PERAN MAJELIS TA’LIM DALAM MENINGKATKAN PEMAHAMAN KEAGAMAAN (STUDY TERHADAP MAJLIS TA’LIM NURUL HIDAYAH DI DESA TARAMAN JAYA KECAMATAN SEMENDAWAI SUKU III KABUPATEN OGAN KOMERING ULU TIMUR)
SKRIPSI SARJANA S. 1 Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)
Oleh: FERI ANDI (12210092)
PRODI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) RADEN FATAH PALEMBANG 2017
HALAMAN MOTTO
Yang perlu adalah berusaha, adapun hasil bairlah Allah ta’ala yang menentukannya. Yang menentukan keberhasilan bukan omongan orang, yang menentukan keberhasilan adalah usaha kita. PERSEMBAHAN Skripsi ini saya persembahkan untuk : 1.
Kedua orang tua saya yang selalu memberikan do’a, dukungan, dan pertanyaan-pertanyaan terkait perkembangan skripsi.
2. Saudara saya (Ardianto) yang tidak membantu, cuma mendo’akan saja. 3. Pembimbing skrpsiku yang telah menuntun dan mengajari samapi selesailah skripsi ini. 4. Teman-teman seperjuangan PAI (Al-Qur’an dan Al-Hadits) yang selalu memberikan dukungan, bantuan, saran, traktiran dan perhatian. 5. Almamaterku tercinta.
iv
KATA PENGANTAR
ﱠﺣﻴ ِﻢ ِﱠﲪ ِﻦ اﻟﺮ ْ ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲِ اﻟﺮ Alhamdulillahirobbil ‘Alamiin, segala puji
bagi Allah yang selalu
memberikan Rahmat dan Ridho-Nya kepada penulis sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini. Shalawat serta salam semoga selalu tercurahkan, terlimpahkan kepada idola kita Nabi Muhammad SAW yang telah membawa kita dari zaman kegelapan dan kebodohan ke zaman yang terang benderang seperti sekarang ini. Skripsi ini disusun sebagai salah satu untuk syarat memperoleh gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd) pada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Raden Fatah Palembang. Begitu juga kepada semua pihak yang telah memberi bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak, akhirnya penulis dapat menyelesaiakn skripsi ini. Saya selaku penulis mengucapkan terima kasih atas segala bantuan. Ucapan terima kasih ini saya sampaikan kepada yang terhormat: 1. Bapak Prof. Drs. H. M. Sirozi, MA. Ph.D, selaku Rektor UIN Raden Fatah Palembang yang telah memberi ilmu melalui program yang diadakannya. 2. Bapak Prof. Dr. H. Kasinyo Harto, M. Ag, selaku Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Raden Fatah Palembang yang telah memberi fasilitas yang memadai dalam proses pembelajaran.
v
3. Bapak H. Alimron, M.Ag. dan Ibu Mardeli, M.A. selaku Ketua Program Studi dan Sekretaris Program Studi PAI yang telah memberi arahan kepada penulis selama kuliah di UIN Raden Fatah Palembang. 4. Bapak DR. H. Akmal Hawi, M.Ag selaku dosen pembimbing 1 serta Bapak Sukirman, M.Si selaku dosen pembimbing 2, yang senantiasa membimbing dengan tulus ikhlas, menasehati, memberi pengarahan serta ilmu baru selama proses bimbingan. 5. Bapak/Ibu dosen fakultas Tarbiyah UIN Raden Fatah Palembang yang telah memberikan ilmu selama saya kuliah di UIN Raden Fatah Palembang. 6. Pemimpin perpustakaan Pusat dan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan yang telah memberikan fasilitas untuk mengadakan studi kepustakaan. 7. Bapak Sugiran selaku Kepala desa Taraman Jaya yang telah memberikan izinnya untuk melakukan penelitian di desanya tersebut. 8. Kedua Orang Tua saya, Ayahanda Arif dan Ibunda Tukinem. yang selalu memberikan support dan dukungan baik moril maupun materil untuk terus bangkit dan melangkah maju untuk mendapatkan kehidupan dunia dan akhirat yang lebih baik dan Kakak saya Ardianto. Sukses selalu, jadilah orang yang bermanfaat baik untuk keluarga maupun masyarakat. 9. Sahabat-sahabatku yang senantiasa mensupport tanpa kenal lelah agar aku terus bangkit dan terus berjuang hingga meraih sukses bersama-sama.
vi
10. Majelis ta’lim nurul hidayah dan anngotanya yang telah bersedia menyempatkan waktunya untuk pengambilan data yang saya perlukan selama membuat skripsi ini. Penulis sangat menyadari jika manusia tidak luput dari salah dan khilaf karena pada prinsipnya tidak ada manusia yang sempurna. Maka dari itu dalam penyusunan skripsi ini pasti masih terdapat banyak sekali kesalahan dan kekurangan, sehingga kritik dan saran sangat diharapkan guna membangun semangat dan kinerja agar lebih baik lagi dimasa yang akan datang. Besar harapan saya semoga skripsi yang saya susun ini dapat berguna khususnya bagi saya selaku penulis dan umumnya bagi masyarakatnya juga bagi kampus tercinta, UIN Raden Fatah Palembang.
Palembang, Penulis
Feri Andi 12210092
vii
22 Maret 2017
DAFTAR ISI Halaman HALAMAN JUDUL ................................................................................................ i HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................................... ii HALAMAN PENGESAHAN.................................................................................. iii HALAMAN MOTTO DAN PERSEMBAHAN .................................................... iv KATA PENGANTAR.............................................................................................. v DAFTAR ISI.............................................................................................................viii DAFTAR TABEL .................................................................................................... x ABSTRAK ................................................................................................................ xi BAB I PENDAHULUAN......................................................................................... 1 A. Latar Belakang Masalah........................................................................... 1 B. Rumusan Masalah .................................................................................... 6 C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian.............................................................. 6 D. Kajian Pustaka.......................................................................................... 8 E. Kerangka Teori......................................................................................... 12 F. Deinisi Operasional .................................................................................. 15 G. Metode Penelitian..................................................................................... 16 H. Sistematika Pembahasan .......................................................................... 21 BAB II LANDASAN TEORI .................................................................................. 22 A. Peran Majelis Ta’lim ............................................................................... 22 1. Peran ................................................................................................... 22 2. Majelis Ta’lim .................................................................................... 23 B. Pemahaman Keagamaan ......................................................................... 41 1. Faktor Intern ....................................................................................... 47 2. Faktor Ekstern .................................................................................... 49 BAB III GAMBARAN UMUM MAJELIS TA’LIM NURUL HIDAYAH.......... 53 A. Profil Desa Taraman Jaya ....................................................................... 54 1. Jumlah Penduduk Desa Taraman Jaya .............................................. 54 2. Mata Pencaharian Masyarakat Desa Taraman Jaya ......................... 54 3. Perekonomian Masyarakat Desa Taraman Jaya................................ 55 4. Sarana Pendidikan ............................................................................ 55 5. Keadaan Keagamaan ......................................................................... 56 6. Sarana Peribadatan ............................................................................ 56 7. Jumlah Sarana Kesehatan.................................................................. 56 8. Sarana Perhubungan.......................................................................... 57 B. Profil Majelis Ta’lim Nurul Hidayah...................................................... 57
viii
BAB IV ANALISIS DATA HASIL PENELITIAN .............................................. 61 1. Bagaimana Peran Majelis Ta’lim Nurul Hidayah Dalam Meningkatkan Pemahaman Keagamaan di Desa Taraman Jaya ............ 62 2. Faktor-faktor Yang Mempengaruhi Pemahaman Keagamaan Majelis Ta’lim Nurul Hidayah............................................................................. 75 BAB V PENUTUP.................................................................................................... 82 A. Kesimpulan.............................................................................................. 82 B. Saran........................................................................................................ 83 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN
ix
DAFTAR TABEL
Halaman
Tabel 1 Jumlah penduduk desa Taraman Jaya.........................................................54 Tabel 2 Mata pencaharian masyarakat desa Taraman Jaya .................................... 54 Tabel 3 Perekonomian masyarakat desa Taraman Jaya.......................................... 55 Tabel 4 Sarana pendidikan ...................................................................................... 55 Tabel 5 Keadaan keagamaan……………………………………………………….56 Tabel 6 Sarana peribadatan………………………………………………………...56 Tabel 7 Jumlah sarana kesehatan…………………………………………………..56 Tabel 8 Jumlah sarana perhubungan……………………………………………….57
x
ABSTRAK Penelitian ini berjudul ”Peran Majelis Ta’lim Dalam Meningkatkan Pemahaman Keagamaan (Study Terhadap Majelis Ta’lim Nurul Hidayah di Desa Taraman Jaya Kecamatan Semendawai Suku III Kabupaten Ogan Komering Ulu Timur. Adapun penelitian ini bertujuan untuk mengetahui peran majelis ta’lim nurul hidayah dalam meningkatkan pemahaman keagamaan masyarakat di desa Taraman Jaya. Yaitu sejauh mana peran majelis ta’lim dan apa saja dampaknya bagi kehidupan masyarakat yang ada di desa Taraman Jaya ini. Kata majelis ta’lim sudah tidak asing lagi terdengar di telinga kita, dikarenakan majelis ta’lim sangat mudah sekali kita jumpai di negeri ini, dan juga majelis ta’lim adalah lembaga non formal yang dalam mendirikannya tidaklah sulit. Hampir setiap daerah dapat dengan mudah kita jumpai yang namanya majelis ta’lim, baik dari yang kecil hingga majelis ta’lim yang memiliki jumlah anggotanya mencapai ratusan ribu. Akan tetapi apakah sudah kita ketahui apa sebenarnya tujuan fungsi dan peran majelis ta’lim ini dalam masyarakat, dan juga bagaimana majelis ta’lim ini dalam memberikan konstribusinya di tengah-tengah kehidupan masyarakat. Oleh sebab itu peneliti merasa penelitian mengenai majelis ta’lim ini sangat penting dikarenakan sebagai masyarakat muslim terbesar di dunia, yaitu masyarakat Indonesia, kita juga akan hidup di tengah-tengah masyarakat yang nantinya juga akan bersentuhan baik secara langsung maupun secara tidak langsung dengan majelis ta’lim ini. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif, sedangkan alat pengumpulan datanya meliputi; wawancara mendalam, observasi dan studi dokumentasi. Penelitian ini di lakukan di desa Taraman Jaya kecamatan Semendawai Suku III kabupaten Ogan Komering Ulu Timur. Informan dalam penelitian ini didapatkan dari para jamaah majelis ta’lim nurul hidyah, yang telah dipilih dan diwawancarai secara mendalam untuk mendapatkan informasi yang diperlukan dalam penelitian ini yang kemudian peneliti analisa untuk mendapatkan hasil dari penelitian tersebut. Dari hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti terhadap majelis ta’lim nurul hidayah ini dapat diketahui bahwa majelsi ta’lim sebagai lembaga non formal yang ada di tengah-tengah masyarakat memberikan konstribusi yang cukup besar bagi perkembangan pemahaman keagamaan pada masyarakat desa Taraman Jaya. Dalam segi ibadah kita dapat mengetahui dari penuturan jamaahnya bahwa para anggota majelis ta’lim nurul hidayah menjadikan para jamaahnya semakin rajin dan taat dalam beribadah, kemudian dari segi keimanan, majelis ta’lim nurul hidayah juga meberikan dampak posotif bagi jamaahnya seperti menjadikan mereka lebih mantab dalam keimanan dan ketenangan hati. Sedangkan dalam kegiatan sosial majelis ta’lim juga memiliki peran yang sangat dirasakan oleh masyarakat miskin dan kaum duafa seperti santunan terhadap anak yatim.
xi
1
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Bila dilihat sruktur organisasinya, majelis ta’lim termasuk organisasi pendidikan luar sekolah atau lembaga pendidikan Islam yang bersifat nonformal. Keberadaan majelis ta’lim cukup penting, mengingat sumbangansihnya yang sangat besar dalam menanamkan akidah dan akhlak yang luhur (al-karimah); meningkatkan kemajuan ilmu pengetahuaan dan keterampilan jamaahnya; serta memberantas kebodohan ummat Islam agar dapat meningkatkan pengalaman agama serta memperoleh kebahagiaan dan ridha Allah Swt. Bila dilihat dari tujuannya, majelis ta’lim termasuk lembaga atau sarana dakwah Islamiah yang secara self standing (kedudukan sendiri) dan self disciplined (disiplin diri) dapat mengatur dan melaksanakan kegiatan-kegiatan dalam bentuk pembinaan, pendidikan, pengarahan dan bimbingan. Berdasarkan sejarah kelahirannya, majelis ta’lim merupakan lembaga pendidikan tertua dalam Islam, sebab telah dilaksanakan sejak jaman Nabi Muhammad saw, meskipun pada waktu itu tidak disebut dengan istilah majelis ta’lim. Namun pengajian-pengajian Nabi Muhammad saw yang berlangsung secara sembunyi-sembunyi di rumah Arqam ibnu Abu al- Arqam1, dapat dianggap sebagai majelis ta’lim dalam konteks pengertian sekarang. Kemudian setelah adanya perintah
1
Musthafa as-Siba’i, Sirah Nabawiah Pelajaran Dari Kehidupan Nabi, (Solo: Era Adicitra Intermedia, 2011), hlm. 38
2
Allah swt untuk menyiarkan agama Islam secara terang-terangan,2 sebagaimana firman Allah:
Artinya: “Maka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan segala apa yang diperintahkan (kepadamu) dan berpalinglah dari orang-orang yang musyrik”. (Q.S. Al Hijr: 94)3 Maka kemudian pengajian seperti itu segera berkembang di tempat–tempat lain yang diselenggarakan terbuka dan tidak lagi dilaksanakan secara diam-diam. Pada periode Madinah, ketika Islam telah menjadi kekuatan politik praktis dalam masyarakat waktu itu penyelenggaraan majelis ta’lim dalam bentuk pengajian dan dakwah Rasulullah saw berlangsung lebih pesat. Rasululah saw duduk di mesjid Nabawi untuk memberikan pengajian kepada para sahabat dan kaum Muslimin. Dengan metode dan sistem tersebut nabi muhammad saw telah berhasil menyiarkan agama Islam, sekaligus berhasil membentuk dan membina para pejuang Islam yang tidak saja gagah berani dan perkasa di medan perang dalam membela dan menegakkan Islam, tetapi tampil prima dalam mengatur pemerintah dan membina kehidupan sosial kemasyarakatan. Di Indonesia kegiatan pengajian sudah ada sejak pertama Islam datang. Ketika itu pun dilaksanakan dari rumah ke rumah, surau ke surau, dan masjid ke masjid. Para
2
Ibnu Ishaq, Samson Rahman, Sirah Nabawiyah Sejarah Lengkap Kehidupan Rasulullah, (Jakarta: Akbar Media, 2015), hlm. 160 3 Mushaf Aisyah, (Bandung: Hilal, 2010), hlm. 2
3
wali dan penyiar Islam ketika itu telah menjadikan pengajian untuk menyebarkan dakwah Islam dalam masyarakat. Kegiatan semacam inilah yang pada gilirannya pula telah menjadi cikal bakal berdirinya Muhammadiyah (1912) di Yogyakarta, Persatuan Islam (Persis) (1924) di Bandung, dan berbagai organisasi kemasyarakatan Islam lainnya.4 Ada beberapa hambatan yang dihadapi majelis ta’lim di antaranya adalah: 1) Pendidikan nonformal sehingga minimnya aspek manajerial dan kedisiplinan, 2) Kurikulum yang disajikan tidak tersusun secara sistematis, 3) Sebagian majlis ta’lim tidak memiliki ustad atau nara sumber yang mumpuni (memiliki kompetensi sesuai yang diinginkan) sehingga proses pengajaran dan pengajiannya seadanya, 4) Kendala sarana dan prasarana, 5) Metode pengajaran kurang dinamis, biasanya metode pengajaran di majlis ta’lim bersifat monoton sehingga membuat bosan anggota majlis.5 Di desa Taraman Jaya kecamatan Semendawai Suku III kabupaten OKU Timur ini, juga mempergunakan istilah majelis ta’lim untuk pengajian-pengajian yang sifatnya nonformal, seperti mesjid-mesjid, surau-surau bahkan tumbuh dari rumah ke rumah menamakan jama’ah pengajian mereka dengan majelis ta’lim. Di desa Taraman Jaya keberadaan majelis ta’lim juga merupakan lembaga pendidikan masyarakat, yang tumbuh dan berkembang dari masyarakat Islam desa Taraman Jaya 4
Muhsin MK, Manajemen Majelis Taklim Petunjuk Praktis Pengelolaan dan Pembentukannya, (Jakarta: Pustaka Intermasa, 2009), hlm. 4 5 Dadang Gani, Peluang Dan Tantangan Majlis Ta’lim Dalam Mencerdaskan Kehidupan Bangsa,http://dadanggani.blogspot.co.id/2013/10/peluang-dan-tantangan-majlis-talim_24.html.di akses pada 09-12-2016 pukul 06:40 WIB
4
itu sendiri, yang kepentingannya untuk kemaslahatan umat Islam. Dengan kata lain majelis ta’lim adalah lembaga swadaya masyarakat di desa Taraman Jaya yang hidupnya didasarkan kepada ta’awun (tolong menolong) dan ruhama`u bainakum (kasih sayang di antara kamu). Mengingat keberadaan majelis ta’lim sebagai lembaga pendidikan nonformal dan lembaga swadaya masyarakat yang didasarkan atas prinsip tolong menolong dan kasih sayang, maka sangat tepat jika dikatakan majelis ta’lim di desa Taraman Jaya memiliki fungsi dan peran penting dalam membina para jamaahnya untuk lebih medalami dan memahami ajaran Islam yang bisa mereka amalkan sehari-hari. Dalam Islam Rasulullah s.a.w. telah memeberi tahu kepada umatnya melalui hadisnya bahwasannya beliau bersabda:
طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ Artinya: “Menuntut ilmu adalah wajib bagi setiap orang Islam”. 6 Bahwa ilmu agama laksana cahaya. Orang yang tidak punya ilmu akan hidup dalam kegelapan. Tidak tahu jalan mana yang harus ia tempuh, dan tidak tahu apa yang harus ia lakukan saat menghadapi masalah. 7 Selain sebagai kewajiban, menuntut ilmu agama adalah salah satu cara cara mendekatkan diri kepada Allah dan menginginkan dirinya menjadi salah satu orang yang diinginkan oleh Allah kebaikan sebagaiman hadis yang berbunyi:
6
Abu Abdullah Muhammad bin Yazid Ibnu Majah, Abdullah Shonhaji, Sunan Ibnu Majah, (Semarang: CV ASY SYIFA’, 1992), hlm. 183 7 Ummu Ihsan & Abu Ihsan, Mencetak Generasi Rabbani Mendidik Buah Hati Menggapai Ridha Ilahi, (Jakarta: Pustaka Imam Syai’I, 2016), hlm. 109
5
ﻣﻦ ﯾﺮدﷲ ﺑﮫ ﺧﯿﺮا ﯾﻔﻘﮭﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ Artinya: “Barangsiapa yang dikehendaki baik oleh Allah, maka Allah pandaikan dia dalam perkara agama”.8 Menilik dari sabda Rasulullah s.a.w. tersebut teranglah bagi kita semua, bahwa bagi seluruh hamba-hamba-Nya tiada pangkat yang lebih tinggi di atas pangkat-pangkat kenabian dan tiada kemuliaan yang lebih tinggi di atas pangkat sebagai pewaris sekalian para Nabi yang mulia tersebut.9 Oleh sebab itu masyarakat di desa Taraman Jaya juga mempunyai kewajiban untuk mempelajari ilmu agama dan salah satu caranya adalah dengan hadir dalam majelis ta’lim nurul hidayah yang ada di desa tersebut. Maka timbul pertanyaan bagaimana fungsi dan peranan majelis ta’lim nurul hidayah di desa Taraman Jaya dalam upaya meningkatkan pemahaman keagamaan kepada para anggota jamaah majelis ta’lim tersebut. Untuk menjawab persoalan tersebut diperlukan penelitian untuk menemukan jawaban yang otentik berdasarkan data yang akurat. Signifikansi penelitian ini secara kronologis dianggap penting mengingat, Pertama: akan terlihat kontribusi majelis ta’lim dalam meningkatkan pemahaman keagamaan jamaah majelis ta’lim nurul hidayah di desa Taraman Jaya. Kedua: melihat partisipasi nyata majelis ta’lim dalam meningkatkan pemahaman keagamaan jamaah majelis ta’lim nurul hidayah di desa Taraman Jaya.
8
Muhammad fu’ad Abdul Baqi, Al-Lu’lu’ wal Marjan Kumpulan Hadits Shahih Bukhari Muslim, (Solo: Insan Kamil, 2011), hlm. 258 9 Al Ghazali, Gamal Komandoko, Ringkasan Ihya ‘Uluuddin, (Yogyakarta: Bintang Cemerlang, 2011), hml. 3
6
Berdasarkan latar belakang masalah dan signifikansi di atas diperlukan penelitian lebih lanjut, analisa yang mendalam, lugas dan sistematis, bagaimana kontribusi dan partisipasi aktif majelis ta’lim dalam meningkatkan pemahaman keagamaan jamaah majelis ta’lim nurul hidayah di desa Taraman Jaya. Merujuk latar belakang masalah di atas, maka penelitia akan mengambil judul: PERAN MAJELIS TA’LIM
DALAM
MENINGKATKAN
PEMAHAMAN
KEAGAMAAN
(STUDY TERHADAP MAJELIS TA’LIM NURUL HIDAYAH DI DESA TARAMAN JAYA KECAMATAN SEMENDAWAI SUKU III KABUPATEN OGAN KOMERING ULU TIMUR). Semoga dengan penelitian ini peneliti dapat memberikan konstribusi bagi pembaca ataupun guru dan siapa saja yang ingin mempelajari hal-hal yang berkaitan dengan majelis ta’lim. B. Rumusan Masalah Ditinjau dari latar belakang, peneliti akan memfokuskan penelitian ini kedalam beberapa masalah yang relevan dengan judul yang diambil: 1. Bagaimana peran majelis ta’lim nurul hidayah dalam meningkatkan pemahaman keagamaan di desa Taraman Jaya? 2. Apa saja faktor yang mempengaruhi peran majelis ta’lim nurul hidayah dalam meningkatkan pemahaman keagamaan di desa Taraman Jaya? C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian 1. Tujuan Penelitian a. Untuk mengetahui bagaimana peran majelis ta’lim dalam meningkatkan pemahaman keagamaan (study terhadap majelis ta’lim nurul hidayah di
7
desa Taraman Jaya kecamatan Semendawai Suku III kabupaten Ogan Komering Ulu Timur).” 2. Kegunaan Penelitian a. Secara teoritis, yaitu untuk menambah khazanah kepustakaan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan dan juga diharapkan tulisan ini dapat dijadikan salah satu studi banding bagi para peneliti selanjutnya. b. Secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat memberikan konstribusi yang positif dan dapat dijadikan referensi mengenai bagaimana peran majelis ta’lim dalam meningkatkan pemahaman keagamaan masyarakat suatu tempat. D. Kajian Pustaka Terdapat beberapa tinjauan pustaka sebagai acuan pada kerangka berpikir dan sebagai sumber informasi penelitian yang pernah dilakukan. Beberapa tinjauan pustaka tersebut diantaranya adalah: Muhammad Isnaini dan kawan-kawan “Pendidikan dan Keberagamaan Jamaáh
Majlis
Ta’lim
Kelurahan
Pahlawan
Kecamatan
Kemuning
Kota
Palembang”. Permasalahan dalam penelitian ini adalah apakah persepi jamaah majelis ta’lim tentang metode dan materi yang disampaikan oleh ustadz/ustadzah bisa meningkatkan keberagamaan jamaa’ah. Pertanyaan ini muncul mengingat metode dan materi merupakan elemen penting yang ada dalam majelis ta;lim. Sedangkan tingkat keberagamaan merupakan implikasi dasar dari kegiatan majelis ta’lim.
8
Hubungan antara persepsi jamaah majelis ta’lim tentang materi dan metode yang disampaikan ustadz dengan tingkat keberagamaan cukup signifikan. Kondisi ini diperkuat dari hasil wawancara mendalam di mana jumaah majelis ta’lim setelah mengikuti pengajian terjadi perubahan, yaitu bertambah meningkat. Peningkatan tersebut dikarenakan materi dan metode yang disampaikan oleh ustadz dapat diterima dengan baik dan mudah difahami. Jika melihat pengaruh persepsi jamaah majelis ta’lim tentang materi dan metode yang disampaikan ustadz berdasarakan jenis kelamin terjadi perbedaan antara jenis kelamin jamaah majelis ta’lim. Jamaah majelis ta’lim ibu-ibu memiliki tingkat keberagamaan yang lebih tinggi daripada kelompok jamaah majelis ta’lim bapakbapak. Kondisi ini sangat dipengaruhi oleh kondisi jamaah majelis ta’lim bapakbapak yang memiliki waktu lebih sedikit dibandingkan dengan ibu-ibu, apalagi sebagian besar bapak-bapak yang ada di kelurahan Pahlawan kecamatan Kemuning Palembang berstatus Pegawai Negeri Sipil (PNS), dan pelaksanaan pengajian majelis ta’lim sebagian besar pula dilaksanakan pada waktu pagi dan sore hari. Namun bila ada perubahan jadwal pengajian majelis ta’lim kemalam hari, dimungkinkan partisipasi kelompok bapak-bapak akan meningkat. Dari keseluruhan penjelasan ini dapat ditarik variabel
suatu kesimpulan bahwa
kontrol, yaitu jenis kelamin mempengaruhi hubungan bivariat antara
persepsi jamaah majelis ta’lim tentang materi dan metode yang disampaikan ustadz dengan tingkat keberagamaan majelis ta’lim. Penelitian ini juga mendapati bahwa pada jamaah majeis ta’lim baik pada kelompok bapak-bapak maupun ibu-ibu
9
mempunyai tingkat keberagamaan yang tinggi serta mempunyai persepsi tentang materi dan metode yang disampaikan ustadz yang positif.10 Kemudian Lailatul Muarofah, “Peran Majelis Ta’lim Triwulan Muslimat Nahdlatul Ulama’ Dalam Meningkatkan Pemahaman Agama Islam Masyarakat Dusun Sungaran Desa Sidomulyo Kecamatan Modo Kabupaten Lamongan”. Agama Islam mewajibkan umat manusia supaya senantiasa menuntut ilmu. Ilmu, khususnya ilmu agama Islam bisa diperoleh dari lembaga mana saja, baik lembaga pendidikan formal, informal, maupun nonformal. Apabila manusia selalu belajar dan mau menuntut ilmu, maka kualitas keilmuannya akan semakin tinggi dan banyak pengatahuan yang diperoleh. Dengan banyaknya ilmu dan pengetahuan agama Islam yang diperoleh, maka pemahaman keagamaan manusia akan semakin baik dan kualitas spiritualnya juga semakin meningkat. Penelitian ini bertujuan untuk: (1) mengetahui bentuk-bentuk peran majelis ta’lim triwulan muslimat Nahdlatul Ulama’ pada masyarakat dusun Songoran desa Sidomulyo kecamatan Modo kabupaten Lamongan, (2) mengetahui dampak kegiatan yang dilakukan majelis ta’lim triwulan muslimat Nahdlatul Ulama’ pada masyarakat dusun Songoran desa Sidomulyo kecamatan Modo kabupaten Lamongan Untuk mencapai tujuan di atas, peneliti mennggunakan pendekatan penelitian kualitatif dengan jenis penelitian study kasus yang dilakukan secara terus menerus. Instrument penelitian ini adalah pertanyaan-pertanyaan yang diberikan kepada 10
Muhammad Isnaini, dkk, “Pendidikan dan Keberagamaan Jamaáh Majlis Ta’lim Kelurahan Pahlawan Kecamatan Kemuning Kota Palembang”, (Palembang, Lembaga Penelitian Institut Agama Islam Negeri Raden Fatah, 2012), hlm. iv
10
informan, dan teknik pengumpulan datanya dengan cara observasi, interview dan dokumentasi. Data dianalisis dengan cara mendeskripsikan hasil penelitian yang diperoleh, memaparkan dan menarik kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa, (1) bentuk-bentuk peran majelis ta’lim “triwulan” Muslimat Nahdlatul Ulama’ adalah dengan selutuh kegiatan dalam majelis ta’lim tersebut. Terdapat beberapa kegiatan dalam majelis ta’lim “triwulan” ini, namun
yang paling berperan bagi masyarakat adalah pada kegiatan ceramah
keagamaan. (2) dampak kegiatan majelis ta’lim “triwulan” Muslimat Nahdlatul Ulama’ bagi masyarakat adalah dengan terlaksanya kegiatan jamaah yasin dan tahlil, dan juga kegiatan jamaah khotmil Quran, yang kedua kegiatan tersebut dilaksanakan oleh ibu-ibu Muslimat Nahdlatul Ulama’ masyarakat dusun Songaran desa Sidomulyo kecamatan Modo kabupaten Lamongan, pemahaman agama Islam di masyarakat bisa diketahui dari ranah afektif, yakni dengan selalu berpartisipasi dalam kegiatan yang dilakukan oleh majelis ta’lim triwulan Muslimat NU, dan dengan sikap/perilaku/kegiatan masyarakat sehari-hari.11 Kemudian Lembaga Penelitian dan Pengabdian Pada Masyarakat Universitas Singaperbangsa Karawang, “Peran Majelis Taklim dalam Meningkatkan Ibadah Bagi Masyarakat di desa Telukjambe Karawang”. Majelis ta’lim adalah salah satu lembaga pendidikan diniyah non formal yang bertujuan meningkatkan keimanan dan
11
Lailatul Muarofah, “Peran Majelis Ta’lim Triwulan Muslimat Nahdlatul Ulama’ Dalam Meningkatkan Pemahaman Agama Islam Masyarakat Dusun Sungaran Desa Sidomulyo Kecamatan Modo Kabupaten Lamongan”, http://etheses.uin-malang.ac.id/3636/1/12110058.pdf diakses pada 2611-2016 pukul 07:20 WIB
11
ketakwaan kepada Allah SWT dan akhlak mulia bagi jamaahnya, serta mewujudkan rahmat bagi alam semesta. Dalam prakteknya, majelis ta’lim merupakan tempat pengajaran atau pendidikan agama islam yang paling fleksibel dan tidak terikat oleh waktu. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan data tentang peran Majelis ta’lim dalam meningkatkan ibadah masyarakat di desa Telukjambe serta faktor penghambat dan pendukung peran majelis ta’lim dalam meningkatkan pengamalan ibadah masyarakat Teknik pengumpulan data menggunakan teknik penyebaran angket kepada jamaah majelis ta’lim dan observasi dilakukan untuk melihat langsung terhadap realitas majelis dan kondisi obyektif majelis ta’lim. Setelah data terkumpul, langkah selanjutnya diaadakan pengolahan dan analisa data. Untuk data hasil observasi digunakan penafsiran logika., data hasil angket digunakan skala prosentasi. Hasil penemuan dan penelitian tentang peran majlis ta’lim ini membuktikan bahwa keberadaan majlis ta’lim mampu memberikan tambahan ilmu dan pengetahuan bagi masyarakat dalam meningkatkan ibadah dan akhlak masyarakat dengan kategorii baik.12
12
Oyoh Bariah, Iwan Hermawan, H.Tajuddin Nur, “Peran Majelis Taklim dalam Meningkatkan Ibadah Bagi Masyarakat di desa Telukjambe Karawang”, http://www.unsika.ac.id/sites/default/files/upload/Peran%20Majlis%20Taklim%20dalam%20Meningk atkan%20Ibadah%20bagi%20Masyarakat.pdf di akses pada 26-11-2016 pukul 08:00 WIB
12
E. Kerangka Teori 1. Peran Menurut Abu Ahmadi, peran adalah kompleks pengharapan manusia terhadap caranya individu harus bersikap dan berbuat dalam situasi tertentu berdasarkan status dan fungsi sosial.13 Sedangkan dalam Kamus Bahasa Indonesia, peran adalah suatu yang menjadi bagian atau memegang pimpinan yang terutama dalam terjadinya peristiwa.14 Sedangkan menurut Viethzal Rivai dan Sylviana Murni peran dapat diartikan sebagai prilaku yang diatur dan diharapkan dari seseorang dalam posisi tertentu.15 2. Majelis Ta’lim Secara etimologis majelis ta’lim adalah tempat mengajar, tempat mendidik, tempat melatih, atau tempat belajar, tempat berlatih, dan tempat menuntut ilmu. Sementara, secara terminologis (makna/pengertian), majelis ta’lim mengandung beberapa pengertian yang berbeda-beda. Effendy Zarkasyi mengatakan, “Majelis ta’lim bagian dari model dakwah dewasa ini dan sebagai forum belajar untuk mencapai
suatu
tingkat
pengetahuan
agama”.
Syamsuddin
Abbas
juga
mengemukakan pendapatnya, di mana ia mengartikan sebagai: “Lembaga pendidikan
13
Abu Ahmadi, Psikologi Sosial, (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), hlm. 106 Desy Anwar, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, (Surabaya: Amelia, 2003), hlm. 735 15 Viethzal Rivai dan Sylviana Murni, Education Management: Analisis Teori dan Praktek, (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), hlm. 202 14
13
non-formal Islam yang memiliki kurikulum sendiri, diselenggarakan secara berkala dan teratur, dan diikuti oleh jamaah yang relatif banyak.16 Bahwa menurut akar katanya, istilah majelis ta’lim tersusun dari gabungan dua kata, yaitu: majelis yang berarti tempat dan kata ta’lim yang berarti pengajaran. Maka majelis ta’lim berarti tempat pengajaran atau pengajian bagi orang-orang yang ingin mendalami ajaran-ajaran Islam.17 2. Pemahaman Keagamaan Kata pemahaman berasal dari kata paham yang berarti pandai dan mengerti benar tentang suatu hal. Dalam kamus besar bahasa Indonesia kata pemahaman berarti proses, cara, perbuatan memahami atau memahamkan. Dan kata keagamaan berasal dari kata agama yang berarti ajaran, sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan peribadatan kepada Tuhan Yang Mahakuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta lingkungannya. Dan kata keagamaan mendapat imbuhan ke dan an yang kemudian berarti yang berhubungan dengan agama.18 Sudah menjadi fitrah manusia yang secara naluriah merindukan Tuhan pencipta alam semesta. Andaipun terdapat ada manusia yang tidak beragama (atheis) hakikatnya adalah penyimpangan saja karena Allah menjadikan agama itu sebagai kualitas dan dimensi kehidupan manusia, sebagaimana firman Allah:
16
Muhsin MK. Op Cit, hlm. 2 Helmawati, Pendidikan Nasional dan Optimalisasi Majelis Ta’lim Peran Aktif Majelis Ta’lim Meningkatkan Mutu Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2013), hlm. 76 18 http://kbbi.web.id/ di akses pada 26-11-2016 pukul 14:40 WIB 17
14
Artinya: “ Maka hadapkanlah wajahmu dengan Lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada peubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”. (Q.S. Ar-Rum : 30) Dari ayat tersebut dapat dipahami, bahwa manusia memang harus berpegang teguh pada agama. Bukti lain dari bentuk keterkaitan manusia dengan agama adalah statement yang pernah ditawarkan oleh Will Durant : “Agama memiliki seratus jiwa. Segala sesuatu bila telah dibunuh, pada kali pertama itu pun ia sudah mati untuk selama-lamanya, kecuali agama. Ia akan muncul lagi dan kembali hidup setelah itu”. Dari ungkapan di atas dapat dilihat, bahwa agama itu merupakan sifat manusia yang tidak dapat dipisahkan dari manusia itu sendiri. Dari sejarah keagamaan pun dapat ditunjuk sebagai bukti bahwa manusia sejak dari nabi Adam sampai sekarang ini walaupun dalam kualitas yang berbeda-beda senantiasa terkait dengan kepercayaan kepada sesuatu yang ghaib (supernatural) yang dipandang mempunyai pengaruh terhadap kehidupan, bahkan pada tingkat yang tertinggi diyakini sebagai tempat mempertaryhkan kehidupan. Hal ini jelas sekali digambarkan
15
oleh Allah pada surat al-an’am ayat 76-79 ketika mengisahkan prosesi nabi Ibrahim dalam mencari siapa Khalidnya.19 F. Definisi Operasional Definisi operasional adalah suatu definisi yang didasarkan pada karakteristik yang dapat diobservasi dari apa yang sedang didefinisikan.20 Untuk lebih jelasnya agar penelitian ini lebih terarah kepada permasalahan yang akan diteliti, maka perlu ada batasan-batasan serta ruang lingkup pembahasan melalui defenisi operasional. 1. Yang dimaksud dengan peran adalah sumbangsih yang diberikan oleh majelis ta’lim nurul hidayah dalam meningkatkan pemahamahaman keagamaan masyarakat desa Taraman Jaya 2. Majelis ta’lim nurul hidayah adalah majelis ta’lim yang terdapat di desa Taraman Jaya yang berfungsi sebagai tempat belajar agama para ibu-ibu masyarakat desa Taraman Jaya 3. Yang dimaksud dengan meningkatkan adalah menjadikan pemahaman agama masyarakat desa Taraman Jaya lebih baik dari sebelumnya 4. Pemahaman keagamaan adalah tingkat keilmuan dan pengetahuan seseorang dalam memahami dan mengetahui hal-hal yang berkaitan dengan agama Islam.
19
Zuhdiah, Psikologi Agama, (Yogyakarta: Pustaka Felich, 2012), hlm. 15 20 http://siutpunya.blogspot.co.id/2013/04/bab-i-pendahuluan-a.html. diakses tanggal 1 Desember 2015. Jam 13:36
16
G. Metodelogi Penelitian 1. Jenis dan Pendekatan Penelitian Jenis penelitian ini adalah penelitian partisipan, jenis penelitian partisipan umumnya digunakan orang untuk penelitian yang bersifat eksploratif. Untuk menyelidiki satuan-satuan sosial yang besar seperti masyarakat suku bangsa karena pengamatan partisipatif memungkinkankan peneliti dapat berkomunikasi secara akrab dan leluasa dengan observer, sehingga memungkinkan untuk bertanya secara lebih rinci dan detail terhadap hal-hal yang akan diteliti. Pendekatan dalam penelitian ini yaitu pendekatan kualitatif yaitu penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah.21 Obyek yang diteliti adalah jamaah majelis ta’lim nurul hidayah yang ada di desa Taraman Jaya kecamatan Semendawai Suku III kabupaten Ogan Komering Ulu Timur. 2. Jenis dan Sumber Data a. Jenis Data Jenis data kualitatif adalah data yang berupa pendapat (pernyataan) sehingga tidak berupa angka tetapi berupa kata-kata atau kalimat. Data kualitatif diperoleh dari berbagai teknik pengumpulan data.22 Data ini berkenaan dengan hasil observasi lapangan, dokumentasi, wawancara dengan jamaah majelis ta’lim nurul hidayah yang
21
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: Alfabeta, 2014), hlm. 15 Syofian Siregar, Metode Penelitian Kuanlitatif, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013), hlm. 16-17 22
17
ada di desa Taraman Jaya kecamatan Semendawai Suku III kabupaten Ogan Komering Ulu Timur. b. Sumber Data Sumber data adalah segala sesuatu yang dapat memberikan informasi mengenai data berdasarkan sumbernya.23 Data dibedakan menjadi dua, yaitu data primer dan data sekunder. 1) Data Primer Data primer adalah data yang dikumpulkan sendiri oleh peneliti langsung dari sumber pertama atau tempat objek penelitian dilakukan.24 Penelitian ini data-data yang dihimpun dari jamaah majelis ta’lim nurul hidayah yang ada di desa Taraman Jaya kecamatan Semendawai Suku III kabupaten Ogan Komering Ulu Timur. 2) Data Sekunder Data sekunder adalah data yang diterbitkan dan digunakan oleh organisasi yang bukan pengolahnya.25 Data sekunder yang dimaksud peneliti yaitu data yang dijadikan penunjang dalam melakukan penelitian, data tersebut meliputi dokumentasi dari jamaah majelis ta’lim nurul hidayah yang ada di desa Taraman Jaya kecamatan Semendawai Suku III kabupaten Ogan Komering Ulu Timur.
23
Ibid, hlm. 15 Ibid, hlm. 16 25 Ibid, hlm. 20 24
18
3. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling utama dalam penelitian, karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan data.26 Dalam penelitian ini untuk pengumpulan data, penulis menggunakan beberapa metode yaitu: a. Observasi (Pengamatan) Menurut Koentjaraningrat observasi pada tugas peneliti melaksanakan observasi bukanlah menjadi penonton dari apa yang menjadi sasaran perhatiannya, Melainkan melakukan pengumpulan sebanyak mungkin keterangan atas apa yang diperhatikan dan mencatat segala sesuatu mungkin keterangan atas apa yang diperhatikan dan mencatat segala sesuatu yang dianggap penting sehingga dapat membuat laporan hasil pengamatan secara utuh.27 Yang diamati dalam penelitian ini adalah jamaah majelis ta’lim nurul hidayah yang ada di desa Taraman Jaya kecamatan Semendawai Suku III kabupaten Ogan Komering Ulu Timur. b. Wawancara Menurut Lincoln dan Guba ini langkah-langkah wawancara yang peneliti lakukan meliputi: 1) Menetapkan kepada siapa wawancara dilakukan. 2) Menetapkan pokok masalah yang menjadi bahan pembicaraan. 3) Mengawali atau membuka alur wawancara. 26
Sugiyono, Metodelogi Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D.(Bandung: Afabeta, 2009), hlm. 15 27 Saipul Annur, Metodologi Penelitian Pendidikan, (Palembang: Rafah Press, 2005), hlm. 94
19
4) Melangsungkan wawancara. 5) Menulis hasil wawancara. 6) Mengidentifikasi hasil wawancara. 28 Wawancara ini digunakan untuk bagaimana mengetahui pemahaman keagamaan jamaah majelis ta’lim nurul hidayah yang ada di desa Taraman Jaya kecamatan Semendawai Suku III kabupaten Ogan Komering Ulu Timur. c. Dokumentasi Menurut Miles dan Huberman mengemukakan bahwa, dokumentasi merupakan sumber informasi non-manusia yang berupa instruksi, laporan pengumuman, surat keputusan, catatan-catatan, dan arsip lain yang berhubungan dengan fokus penelitian.29 Adapun tujuan dari penggunaan dokumentasi ini untuk mengumpulkan data tentang jamaah majelis ta’lim nurul hidayah yang ada di desa Taraman Jaya kecamatan Semendawai Suku III kabupaten Ogan Komering Ulu Timur. 4. Teknik Analisis Data Peneliti kualitatif berfikir secara induktif (grounded). Peneliti kualitatif bergerak dari “bawah”, dengan mengumpulkan data sebanyak mungkin tentang sesuatu, dan dari data itu dicari pola-pola, hukum, prinsip-prinsip dan akhirnya ditarik keimpulan dan analisisnya tersebut.
28 29
Ibid., hlm. 96 Ibid., hlm. 97
20
Adapun proses analisis data penelitian kualitatif adalah sebagai berikut:30 a. Pengumpulan data mentah Tahap
pengumpulan
data
mentah
dilakukan
melalui
wawancara, observasi lapangan, dan kajian pustaka b. Tarskip data Pada tahap ini, hasil yang diperoleh dari pengumpulan data mentah diubah ke bentuk tertulis yang diketik persis seperti apa adanya (verbatim) c. Penyimpulan akhir Untuk sampai pada tahap ini, ada kemungkinan peneliti akan mengulangi langkah-langkah penelitian berkali-kali, sebelum peneliti
mengambil
kesimpulan
akhir
dan
mengakhiri
penelitiannya. Kesimpulan akhir diambil ketika peneliti sudah merasa bahwa data sudah jenuh (saturated) dan setiap penambahan data baru hanya berarti ketumpang tindihan (redundant)
30
Prasetya Irawan, “Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif Untuk Ilmu-ilmu Sosial. (Depok, FISIP, UI, 2006), hlm. 49
21
H. Sistematika Pembahasan Untuk mempermudah dalam pembahasan masalah yang terdapat dalam penyusunan skripsi menjadi gambaran umum yang akan menjadi pokok bahasan dalam menjelaskan, memahami, dan menelaah pembahasan yang akan dikaji, maka disusun sistematika sebagai berikut : BAB I
Pendahuluan. Berisi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, kajian pustaka, kerangka teori, definisi
operasional,
metode
penelitian,
dan
sistematika
pembahasan BAB II
Landasan Teori. Berisi pengertian majelis ta’lim, pengertian pemahaman keagamaan dan lain-lain yang berkaitan dengannya.
BAB III
Keadaan Umum Lokasi Penelitian. Berisi Adalah gambaran umum lokasi penelitian yaitu, majelis ta’lim nurul hidayah di desa Taraman Jaya kecamatan Semendawai Suku III kabupaten Ogan Komering Ulu Timur.
BAB IV
Analisis
Penelitian.
Berisi
tentang
analisis
pemahaman
keagamaan jamaah majelis ta’lim nurul hidayah di desa Taraman Jaya kecamatan Semendawai Suku III kabupaten Ogan Komering Ulu Timur. BAB V
Kesimpulan Dan Saran. Berisi kesimpulan, saran dari penulis dan daftar pustaka serta lampiran-lampiran yang diperlukan.
22
BAB II LANDASAN TEORI A. PERAN MAJELIS TA’LIM 1. Peran Menurut Abu Ahmadi, peran adalah kompleks pengharapan manusia terhadap caranya individu harus bersikap dan berbuat dalam situasi tertentu berdasarkan status dan fungsi sosial.1 Sedangkan dalam Kamus Bahasa Indonesia, peran adalah suatu yang menjadi bagian atau memegang pimpinan yang terutama dalam terjadinya peristiwa.2 Mayor Polak juga berpendapat bahwa peranan memiliki dua arti, yaitu: a. Dari sudut individu berarti sejumlah peranan yang timbul dari berbagai pola yang di dalamnya individu tersebut ikut aktif. b. Peranan secara umum menunjuk pada keseluruhan peranan itu dan menentukan apa yang dikerjakan seseorang untuk masyarakatnya, serta apa yang dapat diharapkan dari masyarakat itu.3 Sedangkan menurut Viethzal Rivai dan Sylviana Murni peran dapat diartikan sebagai prilaku yang diatur dan diharapkan dari seseorang dalam posisi tertentu. 4
1
Abu Ahmadi, Psikologi Sosial, (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), hlm. 106 Desy Anwar, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, (Surabaya: Amelia, 2003), hlm. 735 3 Ary H. Gunawan, Sosiologi Pendidikan: Sosiologi tentang Berbagai Problem Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), hlm. 41 4 Viethzal Rivai dan Sylviana Murni, Education Management: Analisis Teori dan Praktek, (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), hlm. 202 2
23
Dengan demikian, peran adalah prilaku yang mempunyai kedudukan untuk memberikan arahan dan perintah kepada seseorang untuk melaksanakan sesuatu sehingga dapat memberikan hasil yang baik bagi yang melaksanakan atau yang memberikan perintah. 2. Majelis Ta’lim a) Pengertian Majelis Ta’lim Secara etimologis (arti kata), kata ‘majelis ta’lim’ berasal dari bahasa Arab, yakni majlis dan ta’lim. Kata ‘majlis’ berasal dari kata jalasa, yujalisu, julisan, yang artinya duduk atau rapat. Adapun arti lainnya jika dikaitkan dengan kata yang berbeda seperti majlis wal majlimah berarti tempat duduk, tempat siding, dewan, atau majlis asykar, yang artinya mahkamah militer. Selanjutnya kata ta’lim sendiri berasal dari kata ‘alima, ya’lamu, ‘ilman, yang artinya mengetahui sesuatu, ilmu, ilmu pengetahuan. Arti ta’lim adalah hal mengajar, melatih, berasal dari kata ‘alama, ‘allaman yang artinya, mengecap, memberi tanda, dan ta’alam berarti terdidik, belajar.5 Sementara, secara terminologis (makna/pengertian), majelis ta’lim mengandung beberapa pengertian yang berbeda-beda. Effendy Zarkasyi mengatakan, “Majelis ta’lim bagian dari model dakwah dewasa ini dan sebagai forum belajar untuk mencapai suatu tingkat pengetahuan agama”. Syamsuddin Abbas juga mengemukakan pendapatnya, di mana ia
5
Muhsin MK, Manajemen Majelis Ta’lim, Petunjuk Pembentukannya, (Jakarta: Pustaka Intermasa, 2009), hlm. 1
Praktis
Pengelolaan
dan
24
mengartikan sebagai: “Lembaga pendidikan non-formal Islam yang memiliki kurikulum sendiri, diselenggarakan secara berkala dan teratur, dan diikuti oleh jamaah yang relatif banyak.6 Helmawati mengutip Dedeng Rosidin dalam bukunnya Akar-akar Pendidikan dalam Al-Quran dan Al-Hadits “Kajian Sematik Istilah-Istilah Tarbiyat, Ta’lim, Tadris, Tahdzib, dan Ta’dib, menyatakan bahwa kata ta’lim adalah masdhar dari ‘allama. Para ahli bahasa Arab telah memberikan arti pada kata ‘alima dengan beberapa arti. Arti-arti itu dapat dilihat dalam penggunaannya di kalangan orang Arab. Misalnya, ‘alimatu’sy-syai-a artinya ‘araftu
(mengetahui,
mengenal),
‘alima bi’sy-syai-I artinya sya’ara
(mengetahui, merasa), dan ‘alima’arrajula artinya khabarahu (memberi kabar padanya).7 Kata ta’lim artinya talqinu’d-darsi (pengajaran) dan bermakna attahdzib. Az-Zubaidi menyebutkan bahwa ta’lim dan al-i’lam adalah satu makna, yaitu pemberitahuan. Sejalan dengan pendapat di atas, Al-Asfahani menambah penjelasan lebih rinci untuk membedakan makna di antara ke duanya, menurutnya: Kata a’lamtuhu dan ‘allamtuhu pada asalnya satu makna, hanya saja al-i’lam diperuntukan bagi pemberitahuan yang cepat, sedangkan ta’lim bagi pemberitahuan yang dilakukan dengan berulang-ulang
6
Ibid, hlm. 2 Helmawati, Pendidikan Nasional dan Optimalisasi Majelis Ta’lim Peran Aktif Majelis Ta’lim Meningkatkan Mutu Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2013), hlm. 78 7
25
dan sering sehingga berbekas pada diri muta’allim (peserta didik). Dan ta’lim adalah menggugah untuk mempersepsikan makna dalam pikiran.8 Berdasarkan uraian di atas, apa yang dikemukakan Al-Ashfahani cukup jelas dan dapat dipahami dalam hal pemberian makna kata ta’lim. Dan kiranya dapat ditarik kesimpulan bahwa makna ta’lim secara bahasa adalah memberitahukan, menerangkan, mengkabarkan, sesuatu
(ilmu) yang
dilakukan secara berulang-ulang dan sering sehingga dapat mempersepikan maknanya dan berbekas pada diri jamaah (muta’allim). Dalam penggunaan makna, selanjutnya ta’lim diartikan dengan makna pengajaran dan kadang diartikan juga dengan makna pendidikan.9 Helmawati mengutip Dedeng Rosidin menyatakan makna ta’lim berdasarkan dari beberapa ahli, di antaranya:10 a. Ta’lim adalah proses pemberitahuan sesuatu dengan berulang-ulang dan sering sehingga muta’allim (siswa) dapat mempersepsikan maknanya dan berbekas pada dirinya. b. Ta’lim adalah kegiatan yang dilakukan oleh mu’allim dan muta’allim yang menuntut adanya adab-adab tertentu, bersahabat, dan bertahap. c. Penyampaian materi di dalam ta’lim diiringi dengan penjelasan, sehingga muuta’allim menjadi tahu dari yang asalnya tidak tahu dan menjadi paham dari yang asalnya tidak paham. d. Ta’lim bertujuan agar ilmu yang disampaikan bermanfaat, melahirkan amal saleh, memberi petunjuk ke jalan kebahagiaan dunia akhirat untuk mencapai ridha Allah SWT. e. Ta’lim merupakan kegiatan yang dilakukan oleh mua’allim. Kegiatan yang dilakukan tidak hanya sekedar penyampaian materi , melainkan disertai dengan penjelasan, makna dan maksudnya, sehingga mu’allim
8
Ibid, hlm. 79 Ibid, hlm. 79 10 Ibid, hlm. 79 9
26
f.
g.
h.
i.
j. k. l.
menjadi paham, terjaga dan terhindar dari kekeliruan, kesalahan, dan kebodohan. Ta’lim dalah pembinaan intelektual, pemberian ilmu yang mendorong amal yang bermanfaat sehingga muta’allim akan menjadi suri teladan baik dalam perkataan maupun dalam setiap perbuatanya. Ta’lim dilakukan dengan niat karena Allah SWT dengan metode yang mudah diterima. Makna ini menunjukkan pada motivasi dalam ta’lim dan caranya, yaitu melalui metode yang mudah diterima. Maksudnya adalah seorang guru harus mengusahakan agar pengajaran yang diberikan kepada murid mudah diterima dan ia harus memikirkan metode yang akan digunakan. Setiap mu’allim dalam kegiatan ta’lim tidak boleh pilih kasih, sayang kepada yang bodoh, berprilaku baik dalam mengajar, berikap lembut, memberi pengertian dan pemahaman, serta menjelaskan dengan menggunakan atau mendahulukan nash tidak denggan ra’yu kecuali bila diperlukan Pada kegiatan ta’lim tersirat adanya mu’allim (guru sebagai pengajar), yu’allim (proses kegiatan belajar mengajar), muta’allim (murid yang menerima pelajaran), dan al’ilmu (materi atau bahan yang disampaikan). Mu’allim yang sebenarnya secara mutlak adalah Allah SWT, karena Dia sebagai sumber ilmu dan Dia-lah pemberi ilmu. Mu’allim harus senantiasa meningkatkan diri dengan belajar dan membaca sehingga ia memperoleh banyak ilmu. Mu’allim senantiasa berlaku baik, tidak suka menyiksa fisik, balas dendam, membenci dan mencaci murid. Sesuai dengan realitas dalam masyarakat, majelis ta’lim bisa juga
diartikan sebagai tempat atau lembaga pendidikan, pelatihan, dan kegiatan belajar-mengajar (khususnya bagi kaum Musliamah) dalam mempelajari, mendalami, dan memahami ilmu pengetahuan tentang agama Islam dan sebagai wadah dalam melaksanakan berbagai kegiatan yang memberikan kemaslahatan kepada jamaah dan masyarakat sekitarnya. 11
11
Muhsin MK, Op Cit, hlm. 2
27
b) Sejarah Majelis Ta’lim Majelis ta’lim merupakan pendidikan yang tertua dalam sejarah Islam dan tidak dapat dilepaskan dari perjalanan dakwah islamiah sejak awal, yang dimulai sejak saat Rasulloh saw mengadakan kegiatan kajian dan pengajian di rumah Arqam bin Abil Arqam (Baitul Arqam), yang dilaksanakan secara sembunyi-sembunyi.12 Di kediaman Al-Arqam bin Abi Al-Arqam yang juga telah masuk Islam, beliau membacakan ayat-ayat Alquranul Karim yang telah diturunkan kepadanya serta mengajarkan hukum-hukum agama dan syariat yang diturunkan saat itu kepada mereka.13 Pada saat itu, Rasululloh saw sudah berhasil mengislamkan beberapa orang perempuan, selain istrinya sendiri, Khadijah binti Khawailid ra, juga Fatimah binti Khattab ra, adik Umar bin Khattab ra. Ini artinya dalam pengajian yang diadakan oleh Rasululloh saw itu sudah ada jamaah dari kaum muslimah. Ketika itu, jamaah pengajian masih bercampur dan menyatu antara kaum laki-laki dan perempuan, di mana kaum laki-lakinya di ataranya adalah Abu Bakar Siddiq, Ali bin Abi Thalib dan Zaid bin Haritsah.14 Adanya kegiatan pengajian di Baitul Arqam ini menjadi model dan ispirasi berdirinya pengajian dan majelis ta’lim yang pertama kali dan umumnya di dirikan di rumah-rumah ustadz/ustadzah atau pengurusnya.
12
Ibid, hlm. 3 Musthaa as-Siba’i, Sirah Nabawiah Pelajaran Dari Kehidupan Nabi, (Solo: Era Adicitra Intermedia, 2011), hlm. 38 14 Muhsin MK, Op Cit, hlm. 3 13
28
Hanya bedanya, jika pada zaman Rasululloh saw jamaah majelis ta’lim terdiri atas laki-laki dan perempuan, kini sebagian besar jamaahnya adalah kaum muslimah, khususnya kaum ibu-ibu. Bila jamaahnya bersifat campuran lakilaki dan perempuan, kegiatan itu lebih dikenal dan dinamakan sebagai pengajian umum.15 Di masa Islam Mekkah, Nabi Muhammad saw menyiarkan agama Islam secara sembunyi-sembunyi, dari satu rumah ke rumah lainnya, dan dari satu tempat ke tempat lainnya. Sedangkan diera Madinah, Islam diajarkan secara terbuka dan diselenggarakan di masjid-masjid. Hal-hal yang dilakukan oleh Nabi Muhammad saw yaitu mendakwahkan ajaran-ajaran Islam baik diera Mekkah maupun Madinah adalah cikal bakal berkembangnya majelis ta’lim yang dikenal saat ini.16 Di Indonesia kegiatan pengajian sudah ada sejak pertama Islam datang. Ketika itupun dilaksanakan dari rumah ke rumah, surau ke surau, dan masjid ke masjid. Para wali dan penyiar Islam ketika itu telah menjadikan pengajian untuk menyebarkan dakwah Islam dalam masyarakat. Kegiatan semacam inilah yang pada giliranya pula telah menjadi cikal bakal berdirinya Muhammadiyah (1912) di Yogyakarta, Persatuan Islam (Persis) (1924) di Bandung, dan berbagai organisasi kemasyarakatan Islam lainnya. 17
15
Ibid, hlm. 3 Helmawati, Op Cit. hlm. 76 17 Muhsin MK. Op Cit, hlm. 4 16
29
Berdirinya majelis ta’lim ini juga tidak terlepas dari perkembangan situasi keagamaan, sosial, ekonomi, dan politik dizaman rezim Orde Baru, yang dikenal represif dan telah memarjinalkan peran umat Islam dalam pembangunan
nasional.
Karena
itu,
kegiatan
dakwah
benar-benar
mendapatkan tantangan yang berat. Kendati demikian, bagaikan air mengalir, kegiatan dakwah terus berjalan dalam masyarakat karena umat Islam berhasil mencari jalan lain dalam menghidupkan kegiatan ini. Di antaranya dengan mengadakan pengajian-pengajian dan mendirikan majelis ta’lim dalam masyarakat.18 Mengingat pelaksanaannya yang fleksibel dan terbuka untuk segala waktu dan kondisi, keberadaan majelis ta’lim telah menjadi lembaga pendidikan seumur hidup (life long education) bagi umat Islam. Oleh karena itu, sangatlah penting untuk memikirkan dan memberdayakan keberadaan majelis ta’lim saat ini dan di masa mendatang sehingga dapat bertahan dan terus berkembang lebih baik, serta mampu menjadi rahmat bagi seluruh umat manusia.
18
Ibid, hlm. 5
30
c) Fungsi, Tujuan, dan Peran Majelis Ta’lim 1. Fungsi dan Tujuan Majelis Ta’lim Apabila dilihat dari makna dan sejarah berdirinya majelis ta’lim dalam masyarakat, bisa diketahui dan dimungkinkan lembaga dakwah ini berungsi dan bertujuan sebagai berikut:19 1) Tempat Belajar Mengajar Majelis ta’lim dapat berungsi mengajar
sebagai tempat kegiatan belajar
umat Islam, khususnya bagi kaum perempuan dalam rangka
meningkatkan pengetahuan, pemahaman, dan pengamala ajaran Islam. Agar fungsi dan tujuan tidak terlepas dari kewajiban kaum perempuan yang shalehah dalam masyarakat, maka, menurut AM saefuddin, mereka diharapkan dapat memiliki hal-hal sebagai berikut: a) Memiliki akhlak yang karimah (mulia) b) Meningkatkan ilmu dan kecerdasan dalam rangka mengangkat derajatnya c) Memperbanyak amal, gerak, dan perjuangan yang baik 2) Lembaga Pendidikan dan Keterampilan Majelis ta;lim juga berungsi sebagai lembaga pendidikan dan keterampilan bagi kaum perempuan dalam masyarakat yang berhubungan, antara lain dengan masalah pengembangan kepribadian serta pembinaan keluaga dan keluarga sakina warahmah, 19
Ibid, hlm. 5
31
Muhammad Ali Hasyimi mengatakan, “Wanita muslimah adalah tiang bagi keluarga Muslim. Salah satu kunci kemuliaan dan kehormatan rumah tangga terletak pada kaum perempuan, baik dia sebagai istri maupun sebagai ibu”. Melalui majelis ta’lim inilah diharapkan mereka menjadi orang yang mampu dalam menjaga kemuliaan dan kehormatan keluarga dan rumah tangganya. 3) Wadah Kegiatan dan Berkreativitas Majelis ta’lim juga berungsi sebagai wadah berkegiatan dan berkreativitas bagi kaum perempuan. Antara lain, dalam berorganisasi, bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Pasalnya, menurut Muhammad Ali Hasyimi, wanita muslimah juga mempunyai tugas seperti laki-laki sebagai pengemban risalah dalam kehidupan ini. Alhasil, mereka pun harus bersiat sosial dan aktif dalam masyarakat serta dapat memberi warna kehidupan mereka sendiri. 4) Pusat Pembinaan dan Pengembanngan Malejis ta’lim juga berfungsi sebagai pusat pembinaan dan pengembangan kemampuan dan kualitas sumber daya manusia kaum perempuan dalam berbagai bidang seperti dakwah, pendidikan, sosial, dan politik yang sesuai dengan kodratnya. Dalam bidang dakwah dan pendidikan, majelis ta’lim diharapkan dapat meluluskan dan mewisuda pesertanya menjadi guru-guru dan juru dakwah baru. Sedangkan dalam bidang politik dan perjuangan, seperti
32
dikemukakan oleh KH Misbach, bahwa bila kaum muslimat di zaman Rasululloh saw ikut berjuang fisabilillah, di zaman sekarang ini mereka juga diharapkan dapat melaksanakan kegiatan sosial dan politik di negerinya sendiri. 5) Jaringan Komunikasi, Ukhuwah, dan Silaturahim Majelis ta’lim juga diharapkan menjadi jaringan komunikasi, ukhuwah, dan silaturahim antar sesama kaum perempuan, antara lain dalam membangun masyarakat dan tatanan kehidupan yang islami. Lewat lembaga ini, diharapkan mereka yang kerap bertemu dan berkumpul dapat memperkokoh ukhuwah, mempererat tali silaturahim, dan saling berkomunikasi sehingga dapat memcahkan berbagai masalah yang mereka hadapi dalam hidup dan kehidupan pribadi, keluarga, dan lingkungan masyarakatnya secara bersama-sama dan bekerja sama. Terlebih lagi, dalam mengatasi berbagai permasalahan berat yang tengah dihadapi oleh umat dan bangsa dewasa ini. Sedangkan dalam buku pedoman majelis ta’lim disebutkan bahwa fungsi dan tujuan dari majelis ta’lim secara garis besar adalah: 20 1) Sebagai tempat kegiatan belajar-mengajar 2) Sebagai lembaga pendidikan dan keterampilan 3) Sebagai wadah berkegiatan dan berkreativitas
20
Abdul Jamil, dkk, Pedoman Majelis Ta’lim, (Jakarta: Kementrian agama RI, Direktorat Jendral Bimas Islam, Direktorat Penerangan Agama Islam, 2012), hlm. 2
33
4) Sebagai pusat pembinaan dan pengembangan 5) Sebagai jaringan komunikasi, ukhuwah dan wadah silaturrahim Adapun tujuan pendidikan majelis ta’lim adalah sebagai berikut:21 1) 2) 3) 4) 5) 6)
Pusat pembelajaran Islam Pusat konseling Islam (agama dan keluarga) Pusat pengembangan budaya dan kultur Islam Pusat pabrikasi (pengkaderan) ulama/cendekiawan Pusat pemberdayaan ekonomi jamaah Lembaga kontrol & motivator di tengah-tengah masyarakat Adapun tujuan pengajaran majelis ta’lim adalah: 22
1) Jamaah dapat mengagumi, mencintai dan mengamalkan Al Quran serta menjadikannya sebagai bacaan istimewa dan pedoman utama 2) Jamaah dapat memahami serta mengamalkan Dienul Islam dengan segala asspeknya dengan benar dan proporsional 3) Jamaah menjadi muslim yang kaffah 4) Jamaah bisa melaksanakan ibadah hariah yang sesuai dengan kaedahkaedah keagamaan secara baik dan benar 5) Jamaah mampu menciptakan hubungan silaturahmi dengan baik dan benar 6) Jamaah bisa meningkatkan taraf hidupnya ke arah yang lebih baik 7) Jamaah memiliki akhlakul karimah, dan sebagainya. 2. Peran Majelis Ta’lim Keberadaan majelis ta’lim dalam masyarakat telah membawa manfaat dan kemaslahatan bagi umat, khususnya bagi kaum perempuan, apalagi bagi mereka yang menjadi anggota dan jamaahya. Hal ini erat dengan kegiatan lembaga dakwah tersebut dalam masyarakat, mulai dari tingkat RT/RW hingga nasional, regional dan global. Peran majelis ta’lim selama ini tidaklah terbatas. Bukan hanya untuk kepentingan dan keidupan jamaah majelis ta’lim 21
Hanny Fitriah, Rakhmad Zailani Kiki, Manajemen & Silabus Majelis Ta’lim, (Jakarta: Pusat Pengkajian dan Pengembangan Islam Jakarta, 2012), hlm. 19 22 Ibid, hlm. 20
34
saja, melainkan juga untuk kaum perempuan dalam masyarakat secara keseluruhann yang meliputi antara lain:23 A. Pembinaan Keimanan Kaum Perempuan Peran majelis ta’lim yang cukup dominan selama ini adalah dalam membina jiwa dan mental rohaniah kaum perempuan sehingga sudah sekian banyak di antara mereka yang semakin taat beribadah, kuat imannya, dan aktif dalam berdakwah. Keadaan ini tidak terlepas dari kegiatan-kegiatan majelis ta’lim yang senantiasa berhubungan dengan masalah agama, keimanan, dan ketakwaan, yang ditanamkan melalui ta’lim/pengajian secara intens, rutin, dan berkelanjutan yang diikuti oleh segenap jamaah dan pengurus majelis ta’lim yang sebagian besar kaum perempuan. Agar majelis ta’lim lebih berperan dalam pembinaan keimanan jamaah dan kaum perempuan dalam masyarakat, maka kegiatan pengajiannya yang sudah berjalan selama ini perlu lebih ditingkatkan lagi, baik dari segi intensitas dan kuantitasnya maupun dalam segi kualitasnya, terutama kegiatan yang berkaitan dengan hal-hal sebagai berikut: 1. Materi kajian Materi kajian majelis ta’lim yang berkaitan dengan keimanan dan ketakwaan perlu lebih diperbanyak dan diperdalam agar benar-benar dapat dipahami sedalam-dalamnya oleh jamaah dan kaum perempuan yang mengikutinya. Pasalnya, selama ini kajian seperti ini dirasakan masih 23
Muhsin MK, Op Cit, hlm. 256
35
kurang dan terbatas diberikan dalam majelis ta’lim, sementara yang ada hanya kegiatan pengajian dalam bentuk ceramah keagamaan dari seorang ustadz/ustadzah dengan materi yang tidak sistematis dan terfokus. Apabila kajian keimanan ini diberikan secara mendalam, sekurangkurangnya dapat membina jamaah, terutama dalam memelihara hati nuraninnya, sebagaimana Yusuf Qardhawi menyatakan, “Iman menolong hati nurani dan memberinya makanan dengan cahaya terang sehingga tetap kuat, bersih dan mempunyai pandangan yang jernih dan terang. 2. Kitab rujukan Kitab rujukan untuk materi pembinaan keimanan perlu ditentukan yang benar-benar memberikan pemahaman tentang iman, akidah dan tauhid secara murni, jelas, terarah dan shahih sesuai dengan petunjuk alQuran dan tuntunan sunah Rasulullah saw. Pasalnya, keduanya merupakan sumber yang orisinil dan utama dalam membahas tentang materi yang berkaitan dengan akidah, tauhid, dan keimanan. 3. Pemberi materi kajian Pemberi materi keimanan dalam materi pengajian yang shahih dapat dipertanggungjawabkan hendaklah ustadz/ustadzah yang benar-benar menguasai ilmunya, bukan hanya menguasai sifat dua puluh.
36
B. Pendidikan Keluarga Sakinah Memang, tidak semua pasangan suami istri itu dapat membangun keluarga sakinah dalam kehidupan rumah tangga mereka dikarenakan adanya beberapa faktor penghambat. Semisal, karena faktor suami yang lemah, faktor istri, atau kedua-duanya. Namun, semua itu bisa diatasi manakala pasangan suami istri itu
mau
belajar
dan
berusaha
dengan
sungguh-sungguh
untuk
mewujudkannya, baik dengan cara dilakukan sendiri maupun dengan bantuan dari pihak lain. Di sinilah majelis ta’lim dapat memainkan peran yang besar dalam membantu memecahkan masalah dan kesulitan suatu keluarga, terutama yang dihadapi oleh jamaah majelis ta’lim dan kaum perempuan dalam masyarakat dalam membentuk dan membangun suatu keluarga sakinah, bahagia dan sejahtera. Adapun yang dapat dilakukan dalam hal ini adalah sebagai berikut: 1. Pengajian Keluarga Sakinah Majelis ta’lim perlu mengadakan kegiatan pengajian dan ceramah agama dengan materi, antara lain, yang berhubungan dengan masalah pernikahan dan keluarga sakinah. Melalui pengajian dan ceramah ini dapat disampaikan oleh ustadz/ustadzah yang mengisi tentang berbagai hal yang berhubungan dengan pembentukan keluarga sakinah Semisal, tentang beberapa prinsip Islam dalam pembentukan keluarga sakinah, sebagaimana disebuatkan dalam ayat 21 surah Ar-Ruum. Artinya, yang perlu ditekankan dan ditanamkan pada pasangan suami istri adalah
37
mereka harus menumbuhkan saling pengertian, memberikan cinta kasih, percaya-mempercayai, dan saling menyayangi, sebagaimana sabda Rasulullah saw, “Barangsiapa tidak menyayangi, ia tidak akan disayangi”. (HR Thabrani). 2. Mengadakan konsultasi keluarga Majelis ta’lim juga perlu mengadakan kegiatan konsultasi masalahmasalah perkawinan dan keluarga, terutama dalam membantu memecahkan masalah pasangan suami istri dalam membentuk keluaga sakinah, mendamaikan perselisihan di antara mereka berdua, mencegah terjadinya perceraian dan usaha lainnya dalam rangka menjadikan mereka senang, tenang, dan bahagia dalam berkeluarga 3. Kegiatan positif lainnya Dalam membentuk keluarga sakinah, majellis ta’lim juga perlu mengadakan kegiatan positif lainnya seperti kegiatan: a. Keterampilan menjahit b. Penerangan masalah kecantikan c. Kesehatan fisik dan mental d. Masalah gizi dan makanan yang mahal e. Masalah lingkungan hidup f. Usaha rumah tangga (home industry) g. Pendidikan tulis baca al-Quran h. Mabit bersama keluarga
38
i. Pemilihan ibu teladan j. Seminar dan diskusi masalah keluarga dan sebagainya Semua kegiata itu perlu menjadi agenda pengurus majelis ta’lim karena memberikan manfaat dan maslahat yang besar kepada kaum perempuan dalam masyarakat, terutama jamaah majelis ta’lim itu sendiri, untuk menunjang terbentuknya keluarga sakinah dan bahagia dalam rumah tangga mereka. C. Pemberdayaan Kaum Duafa Dalam masyarakat dewasa ini sedemikian banyak terdapat masalah sosial dan kemanusiaan yang memerlukan perhatian umat dan kaum muslimahnya. Salah satu yang menonjol antara lain masalah kaum duafa yang sangat membutuhkan perhatian bantuan dan pertolongan dari sesamanya. Mereka sedemikian menderita karena banyak di antaranya yang tidak mempunyai usaha dan pekerjaan tetap, mengalami kekurangan ekonomi, dan tidak mampu memenuhi kebutuhan hidupnya sehari-hari. Sebagian dari mereka menggantungkan hidupnya dari belas kasiahan orang seperti mengamen, mengemis, dan meminta-minta. Mereka tidak dapat bekerja yang lain karena tidak memiliki ilmu, kemampuan, dan keterampilan yang dibutuhkan, selain juga karena terbatasnya lapangan pekerjaan yang tersedia. Islam telah mengajarkan kepada umatnya agar mereka memiliki perhatian dan kepedulian terhadap nasib sesamanya, terlebih-lebih kepada golongan duafa ini, sebagaimana firman Allah Swt, Dan berbuat baiklah kepada ibu bapak,
39
karib-kerabat, anak-anak yatim, dan orang-orang miskin… (QS Al-Baqarah 83). Sudah seharusnya bagi umat Islam yang kaya dan berpunya memberi bantuan kepada mereka dengan hartanya, antara lain demi meringankan beban hidup kaum duafa yang memenuhi kebutuhan sehari-hari. Selain itu, mereka juga perlu memberikan bantuan dan pertolongan yang berhubungan dengan pendidikan, kesehatan, dan lapangan pekerjaan yang berhubungan dengan pendidikan, kesehatan, dan lapangan pekerjaan agar kaum duafa bisa mandiri dan tidak menggantungkan hidupnya kepada orang lain. Dalam hal ini majelis ta’lim memiliki peran yang besar, baik dalam memberikan bantuan social maupun yang berkaitan dengan kegiatan, pendidikan, kesehatan, dan peningkatan ekonomi kaum duafa tersebut. Di antara kegiatan-kegiatan yang dapat dilaksanakan oleh majelis ta’lim adalah dalam membantu menolong kaum duafa diantaranya berupa: 1. Penyantunan, pengasuhan dan pendidikan anak yatim 2. Santunan dan bantuan sosial kepada fakir miskin dan orang-orang yang terlantar 3. Pemberian bantuan pangan dan obat-obatan untuk masyarakat yang mengalami musibah bencana alam 4. Menghimpun zakat, infak, dan sedekah yang digunakan untuk kepentingan kaum duafa
40
5. Pembinaan dan pendidikan anak-anak jalanan dan pemberdayaan ekonomi 6. Dakwah dan pembinaan rohani kepada orang sakit dan pelatihan keterampilan 7. Pemberian beasiswa 8. Khitanan dan perkawinan missal D. Pemberdayaan Politik Kaum Perempuan Tampaknya dalam bidang politik ini, posisi majelis ta’lim hanya sebagai obyek dari partai politik dan pejabat publik yang mempunyai kepentingan politik tertentu. Namun bila dikaji lebih mendalam, sesungguhnya majelis ta’lim mempunyai peran politik yang cukup strategis. Bahkan, majelis ta’lim telah mendapat keuntungan besar bukan hanya dari segi materi atau uang yang diperoleh dari partai politik atau pejabat publik yang datang itu, melainkan juga memperoleh pembelajaran dan pendidikan berpolitik. Jamaah dan kaum perempuan yang mengikuti kegiatan majelis ta’lim diharapkan semakin lama semakin cerdas, dewasa, dan paham tentang berbagai masalah politik yang terjadi di daerah dan negerinya. Alhasil, akhirnya mereka dapat mebedakan mana partai politik dan pejabat publik yang kotor dan buruk. Mereka belajar langsung dari proses dan kenyataan yang terjadi dalam setiap pemilu. Di sinilah letak peran majelis ta’lim dalam pemberdayaan politik kaum perempuan dan jamaah majelis ta’lim umumnya. Peran yang dijalankannya bukanlah karena lembaga dakwah ini telah bermain politik praktis melihat hal
41
ini bertentangan dengan jiwa dan semangat majelis ta’lim yang harus bersikap netral dan bebas. Sikap berpihak dan ketergantungannya hanyalah kepada Allah Swt, rasul-Nya, Islam, persatuan umat, dan dakwah. Peran politik majelis ta’lim ini besar pengaruhnya dalam proses memberikan kesadaran, pengetahuan, dan wawasan politik, khususnya kepada jamaah dan umumnya kepada kaum perempuan dalam masyarakat. B. PEMAHAMAN KEAGAMAAN Jiwa keberagamaan atau kesadaran beragama merupakan bagian dari aspek rohaniah manusia yang mendorongnya senantiasa untuk berprilaku agamis. Dan karena agama melibatkan seluruh fungsi jiwa-raga manusia, maka kesadaran beragama mencakup aspek kognitif, afektif, konatif, dan motorik. Fungsi afektif dan konatif tampak pada pengalaman ke-Tuhanan, rasa keagamaan dan kerinduan pada Tuhan. Fungsi kognitf tampak pada keimanan dan kepercayaannya pada Tuhan. Sedangkan fungsi motorik tanpak pada perilaku keagamaannya. Dalam kehidupan manusia, fungsi-fungsi tersebut saling terkait dan membentuk suatu sistem kesadaran beragama yang utuh dalam kepribadian seseorang.24 Motif beragama adalah motif psikologis yang memiliki basis alamiah dalam sifat penciptaan manusia. Di lubuk hatinya yang paling dalam, manusia merasakan adanya suatu motif yang mendorongnya pada pencarian dan kontemplasi untuk mengenal Penciptanya yang juga Pencipta kosmos, beribadah kepada-Nya, berhubungan 24
dengan-Nya,
serta
berlindung
kepada-Nya
sambil
Zuhdiyah, Psikologi Agama, (Yogyakarta: Pustaka Felicha 2012), hlm. 105
memohon
42
pertolongan setiap kali musibah dan bencana menderanya. Dalam perlindungan dan penjagaan-Nya itu, manusia merasakan ketenangan dan ketentraman. 25 Secara jelas, kita menemukan hal semacam itu pada perilaku manusia pada semua kurun sejarah dan beragam masyarakat. Hanya saja, perkembangan manusia dalam masyarakat yang beragam dalam kurun sejarah yang berbeda tentang sifat Tuhan dan cara yang ditempuh manusia dalam mengibadahi-Nya itu berbeda-beda sesuai dengan tingkat pemikiran dan perkembangan kulturnya. Akan tetapi, perbedaan konsepsi manusia tentang sifat Tuhan atau tata laksana peribadahan kepada-Nya itu hanyalah sebatas perbedaan cara mengekspresikan motif beragama yang bersifat pembawaan yang ada dalam lubuk sanubari manusia yang paling dalam.26 Beberapa ayat Al-Quran menjelaskan bahwa motif beragama adalah motif yang bersifat pembawaan. Allah SWT berfirman:
Artinya: “Maka hadapkanlah wajahmu dengan Lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada peubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”. (Q.S. Ar Ruum 30) 25
Muhammad Utsman Najati, Zaka Al-Farisi, Psikologi Dalam Al-Quran (Terapi Qurani dalam Penyembuhan Gangguan Kejiwaan), (Bandung: Pustaka Setia 2005), hlm. 62 26 Ibid, hlm. 63
43
Pada ayat tersebut, Allah SWT menerangkan bahwa dalam fitrah manusia, yakni dalam penciptaan dan pembawaannya, terdapat kesiapan fitri untuk mengenal Sang Pencipta semua makhluk. Dari makhluk-makhluk itu, manusia dapat mengambil konklusi tentang keberadaan dan keesaan Allah SWT. Allah SWT juga berfirman:
Artinya: dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah aku ini Tuhanmu?" mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami), Kami menjadi saksi". (kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya Kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)", (Q.S. Al A’raf 172) Pada ayat tersebut, Allah SWT menerangkan bahwa dari sulbi Adam dan anak-anaknya, Dia mengeluarkan keturunan mereka, keturunan demi keturunan hingga tersebar luas. Hal itu sebelum Allah SWT menciptakan mereka di dunia. Allah SWT juga mengambil kesaksian dari mereka juga berkata, “Bukankah Aku ini Rabb kalian?” Mereka menjawab, “Benar (Engkau adalah Rabb kami), kami menjadi saksi” atas hal itu Allah SWT berfirman bahwa Dia mengambil kesaksian dari mereka perihal ke-rubbubiyah-an-Nya. Dengan begitu, pada hari kiamat, manusia tidak akan mengatakan bahwa mereka tidak tahu menahu tentang permasalahan
44
tauhid. Dari sini, jelaslah bahwa alam sifat penciptaan manusia itu terhadap kesiapan untuk mengenal dan mengesakan Allah SWT.27 Pengakuan atas ke-rububiyah-an Allah SWT berakar pada fitrah manusia, dan hal itu telah ada sejak azali pada bagian dirinya yang paling dalam. Namun demikian, bersatunya roh dengan jasad, kesibukan manusia dengan tuntutan-tuntutan tubuhnya, serta berbagai tuntutan yang diperlukan dalam kehidupannya di dunia dan pemakmuran bumi itu telah menyebabkan ke-makrifah-an akan ke-rububiyah-an Allah SWT dan kesiapan fitri tersebut menjadi penghalang tauhid. Hal itu disebabkan manusia terkubur oleh kelalaian, terbenam oleh kealfaan, dan tergulung oleh bawah sadar yang ada dalam dirinya.28 Dalam
kaitan
inilah,
manusia
membutuhkan
sesuatu
yang
dapat
membangunkan kesiapan fitri itu, menepiskan debu kealfaan darinya, serta membangkitkannya dari kedalaman bawah sadar agar Dia tampak jelas dalam pengenalan dan perasaan. Hal itu akan sempurna melalui jalan interaksi manusia dengan kosmos serta permenungan tentang keajaiban penciptaan Allah SWT pada dirinya, pada semua makhluk Allah SWT, dan pada kosmos secara keseluruhan. 29 Dalam hadis Nabi juga terdapat keterangan yang menunjukkan bahwa pada manusia terdapat kesiapan fitri untuk mengenal dan mengibadahi Allah SWT. Bahwasannya diriwayatkan dari Abu Hurairah bahwasannya Rasululloh SAW bersabda, “tak seorangpun anak melainkan dilahirkan dalam keadaan fitri. Namun, 27
Ibid, hlm. 63 Ibid, hlm. 64 29 Ibid, hlm. 65 28
45
kedua orang tuanya yang akan menjadikan anak itu seorang Yahudi, Nasrani atau Majusi. Sebagaimana binatang melahirkan binatang yang mulus, adakah kalian kekurangan padanya?” Kemudian Abu Hurairah berkata, “Bacalah jika kalian mau. ‘(Tetaplah pada) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia sesuai dengannya”. 30 Dalam hadis tersebut, Rasululloh SAW menjelaskan bahwa manusia dilahirkan dalam keadaan memiliki kesiapan fitri untuk menganut agama yang lurus. Sebagaimana seekor binatang dilahirkan dalam keadaan selamat tanpa cacat dan kekurangan, demikian pula seorang anak dilahirkan dalam fitrah yang lurus dan dalam agama yang hanif (Islam), tanpa penyelewengan dan penyimpangan. Apa yang akan terjadi pada anak itu merupakan pengaruh kedua orang tua terhadap lingkungan sosial-kultural tempat anak itu berkembang yang memengaruhi fitrah si anak. Akibatnya, si anak akan menyimpang kepada agama lain, bukan agama hanif. Ini serupa dengan kekurangan yang terjadi pada hewan yang dilakukan si empunya hewan saat memotong telingan atau hidung hewan tersebut. 31 Di antara faktor yang dapat membantu menyadarkan dan membangkitkan motif beragama pada manusia adalah bahaya yang mengancam kehidupan manusia ketika di hadapannya tak ada lagi jalan keselamatan. Manusia tidak lagi menemukan tempat lari, selain berlindung kepada Allah SWT. Kalau sudah begitu, manusia berkat motif fitrahnya, akan menghadap Allah SWT seraya memohon petolongan dan bantuan atas bahaya yang mengepungnya. Allah SWT berfirman:
30 31
Ibid, hlm. 65 Ibid, hlm. 65
46
Artinya: “Dialah Tuhan yang menjadikan kamu dapat berjalan di daratan, (berlayar) di lautan. sehingga apabila kamu berada di dalam bahtera, dan meluncurlah bahtera itu membawa orang-orang yang ada di dalamnya dengan tiupan angin yang baik, dan mereka bergembira karenanya, datanglah angin badai, dan (apabila) gelombang dari segenap penjuru menimpanya, dan mereka yakin bahwa mereka telah terkepung (bahaya), Maka mereka berdoa kepada Allah dengan mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya semata-mata. (mereka berkata): "Sesungguhnya jika Engkau menyelamatkan Kami dari bahaya ini, pastilah Kami akan Termasuk orang-orang yang bersyukur".(Q.S. Yunus 22)
Artinya: “Katakanlah: "Siapakah yang dapat menyelamatkan kamu dari bencana di darat dan di laut, yang kamu berdoa kepada-Nya dengan rendah diri dengan suara yang lembut (dengan mengatakan: "Sesungguhnya jika Dia menyelamatkan Kami dari (bencana) ini, tentulah Kami menjadi orang-orang yang bersyukur"".(Q.S. Al An’am 63) Manusia di berbagai tempat dan kurun sejarah, sejak penciptaan pertama sampai kini, pada saat merasakan bahaya yang mengancamnya akan senantiasa terdorong untuk memohon keselamatan kepada kekuatan yang Mahaluhur,
47
Mahatinggi, dan Mahabesar. Sesungguhnya hal itu meninjukkan bahwasannya beragama merupakan sesuatu yang fitri dalam sifat manusia.32 Secar garis besar faktor yang mempengaruhi dapat dibagi dalam dua bagaian, yaitu faktor intern dan faktor ekstern. Faktor intern merupakan faktor dari dalam individu itu sendiri. Sedangkan faktor ekstern jelas merupakan faktor luar yang turut mempengaruhinya. Faktor eks bisa berasal dari kelaurga, sekolah dan masyarkat. Apa dan seberapa besar kedua faktor tersebut dapat mempengaruhi perkembangan jiwa keberagaman manusia.33 1. Faktor Intern34 Faktor intern (faktor pembawaan), maksudnya bahwa pada diri manusia terdapat fitrah (pembawaan) beragama. Siapa dan dari manapun datangnya manusia sudah membawa fitrah beragama atau potensi keimanan pada Tuhan atau pada kekuatan di luar dirinya yang mengatur hidup dan kehidupan. Dan dalam perjalan kehidupannya, fitrah atau potensi tersebut ada yang berjalan secara alamiah dan ada yang mendapat bimbingan dari nabi dan rasul Allah. Selanjutnya, faktor-faktor yang turut mempengaruhi perkembangan jiwa keagamaan seseorang adalah faktor hereditas. Hereditas atau turunan adalah totalitas karakteristik individu yang diwariskan orang tua kepada anak, atau segala potensi, baik fisik maupun psikis yang dimiliki individu sejak masa konsepsi (pembuahan ovum oleh sperma) sebagai pewarisan dari pihak orang tua melalui gen-gen. 32
Ibid, hlm. 66 Zuhdiyah, Psikologi Agama, (Yogyakarta: Pustaka felicha 2012), hlm. 105 34 Ibid, hlm. 106 33
48
Setiap anak memulai kehidupannya sebagai organisme yang bersel tunggal yang bentuknya sangat kecil. Sel ini merupakan perpaduan antra sel telur (ovum) yang berasal dari ibu dengan sperma yang berasal dari ayah. Setiap sel memiliki inti sel, initi sel benih berbeda dengan sel badan. Fungsi sel badan menggerakkan otot, menghubungkan syaraf, menahan keseimbangan dan sebagainya. Sedangkan sel benih yang memiliki 48 kromosom mengandung sejumlah gen, gen-gen inilah yang berfungsi menentukan sifat individu baik fisik maupun psikisnya. Karena itu, warisan atau turunan yang dibawa anak sejak dalam kandungan sebagian besar berasal dari kedua orang tuanya dan selebihnya berasal dari nenek moyangnya. Hal ini sesuai dengan hukum Mendel yang dicetuskan Gregor Mendel sebagaimana yang dikutip Abu Ahmadi dan Munawar Sholeh setelah mengadakan percobaan mengawinkan berbagai macam tanaman di kebunnya. Antara lain sebagai berikut: 1. Apabila bungan ros merah dikawinkan dengan bungan ros putih hasilnya bunga ros warna merah jambu 2. Apabila turunan tersebut (berwarna merah jambu) dikawinkan pada sesamanya (sama-sama berwarna merah jambu) maka hasilnya: 50 % berwarna merah jambu 25 % berwarna merah 25 % berwarna putih Hukum di atas diyakini juga berlaku untuk manusia. Angka persentase tersebut mengandung makna warisan (hereditas) tidak selamanya anak menurun dari
49
orang tua tetapi dapat juga dari kakek dan neneknya. Yang diturunkan orang tua atau nenek moyang kepada seorang anak bukanlah bentuk-bentuk tingkah laku melainkan strukturnya, antara lain bentuk tubuh, raut muka, warna kulit, intelegensi, bakat, sifat atau watak. Diakui atau tidak, sebenarnya Islam juga sagat memperhatikan soal hereditas, hal ini dapat kita dilihat dalam surah Ali Imron ayat 33-34
Artinya: Sesungguhnya Allah telah memilih Adam, Nuh, keluarga Ibrahim dan keluarga 'Imran melebihi segala umat (di masa mereka masing-masing). (Sebagai) satu keturunan yang sebagiannya (turunan) dari yang lain. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui. Ayat di atas menerangkan bahwa Allah mengakui bahwa keluarga Nabi Ibrahim menrupakan keturunan yang shaleh. Bahkan Rasululloh SAW merupakan keturunan dari Nabi Ibrahim AS. 2. Faktor Ekstern35 Adapun faktor ekstern adalah faktor dari luar diri seseorang yang memungkinkannya untuk dapat mengembangkan fitrah beragama dengan sebaikbaiknya. Faktor eksternal itu berupa pendidikan yang diterima baik di lingkungan
35
Ibid, hlm. 110
50
keluarga, sekolah dan masyarakat. Lingkungan yang mempengaruhi perkembangan keberagaman manusia ada tiga, lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat. Lingkungan pertama yang sangat mempengaruhi perkembangan keberagaman manusia adalah keluarga. Keluarga merupakan suatu unit sosial terkecil yang terdiri dari orang yang berada dalam suatu ikatan pernikahan yang sekurang-kurangnya terdiri dari ayah dan ibu. Zuhdiyah mengutip Abudin Nata (1999), dijelaskan bahwa kata keluarga dalam Al Quran disebut dengan ahl. Kata tersebut duilang sebanyak 128 kali. Namun kata ahl tidak semuanya merujuk pada arti keluarga, misalnya AlBaqarah ayat 126, kata ahl diartikan dengan penduduk suatu negeri. Al-Baqarah ayat 109 kata ahl diartikan penganut suatu ajaran dan pada surat an-Nisa ayat 58 kata ahl diartikan orang yang berhak menerima sesuatu. Dalam surat Al-Furqon ayat 74:
Artinya: dan orang orang yang berkata: "Ya Tuhan Kami, anugrahkanlah kepada Kami isteri-isteri Kami dan keturunan Kami sebagai penyenang hati (Kami), dan Jadikanlah Kami imam bagi orang-orang yang bertakwa. Karena itu, pembentukan keluarga bagi Islam amatlah penting, karena itu Islam pun membimbing dan memberikan petunjuk bagi manusia dalam memasuki jenjang kelaurga. Mulai dari pemilihan calon suami/istri yang harus sholeh dan
51
solehah agar kelak dapat dijadikan pijakan bagi rumah tangga ideal yang sakinah mawaddah warohmah, kelarga yang baiti jannati sebagaimana keluarga Rasululloh SAW. Islam juga memberikan bimbingan tentang fungsi dan peranan suatu keluarga dalam menjaga eksistensi kehidupan. Untuk itu kedua orang tua hendaknya mengetahui kaidah-kaidah pendidikan sehingga kelak akan melahirkan anak-anak yang sholeh dan sholehah dan berguna bagi agama, nusa dan bangsa. Pendidikan dalam keluarga merupakan suatu keniscayaan karena keluarga terlebih lagi ibu merupakan lingkungan sosial pertama kali yang dikenal anak. Sigmund Freud pun dengan konsep father image (citra kebapaan) menyatakan bahwa perkembangan jiwa keagamaan anak dipengaruhi oleh citra anak terhadap bapaknya. Jika bapak berperilaku baik maka anak pun akan cenderung mengidentifikasikan sikap dan perilaku dari bapak pada dirinya. Sebaliknya jika bapak berprilaku buruk maka akan berpengaruh pada kepribadian anak. Lingkungan kedua yang juga mempengaruhi perkembangan keberagaman manusia adalah sekolah. Ketika seorang anak telah memasuki usia sekolah, saat itu ia menghadapi masyarakat baru yang berbeda dengan keluarganya. Di sinilah letak peran serta pendidik dalam membantu anak untuk beradaptasi dengan iklim sekolah dan peraturan-peraturan yang berlaku. Dengan demikian sekolah baginya merupakan sebuah masyarakat yang juga memberikan banyak perhatian seperti halnya keluarga. Sekolah bukan hanya tempat menimba ilmu pengetahuan, tetapi sekolah juga harus dapat mendidik, membina dan mengembangkan kepribadian anak. Pendidikan
52
dan pembinaan kepribadian anak yang sudah dimulai sejak dalam keluarga harus dapat dikembangkan lebih lanjut di sekolah di bawah asuhan pendidik dan tenaga kependidikan lainnya. Jika pendidikan yang didapat anak di dalam rumah tangga disertai dengan nilai-nilai Islami, begitupun hendaknya pendidikan yang didapat anak disekolah. Karena itu, Sanusi Uwes melihat pendidikan Islam di sekolah adalah upaya pelayanan bagi pengembangan optimalisasi potensi dasar manusia yakni potensi berketuhanan, berbuat baik, menyalurkan hasrat kekhalifahan, berilmu pengetahuuan dan berfikir serta bertindak bebas. Lingkungan
ketiga
yang
tidak
kalah
besar
pengaruhnya
terhadap
perkembangan keberagamaan manusia adalah lingkungan masyarakat. Ketika anak memasuki usia sekolah, sebagian besar waktuya akan dihabiskan di sekolah dan di tengah masyarakat. Bahkan terkadang masyarakat lebih besar pengaruhnya dalam perkembangan jiwa keberagaman anak baik dalam bentuk positif maupun negatif. Lingkungan masyarakat santri akan lebih memberi pengaruh bagi pembentukan jiwa keberagamaan dibandingkan dengan masyarakat lain yang memiliki ikatan yang longgar terhadap norma-norma keagamaan.
53
BAB III GAMBARAN UMUM MAJELIS TA’LIM NURUL HIDAYAH Majelis ta’lim nurul hidayah adalah majelis ta’lim yang terletak di desa Taraman Jaya kecamatan Semendawai Suku III kabupaten Ogan Komering Ulu Timur provinsi Sumatera Selatan. Desa Taraman Jaya pada awalnya adalah sebuah hutan yang kemudian pada tahun 1962-1964 beberapa orang yang berasal dari jawa melakukan pembukaan lahan di hutan tersebut. Pada awalnya ada sekitar 10 orang yang pertama kali melakukan pembukaan hutan yang mana menjadi cikal bakal desa Taraman Jaya. Masyarakat desa Taraman Jaya bukanlah masyarakat yang mengikuti program transmgrasi seperti halnya desa lainnya, akan tetapi mereka adalah masyarakat yang berasal dari beberapa daerah di Jawa yang memang menginginkan kehidupan lebih
baik untuk mengadu nasib di pulau sumatera, dan melakukan
pembukaan lahan hutan. Pada awalnya mata pencaharian mereka adalah bertani menggunakan padi darat. Pada awalnya kehidupan masyarakat sangatlah sulit, demi menunjang hidup mereka sering memakan tanaman gadung yang bisa membuat pemakannya merassa pusing dan mual apabila tidak bisa mengolahnya dan daun sintrong yaitu sejenis daun bayam yang kemudian direbus untuk menggantikan beras yang memang pada saat itu kehidupan sangatlah sulit. Kemudian sekitar 20 tahun kedepan barulah kehidupan masyarakat menjadi lebih baik dengan bertambahnya jumlah penduduk dan di bangunnya sarana pra sarana. Hingga saat ini kondisi penduduk desa Taraman Jaya sudah cukup sejahtera.
54
Desa Taraman Jaya mempunyai luas wilayah sekitar 776,66 hektar meter persegi, dengan batas wilayah sebelah utara berbatasan dengan desa Karang Marga, sebelah selatan berbatasan dengan Suka Mulya, sebelah timur berbatasan dengan desa Taraman, dan sebelah barat berbatasan dengan desa Sriwangi. Mata pencaharian masyarakat desa Taraman Jaya kebanyakan adalah petani dan pekebun. Akan tetapi bertani lebih mendominasi sejak dahulu. Sebagian di antara mereka juga bekerja di berbagai bidang baik pemerintahan maupun swasta. A. Profil desa Taraman Jaya Tabel 1 1. Jumlah Penduduk Desa Taraman Jaya KK DESA
(kepala
Laki-laki
Perempuan
JUMLAH
1141
1296
2437
keluarga) TARAMAN
690
JAYA
Sumber: Dokumen Desa Taraman Jaya Tabel 2 2. Mata Pencarian Masyarakat Desa Taraman Jaya No.
Pekerjaan
Laki-Laki
Perempuan
1
Petani Sendiri
846
764
2
Buruh Tani
257
159
3
Peternak
-
-
5
Dokter
6
Pedagang
30
4
Keterangan
55
7
Montir
8
8
Pegawai Negeri Sipil
15
9
Pensiunan
2
Jumlah
10
1158
941
Sumber: Dokumen Desa Taraman Jaya Tabel 3 3. Perekonomian Masyarakat Desa Taraman Jaya No.
Jenis Sarana
Jumlah
1
Toko
2
2
Warung
30
4
Koperasi Unit Desa
1
5
Koperasi Simpan Pinjam
10
Keterangan
Sumber: Dokumen Desa Taraman Jaya Tabel 4 4.
Sarana Pendidikan Kondisi
No.
Jenjang Pendidikan
Jumlah
1
TK/RA
1
2
SD/MI
2
Sumber: Dokumen Desa Taraman Jaya
Baik
Kurang Baik
Tidak Baik
56
Tabel 5 5. Keadaan Keagamaan No.
Agama
1.
Islam
2.
Katolik
Jumlah
Keterangan
2410 27
Jumlah
2437
Sumber: Dokumen Desa Taraman Jaya Tabel 6 6. Sarana Peribadatan No.
Tempat Ibadah
Jumlah
1.
Masjid
3
2.
Mushola
20
3.
Geraja
1
Keterangan
Sumber: Dokumen Desa Taraman Jaya Tabel 7 7. Jumlah Sarana Kesehatan Kondisi No.
Tempat Kesehatan
Jumlah Baik
1
Puskesmas
2
Posyandu
3
Praktek Dokter
4
Bidan dan Perawat
1
4
Sumber: Dokumen Desa Taraman Jaya
Kurang Baik
Tidak Baik
57
Tabel 8 8. Jumlah Sarana Perhubungan
No.
Sarana Perhubungan
Kondisi Jumlah
1.
Jalan
2
2.
Jembatan
4
Baik
Kurang
Tidak
Baik
Baik
Sumber: Dokumen Desa Taraman Jaya
B. Profil Majelis Ta’lim Nurul Hidayah Majelis ta’lim nurul hidayah adalah majelis ta’lim yang berada di desa Taraman Jaya dan telah berdiri sejak 11 tahun yang lalu yaitu pada tanggal 6 maret 2005. Pada saat sebelum berdirinya majelis ta’lim nurul hidayah ini, kegiatan pengajian hanya dilakukan beberapa orang saja di tempat-tempat tertentu. Kemudian setelah terbentuknya lembaga majelis ta’lim ini barulah banyak pengikutnya dan kegiatan semakin rutin di lakukan. Tetapi walaupun telah ada sebelumnya dan baru terbentuk sejak 6 maret 2005, namun majelis ta’lim nurul hidayah ini baru mendapat piagam dan diakui oleh kementrian agama kantor kabupaten OKU Timur pada tahun 2010. Majelis ta’lim ini beranggotakan sekitar 70 orang yang kesemua anggotanya adalah para ibu-ibu. Kebanyakan mereka adalah ibu rumah tangga dan petani yang mempunyai tingkat pendidikan hanya sekolah dasar (SD) dan sekolah menengah pertama (SMP), akan tetapi mempunyai semangat yang baik dalam mengikuti kegiatan majelis ta’lim ini.
58
Majelis ta’lim nurul hidayah adalah salah satu cabang majelis ta’lim zumrotussa’adah yaitu majelis ta’lim yang mengepalai seluruh majelis ta’lim yang ada di desa Taraman Jaya secara keseluruhan. Ketua dari majelis ta’lim nurul hidayah adalah ibu Supiyati yang telah menjabat sekitar 3 tahun yang lalu dan sebelumnya beliau sangat aktif dalam kegiatan baik sosial maupun keagamaan majelis ta’lim nurul hidayah ini. Masyarakat desa Taraman Jaya mayoritas adalah petani dan pendidikan masyarakatnya teruma para ibu-ibu hanya menamatkan jenjang pendidikan sekolah dasar (SD) dan sekolah menengah pertama (SMP), oleh sebab itu majelis ta’lim nurul hidayah didirikan dengan tujuan agar dapat membantu masyarakat desa Taraman Jaya khususnya para ibu-ibu untuk menambah wawasan keagamaan mereka dan membantu kaum duafa khususnya anak-anak yatim. Adapun kegiatan majelis ta’lim nurul hidayah ini adalah seperti pengajian biasa yaitu pemberian materi tentang keagamaan kemudian yasinan, tahlilah, barzanji dan manaqib. Selain kegiatan pengajian rutinanan seperti biasa, majelis ta’lim nurul hidayah ini juga sering mengadakan kegiatan sisoal seperti penyantunan anak-anak yatim piatu. Kegiatan penyantunan anak-anak yatim piatu ini sering di adaka dan hampir setiap setahun sekali dan biasanya dalam mengadakan kegiatan ini maka akan di pimpin oleh majelis ta’lim zumrotussa’adah sebagai gabungan dari seluruh majelis ta’lim yang ada di desa Taraman Jaya ini.
59
Adapun susunan pengurus majelis ta’lim nurul hidayah ini adalah sebagai berikut: Pelindung
: Kepala Desa Taraman Jaya
Penasehat
: P3N, Tokoh Agama /Tokoh Masyarakat
Koordinator/Pembina : 1. KH. Muhammad Kholil 2. Ky. Baharudin 3. Ust. Ahmad Tesa, S.Pd.I Ketua
: Supiyati
Sekertaris
: Rukini
Bendahara
: Tugiem
Seksi-seksi A. Humas
B. Kegiatan
: 1. Sudarti
6. Mega
2. Siti Mujayanah
7. Ani
3. Suwati
8. Narmi
4. Sulastri Isnani
9. Katemi
5. Sumini
10. Siti Aminah
: 1. Hj. Salimah
6. Lesi
2. Hj. Siti Muslimah
7. Guslena
3. Hj. Een
8. Wahyuni
4. Ngatijah
9. Boniyem
5. Jassarottun
10. Sopiyah
60
C. Dai/Imam
: 1. Ky. Bahruddin
6. Basuki
2. Ust. Sirojul Munir
7. Taufik
3. Khoirul Anam
8. Mualim
4. Slamet
9. Hj. Siti Qomariah
5. Ust. Ahmad Tesa
10. Ust. Umi
61
BAB IV ANALISIS DATA HASIL PENELITIAN PERAN MAJELIS TA’LIM DALAM MENINGKATKAN PEMAHAMAN KEAGAMAAN Majelis ta’lim adalah lembaga non formal yang ada di tengah-tengah masyarakat yang keberadaannya memberikan banyak manfaat. Dalam hal keagamaan, majelis ta’lim memberikan konstribusi sangat besar bagi masyarakat dikarenakan tujuan utamanya memanglah mengajarkan hal-hal mengenai keagamaan bagi jamaahnya dan para anggota jamaah majelis ta’lim tadi memang minim sekali sarana untuk mendapatkan pengajaran tentang keislaman. Maka dengan keberadaaan majelis ta’lim ini masyarakat sangatlah terbantu dalam memenuhi kebutuhan rohani dan keilmuan keislaman. Selain sebagai sarana menimba ilmu bagi para jamaahnya majelis ta’lim ini juga memberikan konstribusinya dalam memberikan bantuan sosial kepada anak-anak yatim dan kaum duafa yang memang layak dan sudah semestinya mendapat bantuan dan perhatian dari kaum muslimin. Maka keberadaan majelis ta’lim bukanlah hal yang sia-sia dalam masyarakat, terutama kaum muslimin dan kaum duafa. Dan untuk mengetahui bagaimana peran majelis ta’lim nurul hidayah dalam meningkatkan pemahaman keagamaan masyarakat desa Taraman Jaya maka peneliti melakukan observasi dan wawancara yang akan di jelaskan di bawah ini.
62
1.
Bagaimana peran majelis ta’lim nurul hidayah dalam meningkatkan pemahaman keagamaan di desa Taraman Jaya Kata pemahaman berasal dari kata paham yang berarti pandai dan mengerti
benar tentang suatu hal. Dalam kamus besar bahasa Indonesia kata pemahaman berarti proses, cara, perbuatan memahami atau memahamkan. Dan kata keagamaan berasal dari kata agama yang berarti ajaran, sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan peribadatan kepada Tuhan Yang Mahakuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta lingkungannya. Dan kata keagamaan mendapat imbuhan ke dan an yang kemudian berarti yang berhubungan dengan agama.1 A. Peran Majelis Ta’lim Keberadaan majelis ta’lim dalam masyarakat telah membawa manfaat dan kemaslahatan bagi umat, khususnya bagi kaum perempuan, apalagi bagi mereka yang menjadi anggota dan jamaahya. Hal ini erat dengan kegiatan lembaga dakwah tersebut dalam masyarakat, mulai dari tingkat RT/RW higga nasional, regional dan global. Peran majelis ta’lim selama ini tidaklah terbatas. Bukan hanya untuk kepentingan dan keidupan jamaah majelis ta’lim saja, melainkan juga untuk kaum perempuan dalam massyarakat secara keseluruhann yang meliputi antara lain:2
1 2
http://kbbi.web.id/ di akses pada 26-11-2016 pukul 14:40 WIB Muhsin MK, Op Cit, hlm. 256
63
1. Pembinaan Keimanan Kaum Perempuan Peran majelis ta’lim yang cukup dominan selama ini adalah dalam membina jiwa dan mental rohaniah kaum perempuan sehingga sudah sekian banyak di antara mereka yang semakin taat beribadah, kuat imannya, dan aktif dalam berdakwah. Keadaan ini tidak terlepas dari kegiatan-kegiatan majelis ta’lim yang senantiasa berhubungan dengan masalah agama, keimanan, dan ketakwaan, yang ditanamkan melalui ta’lim/pengajian secara inten, rutin, dan berkelanjutan yang diikuti oleh segenap jamaah dan pengurus majelis ta’lim yang sebagian besar kaum perempuan. Hal demikianlah yang dirasakan para anggota jamaah majelis ta’lim nurul hidayah di desa Taraman Jaya ketika ditanya mengenai manfaat apa yang mereka rasakan setelah mengikuti majelelis ta’lim ini, yaitu sebagai berikut: Ibu Supiyati mengatakan manfaat yang ia rasakan yaitu “banyak sekali, bisa menentramkan pikiran, menambah ilmu, banyak teman dan menambah ilmu agama.”3. jadi majelis ta’lim memberikan dampak pada kerohaniaan jamaahnya sehingga menjadikan psikologis mereka lebih baik dari sebelumnya. Ibu Jumiati juga mengatakan manafatnya yaitu “bertambah dan semakin taat beragama, keluarga saya mengkuti agama itu.”4. dalam hal
3 4
Wawancara dengan ibu Supiyati, ketua majelis ta’lim nurul hidayah pada 14 januari 2017 Wawancara dengan ibu Jumiati jamaah majelis ta’lim nurul hidayah pada 10 januari 2017
64
kerohanian, dampak majelis ta’lim tersebut terlihat jelas dari penuturan mereka. Ibu Lastri juga mengatakan yaitu “Ada peningkatan, sebelumnya tidak solat tahajut, terus melakukan itu, ada lah.”5 Di sini kita dapat melihat jelas bahwasannya majelis ta’lim memberikan dampak yang nyata dan terlihat bagi
jamaahnya
yaitu
dengan
meningkatnya
ibadah-ibadah
sunnah
dikarenakan keikutsertaannya dalam majelis ta’lim ini. Ibu Waginem juga mengatakan “Ya ibadah sunnah-sunnah jadi lebih akktif.”6. begitu juga dengan ibu Waginem, dengan ikutnya beliau dalam majelis ta’lim ini, meningkatlah ibadah-ibadah sunnah yang sebelumnya tidak demikian. dan ibu Waginem juga mengatakan “Ya lebih manteb dalam hati (keimanan).”7 Dan ibu waginem menuturkan bahwa hal-hal yang berkaitan dengan kerohanian lah yang merasakan efeknya. Demikian dapat dilihat dengan penuturannya yaitu mantabnya hati. Jelas majelis ta’lim nurul hidayah ini memberikan dampak positif yang begitu banyak baik dari segi peningkatan keimanan maupun ibadah. Agar majelis ta’lim lebih berperan dalam pembinaan keimanan jamaah dan kaum perempuan dalam masyarakat, maka kegiatan pengajiannya yang sudah berjalan selama ini perlu
lebih
ditingkatkan lagi, baik dari segi
intensitas dan kuantitasnya maupun dalam segi kualitasnya, terutama kegiatan yang berkaitan dengan hal-hal sebagai berikut: 5
Wawancara dengan ibu lastri jamaah majelis ta’lim nurul hidayah pada 17 januari 2017 Wawancara dengan ibu Waginem jamaah majelis ta’lim nurul hidatah pada 11 januari 2017 7 Wawancara dengan ibu Waginem jamaah majelis ta’lim nurul hidayah pada 14 januari 2017 6
65
1. Materi kajian Materi kajian majelis ta’lim yang berkaitan dengan keimanan dan ketakwaan perlu lebih diperbanyak dan diperdalam agar benar-benar dapat dipahami sedalam-dalamnya oleh jamaah dan kaum perempuan yang mengikutinya. Pasalnya, selama ini kajian seperti ini dirasakan masih kurang dan terbatas diberikan dalam majelis ta’lim, sementara yang ada hanya kegiatan pengajian dalam bentuk ceramah keagamaan dari seorang ustadz/ustadzah dengan materi yang tidak sistematis dan terfokus. Hal demikian juga di alami oleh jamaah majelis ta’lim nurul hidayah ketika di tanya materi apa saja yang disampaikan oleh ustadz/ustadzah ketika mengisi pengajian, mereka menjawab: Ibu Supiyati: “Ada itu yang masalah tentang bersuci tentang masalah puasa ramadhan dan persholatan”.8 Ibu Jumiati: “Ya Persolatan”.9 Ibu Lastri: “Tentang, ya apa ya, membahas orang meninggal dunia, memandikan mayit, yasin dan tahlil, manaqib, berzanji, tentang sholat, sedekah”.10 Ibu Waginem: “Persolatan, sholawat, yasin, keutamaan ibadah”.11 Ibu Waginem: “Persolatan, yasin, tahlil, zakat, puasa”. 12 Hampir semua pembahasan dalam pengajian adalah masalah amaliah saja, tidak di bahas mengenai masalah keimanan dan aqidah padahal itu 8
Wawancara dengan ibu Supiyati, ketua majelis ta’lim nurul hidayah pada 14 januari 2017 Wawancara dengan ibu Jumiati jamaah majelis ta’lim nurul hidayah pada 10 januari 2017 10 Wawancara dengan ibu Lastri jamaah majelis ta’lim nurul hidayah pada 17 januari 2017 11 Wawancara dengan ibu Waginem jamaah majelis ta’lim nurul hidatah pada 11 januari 2017 12 Wawancara dengan ibu Waginem jamaah majelis ta’lim nurul hidayah pada 14 januari 2017 9
66
adalah hal yang sangat penting dalam kehidupan beragama dalam masyarakat selain masalah ibadah, akan tetapi apabila kita melihat lebih jauh, maka pembahasan masalah ibadah juga akan menyangkut juga masalah keimanan, karenanya manfaat yang dirasakan oleh jamaah salah satunya adalah mantabnya hati (keimanan), walaupun masalah keimanan dan aqidah tidak di bahas. Apabila kajian keimanan ini diberikan secara mendalam, sekurangkurangnya dapat membina jamaah, terutama dalam memelihara hati nuraninnya, sebagaimana Yusuf Qardhawi menyatakan, “Iman menolong hati nurani dan memberinya makanan dengan cahaya terang sehingga tetap kuat, bersih dan mempunyai pandangan yang jernih dan terang. 2. Kitab rujukan Kitab rujukan untuk materi pembinaan keimanan perlu ditentukan yang benar-benar memberikan pemahaman tentang iman, akidah dan tauhid secara murni, jelas, terarah dan shahih sesuai dengan petunjuk al-Quran dan tuntunan sunah Rasulullah saw. Pasalnya, keduanya merupakan sumber yang orisinil dan utama dalam membahas tentang materi yang berkaitan dengan akidah, tauhid, dan keimanan. Adapun
dalam
majelis
ta’lim
nurul
hidayah
ini,
para
ustadz/ustadzahnya dalam menyampaikan materi menggunakan buku-buku fiqih ringkas dikarenakan para jamaahnya adalah dari kalangan awam, oleh
67
sebab itu agar mempermudah di cerna oleh mereka maka pengggunaan bukubuku fiqih yang ringan dan ringkas dianggap lebih tepat. Hal demikian disampaikan oleh ibu Waginem ketika ditanya materi kajian: “Ya ustadnya nyampaikan dari buku itu”.13 3. Pemberi materi kajian Pemberi materi keimanan dalam materi pengajian yang shahih dapat dipertanggungjawabkan
hendaklah
ustadz/ustadzah
yang
benar-benar
menguasai ilmunya, bukan hanya menguasai sifat dua puluh. Adapun di majelis ta’lim nurul hidayah pemberi materi kajian selalu berganti-ganti, walaupun dalam bidang keilmuan mungkin kurang sepenuhnya menguasai secara mendalam disiplin ilmu keislaman. Akan tetapi dengan bergantigantinya pemateri diharapkan dapat memberikan wawasan keislaman yang lebih luas dari beberapa ustadz/ustazah yang mengisi kajian tersebut. Dan setiap satu minggu sekali sebagaimana penuturan ibu Jumiati pemateri selalu berganti: “Iya sering ganti-ganti, itu satu minggu sekali ganti, satu minggu sekali ganti”.14
13
Wawancara dengan ibu Waginem jamaah majelis ta’lim nurul hidayah pada 14 januari 2017 Wawancara dengan ibu jumiati jamaah majelis ta’lim nurul hidayah pada 10 januari 2017
14
68
2. Pendidikan Keluarga Sakinah Memang, tidak semua pasangan suami istri itu dapat membangun keluarga sakinah dalam kehidupan rumah tangga mereka dikarenakan adanya beberapa faktor penghambat. Semisal, karena factor suami yang lemah, faktor istri, atau kedua-duanya. Namun, semua itu bisa diatassi manakala pasangan suami istri itu mau belajar dan berusaha dengan sungguh-sungguh untuk mewujudkannya, baik dengan cara dilakukan sendiri maupun dengan bantuan dari pihak lain. Di sinilah majelis ta’lim dapat memainkan peran yang besar dalam membantu memecahkan masalah dan kesulitan suatu keluarga, terutama yang dihadapi oleh jamaah majelis ta’lim dan kaum perempuan dalam masyarakat dalam membentuk dan membangun suatu keluarga sakinah, bahagia dan sejahtera. Hal demikian juga disampaikan oleh anggota majelis ta’lim nurul hidayah bahwa dalam kegiatan pengajian juga sering bertanya masalah keluarga baik yang sedang dihadapi maupun tidak. Ketika ditanya apa saja yang ditanyakan ketika sesi tanya jawab, beberapa mengatakan: Ibu Jumiati mengatakan: “Ya solat, puasa, wudhu, kadang juga nanya masalah keluarga, biar dapat itu, apa, itu lo solusi”. 15 Di sini kita melihat bahwa terkadang majelis ta’lim juga memberikan solusi bagi rumah tangga jamaahnya yang mengalami masalah, dengan demikian majelis ta’lim nurul 15
Wawancara dengan ibu Jumiati jamaah majelis ta’lim nurul hidayah pada 10 januari 2017
69
hhidayah di desa Tarama Jaya ini, memberikan manfaatnya dalam urusan rumah tangga jamaahnya. Ibu Waginem juga mengatakan ketika di tanya apa saja yang ia tanyakan ketika sesi tanya jawab: “ya solat, zakat, macemmacem, masalah keluarga”.16. hal demikian sama dengan pemuturan ibu Jumiati di atas. 3. Pemberdayaan Kaum Duafa Dalam masyarakat dewasa ini sedemikian banyak terdapat masalah sosial dan kemanusiaan yang memerlukan perhatian umat dan kaum muslimahnya. Salah satu yang menonjol antara lain masalah kaum duafa yang sangat membutuhkan perhatian bantuan dan pertolongan dari sesamanya. Sudah seharusnya bagi umat Islam yang kaya dan berpunya memberi bantuan kepada mereka dengan hartanya, antara lain demi meringankan beban hidup kaum duafa yang memenuhi kebutuhan sehari-hari. Selain itu, mereka juga perlu memberikan bantuan dan pertolongan yang berhubungan dengan pendidikan, kesehatan, dan lapangan pekerjaan yang berhubungan dengan pendidikan, kesehatan, dan lapangan pekerjaan agar kaum duafa bisa mandiri dan tidak menggantungkan hidupnya kepada orang lain. Dalam hal ini majelis ta’lim memiliki peran yang besar, baik dalam memberikan bantuan sosial maupun yang berkaitan dengan kegiatan, pendidikan, kesehatan, dan peningkatan ekonomi kaum duafa tersebut. Di
16
Wawancara dengan ibu Waginem jamaah majelis ta’lim nurul hidatah pada 11 januari 2017
70
antara kegiatan-kegiatan yang dapat dilaksanakan oleh majelis ta’lim adalah dalam membantu menolong kaum duafa diantaranya berupa: 1. Penyantunan, pengasuhan dan pendidikan anak yatim 2. Santunan dan bantuan sosial kepada fakir miskin dan orang-orang yang terlantar 3. Pemberian bantuan pangan dan obat-obatan untuk masyarakat yang mengalami musibah bencana alam 4. Menghimpun zakat, infak, dan sedekah yang digunakan untuk kepentingan kaum duafa 5. Pembinaan dan pendidikan anak-anak jalanan dan pemberdayaan ekonomi 6. Dakwah dan pembinaan rohani kepada orang sakit dan pelatihan keterampilan 7. Pemberian beasiswa 8. Khitanan dan perkawinan missal Salah satu peran majelis ta’lim nurul hidayah yang ada di desa Taraman Jaya adalah melakukan kegiatan sosial yaitu penyantunan anak yatim. Hal demikian di lakukan karena memang fungsi majelis ta’lim bukan hanya tempat menimba ilmu agama tetapi juga berperan sebagai wadah kegiatan sosial untuk masyarakat. Sebagaimana disampaikan oleh ketua majelis ta’lim nurul hidayah yaitu ibu Supiyati ketika di tanya apa tujuan majelsi ta’lim nurul hidayah ini di dirikan, beliau menjawab: “Dalam bidang sosial itu untuk menyantuni anak yatim, itu agar bisa berbagi kepada anak yatim walaupun sedikitpun kita itu kita ikut partisipasi biar dia itu merasa senang dan merasakan walaupun sedikit, dipedulikan dengan orang lain”.17
17
Wawancara dengan ibu Supiyati, ketua majelis ta’lim nurul hidayah pada 14 januari 2017
71
Artinya, fungsi dari majelsi ta’lim nurul hidayah ini bukan hanya sekedar tempat menimba ilmu para jamaahnya, melainkan juga sebagai tempat kegiatan sisoal seperti menyantuni anak yatim sebagaimana disebutkan di atas. 4. Pemberdayaan Politik Kaum Perempuan Di sinilah letak peran majelis ta’lim dalam pemberdayaan politik kaum perempuan dan jamaah majelis ta’lim umumnya. Peran yang dijalankannya bukanlah karena lembaga dakwah ini telah bermain politik praktis melihat hal ini bertentangan dengan jiwa dan semangat majelis ta’lim yang harus bersikap netral dan bebas. Sikap berpihak dan ketergantungannya hanyalah kepada Allah Swt, rasul-Nya, Islam, persatuan umat, dan dakwah. Peran politik majelis ta’lim ini besar pengaruhnya dalam proses memberikan kesadaran, pengetahuan, dan wawasan politik, khususnya kepada jamaah dan umumnya kepada kaum perempuan dalam masyarakat. Adapun majelis ta’lim nurul hidayah tidaklah secara langsung aktif dalam dunia politik, bahkan tidak ada satupun anggotanya yang menjadi salah satu kader dari sebah partai politik yang ada di Indonesia. Mereka tidak terlalu menegerti dan tidak tertarik dengan politik. Keaktifan mereka dalam bidang politik hanya dilakukan ketika diadakan pemilu saja, ketika pemilu maka selayaknya warga negara lainnya, para jamaah majelis ta’lim nurul hidayah ini akan ikut mencoblos pilihannya masing-masing.
72
Selain peran, juga terdapat fungsi dari majelis ta’lim yang sebenarnya tidak ada perbedaan yang jauh dengan peran majelis ta’lim tersebut, diantaranya adalah sebagai berikut: B. Fungsi Majelis Ta’lim 1) Tempat Belajar Mengajar Majelis ta’lim dapat berfungsi
sebagai tempat kegiatan belajar mengajar
umat Islam, khususnya bagi kaum perempuan dalam rangka meningkatkan pengetahuan, pemahaman, dan pengamalan ajaran Islam. Agar fungsi dan tujuan tidak terlepas dari kewajiban kaum perempuan yang shalehah dalam masyarakat, maka, menurut AM saefuddin, mereka diharapkan dapat memiliki hal-hal sebagai berikut: a) Memiliki akhlak yang karimah (mulia) b) Meningkatkan ilmu dan kecerdasan dalam rangka mengangkat derajatnya c) Memperbanyak amal, gerak, dan perjuangan yang baik Hal demikian juga diungkapkan oleh ibu Jumiati ketika ditanya apa tujuan ia hadir di majelis ta’lim ini, beliau menjawab: “ya untuk belajar agamalah”. 18 Jelas majelis ta’lim nurul hidayah di desa Taraman Jaya adalah tempat belajar mengajar, karena demikianlah yang dilakukan majelis ta’lim yaitu sebagai sarana jamaahnya untuk belajar agama lebih mendalam. 18
Wawancara dengan ibu Jumiati jamaah majelis ta’lim nurul hidayah pada 10 januari 2017
73
2) Lembaga Pendidikan dan Keterampilan Majelis ta;lim juga berungsi sebagai lembaga pendidikan dan keterampilan bagi kaum perempuan dalam masyarakat yang berhubungan, antara lain dengan masalah pengembangan kepribadian serta pembinaan keluarga dan keluarga sakinah warahmah. Muhammad Ali Hasyimi mengatakan, “Wanita muslimah adalah tiang bagi keluarga Muslim. Salah satu kunci kemuliaan dan kehormatan rumah tangga terletak pada kaum perempuan, baik dia sebagai istri maupun sebagai ibu”. Melalui majelis ta’lim inilah diharapkan mereka menjadi orang yang mampu dalam menjaga kemuliaan dan kehormatan keluarga dan rumah tangganya. Akan tetapi majelis ta’lim nurul hidayah hanya berfungsi sebagai tempat belajar agama saja, belum berkembang ke tahap pendidikan ketrampilan bagi para anggota jamaahnya. Ketika ditanya apakah ada kegiatan ketrampilan yang di ajarkan dalam majelis ta’lim nurul hidayah ini, mereka menjawab: Ibu Supiyati: “Tidak ada, hanya kegiatana pengajian agama saja”.19 Ibu Jumiati: “Gak ada, Cuma ngaji”.20 Ibu Waginem: “Tidak, ngaji saja”.21 Artinya tidak ada kegiatan ketrampilan yang di ajarkan kepada ibu-ibu jamaah majelis ta’lim nurul hidayah di desa Taraman Jaya ini, kegiatan mereka hanya sebatas kegiatan pengajian atau belajar agama saja. 19
Wawancara dengan ibu Supiyati, ketua majelis ta’lim nurul hidayah pada 14 januari 2017 Wawancara dengan ibu Jumiati jamaah majelis ta’lim nurul hidayah pada 10 januari 2017 21 Wawancara dengan ibu Waginem jamaah majelis ta’lim nurul hidatah pada 11 januari 2017 20
74
3) Wadah Kegiatan dan Berkreativitas Majelis ta’lim juga berfungsi sebagai wadah berkegiatan dan berkreativitas bagi kaum perempuan. Antara lain, dalam berorganisasi, bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Pasalnya, menurut Muhammad Ali Hasyimi, wanita muslimah juga mempunyai tugas seperti laki-laki sebagai pengemban risalah dalam kehidupan ini. Alhasil, mereka pun harus bersifat sosial dan aktif dalam masyarakat serta dapat memberi warna kehidupan mereka sendiri. Demikian juga dengan majelis ta’lim nurul hidayah, mereka sudah sampai pada taraf organisasi, yaitu mereka telah mampu membuat dan merencanakan sesuatu secara bersama-sama dengan pengorganisasian secara baik, hal demikian dapat dilihat dari jawaban yang diberikan oleh ketua majelis ta’lim ketika di tanya apakah ibu sering mengadakan rapat dengan para anggota, beliau menjawab: “Sering. Kalau waktu mau ada kegiatan setiap mau ada pengajian, mau ada triwulanan lah. Kegiatan di majelis ta’lim itu banyak sekali ada al barzajanji, istighosah, khotmil quran, santunan anak yatim, itu di adakan rapat dulu kalau umpamanya di anu anak yatim mau nyantuni anak yatim kita harus mengumpulkan dulu pengurusnya baru kita rapatkan dengan masyarakat baru itu kita minta persetujuan untuk pengambilan dana. Kalau dana sudah dikumpulkan, lalu dikumpulkan lagi anak yatim, itu terus dikumpulka pada waktu hari apa terus di bagikan bersama-sama oleh masyarakat itu dengan membawa uangnya. 22
22
Wawancara dengan ibu Supiyati, ketua majelis ta’lim nurul hidayah pada 14 januari 2017
75
Artinya salah satu fungsi majelis ta’lim sebagai wadah kegiatan yaitu berorganisasi menunjukkan bahwa majelis ta’lim nurul hidayah telah melakukannya dengan baik, karena hal ini sering di adakan. 4) Jaringan Komunikasi, Ukhuwah, dan Silaturahim Majelis ta’lim juga diharapkan menjadi jaringan komunikasi, ukhuwah, dan silaturahim antar sesama kaum perempuan, antara lain dalam membangun masyarakat dan tatanan kehidupan yang Islami. Lewat lembaga ini, diharapkan mereka yang kerap bertemu dan berkumpul dapat memperkokoh ukhuwah, mempererat tali silaturahim, dan saling berkomunikasi sehingga dapat memcahkan berbagai masalah yang mereka hadapi dalam hidup dan kehidupan pribadi, keluarga, dan lingkungan masyarakatnya secara bersama-sama dan bekerja sama. Terlebih lagi, dalam mengatasi berbagai permasalahan berat yang tengah dihadapi oleh umat dan bangsa dewasa ini. Hal demikian juga diungkapkan oleh salah seorang anggota majelis ta’lim nurul hidayah ketika di tanya apa yang membuat dia antusias dalam mengikuti majelis ta’lim ini, dia menjawab: “Yaitu karena banyak teman, banyak bergaul, mendapat wawasan dari teman-temannya masalah agama dan pekerjaan”.23 Artinya, majelis ta’lim juga berperan dalam membangun kominukasi dan ukhuwah diantara para jamaah majelis ta’lim nurul hidayah yang mungkin karena
23
Wawancara dengan ibu Supiyati, ketua majelis ta’lim nurul hidayah pada 14 januari 2017
76
keterbatasan waktu mereka jarang bertemu, tetapi dengan adanya majelis ta’lim ini, mereka lebih sering bertemu di majelis ta’lim ini. 2. Faktor Yang Mempengaruhi Pemahaman Keagamaan Majelis Ta’lim Nurul Hidayah Jiwa keberagamaan atau kesadaran beragama merupakan bagian dari aspek rohaniah manusia yang mendorongnya senantiasa untuk berprilaku agamis. Dan karena agama melibatkan seluruh fungsi jiwa-raga manusia,
maka kesadaran
beragama mencakup aspek kognitif, afektif, konatif, dan motorik. Fungsi afektif dan konatif tampak pada pengalaman ke-Tuhanan, rasa keagamaan dan kerinduan pada Tuhan. Fungsi kognitf tampak pada keimanan dan kepercayaannya pada Tuhan. Sedangkan fungsi motorik tampak pada perilaku keagamaannya. Dalam kehidupan manusia, fungsi-fungsi tersebut saling terkait dan membentuk suatu sistem kesadaran beragama yang utuh dalam kepribadian seseorang.24 Telah diketahui sebelumnya bahwa majelis ta’lim nururul hidayah di desa Taraman Jaya ini memiliki peran sebagaimana yang telah disebutkan. Dan semua peran-peran tersebut tidaklah terlepas dari faktor-faktor yang mempengaruhinya, baik dari dalam (intern) maupun faktor yang mempengaruhi dari luar (ekstern). Secar garis besar faktor yang mempengaruhi dapat dibagi dalam dua bagaian, yaitu faktor intern dan faktor ekstern. Faktor intern merupakan faktor dari dalam individu itu sendiri. Sedangkan faktor ekstern jelas merupakan faktor luar yang turut mempengaruhinya. Faktor eks bisa berasal dari kelaurga, sekolah dan masyarkat. Apa 24
Zuhdiyah, Psikologi Agama, (Yogyakarta: Pustaka Felicha 2012), hlm. 105
77
dan seberapa besar kedua faktor tersebut dapat mempengaruhi perkembangan jiwa keberagaman manusia.25 a. Faktor Intern Faktor intern (faktor pembawaan), maksudnya bahwa pada diri manusia terdapat fitrah (pembawaan) beragama. Siapa dan dari manapun datangnya manusia sudah membawa fitrah beragama atau potensi keimanan pada Tuhan atau pada kekuatan di luar dirinya yang mengatur hidup dan kehidupan. Dan dalam perjalan kehidupannya, fitrah atau potensi tersebut ada yang berjalan secara alamiah dan ada yang mendapat bimbingan dari nabi dan rasul Allah. Adapun dalam majelis ta’lim nurul hidayah ini, para anggotanya juga mendapatkan pengaruh dari dalam dirinya sendiri (intern), hal demikianlah yang mempengaruhi perkembangan pemahaman keagamaan selama mengikuti majelis ta’lim nurul hidayah ini, hal demikian dapat di ketahui ketika ditanya apa yang membuat ibu termotivasi untuk mengikuti majelis ta’lim nurul hidayah ini: Ibu Waginem menjawab: “Ya pengen dekat dengan Allah”.26 Dan juga ibu Waginem: “Biar anu, bertambah ilmu agama”.27 Ayat Al-Quran menjelaskan bahwa motif beragama adalah motif yang bersifat pembawaan. Allah SWT berfirman:
25
Zuhdiyah, Psikologi Agama, (Yogyakarta: Pustaka felicha 2012), hlm. 105 Wawancara dengan ibu Waginem jamaah majelis ta’lim nurul hidayah pada 14 januari 2017 27 Wawancara dengan ibu Waginem jamaah majelis ta’lim nurul hidatah pada 11 januari 2017 26
78
Artinya: Maka hadapkanlah wajahmu dengan Lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada peubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui(Q.S. Ar Ruum 30) Pada ayat tersebut, Allah SWT menerangkan bahwa dalam fitrah manusia, yakni dalam penciptaan dan pembawaannya, terdapat kesiapan fitri untuk mengenal Sang Pencipta semua makhluk. Dari makhluk-makhluk itu, manusia dapat mengambil konklusi tentang keberadaan dan keesaan Allah SWT.28 b. Faktor Ekstern Adapun faktor ekstern adalah faktor dari luar diri seseorang yang memungkinkannya untuk dapat mengembangkan fitrah beragama dengan sebaikbaiknya. Faktor eksternal itu berupa pendidikan yang diterima baik di lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat. Lingkungan yang mempengaruhi perkembangan pemahaman anggota majelis ta’lim nurul hidayah ini adalah sebagai berikut: Lingkungan pertama yang sangat mempengaruhi perkembangan keberagaman manusia adalah keluarga. Keluarga merupakan suatu unit sosial terkecil yang terdiri dari orang yang berada dalam suatu ikatan pernikahan yang sekurang-kurangnya 28
Muhammad Utsman Najati, Zaka Al-Farisi, Psikologi Dalam Al-Quran (Terapi Qurani dalam Penyembuhan Gangguan Kejiwaan), (Bandung: Pustaka Setia 2005), hlm. 63
79
terdiri dari ayah dan ibu. Lingkungan keluarga juga mempenaruhi perkembangan pemahaman keagamaan jamaah majelis ta’lim nurul hidayah ini, hal demikian disampaikan oleh ibu Jumiati ketika di tanya apa motivasi mengikuti majelis ta’lim ini, beliau menjawab: “Supaya keluarga saya bisa masuk ke agama yang baik tidak ada gangguan apa-apa”.29 Jadi keluarga juga merupakan faktor yang menjadikan jamaah majelis ta’lim nurul hidayah ini antusias dalam mengikutinya. Lingkungan
kedua
yang
tidak
kalah
besar
pengaruhnya
terhadap
perkembangan pemahaman keagamaan majelis ta’lim nurul hidayah ini adalah lingkungan masyarakat. Masyarakat desa Taraman Jaya mayoritas beragama Islam. Tidak dipugkiri bahwa lingkungan yang mayoritas beragama Islam akan memberikan dampak terhadap berkembangnya majelis ta’lim nurul hidayah ini. Dengan melihat kondisi ini, kita mengetahui bahwa tetangga dan teman-teman para ibu-ibu ini akan saling mengajak sesamanya untuk ikut dan hadir dalam majelis ta’lim nurul hidayah ini.
29
Wawancara dengan ibu Jumiati jamaah majelis ta’lim nurul hidayah pada 10 januari 2017
80
c. Faktor yang menghambat perkembangan majelis ta’lim nurul hidayah Adapun faktor-faktor yang menghambat perkembangan majelis ta’lim nurul hidayah ini juga ada dua, yaitu intern (dari dalam) dan ekstern (dari luar). 1. Faktor intern Adapun faktor intern yang di ketahui dari wawancara sebagaiman penuturan ibu Lastri masalah yang di hadapi adalah: “tidak bisa naik motor, jadi kalau jauh agak susah”.30 Adapaun mayoritas anggota jamaah tidak mengalami kendala, dan hampir semua menjawab karena sudah niat. Juga kebanyakan anggota jamaah adalah para ibu rumah tangga, dan tidak bekerja, adapun yang bekerja hanyalah pada musim tanam padi atau panen saja, atau beternak di rumah, sehingga hal demikian memberikan waktu yang luang untuk mereka dapat mengikuti kegiatan pengajian ini. 2. Faktor ekstern Faktor ekstern adalah yang berasal dari luar individu tersebut, dan adapun penyebabnya adalah karena kesibukan pekerjaan seperti ketika musim tanam padi atau panen padi. Hal demikian diungkapkan oleh ketua majelis ta’lim nurul hidayah ini ketika ditanya kendala yang di hadapi para jamaahnya, beliau menjawab:
30
Wawancara dengan ibu Lastri jamaah majelis ta’lim nurul hidayah pada 17 januari 2017
81
“Ya masaalahnya itu kalau musim bercocok tanam atau panen itu kadang-kadang libur, kadang-kadang kalau brangkat ya sedikit, tapi tidak lama”.31 Hal lain juga di alami oleh ibu Waginem ketika ditanya apa kendala yang ia hadapi dalam mengikuti kegiatan majelis ta’lim ini, beliau menjawab: “Kadang-kadang sakit, kadang-kadang kalau mau sedekah itu, kalau sibuk sekali”.32 Dengan demikian di ketahui bahwa kendala yang di hadapi jamaah anggota majelsi ta’lim nurul hidayah ini hanya sedikit sekali dan tidak memberikan pengaruh yang banyak terhadap perkembangan keagamaan dari kegiatan majelsi ta’lim ini.
31
Wawancara dengan ibu Supiyati, ketua majelis ta’lim nurul hidayah pada 14 januari 2017 Wawancara dengan ibu Waginem jamaah majelis ta’lim nurul hidayah pada 14 januari 2017
32
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan uraian dan analisis bab sebelumnya maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut: 1. Peran majelis ta’lim nurul hidayah dalam meningkatkan pemahaman keagamaan masyarakat desa Taraman Jaya cukup signifikan. Hal ini terlihat dari pernyataan para anggotanya ketika di lakukan wawancara. Kebanyakan dari mereka mengatakan manfaat setelah mengikuti majelis ta’lim ini, seperti yang sebelumnya tidak pernah melakukan ibadah sunnah sekarang setelah ikut pengajian menjadi lebih giat ibadah sunnahnya, yang sebelumnya ilmu agamanya sedikit dengan mengikuti majelis ta’lim ini maka pengetahuan mereka menjadi bertambah, dan juga setelah mengikuti majelis ta’lim ini hati menjadi tentram dan menambah kemantaban dalam beribadah dan keimanan. 2. Faktor-faktor yang mempengaruhi perkembangan pemahaman keagamaan anggota majelis ta’lim nurul hidayah ini ada dua yaitu intern dan ekstern, adapun intern adalah fitrah mereka sebagai manusia untuk medekatkan diri kepada Penciptanya, dan juga menyadari bahwa dirinya masih kurang dalam ilmu agama yang demikian itulah menjadikan mereka giat dalam mengikuti majelis ta’lim nurul hidayah ini, dan juga mereka bisa berkumpul sesama ibu-ibu yang apabila di luar pengajian mereka tidak pernah saling bertemu. Adapun faktor yang menghambatnya juga ada dua, yaitu intern dan ekstern. Faktor internnya adalah 82
ada jamaah yang tidak bisa menggunakan kendaraan yang menyebabkannya agak sulit apabila pengajiannya dilakukan di tempat yang agak jauh, tetapi mayoritas jamaah tidak mendapi kendala. Dan faktor eksternnya adalah dikarenakan masyarakat desa Taraman Jaya adalah petani sehingga apabila musim tanam padi atau panen banyak anggota jamaah yang tidak berangkat, tetapi hal tersebut tidak terjadi begitu lama. Demikian juga apabila ada tetangga yang sedekah di antara mereka ada yang membantu sehingga tidak bisa mengikuti pengajian, tetapi hal ini juga tidak berlangsung lama, dan intinya jamaah tidak mengalami kendala yang cukup sulit dalam mengikuti kegiatan majelsi ta’lim nuruk hidayah ini. B. SARAN 1. Diharapkan pemberi materi kajian agar menambah referensi dan kitab rujukan untuk lebih memantabkan keimanan dan aqidah. Tidak hanya masalah ibadah semata yang di sampaikan kepada jamaahnya. 2. Diharapkan jamaah tidak hanya menerima materi di pengajian saja, akan tetapi juga mencari sumber pengetahuan agama di tempat lain atau media lain, agar pemahaman keagamaannya lebih baik lagi kedepannya.
82
DAFTAR PUSTAKA 2010. Mushaf Aisyah, Bandung: Hilal Abdul Baqi, Muhammad Fu’ad, 2011, Al Lu’lu’ wal Marjan Kumpulan Hadits Shahih Bukhari Muslim, Solo: Insan Kamil Ahmadi , Abu, 2009 Psikologi Sosial. Jakarta: Rineka Cipta Al Ghazali, Komandoko, Gamal, 2011. Ringkasan Ihya ‘Uluuddin,. Yogyakarta: Bintang Cemerlang Anwar, Desy, 2003. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Surabaya: Amelia Rivai, Viethzal dan Murni, Sylviana, 2012. Education Management: Analisis Teori dan Praktek, Jakarta: Rajawali Pers As-Siba’i, Musthafa, 2011. Sirah Nabawiah Pelajaran Dari Kehidupan Nabi. Solo: Era Adicitra Intermedia, Bariah, Oyoh, Hermawan, Iwan, Nur, H.Tajuddin, “Peran Majelis Taklim dalam Meningkatkan Ibadah Bagi Masyarakat di desa Telukjambe Karawang”, http://www.unsika.ac.id/sites/default/files/upload/Peran%20Majlis%20Taklim %20dalam%20Meningkatkan%20Ibadah%20bagi%20Masyarakat.pdf di akses pada 26-11-2016 pukul 08:00 WIB Fitriah, Hanny, Kiki, Rakhmad Zailani, 2012. Manajemen & Silabus Majelis Ta’lim. Jakarta: Pusat Pengkajian dan Pengembangan Islam Jakarta Gani, Dadang. Peluang Dan Tantangan Majlis Ta’lim Dalam Mencerdaskan Kehidupan Bangsa,http://dadanggani.blogspot.co.id/2013/10/peluang-dantantangan-majlis-talim_24.html.di akses pada 09-12-2016 pukul 06:40 WIB Gunawan Ary H., 2010 Sosiologi Pendidikan: Sosiologi tentang Berbagai Problem Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta Helmawati, 2013. Pendidikan Nasional dan Optimalisasi Majelis Ta’lim Peran Aktif Majelis Ta’lim Meningkatkan Mutu Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta http://kbbi.web.id/ di akses pada 26-11-2016 pukul 14:40 WIB
Ibnu Majah, Abu Abdullah bin Yazid, Shonhaji, Abdullah, 1992, Sunan Ibnu Majah, Semarang: CV ASY SYIFA’ Ihsan , Ummu & Ihsan , Abu, 2016. Mencetak Generasi Rabbani Mendidik Buah Hati Menggapai Ridha Ilahi. Jakarta: Pustaka Imam Syai’I Irawan, Prasetya, 2006. “Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif Untuk Ilmu-ilmu Sosial. Depok, FISIP, UI Ishaq Ibnu, Rahman, Samson. 2015. Sirah Nabawiyah Sejarah Lengkap Kehidupan Rasulullah. Jakarta: Akbar Media Isnaini, Muhammad, dkk, 2012. “Pendidikan dan Keberagamaan Jamaáh Majlis Ta’lim Kelurahan Pahlawan Kecamatan Kemuning Kota Palembang”, Palembang, Lembaga Penelitian Institut Agama Islam Negeri Raden Fatah Jamil, Abdul, dkk, 2012. Pedoman Majelis Ta’lim. Jakarta: Kementrian agama RI, Direktorat Jendral Bimas Islam, Direktorat Penerangan Agama Islam Muarofah, Lailatul, “Peran Majelis Ta’lim Triwulan Muslimat Nahdlatul Ulama’ Dalam Meningkatkan Pemahaman Agama Islam Masyarakat Dusun Sungaran Desa Sidomulyo Kecamatan Modo Kabupaten Lamongan”, http://etheses.uin-malang.ac.id/3636/1/12110058.pdf diakses pada 26-11-2016 pukul 07:20 WIB Muhsin MK, 2009. Manajemen Majelis Taklim Petunjuk Praktis Pengelolaan dan Pembentukannya, Jakarta: Pustaka Intermasa Najati, Muhammad Utsman, Al-Farisi, Zaka, 2005. Psikologi Dalam Al-Quran (Terapi Qurani dalam Penyembuhan Gangguan Kejiwaan), Bandung: Pustaka Setia Rivai, Viethzal dan Murni, Sylviana, 2012. Education Management: Analisis Teori dan Praktek, Jakarta: Rajawali Pers Saipul Annur, 2005. Metodologi Penelitian Pendidikan, Palembang: Rafah Press Siregar, Syofian, 2013. Metode Penelitian Kuanlitatif, Jakarta: Kencana Prenada Media Group Sugiyono, 2009. Metodelogi Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Afabeta
Sugiyono, 2014. Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: Alfabeta Zuhdiah, 2012. Psikologi Agama. Yogyakarta: Pustaka Felich
