Refotmasi Pend'Kiikan Agama eli Era Modem untuk Mewujudkan Masyarakat Madan;
REFORMASI PENDIDIKAN AGAMA DI ERA MODERN UNTUK MEWUJUDKAN MASYARAKAT MADANI Oleh : Saefur Rochmat*)
ABSTRACT Refonnation in education on religion should start with a fundamental change in the philosophy of religious education in the context of Indonesia by constructing a system of religious education suitable for modem society and able to counter the negative impacts of modem civilization. Cooperation and coordination among religions are required to refonnulate the vision, mission, strategy, and operational techniques ofreligious education. We should change the approach to religious education from the theologically minded one into that based on ethics in order that dialogical communication among religions and even different sects within religions is made possible. John Naisbitt's and Patricia Aburdane's prediction of a religious awakening in the 21" century still needs considerable evidence to support its validity. The number of religious followers has indeed increased but practice in religious teachings is still of low quality so that the increase has not significantly contributed to the fulfillment of the aspect of salvation in life in the fonn of justice, welfare, security, and consistence oflaw. The riots that have broken out since early 1998 have also soiled the image of religion. The material aspects of modem or Western civilization
*J Penulis adalah dosen FIS Universitas Negeri Yogyakarta 395
C.k1IWII/. P,ndidikln, November 2002, Th, XXI, NO.3
still impress many and particularly those belonging to the younger generation who are yet to find their identity. The West has become more confident in claiming its way as the way to the salvation after the fall of the Berlin wall, which has been a symbol of the supremacy ofcommunism, in spite ofthe shOCk felt by both the Western and Eastern blocs when the Islamic revolution in Iran led by someone considered traditional succeeded in toppling the ruling Reza Pahlevi. Indonesia can be considered a state which is still faithful to religion because no Indonesian is willing to be called an atheist though he is a communist. Indonesia can also be considered the world's greatest Islamic state because its number ofIslamic followers is the largest in any country the world. Consequently, Islamic followers have a significant role in establishing salvation in life. That h\ls also been the reason why the aforementioned riots have affected Islam's image. But it has not stopped with Islam. It has also reflected on other religions, blamed for being unable to bring salvation in life and, moreover, for being unable to become an alternative to materialistic modem society. The solution is a religious education which is more ethics-based in approach rather than solely theological. Key Words: education, reformation, secularist, the West and Indonesia
PENDAHULUAN ajah Indonesia di mata dunia sudah bopeng dan tidak bennartabat [agio Hal tersebut teIjadi menjelang lengsernya Presiden Soeharto pada tanggal 21 Mei 1998 yang berupa kerusuhan terhadap etnis Cina. Mungkin ada yang secara sengaja memperbesar kerusuhan terhadap
W
396
Reformasi Pendidikan Agama di Era Modem unfuk Mewujudkan Masyarakat Madani
etnis Cina tersebut dengan memanipulasi .gambar-gambar dengan menggunakan media elektronik yang canggih. Tetapi bagaimana masyarakat tidak ngeri melihat konflik antara etnis Madura dan Dayak di Kalimantan. Memang orang sekuler diduga ikut bermain untuk mengacaubalaukan Indonesia karena mereka tidak menginginkan agama memegang peranan dalam kehidupan modem. Mereka menciptakan citra yang jelek tentang peran agama di Indonesia yang dikenal sebagai negara yang beragama untuk mendukung keyakinannya bahwa agama tidak dapat dijadikan aIternatifuntuk mengatasi krisis peradaban modern. Kelompok sekulerjuga ikut bermain dalam perang antara pemeluk Islam dengan Kristen di Maluku untuk menciptakan citra bahwa agama (dogma) selalu menjadi sumber konflik. Kecurigaan tersebut berdasarkan tulisan seorang novelis Amerika, yang menggambarkan Indonesia menjadi ajang teroris internasional dan salah satu puncaknya adalah perang pemeluk Islam dan Kristen di Maluku. Tanda-tanda campur tangan Amerika Serikat di Indonesia semakin jelas seperti dikatakan Wakil Menham Amerika Serikat Paul Wolfowit yang ingin memerangi teroris di Poso dan Maluku, setelah mereka berhasil menggulingkan pemerintahan Taliban di Afghanistan yang dituduh rnelindungi teroris internasionaI. Rupanya sekarang teroris sedang dijadikan komoditi politik internasional dan semua umat beragama hams selalu waspada terhadap kelihaian orang yang mau mengadu domba. Bahkan mereka teIah berhasil memisahkan Timor Timur dari Indonesia. Usaha untuk memerankan agama sebagai alternatifbagi peradaban modern masih belum berhasil, karena segi material dari peradaban modern masih sangat menggiurkan, teristimewa bagi generasi muda. Generasi muda banyak yang terdisorientasi dari nilai-nilai agama. Mereka mudah sekali terlibat dalam perkelahian antar pelajar, mabuk" mabukan, dan perasaan frustasi maupun teralienasi. Apapun agamanya kita ditantang untuk membangun masyarakat madani untuk meng-
e.k",...,. P,ndidik.n, Novemb6r 2002, Th. XXI, No.3
hilangkan citra agama sebagai sumber konflik, dengan cara menyusun sistem pendidikan. agama maupi.m sistem pembinaan kehidupan antar umat beragama secara komprehensif. Upaya tersebut perlu segera diwujudkan untuk menyelamatkan generasi muda dari dampak negatif peradaban Barat, disamping berusaha menjadikan agama sebagai altematif bagi peradaban Barat. MASYARAKAT MADANI DAN PERAN AGAMA Setelah dua puluh tahun John Naisbitt dan Patricia Aburdane (1990: 32) meramalkan akan adanya kebangkitan agama-agama pada abad ke-2l perlu dilakukan evaluasi kritis terhadap ramalan tersebut untuk mengetahui sejauh manakah kebenarannya. Bila menguji ramalan tersebut di Indonesia maka semenj ak tahun 1980-an terdapat kebangkitan agama dalam arti formal, yaitu ada peningkatan secara kuantitatifjumlah penganut semua agama baik Islam, Kristen, Katolik, Hindu, maupun Buddha. Akan tetapi mereka belum sepenuhnya menjalankan ajaran agama secara substantif dan mereka cenderung mengamalkan simbol-simbol ritual agama yang tidak dibarengi dengan kesadaran spiritual sebagai kunci mengatasi krisis peradaban modern sekarang ini. Hal tersebut sangat ironis bila dibandingkan dengan sebagian negara Barat yang mayoritas penduduknya atheis namun mereka dapat mewujudkan aspek material dari salvation (keselamatan) agama di dunia dalam bentuk kesejahteraan, keamanan dan keadilan. Hal tersebut memerlukan pemikiran semua pemeluk dari berbagai agama karena tantangan agama bersifat global dalam menghadapi arus materialisme di era modern sekarang ini. Sekarang pemikiran tersebut harus dimasukkan dalam kerangka masyarakat madani untuk menggantikan toleransi model kerukunan (ko-eksistensi) dari rezim Orde Baru yang otoriter. Konsep masyarakat madani juga merupakan hasil reinterpretasi 398
Refonnasi Pendidikan Agama di Era Modem untuk Mewujudkan Masyarakat Madani
para cendekiawan Muslim Melayu akan peran agama di era modem, dengan menggunakan projecting back theory. Masyarakat madani merupakan teIjemahan dari civil society, yaitu suatu konsep masyarakat sipil yang lahir dan peradaban Barat. Konsep civil society sendiri sudah ada sejak zaman kuno (Cicero) dan terus mengalami perubahan orientasi pada awal zaman modem (John Locke dan Montesquieu), serta mendapat momentum barn sejak runtuhnya sosialisme (1989) bersamaan dengan berkembangnya prinsip-prinsip pergaulan yang sedang dikembangkan oleh Barat adalah pluralisme, demokratis, dan hak azasi manusia (HAM) (Hamim, 2000: 118). Konsep HAM menandai babak baru peradaban Barat yang disebut dengan post-modernism, yaitu suatu saat dimana mereka mengakui adanya pluralisme budaya sekalipun mereka masih menganggap keunggulan peradaban Barat atas peradaban lainnya (Abdullah, 1996: 73). Konsep ini telah dikenal dalamDeclaration ofHuman Rights Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) pada tahun 1945 sebagai upaya untuk mengatasi krisis peradaban Barat yang telah melahirkan dua kali Perang Duma. Richard McKeon (1990: vii), salah seorang konseptornya, berkeyakinan bahwa pluralisme dapat diatasi dengan cara dialog berbagai peradaban karena dia percaya pada kemampuan manusia untuk mengatasi konflik; dan sebaliknya dia tidak percaya kepada peran agama. Untuk itu perlu dibuat sistem pendidikan agama yang komprehensif dan terintegtatif, dengan memperhatikan secara mendalam baik itu faktor intern maupun faktor ekstern. Faktor eksternal menyangkut sasaran pendidikan agama secara makro atau global di dunia pada era modem ini, yang akan memberikan arah bagi penyusunan sistem pendidikan agama dengan jangkauan global berupa peranan agama dalam kehidupan dunia modem. Sejak zaman Renaissance di Barat pada abad ke-16, mayoritas Barat tidak percaya lagi kepada peran agama karena mereka menganggap zaman agama telah berakhir, dan zaman agama ditempatkan sebagai zaman transisi antara zaman mistis dengan 399
C,mwrl, P,ndidikln, November 2002, Th. XXI, No, 3
zaman modem, Orang modem tidak memerlukan Tuhan lagi karena mereka telah mampu mengg'unakan akalnya untuk mengatasi lingkungan dan mereka berkeyakinan bahwa Tuhan adalah ciptaan manusia yang belum mampu menggunakan akalnya secara optimal. Mereka mengakui peranan agama di masa lalu sebagai suatu ideologi yang telah mengarahkan kehidupan manusia dan mendefinisikan 'pleasure of the future '. Namun mereka tidak perc;:lya kepada kemampuan agama untuk melakukan reinterpretasi, karena semangat zaman (creative effervesence) atau meanstream (arus besar) hanya sekali teIjadi (Dabashi, 1993: 486). Dengan demikian mereka menganggap agama sudah tidak lagi menjadi arus besar y.ang menentukanjalannya sejarah karena iptek mampu membawa Barat ke dalam peradaban besar yang sedang mengatur tata dunia inL Konsekwensi terpenuhinya aspek salvation (keselamatan) dari agama di dunia dalam bentuk materi adalah maka sebagian besar orang Barat yang notabene mengaku beragama Kristen tidak lagi menjalankan kebaktian ke gereja dan agama telah menjadi institusi sosial yang statis serta tidak lagi memiliki kekuatan sejarah. Sedangkan faktor intern yang berpengaruh terhadap hasil pendidikan agama menyangkut masalah reinterpretasi agama. Reinterpretasi merupakan permasalahan yang paling kompleks karena banyak faktor yang menyebabkan beragamnya hasil interpretasi dan kadangkala saling bedentangan. Hasil reinterpretasi berbagai kelompok Islam seringkali sulit dieari titik temunya karena dua hal. Pertama persaingan untuk mendapatkan dan mempertahankan dukungan p~ngikutnya; sedangkan kedua adalah Islam sebagai agama yang memberi penekanan kepada rasio sehingga setiap orang merasa berhak melakukan reinterpretasi terhadap agamanya. Sementara itu hasil reinterpretasi dalam Nasrani (Katholik dan Protestan) memang tidak kalah bervariasinya. Hanya sebagian mereka mudah melakukan dialog karena memiliki doktrin agama yang dapat menyatukan semuanya dalam konsep Yesus sebagai 400
Refotmesi Pendidiken Ageme di Ere Modem un/uk M~WIJjudken Mesyerekef Medeni
penebus dosa, di samping persoalan reinterpretasi memang diserahkan kepada kelompok pendeta. Reinterpretasi. dipengaruhi oleh dua arus besar, yaitu tradisi dan modernisasi. Reinterpretasi agama hendaknya dapat mendukung pengikutnya untuk berkompetisi di dwria modem, disamping harus mempertahankan kelangsungan archetype (model dasar) tradisi agama tersebut (Cooper, 1994: 102). Yang periu dilakukan perubahan simbol maupun isi dari tradisi yang telah usang. Namun hal itu sulit dilakukan karena pemikiran agama cenderung berbalik menelusuri tapak tilas ke belakang. Salah satu ciri keyakinan dan pemikiran keagamaan adalah kuatnya ikatan emosional dengan kelompoknya dan tradisinya. PeIjuangan simbolik dari akar-akar historis-ideologis yang disebut the politics ofmeaning berpeluang besar teIjadinya saling tabrakan berbagai ragam agama (ideologi) atau berbagai kelompok dalam suatu agama sendiri, sehingga wacana politik kelihatan kurang visioner dan kurang rasional. Akibat dari kedua faktor tersebut di atas sampai sekarang ini persepsi mayoritas orang Barat masih belurn berubah bahwa hanya'a.da duajalan dalam revolusi. Pertama adalah j alan kapitalisme, yaitu suatu ideologi yang menekankan penguasaan ekonomi oleh seke1ompok individu. Jalan pertama ini bercabang dua, yaitu kapitalisme-demokrasi dan kapitalisme-fasis. Kedua adalah jalan komunisme, yaitu suatu ideologi yang menekankan penguasaan ekonomi oleh negara. Perhatikan kutipan berikut dari Benard dan Zalrnay Khalilzad (1984: 17-18): On the subject ofIran, many authors ofboth ideological directions [Komunis dan Kapitalis] were tending to become somewhat complacent. To the left, Iran had become a symbol of imperialism and tyranny, .... Western authors responded with confused flurries of the prognostic energy: ...it was a Soviet-inspired takeover merely using camouflaged socialists in the guise of religious fanatics to distratt the Uriited States.... '!; 401
C,k,....~ Plndld/kln, November 2002, Th. XXI, No.3
Memang persepsi tersebut pemah goyah ketika meletus Revolusi Islam di Iran pada tahun 1979 yang dipimpin oleh Khomeini yang berhasil menggulingkan Shah Pahlevi; padahal Khomeini tidak mempunyai partai politik, yang dianggap oleh pihak Barat sebagai alat {Jntuk menggerakkan revolusi (Benard and Khalilzad, 1984: 18-20). Narnun pandangan tersebut berubah ketika Barat tidak melihat munculnya revolusi ala Khomeini di belahan bumi yang lain, disamping ada usaha dari pihak mereka untuk menghalangi kebangkitan agama-agama. Barat semakin yakin dengan ideologi kapitalisme setelah runtuhnya tembok Berlin, simbol kekuatan komunis, pada tahun 1989. Mereka yakin bahwa negara ala komunis yang otoriter tersebut akan hancur dengan diperkenalkannya globalisasi dan pasar bebas. Globalisasi memungkinkan segala tindakan kekerasan dapat dideteksi oleh berbagai jenis media informasi, akibatnya diktator akan mendapat kontrol yang ketal. Sementara pasar bebas memungkinkan adanya demokratisasi ekonomi, yang akan menghalangi negara-negara j atuh ke tangan pihak komunis dan konsekuensinya akan terbentuk negara yang demokratis. Dengan kata lain, Barat sedang menunjukkan hegemoninya melalui globalisasi dan pasar bebas (Halimi, 1998: 10).
REFORMASI DALAM KEHIDUPAN BERAGAMA Kehidupan umat beragama di Indonesia harus ditata kembali supaya agama dapat memegang peranan dalam kehidupan berbangsa dan bemegara di Indonesia, serta sekaligus sebagai altematifbagi peradaban modem. Indonesia yang penduduknya plural merupakan sasaran kamera kehidupan antar umat beragama, sesama umat beragama, dan umat beragama dengan pemerintah Pemerintah telah mendirikan Departeman Agama pada tanggal 3 Januari 1946 untuk memfasilitasi kehidupan umat beragama. Memang ada kecenderungan yang harns diantisipasi bila departemen ini disalah402
Reformssi Pendidikan Agama di Era Modem unfuk Mewujudkan Masyarakat Madani
gunakan oleh golongan tertentu maupun pemerintah untuk melakukan "ortodoksi" (pembakuan/penyeragaman) dalam ajaran agama karena bertentangan dengan konsep kemanusiaan yang universal. Ortodoksi yang berfungsi untuk mensistematiskan dan mempermudah ajaran agama dapat meqjadi pemasung kebebasan berpikir karena setiap ada pemikiran kreatiflangsung dituduh sebagai penyimpangan (bid'ah). Posisi pemerintah dalam kehidupan beragama berperan sebagai 'polisi Ialu lintas', yaitu mengatur kehidupan antar umat beragama sesuai dengan dasar negara Pancasila. Aturan lalu lintas tersebut harus disepakati semua penganut agama dan aturan tersebut tidak boleh ditundukkan kepada kehendak aturan suatu agama tertentu. Suatu persoalan hams dilihat dari (atar belakang yang berbeda-beda dari agama-agama dan Pancasila difungsikan dalam memahami proses terjauh dari agama-agama itu (Wahid,1991: 165). Dalam hubungan negara dan agama dianut dualisme legalitas, yakni negara memberikan legitimasi kepada semua agama dan semua agama memberikan legitimasi kepada negara. Dengan ini, negara jangan terlalu jauh mencampuri urnsan agama. OIeh karena itu pemerintah sudah mencabut Iarangan yang dikeluarkan Orde Barn terhadap agama Kong Hu Chu yang dipeluk oleh etnis minoritas Cina karena Orde Baru dianggap telah melakukan penilaian baik-buruk terhadap suatu agama. Menteri Agama H. Alamsyah Ratu Prawiranegara (1978-1983) telah membangun kebersamaan kehidupan umat beragama dalam bentuk Trilogi Kerukunan Umat Beragama, yaitu kerukunan sesama umat beragama, kerukunan diantara pemeluk berlainan agama, dan kernkunan diantara pemeluk berbagai agama dengan pemerintah (Prawiranegara, 1982: ). Dia juga telah mengusulkari Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila (P4), yang ditetapkan menjadi TAP MPR No. WMPRJ1978, sebagai pedoman melaksanakan Pancasila dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bemegara. 403
C.kllWlI. Pondld/kln. November 2002. Th. XXI. No.3
Toleransi model kerukunan (koeksistensi) daiam TrilQgi Kerukunan harns dikoreksi lagi karena setelah kran kebebasan dibuka sej ak Mei 1998 merebaklah konflik antar agama yang diwarnai dengan tindakan sadis. Prinsip ko-eksistensi harns dikembangkan sampai kepada aspek saling mengerti sehingga mereka dapat benar-benar mengembangkan prinsip toleransi. Hal itu dapat dilakukan dengan menumbuhkembangkan dialog antar agama maupun antar iman, yang tidak membatasi dialog pada masalah pengetahuan agama saja, tetapi juga sampai kepada memahami keimanan orang lain supaya dapat memperdalam keimanan sendiri melalui cara passing over (melintas batas), yaitu memasuki keimanan agama lain dan kembali lagi \;:epada keyakinan semula dengan tujuan untuk memperdalam keyakinan sendiri (Hidayat dan Ahmad Gaus AF, 1998: xvi). Kebijakan asas tunggal pemerintah Soeharto, yaitu Pancasila harns .menjadi dasar semua organisasi politik maupun organisasi masyarakat sebenamya dapat mengarah pada terciptanya sebuah negarayang rasional dan transparan, bukan negara yang diatur oleh sebuah ideologi yang ekslusif. Akan tetapi kebijakan tersebut telah menimbulkan banyak korban karena konsep tersebut tidak disosialisasikan secara kultural melalui pendidikan. Memang sudah tepat tindakan PresidenHabibie untuk mencabut kebijakan formal dalam bentuk UUtersebut.
REFORMASI FILSAFAT PENDIDlKAN AGAMA Pada zaman dahulu semua agama tidak mengenal perbedaan ilmu agama dengan ilmu sekuler sehingga semua kegiatan, termasuk mencari ilmu, berdimensi ibadah. Dalam masalah ilmu ini, Islam mempunyai konsep yang paling jelas, komprehensif dan mendalam. Tentunya konsep ilmu ini merupakan bagian dari tema sentral dan konsep dasar al-Qur'an tauhid (mengesakan Tuhan) (Anees, 2000: 3-4). Dalam pengoperasionalan ilmu harns diarahkan kepada dua atribut, yaitu amal
.404
ReformasiPendidikan Agama di Era Modem untuk Mewujudkan Masyarakat Madani
(perbuatan) danfadhail (keutarnaan) sehingga i1mu menyatu dengan dirinya. Pertentangan ~an konflik antar pemeluk agarna yang seringkali teIjadi di Indonesia akltir-akhir ini menunjukkan konsep ilmu dan arnal belum menyatu ke dalarnjiwa para siswa. Hal itu terjadi karena filsafat pendidikannya masih mengikuti Barat, yang mengenal dikotomi ilmu agama dengan ilmu sekuler. Reformasi filsafat pendidikan yang mencakup seluruh aspek dari awal sarnpai akhir hams dilakukan supaya siswa menjadi manusia yang bijak dan sekaligus menguasai ketrarnpilan yang berguna dalarn kehidupan bermasyarakat. Pertentangan dan konflik di Indonesiasering terjadi antara pemeluk Islam dan Nasrani (protestan dan Katolik) karena keduanya mewakili penganut agarna yang paling banyak, disarnping keduanya sarna-sarna sebagai agama misi. Kedua belah pihak hendaknya terus berusaha saling mendekati satu sarna lainnya melalui berbagai cara dilllogis, walaupun hams tetap waspada dalam mensikapi kehidupan beragarna di Indonesia karena ada pihak-pihak yang tidak ingin terciptanya kerukunan antar umat beragama. Mereka seringkali mengungkit-ungkit akar historis pertentangan dan konflik para pemeluk agarna tersebut. Sebaliknya mereka hams bel~ar sejarah supaya ada bekal dialog guna menyusun program dan strategi menciptakan kerukunan yang lebih abadi, disamping kita hams melupakan historiografi yang saling menegasikan (Jansen, 1979: 12-13). Padahal Islam, Kristen, dan Yahudi sarna-sarna berasal dari Tradisi Ibrahim sehingga sebagian saIjana menggolongkan sebagai "agarna Barat" (agarna Wahyu). Sementara Robinson (1996: xix-xx) berpendapat bahwa mereka mempunyai akar intelektual yang sarna, 'namely the great heritage ofHellenistic teaming'. Pertentangan dan konflik para pemeluk kedua agama yang sekeluarga tersebut bersifat laten, ibarat dua saudara kandung yang saling berkelahi untuk merebutkan warisan. Kedua agarna mempunyai teologi dan truth claim (klaim kebenaran) yang berbeda, narnun hal 405
C.kflWllI. Pendid/k.n, November 2002, Th. XXI, No.3
tersebut tidak perlu dirisaukan hila hanya terbatas kepada aspek ontologis-metafisis. Truth claim· seringkali memasuki wilayah sosiopolitik yang praktis-empiris (Abdullah, 1996: 47). Bila pengertian politik seperti yang dipahami oleh Plato dan para pemikir klasik Islam, yaitu 'ministering to the affairs of the polis [state], (Rajaee, 1983), maka persoalan politik menjadi tidak begitu mencekam karena pengertian tersebut mengandung unsur tailggung jawab. Kecenderungan konflik muncul karena keduanya merupakan agama misi (agama dakwah), yait'l suatu agama yang bersifat aktif untuk mencari pemeluk. Semua pihak perlu mencapai kata sepakat terhadap prinsip-prinsip dalam berdakwah sehingga tidak ada paksaan atau bujukan dan tetap mengedepankan rasa cinta kasih sebagai sifat Allah. Menurut Perennial Philosophy (filsafat hari akhir) semua agama mempunyai Tuhan yang sama dan perbedaan agama meilUnjukkan berbagai macam jalan dalam berkomunikasi dengan Tuhan. Sesuai dengan sifat kemanusiaan yang bersifat multidimensional perbedaan agama merupakan suatu kehamsan, bahkan satu agama pun mempunyai beberapa aliran, yang menunjukkan perbedaan cara dalam menerima dan mengekspresikan keagungan Tuhan. Dalam Religious Studies dikenal istilah aspek exoterism (aspek luar stiatu agama) dan aspek esoterism (aspek dalam atau rasa). Exoterism menunjukkan bahwa dari sisi luar ada berbagai macam agama, namun dari sisi esoterism hanya ada satu spiritualitas (Tuhan), yang hanya dapat ditangkap dengan hati (Smith, 1984: xii-xiii). Dengan demikian kita harns mengganti konsep kebenaran tunggal dalam kehidupan beragama karena kebenaran mutlak hanyalah milik Tuhan; dan kita juga hams mengganti konsep kapling surga bagi golongannya sendiri dengan konsep surga untuk semua pemeluk agama. Memang kita hams tetap mempunyai fanatisme dalam beragama, yaitu meyakini jalan yang ditempuh adalah jalan yang terbaik dan mampu mengoptimalkan semua potensi pribadi yang dimilikinya. 406
Refotmesi Pendid,ken AgaIN di Ell Modem untuk Mewujudkan Mssysreket Maden;
Dalam agama Islam ada prinsip-prinsip dalam menyebarkan agama kepada orang yang masih belum Muslim. Dalam AI-Qur'an dijelaskan "Tidak ada paksaan dalam beragama" (QS 3: 19). Disamping itu, pengertian Islam mempunyai makna yang universal. Islam berasal dari kata 'salama' dan mempunyai dua arti, yaitu damai dan menyerahkan diri kepada Tuhan. Muslim adalah seseorang yang telah menerima melalui pilihan secara bebas untuk menyelaraskan !keinginannya' dengan 'Keinginan Tuhan'. Dalam pengertian khusus, Islam menunjuk kepada agama yang diturunkan melalui AI-Qur'an, sementara dalam pengertian umum, Islam menunjuk kepada semua agama (Nasr, 19: 27-28). Sedangkan Bibel menjelaskan "Jika kamu tidak mengikuti jalan yang ditempuh Yesus maka adajalan lain" (Injil Barnabas, John: chapter 15). Hal itu memungkinkan lahimya agama barn di luar Kristen. Yesus Kristus juga mengajarkan cinta kasih sehingga dalarn menyebarkan agama pun harus dilakukan dengan rasa cinta kasih, tidak dengan paksaan. Dengan demikian prinsip agama yang benar hanya Kristen harns juga mengakomodasikan kepentingan agama lain.
REFORMASI KURIKULUM PENDIDIKAN AGAMA Reformasi dalam filsafat pendidikan harns ditindaklanjuti dengan penyusunan kurikulum yang dapat mendukung kebijakan pemerintah untuk menciptakan kehidupan beragama yang toleran. Dahiin hal ini, pemerintah sudah mengambil tindakan penting dengan mengeluarkan SKB 2 Menteri (Diknas dan Depag) No. 4/U/SKB/1999 dan No. 570/ 1999: mewajibkan semua sekolah baik negeri maupun swasta untuk mengajarkan agama sesuai dengan agama yang dianut siswanya. SKB ini akan menghilangkan "massa umat'beragama yang mengambang" yaitu generasi muda yang tidak mempunyai dasar keyakinan yang mantap. Siswa SD, SLTP, dan SLTA merupakan generasi muda yang 407
C.k,.wal. P.ndldikan. November 2002. Th. XXI. No. 3
masih dalam tarafmeniru danmen~ari identias diri sehingga harus diberi pengertian yang benar sesuai dengan keyakinan agamanya. Terlebih mereka masih memerlukan figur pemimpin yang dapat memberikan teladan. Tentunya mereka hams mendapat teladan dari guru agama yang satu keyakinan. Dengan begitu siswa terhindar dari kepribadian yang terpecah. Masalah pendidikan hams diperhatikan secara serius, bila tidak ingin menjadi bumerang karena menanarnkan nilai-nilai yang tidak tepat bagi terwujudnya masyarakat ideal yang diidam-idamkan, yaitu masyarakat madani yang berkarakteristik plural. Sistem pendidikan selama ini perlu dikoreksi karena telah menyebabkan teIjadi krisis moral danpecahnya kerusuhan antar etnis dan agama. Dengan demikian hams dilakukan pembenahan dalam sistem pendidikan kita, teristimewa lagi pendidikan agama yang bersifat ambivalen karena agama dapat menjadi rahmatan lil 'alamin dan sekaligus sumber konflik. Krisis moral yang melanda negeri, terutama di kalangan pelajar, telah mendorong guru"guru agama di Jawa Tengah mengadakan lokakarya dalam menanggapi usulan Mendiknas pada waktu, Yahya Muhaimin, untuk mengajarkan "pendidikan budi pekerti" di sekolahsekolah. Lokakarya merekomendasikan agarporsijam pelajaran agama ditambah menjadi 5 SKS. Solusi yang ditempuh di sekolah menengah adalah dengan diajarkannya Pendidikan Budi Pekerti, sebagaimana yang pemah dilakukan pada zaman awal kemerdekaan. Saya melihat pendidikan budi pekerti tidak mempunyai jenis kelamin (agama) yang jelas sehingga menjadi tidak peka terhadap aspek subyektivitas suatu agama. ! Bila mengharapkan teIjadi dialog antarpara pemeluk dari beragam agama dan bila mungkin antar iman yang hams dilakukan adalah melakukan pembaharuan terhadap kurikulum pendidikan agama. Pendidikan agama tidak lagi ditekankan kepada aspek teologi, me1ainkan aspek etika. Selama ini pendidikan agama yang menekankan aspek 408
Refonnssi PendidikBn Age",. di Em Modem untuk MewujudkBn MesyefllkBt Madsn;
teologi terbukti tidak dapat menciptak~ suatu langkah yang strategis dalam pembangunan bangsa karena teologi sering diwarnai oleh nuansa politik, termasuk di dalamnya pertentangan antar kekuatan politik.. Bahkan pertentangan teIjadi di kalangan umat Islam sendiri yang sudah terkotak-kotak ke dalam beberapa aliran dan masing-masing menganggap pemahaman agama kelompoknyalah yang benar. Pendidikan agama yang teologi minded tidak dapat mengembangkan dialog antar pemeluk agama maupun antar penganut aliran yang berbeda dalam suatu agama karena dalam pemahaman agama hanya menekankan kepada kesalehan individual. Siswa digiring untuk menjadi budak agama agar menjalankan rutinitas ritual agama dan melupakan kesalehan sosial yang menjadi prasyarat bagi terbentuknya peradaban. Untuk dapat melakukan kesalehan sosial penguasaan "i1mu sekuler" adalah suatu prasyarat fPendidikan agamaharus dapat menerapkan nilai-nilai agama seem utuh sehingga agama tidak membatasi siswa untuk bergaul dengan penganut agama lain atau mereka yang berbeda ormas keagamaannya. Memang pendidikan etika yang berusaha mengajarkan nilai-nilai dan tata eara dalam bergaul dengan sesama manusia. Pendidikan aspek humartisme ini sangat penting karena sifat pluralitas bangsa;In'lionesia; dan untuk merealisasikan aspek salvation (keselamatanr d'i dunia memerlukan keIjasama dengan semua pihak yang tidakjarang berbeda 'agamanya. Usaha saling membantu (ta 'awun) dan saling berhubungan (ta 'aru/) hanya bisa terealisir seeara optimal bila dibarengi dengan sifat toleransi dalam hal aqidah (keyakinan agarila). Hal tersebut sangat diperlukan untuk mewujudkan aspek salvation (keselamatan) di duniawi ini, yang dipandang sebagai penjamin bahwa agama tersebut di akhirat akan mendapat ridla dari Allah. I Keberhasilan mewujudkan aspek salvation yang tereermin dalam majunya peradaban Indonesia memungkinkan agama dijadikan sebagai altematifbagi gejala dekadensi peradaban Barat yang sekularistik dan 409
ClktI..,1I PI.dld/kln. November 2002, Th. XXI, No.3
rasionalistik. Memang aspek salvation duniawi dan ukhrowi ibarat dua sisi mata uang yang tidak boleh terpisahkan karena keseimbangan dalam pemenuhan kedua aspek tersebut akan melahirkan suatu peradaban besar. Sejarah mencatat kebesaran peradaban Islam karena kemajuan iptek, sehingga pada waktu itu dunia Islam menjadi kiblat bagi perkembangan iptek dunia. I Sekarang ini dalam membangun bangsa Indonesia sangat tergantung kepada Barat yang notabene agamanya Kristen/Katholik atau mungkin malah atheis, namun Barat menguasai ilmu pengetahuan dan tekilologi (iptek) yang diperlukan untuk membawa turun aspek salvation agama ke bumi dalam berbagai bentuk kesenangan duniawi. Memang iptek yang merupakan unsur penting bagi terbentuknya suatu peradaban bukan menjadi monopoli suatu agama Sebagai seorang Muslim diwajibkan untuk mencari ilmu ke seluruh pelosok dunia walaupun berbeda keyakinan, sebagaimana disebutkan dalam hadits yang artinya 'Tuntutlah ilmu walau sampai ke negeri Cina'. Dengan demikian dalam mengembangkan peradaban memerlukan keIjasama dari semua orang Indonesia tanpa membedakan agamanya. Yang perlu ditegakkan adalah aturan untuk melakukan keIjasama tersebut. Di sini dapat dikembangkan akhlak pergaulan atau etika pergaulan untuk mewujudkan peradaban yang maju (Mahali dan Umi M~jawazah, 1989: 18). Dalam pembinaan akhlak mungkin dapat mengadopsi cara-cara tasawuf dalam Islam (bukan mistik dalam Islam yang rumit itu) untuk mengkaunter ekses-ekses peradaban modem dan KKN yang telah mewabah di Indonesia. Simuh (1999: 31) mengutip pendapat Ibnu Khaldun tentang tasawufyang Islami adalah mendidik menjadi 'abid (tekun beribadah) dan zahid (sederhana/ tidak tamak), yang dilakukan dengan laku (cara) distansi (mengambiljarak dengan nafsu dan ikatan dunia) dan konsentrasi (mawas diri/berdzikir). Cara-cara tersebut dapat dilakukan oleh semua umat beragama. 410
RefomlBSi Pendidikan Agsma di Era Modem untuk Mewujudkan Masyarakat Madani
KESIMPULAN Saat ini refonnasi pendidikan di Indonesia lebih mengarah kepada upaya mewujudkan replika intelektual Barat daripada refonnasi peningkatan fuhgsi akalnya sendiri. Sistem pendidikan Barat itu sangat melebih-lebihkan dikotomi agama dan sekuler. Tidak dapat ditambahkan kata-kata tanpa makna -Islamisasi- ke dalam kerangka pengetahuiifi Barat tersebut karena kedua peradaban memiliki dasar-dasar yang berbeda. Barat percaya kepada rasio untuk menyelesaikan segala pennasalahan hidup, sedangkan semua agama mengakui adanya the Ultimate Reality (Tuhan). Langkah pertama dalam melakukan refonnasi Pendidikan adalah mencari dasar-dasarperadaban sendiri, dan kemudian dijadikan sebagai kerangka untuk menyeleksi peradaban Barat. . Pendidikan etika (moral) dalam wadah pendidikan agama menjadi dasar dari refonnasi pendidikan, dimana tidak dikenal dikotomi ilmu sekuler dan ilmu agama. Ilmu pengetahuan dan teknologi dikembangkan untuk melengkapi tradisi bangsa tersebut supaya siswa mempunyai bekal ketrampilan untuk hidup di dunia ini dan sebagai kriteria kecanggihan suatu peradaban. Ilmu pengetahuan dan teknologi tersebut merupak.an alat untuk beramal sehingga ilmu itu menyatu dellgan dirinya. Ilmu pengetahuan dan teknologi tidak digunakan untuk menciptakan malapetaka bagi belahan bumi lainnya, seperti membuat senjata untuk membunuh, karena akan dimintai pertanggungjawaban di hari akhir. Semua umat beragama mempunyai tugas sama untuk menciptakan peradaban religious, sebagai altematif bagi peradaban Barat yang sedang sakit itu. Caranya dengan merubah pendidikan agama teologi sentris dengan pendidikan etika
DAFfAR PUSTAKA Abdullah, A. (1996). Studi Agama: Normativitas atau Historisitas? Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 411
Com..." Pendld/bn, November 2002, Th. XXI, I/o. 3
Agama, Departemen. (1992). AI-Qur'an dan Terjemahannya. Semarang: Tanjung Mas Inti. Anees, M. A. (2000). "Ilmu yang Mencerahkan". Dalam Ziauddin Sardar (ed.). Merombak Pola Pikir Intelektual Muslim. Ab. Agung Prihantoro dan Fuad ArifFudyartanto. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Benard, C. and Zalmay Khalilzad. (1984). The Government of God: Iran's Islamic Republic. New York: Columbia University Press. Cooper, J.C. (1994). "Symbolism, the Universal Language". Dalam Hany Oldmeadow. Philosophy ofReligion: An Anthology ofReadings. Melbourne: La Trobe University. Northants: Aquarian Press. Dabashi, H. (1993). Theology ofDiscontent: The Ideological Foundation ofthe Islamic Revolution in Iran. New York: New York University Press. Halimi, S. (1998). "Liberal Dogma Shipwrecked". The Guardian Weekly. October 1998. Hamim, T. (2000). "Islam dan Civil Society (Masyarakat Madani): Tinjauan tentang Prinsip Human Rights, Pluralism dan Religious Tolerance". Dalam Ismail SM dan Abdullah Mukti, Pendidikan Islam, Demokratisasi dan Masyarakat Madani. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hidayat, K. dan Alunad Gaus AF. (1998). Passing Over: Melintas Batas Agama. Jakarta: Gramedia dan Paramadina. Jansen, G.H. (1979). Militant Islam. London: Pan Books. Keon, R. M. (1990). Freedom and History and Other Essays. Chicago: The University of Chicago Press. Mahali, A. M. dan Umi Mujawazah Maha1i. (1989). Kode Etik Kaum Santri. Bandung: aI-Bayan. 412
R.fonnllSi Pendidikan Ageme di EIII./odem untuk Mewujudkan Mesyeraket Madani
Naisbiit, J. dan Patricia Aburdane. (1990). Megatrends. TeIj. Penggebu Warta Ekonomi. Jakarta: Penggebu Warta Ekonomi. Nasr, S. H. (1985). Ideals and Realities ofIslam. London: Allen and Unwin. . Prawiranegara, A. R. (1982). Pembinaan Kehidupan Beragama. Jakarta: PPGUPPI. Rajaee, F. (1983). Islamic Values and World View. Boston: University Press of America Inc. Robinson, F. (Ed.). (1996). Islamic World. USA: Cambridge University Press. _ _. (1999). Suftsme Jawa: Transformasi TasawufIslam lee Mistik Jawa. Yogyakarta: Bentang. Smith, H. (1984). "Introduction to the Revised Edition". Dalam Frithjof Schuon. The Transendent Unity ofReligions. Wheaton: The Theosophical Publising House. Wahid, A. (1991). "Pancasila sebagai Ideologi dalam Kaitannya dengan Kehidupan Beragama dan Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa". Dalam Oetdjo Oesman dan Alfian (Ed.). Pancasila sebagai Ideologi: dalam Berbagai Bidang Kehidupan Bermasyarakat, Berbimgsa danBernegara. Jakarta: BP-7.
413
