seperti yang masih banyak terlihat dalam tafsir klasik maupun modern, tetapi juga dari semangat zaman di mana peristiwa tersebut terjadi untuk mengetahui pesan dasar yang dikehendaki oleh teks. Hal ini dapat diketahui dengan memperhatikan kaidah pengambilan makna nash Alquran yang difokuskan pada keumuman lafadz dengan memperhatikan kekhususan sabab (al-ibrat bi umum al-lafzh ma’a mura’at khusus al-sabab). Penafsiran Alquran dengan mempertimbangkan dimensi historisitasnya akan mengantarkan kepada penafsiran yang lebih terbuka dan dialogis dengan budaya lain tanpa harus memutuskan diri dari prinsip-prinsip etika Alquran, dan klaim keuniversalan Alquran tercermin dalam tuntutannya untuk tindakan praktis. Kata Kunci: Asba>b al-nuzu>l; sosio-historis; Alquran; teks.

__________________________ DOI: 10.15575/jw.v2i1.863 Received:October 2016;Accepted: June 2017; Published: June 2017

Reinterpretasi Asba>b Al-Nuzu>l bagi Penafsiran Alquran

Irma Riyani dan Yeni Huriani

A. PENDAHULUAN Alquran sebagai wahyu Ilahi ditujukan sebagai petunjuk bagi umat manusia dengan sangat memperhatikan kebutuhan yang ada pada realitas. Hal ini sangat terlihat jelas pada saat penurunan wahyu yang membutuhkan waktu + 23 tahun dengan berdialog langsung dengan realitas masyarakat dan persoalanpersoalan empiris yang dihadapi oleh masyarakat pada waktu itu. Nabi Muhammad dan para sahabatnya dalam memahami wahyu tersebut sebenarnya telah menciptakan suatu dunia baru dengan mempertemukan wahyu dengan kondisi kongkret.1 Yang kemudian dipandang sebagai sebab turunnya wahyu (Asba>b al-nuzu>l ). Namun demikian, walaupun para ulama tafsir menekankan akan pentingnya pengetahuan tentangAsba>b al-nuzu>l ini, baik karena signifikansi historisnya maupun karena bantuannya untuk memahami maksud Alquran, namun dalam penerapannya terhadap penafsiran yang mereka lakukan, sebagian dari mereka nampaknya kurang menyadari makna sesungguhnya dari pesan Asba>b al-nuzu>l tersebut. Hal ini terjadi karena mereka cenderung memahaminya secara tekstual dan hanya sebagai data historis pelengkap, terlebih bagi para ulama tafsir klasik yang menggunakan tafsir bi al-riwayât. Selama ini, pemahaman dan penafsiran Alquran yang dilakukan oleh ulama-ulama tafsir klasik seolah-olah mengabaikan aspek historis-sosiologis tersebut. Walaupun mereka banyak menggunakan periwayatan-periwayatan hadis tentang kondisi-kondisi pada masa awal Islam, namun nampaknya hal itu sebatas deskripsi yang bersifat pasif sebagai pelengkap dan justifikasi bagi pendapat mereka. Sehingga nilai-nilai yang terkandung di dalamnya seolah diabaikan. Sementara itu, para mufassir selanjutnya sampai sekarang, walaupun mereka sedikit lebih terbuka dalam menafsirkan Alquran dengan mulai meninggalkan penjelasan-penjelasan berupa periwayatan-periwayatan, namun 1

Robert D Lee, Mencari Islam Autentik (Bandung: Mizan, 2000), 27.

114

pemahaman mereka terhadap Alquran masih berada dalam bayang-bayang para mufassir pendahulunya. Dengan mulai maraknya pendekatan kontekstual akhir-akhir ini, maka peran Asba>b alnuzu>l sangat diperlukan dalam analisis kontekstual ini dan dianggap penting pembahasannya dan sudah banyak yang menuliskan tentang pentingnya Asba>b al-nuzu>l ini bagi penafsiran Alquran. Zaini2dan Latif3misalnya menyebutkan tentang urgensi asbab an nuzul bagi penafsiran Alquran, akan tetapi penjelasannya masih mengulang teori yang sudah dipaparkan oleh para ulama, sementara tulisan penulis ini berusaha menawarkan reinterpretasi atas teori Asba>b al-nuzu>l yang ada. Berbeda dengan kebanyakan ulama kontemporer, Muhammad Shahrur dalam bukunya Nahwa us}ul al-Jadi>dah4 menyatakan penolakannya terhadap urgensi Asba>b al-nuzu>l bagi penafsiran Alquran. Hal ini didasarkan pada argumen bahwa Asba>b al-nuzu>l hanyalah peristiwa temporal dan posisinya tidak penting karena teks Alquran walau bagaimanapun sifatnya universal. Keterpakuan terhadap Asba>b alnuzu>l , Shahrur mengungkapkan, hanya akan mengurangi nilai universalitas pesan Alqur‟an. Pendapat Shahrur ini tentu saja memiliki kekurangan karena dengan Asba>b al-nuzu>l tidak semata-mata membatasi nilai pesan Alquran untuk konteks saat Alquran diturunkan saja tetapi pada nilai-nilai moralnya, dan ini yang akan dijelaskan dalam tulisan ini.5 Sebab itu, dalam pendekatan terhadap Alquran yang diperlukan bukan sekedar pendekatan yang bersifat normatif, melainkan juga yang terutama adalah pendekatan yang bersifat pemecahan terhadap fenomena sosial

2

Ahmad Zaini, “Asbab Al Nuzul Dan Urgensinya Dalam Memahami Makna Alquran,” Hermeunetik 8, no. 1 (2014). 3 Abdul Latif, “Urgensi Asbab Al-Nuzuldalam Penafsiran Alquran,” Tajdid XIII, no. 2 (2014). 4 Muhammad Shahrur, Nah}w Us}u>lJadi@dah Li AlFiqh Al-Isla>mi@ (Damaskus: Al-Ahali, 2000). 5 Lihat juga M. Thohar Al-Abza, “Kritik Muhammad Shahrur Terhadap Asbab Al-Nuzuldalam Penafsiran Al-Qur‟an,” Jurnal of Qur’an and Hadith Studies – 1, no. 1 (2012).

Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 2, 1 (Juni 2017): 113-130


dan kultural. Hal ini yang sedang banyak dikembangkan khususnya di beberapa perguruan tinggi Islam.6 Jadi, sekarang ini perlu diaktualisasikan kembali sumbangan Islam dalam wacana peradaban dunia dengan cara melakukan reinterpretasi terhadap tradisi yang ada dan bersikap terbuka dan dialogis dengan budaya lain, tanpa harus memutuskan diri dari prinsip-prinsip etika Alquran. Reinterpretasi tersebut pertama harus difokuskan pada analisis historis-sosiologis pada saat Alquran diturunkan. Dan analisis tersebut tidak terlepas dari peran Asba>b al-nuzu>l sebagai kajian historis yang berkaitan langsung dengan turunnya Alquran. Dengan demikian, upaya mereinterpretasikan kembali penggunaan Asba>b al-nuzu>l menjadi sangat penting untuk membangun sistem makna baru yang relevan dengan tuntutan masyarakat kapanpun dan di manapun mereka berada. Untuk tujuan inilah, maka tulisan ini bermaksud untuk menjelaskan tentang upaya reinterpretasi Asba>b al-nuzu>l bagi penafsiran Alquran dengan menggunakan metode analisis-interpretatif: Analisis dilakukan dalam menelaah penggunaan Asba>b alnuzu>l dalam kitab tafsir (Tafsi>r Ibnu Kathi>r dan Tafsir Al-Manar). Interpretatif digunakan dalam upaya mencari pemahaman baru terhadap penggunaan Asba>b al-nuzu>l bagi penafsiran Alquran. Tulisan ini terbagi menjadi lima bagian. Setelah pendahuluan akan dibahas secara singkat teori Asba>b al-nuzu>l , kemudian realitas penggunaan Asba>b al-nuzu>l dalam penafsiran Alquran (dalam tulisan ini dipilih Tafsi>r Ibnu Kathi>r dan Tafsir AlManar), signifikansi reinterpretasi terhadap Asba>b al-nuzu>l akan dipaparkan selanjutnya sebelum bagian akhir tulisan ini yaitu penutup disajikan.

6

Syahrullah Iskandar, “Studi Alquran Dan Integrasi Keilmuan: Studi Kasus di UIN Sunan Gunung Djati Bandung,” Jurnal Wawasan 1, no. 1 (2016).


B. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Pengertian Asba>b al-nuzu>l Asba>b al-nuzu>l berasal dari kata asba>b bentuk jamak dari sabab, sedangkan kata nuzu>l adalah masdar dari - ‫ نزال‬- ‫نزل – ينزل‬ ‫ نزوال‬yang secara bahasa artinya adalah turun atau penurunan. Penurunan di sini berkaitan dengan penurunan wahyu Allah kepada Nabi Muhammad berupa ayat-ayat yang terkumpul dalam Alquran. Dengan demikian, secara bahasa Asba>b al-nuzu>l adalah segala sesuatu yang dengannya turun ayat-ayat Alquran kepada masyarakat Arab melalui Nabi Muhammad. Pengertian Asba>b al-nuzu>l secara istilah adalah:

‫سبب النزول ىو ما نزلت األية أو األيات متحدثة أو‬ ‫مبينة حلكمو أيام وقوعو‬ Sesuatu yang menjadi sebab turunnya ayat atau beberapa ayat, atau suatu pertanyaan yang menjadi sebab turunnya ayat sebagai jawaban atas hukumnya yang diturunkan pada waktu terjadinya suatu peristiwa7 Maksud dari pengertian di atas adalah bahwa suatu peristiwa terjadi atau sebuah pertanyaan terlontar dan dihadapkan kepada Rasulullah, kemudian turun wahyu sebagai penjelasan dari peristiwa atau sebagai jawaban dari pertanyaan tersebut. Dan yang dimaksud dengan )‫ (ايام وقوعه‬adalah ayat-ayat yang turun setelah peristiwa atau pertanyaan tersebut secara langsung atau beberapa saat sesudahnya. Berdasarkan pengertian di atas, Asba>b alnuzu>l terbagi menjadi dua bentuk yaitu: berupa peristiwa dan berupa pertanyaan. Asba>b al-

Al-Zarqani, Mana>hil Al-Irfa>n fi >Ulu>m Al-Qur’a>n (Kairo: Mana>hil Al-Irfa>n fi >Ulu>m Al-Qur’a>n, t.t.), 99.Abu Syuhbah, Al-Madkhal Li Dira>sat Al-Qur’an AlKari>m (Kairo: Maktabah al-Sunnah, 1992), 122. Sementara itu Abdul Rahman al-„Ak memberikan definisi yang lebih umum yaitu: ‫علم يبحث فيو عن أسباب نزول آية أو سوره ووقتها ومكاهنا وغَت ذالك‬ “Ilmu yang membahas tentang sebab-sebab turunnya ayat-ayat atau surat Alqur‟an; waktunya, tempatnya dan lain sebagainya.” Abdul Rahman Al‟Ak, Ushu>l Al-Tafsi>r Wa Qawa>’iduhu(Beirut: Dar Nafais, 1986), 78. 7


115



nuzu>l berupa peristiwa bermacam-macam bentuknya; a) berupa pertengkaran, seperti yang terjadi pada kabilah Aus dan Khazraj dalam surat Ali Imran [3]: 100; b) berupa kesalahan dalam tindakan atau ucapan, seperti kesalahan dalam membaca surat dalam shalat untuk surat al-Nisa [4]: 42; c) berupa cita-cita atau keinginan, seperti keinginan Umar bin alKhatab yang disampaikan kepada Rasulullah untuk menjadikan makam Ibrahim sebagai mushala dalam surat al-Baqarah [2]: 125; dan masih banyak peristiwa lainnya. Sementara itu, Asba>b al-nuzu>l berupa pertanyaan pun bermacam-macam bentuknya: a) berupa pertanyaan tentang masa lalu, seperti pertanyaan tentang Dzulqarnain (QS. [18]: 85); b) pertanyaan mengenai peristiwa tentang masa sekarang, seperti pertanyaan tentang ruh (QS. [17]: 85); dan c) pertanyaan mengenai peristiwa tentang masa yang akan datang, seperti tentang datangnya hari kiamat (QS. [7]: 187).8 Adapun cara untuk mengetahui Asba>b alnuzu>l hanya bisa dilakukan dengan jalan periwayatan saja. Periwayatan yang diterima adalah periwayatan dari orang-orang yang menyaksikan turunnya wahyu, yakni Rasulullah dan para sahabat. Kerja akal atau ijtihad tidak bisa diterima untuk menetapkan Asba>b alnuzu>l ayat, kecuali untuk mentarjih apabila ditemukan beberapa periwayatan yang samar tentangnya. Al-Wahidi menegaskan bahwa: “mengetahui Asba>b al-nuzu>l hanya bisa dilakukan dengan jalan periwayatan dan pendengaran dari orang-orang yang menyaksikan turunnya wahyu dan mengetahui peristiwaperistiwa yang menjadi sebabnya. Dan diantara orang-orang tersebut adalah Rasulullah, para sahabat, dan sebagian tabi‟in.”9

Asba>b al-nuzu>lmasing-masing ayat tersebut dapat dilihat dalam kitab al-Wahidi, op.cit, dan Jalaluddin AlSuyuthi, Luba>b Al-Nuqu>l fi> Asba>b al-nuzu>l (Riyadh: Maktabah al-Riya>dh} al-Hadi}thsah, t.t.). 9 Abi al-Hasan Ali bin Ahmad Al-Wahidi, Asba>b alnuzu>l(Dammam: Dar al-Ishlah, 1992), 8. 8

116

a. ‘Umu>m al-Lafz} dan Khus}u>s} al-saba>b Istilah ‘Umu>m al-Lafz}dan khus}us> } al-saba>b dalam hal ini adalah permasalahan yang sering kali menjadi perdebatan di kalangan ulama, baik ulama tafsir maupun ulama ushul. Kedua istilah tersebut berkaitan dengan pengambilan suatu hukum dari sebuah ayat, apakah yang dipakai keumuman lafadz dari ayat ataukah kekhususan sebabnya. Perdebatan ini telah menimbulkan dua golongan dalam pengambilan hukum ayat Alquran. Golongan yang berpegang pada kaidah:

‫العربة بعموم اللفظ ال خبصوص السبب‬ “Sebuah ibrah itu diambil dari keumuman lafadznya dan bukan dari kekhususan sebabnya.” Dan golongan yang berpegang pada kaidah:

‫العربة خبصوص السبب ال بعموم اللفظ‬ “sebuah ibrah itu diambil dari kekhususan sebabnya dan bukan dari keumuman lafsdz ayat.” Kedua golongan tersebut mempunyai argumentasi masing-masing dalam menguatkan pendapat mereka.

b. Al-Ibrah bi ‘Umu>m al-Lafz}} lâ bi Khus}u>s} al-saba>b Sebagian besar ulama, baik ahli hukum maupun ahli tafsir, berpegang pada kaidah ini. Mereka menyatakan bahwa apabila turun sebuah ayat, maka hukum yang diambil dari ayat tersebut adalah dengan melihat keumuman yang ditunjukan secara langsung oleh lafal ayat tersebut. Artinya adalah bahwa hukum ayat tersebut tidak terbatas hanya bagi orang yang menjadi sebab turunnya ayat tersebut dan bagi orang lain di luar sebab tadi. Sebagai contoh adalah ayat Alquran surat al-Nur [24]: 6:

ِ َّ ‫اج ُه ْم َوََلْ يَ ُك ْن َّذلُ ْم ُش َه َدآءُ إِالَّ أَن ُف ُس ُه ْم‬ َ ‫ين يَ ْرُمو َن أ َْزَو‬ َ ‫َوٱلذ‬ ِ ِ َّ ‫ات بِ للَّ ِو إِنَّو لَ ِمن‬ ٍ ‫فَ هااةُ أَ ِد ِىم أَرب َشهاا‬ ‫ُت‬ َ َ ُ َْ ْ َ َ َ َ َ ‫ٱلصااق‬ َ ُ

“Dan orang-orang yang menuduh isterinya (berzina), padahal mereka tidak mempunyai saksi-saksi selain diri mereka sendiri………”



Saba>b al-nuzu>l ayat ini adalah berkenaan dengan Hilal bin Umayyah yang mendapati istrinya berzina dengan lelaki lain, sementara ia sendiri yang melihat kejadian itu dan tidak ada saksi lain. Maka turunlah ayat ini untu menjelaskan hukumnya. Hukum ayat tersebut tidak hanya berlaku bagi Hilal bin Umayyah tetapi juga untuk orang lain yang mengalami kasus yang sama seperti Hilal, dan keumuman hukum tersebut dapat terlihat langsung dari lafadznya (‫)الذين‬. Golongan ini pun memberikan beberapa argumen untuk menguatkan pendapat mereka: 1. Yang dapat dijadikan hujjah adalah lafalsyar’i dan bukan kondisi yang mengelilinginya. 2. Keumuman lafal dapat diambil secara langsung dari ayat tersebut. 3. Kebanyakan sahabat dan mujtahid mengambil keumuman lafal dan bukan kekhususan sabab.10

c. Al-Ibrah bi Khus}u>s} al-saba>b la> bi‘Umu>m al-Lafz} Golongan ulama yang menggunakan kaidah ini menyatakan bahwa hukum yang dikandung oleh suatu ayat terbatas bagi peristiwa atau orang yang menjadi sebab turunnya ayat tersebut. Adapun hukum yang berlaku bagi orang lain yang berada di luar sebab tadi tidak dapat diketahui secara langsung dari lafal ayat tersebut, melainkan dari dalil lain yang berupa qiyas11 jika memenuhi syarat qiyas atau dihukumi dengan hadis Nabi:


12

)‫ (احلديث‬.‫كمى على الوا د كمى على اجلماعة‬

“hukumku atas seseorang adalah hukumku atas orang banyak.” Golongan ini pun mengemukakan argumentasi mereka di antaranya adalah: 1. Ijma’ yang tidak berlaku tentang ketidakbolehan mengeluarkan sebab dari hukum lafal yang umum yang datang dengan sebab khusus, walaupun ada mukhasisnya. lafal yang umum tersebut tidak terbatas pada orang yang menjadi sebab saja dan tidak berlaku bagi yang lainnya. 2. Periwayatan Asba>b al-nuzu>l yang telah dikumpulkan oleh para ulama akan berguna dengan memberlakukan kaidah ini. 3. Penangguhan turunnya ayat sebagai keterangan dan jawaban dengan peristiwa atau pertanyaan menunjukan keharusan untuk memperhatikan sebab. 4. Persesuaian antara pernyataan dan jawaban adalah wajib dalam pandangan hikmah dan ilmu balaghah, dalam hal ini akan terjadi dengan adanya persamaan antara lafal yang umum dengan sebabnya yang khusus.13 Setelah memperhatikan kedua pendapat di atas, maka dapat diketahui bahwa permasalahan yang diperdebatkan oleh kedua golongan tersebut adalah seputar penerapan hukum bagi orang atau kondisi di luar sebab turunnya ayat. Kedua golongan tersebut mengakui keberlakuan hukum bagi orang atau kondisi di luar

12

Pernyataan ini bukanlah sebuah hadis melainkan makna yang diambil dari sebuah hadis Nabi Saw. yang berbunyi: ‫أخربنا حممد بن ب ار قال دثنا عبد الرمحن قال دثنا سفيان عن حممد بن ادلنكدر عن‬ Al-Zarqani, Mana>hil Al-Irfa>n fi >Ulu>m Al-Qur’a>n, 121-122. 11 Qiyas adalah: ,‫ ىف كم الذى ورا بو النص‬,‫احلاق واقعة ال نص على كمها بواقعة ورا نص حبكمها‬ 10

.‫لتساوى الواقعتُت ىف علة ىذا احلكم‬ “Menghubungkan suatu perkara yang tidak ada nash hukumnya kepada perkara lain yang ada nash hukumnya karena adanya persamaan antara kedua perkara tersebut dalam illat hukumnya.” Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushu>l Fiqh (Kairo: Maktabah Da‟wah alIslamiyah, 1968), 52.

‫ أتيت النيب صلى اهلل عليو و سلم يف نسوة من األنصار نبايعو‬: ‫أميمة بنت رقيقة أهنا قالت‬ ‫فقلنا يا رسول اهلل نبايعك على أن ال ن رك باهلل شيئا وال نسرق وال نزين وال نأيت ببهتان‬ ‫نفًتيو بُت أيدينا وأرجلنا وال نعصيك يف معروف قال فيما استطعنت وأطقنت قالت قلنا اهلل‬ ‫ورسولو أر م بنا ىلم نبايعك يا رسول اهلل فقال رسول اهلل صلى اهلل عليو و سلم إين ال‬ ‫أصافح النساء إمنا قويل دلائة امرأة كقويل المرأة وا دة أو مثل قويل المرأة وا دة‬ Imam Al-Nasa‟iy, Sunan Al-Nasa’iy (Riyadh: Dar al-Salam li Nasyr wa al-Tanzi‟, 1999), 583. Hadis ini adalah shahih, semua sanadnya bersambung dan mencapai derajat thiqat, afd{al. Yusuf Mizzy, Tahdib Al-Kamal Fi Asma’ Al-Rijal (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), 11, 22. 13 Imam Al-Nasa‟iy, Sunan Al-Nasa’iy, 123-124.


117



sebab, yang berbeda adalah masalah penerapannya. Golongan pertama menerapkannya secara langsung dari lafal ayat tersebut, sementara golongan kedua menetapkan secara tidak langsung tetapi dengan qiyas atau hadis Nabi tersebut di atas. Kedua pendapat tersebut hendaknya tidak dipertentangkan secara ekstrim satu dengan yang lainnya, tetapi harus dicari cara untuk menyatukan kedua pendapat tersebut. Penulis sependapat dengan pendapat golongan pertama untuk mengambil keumuman lafal ayat, karena Alquran diturunkan tidak hanya untuk orang Arab saja tetapi untuk seluruh manusia, namun penulis juga sependapat dengan golongan kedua dalam hal memperhatikan Asba>b al-nuzu>l -nya dan semua peristiwa yang menjadi latarnya. 1. Ta’adud al-Saba>b Permasalahan lain yang muncul seputar Asba>b al-nuzu>l adalah adanya beberapa periwayatan yang berbeda-beda dalam menetapkan Asba>b al-nuzu>l untuk sebuah ayat. Hal ini tentu saja akan membingungkan kita dalam memilih Asba>b al-nuzu>l yang sebenarnya dari ayat tersebut, terlebih lagi apabila kedua periwayatan tersebut sama kuatnya. Oleh sebab itu kemudian muncul istilah ta’adud al-saba>b. Yang dimaksud dengan ta’adud al-saba>b adalah adanya beberapa riwayat yang berbeda tentang sebuah ayat yang turun. Yang harus dilakukan apabila dihadapkan kepada persoalan tersebut adalah dengan meneliti periwayatan-periwayatan tersebut, untuk mengetahui periwayatan yang dipegangi. Kemungkinan-kemungkinan yang akan terjadi setelah dilakukan penelitian antara lain adalah: a. Salah satu dari periwayatan tersebut adalah shahih dan yang lainnya adalah dha‟if. Contohnya adalah saba>b al-nuzu>l surat alDhuha:

‫ أخرجو ال يخان وغَتمها عن جندب اشتكى النيب‬‫ فأتتو امرأة‬،‫صلى اهلل عليو وسلم فلم يقم ليلة أوليلتُت‬ ،‫ يا حممد ما أرى شيطانك إال قد تركك‬:‫فقالت‬

118

‫فأنزل اهلل ( " والضحى والليل إذا سجى ما واعك‬ .)‫ربك وما قلى‬14 ‫ أخرج الطرباين وابن أيب شيبة عن فص عن‬‫ميسرة عن أمو عن أمها وكانت خاام رسول اهلل‬ ‫صلى الو عليو وسلم أن جروا اخل بيت النيب صلى‬ ‫ فمكث‬،‫اهلل عليو وسلم فدخل حتت السرير فمات‬ ‫النيب صلى اهلل عليو وسلم أربعة أيام ال ينزل عليو‬ ‫ يا خولة ما دث يف بيت رسول اهلل‬:‫ فقال‬،‫الو ي‬ ‫ فقلت يف‬،‫صلى اهلل عليو وسلم؟ جربيل ال يأتيٍت‬ ‫ فأىويت بادلكنسة‬،‫ لوىيأت البيت وكنستو‬:‫نفسي‬ ‫حتت السرير فأخرجت جرواً فجاء النيب صلى اهلل‬ ‫ وكان إذا نزل عليو أخذتو‬،‫عليو وسلم ترعد حليتو‬ ‫ إىل قولو‬- ‫ والضحى‬- ‫ فأنزل اهلل‬،‫الرعدة‬ )‫(فًتضى‬15 Hadis pertama adalah shahih diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, sementara hadis yang kedua memang lebih dikenal sebagai sabab al-nuzul surat al-Dhuha, namun hadis ini adalah gharib dari segi sanadnya. b. Apabila kedua periwayatan tersebut shahih tetapi ada kemungkinan untuk ditarjih, maka yang diambil adalah periwayatan dari Bukhari dan Turmudzi mengenai saba>b al-nuzu>l surat al-Isra ayat 85.

‫أخرج البخاري عن ابن مسعوا قال كنت أم ي م النيب‬ ‫صلى اهلل عليو وسلم بادلدينة وىو متوكئ على عسيب‬ ‫فمر بنفر من قريش فقال بعضهم لو سألتموه فقالوا‬ ‫دثنا عن الروح فقام ساعة ورف رأسو فعرفت أنو يو ى‬

Al-Suyuthi, Luba>b Al-Nuqu>l fi> Asba>b al-nuzu>l, 33.Bandingkan dengan Al-Wahidi,Asba>b al-nuzu>l, 456457. 15 Al-Suyuthi, Luba>b Al-Nuqu>l fi> Asba>b al-nuzu>l. 14



‫إليو ىت صعد الو ي مث قال الروح من أمر ريب وما‬ ‫أوتيتم من العلم إال قليال‬ ‫ قالت قريش‬:‫الًتمذي وصححو عن ابن عباس قال‬ ‫ اسألوا‬:‫ فقالوا‬،‫ أعطونا شيئاً نسأل ىذا الرجل‬:‫لليهوا‬ 16 )‫عن الروح فسألوه فأنزل اهلل ( ويسألونك عن الروح‬ Hadis al-Bukhari lebih diterima dari hadis Turmudzi dengan alasan: (1)Periwayatan Bukhari lebih shahih dibandingkan dengan periwayatan Turmudzi berdasarkan kesepakatan para ulama hadis. (2)Dalam periwayatan Bukhari ada Ibn Mas‟ud yang menyaksikan turunnya ayat tersebut. c. Apabila kedua periwayatan tersebut shahih tetapi tidak memungkinkan untuk ditarjih, maka ada kemungkinan bahwa yang kedua merupakan peristiwa susulan setelah turunnya ayat. Contohnya adalah saba>b al-nuzu>l surat al-Nur ayat 6, sebab pertama adalah berkenaan dengan kejadian yang menimpa kepada Hilal bin Umayyah kemudian menyusul peristiwa yang terjadi pada Uwaimir. d. Kedua periwayatan tersebut sama sahihnya dan sama kuatnya sehingga tidak ada kemungkinan untuk ditarjih ataupun bukan merupakan peristiwa susulan, maka diyakini bahwa terdapat pengulangan turunnya wahyu atas ayat yang sama. Contohnya adalah saba>b al-nuzu>l surat al-Nahl ayat 126-127 yang turun pada kesempatan berbeda dalam jarak waktu yang lama. 2. Ta’adud al-Na>zil Kebalikan dari permasalahan di atas adalah apabila terdapat beberapa ayat yang turun karena sebab yang satu. Dan dalam hal ini sepertinya tidak terdapat permasalahan yang serius karena hal tersebut adalah hal yang mungkin terjadi. Seperti yang terjadi pada surat al-Taubah [9]: 74 dan al-Mujadilah [58]:


18-19 yang mempunyai sebab yang sama, yaitu:

‫ما أخرجو ابن جرير عن ابن عباس قال كان رسول‬ :‫اهلل صلى اهلل عليو وسلم جالساً يف ظل جرة فقال‬ ‫ فطل رجل‬،‫إنو سيأتيكم إنسان ينظر بعيٍت شيطان‬ :‫ فدعاه رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم فقال‬،‫أزرق‬ ‫عالم ت تمٍت أنت وأصحابك؟ فانطلق الرجل فجاء‬ ،‫ فحلفوا باهلل ما قالوا ىت جتاوز عنهم‬،‫أصحابو‬ 17 .‫ مات قالوا) اآلية‬........‫فأنزل اهلل (حيلفون باهلل‬ Contoh lainnya adalah tentang turunnya ayat-ayat tentang wanita dalam suraat Ali Imran [3]: 159, al-Ahzab [33]: 35 dan al-Nisa [4]: 32 dengan satu sebab yaitu pertanyaan Ummu Salamah. Namun, apabila kita teliti pertanyaan Ummu Salamah tersebut tidak termasuk dalam ta’adud al-na>zil, karena pertanyaan yang dikemukakan olehnya pun berbedabeda dan kemungkinan dikemukakan dalam kesempatan yang berbeda. Hanya saja, karena materinya tentang permaslahan yang sama yaitu tentang perempuan maka dikategorikan sebagai ta’adud al-na>zil. 2. Penggunaan Asba>b al-nuzu>l dalam Tafsir Alquran Para penafsir Alquran berusaha menghadirkan teks Alquran di tengah masyarakat untuk bisa dengan mudah dipahami, ditafsirkan, diterjemahkan dan didialogkan oleh masyarakat tersebut dalam rangka menafsirkan realitas sosial. Untuk hal tersebut, tantangan yang muncul dalam memahami teks kemudian, bukan hanya pada pemahaman realitas teks dan penerima pertama saja tetapi juga dengan realitas masyarakat Muslim di berbagai tempat dan kultur yang berbeda.18

17

Al-Suyuthi, Luba>b Al-Nuqu>l fi> Asba>b al-nuzu>l, 34. Bandingkan dengan Al-Wahidi,Asba>b al-nuzu>l, 291. 16

Al-Suyuthi, Lubâb Al-Nuqûl Fi Asbâb Al-Nuzûl. hlm. 35. Bandingkan dengan Al-Wahidi, Asba>b alnuzu>l, 205. 18 Komarudin Hidayat, Memahami Bahasa Agama (Jakarta: Paramadina, 1996), 10.


119



Untuk memahami Alquran dengan mempertimbangkan dan menelusuri kondisi sosialhistoris tidak terlepas dari peran Asba>b alnuzu>l sebagai kajian historis yang berkaitan langsung dengan turunnya Alquran. Pengetahuan tentang Asba>b al-nuzu>l merupakan hal penting apabila kita hendak memahami Alquran dan menjadi salah satu syarat yang harus dikuasai oleh para ulama yang hendak menafsirkan Alquran disamping ilmuilmu lainnya.19 Karena dengan mengetahui Asba>b al-nuzu>l akan mengantarkan kita pada pengetahuan tentang makna-makna dan maksud-maksud Alquran serta mengetahui kejadian-kejadian yang menyertai turunnya sebuah ayat.20 Selain itu, juga untuk mengetahui hikmah dibalik pembentukan hukum syara‟ dan menghilangkan persangkaan yang sempit mengenai makna sebuah ayat. Ibnu Taimiyah juga menegaskan bahwa mengetahui Asba>b alnuzu>l membantu mengetahui makna Alquran, karena dengan mengetahui sebab akan mengantarkan pada pengetahuan tentang musabab.21 Apabila kita menelaah kitab-kitab tafsir terdahulu, maka kita dapati bahwa mereka memang memasukan dan menuliskan Asba>b alnuzu>l , namun nampaknya penyajian mereka terhadap Asba>b al-nuzu>l dalam tafsirnya hanya sebatas pelengkap saja tanpa menghubungkannya dengan penafsiran. Sebagaimana kita ketahui bahwa penafsiran mereka bersifat parsial sehingga penjelasannya terkesan terpecah-pecah dan tidak utuh. Selain itu, juga penafsiran mereka lebih ditekankan pada bidang teologi dan fiqh. Kecenderungan mufasir klasik pada pembahasan seputar masalah teologi dan fiqh telah mengakibatkan umat Islam terlena pada permasalahan tersebut sampai hal tersebut terlembagakan dengan kepentingan pemerintahan dan ideologi. Yang selanjutnya hasil pemikir-

Muhammad Husain Al-Dzahabi, Al-Tafsi>r Wa AlMufassiru>n (Beirut: Dar al-Fikr, 1976).hlm. 267. 20 Al-Wahidi, Asba>b al-nuzu>l, 8. 21 Jalaluddin Al-Suyuthi, Al-Itqa>n Fi> Ulu>m AlQur’an (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.).hlm. 29. Lihat juga Syuhbah, Al-Madkhal Li Dira>sat Al-Qur’an Al-Kari>m, 19

123.

120

an tersebut melintasi ruang dan waktu sebagai pernyataan-pernyataan yang dikutip secara turun-temurun (bahkan sampai sekarang) tanpa mempertanyakan dengan kemungkinan kondisi-kondisi yang dihadapi. Sementara itu, sebagian mufasir modern seolah-olah hendak memutuskan penafsiran mereka dari Asba>b al-nuzu>l. Mereka berpandangan bahwa Asba>b al-nuzu>l hanya berupa qarinah-qarinah di seputar nash atau kondisi eksternal dari pewahyuan dan tidak dijadikan sebagai alasan yang tanpanya sebuah ayat tidak akan diturunkan.22 Dalam hal ini mereka melihat bahwa Asba>b al-nuzu>l tidak memberikan pengaruh yang berarti bagi penafsiran Alquran. Berikut ini akan dipaparkan mengenai penggunaan Asba>b al-nuzu>l olehulama tafsir dalam melengkapi penafsirannya. Kitab tafsir yang dipilih adalah Tafsi>r Ibnu Kathi>r mewakili kitab tafsir klasik dan Tafsir alManar sebagai representasi dari tafsir modern. Kedua tafsir ini dipilih berdasarkan perbedaan dari berbagai aspek seperti masa, metode dan pendekatan yang dipergunakan oleh masingmasing tafsir tersebut untuk melihat perbedaan dan persamaan dari kedua tafsir tersebut dalam menggunakan Asba>b al-nuzu>l bagi penafsiran Alquran. a. PenggunaanAsba>b al-nuzu>l dalam Tafsi>r

Ibnu Kathi>r Dalam menafsirkan ayat-ayat Alquran, Ibnu Kathir banyak menggunakan periwayatan-periwayatan hadis. Begitu juga dalam periwayatan-periwayatan yang berhubungan dengan Asba>b al-nuzu>l ayat. Ibnu Kathir terkadang menyajikan beberapa versi hadis yang termasuk atau dijadikan sebagai Asba>b al-nuzu>l sebuah ayat. Namun sepertinya penyebutan Asba>b al-nuzu>l tersebut tidak berpengaruh banyak dalam penafsiran yang beliau lakukan. Ibnu Kathir cenderung untuk menafsirkan ayat-ayat Alquran secara tekstual. Implikasi sosial kemasyarakatan tidak terlihat

Bint Al-Syathi‟, Tafsi>r Baya>ni Li Al-Qur’a>n AlKari>m (Kairo: Dar al-Ma‟arif, 1968), 8-9. 22



dalam penjelasannya, baik dalam masalah penetapan hukum maupun hal-hal yang bersifat mu’amalah. Asba>b al-nuzu>l dalam hal ini hanya berperan sebagai sebuah informasi yang dapat menambah penjelasan yang berhubungan dengan sebuah ayat dan belum dipahami sebagai sebuah konteks sosio-historis yang di dalamnya mengimplikasikan sebuah motif yang harus diambil dari kejadian tersebut. Penafsiran yang dilakukan oleh ulama tafsir klasik kebanyakan memang lebih difokuskan kepada teks, semuanya berpusat kepada teks dan belum memberikan perhatian terhadap audiens di mana tafsir tersebut akan dibaca. Sehingga penafsirannya cenderung tekstualis. Sementara itu, kalau kita perhatikan semangat Asba>b al-nuzu>l itu adalah menunjukan bahwa yang dipentingkan oleh Allah adalah masyarakat, yakni bagaimanapun menciptakan masyarakat yang baik sesuai dengan petunjuk Alquran. dan tentunya petunjuk-petunjuk yang ada dalam Alquran pun tidak dimaksudkan untuk menyusahkan dalam pelaksanaannya. Sebagai contoh adalah penafsiran tentang pengharaman khamr yang turun dalam tiga tahap, yaitu dalam QS. al-Baqarah [2]: 219, alNisa [4]: 43 dan al-Maidah [5]: 90. Ibnu Kathir menyebutkan saba>b al-nuzu>l ayat-ayat tersebut sebagai berikut:

‫ دثنا‬،‫ دثنا َخلَف بن الوليد‬:‫وقال اإلمام أمحد‬ ‫ عن عمر‬،‫ عن أيب َمْي َسرة‬،‫ عن أيب إسحاق‬،‫إسرائيل‬ ‫ دلا نزل‬:‫) أنو قال‬5 ( ]‫بن اخلطاب [رضي اهلل عنو‬ .‫ اللهم بَ ُّت لنا يف اخلمر بيانًا شافيًا‬:‫حترمي اخلمر قال‬ ‫ك َع ِن‬ َ َ‫ { يَ ْسأَلُون‬:‫فنزلت ىذه اآلية اليت يف البقرة‬ ‫اخلَ ْم ِر َوالْ َمْي ِس ِر قُ ْل فِي ِه َما إِ ْمثٌ َكبَِتٌ } فَ ُدعي عمر‬ ْ ‫ اللهم بُت لنا يف اخلمر بيانًا‬:‫ فقال‬،‫فقرئت عليو‬ ‫ { يَا أَيُّ َها‬:‫ فنزلت اآلية اليت يف سورة النساء‬.‫شافيًا‬ ِ َّ ‫الصال َة َوأَنْتُ ْم ُس َك َارى } فكان‬ َّ ‫ين َآمنُوا ال تَ ْقَربُوا‬ َ ‫الذ‬ ‫) منااي رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم إذا أقام‬6(

‫ فدعي عمر‬.‫ أال يقربن الصالة سكران‬:‫الصالة نااى‬


‫ اللهم بُت لنا يف اخلمر بيانًا‬:‫ فقال‬،‫فقرئت عليو‬ ‫ فدعي عمر‬،‫ فنزلت اآلية اليت يف ادلائدة‬.‫شافيًا‬ ‫ { فَ َه ْل أَنْتُ ْم ُمْنتَ ُهو َن } قال‬:‫فقرئت عليو فلما بلغ‬ 23

)7( .‫ انتهينا‬:‫عمر‬ ‫ دثنا‬،‫عمار‬ َّ ‫ دثنا حممد بن‬:‫قال ابن أيب امت‬ َّ ‫عبد الرمحن بن عبد اهلل‬ ‫ دثنا أبو جعفر‬،‫الد ْشتَكي‬ ،‫السلَمي‬ ّ ‫ عن أيب عبد الرمحن‬،‫عن عطاء بن السائب‬ ‫ صن لنا عبد الرمحن بن‬:‫عن علي بن أيب طالب قال‬ ‫ فأخذت‬،‫ فدعانا وسقانا من اخلمر‬،‫عوف طعاما‬ ِ ‫ و‬،‫اخلمر منا‬ :‫قال‬- ‫ضرت الصالةُ فقدَّموا فالنا‬ ‫ وحنن‬،‫ ما أعبد ما تعبدون‬،‫ قل يا أيها الكافرون‬:‫فقرأ‬ ‫) فأنزل اهلل تعاىل { يَا‬7 ( ]‫ [قال‬.‫نعبد ما تعبدون‬ ِ َّ ‫الصال َة َوأَنْتُ ْم ُس َك َارى َ َّىت‬ َّ ‫ين َآمنُوا ال تَ ْقَربُوا‬ َ ‫أَيُّ َها الذ‬ } ‫تَ ْعلَ ُموا َما تَ ُقولُو َن‬

‫ وكذا رواه الًتمذي عن عبد‬،‫ىكذا رواه ابن أيب امت‬ َّ ‫ عن عبد الرمحن‬،‫) بن ُمحَْي ٍد‬8( :‫ وقال‬،‫ بو‬،‫الد ْشتَكي‬ 24 . )9( ‫سن صحيح‬ ،‫ قدم رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم ادلدينة‬،‫مرات‬ ‫ فسألوا رسول اهلل‬،‫وىم ي ربون اخلمر ويأكلون ادليسر‬ ‫ك‬ َ َ‫ { يَ ْسأَلُون‬:‫ فأنزل اهلل‬،‫صلى اهلل عليو وسلم عنهما‬ ِ ‫اخلَ ْم ِر َوالْ َمْي ِس ِر قُ ْل فِي ِه َما إِ ْمثٌ َكبَِتٌ َوَمنَافِ ُ لِلن‬ ‫َّاس‬ ْ ‫َع ِن‬

‫ ما‬:‫ فقال الناس‬.]219 :‫} إىل آخر اآلية [البقرة‬ ‫ { فِي ِه َما إِ ْمثٌ َكبَِتٌ } وكانوا‬:‫ إمنا قال‬،‫رم علينا‬ ‫ ىت كان يوما من األيام صلى رجل‬،‫ي ربون اخلمر‬

Ibnu Kathir, Tafsi>r Al-Qur’a>n Al-Az}i>m (Kairo: Nahdlah al-Hadîtsah, 1965), 264. 24 Ibnu Kathir menyebutkan beberapa hadis lainnya tentang Asba>b al-nuzu>l ayat 43 surat al-Nisa ini dengan sanad yang berbeda tetapi matannya hampir sama,Ibnu Kathir, Tafsir Al-Qur’ân Al-Adzîm, 530. 23


121



‫ خلط يف‬،‫) فيادلغرب‬8 ( ‫ َّأم أصحابو‬،‫من ادلهاجرين‬ { :‫) آية أغلظ منها‬1 ( ]‫ فأنزل اهلل [عز وجل‬،‫قراءتو‬ ِ َّ ‫الصالةَ َوأَنْتُ ْم ُس َك َارى‬ َّ ‫ين َآمنُوا ال تَ ْقَربُوا‬ َ ‫يَا أَيُّ َها الذ‬

‫] وكان الناس‬43 :‫َ َّىت تَ ْعلَ ُموا َما تَ ُقولُو َن } [النساء‬ ‫ مث‬.‫ ىت يأيت أ دىم الصالة وىو مفيق‬،‫ي ربون‬ ِ َّ ‫ين َآمنُوا إَِّمنَا‬ َ ‫ { يَا أَيُّ َها الذ‬:‫أنزلت آية أغلظ من ذلك‬ ِ ِ ُ ‫األز‬ ‫س ِم ْن َع َم ِل‬ ْ ْ ‫اب َو‬ َ ْ‫اخلَ ْم ُر َوالْ َمْيس ُر َواألن‬ ُ ‫ص‬ ٌ ‫الم ر ْج‬ ِ ‫ انتهينا‬:‫اجتَنِبُوهُ لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفلِ ُحو َن } قالوا‬ ْ َ‫ال َّْيطَان ف‬ ‫ ناس قتلوا يف سبيل‬،‫ يا رسول اهلل‬:‫ وقال الناس‬.‫ربنا‬ ‫) كانوا‬3 ( ‫) ماتوا على سرفهم‬2 ( ]‫ [وناس‬،‫اهلل‬ ‫رجسا‬ ً ‫ وقد جعلو اهلل‬،‫ي ربون اخلمر ويأكلون ادليسر‬ ‫س َعلَى‬ َ ‫ { لَْي‬:‫من عمل ال يطان؟ فأنزل اهلل تعاىل‬ ِ ‫ات جن‬ ِ ِ َّ ‫الَّ ِذين آمنُوا وع ِملُوا‬ } ‫يما طَعِ ُموا‬ ََ َ َ ٌ َ ُ َ‫الصاحل‬ َ ‫اح ف‬ ‫ "لو‬:‫ وقال النيب صلى اهلل عليو وسلم‬،‫إىل آخر اآلية‬

25

)4 ( .‫ انفرا بو أمحد‬."‫رم عليهم لًتكوه كما تركتم‬

Ibnu Kathir kemudian menjelaskan beberapa periwayatan yang menjelaskan hukum haramnya khamr . Sementara itu, ia tidak memberikan penjelasan tentang alasan pengharaman khamr secara bertahap kepada masyarakat Arab saat itu. Hal ini menjelaskan bahwa Ibnu Kathir lebih mementingkan makna tekstual dari ayat tersebut yang menyatakan keharaman meminum khamr . Sementara, kalau kita perhatikan ayat tentang pengharaman khamr tersebut secara bertahap menunjukan bahwa penetapan hukum tidak bisa secara sekaligus kalau kita menginginkan hukum tersebut dilaksanakan. Masyarakat Arab saat turunnya wahyu adalah masyarakat pengkonsumsi khamr dan bahkan sudah menjadi kebiasaan. Kalau mereka dilarang secara sekaligus maka hal ini akan memberatkan, dan malah penetapan hukum tersebut tidak akan berhasil. Kemudian Allah menjadi-

kan ayat ini turun secara bertahap sesuai dengan kemajuan yang mereka hasilkan mulai dari ayat pertama, kedua dan ketiga tersebut, sehingga tidak memberatkan. Mula-mula mereka mengurangi sedikit demi sedikit kepada penggunaan untuk hal yang bermanfaat, setelah itu menghindari penggunaannya ketika hendak shalat,26 kemudian meninggalkan sama sekali perbuatan tersebut dengan tidak berat hati karena mereka sudah tidak terbiasa lagi meminum khamr. Dengan demikian, Alquran menetapkan hukum secara bertahap agar lebih mudah diterima, dan tidak hanya dalam rangka menyelaraskan teks dengan realitas saja tetapi juga dalam merubah realitas tersebut ke arah yang lebih baik. Itulah yang kemudian harus diperhatikan ketika menafsirkan ayat kepada saba>b al-nuzu>l -nya untuk mengetahui dalam konteks seperti apa sebuah ayat turun, dalam situasi sosial seperti apa dan dalam struktur yang bagaimana ia diturunkan. b. PenggunaanAsba>b al-nuzu>l dalamTafsi>r

Al-Mana>r Sebagai sebuah tafsir yang banyak menggunakan kerja akal, tafsir al-Mana>r jarang menggunakan hadis sebagai penjelasannya kecuali apabila hal tersebut sangat diperlukan untuk memahami makna ayat. Begitu juga dengan penggunaan Asba>b al-nuzu>l , tidak semua ayat (yang mempunyai saba>b al-nuzu>l secara khusus) disebutkan Asba>b al-nuzu>l nya. Abduh berpendapat bahwa Asba>b al-nuzu>l sangat diperlukan ketika membahas ayat tentang hukum, karena peristiwa atau pertanyaan yang dengannya muncul suatu hukum dapat membantu dalam memahami hikmah dan rahasia penetapan hukum tersebut. Sementara untuk ayat-ayat yang membahas masalah tauhid atau akidah Asba>b al-nuzu>l tidak diperlukan, karena makna ayat sudah dapat

26

25

Tafsi>r Al-Qur’a>n Al-Az}i>m, 100.

122

Kita tahu bahwa jarak waktu shalat berdekatan, sehingga tidak memungkinkan mereka untuk mengkonsumsi khamr dan berusaha secara perlahan-lahan untuk menghentikan meminumnya.




dipahami sejak awal turunnya Alquran.27 Sebab itu dalam penafsirannya, Abduh jarang sekali menggunakan Asba>b al-nuzu>l kecuali pada ayat-ayat tentang hukum. Dan kalaupun Abduh mencantumkan Asba>b al-nuzu>l sebuah ayat, ia selalu memberikan komentar bahwa shahih atau tidaknya periwayatan Asba>b alnuzu>l tersebut tidak akan mempengaruhi untuk memahami makna ayat. Rasyid Ridha menggunakan Asba>b al-nuzu>l lebih luas dan lebih banyak dari pada Abduh, tidak hanya pada ayat-ayat tentang hukum tetapi juga pada ayatayat lainnya yang mempunyai saba>b al-nuzu>l secara khusus.28 Bahkan terkadang ia menyebutkan beberapa versi periwayatan yang berkenaan dengan Asba>b al-nuzu>l atau perbedaan ulama dalam menetapkan Asba>b al-nuzu>l untuk sebuah ayat. Dalam memahami Asba>b al-nuzu>l, baik Abduh maupun Rasyid Ridha berpegang pada kaidah ‫ لعربة بعموم اللفظ ال خبصوص السبب‬sebagaimana pendapat jumhur ulama. Selain itu, yang lebih dipentingkan adalah bagaimana memahami sebuah ayat untuk ditetapkan dalam kehidupan modern dengan perkembangan yang dihadapinya. Sebab itu Abduh sangat mementingkan untuk mengetahui kondisi Arab saat turunnya Alquran untuk memahami situasi turunnya Alquran dalam merespon kezaliman mereka. Beliau juga menekankan akan fungsi Alquran sebagai petunjuk bagi seluruh umat manusia.29 Sebagai contoh adalah dalam menafsirkan ayat tentang kewarisan, setelah menyebutkan saba>b al-nuzu>l ayat tersebut seperti yang dikemukakan Ibnu Kathir (Asba>b al-nuzu>l nomor lima) disajikan seperlunya, Abduh menyatakan bahwa ayat ini berlaku umum yaitu perintah untuk melaksanakan pembagian

27

Muhammad

Rashid

Ridha,

Tafsi>r

Al-

waris dalam Islam.30 Rasyid Ridha mencantumkan beberapa versi lainnya tentang periwayatan Asba>b al-nuzu>l dalam menjelaskan ayat tentang kewarisan ini pada ayat terakhir surat al-Nisa sebagaimana yang dikutip dalam Tafsi>r Ibnu Kathi>r di atas.31 Dalam menafsirkan perbedaan antara lakilaki dan perempuan Abduh menjelaskan bahwa perbedaan tersebut karena laki-laki bertanggung jawab terhadap nafkah perempuan, sementara perempuan hanya bertanggung jawab terhadap dirinya sendiri. Abduh juga meluruskan penafsiran yang mendiskreditkan keberadaan perempuan seperti kurang akal dan banyak menghambur-hamburkan harta. Perbedaan pembagian waris bukan karena alasan tersebut. Kurang akal dan kebiasaan menghambur-hamburkan harta bukan terjadi pada perempuan saja tetapi juga pada lakilaki. Jadi dalam hal ini tergantung orangnya dan tidak ada perbedaan pada laki-laki maupun perempuan.32 Contoh lainnya adalah dalam menjelaskan ayat tentang pengharaman khamr. Abduh hanya menyebutkan Asba>b al-nuzu>l secara singkat dari al-Suyuthi, sedangkan Rasyid Ridha mencantumkan banyak periwayatan mengenai Asba>b al-nuzu>l ayat tersebut seperti yang dikemukakan dalam Tafsi>r Ibnu Kathi>r dengan sedikit penambahan yakni:

‫ إمنا نزل حترمي اخلمر يف قبيلتُت‬:‫عن ابن عباس قال‬ ‫ شربوا فلما أن مثل عبث بعضهم‬،‫من قبائل األنصار‬ ‫ فلما أن صحوا جعل الرجل يرى األثر بوجهو‬،‫ببعض‬ - ‫ أخي فالن‬،‫ صن ىذا يب‬:‫ فيقول‬،‫ورأسو وحليتو‬ ‫) واهلل لو كان‬4 ( ‫وكانوا إخوة ليس يف قلوهبم ضغائن‬ )5 ( ‫ ىت وقعت‬،‫يما ما صن ىذا يب‬ ً ‫يب رؤوفًا ر‬ ‫ { يَا أَيُّ َها‬:‫الضغائن يف قلوهبم فأنزل اهلل ىذه اآلية‬

Mana>r(Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), 56. 28

Sebagai contoh adalah sabab al-nuzûl QS.alMaidah ayat 101 tentang larangan untuk bertanya hal yang akan menyusahkan. Rasyid Ridha mengemukakan beberapa versi Asba>b al-nuzu>l. Muhammad Rashid Ridha, Tafsi>r Al-Mana>r, 125-127. 29 Muhammad Rashid Ridha, Tafsi>r Al-Mana>r, 2425.

Muhammad Rashid Ridha, Tafsi>r Al-Mana>r. Juz 5, 402. 31 Muhammad Rashid Ridha, Tafsi>r Al-Mana>r, Juz 4,54. 32 Muhammad Rashid Ridha, Tafsi>r Al-Mana>r, Juz 5, 403. 30


123



ِ َّ ِ ‫الم‬ ْ ‫ين َآمنُوا إَِّمنَا‬ ْ ‫اب َو‬ ُ ‫األز‬ َ ْ‫اخلَ ْم ُر َوالْ َمْيس ُر َواألن‬ ُ ‫ص‬ َ ‫الذ‬ ِ ‫ِرج‬ ِ * ‫اجتَنِبُوهُ لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفلِ ُحو َن‬ ْ َ‫س م ْن َع َم ِل ال َّْيطَان [ف‬ ٌ ْ ِ ‫ضاءَ ِيف‬ ُ ‫إَِّمنَا يُِر‬ َ ‫يد ال َّْيطَا ُن أَ ْن يُوق َ بَْي نَ ُك ُم الْ َع َد َاوةَ َوالْبَ ْغ‬ ِ ]ِ‫الصالة‬ ْ َّ ‫ص َّد ُك ْم َع ْن ِذ ْك ِر اللَّ ِو َو َع ِن‬ ُ َ‫اخلَ ْم ِر َوالْ َمْيس ِر َوي‬ 33

}‫) فَ َه ْل أَنْتُ ْم ُمْنتَ ُهون‬6(

c. Analisis Terhadap Asba>b al-nuzu>l dalam Tafsi>r Ibnu Kathi>r dan Tafsir Al-Mana>r. Pengetahuan tentang Asba>b al-nuzu>l merupakan salah satu syarat keilmuan yang harus dikuasai oleh seorang penafsir. Syarat ini diajukan dengan tujuan untuk mengetahui kondisi-kondisi yang melatari turunnya ayatayat Alquran untuk memahami maksud ayatayat tersebut. Hampir semua penafsir sepakat akan pentingnya pengetahuan Asba>b al-nuzu>l dan selalu menyebutkan Asba>b al-nuzu>l dalam mengawali penafsirannya terhadap ayat atau surat (apabila ayat atau surat tersebut memiliki Asba>b al-nuzu>l). Hal ini mereka lakukan untuk memberikan penjelasan tentang peristiwaperistiwa yang menyertai turunnya ayat. Pada kitab tafsir klasik seperti Ibnu Kathir penyebutan Asba>b al-nuzu>l tentang suatu ayat biasanya disebutkan beberapa versi periwayatan yang berhubungan dengan ayat tersebut. Hal ini dapat dipahami bahwa ia (dengan tafsir bi al-ma’tsur-nya) banyak mengumpulkan periwayatan tentang pendapat-pendapat yang berasal dari sahabat atau tabi‟in yang periwayatan tersebut disandarkan baik secara langsung maupun tidak langsung kepada Nabi. Penyebutan beberapa periwayatan tentang Asba>b al-nuzu>l atau periwayatan yang berhubungan dengan ayat yang sedang dibahas terkadang membingungkan pembaca tafsir itu sendiri, terlebih apabila penyebutan riwayat tersebut tanpa disertai penilaian dan penyeleksian terlebih dahulu.

Muhammad Rashid Ridha, Tafsi>r Al-Mana>r, Juz. 7, 50. 33

124

Ibnu Kathir, walaupun memberikan penjelasan dan penilaian serta penyeleksian terhadap periwayatan-periwayatan Asba>b al-nuzu>l , namun terkadang banyak juga periwayatan yang luput dari penilaian. Sementara itu ia pun terkadang tidak menyebutkan periwayatan mana yang dipegang, sehingga menimbulkan ketidakjelasan. Kegemaran Ibnu Kathir dalam menghimpun beberapa periwayatan tentang Asba>b alnuzu>l sebuah ayat menunjukan bahwa yang dipentingkan dari Asba>b al-nuzu>l tersebut adalah dari segi peristiwa atau pernyataan yang terjadi dan timbul mengiringi turunnya ayat-ayat Alquran, sehingga motif dan nilai dasar dari peristiwa tersebut seolah terabaikan. Hal ini dapat terlihat dari penafsiran yang dihasilkan oleh Ibnu Kathir lebih bersifat tekstual-normatif. Fokus penafsirannya lebih mengedepankan masalah-masalah fiqh dan teologi dengan penafsiran yang berpusat pada teks sehingga mengabaikan di mana akan dibaca. Sebagaimana contoh di atas tentang Asba>b al-nuzu>l ayat kewarisan, Ibnu Kathir lebih terpaku pada pembahasan seputar perbedaan pembagian waris antara laki-laki dan perempuan serta alasan perbedaan tersebut, yang sebenarnya bukan termasuk alasan yang kuat. Bahkan seolah-olah ia melegitimasi kelemahan-kelemahan perempuan tersebut dengan mencantumkan hadis-hadis untuk menguatkan pendapatnya. Kalau kita memahami Alquran dengan mempertimbangkan Asba>b al-nuzu>l dari segi prinsip-prinsip dasar atau nilai-nilai dasar yang diinginkan dengan turunnya ayat tersebut, kita akan mendapati bahwa sebenarnya Islam sedang memperluas pemberian hak waris, tidak hanya pada laki-laki dewasa tetapi juga pada perempuan dan anak-anak, yang tidak diberikan pada masyarakat Arab praIslam. Dengan demikian, perbedaan pembagian waris bukan didasarkan pada superioritas laki-laki dan inferioritas perempuan tetapi lebih didasarkan pada fungsi dan tanggung jawab mereka dalam masyarakat. Dengan demikian, ketika fungsi dan tanggung jawab



tersebut bergeser atau berubah maka berubah pula pembagiannya. Kajian terhadap aspek sosial kemasyarakatan kurang terlihat dalam Tafsi>r Ibnu Kathi>r, hal ini disebabkan beberapa faktor diantaranya adalah, pertama karena kajian ilmu-ilmu sosial belum ada dan belum populer pada masa tersebut, kedua, ia terpaku pada penafsiran tekstual dan penafsiran yang diberikan oleh para sahabat dan tabiin atau para pendahulunya. Karena faktor tersebut mengakibatkan kurangnya perhatian Ibnu Kathir untuk menghubungkan penafsirannya dengan kondisi di mana ia hidup dengan berbagai tantangan kemanusiaan pada masyarakatnya. Hal tersebut juga mengakibatkan penafsirannya lebih bersifat mengawang dan tidak menyentuh realitas yang ada. Penulisan ini tidak dimaksudkan untuk menafikan keberadaan dan sumbangan yang telah diberikan oleh Ibnu Kathir, walau bagaimanapun ia telah berusaha dengan serius untuk memahami Alquran. tetapi hal tersebut bukan berarti menghalangi kita untuk bersikap kritis terhadap hasil penafsirannya. Dalam tafsir al-Mana>r, Muhammad Abduh sebagai ulama yang dinobatkan sebagai pelopor mufassir modern memberikan penafsiran yang berbeda dari para pendahulunya. Beliau sangat berhati-hati terhadap penjelasan dengan menggunakan riwayat-riwayat hadis dan cenderung menghindarinya. Selain memberikan porsi yang cukup luas terhadap kerja akal, tafsirnya pun terkadang memasukkan unsurunsur pemikiran Barat yang dipelajarinya. Penggunaan akal yang cukup luas dalam tafsir Abduh harus dipahami dari tujuan yang hendak dicapainya yaitu membangkitkan semangat keilmuan di kalangan umat Islam yang saat itu tercebur dalam taklid yang berlebihan yang mengakibatkan kejumudan di dunia Islam. Asba>b al-nuzu>l dalam pandangan Abduh tidak terlalu mengikat dalam memahami ayat Alquran, karena ia berpegang pada keumuman lafal ayat dalam mengambil ibrah. Baginya Asba>b al-nuzu>l diperlukan sejauh hal tersebut dapat membantu memahami makna ayat. Pandangan Abduh tersebut didasarkan pada kehati-hatian Abduh dalam menerima periwa-


yatan hadis, sementara Asba>b al-nuzu>l tersebut tidak dapat dikemukakan kecuali berupa periwayatan dan penetapan periwayatannya pun sering menimbulkan ikhtilaf. Dalam hal ini Abduh tidak ingin terlarut dalam permasalahan seputar periwayatan, karena yang difokuskannya adalah bagaimana menafsirkan Alquran untuk memenuhi kebutuhan masyarakatnya. Tafsir al-Mana>r yang pada awalnya bersifat sangat rasional (terutama untuk penafsiran Abduh), pada tahap selanjutnya derajat rasionalitasnya berkurang. Rasyid Ridha yang banyak terpengaruh oleh ulama pendahulunya terutama Ibnu Taimiya dan Ibnu Kathir,34 menggiring kita kembali pada penafsiran model ulama klasik dengan menggunakan periwayatan-periwayatan dalam menjelaskan tafsirnya, sehingga hasil penafsirannya menyerupai apa yang telah ditafsirkan ulama sebelumnya. Namun memang terdapat beberapa pemikiran baru dalam tafsir al-Mana>r yang dapat membedakannya dari tafsir sebelumnya. Dan hal tersebut sedikit banyak terpengaruh oleh modernitas yang sedang melanda dunia Islam saat itu. Starting point Abduh dalam melakukan penafsiran terhadap Alquran adalah masyarakat, sehingga semangat zaman menjadi pertimbangan dalam penafsirannya. Ibnu Kathir, starting point penafsirannya adalah teks, sehingga semangat zaman kurang diperhatikan. Di sinilah perlu adanya pemahaman baru bagi Asba>b al-nuzu>l sehingga penafsiran terhadap Alquran tidak hanya berusaha untuk mengungkap makna lewat teks saja tetapi juga dengan melakukan analog terhadap konteks sosio-historis di mana sebuah penafsiran muncul. Sehingga yang lebih dipentingkan adalah bagaimana Alquran bisa merespon kondisi

34

Kesamaan pendapat antara Ibnu Kathîr dan Rasyid Ridha didasarkan karena mereka berdua sangat mengagumi Ibnu Taimiya, sehingga yang dikutip oleh Ibnu Kathîr dikutip juga oleh Rasyid Ridha dari sumber yang sama. Namun yang paling terlihat pengaruh Ibnu Kathîr terhadap Rasyid Ridha adalah dalam hal munasabah ayat.


125



zamannya yang selalu berubah dari kondisi sebelumnya serta masyarakat yang dituju oleh penafsiran tersebut. Perubahan masyarakat tidak bisa kita hindari, sebab itu yang sekarang harus dilakukan adalah bagaimana agar masyarakat tidak kehilangan pegangan dalam kondisi tersebut dan bagaimana agar Alquran tetap menjadi jalan untuk mencari solusi hidup. Dengan demikian, memahami Asba>b alnuzu>l sangat penting untuk menelusuri (sekali lagi) nilai-nilai dasar dan pesan moralnya dan bukan data historisnya sehingga pesan dasar dari peristiwa tersebut dapat diperoleh dan diberlakukan pada setiap waktu dan tempat. 3. Upaya dan Signifikansi Reinterpretasi Asba>b al-nuzu>l untuk Penafsiran Alquran Penelusuran terhadap Asba>b al-nuzu>l ini sangat penting karena signifikansi historisnya dan memahami inti dari perintah-perintah tertentu. Namun para ulama tafsir kebanyakan terjebak pada informasi tentang kepentingan historisitasnya saja dan cenderung mengabaikan untuk memahami inti dari perintah dengan dimunculkannya peristiwa tersebut. Oleh sebab itu, Asba>b al-nuzu>l kurang memberikan pengaruh yang cukup berarti bagi penafsiran yang mereka hasilkan. Asba>b al-nuzu>l bagi mereka hanya berupa pelengkap dan informasi yang berhubungan dengan ayat yang sedang ditafsirkan. Penafsiran yang mereka hasilkan pun lebih bersifat tekstual normatif. Reinterpretasi Asba>b al-nuzu>l dalam penelitian ini adalah sebuah proses untuk melakukan penafsiran ulang terhadap penggunaan Asba>b al-nuzu>l bagi penafsiran Alquran. Upaya reinterpretasi Asba>b al-nuzu>l ini dilakukan dengan alasan bahwa pemahaman dan penggunaan terhadap Asba>b al-nuzu>l yang ada dirasakan belum bisa memberikan pengaruh terhadap proses penafsiran dengan memperhatikan realitas yang ada. Dengan demikian, reinterpretasi menjadi penting untuk menemukan kegunaan dari Asba>b al-nuzu>l tersebut bagi penafsiran Alquran, sehingga Alquran sebagai sebuah teks tidak terlepas dari konteksnya. Untuk itu, ada beberapa hal yang perlu ditinjau ulang dari teori-teori Asba>b al-nuzu>l di antaranya adalah

126

pada wilayah kajian umu>m al-lafz} dan Khus}u>s} al-saba>b sebagaimana yang akan dipaparkan berikut ini. Pertama, tinjauan ulang terhadap Asba>b alnuzu>l yang pertama ditujukan pada wilayah kajian Asba>b al-nuzu>l yakni dengan memperluas cakupan pemahaman tentang Asba>b al-nuzu>l tidak hanya pada sebab khusus (mikro) tetapi juga pada sebab secara umum (makro) diturunkannya Alquran. Yakni kondisi sosial masyarakat Arab dan sekitarnya merupakan sebab umum yang menuntut diturunkannya Alquran, dan ini semestinya menjadi pembahasan dalam kajian Asba>b alnuzu>l . Dengan demikian, ketika mengkaji Asba>b al-nuzu>l tidak terfokus pada alur cerita atau peristiwanya saja tetapi lebih kepada motif dibalik peristiwa tersebut. Namun demikian, dalam mempelajari Asba>b al-nuzu>l keduanya perlu diperhatikan yaitu; pertama, memperhatikan peristiwaperistiwa khusus tentang turunnya ayat atau surat. Kedua, memperhatikan kondisi sosial masyarakat Arab secara umum di mana Alquran pertama kali diturunkan. Hal ini akan membantu kita untuk menemukan pesan dasar yang dikehendaki dengan dimunculkannya peristiwa tersebut. Kedua, tinjauan ulang juga ditujukan pada persoalan umu>m al-lafz} dan Khus}u>s} al-saba>b. Kedua kaidah tersebut jangan dipandang via a vis satu sama lain. Sekarang yang perlu dilakukan adalah mencari rumusan baru untuk menggabungkan kedua kaidah tersebut. Sebuah rumusan yang didalamnya kita berpegang pada keumuman lafal tetapi tidak mengabaikan sebabnya. Karena usaha untuk menemukan makna teks tidak harus dengan cara memisahkan antara teks dengan realitas yang diungkap oleh teks tersebut. Al-„Arusyi35 mengemukakan pendapatnya dengan mengajukan rumusan:

‫العربة بعموم اللفظ وادلعٌت م مراعة السبب‬

35

Al-‟Arusyi, Mas’alat Takhsis Al-Umum Bi AlSabab (Makkah: Ummul Qura, 1983), 20.



“Sebuah ibrah itu diambil dari keumuman lafalnya serta maknanya dengan memperhatikan sebab” Abu Zayd36 juga mengajukan rumusan yang sama yaitu:

‫العربة بعموم اللفظمراعة السبب‬ “Sebuah ibrah itu diambil dari keumuman lafalnya dengan memperhatikan sebab” Rumusan di atas menunjukan bahwa sebuah ibrah diambil dari keumuman lafal dengan memperhatikan sebab yang melatarinya. Dalam hal ini, sebab tersebut dipahami bukan dari data historisnya saja berupa peristiwaperistiwa atau pertanyaan tetapi dari segi prinsip-prinsip dasar atau nilai-nilai dasar inilah yang dapat diambil dari peristiwa atau pertanyaan tersebut, dan nilai-nilai dasar inilah yang bersifat umum sementara penjabarannya dapat berbeda-beda disesuaikan dengan kondisi zamannya. Dengan demikian, keumuman lafal tersebut diambil dari kekhususan sebab. Dari kedua rumusan tersebut di atas dapat diketahui bahwa keduanya berusaha menggabungkan dua peran baik lafal maupun sebabnya. Keumuman lafal itu diambil dengan memperhatikan sebabnya. Karena walau bagaimanapun sebuah lafal itu muncul atau tersusun erat kaitannya dengan latar budaya yang melingkarinya. Oleh sebab itu, rumusan di atas perlu dipertimbangkan sebagai pilihan alternatif ketiga dari rumusan pertentangan antara lafal umum dan lafal khusus. Ketiga, aspek penting lainnya yang perlu ditinjau adalah mencari dimensi historis Asba>b al-nuzu>l. Pengetahuan tentang Asba>b al-nuzu>l ini sangat berguna untuk memahami maksud ayat-ayat yang diturunkan. Jika kita memperhatikan sejarah perjalanan Nabi serta wahyu yang turun kepadanya tidak secara langsung berambisi untuk menanamkan tata nilai kehidupan yang Islami secara sekaligus. “Metode

Nasr Hamid Abu Zayd, Mafhum Al-Nas}: Dira>sah fi> ‘Ulu>m Al-Qur’a>n (Mesir: Al-Hai’ah al-Mishriyyah 36

al-A<mah al-Kita>b, 1993).hlm. 119.


dakwah Nabi adalah sangat bersifat persuasif, bertahap dan manusiawi.”37 Begitu juga dalam ajaran-ajaran yang disampaikan disesuaikan dengan kebutuhan masyarakat yang tercermin dalam peristiwaperistiwa dan pertanyaan-pertanyaan yang disampaikan kepadanya. Materi-materi wahyu yang turun di Makkah dan di Madinah pun sangat berbeda, hal ini menunjukan bahwa wahyu terus mengikuti perjalanan umat Islam dengan metode penyampaian yang disesuaikan dengan perkembangan masyarakat. Ajaran-ajaran Alquran bersifat dinamis dan tetap. Dinamis di sini dimaksudkan bahwa ajaran Alquran selalu bisa mengiringi perjalanan sejarah manusia, sementara yang tetap adalah nilai-nilai dasar dari ajaran-ajaran tersebut.38 Dan untuk membantu memahami kedua sifat Alquran tersebut Asba>b al-nuzu>l memberi jawabannya untuk menemukan nilainilai dasar dan pesan moral inilah yang bersifat universal sehingga dapat diterapkan di tempat yang berbeda. Teori double movement Rahman39 terlihat dapat diterapkan di sini, yakni; pertama harus dipahami arti atau makna dari suatu pernyataan dan mengkaji situasi atau problem historis di mana pernyataan Alquran tersebut merupakan jawabannya. Atau memahami makna Alquran sebagai suatu keseluruhan (makro) disamping juga dalam batas-batas khusus dan situasi-situasi yang khusus. Kedua, mengeneralisasikan jawaban-jawaban spesifik tersebut dan menyatakannya sebagai pernyataan-pernyataan yang memiliki tujuan sosial-moral umum yang dapat “disaring” dari ayat-ayat spesifik dalam sinaran latar belakang sosiohistoris tersebut.

37

M. Amin Abdullah, Studi Agama, Normativitas Atau Historisitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996).hlm. 221. 38 M Riaz Kirmani, “Qurani Method of Enquiry,”dalam Research Methodology in Islamic Persfective (New Delhi: Institute of Objective Studies, 1994).hlm. 99. 39 Fazlur Rahman, Islam Dan Modernitas Tentang Transformasi Intelektual (Bandung: Pustaka, 1985).hlm. 7.


127



Kajian terhadap Asba>b al-nuzu>l memungkinkan kita untuk membuka diri terhadap disiplin keilmuan modern seperti ilmu-ilmu sosial. Pada masa sekarang ini, pemahaman terhadap Alquran menuntut untuk kajian multi-disiplin dengan ilmu-ilmu sosial seperti sosiologi, antropologi, sejarah, psikologi dan lain-lain. Sehingga pemahaman kita terhadap Alquran akan lebih kaya dan lebih applicable di masyarakat. Sosiologi diperlukan dalam rangka memahami realitas dan gejala-gejala sosial yang ada di dalamnya, antropologi berguna untuk mengetahui watak perbedaan setiap generasi dalam memahami teks Alquran dan aplikasinya dalam perbedaan budaya, sejarah diperlakukan untuk mengetahui proses perubahan sosial dan psikologi berguna untuk memahami gejala kejiwaan pada masyarakat dalam mengaplikasikannya ajaran-ajaran Alquran. Pemahaman terhadap Asba>b al-nuzu>l tidak hanya memberi peringatan terbatas pada adanya keterkaitan antara Alquran dengan realitas tetapi lebih jauh lagi adalah dengan perubahan yang terjadi pada realitas tersebut.40 Penelusuran kembali terhadap Asba>b al-nuzu>l sebagai aspek sosio-historis dalam memahami Alquran adalah sebagai batu pijakan dan referensi historis sehingga Alquran sebagai sebuah teks tidak terputus dari konteks dan wacana historisnya. Asba>b al-nuzu>l memang tidak dilihat sebagai penyebab turunnya ayat dalam pengertian sebab-akibat, namun Asba>b al-nuzu>l harus dipahami secara luas tidak hanya dalam hubungannya dengan kasus-kasus khusus tetapi juga kondisi sosial secara umum dan keseluruhan masyarakat Arab saat itu sebagai penerima pertama wahyu Ilahi. Asba>b al-nuzu>l juga tidak dipahami sekedar penyambung antara nash dengan realitas pada saat itu, tetapi di dalamnya terkandung suatu muatan yang dapat diambil yaitu bagaimana nash tersebut dikaitkan dan bisa diterapkan

pada realitas yang berbeda. Karena walau bagaimanapun, kehidupan manusia terus berubah dan berkembang secara pesat.41 Melihat kembali tradisi pewahyuan dan kenabian dalam memahami Alquran ditujukan sebagai batu pijakan dan referensi historis sehingga Alquran sebagai sebuah teks tidak terputus dari konteks dan wacana historisnya. C. SIMPULAN Dari pemaparan di atastentang reinterpretasi Asba>b al-nuzu>l bagi penafsiran Alquran, maka dapat dikemukakan kesimpulan sebagai berikut: Beberapa tafsir klasik seperti Kitab Tafsi>r Ibnu Kathi>r sebagai kitab tafsir bi al-riwa>yat selalu menggunakan Asba>b al-nuzu>l pada setiap ayat yang hendak ditafsirkan. Namun penggunaannya terhadap Asba>b al-nuzu>l tersebut lebih difokuskan kepada kepentingan akan peristiwa-peristiwa yang terjadi sebagai data historis, sehingga ini berimplikasi terhadap penafsiran yang ia hasilkan lebih bersifat tekstual-normatif. Sementara itu, kitab tafsir al-Mana>r dalam penafsiran Abduh sangat jarang menggunakan Asba>b al-nuzu>l kecuali pada ayat-ayat yang berkenaan dengan hukum. Namun pada penafsiran Rasyid Ridha lebih banyak menggunakan Asba>b al-nuzu>l tidak hanya pada ayat-ayat yang berkaitan dengan hukum saja, tetapi juga kepada ayatayat lainnya selain hukum yang mempunyai Asba>b al-nuzu>l . Tafsir al-Mana>r, walau pada awalnya membawa semangat rasionalitas, namun pada akhirnya Rasyid Ridha menggiring kita kembali pada penafsiran klasik. Asba>b al-nuzu>l adalah kajian sosio-historis terhadap Alquran yang berfungsi sebagai alat bantu untuk menemukan dan memahami makna Alquran. Dengan demikian, Asba>b al-nuzu>l penting bagi penafsiran Alquran, diantaranya adalah: 1. Pemahaman terhadap Asba>b al-nuzu>l tidak hanya difokuskan kepada peristiwa-peristiwa yang melatar-belakangi turunnya ayat

40

Nurcholis Madjid, “Konsep Asbab al-nuzul dan Relevansinya bagi Pandangan Segi-Segi Tertentu Ajaran Keagamaan,”dalam Kontekstualisasi Doktrin Islam Dalam Sejarah (Jakarta: Paramadina, 1994), 25.

128

41

Abu Zayd, Mafhum Al-Nas}: Dira>sah fi> ‘Ulu>m Al-

Qur’a>n, 117.



saja, tetapi juga situasi dan kondisi secara umum di mana peristiwa tersebut terjadi. Dengan demikian, kajian Asba>b al-nuzu>l diperluas tidak hanya pada peristiwa spesifiknya tetapi juga pada kondisi masyarakat Arab secara umum dalam semangat zamannya, kemudian dilakukan analog kritis dengan kondisi masyarakat sekarang. 2. Perbedaan pendapat mengenai pengambilan ibrah dari sebuah ayat sudah saatnya dicairkan dan diambil titik temu antara kedua kaidah‘umu>m al-lafzh dan Khus}u>s} al-saba>b dengan mengakomodir pendapat bahwa sebuah ibrah dari ayat-ayat Alquran diambil dari keumuman lafalnya dengan memperhatikan kekhususan sebabnya. 3. Pemahaman terhadap Asba>b al-nuzu>l ini bukan hanya dilihat dari data historisnya saja, tetapi dari pesan moral yang ada di balik peristiwa tersebut. Pesan moral inilah yang kemudian dapat dengan mudah dan dapat diimplementasikan pada situasi yang berbeda. Dengan demikian, penelusuran terhadap makna Asba>b al-nuzu>l menjadi penting bagi penafsiran Alquran, karena Asba>b al-nuzu>l adalah dimensi historis Alquran. DAFTAR PUSTAKA Abdullah, M. Amin. Studi Agama, Normativitas Atau Historisitas. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996. Abu Zayd, Nasr Hamid. Mafhum Al-Nas}: Dira>sah fi>'Ulu>m Al-Qur'a>n. Mesir: AlHai’ah al-Mishriyyah al-A<mah al-Kitab, 1993. Al-‟Ak, Abdul Rahman. Ushu>l Al-Tafsi>r Wa Qawa>’iduhu. Beirut: Dar Nafais, 1986. Al-‟Arusyi. Mas’alat Takhsis Al-Umum Bi AlSabab. Makkah: Ummul Qura, 1983. Al-Abza, M. Thohar. “Kritik Muhammad Shahrur Terhadap Asbab Al-Nuzuldalam Penafsiran Al-Qur‟an.” Jurnal of Qur’an and Hadith Studies – 1, no. 1 (2012). Al-Dzahabi, Muhammad Husain. Al-Tafsi>r Wa Al-Mufassiru>n. Beirut: Dar al-Fikr, 1976. Al-Nasa‟iy, Imam. Sunan Al-Nasa’iy. Riyadh: Dar al-Salam li Nasyr wa al-Tanzi‟, 1999.


Al-Suyuthi, Jalaluddin. Al-Itqa>n Fi> Ulu>m AlQur’an. Beirut: Dar al-Fikr, n.d. ———. Luba>b Al-Nuqu>l fi> Asba>b al-nuzu>l . Riyadh: Maktabah al-Riyâdh al-Hadîtsah, n.d. Al-Syathi‟, Bint. Tafsi>r Baya>ni Li Al-Qur’a>n Al-Kari>m. Kairo: Dar al-Ma‟arif, 1968. Al-Wahidi, Abi al-Hasan Ali bin Ahmad. Asba>b al-nuzu>l . Dammam: Dâr al-Ishlah, 1992. Al-Zarqani. Mana>hil Al-Irfa>n fi >Ulu>m AlQur’a>n. Kairo: Da>r al-Ihya al-Kutu>b alArabiyah, n.d. Hidayat, Komarudin. Memahami Bahasa Agama. Jakarta: Paramadina, 1996. Iskandar, Syahrullah. “Studi Alquran Dan Integrasi Keilmuan: Studi Kasus di UIN Sunan Gunung Djati Bandung.” Jurnal Wawasan 1, no. 1 (2016). Kathir, Ibnu. Tafsi>r Al-Qur’a>n Al-Az}i>m. Kairo: Nahz}ah al-Hadi>thah, 1965. Khalaf, Abdul Wahab. Ilmu Ushu>l Fiqh. Kairo: Maktabah Da‟wah al-Islamiyah, 1968. Kirmani, M Riaz. “Qurani Method of Enquiry.” In Research Methodology in Islamic Persfective. New Delhi: Institute of Objective Studies, 1994. Latif, Abdul. “Urgensi Asbab Al-Nuzuldalam Penafsiran Alquran.” Tajdid XIII, no. 2 (2014). Lee, Robert D. Mencari Islam Autentik. Bandung: Mizan, 2000. Madjid, Nurcholis. “Konsep Asbab al-nuzul dan Relevansinya bagi Pandangan SegiSegi Tertentu Ajaran Keagamaan.” In Kontekstualisasi Doktrin Islam Dalam Sejarah. Jakarta: Paramadina, 1994. Mizzy, Yusuf. Tahdib Al-Kamal Fi Asma’ AlRijal. Beirut: Dar al-Fikr, 1994. Rahman, Fazlur. Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition.Chicago: University of Chicago Press, 1982. ———. Islam Dan Modernitas Tentang Transformasi Intelektual. Bandung: Pustaka, 1985. Ridha, Muhammad Rashid. Tafsir Al-Mana>r. Beirut: Dar al-Fikr, n.d.


129



Shahrur, Muhammad. Nah}w Us}ul> Jadi@dah Li Al-Fiqh Al-Isla>mi@. Damaskus: Al-Ahali, 2000. Syuhbah, Abu. Al-Madkhal Li Dira>sat AlQur’an Al-Kari>m. Kairo: Maktabah alSunnah, 1992.

130

Zaini, Ahmad. “Asbab Al Nuzul Dan Urgensinya Dalam Memahami Makna Alquran.” Hermeunetik 8, no. 1 (2014).


Reinterpretasi Asba>b Al-Nuzu>l bagi Penafsiran Alquran

Recommend Documents