Puji Retno Hardiningtyas. (Naskah Diterima Tanggal 12 Maret 2016 Direvisi Akhir Tanggal 16 April 2016 Disetujui Tanggal 18 April 2016)

MASALAH TANAH DAN KRISIS LINGKUNGAN DI BALI DALAM ANTOLOGI PUISI DONGENG DARI UTARA KARYA MADE ADNYANA OLE Soil Problem and Environmental Crisis in Bali in Made Adnyana Ole’s Poetry Anthology Dongeng dari Utara

Puji Retno Hardiningtyas

Balai Bahasa Bali Jalan Trengguli I Nomor 34 Denpasar, Bali, Indonesia Telepon (0361) 461714, Faksimile (0361) 463656 Pos-‐el: [email protected] (Naskah Diterima Tanggal 12 Maret 2016—Direvisi Akhir Tanggal 16 April 2016—Disetujui Tanggal 18 April 2016)

Abstrak: Penelitian ini bertujuan mendekripsikan masalah tanah dan krisis lingkungan di Bali da-‐ lam antologi puisi Dongeng dari Utara. Sumber data penelitian ini adalah sepuluh puisi bertema masalah tanah dan krisis lingkungan. Pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan me-‐ tode pustaka dengan teknik catat. Metode analisis data yang digunakan adalah interpretasi dan pemahaman dengan teknik analisis konten. Teori yang digunakan adalah teori konflik dan eko-‐ kritik. Hasil penelitian menunjukkan bahwa konflik lingkungan di Bali berkembang sebab faktor pariwisata yang menggerus lahan pertanian di Bali. Sementara itu, krisis lingkungan di Bali meru-‐ pakan masalah pokok dalam pemanfaatan lingkungan dan upaya pelestarian tanah sebagai unsur alam. Dengan demikian, kehadiran sastra, khususnya puisi, merupakan potret sosial tentang kon-‐ disi lingkungan yang terjadi di Bali. Kata-‐Kata Kunci: puisi, masalah tanah, krisis, lingkungan

Abstract: This study aims to describe the land problem and the environment crisis in Bali in the anthology Dongeng dari Utara. The data sources of this research were ten poems themed on land prob-‐ lem and environmental crisis. The data were collected through library method using recording technique. The data were analyzed by interpretation and understanding using content analysis technique. The theory used was the theory of conflict and ecocriticism. The result indicates that tourism is gradu-‐ ally destroying agricultural soils in Bali and therefore causing the number of environmental con-‐ flicts in Bali to grow. Meanwhile, the environmental crisis in Bali is the central issue in the use of the environment and the conservation of soil as a natural element. Thus, the presence of literature, especially poetry, is a social portrait of the environmental condition existing in Bali. Key Words: poetry, land problem, crisis, environment

PENDAHULUAN Hubungan manusia dan alam semesta secara umum saling memengaruhi satu sama lainnya. Menurut Keraf (2010, hlm. 47) dalam teori etika lingkungan, manu-‐ sia dipandang sebagai pusat sistem alam semesta. Manusia dan kepentingannya, dalam tatanan ekosistem, dianggap yang paling menentukan dalam kebijakan

yang terkait dengan alam, baik secara langsung maupun tidak langsung. Segala sesuatu yang berada di alam semesta ini hanya akan mendapat nilai dan perhati-‐ an sejauh menunjang kepentingan ma-‐ nusia. Dengan demikian, alam dipandang sebagai objek, alat, dan sarana bagi pe-‐ menuhan kebutuhan dan kepentingan manusia.

45

ATAVISME, Vol. 19, No. 1, Edisi Juni, 2016: 45-‐59

Berkaitan dengan manusia dan alam, Indonesia memiliki kekayaan alam yang melimpah, tetapi relasi manusia dan alam tidak lebih baik keadaannya. Kesadaran manusia Indonesia untuk me-‐ lindungi alam belum sepenuhnya terta-‐ nam dengan signifikan di kehidupan me-‐ reka. Misalnya, kebakaran hutan yang terjadi di Sumatra dan Kalimantan pada tahun 2015 merupakan realitas perusak-‐ an alam yang tidak dapat dimungkiri. Pembakaran tersebut merupakan kegi-‐ atan pembersihan lahan gambut yang di-‐ lakukan oleh korporasi dengan tujuan untuk ditanami kelapa sawit yang meru-‐ pakan salah satu komoditas ekspor ter-‐ besar Indonesia. Pemanfaatan alam yang berlebihan dapat menimbulkan kerusak-‐ an tanah, air, dan udara di lingkungan se-‐ kitar. Hal tersebut secara tidak langsung juga mengisyaratkan bahwa hubungan manusia dan alam di Indonesia dalam masa krisis. Sementara itu, di Bali yang masih kental dengan tradisi dan budaya, salah satunya tumpek ubuh1, kesadaran masyarakat untuk melindungi alamnya sudah semakin menipis. Hubungan spe-‐ sifik manusia dan alam Bali bukan hanya menunjukkan ikatan kebatinan yang sa-‐ ngat ditentukan faktor historis yang pan-‐ jang, tetapi juga mengandung kebergan-‐ tungan yang bersifat ekonomis, politis, dan sosial. Kebergantungan ekonomis karena alam di wilayah Bali menjadi sumber kehidupan bagi manusianya. Konsep lingkungan atau tata ruang di Bali sudah dibangun berdasarkan pa-‐ da tri hita karana2. Konsep tri hita kara-‐ na bersumber dari ajaran Hindu yang te-‐ lah lama diterapkan di Bali. Dengan kon-‐ sep tersebut, terbangunlah hubungan yang harmonis antara Tuhan, manusia, dan lingkungan, yaitu (1) hubungan an-‐ tara manusia dan Tuhan, (2) manusia dan berbagai makhluk, dan (3) manusia dan manusia (Donder, 2007, hlm. 400).

46

Untuk memahami relasi antara ma-‐ nusia dan lingkungan dapat digunakan media sastra. Gambaran secara umum antologi puisi Dongeng dari Utara karya Made Adnyana Ole ini merupakan reflek-‐ si persoalan tanah dan lingkungan rusak yang diakibatkan ulah manusianya. Ma-‐ salah tanah di Bali sudah terjadi pada ta-‐ hun 1990-‐an sejak industri pariwisata berkembang. Begitu pesatnya pertum-‐ buhan dan pembangunan sektor pariwi-‐ sata di Bali menyebabkan peralihan hak atas tanah berubah terus. Keberanian in-‐ vestor untuk membeli tanah dengan har-‐ ga tinggi menjadi salah satu penyebab kenaikan harga tanah dan penduduk lo-‐ kal menjual tanahnya dengan harapan akan mendapatkan keuntungan yang be-‐ sar. Semakin menipisnya lahan karena abrasi pantai dan penyediaan fasilitas umum sebagai dampak pembangunan pariwisata merupakan bentuk krisis lingkungan di Bali. Masalah yang menjadi fokus peneli-‐ tian ini adalah bagaimanakah masalah tanah dan krisis lingkungan di Bali da-‐ lam antologi puisi Dongeng dari Utara. Tujuan penelitian ini untuk mendeskrip-‐ sikan masalah tanah dan krisis lingkung-‐ an sosial masyarakat Bali dan alamnya dalam antologi puisi Dongeng dari Utara. Penelitian ini diharapkan dapat membe-‐ rikan sumbangan pengetahuan bagi masyarakat umum tentang sistem sosial dan lingkungan yang perlu dijaga serta memperkenalkan kajian teori konflik dan ekokritik kepada masyarakat akade-‐ mik. Penelitian sebelumnya yang meng-‐ angkat tema kerusakan lingkungan, ma-‐ nusia dan lingkungan, pelestarian dan keseimbangan lingkungan, menjadi ke-‐ rangka berpikir dan acuan penelitian ini, terutama pada konsep alam dan lingku-‐ ngan dengan teori ekokritik. Kajian tentang lingkungan sebelum-‐ nya pernah dilakukan oleh beberapa peneliti. Usma Nur Dian Rosyidah dalam artikelnya yang berjudul ”Sketsa Karya

Masalah Tanah dan Krisis … (Puji Retno Hardiningtyas)

Ari Nur Utami: Arsitektur Urban dalam Perspektif Ekokritisisme” (2013) mem-‐ bahas cara pandang atau dominasi pe-‐ ngarang dalam memasukkan nilai dan asumsi alam; ekokritik dalam arsitektur urban dalam novel Sketsa. Imam Budi Utomo menulis artikel berjudul “Keru-‐ sakan Alam Kalimantan Timur di Mata Sastrawan Lokal” (2014). Tulisan itu membahas pandangan sastrawan lokal Kalimantan Timur terhadap berbagai ke-‐ rusakan alam dan penyebab kerusakan alam di Kalimantan Timur. Dalam artikel berjudul “Nelayan di Lautan Utara: Sebuah Kajian Ekokritik” (2014), Uniawati membahas kontribusi sastra terhadap pelestarian dan keseim-‐ bangan lingkungan, termasuk hubungan antara manusia dan lingkungan. Semen-‐ tara itu, Novita Dewi menulis artikel ”Manusia dan Lingkungan dalam Cerpen Indonesia Kontemporer: Analisis Ekokri-‐ tik Cerpen Pilihan Kompas” (2015). Kaji-‐ an Novita Dewi berkaitan dengan aspek politis-‐ideologis yang dilihat melalui hu-‐ bungan manusia dan lingkungan dalam cerpen Indonesia kontemporer. Sastra Indonesia kontemporer menghadirkan tema kehancuran bumi dan pencemaran air yang secara kritis menyuarakan poli-‐ tis ideologis memerangi perusakan ling-‐ kungan. Penelitian tentang masalah tanah dan krisis lingkungan dalam antologi pu-‐ isi Dongeng dari utara karya Made Adnyana Ole belum pernah dilakukan dan perlu dilakukan untuk memperluas kajian yang telah ada sebelumnya. Penelitian ini memanfaatkan teori konflik dan ekokritik untuk menganalisis cara pandang pihak-‐pihak yang berke-‐ pentingan terhadap masalah tanah dan krisis lingkungan. Menurut Ritzer (2004), teori konflik sebenarnya berada dalam satu naung paradigma dengan te-‐ ori fungsional struktural. Akan tetapi, ke-‐ duanya memiliki sudut pandang yang berbeda. Teori fungsional struktural

menilai konflik adalah fungsional. Se-‐ mentara itu, teori konflik menyoroti fak-‐ ta sosial berupa wewenang dan posisi yang justru merupakan sumber perten-‐ tangan sosial. Perbedaan posisi itu pada gilirannya dapat memicu timbulnya kon-‐ flik dalam masyarakat (hlm. 15). Teori konflik memandang tiga po-‐ kok permasalahan yang terjadi pada ma-‐ nusia. Pertama, masyarakat senantiasa berada dalam proses perubahan yang di-‐ tandai dengan adanya pertentangan te-‐ rus-‐menerus di antara unsur-‐unsurnya. Kedua, setiap elemen memberikan sum-‐ bangan terhadap disintegrasi sosial. Ke-‐ tiga, keteraturan yang terdapat dalam masyarakat hanya disebabkan oleh ada-‐ nya tekanan atau pemaksaan kekuasaan dari atas oleh golongan yang berkuasa (Ritzer, 2004, hlm.15-‐16). Konflik yang dimaksudkan dalam penelitian ini berkaitan dengan manusia dan lingkungan. Konflik sumber daya alam dan lingkungan adalah konflik sosi-‐ al yang berpusat pada isu saling tuntut penguasaan sumber daya alam (tanah atau air) sebagai pokok sengketa ter-‐ penting. Menurut Fink (1968), dalam banyak hal, konflik sumber daya alam berhimpitan dengan konflik agraria, se-‐ kelompok orang memperjuangkan hak-‐ hak penguasaan tanah yang diklaim se-‐ bagai properti untuk melawan negara, badan swasta, atau kelompok sosial lain. Hal ini merupakan konsekuensi perbe-‐ daan nilai dan kepentingan yang terda-‐ pat dalam masyarakat majemuk dalam kaitannya dengan penggunaan dan pe-‐ ngelolaan tanah, air, dan sumber alam (hlm. 413). Teori konflik ini digunakan dengan metode struktural untuk meng-‐ uraikan konflik lingkungan yang terjadi dalam masyarakat Bali. Teori kedua yang digunakan dalam penelitian ini adalah ekokritik. Dengan kehadiran ekokritik, sastra hadir menyu-‐ guhkan lingkungan fisik, pertumbuhan populasi, hilangnya hutan belantara,

47


punahnya spesies dengan cepat, dan me-‐ ningkatnya kontaminasi udara, air, dan tanah di bumi (Love, 2003, hlm. 3; Wiyatmi, 2014, hlm. 302). Menurut Glotfelty (1996), ekokritik sastra adalah studi tentang hubungan antara sastra dan lingkungan fisik. Ekokritik menem-‐ pati subjek interkoneksi antara alam dan budaya, khususnya artefak bahasa dan sastra. Sebagai sikap kritis, ekokritik me-‐ miliki satu pijakan dalam sastra dan bu-‐ mi di sisi lain, sebagai teori wacana, eko-‐ kritik menempati hubungan antara ma-‐ nusia dan bukan manusia (hlm. xix). Pemikiran Glotfelty ini menekankan pada dasar kerja ekokritik yang meng-‐ kaji hubungan antara manusia (human) dan lingkungan hidup (nonhuman) yang ditemukan dalam teks romantik dan tulisan alam. Ekokritik dapat dicirikan lebih lanjut dengan membedakannya dari pendekatan kritik lainnya. Teori sas-‐ tra pada umumnya menguji hubungan antara penulis, teks, dan dunia. Pada ke-‐ banyakkan teori “dunia” bersinonim de-‐ ngan masyarakat-‐lingkup sosial. Terkait hal itu, Barry berpendapat bahwa eko-‐ kritik memperluas gagasan bahwa “du-‐ nia” menyertakan seluruh ekosfer. Gaga-‐ san Barry Commoner tentang ekologi, “segalanya terhubung ke segala sesuatu yang lain,” dapat disimpulkan bahwa sastra tidak berada di atas dunia mate-‐ rial dalam bebeberapa estetika, tetapi le-‐ bih tepatnya memainkan bagian dalam sistem global yang sangat kompleks, yai-‐ tu tempat sistem, materi, dan gagasan berinteraksi (Glotfelty, 1996, hlm. xix). Ekokritik dapat membantu menen-‐ tukan, mengeksplorasi, bahkan menyele-‐ saikan masalah ekologi dalam penger-‐ tian yang lebih luas. Dalam fungsinya se-‐ bagai media representasi sikap, panda-‐ ngan, dan tanggapan masyarakat terha-‐ dap lingkungan sekitarnya, sastra berpo-‐ tensi mengungkapkan gagasan tentang lingkungan, termasuk nilai-‐nilai kearifan lingkungan alam (Garrard, 2004, hlm. 4).

48

Sementara itu, Love (1996) berpendapat bahwa penciptaan sastra merupakan ka-‐ rakteristik penting dari spesies manusia dan harus memiliki kepedulian terhadap lingkungan (hlm. 228). Untuk dapat dikatakan sebagai sas-‐ tra ekokritik, Buell (1995) menyebutkan sejumlah kriteria, yaitu (1) lingkungan bukan-‐manusia hadir tidak hanya seba-‐ gai sebuah bingkai tetapi sebagai keha-‐ diran yang menunjukkan bahwa sejarah manusia diimplikasikan dalam sejarah alam; (2) kepentingan manusia tidak di-‐ pahami sebagai satu-‐satunya kepenting-‐ an yang sah (legitimate); (3) akuntabili-‐ tas manusia terhadap lingkungan meru-‐ pakan bagian dari orientasi etis teks, dan (4) beberapa pengertian lingkungan adalah sebagai suatu proses bukan seba-‐ gai pengertian yang konstan atau suatu pemberian yang paling tidak tersirat da-‐ lam teks (hlm. 7-‐8). METODE Jenis penelitian ini adalah kualitatif de-‐ ngan sumber data pustaka berupa anto-‐ logi puisi Dongeng dari Utara karya Made Adnyana Ole, tebal xiii + 112 hala-‐ man, diterbitkan oleh Akar Indonesia ta-‐ hun 2014. Sebagai bahan kajian, dari 57 puisi dipilih 10 puisi yang memiliki kesa-‐ maan tema, yaitu masalah tanah dan kri-‐ sis lingkungan di Bali (lihat tabel 1). Tabel 1 Puisi Bertema Masalah Tanah dan Krisis Lingkungan Karya Made Adyana Ole No. Judul 1 Cupak Tanah Putu Satria Kusuma 2 Butiyang, Lempar Tangismu 3 Dendang Denpasar 4 Desa Palasari, Jembrana 5 Dongeng dari Utara 6 Jalan Subak yang Menanjak 7 Memasuki Museum Subak 8 Seorang Penyair di Desa Tembok 9 Tanah Kebenaran 10 Tegalan, 1


Kesepuluh puisi tersebut merupa-‐ kan puisi yang dipengaruhi oleh tiga alam, yaitu alam pertanian Tabanan, alam perkotaan Denpasar, dan alam pe-‐ sisir Singaraja. Pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan metode pus-‐ taka dengan teknik catat. Metode analisis data yang digunakan adalah interpretasi dan pemahaman dengan teknik analisis isi terhadap data dan konteksnya dalam puisi. Teori konflik dengan metode struktural digunakan untuk menganalis-‐ is pertentangan pengelolaan lingkungan. Sementara itu, teori ekokritik dan metode analisis deskriptif kritis untuk memahami konsep lingkungan dan alamnya. Metode yang digunakan dalam menganalisis krisis lingkungan adalah deskriptif analisis kritis. Metode ini un-‐ tuk menemukan konsep ekokritik berda-‐ sarkan pada kesadaran tentang kedu-‐ dukan manusia yang menjadi bagian da-‐ ri makrokosmos sehingga manusia ha-‐ rus bekerja sama dengan semua unsur kosmos. Data yang terkumpul lalu dikla-‐ sifikasikan untuk tahapan lanjutan, yaitu analisis data penelitian. Hasil analisis pe-‐ nelitian ini dipaparkan dengan metode informal dan formal, secara sistematis diuraikan ke subbab-‐subbab. HASIL DAN PEMBAHASAN Masalah Tanah di Bali Lingkungan sangat berpengaruh bagi ke-‐ hidupan manusia. Lingkungan dapat berubah fungsinya karena berbagai fak-‐ tor, salah satunya karena adanya era glo-‐ bal. Dampak masalah lingkungan dapat dirasakan oleh seluruh penduduk bumi dengan adanya gejala-‐gejala alam yang menunjukkan ketidakwajarannya. Masalah lingkungan hidup ternyata berkaitan erat dengan kearifan lokal. Hal ini dapat diketahui bahwa adanya ke-‐ arifan lokal justru lebih dahulu berperan dalam menjaga kelestarian lingkungan sebelum gerakan-‐gerakan peduli lingku-‐ ngan bermunculan. Dalam hal tertentu

kearifan lokal lebih berperan dalam menjaga ekosistem daripada hukum yang ditetapkan dalam mengatur pola masyarakat. Masyarakat di Bali memosi-‐ sikan tanah pada kedudukan yang sa-‐ ngat penting karena merupakan faktor utama kehidupan. Masyarakat meman-‐ dang tanah sebagai sumber kehidupan manusia dari lahir sampai meninggal du-‐ nia. Tanah dipergunakan sebagai tem-‐ pat tinggal dan sebagai sumber kehidup-‐ an manusia, misalnya untuk menanam padi, jagung, dan sayur-‐sayuran. Masalah lain tentang tanah di Bali adalah perso-‐ alan utama di Bali. Hubungan antara ma-‐ nusia dan tanah merupakan hubungan magis religius karena diatur dalam tata krama adat di Bali. Selain itu, Bali seba-‐ gai pusat pariwisata dunia menyebab-‐ kan orang berlomba-‐lomba memiliki ta-‐ nah di Bali sehingga lahan pertanian se-‐ makin sempit, seperti puisi berikut ini. Jalan Subak yang Menanjak “Jalan subak Jauh menanjak … Sedang taman padi yang selalu berbunga dan isak penyesalan burung-‐burung Kita terperangkap dalam bingkai lukisan” (Ole, 2014, hlm. 40).

Diksi-‐diksi keindahan lahan sawah di Bali tidak ditemukan lagi dalam puisi tersebut. Puisi “Jalan Subak yang Menan-‐ jak” ini terdiri atas tiga bait. Diawali frasa jalan subak lalu baris berikutnya jauh menanjak di bait pertama menunjukkan bahwa kondisi subak jauh dari fungsinya pada masyarakat petani di Bali. Subak adalah lembaga independen di Bali yang dibentuk oleh masyarakat petani dan se-‐ tiap anggotanya mempunyai kewajiban untuk melaksanakan ketentuan yang su-‐ dah disepakati bersama. Konsep keseimbangan yang tertu-‐ ang dalam filosofi tri hita karana adalah

49


bahwa subak merupakan organisasi yang paling berpeluang dalam pencapai-‐ an ketahanan pangan dan hayati. Pemi-‐ kiran tersebut telah dituangkan oleh pe-‐ nyairnya dalam puisi “Jalan subak yang menanjak”. Subak telah menjadi kearifan lokal di Bali, tetapi seiring berkembang-‐ nya ekowisata dan ekopariwisata, subak bisa jadi tinggal kenangan semata. Kon-‐ flik realitas lingkungan yang ditakutkan oleh masyarakatnya pun diperjelas lagi pada pilihan kata bait ketiga tapi jalan subak, yang deras oleh kesetiaan rumput, jauh menanjak, mengabulkan luka (Ole, 2014, hlm. 40). Jangan sampai terjadi lu-‐ ka di hati masyarakat petani melihat ke-‐ nyataan nasib sawah dan subak yang menghidupinya selama ini. Aktivitas pertanian dengan organi-‐ sasi subak pun perlu dikelola dan diles-‐ tarikan dengan baik. Penyair tidak akan berlebihan memprotes lahan pertanian yang buruk di Bali. Kebertahanan subak dalam mengelola komunitas dan keber-‐ lanjutan pemeliharaan lingkungan mela-‐ lui awig-‐awig3 subak yang mengikat ang-‐ gotanya telah terlindas oleh budaya mo-‐ dern. Kegelisahan batin itu dituliskan pe-‐ nyairnya untuk melihat kembali dalam upaya mencapai ketahanan pangan di Bali. Sejak zaman dahulu, orang Bali te-‐ lah dikenal memiliki kemampuan yang tinggi di bidang pertanian. Puisi Ole ini pada dasarnya suara konsekuensi dan keputusan para petani untuk bertahan di bidang pertanian dan penyediaan pa-‐ ngan di Bali. Namun, Bali mengalami si-‐ tuasi yang dilematis di tengah meluas-‐ nya sektor pariwisata. Misalnya, pada metafora taman padi selalu berbunga, isak penyesalan burung-‐burung, dan kita terperangkap dalam bingkai lukisan memberikan isyarat bahwa posisi subak dan lahan pertanian tidak seimbang ke-‐ beradaannya sekarang ini. Pemandang-‐ an sawah yang ditumbuhi padi sudah menjadi lukisan dan cerita di masa kini.

50

Hal inilah yang menjadi persoalan ling-‐ kungan di Bali. Adanya konflik batin pa-‐ da masyarakat Bali yang bertentangan dengan meluasnya pariwisata merupa-‐ kan masalah yang timbul dewasa ini se-‐ perti penggalan puisi “Jalan subak yang menanjak” berikut ini. “Lalu apa guna-‐ nya menangkar musim dalam upacara kesuburan? (Ole, 2014, hlm. 40). Bait terakhir puisi Ole tersebut menggambarkan kondisi lahan pertani-‐ an yang kian lama kian tergerus oleh modernisasi, terutama pariwisata di Bali. Salah satu pemanfaatan sumber daya alam oleh masyarakat Bali telah memba-‐ wa dampak bagi lingkungan Bali secara keseluruhan. Persoalan tanah pun men-‐ jadi isu yang fenomenal di Bali, seperti pada kutipan puisi “Tanah Kebenaran” berikut. Tanah Kebenaran “lahir dari langit biarkan bumi tak akan hangus sebab api dari langit dan kita menyulut cermin membagi tanah tanah purba” (Ole, 2014, hlm. 102).

Dalam konteks sumber daya alam, tanah merupakan satu kesatuan ekosis-‐ tem Pulau Bali. Sumber daya alam juga termasuk kegiatan ekonomi berbasis sumber daya alam, seperti pertanian ka-‐ rena kegiatan tersebut memanfaatkan dan dipengaruhi berbagai unsur alam. Konflik lingkungan dan manusia tampak jelas tergambar pada bait kedua: kita menyulut cermin, membagi tanah, tanah purba. Kekuatan baris puisi tersebut me-‐ rupakan kunci konflik lingkungan selalu menyertai kehidupan masyarakat Bali dan perubahannya. Makna puisi “Tanah Kebenaran” merupakan bentuk konflik nyata yang dialami oleh masyarakat Bali. Puisi lainnya yang tidak jauh berbe-‐ da dengan puisi “Tanah Kebenaran” juga


menyuarakan persoalan tanah di Desa Tembok. Tanah di Desa Tembok kian naik harganya karena investor asing me-‐ nawarkan harga yang tinggi. Seorang Penyair di Desa Tembok “Di Desa Tembok, semesta huyung Kau menemukan kumpulan lelaki bernyanyi lirih dari pengeras suara yang oleng mabuk arak Yang petani menjual sampiran Si penjual air menanam makna Dan pengeras suara itu tetap saja oleng kali ini ditimpa angin dari barat” (Ole, 2014, hlm. 75)

Puisi “Seorang penyair di desa Tem-‐ bok”, dalam konteks ini merupakan sim-‐ bol ungkapan masyarakat Bali tentang tanah dan lahan pertanian. Suara petani sangat kental dihadirkan oleh penyair untuk menggambarkan kenyataan kon-‐ disi Desa Tembok tahun 2006. Apa yang disampaikan penyairnya tentang petani yang kehilangan lahannya menjadi pot-‐ ret persoalan lingkungan yang terjadi di masyarakat Desa Tembok. Kenyataaan yang ada saat itu, petani memanen angan-‐angan semata. Kekuatan kata pe-‐ tani menjual sampiran menunjukkan makna bahwa mereka tidak mendapat penghasilan apa pun dari lahan pertani-‐ an. Tahun 2006 merupakan tahun gencarnya peristiwa sengketa tanah di Bali, seperti dalam metafora petikan pui-‐ si Made Adnyana Ole, dan pengeras sua-‐ ra itu tetap saja oleng, kali ini ditimpa angin dari barat. Baris puisi itu meng-‐ usik ingatan bahwa para investor tingkat dunia yang bersaing menanamkan mo-‐ dal sebesar-‐besarnya untuk membangun hotel dan pusat-‐pusat hiburan demi me-‐ raup keuntungan yang tidak sedikit. La-‐ han-‐lahan banyak yang beralih fungsi, kawasan yang semula asri berubah men-‐ jadi lahan beton. Permukiman penduduk dibangun di mana-‐mana. Hal ini tentu

saja membuat kebutuhan akan tanah semakin me-‐ningkat dan berimbas pula pada nilai ekonomis tanah tersebut. Harga tanah menjadi semakin melam-‐ bung dan tidak terkendali, yang menye-‐ babkan naiknya nilai pajak objek tanah tersebut. Hal ini tidak dapat dicegah ka-‐ rena pengaruh dan dampak pembangun-‐ an di bidang pariwisata. Berkaitan dengan wacana, puisi “Cupak Tanah Putu Satria Kusuma“, menggambarkan konflik batin penyair-‐ nya yang ingin menyampaikan penting-‐ nya tanah bagi kehidupan. Tanah dapat memberi berkah kehidupan manusia se-‐ lama dapat dimanfaatkan dengan baik. Pada bait keenam dari tujuh bait puisi tersebut disebutkan bahwa dan rumah yang tak kita kenal, bagaimana kita tahu kalau tanah memberi berkah, hanya ka-‐ rena ia tak sanggup untuk berlari, yang mengisyaratkan bahwa tanah merupa-‐ kan simbolisasi kehidupan manusia. Le-‐ bih tegas lagi, manusia memerlukan ta-‐ nah. Semakin lama tanah dirasakan se-‐ makin sempit karena semakin bertam-‐ bahnya jumlah manusia yang menyebab-‐ kan permintaan terhadap tanah pun se-‐ makin meningkat. Persediaan tanah de-‐ ngan keperluan manusia semakin tidak seimbang. Kegelisahan lain tentang air dan ta-‐ nah di Bali adalah suara hati rakyat peta-‐ ni. Made Adnyana Ole pun memiliki ke-‐ pekaan dalam hal ini sehingga lahirlah puisi berjudul “Butiyang, Lempar Tangis-‐ mu” berikut ini. “Lempar tangismu Sungai kering akan menguap jadi jembatan yang hening, di antara rumah gunung dan kupu-‐kupu laut yang dirajut dari lalang kering anak petani pemetik jambu mete Lalu pohon kegelapan di senja hutan Berhujan bintang rantai. Bersambunglah kunang-‐kunang

51

ATAVISME, Vol. 19, No. 1, Edisi Juni, 2016: 45-‐59 darimata semak ke matamu” (Ole, 2014, hlm. 25-‐26).

Pilihan kata sungai kering, di antara rumah gunung, anak petani, jambu mete, senja hutan merupakan simbol ketidak-‐ berdayaan rakyat kecil yang hidup jauh dari kota. Letak Butiyang yang jauh dari kota kabupaten dan provinsi kondisinya sangat memprihatinkan. Dusun Buti-‐ yang, Desa Les, Kecamatan Tejakula, Bu-‐ leleng merupakan desa tertinggal dan miskin yang belum dijangkau oleh keku-‐ atan pariwisata di Bali. Kondisi rakyat-‐ nya sangat miris jauh dari kepopuleran Bali di kancah internasional. Puisi ini me-‐ rupakan potret masyarakat Bali yang ti-‐ dak menikmati fasilitas megah yang ada di Bali. Puisi “Butiyang, Lempar Tangismu” terdiri atas empat bait secara runtut menceritakan ketertinggalan pendidik-‐ an, kemiskinan, dan fasilitas umum. Puisi ini secara mendalam menggambarkan kondisi rakyat desa yang tidak memiliki fasilitas layak untuk kehidupan mereka. Bahkan, potensi air tanah yang baik dan dapat mencukupi kebutuhan mereka pun tidak tampak pada gambaran puisi tersebut. Pada kenyataannya pun, realita Dusun Butiyang seperti puisi Ole tersebut. Kemiskinan dan fasilitas umum, seperti jalan tidak beraspal me-‐ nambah kepedihan masyarakat Buti-‐ yang. Kepedihan itu dapat dilihat pada bait pertama puisi: lempar tangismu, pa-‐ da setengah jalan, di tengah jalan, menu-‐ ju pedusunan Butiyang, menuju hampa yang terjal yang secara visual ditonjol-‐ kan oleh penyairnya. Jalanan yang becek jauh dari aspal dan menanjak sepanjang 800 meter menuju Dusun Butiyang. Gambaran yang nyata dihadirkan oleh Made Adnyana Ole, petanda bahwa puisi “Butiyang, Lempar Tangismu” ditulis pa-‐ da tahun 2006 dan di tahun ini Dusun Butiyang sedang mendapat perhatian pemerintah dan para donator dunia.

52

Sebelumnya, tahun 2005 Dusun Buti-‐ yang masih terisolasi dan tidak ada jalan yang menghubungkan dengan desa lain-‐ nya. Tidak adanya akses itu membuat warga kesulitan bersosialisasi dengan warga di Desa Les, termasuk menyeko-‐ lahkan anak-‐anak mereka. Fenomena sosial ini berbanding ter-‐ balik dengan kemegahan Provinsi Bali yang dipandang indah oleh masyarakat dunia. Konflik batin yang terjadi meru-‐ pakan pukulan bagi wajah pemimpin pada masa Dusun Butiyang tidak seperti sekarang ini. “Di sebuah hampa. Rumah sunyi bernama tujuan Di sana, di sisi meja makan yang basi Tampaklah parutan ubi kayu. Memberimu rasa kenyang Tapi kau tak mendapatkan apa yang sesungguhnya …” (Ole, 2014, hlm. 25).

Untuk makan saja masyarakat Buti-‐ yang tidak sanggup. Dalam kondisi Bali yang serba modern, yang terjadi di du-‐ sun ini justru sebaliknya, beras tidak me-‐ reka dapatkan, makan hanya dengan pa-‐ rutan ubi kayu. Protes yang disuarakan oleh para penyair umumnya untuk ke-‐ pentingan Bali. Dari puisi tersebut, dapat dilihat peristiwa sosial budaya. Kata kun-‐ ci anak petani pada puisi tersebut pun menunjukkan bahwa wilayah Bali harus-‐ nya memiliki kekuatan untuk mengelola air dan tanah. Kebijakan pemerintah atas tanah di Bali dirasa tidak sepenuhnya mendukung kepentingan masyarakat petani. Lahan pertanian dari tahun ke ta-‐ hun mengalami kemerosotan. Puisi lainnya yang memiliki pautan tema sama tentang konflik lingkungan, yaitu “Tegalan, 1” berbunyi rindu pa-‐ dang, dendam peladang, dalam jantung bayangan. Masyarakat mengkhawatir-‐ kan penanganan lahan tegalan, sawah, atau ladang yang kian menyempit di Bali. Hal tersebut akan berdampak pada ber-‐ ubahnya kondisi alamiah lingkungan,


terutama lahan pertaniannya yang men-‐ jadi modal kehidupan masyarakat peta-‐ ni. Dalam perkembangannya di Bali di-‐ jumpai pula konflik pertanahan sebagai akibat perkembangan pembangunan da-‐ erah, seperti konflik penguasaan tanah akibat pembangunan waduk di Kabupa-‐ ten Jembrana. Konsep konflik lingkung-‐ an pada dasarnya menyatakan pengelo-‐ laan lingkungan bukanlah pengelolaan yang dilakukan atas lingkungan, tetapi merupakan pengelolaan dari segala kegi-‐ atan manusia dalam batas kendala de-‐ ngan mempertimbangkan faktor ekologi yang ada. Konflik yang terjadi di masya-‐ rakat ketika dibangun waduk di Kabupa-‐ ten Jembrana diwakili puisi berikut ini. Desa Palasari, Jembrana “Segala kesejukan terbendung di sini, Waduk bundar bulan Mengapa seluas pikiran! Terbendung di sini, Seragam darah yang jemu. Beragam doa yang tak jemu Ketika bukit kecil menyematkan air Pada dinding-‐dinding teguh Tubuh si petani … Di sini. Segala kesejukan terbendung di sini, Di tengah anak-‐anak liar bermain lumpur” (Ole, 2014, hlm. 29-‐30).

Puisi “Desa Palasari, Jembrana” ter-‐ diri atas empat bait yang melukiskan se-‐ cara utuh kegundahan batin masyarakat Jembrana atas perubahan sosial dan lingkungan masyarakatnya. Hal yang menjadi persoalan puisi tersebut adalah petani, lahan persawahan, dan waduk yang telah dibangun oleh pemerintah daerah. Gagasan puisi dapat menjadi sa-‐ rana pengelolaan lingkungan dan sum-‐ ber alam sebagai suatu proses pengelo-‐ laan konflik. Artinya, diharapkan ada ke-‐ bijakan pemerintah untuk mengatasi

persoalan kemerosotan dan penyempit-‐ an lahan pertanian di Bali. Bendungan di Desa Palasari, Kabu-‐ paten Jembrana dibangun di atas tanah pertanian seluas 100 hektar. Pada awal dibangunnya bendungan terjadi peno-‐ lakan atas proyek tersebut. Bendungan Palasari mulai dibangun tahun 1986 me-‐ nelan biaya 9 milyar, proyek yang luma-‐ yan besar saat itu, selesai dan diresmi-‐ kan tanggal 23 Juli 1989 oleh Presiden Suharto. Lahan pertanian yang digadang-‐ga-‐ dang sebagai lumbung pangan harus di-‐ relakan untuk bendungan. Made Adnyana Ole pun mengkritik melalui pu-‐ isi “Desa Palasari, Jembrana” seperti penggalan berikut ini. “Di sini. Segala ke-‐ sejukan terbendung di sini, di tengah anak-‐anak liar bermain lumpur” (Ole, 2014, hlm. 29). Untuk menjaga kesuburan tanah, petani di Bali diharapkan menekan pe-‐ nggunaan pupuk kimia. Sebaliknya, pe-‐ tani menggunakan pupuk organik untuk menyelamatkan tanah dari kerusakan. Persoalan ini juga menimbulkan konflik batin para petani dan pemerintah dalam mengelola pupuk. Salah satu kerusakan tanah pertanian adalah akibat penggu-‐ naan pupuk yang berlebihan. Gambaran ketidaksuburan sawah dapat dilihat pa-‐ da penggalan puisi “Tegalan, 1” berikut. “ah, tangis hujan basuh peladang debu …” (Ole, 2014, hm. 103). Petani pasrah dengan kondisi sa-‐ wah yang tidak menghasilkan apa-‐apa. Secara ekologis, lingkungan hidup dipan-‐ dang sebagai satu sistem yang terdiri atas subsistem-‐subsistem. Dalam ekolo-‐ gi, manusia merupakan salah satu subsistem dalam ekosistem lingkungan. Dengan demikian, manusia adalah satu kesatuan terpadu dengan lingkungannya dan di antaranya terjalin suatu hubung-‐ an fungsional sedemikian rupa. Dalam hubungan fungsional terse-‐ but, manusia dan lingkungan saling

53


tergantung dan saling terpengaruh yang pada akhirnya akan berpengaruh pada ekosistem secara keseluruhan. Konflik antara rakyat dan pemerintah selalu ter-‐ jadi jika lahan mereka diambil untuk ke-‐ pentingan umum. Namun, terlepas dari fenomena yang terjadi di masyarakat konflik menjadi ajang penyempurnaan kebijakan pemerintah. Dari sejarah, pengeksploitasian sumber daya alam, baik tanah maupun hutan yang menye-‐ babkan terjadinya konlfik antara masya-‐ rakat yang pro dan kontra, antara mas-‐ yarakat yang dirugikan dan pihak peru-‐ sahaan yang dalam hal ini sudah menda-‐ patkan izin eksploitasi oleh negara, dan juga antara masyarakat dan negara sen-‐ diri, perlu penanganan yang serius. Pendekatan konflik dapat dilakukan secara kekeluargaan, tanpa merugikan masyarakat dan pemerintah. Hal terpen-‐ ting bahwa persoalan lingkungan tidak dapat dipahami secara terpisah dari konteks politik dan ekonomi. Jadi, masa-‐ lah lingkungan bukanlah masalah teknis pengelolaan semata. Mencermati berbagai konflik perta-‐ nahan yang terjadi, dapat dianalisis bah-‐ wa telah terjadi duplikasi dalam pengua-‐ saan hak atas tanah sehingga memuncul-‐ kan konflik sebagai akibat adanya pe-‐ langgaran hak atas klaim dari pihak lain-‐ nya yang juga merasa berhak atas pe-‐ nguasaan tanah yang disengketakan. Kondisi ini membuktikan bahwa belum adanya jaminan kepastian hukum atas bukti penguasaan tanah dan bukti pe-‐ milikan hak atas yang berimplikasi pada tidak ada jamiman perlindungan hukum bagi pihak yang “betul-‐betul” berhak atas penguasaan tanah dan pemilikan hak atas lahan pertanian. Penanganan atas konflik lingkung-‐ an, baik menyempitnya tanah, subak, maupun lahan pertanian di Bali dapat dikemas dengan mengembangkannya sebagai potensi wisata. Sawah tidak ka-‐ lah menariknya dengan pantai di Bali, ini

54

menjadi awal kehidupan utama masya-‐ rakat. Hal itu perlu diingat dan diterap-‐ kan dalam menjalin hubungan kearifan lokal dan prinsip etika lingkungan hidup yang seimbang di masyarakat. Alam mempunyai hak untuk dihormati, tidak saja karena kehidupan manusia bergan-‐ tung pada alam. Akan tetapi, terutama karena kenyataan ontologis bahwa ma-‐ nusia adalah bagian integral dari alam. Krisis Lingkungan di Bali Kondisi lahan Pulau Bali dewasa ini cu-‐ kup memprihatinkan, baik dari segi ku-‐ antitas maupun dari segi kualitas. Dari segi kuantitas, lahan produktif yang da-‐ pat dimanfaatkan sebagai lahan pertani-‐ an semakin menyusut. Setiap tahun di-‐ tengarai sekitar 1000 ha lahan sawah beralih fungsi menjadi peruntukan non-‐ pertanian. Pesatnya perkembangan pu-‐ sat-‐pusat pertumbuhan bisnis pariwisa-‐ ta membuat terdesaknya fungsi alamiah lahan sebagai penyangga daur ekologis (Arida, 2008, hlm. 120). Perhatikan ku-‐ tipan puisi “Cupak Tanah Putu Satria Kusuma” berikut ini. Cupak Tanah Putu Satria Kusuma “Tanah yang tinggi. Kita berdiri di puncak Kaurentangkan sebelah tangan seperti lengan pohon Yang memanjang di udara Di bawahnya kota. Dan rumah kita terselip di sana” (Ole, 2014, hlm. 5).

Puisi tersebut terdiri atas tujuh bait yang ditunjukkan penyairnya untuk sas-‐ trawan Bali, Putu Satria Kusuma yang menulis drama Cupak Tanah.4 Namun, secara tersirat puisi itu menggambarkan keprihatinan atas tingginya harga tanah di Bali. Sementara itu, lingkungan hidup Bali dimaknai sebagai ruang atau wadah manusia Bali melangsungkan kehidup-‐ annya sekaligus tempat sumber daya berasal.


Gaya bahasa hiperbola dan personi-‐ fikasi digunakan penyairnya untuk me-‐ lukiskan persoalan tanah dan perubah-‐ annya. Kata-‐kata: tanah yang tinggi, kita berdiri di puncak merupakan gaya hiper-‐ bola yang diperlihatkan untuk mengung-‐ kapkan harga tanah yang memang tinggi atau mahal di Bali. Lingkungan hidup juga mencakup bentang alam, tanah sawah yang bergan-‐ ti fungsi menjadi tembok beton hotel di perkotaan di Bali dilukiskan dengan ga-‐ ya personifikasi. Diksi di bawahnya kota, dan rumah kita terselip di sana (hlm. 5) menunjukkan kondisi permukiman mas-‐ yarakat yang telah dikonversi oleh ma-‐ nusia berkuasa menjadi kawasan perko-‐ taan dan pariwisata. Permasalahan yang dihadapi bidang sumber daya alam Bali akan berbeda de-‐ ngan bidang lingkungan hidup walau-‐ pun keduanya saling terkait dan tidak dapat dipisahkan. Persoalan pokok sum-‐ ber daya alam, umumnya terkait dengan aspek pemanfaatan, sedangkan persoal-‐ an lingkungan hidup adalah soal peles-‐ tarian dan pelestarian fungsinya. Gam-‐ baran kondisi lingkungan di Bali pun te-‐ lah disuarakan oleh Ole pada bait ke-‐ enam puisi “Cupak Tanah Putu Satria Kusuma” berikut. “Tanah yang rendah. Kita terbenam di kedalaman Kaujulurkan tangan ke atas seperti biji buah yang tumbuh ke udara Di atasnya kota. Dan rumah yang kita kenal Bagaimana kita tahu kalau tanah memberi berkah Hanya karena ia tak sanggup untuk berlari?” (Ole, 2014, hlm. 5-‐6).

Kritik sosial terhadap tanah pada puisi tersebut memberikan gambaran yang buruk tentang kondisi tanah di Bali. Kondisi demikian diperparah oleh ke-‐ beradaan Rencana Tata Ruang Wilayah

Provinsi Bali yang tidak ditegakkan seca-‐ ra optimal. Kata-‐kata: tanah yang ren-‐ dah, kita terbenam di kedalaman, kauju-‐ lurkan tangan ke atas seperti biji buah merupakan kamuflase kondisi sebalik-‐ nya tanah di Bali. Keberadaan tanah di Bali secara material memang dapat menghasilkan uang yang banyak jika dijual kepada in-‐ vestor asing dan untuk bisnis pariwisata. Namun, dalam konteks pertanian di Bali, puisi ini merupakan protes sosial yang sudah tidak dapat dielakkan dari kenya-‐ taan sosial masyarakat Bali. Protes sosial itu dapat dilihat pada diksi puisi: bagai-‐ mana kita tahu kalau tanah memberi ber-‐ kah yang merupakan pertanyaan untuk masa depan sawah di Bali. Selain menurun dari segi luasnya, lahan pertanian di Bali juga mengalami degradasi kualitas kesuburannya. Hal ini disebabkan oleh begitu masifnya peng-‐ gunaan pupuk kimia. Bahkan, lahan per-‐ tanian berganti menjadi lahan pariwisa-‐ ta, terutama pembangunan hotel. Di luar itu, konsekuensi dari dibuka-‐ nya Bali bagi pengembangan pariwisata yang cenderung massal berakibat kepa-‐ da degradasi lingkungan dalam berbagai ranah, seperti berkurangnya ruang pub-‐ lik pantai, perusakan tempat umum, dan sungai oleh pembangunan hotel atau vila, dan penggerusan air tanah secara berlebihan untuk lapangan golf. Sektor pariwisata menyumbang cukup besar terhadap degradasi lingkungan alam Ba-‐ li, dari hulu hingga ke hilir ekosistem Ba-‐ li. Selain itu, magnet pariwisata tersebut juga berdampak terhadap tingginya per-‐ tambahan penduduk pendatang di Bali yang memperebutkan berbagai peluang ekonomi yang tercipta berkat berkem-‐ bangnya pariwisata. Penduduk migran dengan kelas kemampuan ekonomi ren-‐ dah juga ikut memberikan tekanan ter-‐ hadap sumber daya Bali, khususnya di daerah perkotaan dan pusat-‐pusat

55


pertumbuhan pariwisata (Arida, 2008, hlm. 119). Puisi lainnya yang menyuarakan krisis lingkungan, terutama tanah adalah “Tegalan, 1” (hlm. 103). Puisi tersebut menekankan kondisi tegalan yang hanya tinggal kenangan. Lahan-‐lahan di pelo-‐ sok Bali telah dibeli oleh investor asing dan lahan pun berganti vila, penginapan, atau hotel mewah. Lebih lengkapnya perhatikan kutipan puisi berikut ini. “di kubu abadi sembunyi gelisahku sisa hidup adalah lukaku yang belum sembuh dan tegalan bersarang pada pijakan pematang adalah hidupku yang tersisa (Ole, 2014, hlm. 103).

Krisis tanah yang dimaksudkan ada-‐ lah tegalan masyarakat desa. Diksi tegal-‐ an dan pematang merupakan simbol la-‐ han pertanian masyarkat Bali. Dengan lugas, penyair menyuarakan masalah krisis sempitnya lahan garapan petani, alih fungsi lahan pertanian, dan produk pertanian yang tinggal nama saja. Eksploitasi lahan secara besar-‐besaran oleh masyarakat yang terlena oleh per-‐ kembangan pariwisata dapat berdam-‐ pak buruk untuk Bali ke depan. Keresah-‐ an ini pun dapat dilihat pada bait per-‐ tama puisi “Memasuki Museum Subak” berikut ini. “Bajak melintasi kenangan, di atas peta, Jalan air” (Ole, 2014, hlm. 50). Puisi ini adalah gambaran doku-‐ mentasi tentang subak ketika latar sa-‐ wah tidak akan ditemukan di masa men-‐ datang. Penyair sudah menyiapkan diri untuk mengabadikan bajak yang sudah ditinggalkan oleh petani modern. Bajak dapat dilihat di museum subak, di Taba-‐ nan, bukan sekadar kenangan untuk menggambarkan secara visual wujud ba-‐ jak. Puisi empat bait ini menggambar-‐ kan kronologis ingatan penyairnya ten-‐ tang keberadaan museum beserta

56

peralatan pertanian yang tidak lagi dike-‐ nal masyarakat umum di Bali. Puisi “Me-‐ masuki Museum Subak” jelas memperli-‐ hatkan sisi lain di Bali, ternyata ada feno-‐ mena petani di Bali yang sudah mulai terhimpit pariwisata. Ole menegaskan kembali pada larik pertama bait keem-‐ pat (terakhir) ini: Kita menunggangi ba-‐ jak kenangan (hlm. 50). Puisi lain yang ti-‐ dak kalah menarik yang menyuarakan lingkungan terlihat pada kutipan berikut. Dongeng dari Utara “Di utara, Ibu Kebun kaktus, hutan bersuara liar Punggung bukit hitam. Orang-‐Orang Atas Memburu titik lampu Sembunyi seperti bintang sesat di atas langit jatuh, puing kota yang mati dini hari” (Ole, 2014, hlm. 34).

Puisi ini menggambarkan pengem-‐ bangan pariwisata di Bali yang menyisa-‐ kan kondisi yang cukup memprihatin-‐ kan. Selain isu sampah, kemacetan, po-‐ lusi, komodifikasi, hegemoni budaya, ada satu hal yang menjadi isu mendasar se-‐ bagai dampak pengembangan konsep tourism di Bali, yaitu berkurangnya la-‐ han pertanian, hutan, dan air bersih di kawasan Bali utara. Kosakata kebun kaktus, hutan, pung-‐ gung bukit hitam, puing kota, goa, kayu asam, air terjun, laut, dan ikan kecil me-‐ rupakan sebuah kenyataan yang terjadi akibat praktik pariwisata yang tidak mengindahkan aturan yang berlaku. Pe-‐ sona alam di Bali utara tidak sepesat ke-‐ majuan di Bali Selatan. Namun, untuk mencapai keselarasan, keserasian, dan keseimbangan antarsubsistem dalam ekosistem diperlukan sistem pengelola-‐ an secara terpadu. Kebijakan pembangunan dan ling-‐ kungan sering kali menimbulkan kesen-‐ jangan antara kondisi yang diharapkan dan hasil yang terjadi di masyarakat Bali.


Penurunan kuantitas sumber daya alam yang dieksploitasi menjadi implikasi me-‐ ningkatnya krisis lingkungan, seperti puisi “Dendang Denpasar” berikut ini. Dendang Denpasar “Di atas kota yang segar … Rasa napas paling liat Menjelma patung tanah Lebur diguyur hujan Atau angin kering menyihirnya jadi debu Patung tanah masa silam Kenangan tak terjaga. Liar dan kesepian Merangkak. Menggapai diri yang meluncur” (Ole, 2014, hlm. 27).

Kutipan puisi tersebut merupakan bentuk representasi kota di akhir abad ke-‐20. Denpasar adalah kota yang ber-‐ siap menghadapi perdagangan terbuka, globalisasi, pertumbuhan perusahaan multinasional, ruang publik global, huni-‐ an baru, perubahan lain, bahkan para urban dan turis. Namun, dari semua per-‐ ubahan tersebut, Denpasar tetap menyi-‐ sihkan kearifan lokal yang tidak akan berubah. Sebagai kota ‘modern metro-‐ polis’, dengan segudang budayanya, kon-‐ disi ini menjadi kontradiksi dalam me-‐ mahami ruang kota, baik itu antara yang berpusar pusat dan pinggiran, lama-‐ba-‐ ru, maupun privat-‐publik (Hardiningtyas, 2015, hlm. 417). Patung tanah merepresentasikan situasi Denpa-‐ sar semenjak terjadinya pluralitas buda-‐ ya pasca-‐Bali menerima para urban dan turis. Permasalahan lingkungan ini biasa-‐ nya bersumber dari dorongan untuk memanfaatkan secara terus menerus dan berlebihan sumber daya alam tanpa memperhatikan daya dukung sumber daya alam tersebut. Untuk mengejar ke-‐ makmuran, sumber daya alam dipan-‐ dang sebagai faktor produksi untuk me-‐ wujudkan tujuan pembangunan ekono-‐ mi, tanpa memperhatikan dampaknya.

Dalam kondisi demikian, problematika lingkungan dan sumber daya alam di Ba-‐ li dapat diatasi dengan mengembangkan ekowisata sebagai solusi dalam mengkri-‐ tisi pariwisata yang berdampak pada kri-‐ sis lingkungan (tanah) di Bali. SIMPULAN Persoalan atau masalah tanah dan krisis lingkungan menjadi topik yang fenome-‐ nal di Bali. Pada puisi karya Made Adnyana Ole, degradasi unsur kealaman dan realitas lingkungan alam merupakan akibat kontradiksi atas modernitas dan telah menguatkan masalah tanah di Bali. Secara kritis, puisi-‐puisi bertema lingku-‐ ngan mempersoalkan makin hilangnya eksistensi-‐habitat tanah akibat penetrasi pembangunan dan pariwisata sebagai bentuk modernitas. Sengketa penggunaan tanah yang terjadi di Bali umumnya karena persepsi masyarakat terhadap tanah adat. Tanah mempunyai kedudukan sangat penting bagi kehidupan manusia dan bangsa In-‐ donesia pada umumnya. Dalam kehidup-‐ an manusia, keberadaan tanah tidak akan terlepas dari segala tindak tanduk manusia itu sendiri. Sebab, tanah meru-‐ pakan tempat bagi manusia untuk men-‐ jalani dan melanjutkan kehidupannya. Permasalahan tanah dan terjadinya kon-‐ flik di Bali, masyarakat desa adat tidak hanya masih ada, tetapi menjadi jantung kehidupan sosial masyarakat yang tu-‐ run-‐temurun memiliki harta kekayaan berupa tanah. Konsep masalah tanah, la-‐ han pertanian, dan tanah desa adat men-‐ jadi realitas unik yang diciptakan penya-‐ irnya dalam puisi Dongeng dari Utara. Konflik dan krisis lingkungan (ta-‐ nah) dapat diwacanakan oleh penyair melalui puisi-‐puisinya. Entitas alam (ta-‐ nah, air, dan udara) merupakan unsur dasar kosmos yang melekat pada mas-‐ yarakat Bali. Konflik lingkungan hidup di Bali dapat ditelusuri dengan saksama melalui teori konflik (lingkungan). Puisi

57


Dongeng dari Utara menggambarkan konflik dan dampak lingkungan yang di-‐ rasakan oleh masyarakat Bali. Konflik lingkungan dijelaskan dari gambaran ka-‐ ta-‐kata yang dihadirkan oleh penyairnya. Selain itu, dalam puisi menyimpan pe-‐ ngetahuan ekologis, kosmis, dan konflik yang terjadi dalam masyarakat yang da-‐ pat dijadikan acuan berpikir dan ber-‐ perilaku peduli terhadap lingkungan. Sebagai upaya mengenali krisis ling-‐ kungan, terutama persoalan tanah di Ba-‐ li diperlukan kesadaran dan pemikiran kritis melihat gejala yang ditimbulkan. Dengan puisi dapat dikaji kondisi lingku-‐ ngan di Bali yang beralih fungsi untuk aktivitas nonpertanian. Melalui puisi Do-‐ ngeng dari Utara, sikap sadar jati diri dan lingkungan ditingkatkan sehingga permasalahan krisis lingkungan di Bali dapat diatasi dengan baik. Dengan kon-‐ teks yang demikian, renungan konser-‐ vasi alam dapat dicapai oleh Made Adnyana Ole dalam puisi yang ditulisnya, tanpa menyinggung sejumlah kode reli-‐ gius, agama, dan adat masyarakat Bali. 1)

2)

3)

4)

58

Disebut juga tumpek pengarah, tumpek peng-‐ atag, atau tumpek bubuh. Hari turunnya Sanghyang Sangkara yang menjaga kesela-‐ matan hidup segala tumbuh-‐tumbuhan, leng-‐ kap dengan sesaji peras, tulung sesayut tum-‐ peng, bubur gendar, tumpeng agung, penye-‐ neng, tetebus, dan serba harum-‐haruman. Konsep tri hita karana merupakan filosofi agama Hindu yang mengedepankan hubung-‐ an keseimbangan antara manusia dan Tuhan, manusia dan manusia, dan manusia dan lingkungannya. Awig-‐awig merupakan keseluruhan hukum yang mengatur tata cara kehidupan, sanksi dan aturan pelaksanaannya bagi warga desa adat. Cupak Tanah merupakan judul drama karya Putu Satria Kusuma yang terbit tahun 2015, penerbit Mahima

DAFTAR PUSTAKA Arida, S. (2008). Krisis lingkungan Bali dan peluang ekowisata. Input: Jurnal Ekonomi dan Sosial, 1 (2), 118-‐122. Buell, L. (1995). The environmental ima-‐ gination. Cambridge: Harvard Uni-‐ versity Press. Dewi, N. (2015). Manusia dan lingku-‐ ngan dalam cerpen Indonesia kon-‐ temporer: Analisis ekokritik cerpen pilihan Kompas. Litera: Jurnal Pene-‐ litian, Bahasa, Sastra dan Peng-‐ ajarannya, 14 (2), 376-‐391. Donder, I K. (2007). Kosmologi Hindu: Penciptaan, pemeliharaan, dan pele-‐ buran serta penciptaan kembali alam semesta. Surabaya: Paramita. Fink, C. F. (1968). Some conceptual diffi-‐ culties in the theory of social con-‐ flict. The Journal of Conflict Resolu-‐ tion, special review issue (Decem-‐ ber), 412-‐460. Garrard, G. (2004). Ecocriticism. New York: Routledge. Glothfelty, C. dan Fromm, H (Ed.). (1996). The ecocriticism reader: Landmarks in literary ecology. Lon-‐ don: University of Goergia Press. Hardiningtyas, P. R. (2015). Persoalan Bali sebagai penguatan jati diri: Am-‐ bivalensi kota puisi Bali 1980 dan dendang Denpasar nyiur Sanur. Pro-‐ siding Seminar Nasional Bahasa Ibu VIII Strategi Pemberdayaan Bahasa Lokal demi Pelestarian Budaya Bangsa dan Upaya Penguatan Jati Diri, 409-‐422. Denpasar: Fakultas Sastra dan Budaya, Universitas Uda-‐ yana. Keraf, A.S. (2010). Etika lingkungan hi-‐ dup. Jakarta: Penerbit Buku Kom-‐ pas. Love, G.A. (1996). Revaluing nature: To-‐ ward an ecological criticism. The ecocriticism reader: Landmarks in literary ecology, 225-‐240. London: University of Goergia Press.


-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐. (2003) Partical ecocriticism: Lite-‐ rature, biology, and environment. Charlottesville: University of Virgi-‐ nia Press. Ole, M. A. (2014). Dongeng dari utara. Yogyakarta: Akar Indonesia. Ritzer, G. (2004). Teori sosial posmodern. (Taufik, M., penerjemah). Yogyakar-‐ ta: Kreasi Wacana. (karya asli per-‐ tama terbit tahun 2003). Rosyidah, U. N. D. (2013). Sketsa karya Ari Nur Utami: Arsitektur urban dalam perspektif ekokritisisme. Atavisme, 16 (2), 205-‐213.

Uniawati. (2014). Nelayan di lautan uta-‐ ra: Sebuah kajian ekokritik. Kandai: Jurnal Bahasa dan Sastra, 10 (2), 246-‐257. Utomo, I.B. (2014). Kerusakan alam Kalimantan Timur di mata sastra-‐ wan lokal. Atavisme, 17 (1), 17-‐28. Wiyatmi. (2014). Berziarah ke Pulau Bu-‐ ru melalui novel Amba karya Laksmi Pamuntjak. Prosiding Semi-‐ nar Bahasa dan Sastra dalam pers-‐ pektif ekologi dan multikulturalisme, 303-‐310. Yogyakarta: Jurusan Baha-‐ sa dan Sastra, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta.

59

Puji Retno Hardiningtyas. (Naskah Diterima Tanggal 12 Maret 2016 Direvisi Akhir Tanggal 16 April 2016 Disetujui Tanggal 18 April 2016)

Recommend Documents