Potret Perjuangan Perempuan Dalam Menghadapi Ketidakadilan Yang Direpresentasikan Dalam Film Perempuan

Potret Perjuangan Perempuan Dalam Menghadapi Ketidakadilan Yang Direpresentasikan Dalam Film Perempuan (Analisis Wacana Perjuangan Perempuan Dalam Film Perempuan “Perempuan Punya Cerita”)

Oleh: Muhammad Fanny Ikhsan D 0205096

SKRIPSI Diajukan Untuk Melengkapi Tugas dan Memenuhi Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Sosial pada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Jurusan Ilmu Komunikasi

JURUSAN ILMU KOMUNIKASI FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2010

i

ABSTRAK Muhammad Fanny Ikhsan, D0205096, Potret Perjuangan Perempuan Menghadapi Ketidakadilan Yang Direpresentasikan Dalam Film (Analisis Wacana Perjuangan Perempuan Menghadapi Ketidakadilan Yang Direpresentasikan Dalam Film Perempuan “Perempuan Punya Cerita”), 153 halaman. Film Perempuan adalah film yang dibuat oleh perempuan, untuk perempuan, dan ditujukan untuk perempuan. Film perempuan menggambarkan perempuan yang menjadi korban dari adanya diskriminatif dalam lingkungannya. Namun perempuan tersebut berusaha bangkit dengan caranya sendiri agar tidak menjadi lebih terpuruk. Secara umum, penelitian ini untuk mengetahui bagaimana wacana representasi perempuan dalam mengatasi ketidakberdayaan dalam film “Perempuan Punya Cerita”. Secara khusus, penelitian ini untuk mengetahui bagaimana wacana kondisi ketidakberdayaan perempuan dalam film “Perempuan Punya Cerita”, faktor-faktor apa yang menyebabkan ketidakberdayaan perempuan, bagaimana cara perempuan mengatasi kasus, dan bagaimana kondisi perempuan setelah berusaha mengatasi kasus. Metodologi yang penulis gunakan adalah deskriptif kualitatif dengan pendekatan analisis wacana, dengan teknik pengumpulan data melalui pemilihan beberapa scene pada film “Perempuan Punya Cerita”yang didalamnya terdapat unsur-unsur yang berkaitan dengan penggambaran ketidakberdayaan perempuan, factor-faktor yang menyebabkan perempuan tidak berdaya, cara perempuan mengatasi kasus, dan kondisi perempuan mengatasi kasus. Teknik analisis data yang dilakukan penulis adalah dengan menggunakan model analisis wacana Teun A Van Dijk. Penulis melihat topik utama dari dialog film, gambar visual film, dan tokoh yang masuk dalam film. Setelah itu penulis melihat mengamati lokal dari suatu teks yang dapat diamati dari dialog yang diungkapkan para tokoh di dalam film tersebut. Secara umum, kesimpulan penulis adalah film “Perempuan Punya Cerita” merupakan potret perempuan dalam mengatasi ketidakberdayaan. Hal tersebut dapat dilihat dari penggambaran scene-scene yang menunjukkan bagaimana seorang perempuan dapat menghadapi kenyataan pahit yang dialami dalam kehidupannya. Secara khusus, semua tokoh utama dalam film ini mengalami ketidakberdayaan akibat dari adanya kekerasan terhadap perempuan. Terdapat factor eksternal dan internal yang menyebabkan perempuan tidak berdaya. Perempuan memiliki cara tersendiri dalam menghadapi permasalahan yang menimpanya, yakni menunjukkan sikap melawan, diam atau mengalah, dan reaksi campuran, yaitu melawan kemudian diam. Nasib perempuan tidaklah menjadi lebih baik setelah berusaha mengatasi kasus. Masih kuat melekatnya budaya patriarki menjadi penyebab adanya transformatif nasib.

ii

ABSTRACT Muhammad Fanny Ikhsan, D0205096, Portraits of Women Struggle Facing Injustice represented in Film (Discourse Analysis of Women Struggle Facing Injustice represented in Feminist Film entitled “Perempuan Punya Cerita”) 153pages Feminist film is a movie made by women, for women, and aimed at women. Feminist Film is portraying women who are victims of discrimination in any environment. But the woman tried to get her own way so as not to become more slumped. In general, the aim of this research is to understand the discourse of women's representation in dealing with powerlessness in the "Perempuan Punya Cerita" film. Specifically, this study is to understand how the discourse of women's condition of powerlessness in the "Perempuan Punya Cerita” film, that is what factors led to the powerlessness of women, how women cope with the case, and how the condition of women after trying to solve the case. The methodology used by the researcher is descriptive qualitative discourse analysis approach, with data collection through the selection of a several scenes in the "Perempuan Punya Cerita" film in which there are elements associated with the depiction of the powerlessness of women, factors that cause women are powerless, the way women overcome the case, and the condition of women cope with the case. The researcher employed the model of discourse analysis from Teun A Van Dijk for data analysis technique. The researcher sees the main topics of film dialogue, visual images movies, and figures included in the film. After that the researcher sees the local observing from a text that can be observed from the figures disclosed dialogue in the film. In general, the researcher conclusion from “Perempuan Punya Cerita” film is a portrait of women in overcoming powerlessness. This can be seen from the depiction of scenesthat show how a woman can face the harsh reality experienced in life. In particular, all the main characters in this movie experience powerlessness resulting from violence against women. There are external and internal factors that cause women are powerless. Women have their own way in dealing with their chase, that shows the attitude of fight, still or relented, and the reaction mixture. The fates of women are not getting better after trying to resolve the case. Patriarchal culture is still strong adherence to the cause of the transformative fate. Although women do not have happy ending experience, in fact they have a lot of thought and views on which they fought.

iii

PERSETUJUAN

Skripsi dengan judul: Potret Perjuangan Perempuan Dalam Menghadapi Ketidakadilan Yang Direpresentasikan Dalam Film Perempuan (Analisis Wacana Perjuangan Perempuan Dalam Film Perempuan “Perempuan Punya Cerita”)

Oleh: Nama : Muhammad Fanny Ikhsan NIM

: D0205096

Telah disetujui untuk dipertahankan dihadapan Panitia Ujian Skripsi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret

Surakarta, 1 April 2010

Pembimbing Utama,

Dra. Prahastiwi Utari, Ph. D NIP.19600813 198702 2 001

iv

PENGESAHAN Telah disetujui dan disahkan oleh Panitia Ujian Skripsi Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta

Hari

: Senin

Tanggal

: 12 April 2010

Panitia Penguji : Ketua

: Drs. Ign. Agung Satyawan, S.E, M.Si. NIP. 19590708 198702 1 001

(…………………….)

Sekretaris

: Nora Nailul A, S.Sos, M.LMEd,Hons NIP. 19810429 200501 2 002

(………………….....)

Penguji

: Dra. Prahastiwi Utari, MSi, Ph.D NIP. 19600813 198702 2 001

(…………………….)

Mengetahui, Dekan,

Drs. H. Supriyadi SN, SU NIP 19530128 198103 1 001

v

PERNYATAAN Dengan ini saya menyatakan bahwa skripsi saya yang berjudul:

Potret Perjuangan Perempuan Dalam Menghadapi Ketidakadilan Yang Direpresentasikan Dalam Film Perempuan (Analisis Wacana Perjuangan Perempuan Dalam Film Perempuan “Perempuan Punya Cerita”)

Adalah karya asli saya dan bukan plagiat baik secara utuh atau sebagian serta belum pernah diajukan untuk memperoleh gelar akademik di institusi lain. Saya bersedia menerima akibat dari dicabutnya gelar sarjana apabila ternyata di kemudian hari terdapat bukti-bukti yang kuat, bahwa karya saya tersebut ternyata bukan karya saya yang asli atau sebenarnya.

Surakarta, 1 April 2010

Muhammad Fanny Ikhsan NIM. D 0205096

vi

MOTTO

Mengapa harus putus asa jika ternyata rahasia menjadi sukses sangat mudah. Semua yang manusia inginkan berawal dari mimpi

vii

PERSEMBAHAN

Karya ini penulis persembahkan untuk: Allah SWT yang telah memberikan kehidupan, rejeki, dan pengetahuan; Mama Papa tersayang yang selalu memberi dukungan kepada anaknya terutama dalam bidang pendidikan; Adik-adikku, Tyan dan Mira. Semoga kakakmu ini bisa memberikan contoh yang baik untuk kalian; Putri-ku nan cantik yang selalu memberi semangat di kala suntuk; dan Teman-teman Komunikasi 2005 yang tidak dapat saya sebutkan satu-satu

viii

KATA PENGANTAR Puji syukur kehadirat Allah SWT, yang telah melimpahkan nikmat, rahmat dan hidayah-Nya, sehingga atas kehendak-Nya, skripsi dengan judul Potret Perjuangan

Perempuan

Dalam

Menghadapi

Ketidakadilan

Yang

Direpresentasikan Dalam Film Perempuan (Analisis Wacana Perjuangan Perempuan Dalam Film Perempuan “Perempuan Punya Cerita”) dapat diselesaikan dengan baik dan lancar. Permasalahan gender menarik perhatian penulis ketika menonton film ”Perempuan Punya Cerita” yang menggambarkan bagaimana perempuan menjadi selalu korban akibat perbuatan kaum laki-laki. Nilai-nilai patriarki ternyata sangat kuat mengakar budaya dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Keinginan meneliti film tersebut semakin kuat ketika Dra. Prahastiwi Ph.D, yang menjadi pembimbing skripsi penulis, menyarankan membaca buku berjudul Kajian Budaya Feminis karangan Aquarini Prabasmoro. Dalam buku tersebut terdapat teori film feminis, yang mana benar-benar merupakan hal yang baru bagi penulis. Buku tersebut benar-benar menginspirasi penulis untuk mengetahui lebih jauh tentang gender dari buku-buku lainnya. Penyelesaian skripsi ini tentunya tidak lepas dari bantuan berbagai pihak, oleh sebab itu pada kesempatan kali ini penulis hendak menyampaikan ucapan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada: 1. Drs. Supriyadi, SN, SU selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret (FISIP UNS) Surakarta.

ix

2. Ketua Jurusan Ilmu Komunikasi yang sekaligus Dosen Pembimbing skripsi, Dra. Prahastiwi Utari, Ph.D yang telah bersedia memberikan banyak ilmu, arahan, dan masukan. Tidak kalah penting beliau telah mengajarkan tentang arti sebuah kesabaran. 3. Semua staf pengajar di Jurusan Ilmu Komunikasi FISIP UNS, atas ilmu yang telah diberikan selama perkuliahan. Semoga semua ilmu yang telah bapak/ibu berikan bermanfaat dunia akhirat dan menjadi amal jariyah. 4. Bapak Asmuri dan Ibu Tuti Indriani, selaku orang tua penulis, yang tiada henti-hentinya mengucapkan doa atas kesuksesan anak-anaknya. 5. Muhammad Alwintyanto Ikhsan dan Mira Felisia, selaku adik-adik penulis, yang bisa menjadi pelepas penat saat penulis suntuk. 6. Kekasih penulis, Pramanti Putri, yang senantiasa menemani dan memberi dukungan serta rela menjadi tempat berkeluh kesah penulis. 7. Teman-teman terbaik penulis: Bagus Sandi dan Eko Setiawan yang telah banyak membantu kelancaran pengerjaan penelitian ini. 8. Serta semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu per satu. Terima kasih atas semua bantuannya. Penulis menyadari akan kurang sempurnanya skripsi ini, namun penulis berharap bahwa skripsi ini dapat berguna dan bermanfaat bagi berbagai pihak.

Surakarta,

April 2009

Penulis

x

DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ...........................................................................................................

i

HALAMAN PERSETUJUAN ....................................................................

ii

HALAMAN PENGESAHAN ......................................................................

iii

HALAMAN PERNYATAAN ......................................................................

iv

HALAMAN MOTTO ...................................................................................

v

HALAMAN PERSEMBAHAN ..................................................................

vi

KATA PENGANTAR ..................................................................................

vii

ABSTRAK .....................................................................................................

ix

DAFTAR ISI..................................................................................................

xi

DAFTAR BAGAN.........................................................................................

xvi

DAFTAR TABEL .........................................................................................

xvii

BAB I. PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah .....................................................................

1

B. Rumusan Masalah ...............................................................................

7

C. Tujuan Penelitian ................................................................................

8

D. Manfaat Penelitian...............................................................................

8

E. Landasan Teori 1. Komunikasi Sebagai Proses Pertukaran Makna..............................

9

2. Film Sebagai Media Komunikasi....................................................

12

3. Keterkaitan Wacana dengan Media Film

xi

a. Wacana .................................................................................

15

b. Film Sebagai Wacana...........................................................

18

4. Gender.............................................................................................

20

5. Ketidakadilan Gender .....................................................................

22

6. Pemberdayaan Perempuan ..............................................................

24

7. Film Perempuan ..............................................................................

26

F. Kerangka Pemikiran .............................................................................

30

G. Konsep .................................................................................................

31

H. Metodologi Penelitian 1. Jenis Penelitian................................................................................

32

2. Subjek Penelitian.............................................................................

33

3. Sumber Data....................................................................................

34

4. Teknik Pengumpulan Data..............................................................

34

5. Teknik Validitas Data .....................................................................

38

BAB II. DESKRIPSI FILM ”PEREMPUAN PUNYA CERITA” A. Latar Belakang Pembuatan Film ”Perempuan Punya Cerita” .............

40

B. Sinopsis 1. Cerita Pulau.....................................................................................

43

2. Cerita Yogyakarta ...........................................................................

45

3. Cerita Cibinong ...............................................................................

47

4. Cerita Jakarta...................................................................................

48

C. Dibalik Layar

xii

1. Nia Dinata .......................................................................................

49

2. Upi...................................................................................................

50

3. Lasja F. Susatyo ..............................................................................

51

4. Fatimah Tobing ...............................................................................

51

D. Kalyana Shira Film ..............................................................................

52

BAB

III.

ANALISA

WACANA

TEKS

FILM

PEREMPUAN

“PEREMPUAN PUNYA CERITA” A. Analisa Wacana Teks Makrostruktur ..................................................

54

B. Sub Topik.............................................................................................

57

1. Kasus I: Cerita Pulau a. Kasus Sumantri 1) Subtopik I: Kondisi ketidakberdayaan perempuan................

59

2) Subtopik II: Faktor penyebab ketidakberdayaan perempuan

60

3) Subtopik III: Cara perempuan mengatasi kasus ....................

61

4) Subtopik

IV:

Kondisi

perempuan

setelah

berusaha

mengatasi kasus .....................................................................

64

b. Kasus Wulan 1) Subtopik I: Kondisi ketidakberdayaan perempuan................

65

2) Subtopik II: Faktor penyebab ketidakberdayaan perempuan

67

3) Subtopik III: Cara perempuan mengatasi kasus ....................

67

4) Subtopik

IV:

Kondisi

perempuan

setelah

berusaha

mengatasi kasus .....................................................................

xiii

71

2. Kasus II: Cerita Yogyakarta a. Kasus Rahma 1) Subtopik I: Kondisi ketidakberdayaan perempuan................

74

2) Subtopik II: Faktor penyebab ketidakberdayaan perempuan

76

3) Subtopik III: Cara perempuan mengatasi kasus ....................

80

4) Subtopik

IV:

Kondisi

perempuan

setelah

berusaha

mengatasi kasus .....................................................................

85

b. Kasus Safina 1) Subtopik I: Kondisi ketidakberdayaan perempuan................

88

2) Subtopik II: Faktor penyebab ketidakberdayaan perempuan

89

3) Subtopik III: Cara perempuan mengatasi kasus ....................

97

4) Subtopik

IV:

Kondisi

perempuan

setelah

berusaha

mengatasi kasus .....................................................................

99

3. Kasus III: Cerita Cibinong a. Subtopik I: Kondisi ketidakberdayaan perempuan ....................

101

b. Subtopik II: Faktor penyebab ketidakberdayaan perempuan.....

102

c. Subtopik III: Cara perempuan mengatasi kasus.........................

105

d. Subtopik IV: Kondisi perempuan setelah berusaha mengatasi kasus...........................................................................................

108

4. Kasus IV: Cerita Jakarta a. Subtopik I: Kondisi ketidakberdayaan perempuan ....................

110

b. Subtopik II: Faktor penyebab ketidakberdayaan perempuan.....

114

c. Subtopik III: Cara perempuan mengatasi kasus.........................

115

xiv

d. Subtopik IV: Kondisi perempuan setelah berusaha mengatasi kasus...........................................................................................

122

BAB IV. ANALISIS DATA a. Representasi Perempuan Dalam Film ...................................................

130

b. Ketidakberdayaan Perempuan...............................................................

133

c. Ketidakadilan Melahirkan Ketidakberdayaan Perempuan....................

135

d. Kekerasan terhadap perempuan membuat perempuan tidak berdaya ...

137

e. Faktor-Faktor Penyebab Ketidakberdayaan ..........................................

140

f. Cara Perempuan Mengatasi Kasus ........................................................

146

g. Kondisi Perempuan Setelah Berusaha Mengatasi Kasus......................

148

BAB VI. PENUTUP A. Kesimpulan ..........................................................................................

150

B. Saran.....................................................................................................

154

DAFTAR PUSTAKA....................................................................................

155

xv

DAFTAR BAGAN BAGAN

HALAMAN

Bagan 1. Model Komunikasi Jakobson ..........................................................

14

Bagan 2. Kerangka Pemikiran ........................................................................

30

Bagan 3. Model Analisis Wacana Teun A. Van Dijk .....................................

35

Bagan 4. Dimensi Teks Teun A. Van Dijk .....................................................

36

xvi

DAFTAR TABEL TABEL

HALAMAN

Tabel 1: Kasus Cerita Pulau ...........................................................................

72

Tabel 2: Cerita Yogyakarta .............................................................................

99

Tabel 3: Cerita Cibinong.................................................................................

109

Tabel 4: Cerita Jakarta ....................................................................................

127

xvii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Setelah sempat terpuruk, film produksi anak negeri kembali menunjukkan eksistensinya. Terbukti setiap tahun jumlah film Indonesia yang meluncur ke bioskop semakin bertambah. Perkembangan film di Indonesia begitu cepat. Terlihat dari banyaknya film yang diproduksi. Tiga tahun terakhir, produksi film Indonesia meningkat. Pada tahun 2006, jumlah produksi film sebanyak 33 judul, tahun 2007 sebanyak 53 judul, dan tahun 2008 ada 87 judul. Hingga Maret 2009, jumlah film yang sudah diproduksi dan dinyatakan lolos sensor mencapai 16 judul1. Media audio visual ini mempunyai kelebihan yang tidak dimiliki media komunikasi yang lain, yaitu dapat memberikan gambaran yang lebih nyata karena lebih menarik dan mudah diingat. Bagaimanapun kehadiran media audio visual tidak bisa kita hindari mengingat kelebihan dan daya tariknya yang luar biasa. Film mengatasi keterbatasan ruang dan waktu karena dapat diulang-ulang dan dihentikan sesuai kebutuhan. Film juga merupakan media yang paling efektif untuk menyampaikan pesan, karena mempunyai alur cerita menarik sehingga pesan yang terdapat di dalamnya lebih mudah ditangkap. Karena merupakan salah satu media massa dari komunikasi massa, maka peran dan fungsi film sendiri sama dengan peran dan 1

Artikel “Produksi Film Tahun 2008 Capai 87 Judul” dimuat Surat Kabar Harian KOMPAS Minggu, 31 Maret 2009

xviii

fungsi dari komunikasi massa. Rektor IAIN Walisongo mengatakan bahwa fungsi film harus memuat tiga hal. Pertama, fungsi pendidikan. Kedua, berfungsi sebagai informasi. Sedangkan fungsi yang ketiga adalah sebagai hiburan2. Fungsi terakhir ini kadang lebih mendominasi dibanding dengan fungsi lain. Orientasi ini karena produser film cenderung ingin mendapatkan keuntungan material belaka daripada mengedepankan aspek idealisme yang menjunjung tinggi tujuan pendidikan, yakni mencerdaskan kehidupan bangsa. Kondisi perfilman kita sangat dipengaruhi oleh para pembuat film. Mereka bukan cuma tak mau ambil risiko, melainkan sudah terperangkap zona aman. Karena itu tak mengherankan jika produk mereka pun seputar zona itu, yakni: cinta remaja, seks, dan mistis. Zona aman itulah yang jadi mindset untuk memproduksi film. Karena, nyaris tak ada persoalan yang memusingkan kepala. Padahal, pemirsa tak mendapat pengetahuan karena unsur pendidikan dalam film nyaris tak ada. Lihat saja, sekolah yang menjadi sentral pendidikan, dalam film hanya dijadikan bumbu atau justru hanya menjadi ‘stempel’ bahwa sebuah film berunsur pendidikan karena berlatar sekolah. Padahal, isi film didominasi hiburan. Fungsi hiburan mengalahkan fungsi film sebagai pendidikan dan penyebaran informasi. Film masih "menyerobot" apa yang banyak dilakukan melalui pemberitaan. Eric Sasono dalam tulisannya menyatakan bahwa film adalah media yang ampuh untuk melancarkan kritik sosial––selain sebagai media pendidikan,

2

humaswalisongo.blogspot.com/2007/04/naga-bonar-ke-iain.html

xix

informasi, dan hiburan3. Riri Riza dan Mira Lesmana menyatakan bahwa semangat utama membuat Gie adalah karena ingin menyalurkan kegelisahannya. Rudy Soedjarwo saat menggarap Mengejar Matahari menyatakan bahwa terlalu sayang kalau film yang sangat ampuh dalam mempengaruhi seseorang itu hanya untuk kepentingan komersial belaka. Film sebaiknya mempresentasikan wajah masyarakatnya karena film yang baik adalah film yang diniatkan untuk penyampaikan pesan-pesan alias hikmah lewat cerita-cerita yang dipungut dari kenyataan.. Fungsinya sebagai arsip sosial yang menangkap Zeitgeist (jiwa zaman) saat itu dan penonton terasa dekat dengan tema yang hadir dan bahkan serasa melihat dirinya sendiri, bahkan diajak menertawakan dirinya sendiri, mengkritik dirinya sendiri. Dengan menghadirkan wajah masyarakat yang sesungguhnya, maka film itu pelan-pelan akan memfungsikan dirinya menjadi sebuah kritik sosial4. Salah satu tema kritik sosial yang juga banyak dibicarakan dewasa ini adalah

mengangkat

tema

tentang

perempuan

yang

menjadi

korban

ketidakberdayaan. Tema yang diangkat ke dalam sebuah film tentang perempuan tersebut biasa disebut sebagai film perempuan atau yang sering disebut sebagai film feminis. Lebih lanjut, feminisme dalam film mencoba untuk mengungkapkan dominasi nilai-nilai patriaki baik yang terlihat secara terang-terangan maupun tersembunyi. Tujuannya adalah untuk memperlihatkan hegemoni dari nilai

3

Eric Sasono, Film Sebagai Kritik Sosial, dimuat dalam Surat Kabar Harian Kompas 17 Juli 2005 Ekky Imanjaya, Benarkah Film Indonesia Akan Langka Kritik Sosial?, 2005. dapat diakses melalui: http://ericsasono.blogspot.com/2005/08/benarkah-film-indonesia-langka-akan.html 4

xx

patriaki tersebut, di mana perempuan berada pada posisi marginal, dieksploitasi dan diobjekkan oleh laki-laki5. Film perempuan merupakan film yang menceritakan ’perempuan biasa yang menjadi luar biasa’. Aquarini mengutarakan bahwa film feminis menampilkan citra perempuan yang berangkat sebagai korban dari struktur masyarakatnya sendiri tetapi kemudian bangkit dan menjadi luar biasa dalam artian memperoleh kekuasaan dan kendali tertentu atas hidupnya. Sehingga melalui proses identifikasi, seorang perempuan dapat menemukan artikulasi atas artikulasinya yang direpresi di dalam dunia yang dialaminya melalui film6. Dari uraian Aquarini diatas, sebenarnya film dapat menjadi alat melawan stereotip perempuan oleh media yang didominasi lelaki. Film menjadi wacana tandingan ideologi patriarkat yang dianggap alami padahal merupakan hasil hegemoni yang dikonstruksi masyarakat. Salah satu sineas muda Indonesia yang sering membuat film-film yang mengetengahkan kritik sosial adalah Nia Dinata. Karya-karyanya sering kali memenangkan festival film baik dalam maupun luar negeri. Diantaranya: Ca Bau Kan, Biola Tak Berdawai, Arisan!, Janji Joni, dan Berbagi Suami. Karya terakhir yang juga merupakan film kritik sosial kaum perempuan Indonesia adalah Perempuan Punya Cerita. Film ini dirilis pada awal tahun 2008 dengan Nia Dinata sebagai produser film. Film berjudul asli Chant of Lotus ini sudah mendapatkan penghargaan dalam Los Angeles Asian Pacific Film Festival

5

Asdaru, Feminisme Dalam Film, 2008. Dapat diakses melalui: http://asdaru.multiply.com/journal/item/11/feminisme_dalam_film 6 Aquarini Priyatna Prabasmoro, Kajian Budaya Feminis Tubuh, Sastra, dan Budaya Pop, Yogyakarta, Jalasutra, 2006, hal 337

xxi

dan Pusan International Film. Bahkan film ini juga diputar dalam berbagai event pemutaran film dalam negeri seperti Jiffest7. Film ini layak diteliti karena beberapa keunikan yang dimiliki. Isinya menceritakan tentang berbagai masalah yang menyelimuti kehidupan perempuan Indonesia, dimana mereka harus mempertahankan harga diri mereka bahkan dalam kondisi terburuk sekalipun. Film ini terdiri dari empat film pendek yang berbeda namun diikat bersama oleh satu premis, yaitu permasalahan perempuan. Keempat cerita tersebut mengangkat tema-tema perempuan mulai dari kesehatan (kanker, HIV/AIDS), perdagangan anak, hingga aborsi dan seksualitas (kesadaran akan tubuh dan kesehatan reproduksi). Sutradara film ini juga semuanya adalah perempuan, yakni: Nia Dinata, Upi, Lasja F. Susatyo dan Fatimah T. Rony. Film ini menunjukkan bahwa permasalahan perempuan lebih rumit dari sekadar melodrama yang biasanya banyak dibuat untuk televisi. Selain pemahaman mendalam mengenai kehidupan penuh masalah yang dialami para perempuan ini, keempat sutradara juga menunjukkan sentuhan pribadi mereka. Yang menarik dari film ini adalah banyak dari adegan-adegannya yang disensor, terutama untuk cerita Jogjakarta. Lembaga Sensor Film (LSF) memangkas kurang lebih enam setengah menit cerita tersebut atau sekitar 90 persen adegan yang dianggap mengundang birahi dan perbuatan tidak senonoh, seperti bagaimana mengonsumsi narkoba, perempuan SMA berjilbab merokok,

7

Press Release Q! Film Festival 2008 diakses melalui http://www.abiasa.org/index2.php?option=com_docman&task=doc_view&gid=8&Itemid=73. 7 April 2010

xxii

dan seks bebas8. Padahal pada adegan-adegan itulah sebenarnya terdapat pesan yang dikemas dalam bentuk adegan-adegan yang saling berkesinambungan dan menyatu menjadi suatu bentuk cerita merupakan aspek yang sangat penting dalam film. Pesan adalah produk utama komunikasi. Pesan berupa lambang-lambang yang menjalankan ide/gagasan, sikap, perasaan, praktik atau tindakan. Bisa berbentuk kata-kata tertulis, lisan, gambar-gambar, angka-angka, benda, gerakgerik atau tingkah laku dan berbagai bentuk tanda-tanda lainnya9. Dalam setiap pesan komunikasi tidak hanya terdapat isi, tetapi sekaligus didalamnya adalah makna. Makna yang dimiliki oleh film bukan hanya berasal dari film itu sendiri melainkan dari hubungan antara pembuat film dan dengan penikmat atau penonton dari film itu sendiri.10 Pemaknaan film dibentuk dalam proses produksi sebuah film terkait dengan addresser (si pemberi pesan), dimana proses produksi ini akan menentukan bagaimana pesan (message) yang akan disampaikan kepada penonton atau addresse. Penelitian ini ingin melihat bagaimana isu-isu film perempuan diwacanakan dalam film, dalam hal ini yang menjadi objek kajian adalah film Perempuan Punya Cerita. Film ini bisa dikatakan sebagai representasi dari kehidupan perempuan di Indonesia. Keempat sutradara yang semuanya perempuan tentu memiliki maksud tersendiri dari setiap film garapannya, mulai dari pemilihan tema hingga jalan ceritanya. Oleh karena itu analisis wacana

8

http://moodspiral.multiply.com/reviews/item/13 Deddy KPA, Definisi Dan Fungsi Komunikasi, hlm 2. Dapat diakses melalui blog.poltekmalang.ac.id/.../20090518-1-definisi%20dan%20fungsi%20komunikasi.doc 10 Larry Gross, Sol Worth and The Study of Visual Communication, pada Chapter One : The Development of a Semiotic of Film. http://astro.temple.edu/~ruby/wava/worth/sintro.html 9

xxiii

berperan penting dalam pengungkapan makna-makna yang terkandung dalam film ini. Analisis wacana melihat pada ‘bagaimana’dari suatu pesan atau teks komunikasi. Melalui analisis wacana kita bukan hanya mengetahui bagaimana isi teks berita, tetapi juga bagaimana pesan itu disampaikan. Selain itu, analisis wacana lebih bisa melihat makna yang tersembunyi dari sebuah teks melalui struktur kebahasaannya11. Dengan menggunakan metode analisis wacana, peneliti menganalisis unsur teks film, sehingga dapat diketahui apakah film ini mampu menciptakan wacana atau pesan-pesan tentang film perempuan kepada khalayaknya.

B. Rumusan Masalah 1. Secara Umum: Bagaimana wacana perjuangan perempuan menghadapi ketidakadilan yang direpresentasikan dalam film “Perempuan Punya Cerita”? 2. Secara Khusus: a. Bagaimana wacana kondisi ketidakberdayaan perempuan dalam film “Perempuan Punya Cerita”? b. Faktor-faktor apa yang menyebabkan ketidakberdayaan perempuan dalam film “Perempuan Punya Cerita”? c. Bagaimana cara perempuan mengatasi kasus dalam film “Perempuan Punya Cerita”?

11

Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media, Yogyakarta, Lkis, 2000, hal. 5

xxiv

d. Bagaimana kondisi perempuan setelah berusaha mengatasi kasus dalam film “Perempuan Punya Cerita”?

C. Tujuan Penelitian 1. Secara Umum: Untuk mengetahui bagaimana wacana perjuangan perempuan menghadapi ketidakadilan yang direpresentasikan dalam film “Perempuan Punya Cerita” 2. Secara Khusus: a. Untuk mengetahui bagaimana wacana kondisi ketidakberdayaan perempuan dalam film “Perempuan Punya Cerita” b. Faktor-faktor apa yang menyebabkan ketidakberdayaan perempuan dalam film “Perempuan Punya Cerita” c. Bagaimana cara perempuan mengatasi kasus dalam film “Perempuan Punya Cerita” d. Bagaimana kondisi perempuan setelah berusaha mengatasi kasus dalam film “Perempuan Punya Cerita”

D. Manfaat Penelitian Penelitian diharapkan mempunyai signifikansi dalam membongkar penggambaran wacana isu-isu ketidakberdayaan perempuan yang ditampilkan film, baik dalam bentuk pencitraan yang digambarkan melalui adegan (gestur, mimik) serta dialog-dialog yang muncul dalam film terkait dengan konteks film perempuan.

xxv

Penulis juga berharap agar penelitian ini juga dapat bermanfaat bagi para pengambil keputusan yang memperhatikan permasalahan perempuan, dan organisasi masyarakat atau individu yang tertarik dengan permasalahan perempuan. Penelitian ini juga diharapkan dapat menginspirasi para sineas film untuk lebih memahami bahwa film dapat menjadi wahana bagi pembebasan dan pengaktualitasan kondisi yang riil (nyata) sehingga selanjutnya mendorong para sineas film Indonesia untuk lebih menggambarkan film sebagai wacana konstruksi sosial.

E. Landasan Teori 1. Komunikasi Sebagai Proses Pertukaran Makna Manusia sebagai makhluk sosial tentunya tidak dapat hidup sendiri. Kehidupan manusia sudah dikodratkan untuk saling bergantung antar manusia dalam suatu tatanan kehidupan yang disebut kehidupan sosial. Dalam menjalani kehidupan sosialnya, manusia senantiasa harus berinteraksi satu sama lain. Untuk itu komunikasi sangat penting untuk menunjang kehidupan sosial masyarakat. Istilah komunikasi atau dalam bahasa Inggris communication berasal dari kata Latin communicatio, dan berasal dari kata communis yang berarti sama. Komunikasi akan berlangsung dengan lancar apabila terdapat

xxvi

kesamaan pengertian antara bentuk komunikasi yang digunakan dan makna yang dimaksud.12 Dalam studi komunikasi terdapat dua mazhab utama yang sering dijadikan landasan berpikir para ilmuwan komunikasi dalam meneliti berbagai fenomena komunikasi. John Fiske, membagi studi Komunikasi dalam dua Mahzab Utama13. Mahzab pertama melihat komunikasi sebagai suatu transmisi pesan. Fiske tertarik dengan bagaimana pengirim dan penerima mengkonstruksi pesan (encode) dan menerjemahkannya (decode), dan dengan bagaimana transmiter menggunakan saluran dan media komunikasi. Fiske melihat komunikasi sebagai suatu proses yang dengannya seorang pribadi mempengaruhi perilaku atau state of mind pribadi yang lain. Jika efek tersebut berbeda dari atau lebih kecil daripada yang diharapkan,

mahzab

ini

cenderung

berbicara

tentang

kegagalan

komunikasi, dengan melihat tahap-tahap dalam proses tersebut guna mengetahui dimana kegagalan tersebut terjadi. Selanjutnya kita akan menyebut mahzab ini sebagai “Mahzab Proses”.14 Sedangkan mahzab kedua melihat komunikasi sebagai produksi dan pertukaran makna, berkenaan dengan bagaimana pesan atau teks berinteraksi

dengan

orang-orang

dalam

kebudayaan

kita.

Fiske

menggunakan istilah-istilah seperti pertandaan (signification), dan tidak

12

Mulyana, Deddy, Ilmu Komunikasi Suatu Penganta, Bandung, PT. Remaja Rosdakarya, 1999 Hlm 69-71. 13 John Fiske, Cultural and Communication Studies, Yogyakarta, Jalasutra, hlm 8 14 Ibid.

xxvii

memandang kesalahpahaman sebagai bukti yang penting dari kegagalan komunikasi––hal itu mungkin

akibat dari perbedaan budaya antara

pengirim dan penerima. Bagi mahzab ini, studi komunikasi adalah studi tentang teks dan kebudayaan.15 Mahzab ini mendefinisikan interaksi sosial sebagai yang membentuk individu sebagai anggota dari suatu budaya atau masyarakat tertentu. Bagi mahzab yang melihat komunikasi sebagai produksi dan pertukaran makna, pesan merupakan suatu konstruksi tanda yang melalui interaksinya dengan penerima, kemudian menghasilkan makna. Pengirim, yang didefinisikan sebagai transmiter pesan, menurun arti pentingnya. Penekanan begeser pada teks dan bagaimana teks itu “dibaca”. Membaca adalah proses menemukan makna yang terjadi ketika pembaca berinteraksi atau bernegoisasi dengan teks. Negosiasi ini terjadi karena pembaca membawa aspek-aspek pengalaman budayanya untuk berhubungan dengan kode dan tanda yang menyusun teks. Ia juga melibatkan pemahaman yang agak sama tentang apa sebenarnya teks tersebut. Maka pembaca dengan pengalaman sosial yang berbeda atau dari budaya yang berbeda mungkin menemukan makna yang berbeda pada teks yang sama. Ini bukanlah, seperti yang telah kami katakan, bukti yang penting dari kegagalan komunikasi.16

Lantas, pesan bukanlah sesuatu yang dikirim dari A ke B, melainkan suatu elemen dalam sebuah hubungan terstruktur yang elemenelemen lainnya termasuk realitas eksternal dan produser/pembaca. Memproduksi dan membaca teks dipandang sebagai proses yang peralel, jika tidak identik, karena mereka menduduki tempat yang sama dalam hubungan tersetruktur ini. Kita bisa menggambarkan model struktur ini sebagai sebuah segitiga dengan anak panah yang menunjukan interaksi

15 16

Ibid. hal 9 Ibid

xxviii

yang konstan; struktur tersebut tidaklah statis, melainkan suatu praktik yang dinamis17. Merunut pada mazhab komunikasi produksi dan pertukaran makna di atas18, penerima atau pembaca teks dipandang memainkan peran yang lebih aktif dibandingkan dalam kebanyakan model mazhab komunikasi proses yang lebih menonjolkan pada pihak pengirim pesan teks. 2. Film Sebagai Media Komunikasi Media komunikasi manusia dan segala karakteristiknya akan terus berubah dan berkembang sesuai dengan tekanan-tekanan politik, ekonomi, sosial, dan budaya yang ada di masyarakat. Selain itu salah satu unsur yang membuat media terus berkembang adalah kemajuan dari teknologi. Alat-alat audio visual adalah alat-alat yang audible artinya dapat didengar dan alat-alat yang visible artinya dapat dilihat. Alat-alat audio visual gunanya untuk membuat cara berkomunikasi menjadi efektif. Diantara alat-alat audio visual itu termasuk gambar, foto, slaid, model, pita kaset tape recorder, film bersuara dan televisi19. Film merupakan sebuah bentuk komunikasi dengan tanda karena dalam proses produksinya film menciptakan tanda (sign) dan simbol dengan makna (pesan) tertentu. Dimana simbol dan tanda ini terkait dengan bahasa. Dalam prosesnya film layaknya sebuah bahasa yang dirangkai dengan bentuk simbol dan tanda yang membawa pesan tertentu

17

Ibid. hal 11 Ibid. H.61. 19 Suleiman, Hamzah. 1985. Media Audio Visual Untuk Pengajaran, Penerangan, dan Penyuluhan. Jakarta: PT Gramedia. Hlm 11. 18

xxix

didalamnya.20 Sehingga film dapat dilihat sebagai penerimaan sinyal (signal) melalui penerimaan visual, dan juga bisa diperlakukan sebagai pesan dengan menarik pesan yang ada didalamnya21. Ron Mottram mengemukakan bahwa salah satu fungsi film adalah sebagai media yang komunikatif. Artinya, bahwa film merupakan bagian penting dari sistem yang digunakan oleh para individu dan kelompok untuk mengirim dan menerima pesan (send and receive messages)22. Makna yang dimiliki oleh film bukan berasal dari film itu sendiri melainkan dari hubungan antara pembuat film (bisa dikatakan produsen film, bisa produser atau pun sutradara) dengan penikmat atau penonton dari film itu sendiri23. Pemaknaan film dibentuk dalam proses produksi sebuah film terkait dengan ”pengirim”, dimana proses produksi ini akan menentukan bagaimana pesan (message) yang akan disampaikan kepada penonton atau ”penerima”. Di dalam modelnya, Jakobson mengemukakan bahwa pesan yang dibawa pastilah mengacu pada sesuatu diluar pesan itu sendiri. Ia menamakannya dengan ”konteks”. Selanjutnya Jakobson juga menambahkan dua faktor lain yakni ”kontak”, sebagai saran saluran fisik dan koneksi fisiologis antara pengirim dan penerima; dan ”kode”, sebagai sistem makna24.

20

Larry Gross, Sol Worth and The Study of Visual Communication, pada Chapter One : The Development of a Semiotic of Film. http://astro.temple.edu/~ruby/wava/worth/sintro.html. 21 Ibid 22 Ron Mottram dalam Idy Subandy Ibrahim, Budaya Populer Sebagai Komunikasi, Yogyakarta, Jalasutra, 2007, hlm 172 23 Larry Bross, Ibid 24 Fiske, Ibid, 52

xxx

Gambar Bagan 125

Dalam model komunikasinya Jakobson, bisa dilihat bahwa sebuah film mengandung unsur komunikasi karena selain terkait dengan aktor utama komunikasi yaitu dalam hal ini pembuat film hal ini penonton, terdapat juga konteks acuan terhadap realitas. Sehingga tidak jarang bila dilihat film mengisahkan sebuah realitas sosial dalam masyarakat atau kondisi saat film itu dibuat. Bentuk hubungan antara aktor pun terjalin dalam proses menikmati film, karena tidak jarang penonton larut dalam film dan seolah-olah ikut atau benar-benar mengalami hal yang diceritakan dalam film tersebut26. Hal terakhir yang dapat dikaitkan dengan model komunikasinya Jakobson adalah bahwa film memiliki sistem makna tersendiri dimana dengan sistem makna tersebut pesan yang ada dalam film dapat dikomunikasikan27. Pesan yang ingin dilihat dalam penelitian ini adalah bagaimana sebuah film dapat merepresentasikan isu-isu ketidakberdayaan terhadap

25

Ibid Eka Nada Sofa dalam skripsinya yang berjudul Patriotisme Dalam Film, UNS, 2007, hlm 17 27 Ibid 26

xxxi

perempuan. Sehingga dapat dilihat apakah sebuah film mampu menciptakan wacana atau pesan-pesan pemberdayan kepada khalayaknya.

3. Keterkaitan Antara Wacana Dengan Media Film a. Wacana Wacana adalah terjemahan dari bahasa Inggris “discourse”. Mengacu pada artian harfiah di beberapa kamus, wacana atau discourse mempunyai beberapa artian, yaitu: 28 1. komunikasi pikiran dengan kata-kata, ekspresi ide-ide atau gagasangagasan, konversasi atau percakapan 2. komunikasi secara umum terutama sebagai suatu subjek studi atau pokok telaah 3. risalat tulis, disertasi formal, kuliah, ceramah, khotbah.

Salah satu teori discourse yang sangat relevan dengan teori komunikasi berasal dari James P. Gee. Gee membedakan discourse kedalam dua jenis: Pertama, “discourse” (d kecil) yang melihat bagaimana bahasa digunakan pada tempatnya (“on site”) untuk memerankan kegiatan, pandangan, dan identitas atas dasar-dasar linguistik. Kedua, “Discourse” (D besar) yang merangkaikan unsur linguistik pada “discourse” (dengan d kecil) bersama-sama unsur nonlinguistik

(non-language

“stuff”) untuk

memerankan

kegiatan,

pandangan, dan identitas. Bentuk non-language “stuff” ini dapat berupa 28

Alex Sobur, Analisis Teks Media Suatu Pengantar, Bandung, Rosda, 2009, Hlm 9-10.

xxxii

kepentingan ideologi, politik, ekonomi, dan sebagainya. Komponen non-language “stuff” itu juga yang membedakan

cara beraksi,

berinteraksi, berperasaan, kepercayaan, penilaian satu komunikator dari komunikator lainnnya dalam mengenali atau mengakui diri sendiri dan orang lain29. Mengingat bahwa setiap tindakan komunikasi senantiasa mengandung kepentingan, apalagi komunikasi melalui media massa seperti surat kabar, majalah, radio, dan televisi, maka layaklah jika dikatakan bahwa setiap tindakan komunikasi adalah suatu Discourse (dengan D besar). Beberapa tokoh mengemukakan pendapatnya tentang definsi wacana. Fiske mendefinisikan “discourse” atau wacana sebagai bahasa atau sistem representasi yang dibangun secara sosial dalam suatu tertib untuk membuat dan mengedarkan seperangkat makna yang koheren tentang suatu topik penting30. Definsi wacana menurut Fiske tersebut senada dengan Ismail Marahmin yang mengartikan wacana sebagai kemampuan untuk maju (dalam pembahasan) menurut urut-urutan yang teratur dan semestinya31. Sebuah tulisan adalah sebuah wacana. Tetapi, apa yang dinamakan wacana itu tidak perlu hanya sesuatu yang tertulis. Henry Guntur Tarigan mengemukakan bahwa istilah wacana dipergunakan untuk mencakup bukan hanya percakapan atau obrolan, tetapi juga

29

Makalah Ibnu Hamad. Perkembangan Analisis Wacana Dalam Ilmu Komunikasi Sebuah Telaah Ringkas. 30 Mursito BM, Op cit, Hlm 239 31 Alex Sobur, Op cit. Hlm 10

xxxiii

pembicaraan di muka umum, tulisan, serta upaya-upaya formal seperti laporan ilmiah dan sandiwara atau lakon32. Penjelasan Tarigan diatas sepadan dengan pendapat Roger Fowler yang mendefinisikan wacana sebagai komunikasi lisan atau tulisan yang dilihat dari titik pandang kepercayaan, nilai, dan kategori yang masuk di dalamnya, kepercayaan di sini mewakili pandangan dunia, sebuah organisasi atau representasi dari pengalaman33. Samsuri juga menyatakan bahwa wacana ialah rekaman kebahasaan yang utuh tentang peristiwa komunikasi, biasanya terdiri atas seperangkat kalimat yang mempunyai hubungan pengertian yang satu dengan yang lain34. Dari penjelasan diatas, wacana tidak hanya mencakup sesuatu yang tertulis, tetapi juga bahasa lisan. Namun yang menjadi faktor penting adalah bentuk komunikasi tersebut harus berupa sistem representasi yang dibangun secara sosial untuk mengedarkan suatu makna koheren tentang suatu topik. Karena itu, sebuah wacana harus punya dua unsur penting, yakni kesatuan (unity) dan kepaduan (coherence)35. Teori wacana dimaksudkan utnuk mencoba menjelaskan terjadinya sebuah peristiwa seperti terbentuknya sebuah kalimat atau pernyataan36.

32

ibid Mursito BM, Op cit, Hlm 239 34 ibid 35 Alex Sobur, Op cit. Hlm 10 36 Ibid, hlm 46 33

xxxiv

b. Film Sebagai Wacana Sering banyak orang terpaku jika wacana hanya melingkupi komunikasi tulisan saja. Definisi ini cenderung menunjukkan arti wacana menjadi sempit. Padahal titik singgung utama dari sebuah wacana

adalah

adanya

pemakaian

bahasa37.

Ibnu

Hamad

mengemukakan bahwa wacana memiliki beberapa macam bentuk, antara lain38: 1. Text (wacana dalam wujud tulisan/garfis) antara lain dalam wujud berita, features, artikel opini, cerpen, novel, dsb. 2. Talk (wacana dalam wujud ucapan), antara lain dalam wujud rekaman wawancara, obrolan, pidato, dsb. 3. Act (wacana dalam wujud tindakan) antara lain dalam wujud lakon drama, tarian, film, defile, demonstrasi, dsb. 4. Artifact (wacana dalam wujud jejak) antara lain dalam wujud bangunan, lanskap, fashion, puing, dsb.

Pendapat

Ibnu

Hamad

di

atas

memperlihatkan

bahwa

keberadaan wacana dapat ditemukan selain pada media cetak (seperti novel). Sebuah teks pada dasarnya tidak dapat dilepaskan sama sekali dari teks lain. Sebuah karya sastra, misalnya, baru mendapatkan maknanya yang hakiki dalam kontrasnya dengan karya sebelumnya. Teks dalam pengertian umum adalah dunia semesta ini, bukan hanya

37 38

Eriyanto. 2006. Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta: LKIS. H.4. Ibnu Hamad, opcit

xxxv

teks tertulis atau teks lisan. Adat istiadat, kebudayaan, film, drama secara

pengertian

umum

adalah

teks39.

Jadi

tak

selamanya

discourse/Discourse itu berada dalam bentuk media massa, apalagi hanya media cetak. Guy Cook mengartikan teks sebagai semua bentuk bahasa, bukan hanya kata-kata yang tercetak di lembar kertas, tetapi juga semua bentuk ekspresi komunikasi, ucapan, musik, gambar, efek suara, citra dan sebagainya40. Penjelasan Guy Cook tersebut dapat penulis simpulkan bahwa keberadaan wacana juga termasuk didalamnya media komunikasi film, karena terdapat unsur ekspresi komunikasi berupa ucapan, musik, gambar, efek suara, dan citra. Film bukan berarti hanyalah sebuah media komunikasi yang bisa dipahami hanya dari segi tekstualnya melainkan film juga sebagai sarana perdebatan yang lebih luas mengenai representasi proses sosial yang telah menghasilkan gambar, suara, tanda dan tujuan untuk sesuatu (dalam wacana ini yang disebut dengan konteks). Film merupakan produk budaya dan wujud praktek sosial, nilai yang terkandung dari sebuah film dapat memberitahu kita tentang sistem dan proses sebuah budaya.41 Lebih lanjut Graeme Turner melihat makna film sebagai representasi dari realitas masyarakat, bagi Turner, berbeda dengan film sekedar sebagai refleksi dari realitas. Sebagai refleksi dari realitas, film 39

Rina Ratih dalam Alex Sobur, ibid, hlm 53-54 Alex Sobur, opcit,hlm 56 41 Graeme Turner, Film aAs Social Practice, New York, Routledge, 1999, hlm 41 40

xxxvi

sekadar memindah realitas ke layar tanpa mengubah realitas itu. Sementara itu sebagai representasi dari realitas, film membentuk dan menghadirkan kembali realitas berdasarkan kode-kode, konvensikonvensi, dan ideologi dari kebudayaannya. Berbeda dengan fotografi statis, rangkaian gambar film menciptakan imaji dan sistem penandaan. Menurut Van Zoest pada film menggunakan tanda-tanda ikonis, yakni tanda-tanda yang menggambarkan sesuatu42.

4. Gender Salah satu isu global yang muncul pada akhir abad XX adalah isu gender. Kata gender sangat mudah diucapkan, namun istilah maupun konsep gender masih belum banyak dipahami oleh masyarakat. Bahkan seringkali gender dipersamakan dengan seks (jenis kelamin). Riant Nugroho mengemukakan bahwa untuk memahami konsep gender, perlu dibedakan antara seks dengan gender. Pengertian seks merupakan pembagian dua jenis kelamin (penyifatan) manusia yang ditentukan secara biologis yang melekat pada jenis kelamin tertentu43. Jenis kelamin, secara permanen, tidak berubah dan merupakan ketentuan biologis atau sering dikatakan sebagai kodrat atau ketentuan Tuhan44. Berbeda dengan istilah seks, pendefinisian gender lebih luas dari sekedar jenis kelamin. Istilah gender pertama kali diperkenalkan oleh 42

Sobur, Alex. 2006. Semiotika Komunikasi. Bandung: ROSDA. H.128. Riant Nugroho, Gender dan Strategi Pengarusutamaannya di Indonesia, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2008, hlm 2 44 Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1999, hlm 8 43

xxxvii

Robert Stoller untuk memisahkan pencirian manusia yang didasarkan pada pendefinisian yang bersifat sosial budaya dengan pendefinisian yang berasal dari ciri fisik biologis45. Sebagaimana dengan Stoller, Ann Oakley mengartikan gender sebagai konstruksi sosial atau atribut yang dikenakan pada manusia yang dibangun oleh kebudayaan manusia46. Oakley juga mengemukakan bahwa gender berarti perbedaan yang bukan biologi dan bukan

kodrat

Tuhan.

Gender merupakan

behavioral

defferences

(perbedaan perilaku) antara laki-laki dan perempuan yang dikonstruksi secara sosial, yakni perbedaan yang bukan ketentuan Tuhan melainkan diciptakan oleh manusia (bukan kodrat) melalui proses sosial dan kultural yang panjang47. Suzzanne Williams, Janet Seed, dan Adelina Mwau mengartikan gender sebagai berikut: …manusia dilahirkan dan dididik sebagai bayi perempuan dan laki-laki supaya kelak menjadi anak perempuan laki-laki serta berlanjut sebagai perempuan dewasa dan laki-laki dewasa. Mereka dididk tentang bagaimana cara bersikap, berperilaku, berperan, dan melakukan pekerjaan yang sepantasnya sebagai perempuan dan laki-laki dewasa. Mereka dididik begaimana berelasi di antara mereka, sikap-sikap yang dipelajari inilah yang pada akhirnya membentuk identitas diri dan peranan gender mereka dalam masyarakat48. Gender juga diartikan sebagai suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki dan perempuan yang dikonstruksikan secara sosial dan kultural. Perempuan dikenal lemah lembut, cantik, emosional, dan keibuan. Sedangkan laki-laki dianggap kuat, rasional, jantan, dan perkasa. Ciri dari 45

Robert Stoller dalam Riant, ibid, hlm 2-3 Riant, ibid, hlm 3 47 Fakih, ibid, hlm 71 48 Suzzanne Williams, dkk dalam Riant, ibid, hlm 6 46

xxxviii

sifat itu merupakan sifat-sifat yang dapat dipertukarkan. Artinya, ada lakilaki yang emosional, lemah lembut, dan keibuan. Sementara ada juga perempuan yang kuat, rasional, dan perkasa49. Dari penjelasan diatas dapat diketahui bahwa gender bukanlah ataupun ketentuan Tuhan. Gender merupakan bentukan manusia yang dapat dipertukarkan dan memiliki sifat relatif. Gender berkaitan dengan proses keyakinan bagaimana seharusnya laki-laki dan perempuan berperan dan bertindak sesuai dengan tata nilai yang terstruktur, ketentuan sosial, dan budaya di tempat mereka berada50. Dengan kata lain, gender adalah pembedaan antara perempuan dan laki-laki dalam peran, fungsi, hak, perilaku yang dibentuk oleh ketentuan sosial dan budaya setempat.

5. Ketidakadilan Gender Nunuk Murniati mengemukakan bahwa hubungan perempuan dan laki-laki di Indonesia, masih didominasi oleh ideologi gender yang membuahkan budaya patriarkhi51. Akibat dari adanya ideologi semacam itu

menyebabkan

perbedaan

gender

sehingga

perempuan

selalu

dinomorduakan. Maryln Fench mengemukakan bahwa ‘memenjarakan’ perempuan merupakan proses inferior perempuan oleh kebudayaan lakilaki52.

49

Fakih, ibid, hlm 8 Riant, ibid, hlm 8 51 Nunuk P. Murniati, Getar Gender Buku Kedua, Magelang: Indonesiatera, 2004 hlm 75 52 Maryln French, Beyond Power: On Women, Men, and Morals, New York: Balantine Books, 1985 hlm 535 50

xxxix

Pria tidak berusaha untuk membangun kontrol terhadap perempuan karena mereka benci dan takut kepada mereka, melainkan orang-orang benci dan takut pada wanita karena mereka harus mengendalikan mereka; karena kontrol terhadap perempuan adalah penting untuk definisi diri mereka. Dipaksa untuk menunjukkan keunggulan, mereka dapat melakukannya hanya dengan menipu, menumpuk di meja, dengan memaksakan pada kekurangan perempuan yang memenjarakan mereka dalam kondisi dipandang sebagai inferior oleh kebudayaan laki-laki ... Seluruh identitas manusia beristirahat pada seorang pria tudung yang didefinisikan sebagai kontrol Perbedaan gender tidaklah menjadi masalah sepanjang tidak menimbulkan ketidakadilan gender (gender inequalities). Sayangnya, yang menjadi

masalah

adalah

ternyata

perbedaan

gender

melahirkan

ketidakadilan gender. Gender-Based Violence (GBV) involves both men and women in which, women are almost always the victims. It takes several forms verbal and sexual abuse, as well as physical, psychological and emotional violence. It also includes social and economic abuse of women. It is prevalent in most of the developing countries and is even a way of life in the subcontinent as here, women are expected to maintain a 'culture of silence'. Women mainly do so due to fear of additional violence and economic deprivation (Gender-Based Violence (GBV) melibatkan laki-laki dan perempuan di mana, perempuan hampir selalu menjadi korban. Hal ini diambil dari beberapa bentuk - verbal dan pelecehan seksual, serta fisik, kekerasan psikologis dan emosional, juga termasuk pelecehan sosial dan ekonomi perempuan. Hal ini lazim di sebagian besar negara-negara berkembang dan bahkan cara hidup di benua seperti di sini, perempuan diharapkan untuk mempertahankan 'budaya diam'. Perempuan terutama melakukannya karena takut tambahan ekonomi kekerasan dan perampasan)53 Ketidakadilan gender merupakan sistem dan struktur dimana kaum laki-laki dan perempuan menjadi korban dari sistem tersebut. Namun pada umumnya, kaum perempuan-lah yang banyak menjadi korban. Fakih membagi ketidakadilan gender dalam lima bentuk, yakni54: 53

Rizwana. Dealing with Gender-Based Violence: Some Strategies. The Icfai University Journal of Public Administration, Vol. 5, No. 1, pp. 7-16, January 2009 54 Fakih, Ibid, hlm 12-13

xl

a. Marginalisasi, yaitu proses pemiskinan atau peminggiran peran perempuan dalam bidang ekonomi, politik, sosial, dan budaya. Marginalisasi dapat disebabkan oleh: 1) Miskin karena dimiskinkan 2) Timbul karena odeologi patriarki yang selalu memberikan kedudukan yang lebih tinggi kepada laki-laki 3) Menyudutkan perempuan ke posisi yang menyudutkan 4) Mempersempit peluang atau kesempatan kepada perempuan

b. Subordinasi, yaitu adanya anggapan bahwa perempuan itu tidak penting, tidak perlu memegang jabatan yang terlalu tinggi.

c. Pembentukan stereotipe atau melalui pelabelan negatif, artinya ciri perempuan yang sudah dikonstruksi atau dibentuk pleh manusia dan timbul pandangan untuk membakukannya. Celakanya stereotipe selalu merugikan dan menimbulkan ketidakadilan.

d. Kekerasan (violence), adalah serangan atau invasi (assault) terhadap fisik maupun integritas mental psikologis seseorang. Kekerasan terhadap sesama manusia pada dasarnya berasal dari berbagai sumber, namun salah satu kekerasan terhadap satu jenis kelamin tertentu yang disebabkan oleh anggapan gender (gender-related violence). Pada dasarnya, kekerasan gender ini disebabkan oleh ketidaksetaraan kekuaran yang ada dalam masyarakat.

xli

e. Beban kerja lebih panjang dan lebih banyak, maksudnya adalah perempuan memiliki beban pekerjaan di luar rumah dan sekaligus beban tanggung jawab diri sendiri, keluarga, dan masyarakat.

6. Pemberdayaan Perempuan Untuk menjembatani ketidakadilan gender, haruslah didobrak dengan

adanya

transformasi

dari

pembangunan

yang

bias

dan

pembangunan yang berkesetaraan. Pembangunan, pada dasarnya dan pada akhirnya, adalah membebaskan individu-individu secara setara untuk mengembangkan kualitas diri dan kelompoknya55. Riant mengemukakan bahwa untuk membangun kesetaraan relasi antara laki-laki dan perempuan, diperlukan pemberdayaan bagi kaum perempuan. Adapun pemberdayaan yang dimaksud dapat dilihat dari adanya beberapa indikator. Nursahbani Katjasungkana mengemukakan terdapat empat indikator menuju pemberdayaan perempuan, yakni: a. Akses, dalam arti kesamaan hak dalam mengakses sumber daya-sumber daya produktif di dalam lingkungan. b. Partisipasi, yaitu keikutsertaan dalam mendayagunakan aset atau sumber daya yang terbatas tersebut. c. Kontrol, yaitu bahwa lelaki dan perempuan mempunyai ksemepatan yang sama untuk melakukan kontrol atas pemanfaatan sumber dayasumber daya tersebut.

55

Amartya Sen dalam Riant, opcit, hlm xx

xlii

d. Manfaat, yaitu bahwa lelaki dan perempuan harus sama-sama menikmati hasil-hasil pemanfaatan sumber daya––atau pembangunan–– secara sama dan setara. Inti dari pemberdayaan bukan pada penciptaan perempuan yang lebih unggul daripada pria dan dominasi balik yang satu terhadap yang lainnya, namun lebih pada kerangka kapasitas perempuan untuk meningkatkan kekuatan kemandirian dan kekuatan internal. Yang diperjuangkan adalah terpenuhinya hak perempuan untuk menentukan pilihan dalam hidupnya, serta memberi kekuasaan pada perempuan melalui pendistribusian kembali kekuasaannya di masyarakat. Hanya saja, yang menjadi ukuran untuk menilai berdayanya permepuan bukan sekedar dihitung secara absolut perempuan yang bekerja dan menempati poisis penting, namun sejauh mana masyarakat (baik laki-laki atau permepuan sendiri) memiliki visi gender yang benar-benar menghargai perempuan dan menghilangkan sama sekali bias gender yang muncul darinya56.

7. Film Perempuan Film merupakan salah satu media massa dari komunikasi, maka peran dan fungsi film sendiri sama dengan peran dan fungsi dari komunikasi, yaitu sebagai sarana penyebaran informasi mengenai kejadian-kejadian dalam lingkungan, baik diluar maupun di dalam 56

Priyo Soemandoyo, Wacana Gender dan Layar Televisi, Studi Perempuan dalam Pemberitaan Televisi Swasta, Yogyakarta, LP3Y, 1999, hlm 57-65

xliii

masyarakat. Sehingga, pembuat film yang baik adalah pembuat film yang ingin menyampaikan pesan-pesan tertentu--termasuk di dalamnya kritik sosial. Film dapat digunakan sebagai media untuk memperjuangkan kesetaraan hak antara kaum perempuan dan laki-laki. Hal ini membuat film dapat berfungsi sebagai media penentang hegemoni yang mampu menawarkan perspektif baru dalam memahami persoalan dan nilai-nilai dominasi kaum laki-laki. Saat ini mulai bermunculan film bertemakan perempuan. Namun ada kecenderungan bahwa film yang dibuat selama ini lebih memperlihatkan sudut pandang pria. Oleh karena itu dibutuhkan representasi alternatif dalam memahami persoalan perempuan dari sudut pandang perempuan. Representasi alternatif tersebut dapat dihadirkan oleh sutradara perempuan. Film tentang perjuangan kaum perempuan akan menjadi lebih baik apabila sebuah konstruksi itu datang dari kelompok yang merasakan proses marjinalisasi oleh kelas berkuasa57. Robert Stam menjelaskan bahwa hasrat dari kreator (sutradara) mempu dimanifestasikan dalam karyanya. Hal tersebut dijelaskan Stam dalam konsep enunciation dalam teori film psikoanalisis yang mengatakan bahwa terdapat hubungan antara human psyche dan representasi sinematik. Lebih lanjut, Stam memaparkan seperti dibawah ini58:

57

Ulfa Mubarika, Skripsi Wacana Poligami Dalam Film, 2009, hlm 21 Robert Stam, New Vocabularies in Film Semiotics, Structuralism, Post-Structuralism and Beyond. London, Routledge, 1996, hlm 179-182 58

xliv

It is possible that the concept og enuciation can offer a means of theorizing feminisne subjectivitiy, in fact, by allowing the cattegories of author, spectator and text to be rethougth from the standpoint of female desire. As mode of analysis dor the systematic organization of patterns of looking, enuciation can enable the understanding of how woman filmmaker might negotiated the disparate visions of the text (Sangat dimungkinkan bagi konsep enunciation untuk melihat subjektifitas feminin sebagai alat analisis, dengan melihat pengaran, penonton, dan teks dari sudut pandang dan keinginan perempuan. Sebagai sebuah model analisis yang melihat sistem organisasi pola-pola dalam menonton enunciation dapat melihat dan memahamibagaimana pembuat film perempuan melakukan negosiasi untuk menampilkan visi yang berbeda dari visi yang ditawarkan oleh ideologi patriarki di dalam sebuah teks) Dari pemaparan Stam diatas, semakin jelas bahwa perempuan menjadi sutradara bukanlah menjadi persoalan yang sulit. Perempuan dapat membuat gambaran dirinya melalui ‘kacamata’ perempuan. Krisna Sen mengemukakan bahwa sebuah film yang disutradarai oleh seorang perempuan dan bertutur tentang permasalah perempuan biasanya dikategorikan sebagai ‘film perempuan’. Film dalam kategori ini biasanya mendefinisikan nasib dan watak perempuan59. Aquarini mengutarakan bahwa film feminis (film perempuan) menampilkan citra perempuan yang berangkat sebagai korban dari struktur masyarakatnya sendiri tetapi kemudian bangkit dan menjadi luar biasa dalam artian memperoleh kekuasaan dan kendali tertentu atas hidupnya. Sehingga

melalui

proses

identifikasi,

seorang

perempuan

dapat

menemukan artikulasi atas artikulasinya yang direpresi di dalam dunia yang dialaminya melalui film60.

59

Krisna Sen, 1998, dapat diunduh melalui http://rumahfilm.org Aquarini, op.cit hal 337

60

xlv

Lebih jauh Aquarini mengemukakan bahwa film perempuan merupakan film yang menampilkan perempuan di dalam ruang ‘pribadi’nya sendiri sebagai istri, ibu, anak perempuan, dan kekasih. Citra yang ditampilkan pada ruang ini menjadi krusial karena disrupsi terhadap nilai-nilai patriarkal dikembangkan justru di dalam ideologi patriarkal itu sendiri. Perempuan memang merupakan objek pandangan, tetapi perempuan juga merupakan penonton, dan dialektika itu tidak berlangsung secara

sederhana.

Perempuan

bukanlah

sekedar

penonton

pasif.

Perempuan mendatangi sebuah teks film dalam posisi sebagai penonton yang ‘resistan’, dan karena itu perempuan akan membaca teks dengan berbeda. Menjadi feminis tidak selalu berarti harus bekerja di luar struktur61. Di pihak pembuat film, gagasan feminisi tidak selalu berarti tuntutan untuk membuat film yang menampilkan ‘perempuan yang luar biasa mandiri’ yang tidak memerlukan orang lain, apalagi laki-laki. Tidak juga itu berarti film feminis ialah film tentang perempuan seksual yang sangat bebas yang dapat tidur dengan laki-laki ataupun perempuan manapun juga yang diinginkannya62. Molly Haskel mengemukakan bahwa: ”Film perempuan yang lebih baik memberikan aspirasi... Fiksi tentang ’perempuan biasa yang menjadi luar biasa’, perempuan yang mulai sebagai korban lingkungan yang diskriminatif tetapi kemudian bangkit, melalui rasa sakit, obsesi atau penyimpangan, untuk menjadi penentu nasibnya sendiri”. 63 61

Aquarini, op.cit, hlm 335-336 Ibid, hlm 336-337 63 Op.cit. hlm 338 62

xlvi

Senada dengan Haskel, Judith Mayne64 mengemukakan bahwa dalam film perempuan, perempuan memang dijadikan objek pandangan, tetapi perempuan merupakan penonton juga. Sehingga harapannya adalah bahwa film perempuan adalah film yang menginspirasi bagi yang menonton karena konsep dari film perempuan itu sendiri adalah film yang dibuat

oleh

perempuan

dan

untuk

perempuan.

Penulis

melihat

permasalahan perempuan yang ada dalam film ‘Perempuan Punya Cerita’ dengan menggunakan konsep film perempuan dapat mewakili keadaan perempuan di dalam film ini maupun keadaan perempuan di kehidupan nyata.

F. Kerangka Pemikiran

Kondisi ketidakberdayaan perempuan

Film Perempuan Punya Cerita

Potret Ketidakberdayaan Perempuan Dalam Film

Film Feminis

Faktor-Faktor ketidakberdayaan perempuan

Analisis Wacana

Cara perempuan mengatasi kasus

Keadaan perempuan setelah berusaha mengatasi kasus

Gambar Bagan 3 64

Rona Merona, Konsep Feminisme Marxis/Sosialis pada Perempuan dalam Film “Berbagi Suami” dapat diakses melalui callmerona.wordpress.com

xlvii

G. Konsep 1. Ketidakberdayaan Ketidakberdayaan adalah keadaan dimana seseorang merasa tidak mendapatkan ketidakadilan dari lingkungannya. Akibatnya, ia merasa dirinya tidak berguna dan hanya menerima kodratnya sebagai seseorang dengan peran tradisional perempuan.

2. Film Perempuan Film perempuan atau yang lebih dikenal sebagai film feminis adalah film yang dibuat oleh perempuan, untuk perempuan, dan ditujukan untuk perempuan. Film perempuan menggambarkan perempuan yang menjadi korban dari adanya diskriminatif dalam lingkungannya. Namun perempuan tersebut berusaha bangkit dengan caranya sendiri agar tidak menjadi lebih terpuruk. Film perempuan tidak menceritakan perempuan super yang mampu melalui segala masalah yang menimpanya, namun lebih kepada sosok perempuan yang mampu menginspirasi bagi yang menontonnya. Adapun penggambaran ketidakadilan perempuan dalam film perempuan dapat dilihat dengan memperlihatkan cerita dimana perempuan mengalami tahapan-tahapan berikut ini: a. Kondisi ketidakberdayaan perempuan b. Faktor-faktor yang menyebabkan ketidakberdayaan perempuan c. Cara perempuan mengatasi kasus d. Keadaan perempuan setelah berusaha mengatasi kasus.

xlviii

3. Analisis Wacana Analisis wacana merupakan jenis analisis teks yang memfokuskan pada pesan tersembunyi. Analisis wacana digunakan untuk menyingkap makna tersembunyi yang disampaikan secara implisit dalam suatu teks.

H. Metode Penelitian 1. Jenis Penelitian Penelitian ini termasuk ke dalam jenis penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif sebenarnya menunjuk dan menekankan pada proses, dan berarti tidak diteliti secara ketat atau terukur (jika memang dapat diukur), dilihat dari kualitas, jumlah, intensitas, dan frekuensi. Peneliti kualitatif menekankan sifat realita yang dibangun secara sosial, hubungan yang intim antara peneliti dengan yang dipelajari dan kendala situasional yang membentuk penyilidikan. Peneliti kualitatif menekankan bahwa sifat penelitian itu penuh dengan nilai (value laden). Mereka mencoba menjawab pertanyaan yang menekankan bagaimana pengalaman sosial diciptakan dan diberi arti.65 Sedangkan menurut Bogdan dan Taylor penelitian kualitatif didefinisikan sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Menurut mereka, pendekatan ini diarahkan pada latar dan individu tersebut secara holistik (utuh). Jadi, dalam hal ini tidak boleh

65

Agus Salim, Teori dan Paradigma Penelitian Sosial, Yogyakarta, PT. Tiara Wacana, 2001, Hlm 11.

xlix

mengisolasikan individu atau organisasi ke dalam variabel atau hipotesis, tetapi perlu memandangnya sebagai bagian dari sesuatu keutuhan.66 Hal senada juga diungkapkan oleh Pawito yakni penelitian komunikasi kualitatif biasanya tidak dimaksudkan untuk memberikan penjelasan-penjelasan komunikasi

atau

(explanations), mengemukakan

mengontrol

prediksi-prediksi

gejala-gejala tetapi

lebih

dimaksudkan untuk mengemukakan gambaran dan/atau pemahaman (understanding) mengenai bagaimana dan mengapa suatu gejala atau realitas komunikasi terjadi.67

2. Subyek Penelitian Subyek penelitian dalam penelitian ini adalah adegan-adegan Film "Perempuan

Punya

Cerita”,

yang

menggambarkan

wacana

ketidakberdayan perempuan. Adapun analisis penelitian ini akan difokuskan pada beberapa scene (adegan) yang dominan mengarah pada penelitian. Himawan Pratista mendefinisikan adegan sebagai bagian dari rangkaian yang dapat berupa teks atau gambar yang terdiri dari beberapa frame atau juga bisa kumpulan dari beberapa shot68. Sehingga adegan merupakan

satu

segmen

pendek

dari

keseluruhan

cerita

memperlihatkan satu aksi kesinambungan.

66

Moleong, J Lexy, Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung, Rosdakarya, 2007, Hlm 4 Pawito, Penelitian Komunikasi Kualitatif, Yogyakarta, Lkis, 2007, hlm. 35 68 Himawan Pratista, Memahami Film, Yogyakarta, Homerian Pustaka, 2008, hlm 29 67

l

yang

3. Sumber Data a. Sumber Data Primer Sumber data utama dalam penelitian adalah Film “Perempuan Punya Cerita” yang merupakan antologi cerita pendek dari empat sutradara yakni: Nia Dinata, Upi, Lasja F. Susatyo dan Fatimah T. Rony.

b. Sumber Data Sekunder Sumber data sekunder dalam penelitian ini diperoleh dari studi kepustakaan, jurnal, artikel-artikel, dan data dari situs internet.

4. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah mengumpulkan adegan yang secara dominan menggambarkan ketidakberdayaan perempuan. Setelah itu, dianalisis menggunakan analisis wacana Van Dijk dengan memperhatikan beberapa aspek dalam konsep film perempuan, yakni: a. Adanya trajektori b. Adanya situasi tragis yang mempertinggi ”nilai cinta di dalam ketidakhadirannya” c. Adanya

kemungkinan

transformatif,

dalam

hal

ini

”roman

menawarkan kemungkinan untuk proses menjadi ”diri yang baru” pada subjeknya”

li

5. Teknik Analisis Data Penelitian ini menggunakan metode analisis wacana sebagai pendekatan analisis. Penulis menggunakan model analisis wacana Teun A. Van Dijk karena memiliki struktur yang jelas dan lengkap untuk diaplikasikan dalam analisis wacana film. Adapun model analisis Van Dijk dapat digambarkan sebagai berikut:

Gambar Bagan 369 Inti analisis Van Dijk adalah menggabungkan ketiga dimensi wacana tersebut yakni: konteks sosial, kognisi sosial, dan teks dalam satu kesatuan analisis. Dalam level teks, yang diteliti adalah struktur dari teks untuk mengetahui bagaimana struktur teks dan strategi wacana yang dipakai untuk menegaskan suatu tema tertentu. Selanjutnya, level kognisi sosial dipakai untuk menjelaskan bagaimana suatu teks diproduksi oleh individu atau kelompok pembuat teks. Pada aspek ketiga, mempelajari bangunan wacana yang berkembang dalam masyarakat akan suatu masalah70. Penelitian yang penulis lakukan ini sebatas mengkaji pemakaian kata, gaya, dan kalimat tertentu dari suatu film yang menggambarkan 69 70

Eriyanto, Ibid, hlm 225 Ibid, hlm 224-225

lii

ketidakberdayaan perempuan sesuai dengan konsep film perempuan. Oleh karena itu, penelitian ini dibatasi hanya pada level teks. Van Dijk menamparkan struktur teks sebagai berikut:

Gambar Bagan 471 Dimensi teks, menurut Van Dijk terdiri dari tiga struktur, yaitu72: 1. Struktur Makro, merupakan makna global dari suatu teks yang dapat diamati dari topik atau tema yang diangkat oleh suatu teks, bersifat tematik (tema/ topik yang dikedepankan dalam suatu teks) dan sintaksis (bagaimana kalimat [bentuk, susunan] yang dipilih) 2. Superstruktur, merupakan kerangka suatu teks, seperti bagian pendahuluan, isi, penutup, dan kesimpulan, bersifat skematik (bagaimana bagian dan urutan teks diskemakan dalam suatu teks 71 72

Ibid, hlm 227 Ibid hlm 225-229

liii

secara utuh), dan stilistik (bagaimana pilihan kata yang dipakai dalam suatu teks) 3. Struktur mikro, merupakan makna lokal dari suatu teks yang dapat diamati dari pilihan kata, kalimat, dan gaya yang dipakai oleh suatu teks, bersifat semantik (makna yang ingin ditekankan dalam suatu teks), dan retoris (bagaimana dan dengan cara apa penekanan dilakukan)

Struktur analisis teks wacana Van Dijk pada dasarnya menganalisis bagaimana strategi wacana yang dipakai untuk menggambarkan seseorang atau peristiwa tertentu, bagaimana strategi tekstual yang dipakai untuk menyingkirkan atau memarjinalkan kelompok, gagasan, atau peristiwa tertentu dengan emnggunakan metode critical linguistics. Dalam

meneliti

film

“Perempuan

Punya

Cerita”, penulis

menggunakan pendekatan elemen makrostruktur dan mikrostruktur. Makrostruktur akan diaplikasikan untuk melihat topik umum dari susunan kata sampai kalimat dalam film “Perempuan Punya Cerita”. Peneliti akan melihat topik utama dari isi skrip dialog film, gambar visual film, dan tokoh yang masuk dalam film. Sedangkan elemen mikrostruktur digunakan untuk melihat makna lokal dari suatu teks yang dapat diamati dari pilihan kata, kalimat, dan gaya yang dipakai oleh suatu teks. Hal yang diamati dalam analisis pada teks film ”Perempuan Punya Cerita” adalah dialog yang diungkapkan para tokoh di dalam film tersebut, untuk

liv

kemudian diungkap pesan dan makna apa yang secara eksplisit dan implisit muncul.

6. Teknik Analisis Data Keabsahan (validitas) merupakan bentuk batasan ayng berkaitan dengan suatu kepastian bahwa yang berukur benar-benar merupakan variabel yang ingin diukur. Keabsahan ini juga dapat dicapai dengan proses pengumpulan data yang tepat. Salah satu caranya adalah dengan proses triangulasi, yaitu teknik pemeriksaan keabsahan data. Menurut Patton dalam HB Sutopo, terdapat empat macam triangulasi sebagai tekni pemeriksaan untuk mencapai keabsahan, yaitu73: a. Triangulasi data Menggunakan berbagai sumber data seperti dokumen, arsip, hasil wawancara, hasil observasi atau juga dengan mewawancarai lebih dari satu subjek yang dianggap memiliki sudut pandang yang berbeda b. Triangulasi pengamat Adanya pengamat di luar peneliti sebagi pengamat (expert judgement) yang memberikan masukan terhadap hasil pengumpulan data dan turut memeriksa hasil pengumpulan data c. Triangulasi teori Penggunaan berbagai teori yang berlainan untuk memastikan bahwa data yang dikumpulkan sudah memasuki syarat. Pada penelitian ini,

73

HB. Sutopo, Metodologi Penelitian Kualitatif, Surakarta, UNS Press, 2002, hlm. 78-85

lv

berbagai teori telah dijelaskan pada telaah pustaka untuk dipergunakan dalam menganalisis penelitian.

d. Triangulasi metode Penggunaan berbagai metode untuk meneliti suatu hal, seperti metode wawancara dan metode observasi. Untuk menjamin validitas data yang diperoleh dalam penelitian ini, digunakan teknik triangulasi data. Triangulasi data dilakukan oleh penulis dengan menggunakan perspektif lebih dari satu data dalam membahas permasalahan yang dikaji karena suatu peristiwa yang terjadi dalam suatu masyarakat tidak hanya dikaji dari satu data saja, tetapi juga pandangan lain.

lvi

BAB II DESKRIPSI FILM PEREMPUAN PUNYA CERITA

A. Latar Belakang Pembuatan Film Perempuan Punya Cerita. Pembuatan Film Perempuan Punya Cerita dilatar belakangi oleh banyaknya

perempuan,

anak,

dan

kelompok-kelompok

marginal

dalam

masyarakat Indonesia sangat jarang ditampilkan dalam potret yang realistis dalam tontonan produksi lokal karena banyak alasan. Persoalan pertama adalah biaya yang tinggi, dan topik yang spesifik tentang realita perempuan juga menambah kesulitan dalam perolehan sumber dana. Mengisi kekosongan ini, Kalyana Shira Foundation dengan dukungan The Ford Foundation telah menyelesaikan sebuah antologi film karya sutradara-sutradara perempuan yaitu Nia Dinata, Upi, Lasja F. Susatyo, dan Fatimah T. Rony. Kalyana Shira Foundation adalah sebuah organisasi non profit yang dibentuk atas kepedulian para pendiri dan anggotanya pada permasalahan yang melingkupi perempuan, gender, anak-anak, dan kelompok-kelompok marjinal lainnya di Indonesia, untuk membawa ke permukaan gambaran jujur mengenai kehidupan mereka agar terbentuk pemahaman publik yang benar tentang kondisi mereka.dan demi terciptanya kualitas hidup yang baik. Pendiri organisasi adalah para pelaku aktif perfilman Indonesia yang mulai berproduksi setelah era reformasi, dan turut serta membangkitkan kembali industri film lokal dan apresiasi penonton terhadap film Indonesia. Film dan format audiovisual lainnya menjadi pilihan karena Kalyana Shira Foundation menyadari dan meyakini kekuatan medium ini sebagai alat yang efektif untuk berkomunikasi, kegiatan

lvii

edukasi, penyampaian pesan maupun kampanye. Pilihan ini bersinergi dengan kompetensi pendiri Kalyana Shira Foundation, Nia Dinata (Penulis, produser dan sutradara) sebagai sosok pekerja film yang karyanya telah diapresiasi secara luas oleh penonton lokal dan internasional. Perempuan Punya Cerita merupakan sebuah produksi yang unik karena ini adalah sebuah film antologi yang terinspirasi dari berbagai masalah yang menyelimuti kehidupan perempuan Indonesia. Film antologi ini terdiri dari empat film pendek yang berbeda, diikat bersama oleh satu premis, yaitu permasalahan perempuan. Empat sutradara perempuan menyutradarai film ini adalah: Nia Dinata, Upi, Lasja F. Susatyo dan Fatimah T. Rony. Judul asli film ini adalah Chant Of Lotus74 dimana nama tersebut diambil dari filosofi hidup bunga teratai sebagai dasar untuk tema film. Sebagai bunga teratai yang tumbuh dengan keanggunan dan harga diri di tengah-tengah lingkungan yang kotor dan penuh lumpur. Ini seperti gambaran dari para perempuan di dalam tiap film pendek, mereka harus mempertahankan harga diri mereka bahkan dalam kondisi terburuk sekalipun. Perempuan punya cerita adalah respon yang tajam dan serius atas keadaan banyak perempuan di Indonesia. Perempuan punya cerita menampilkan empat kisah perempuan: Cerita Pulau, Cerita Yogyakarta, Cerita Cibinong, Cerita Jakarta. Keempat cerita tersebut mengangkat tema-tema perempuan mulai dari kesehatan (kanker, HIV/AIDS), perdagangan anak, hingga aborsi dan seksualitas (kesadaran akan tubuh dan kesehatan reproduksi). Film ini dibuat memang dengan

74

http://www.ccclsurabaya.com/document/Presse-QFilm-Festival-14-19oct.pdf

lviii

tujuan untuk membangkitkan kesadaran akan isu-isu perempuan. Sebenarnya berbagai isu itu bukan hal yang baru dalam masyarakat, tetapi medium film mempunyai kekuatan tersendiri untuk menggugah penonton akan permasalahan yang lebih nyata dan menggugah emosi. Film ini menunjukkan berbagai gaya, atmosfer, dan gaya hidup yang benar-benar ada dalam keseharian perempuan Indonesia. Namun demikian, film ini juga menampilkan sudut pandang laki-laki dengan menampilkan kondisi psikologis dari setiap laki-laki di cerita ini. Film ini menjadi sebuah film layar lebar kolektif yang unik dan dapat memberikan sebuah sensasi dramatis yang berbeda kepada penonton. Perempuan Punya Cerita merupakan antologi film yang terdiri dari 4 film pendek dan digabungkan dan memiliki durasi total 107 menit. Shooting berlangsung dari tanggal 4 Juli hingga 5 Agustus 2007, dengan masing-masing cerita dengan shooting selamat 4-5 hari. Masing-masing cerita dilakukan dilokasi yang berbeda: Kawasan Kota, Jakarta, Yogyakarta, Cibinong, dan di Kepulauan Seribu. Perempuan punya cerita menampilkan deretan pemain utama Rieke Diah Pitaloka (Cerita Pulau), Shanty (Cerita Cibinong), Kirana Larasati (Cerita Yogya) dan Susan Bachtiar (Cerita Jakarta). Sementara itu deretan pemain pendukung terdiri dari mereka yang baru maupun sudah dikenal dalam perfilman Indonesia seperti Sarah Sechan (berperan sebagai penyanyi dangdut klub Merem Melek), Winky Wiryawan, Fauzi Baadila, Arswendy Nasution, Ratna Riantiarno dan

lix

Tarzan. Perempuan punya cerita menjadi film penutup JIFFEST 2007 pada 16 Desember 2007 dan mulai tayang di bioskop pada 17 Januari 2008.

B. Sinopsis. Film Perempuan Punya Cerita merupakan antologi dari empat film pendek, mengisahkan kehidupan perempuan yang biasa dengan pengalaman yang luar biasa. Dengan misi memberikan kesempatan yang lebih luas bagi perempuan untuk berkiprah dalam dunia perfilman Indonesia. Produksi ini telah melibatkan empat sutradara perempuan, dua penulis scenario perempuan, dan dua produser perempuam. 1. Cerita Pulau

Sutradara : Fatimah T.Rony Skenario : Vivian Idris Pemain

: Rachel Maryam (Wulan), Rieke Dyah Pitaloka (Sumantri), Arswendy Nasution (Ahmad Rokim) Sumantri mendedikasikan hidupnya untuk kesehatan ibu dan anak di

sebuah pulau berpenduduk padat tak jauh dari Jakarta. Terbatasnya akses transportasi dan komunikasi ke luar pulau membuat posisi Sumantri sebagai

lx

satu-satunya bidan menjadi tak tergantikan, ia kerap kali menyampingkan kepentingan pribadi termasuk kesehatannya demi mendahulukan pasiennya. Saat dokter memvonisnya dengan kanker dan harus menjalani perawatan di Jakarta, Wulan diperkosa hingga akhirnya hamil oleh para pemuda dari Jakarta yang sedang berkunjung ke pulau tersebut. Wulan sendiri merupakan salah seorang pasien yang sudah dianggapnya sebagai anak sendiri oleh Sumantri. Keadaan diperparah ketika aduan kasus Wulan ke polisi ternyata tidak mendapat titik terang. Polisi setempat tidak dapat mempercayai keterangan Sumantri karena dirinya sedang tersangkut kasus aborsi yang saat ini masih ditangani. Kondisi psikis Wulan yang mengalami keterbelakangan mental, membuatnya tak mungkin merawat dan membesarkan seorang anak, dan Sumantri yang protektif berniat mengaborsi kandungan Wulan, namun ia menghadapi dilema karena keyakinan masyarakat setempat yang menentang keras aborsi. Tetapi pada akhirnya Sumantri mengaborsi kandungan Wulan dengan. Kasus dalam cerita ini tidak hanya menimpa Wulan seorang. Sumantri yang menjadi penolong Wulan pun juga memiliki permasalahan. Sumantri tidak berdaya ketika Rokhim, suaminya, mengetahui bahwa ia mengidap penyakit kanker stadium III yang harus segera dioperasi. Rokhim bersikeras untuk mengobati penyakit Sumantri dengan jalan menjual rumah. Namun

lxi

Sumantri menunjukkan ketidaksetujuannya dengan berbagai cara. Tetapi akhirnya Sumantri pasrah ketika ia harus mengikuti kemauan suaminya.

2. Cerita Yogyakarta

Sutradara

: Upi

Penulis skenario : Vivian Idris Pemain

: Kirana Larasati (Safina), Fauzi Baadila (Jay Anwar)

Safina dan kelompoknya adalah pelajar SMA di Yogyakarta, kota turis yang juga kota pelajar. Warnet yang menjamur di pelosok kota tidak hanya memenuhi kebutuhan para mahasiswa akan teknologi, namun juga Safina siswa SMA dan teman seumurnya, para remaja yang baru saja akil baliq dan sedang giras mengeksplorasi banyak hal utamanya yang berkaitan dengan seks75. Akses luas internet membuai sekelompok anak remaja ini untuk bereksperimen dengan seks tanpa bekal pengetahuan yang lengkap. Cerita 75

Dapat diakses melalui www.kalyanashira.com/

lxii

sendiri dimulai dengan permintaan tanggung jawab dari Safina kepada temanteman pria-nya yang telah menghamili Rahma. Safina mengancam bahwa siapa yang telah menghamili Rahma harus bertanggung jawab. Berbagai cara telah ditempuh untuk menggugurkan kandungan Rahma, namun tidak berhasil. Pada akhirnya, Rahma menikah dengan salah seorang teman priannya, Tejo, yang dipilih secara lotre. Dalam cerita ini, Rahma bukan satu-satunya perempuan yang tidak berdaya. Safina juga memiliki kasus yang hampir sama dengan Rahma. Jay Anwar seorang jurnalis dari Jakarta tiba di Yogyakarta untuk riset tulisannya, Safina jatuh hati padanya. Dua sejoli ini saling memanfaatkan untuk kepentingan pribadi, dan Safina yang naif mempertaruhkan masa depannya untuk pria ini. Merasa Jay adalah pria yang tepat untuk dirinya, Safina merelekan keperawanannya untuk Jay. Namun bukan akhir bahagia yang didapatkan Safina. Jay ternyata balik ke Jakarta dan meninggalkan Safina. Selepas kepergian Jay, Safina tidak pernah mendapatkan kabar darinya. Kebenaran terkuak ketika terdapat berita dimana sekolah tempat Safina menuntut ilmu diberitakan sudah mengenal seks bebas, dan penulisnya adalah Jay Anwar.

lxiii

3.Cerita Cibinong76

Sutradara

: Nia Dinata

Penulis skenario

: Melissa Karim

Pemain

: Shanty (Esi), Sarah Sechan (Cicih), Ken Nala Amrytha (Maesaroh)

Dalam Cerita Cibinong, Esi diceritakan sebagai seorang cleaning service di sebuah klab dangdut. Ia bekerja keras untuk biaya hidup dan pendidikan Maesaroh putri semata wayangnya. Ia nyaris putus asa ketika mendapatkan Narto kekasihnya melecehkan Maesaroh. Beruntunglah Esi karena Cicih, primadona klab Merem Melek memberikan perlindungan dan tempat tinggal. Saat akan membangun kembali mimpinya, Esi dihadapi pada kenyataan pahit. Ia dihadapi oleh pria bernama Kang Mansyur yang menjanjikan Maesaroh dapat bekerja di sebuah hotel berbintang di kota. Esi juga dibujuk oleh lingkungan sekitarnya untuk menerima tawaran Kang Mansyur yang menurut mereka cukup menggiurkan. Namun Esi berusaha

76

ibid

lxiv

menolak semua bujukan tersebut karena menurutnya Maesaroh masih kecil dan belum menyelesaikan sekolahnya. Tetapi lagi-lagi Esi kembali harus menderita. Anak semata wayangnya pergi bersama Cicih untuk mengikuti bujukan Kang Mansyur. Bukannya kebahagiaan yang didapat pada akhir cerita, melainkan Maesaroh ternyata dijual kepada orang luar negeri yang berani membayar mahal.

4. Cerita Jakarta77

Sutradara

: Lasja F.Susatyo

Penulis skenario : Melissa Karim Pemain

: Susan Bachtiar (Laksmi), Winky Wiryawan (reno), Ranti Maria

(Belinda),

Ratna

Riantiarno

(Nyonya

Sumardiprojo), Tarzan (Tuan Sumardiprojo) Laksmi seorang janda beranak satu yang kehilangan suaminya karena HIV/AIDS. Masih dalam suasana berduka ia harus menghadapi kenyataan

77

ibid

lxv

bahwa dirinya tertular virus mematikan itu, dan keluarga suaminya berkeras mengambil alih hak asuh Belinda, anak perempuannya. Naluri seorang Ibu membuatnya bertahan untuk tetap mengasuh Belinda meskipun ia harus kehilangan semua hartanya, dan bersusah payah membawa Belinda berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Namun niatnya terbentur kenyataan, membesarkan anak dengan kondisi yang makin lemah tanpa penghasilan memaksa Laksmi mengambil keputusan besar, demi memberikan yang terbaik bagi Belinda dan dirinya.

C. Dibalik Layar 1. Nia Dinata (Sutradara Cerita Cibinong) Nia Dinata seorang sutradara, produser, dan penulis skenario film dari generasi yang membangkitkan kembali Industri perfilman Indonesia pada periode paska reformasi. Dua produksi Nia Dinata sebelumnya ‘Arisan’ dan ‘Berbagi Suami’ menghadirkan topik yang kontroversial dan menjadi bahan diskusi yang hangat tentang homoseksualitas dan poligami di Indonesia. Nia Dinata adalah juga pendiri Kalyana Shira Foundation yang merangkap produser film Perempuan Punya Cerita. Nia Dinata lahir di Jakarta tanggal 4 Maret 1970. Ia lulusan Elizabethtown College, Pennsylvania, jurusan Komunikasi Massa dan mengambil program khusus produksi film di New York University. Setelah pulang dari Amerika tahun 1995, Nia Dinata mengerjakan berbagai proyek komersial untuk televisi. Pada tahun 1998, ia memenangi

lxvi

penghargaan Gambar Terbaik dan Drama Terbaik dalam Festival Sinetron Indonesia untuk drama lepas yang berjudul Mencari Pelangi. Sejak saat itu, ia banyak menyutradarai berbagai iklan televisi dan klip musik. Film layar lebar pertamanya adalah Ca Bau Kan, yang diproduksi tahun 2001. Sebagai sutradara film ini, Nia memegangi penghargaan Best Promising New Director dan Best Art Director di Asia Pacific Film Festival.Pada bulan April 2003, bersama-sama Afi Shamara, Nia Dinata menjadi produser dan meluncurkan film kedua yang berjudul Biola Tak Berdawai. Film ini juga merupakan debut bagi seorang sutradara independen, Sekar Ayu Asmara. Sejak Arisan di-release bulan Desember 2003, Nia banyak mengikuti festival film internasional di luar negeri. Film tersebut dinilai memberi warna lain dalam dunia perfilman Indonesia sehingga banyak mendapat pujian dari kritikus film dalam dan luar negeri. Filmografi: Ca Bau Kan (2003, sutradara), Arisan (2004, sutradara), Janji Joni (2005, produser), Berbagi Suami (2006, sutradara), Long Road to Heaven (2006, produser), Quickie Express (2007, Produser).

2. Upi (Sutradara Cerita Yogyakarta) Upi dikenal oleh penikmat film Indonesia sebagai penulis skenario film-film laris Indonesia. Ia memulai debutnya dengan meluncurkan 'Tigapuluh Hari Mencari Cinta' pada tahun 2004, dan menyusul karyanya di tahun 2006 ‘Realita, Cinta, dan Rock n Roll' yang di ulas secara luas untuk penggambaran karakter transeksual dengan lugas dan simpatik.

lxvii

Keterlibatannya pada film Perempuan Punya Cerita adalah realisasi dari kepeduliannya akan masalah-masalah yang melingkupi perempuanperempuan Indonesia. Filmografi: 30 Hari Mencari Cinta (2004, Sutradara), Realita Cinta & Rock n roll (2006, Sutradara), Coklat Stroberi (2007, Produser).

3. Lasja F. Susatyo (Sutradara Cerita Jakarta) Lasja memulai karirnya di dunia film sebagai asisten sutradarasutradara

kawakan

Indonesia

dan

dikenal

dengan

karya-karya

videoklipnya yang mengusung imej musisi-musisi terdepan dalam negeri. Debut film panjangnya adalah ‘Lovely Luna’ yang ditayangkan tahun 2005. Tahun 2007 ini Lasja produktif dengan penayangan dua film arahannya 'Dunia Mereka' dan 'Bukan Bintang Biasa'. Filmografi: Lovely Luna(2005) , (Bukan) Kesempatan yang Terlewat (short, 2006), Dunia Mereka (2006), Bukan Bintang Biasa (2007). 4. Fatimah Tobing (Sutradara Cerita Pulau) Fatimah perempuan Indonesia yang bermukim di Amerika Serikat, ia merealisasikan obsesinya membuat film diselasela kesibukannya mengajar di UC Irvine, LA, USA. Film Perempuan Punya Cerita adalah pengalaman pertamanya membuat film dengan tim kerja yang lengkap & bekerjasama dengan pekerja film dengan setting Indonesia. Fatimah akan

lxviii

memproduksi film panjang pertamanya dengan setting Samosir, Sumatera Utara. Filmografi: On Cannibalism (Editor, 1994), Concrete River (Writer, Producer, Editor, 1997), Demon Lover (Producer, writer, editor 1998), Everything in Between (Producer, writer, editor, 2000), Finding Fire Under My Grandma's Fingernails (Co-Producer 2001), Jarocho Elegua (Producer, co-director, writer, 2002), Perfect Girl (Producer, 2003), Treasure (Producer Writer, 2003)

D. Kalyana Shira Film78 Kalyana Shira Film merupakan rumah produksi dari film Perempuan Punya Cerita. Perusahaan ini berdiri sejak tahun 2000. berlokasi di Jakarta, kalyana shira film dikelola oleh Nia Dinata dan Constantin Papadimitriou. Perusahaan ini mempunyai anggapan bahwa masyarakat Indonesia masih haus akan film-film yang berkualitas, yang memberi masukan bagi kehidupan mereka, dan tak kalah penting, dapat terhibur dengan menonton film-film mereka. Selain film layar lebar, Kalyana Shira Films juga memproduksi film dokumenter, acara TV, iklan dan iklan layanan masyarakat. Perempuan Punya Cerita bukan merupakan satu-satunya film yang telah mereka buat. Film-film yang telah mereka produksi antara lain: Gara-gara Bola!, Quicky Ekspress, Loang Road To Heaven, Berbagi Suami, Janji Joni, Arisan, Biola Tak Berdawai, Cau Bau Kan.

78

http://www.kalyanashira.com

lxix

BAB III ANALISA WACANA TEKS FILM PEREMPUAN “PEREMPUAN PUNYA CERITA”

Pada bab pendahuluan sudah dijelaskan jika film merupakan salah satu dari jenis media komunikasi yang berwujud media audio visual. Sebuah media komunikasi dimanfaatkan sebagai alat perantara fakta-fakta sosial dimana di dalamnya tidak dapat dilepaskan dari adanya konstruksi realitas atau konstruksi sosial. Kemudian konstruksi realitas atau konstruksi sosial sendiri tidak akan dapat dilepaskan dengan penggunaan simbol. Simbol bunyi bermakna dan berartikulasi (dihasilkan oleh alat ucap), yang bersifat arbiter (berubah-ubah) dan konvensional, yang dipakai sebagai alat berkomunikasi oleh sekelompok manusia untuk melahirkan perasaan dan pikiran disebut dengan kata atau bahasa.79 Dalam kaitan ini, layak dikemukakan pandangan Giles dan Wiemann tentang hubungan bahasa dengan penciptaan realitas (Discourse), dimana ternyata bahasa bukan cuma mampu mencerminkan realitas, tetapi dapat menciptakan realitas. Dan realitas media inilah yang kemudian akan diintepretasikan oleh penonton. Realitas media yang tersusun dari rangkaian bahasa inilah yang melahirkan pemaknaan dibenak penonton. Hal ini diperkuat pendapat Graeme Turner yang melihat makna film sebagai representasi dari realitas masyarakat, bagi Turner, film membentuk dan menghadirkan kembali realitas berdasarkan kode-kode, konvensi-konvensi, dan ideologi dari kebudayaannya.

79

Sobur, Alex. 2006. Analisis Teks Media, Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis Framing. Bandung : ROSDA. H.42.

lxx

Analisis teks ini kemudian dimaksudkan untuk menguak makna pesan di dalam teks film perempuan “Perempuan Punya Cerita” yang merujuk pada pewacanaan isu-isu perempuan dalam film. Dalam teks film perempuan “Perempuan Punya Cerita” yang berwujud media komunikasi audio visual ini, gambar dan suara (dialog) menjadi bahan analisis teks yang utama. Maka selanjutnya peneliti menelusuri wacana pewacanaan isu-isu perempuan yang terdapat dalam teks film perempuan “Perempuan Punya Cerita” melalui analisis wacana yang didasarkan pada analisis makrostruktur dan mikrostruktur teks. Mengacu pada metode analisis wacana teks model Van Dijk, analisis makrostruktur dipahami sebagai bagian dari analisis wacana teks yang mengamati tentang tematik/ topik teks dengan menunjuk gambaran umum dari suatu teks. Sedangkan analisis mikrostruktur adalah analisis makna wacana yang dapat diamati dari bagian kecil dari suatu teks yakni kata, kalimat, proposisi, anak kalimat, parafarase, dan gambar.

A. Analisis Wacana Teks Makrostruktur : Makrostruktur adalah bagian dari analisis wacana teks yang mengamati tentang tematik/ topik teks dengan menunjuk gambaran umum dari suatu teks.80 Bisa juga disebut sebagai gagasan inti, ringkasan, atau yang utama dari suatu teks. Topik menggambarkan apa yang ingin diungkapkan oleh pembuat teks di dalam teks. Gagasan penting Van Dijk, wacana umumnya dibentuk dalam tata aturan umum (macrorule).

80

Eriyanto. 2006. Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta: LKIS. H. 226.

lxxi

Kalau metode Van Dijk lebih menukik pada analisa topik dari teks berita tertulis maka dalam penelitian ini analisa makrostruktur akan diaplikasikan untuk melihat topik umum dari film perempuan “Perempuan Punya Cerita”. Berbeda dengan teks berita tertulis yang melihat topik umum dari susunan kata sampai kalimat. Maka untuk teks audio visual film ini peneliti akan melihat topik utama dari isi skrip dialog film, gambar visual film, dan tokoh nara sumber yang masuk dalam film. Dalam analisis wacana teks Van Dijk topik suatu teks memang baru bisa disimpulkan, seperti halnya kalau ketika kita membaca buku, mendengar cerita, atau menonton film. Kita dapat mengetahui topik sebuah teks ketika kita selesai membaca tuntas teks (berita, buku, film, dan lain-lain) tersebut.81 Melihat tuntas film “Perempuan Punya Cerita” dengan memperhatikan dialog para tokoh film, visual film, serta para tokoh yang ditampilkan di film peneliti menyimpulkan bahwa topik utama dari film ini adalah : Topik: Potret perempuan dalam mengatasi ketidakberdayaan Topik diatas dimunculkan dalam film oleh sang pembuat film sepertinya dengan dilatar belakangi realitas sosial dewasa ini dimana banyak perempuan nasibnya tidak lebih baik saat Kartini memperjuangkan hak-hak kaum perempuan. Memang banyak perempuan yang sudah bekerja memegang peranan penting dalam institusi pemerintah atau perusahaan, tetapi masih banyak perempuan yang nasibnya tidak baik. Seperti: korban traficking, HIV/AIDS, dan korban dari perdaya laki-laki yang hanya mengejar nafsu birahi semata.

81

Ibid. H. 229.

lxxii

Penulis menggunakan konsep film perempuan atau yang biasa disebut sebagai film feminis untuk menganalisis film ini. Perempuan digambarkan sebagai makhluk tidak berdaya yang menjadi korban ketidakadilan dari lingkungannya. Namun dengan kekuatan yang berasal dari dalam dirinya, perempuan tersebut bangkit untuk mempertahankan harga diri agar nasibnya tidak menjadi lebih buruk. Jane Austen, penulis film Sense and Sensibility, tidak menulis tentang perempuan super. Ia menulis tentang perempuan biasa dalam situasi yang juga biasa dihadapi perempuan biasa pada waktu itu dan menunjukkan bahwa perempuan telah menjadi korban dari sistem yang diskriminatif, tetapi perempuan dapat bertahan dan memenangkan ”pertarungan”82. Lebih jauh, Aquarini mengutarakan bahwa film feminis menampilkan citra perempuan yang berangkat sebagai korban dari struktur masyarakatnya sendiri tetapi kemudian bangkit dan menjadi luar biasa dalam artian memperoleh kekuasaan dan kendali tertentu atas hidupnya. Sehingga melalui proses identifikasi, seorang perempuan dapat menemukan artikulasi atas artikulasinya yang direpresi di dalam dunia yang dialaminya melalui film83. Molly Haskel juga menyebutkan bahwa: ”Film perempuan yang lebih baik memberikan aspirasi... Fiksi tentang ’perempuan biasa yang menjadi luar biasa’, perempuan yang mulai sebagai korban lingkungan yang diskriminatif tetapi kemudian bangkit, melalui rasa sakit, obsesi atau penyimpangan, untuk menjadi penentu nasibnya sendiri”. 84

82

Aquarini, op.cit hal 338 op.cit hal 337 84 op.cit. hal 338 83

lxxiii

Menurut Judith Mayne85, perempuan memang dijadikan objek pandangan, tetapi perempuan merupakan penonton juga. Sehingga harapannya adalah bahwa film perempuan adalah film yang menginspirasi bagi yang menonton karena konsep dari film perempuan itu sendiri adalah film yang dibuat oleh perempuan dan untuk perempuan. Penulis melihat permasalahan perempuan yang ada dalam film ‘Perempuan Punya Cerita’ dengan menggunakan konsep film perempuan dapat mewakili keadaan perempuan di dalam film ini maupun keadaan perempuan di kehidupan nyata.

B. Sub Topik Teks tidak hanya didefinisikan mencerminkan suatu pandangan tertentu atau topik tertentu tetapi suatu pandangan umum yang koheren. Van Dijk menyebut hal ini sebagai koherensi global (global coherence), yakni bagianbagian dalam teks kalau dirunut menunjuk pada suatu titik gagasan umum, dan bagian-bagian itu saling mendukung satu sama lain untuk menggambarkan topik umum tersebut.86 Oleh sebab itu topik ini akan didukung oleh subtopik satu dan subtopik lain yang saling mendukung terbentuknya topik utama. Subtopik ini juga didukung oleh serangkaian fakta yang ditampilkan yang menunjuk dan menggambarkan subtopik, sehingga dengan subbagian yang saling mendukung antara satu bagian dengan bagian lain, teks secara keseluruhan membentuk teks yang koheren dan utuh. 85

Rona Merona, Konsep Feminisme Marxis/Sosialis pada Perempuan dalam Film “Berbagi Suami” dapat diakses melalui callmerona.wordpress.com 86 Eriyanto,.ibid. H. 230.

lxxiv

Film Perempuan Punya Cerita terdiri atas empat bagian film pendek yang masing-masing memiliki konsentrasi cerita yang berbeda-beda. Adapun film-film pendek tersebut adalah: 1. Wacana pelecehan terhadap perempuan dalam Cerita Pulau 2. Wacana free sex di kalangan anak muda dalam Cerita Yogyakarta 3. Wacana penganiayaan, perdagangan anak, dan korban penipuan dalam Cerita Cibinong 4. Wacana perempuan sebagai korban HIV/AIDS dalam Cerita Jakarta

Untuk mendukung topik utama dari Film “Perempuan Punya Cerita” tersebut maka peneliti membagi menjadi beberapa sub topik yang dapat menggambarkan topik utama yang koheren dan utuh. Konsep film perempuan memiliki pola tersendiri dalam menganalisisnya. Adapun pola dari film perempuan yang digunakan adalah seperti yang diutarakan oleh Pearce dan Stacey, dimana film roman feminis bekerja dengan tiga pola dasar87, yakni: 1. Adanya trajektori, yakni ketika para tokoh utama perempuan kehilangan identitas sosialnya, yang kemudian menjadi keterbatasan atau penghalang bagi mereka dalam menjalin hubungan cinta 2. Adanya situasi tragis yang mempertinggi ”nilai cinta di dalam ketidakhadirannya”. 3. Adanya kemungkinan transformatif, dalam hal ini ”roman menawarkan kemungkinan untuk proses menjadi ”diri yang baru” pada subjeknya”.

87

Pearce dan Stacey dalam Aquarini Priyatna Prabasmoro, Kajian Budaya Femnis Tubuh, Sastra, dan Budaya Pop, Yogyakarta, Jalasutra, 2006, hal 340

lxxv

Uraian dari Pearce dan Stacey tersebut-lah yang penulis gunakan untuk mengamati dan meneliti film ini. Penulis akan memaparkan subtopik setiap kasus dalam empat kondisi, yakni: e. Kondisi ketidakberdayaan perempuan f. Faktor penyebab ketidakberdayaan perempuan g. Cara perempuan mengatasi kasus h. Kondisi perempuan setelah berusaha mengatasi kasus

1. Kasus I: Cerita Pulau Penulis mengamati terdapat dua kasus ketidakberdayaan perempuan dalam Cerita Pulau, yakni kasus Sumantri dan Wulan. a. Kasus Sumantri 1) Subtopik I: Kondisi ketidakberdayaan perempuan Dalam film ini, Sumantri yang diperankan oleh Rieke Dyah Pitaloka digambarkan sebagai bidan anak di pulau tempatnya tinggal. Kondisi ketidakberdayaan yang dialami oleh Sumantri digambarkan karena pribadinya sendiri. Sumantri mengidap penyakit kanker stadium III yang semestinya harus dioperasi. Walaupun ia harus segera dioperasi, Sumantri tidak ingin orang lain tahu akan penyakit yang dideritanya. Sub topik harus didukung oleh analisis wacana teks level mikrostruktur. Analisis wacana teks mikrostruktur adalah analisis makna wacana yang dapat diamati dari bagian kecil

lxxvi

dari suatu teks yakni kata, kalimat, proposisi, anak kalimat, parafarase, dan gambar.88 Oleh karena itu, mikrostruktur yang mendukung subtopik diatas akan penulis paparkan dibawah ini.

Scene 1 Deskripsi visual scene: Sumantri sedang diperiksa di suatu ruang di rumah sakit oleh dokter dan diberitahu bahwa ia harus segera di operasi Deskripsi verbal scene: Dokter : Kenapa ibu baru datang sekarang untuk di cek? Sumantri : Saya tidak sempat dokter. Banyak pekerjaan Dokter : Saya takut kanker-nya sudah menyebar. Hasil teks baru bisa selesai hari Senin. Jadi ibu harus kembali lagi minggu depan.

2) Subtopik II: Faktor penyebab ketidakberdayaan perempuan Dari pengamatan penulis, dapat ditarik kesimpulan bahwa faktor yang menyebabkan ketidakberdayaan Sumantri adalah karena faktor internal dan eksternal. Faktor internal tersebut adalah bahwa Sumantri mengidap penyakit kanker yang tidak ingin orang lain tahu akan penyakitnya itu. Sedangkan faktor eksternal tersebut adalah adanya patriarki rumah tangga dimana keputusan rumah tangga berada di tangan suami.

88

Eriyanto.ibid. H. 226.

lxxvii

3) Subtopik III: Cara Perempuan Mengatasi Kasusnya Dalam mengatasi kasusnya, Sumantri tidak menggunakan bantuan orang lain. Untuk mengatasi penyakit kanker yang dideritanya, Sumantri mencoba bertahan agar orang lain tidak bersimpati atas penyakitnya. Sumantri menunjukkan reaksi diam dalam menghadapi kasus yang menimpanya. Penulis melihat alasan Sumantri diam adalah agar tidak merepotkan orang lain atas penyakit yang dideritanya, termasuk suaminya sendiri. Jika suaminya tahu bahwa kanker-nya harus segera dioperasi, maka suaminya pasti akan repot untuk mencari dana untuk operasi Sumantri yang tidak sedikit. Dari film yang penulis amati, terdapat dua cara Sumantri dalam usahanya mengatasi kasus, yakni: a) Mengalihkan pembicaraan Sumantri mencoba mengalihkan pembicaraan saat Rokhim ingin mencari tahu tentang perkembangan penyakitnya. Tujuannya tak lain adalah untuk menutup-nutupi bahwa sebenarnya penyakit kanker-nya sudah mencapai stadium III dan harus segera dioperasi. Keadaan tersebut terlihat dari reaksi Sumantri yang memalingkan wajah dan berpikir saat Rokhim bertanya tentang hasil tes yang baru saja Sumantri lakukan.

lxxviii

Scene 8 Deskripsi visual scene: Sumantri ditanya oleh Rokhim bagaimana hasil tes dokter. Namun ia tidak ingin Rokhim tahu bahwa kanker yang dideritanya sudah memasuki parah. Deskripsi verbal scene: Rokhim : Gimana hasil tes-nya? Sumantri memalingkan muka dan menonjolkan mimik wajah berpikir mencari alasan

Dokter bilang apa? Sumantri: Baru juga di-tes mas..!

Dalam cerita tersebut, akhirnya Rokhim mencari tahu tentang penyakit yang diderita oleh Sumantri. Rokhim menelepon rumah sakit tempat Sumantri diperiksa. Hasilnya kemudian Rokhim mengetahui bahwa Sumantri mengidap penyakit kanker stadium III dan harus segera dioperasi. Oleh karena itu Rokhim berinisiatif untuk menjual rumah dan pindah ke Jakarta agar Sumantri dapat segera dioperasi.

lxxix

b) Menolak keinginan Rokhim untuk menjual rumah Bentuk cara bertahan Sumantri yang kedua agar suaminya tidak bersimpati atas penyakit yang diderita adalah dengan menolak penjualan rumahnya oleh Rokhim. Bentuk penolakan Sumantri adalah dengan mengacuhkan calon pembeli rumah.

Scene 17 Deskripsi visual scene: Sumantri berjalan dari luar rumah. Kemudian perlahan menghentikan langkahnya karena melihat dua orang asing sedang bersama Rokhim, yang tak lain adalah pembeli rumahnya. Kemudian Rokhim memperkenalkan kedua orang tersebut kepada Sumantri. Namun Sumantri menolak rumahnya dijual oleh Rokhim sebagai biaya untuk operasi penyakit kanker-nya yang sudah memasuki stadium III dengan cara pergi keluar rumah tanpa bersalaman sebelumnya.

Deskripsi verbal scene: Rokhim : Eh Tri...! Pak Haji kenalkan ini istri saya Sumantri. Tri, ini Pak Haji. Kedua orang : Oh..mari (menyodorkan tangannya untuk berjabat tangan dengan Sumantri) Sumantri : Saya permisi dulu! (pergi dengan muka jengkel)

lxxx

4) Subtopik IV: Kondisi perempuan setelah berusaha mengatasi kasus Rokhim tetap menjual rumah dan mengharapkan segera pindah ke Jakarta agar Sumantri dapat dioperasi. Sedangkan Sumantri hanya

bisa

pasrah

terhadap

keputusan

suaminya.

Kewajibannya sebagai seorang istri adalah patuh terhadap suaminya walaupun ia tidak menginginkannya. Harapan

untuk

memiliki

tempat

tinggal

yang

damai

dituangkannya dalam lagu Sunda yang dinyanyikan saat menaiki perahu menuju Jakarta.

Scene 28 Deskripsi visual scene: Sumantri akhirnya mengikuti kemauan Rokhim untuk pindah ke Jakarta dan penyakit kanker-nya dioperasi. Dengan berat hati Sumantri meninggalkan Wulan yang sudah dianggap seperti anaknya sendiri. Sumantri pergi ke Jakarta tidak hanya untuk mengobati penyakitnya. Tetapi sekaligus untuk meninggalkan tuduhan kasus aborsi di pulau tersebut. Kekecewaan Sumantri tersebut diungkapkan dalam lagu yang dinyanyikan Sumantri saat perahu membawanya pergi meninggalkan pulau. Deskripsi verbal scene: Sumantri : (menyanyikan lagu) Pandapa...Pandapa... Katineng... Masih Tebih Keneh Pisan Layarna Bodas Nyeng Celak Kasurung Ka Ombak-Ombak

lxxxi

Arti: Tempat tinggal...tempat tinggal... Tercinta Masih jauh sekali Terdorong oleh ombak-ombak

b. Kasus Wulan Dalam film ini, Wulan digambarkan sebagai seorang gadis miskin yang memiliki keterbelakangan mental dan hidup hanya dengan nenek dan adik kandungnya yang masih kecil. Kasus yang dialami Wulan adalah ia sebagai korban dari pelecehan. 1) Subtopik I: Kondisi ketidakberdayaan perempuan Ketidakberdayaan perempuan yang ditampilkan dalam kasus ini adalah bahwa Wulan menjadi korban pelecehan seksual yang dilakukan oleh pemuda kota yang sedang berkunjung ke pulau tempat Sumantri dan Wulan tinggal. Pelecehan seksual yang dialami Wulan tidak hanya sebatas godaan dari pemuda-pemuda tersebut, tetapi berujung pada pemerkosaan.

Scene 9a

Scene 9b

lxxxii

Scene 9c

Scene 9d

Scene 10

Scene 9 Deskripsi visual scene: Scene 9a dan 9b Wulan sedang memainkan pantulan cahaya cermin yang mengarah ke wajahnya. Tiba-tiba ada cahaya yang lebih terang yang kadang-kadang nyala dan kadang-kadang mati mengarah kepadanya. Scene 9c Wulan merasa tertarik dengan cahaya yang lebih terang daripada cahaya pantulan cerminnya. Kemudian wulan mengikuti kemana cahaya yang lebih terang tersebut mengarah Scene 9d Wulan disergap dari belakang oleh seseorang dan dibawa masuk ke hutan. Hilangnya Wulan ditandai dengan jatuhnya cermin yang digunakannya untuk bermain. Scene 10 Wulan meronta-ronta sebagai tanda karena telah ada yang menyakitinya.

lxxxiii

2) Subtopik II: Faktor penyebab ketidakberdayaan perempuan Pelecehan seksual yang dialami Wulan terjadi karena terdapat dua faktor. Yakni faktor internal dan eksternal. Faktor internal yang menyebabkan Wulan mengalami pelecehan seksual adalah karena ia merupakan gadis yang mengalami keterbelakangan mental. Sehingga orang lain cenderung mudah untuk melecehkannya. Apalagi paras Wulan cukup cantik. Sehingga dapat mengundang lelaki hidung belang yang ingin menyalurkan hasrat seksualnya. Sedangkan faktor eksternal yang menyebabkan Wulan mengalami pelecehan seksual adalah adanya kekuasaan yang lebih besar yakni patriarki, dimana laki-laki dianggap superior dan perempuan dianggap inferior. Akibatnya pemuda-pemuda tersebut merasa bebas untuk menyetubuhi Wulan

3) Subtopik III: Cara perempuan mengatasi kasus Wulan tidak dapat mengatasi kasus yang dialaminya sendirian karena ia mengalami keterbelakangan mental. Oleh karena itu Wulan dibantu oleh Sumantri dalam mengatasi kasusnya. Sumantri adalah bidan kampung setempat dimana Wulan tinggal. Sementara Sumantri belum mempunyai anak walaupun sudah cukup berumur. Alasan itulah yang menyebabkan

lxxxiv

Sumantri mengganggap Wulan sebagai anak kandungnya sendiri. Peran Sumantri dalam membantu mengatasi kasus Wulan sangatlah besar. Terlihat dari seluruh scene yang ditampilkan, Sumantri selalu membantu untuk menyelesaikan kasus yang dialami oleh Wulan. Cara yang dilakukan Sumantri untuk mengatasi kasus Wulan, yakni dengan menunjukkan reaksi melawan dan berusaha untuk mengakhiri kasus yang menimpa Wulan. Sumantri melaporkan tindak kekerasan seksual kepada pihak yang berwajib. Namun sayangnya usaha Sumantri melaporkan tindak kriminal yang menimpa Wulan tidak diproses oleh pihak yang berwajib karena Sumantri sendiri masih tersandung kasus aborsi.

lxxxv

Scene 11 Deskripsi visual scene: Sesaat setelah mengetahui bahwa Wulan telah diperkosa, Sumantri melaporkan tindak kekerasan seksual kepada polisi. Namun pihak yang berwajib tidak percaya dengan tuduhan Sumantri yang mana Wulan telah diperkosa karena Sumantri sendiri dikenal sebagai bidan yang masih memiliki perkara kasus aborsi yang kasusnya belum selesai Deskripsi verbal scene: Polisi : Bu, kalo begini gimana bisa diproses Sumantri : Saya ini bidan, Pak. Saya bisa jadi saksi. Jelas buktinya anak ini diperkosa Polisi : Halah, bu bidan. Kasus aborsi ibu ini aja belum kelar. La kok mau jadi saksi. Siapa yang bakal percaya? Sumantri : Terserah orang mau bilang apa. Saya bidan. Saya tahu kapan saya harus melakukan aborsi. Kalau waktu itu tidak saya lakukan, ibu itu bisa meninggal, Pak. Polisi : Tapi aborsi itu dosa.

Kasus pelecehan seksual ini juga mengundang emosi dari Rokhim. Rokhim adalah suami dari Sumantri. Rokhim tidak sengaja mendengar pemuda-pemuda di dermaga bahwa mereka telah

memperkosa

Wulan.

Rokhim

langsung

datang

menghampirinya dan menghajar hingga babak belur. Penulis melihat bahwa perlawanan Rokhim tersebut merupakan bentuk luapan emosi Rokhim atas kasus yang menimpa Wulan yang terjadi di kampungnya.

lxxxvi

Scene 22 Deskripsi visual scene: Sejumlah pemuda yang bercerita tentang pengalamannya memperkosa Wulan. Pemuda-pemuda tadi tidak menyadari bahwa dibelakangnya ada Rokhim. Rokhim mendengar cerita pemuda-pemuda tersebut langsung datang menghampiri pemuda-pemuda tersebut dan menghajarnya hingga babak belur Deskripsi verbal scene: Pemuda I : Tau nggak loe. Semakin Wulan merontaronta, gue semakin nafsu, man..! Ha..ha..ha..ha..ha.. Pemuda II : Kan udah gue bilang. Awalnya aja dia peret. Lama-lama kan becek juga. Ha..ha..ha..ha..ha.. Rokhim : Heh! Bajingan! (Datang menghampiri Pemuda I dan menghajarnya kemudian menghajar juga Pemuda II yang ada didekatnya)

lxxxvii

4) Subtopik IV: Kondisi perempuan setelah berusaha mengatasi kasus Sumantri tidak memiliki pilihan lain untuk Wulan selain mengaborsi karena melihat kandungan Wulan yang kian hari makin besar.

Scene 20 Deskripsi visual scene: Sumantri menggugurkan kandungan Wulan. Tidak diperlihatkan secara eksplisit proses pengguguran kandungannya. Hanya dengan memperlihatkan adeganadegan dimana Wulan dibaringkan diatas tempat tidur periksa pasien, close up detail gambar jarum dan beberapa gunting operasi.

Penulis melihat bahwa tindakan Sumantri adalah untuk masa depan Wulan. Jika Wulan tidak diaborsi, maka lama kelamaan perutnya akan semakin membesar. Sumantri yang tak lain seorang bidan mengetahui bahwa Wulan yang memiliki keterbelakangan mental tidak akan menyadari bahwa kondisi seperti itu adalah kondisi hamil. Mungkin yang ditakutkan oleh Sumantri adalah bayi dalam kandungannya

lxxxviii

tidak akan selamat karena Wulan akan tetap bermain tanpa memperdulikan kandungannya. Selanjutnya jika ternyata sang anak lahir, tidak ada yang sanggup merawatnya, bahkan Mak Tua sendiri. Adiknya yang masih kecil juga tidak akan bisa mengurus bayi dari Wulan dan Wulan sendiri juga tidak akan bisa mengurus anaknya karena keterbelakangan mentalnya Tabel Kasus Cerita Pulau Tokoh

Subtopik Subtopik I:

Sumantri 1.

Mengidap penyakit kanker stadium III yang harus segera dioperasi

1.

Wulan diperkosa secara bergilir

1.

faktor eksternal: Patriarki dalam rumah tangga. Kendali rumah tangga berada di tangan suami. Jika suaminya tahu bahwa kanker-nya harus segera dioperasi, maka suaminya pasti akan repot untuk mencari dana untuk operasi Sumantri yang tidak sedikit. Faktor Internal: Sumantri tidak ingin orang lain mengetahui dan bersimpati atas penyakit yang dideritanya

1.

Faktor internal Wulan adalah seorang gadis keterbelakangan mental. Sehingga orang lain cenderung mudah untuk melecehkannya. Faktor Eksternal Masih melekatnya budaya patriarki. Bentuk patriarki dari kasus Wulan adalah Patriarki Seksual.

Kondisi ketidakberdayaan perempuan

Subtopik II:

Wulan

Faktor penyebab ketidakberdayaan perempuan

2.

lxxxix

2.

Subtopik III: Cara perempuan mengatasi kasus

Sumantri

Sumantri menunjukkan reaksi diam agar tidak merepotkan orang lain atas penyakit yang diderintanya. 1. Sumantri mencoba mengalihkan pembicaraan saat Rokhim (suaminya) ingin mencari tahu tentang perkembangan penyakitnya.

Keterlibat an individu lain dalam mengatasi masalah

tidak ada

2.

Subtopik IV: Kondisi perempuan setelah berusaha mengatasi kasus

Bentuk cara bertahan Sumantri agar suaminya tidak bersimpati atas penyakitnya adalah dengan menolak Tidak penjualan rumahnya ada oleh Rokhim (Suaminya) dengan cara mengacuhkan pembeli rumah. Sumantri akhirnya mengikuti kemauan Rokhim untuk berobat ke Jakarta dan meninggalkan pulau tersebut. Keputusan Sumantri mengikuti Rokhim menunjukkan bakti-nya seorang istri kepada suami

xc

Wulan

Keterlibatan individu lain dalam mengatasi masalah

1. Sumantri membantu Wulan menyelesaikan kasusnya. Sumantri menunjukkan sikap melawan dengan melaporkan tindak kekerasan seksual kepada pihak yang berwajib

2. Rokhim juga membantu mengatasi kasus Wulan. Rokhim menunjukkan sikap melawan dengan menghajar pemudapemuda yang telah memperkosa Wulan

Sumantri menggugurkan kandungan Wulan. Alasan pengguguran kandungan adalah Wulan memiliki keterbelakangan mental tidak akan menyadari bahwa kondisi seperti itu adalah kondisi hamil. Bahkan jika ternyata sang anak lahir, tidak ada yang sanggup merawatnya

2. Kasus II: Cerita Yogyakarta Penulis mengamati terdapat dua kasus ketidakberdayaan perempuan dalam Cerita Yogyakarta, yakni kasus Rahma dan Safina. a. Kasus Rahma 1) Subtopik I: Kondisi ketidakberdayaan perempuan Dalam kasus ini, Rahma digambarkan sebagai perempuan yang menjadi korban pemerkosaan secara bergilir hingga hamil. Pelakunya adalah Bagas (pacar Rahma) dan temantemannya. Safina dan sahabat-sahabat Rahma lainnya menuntut pertanggungjawaban

Bagas

dan

teman-temannya

atas

perbuatan yang telah dilakukan. Sub topik diatas harus didukung oleh analisis wacana teks level mikrostruktur. Adapun analisis mikrostruktur yang mendukung subtopik diatas akan penulis paparkan dibawah ini.

xci

Scene 3 Deskripsi visual scene: Safina berjalan masuk ke sebuah warung internet dan menghampiri ke meja tempat Bagas dan teman-temannya sedang berfantasi seks lewat internet. Safina meminta pertanggungjawaban dari keempat siswa tersebut karena telah menghamili Rahma. Namun keempat siswa itu malah tidak mau disalahkan karena semuanya mendapat giliran. Bukan tanggung jawab yang didapat, tetapi malah anjuran untuk meminum minuman soda yang dicampur dengan nanas muda untuk menggugurkan kandungannya. Deskripsi verbal scene: Safina : Dimas! Sini kowe. (nada marah) Dimas : Aduh Sabina..ini lagi enak jadi buyar nih. Please deh. Bagas : Iyo..langsung lemes iki denger suaramu. Safina : Heh, liat ini Rahma nangis. Sapa yang buntingi? Ngaku! (nada tinggi) Keempat siswa kemudian berbisik dan Jarwo menginstruksikan untuk menyebutkan satu nama. Keempat siswa: Digilir...! Hahahaa..(tertawa bersamaan) Safina : Heh, jangan main-main ya. Kowe harus tanggung jawab (dengan nada marah) Jarwo : La wong emang nggak main-main. Semua dapet giliran. Hahahaa.. Gini, pake sprite sama nanas muda. Pasti langsung brojol. Hahahaaa..(keempat siswa tersebut tertawa) Safina : Pokoknya bapaknya anak ini harus siap-siap. Tejo : Beraninya kok sama perempuan. La wong kebo aja nggak sudi digilir. Keempat siswa pria: Huuuuuuuuuu....

xcii

2) Subtopik II: Faktor penyebab ketidakberdayaan perempuan Penulis melihat alasan mengapa Rahma mau diperkosa secara bergilir adalah karena faktor eksternal, yakni patriarki seksual dan pengaruh lingkungan. Faktor patriarki

seksual

terlihat dalam Kasus Rahma karena ia menerima perlakuan penyimpangan seksual dimana ia diperkosa secara bergiliran. Selain karena adanya patriarki seksual, dalam kasus Rahma ini terdapat juga faktor lingkungan dimana lingkungan yang menganggap seks dan pergaulan bebas adalah hal yang biasa. Dari

pengamatan

penulis,

sepertinya

Sutradara

Cerita

Yogyakarta ingin menggambarkan bahwa kehidupan pergaulan bebas tidak hanya terjadi di kota-kota besar seperti Jakarta, tetapi juga di Yogyakarta. Gaya pacaran muda-mudi sekarang sudah cukup memprihatinkan. Dalam Cerita Yogyakarta digambarkan bahwa siswa SMA zaman sekarang tidak malu lagi merokok dan bermesraan di depan umum. Penggambaran tersebut dapat dilihat dari analisis mikrostruktur dibawah ini. a)

Tidak malu-malu bermesraan didepan umum.

xciii

Scene 13 Deskripsi visual scene: Bagas, Safina dan teman-teman lainnya sedang berada di rumah Dimas. Disana mereka bersama pasangannya masing-masing dan sedang asyik bermesraan.

b) Mudahnya akses untuk mendapati hal-hal yang berbau porno. Tidak hanya pergaulan remaja yang semakin liar, akses untuk mendapatkan fantasi seksual di Kota Pelajar ini juga mudah. Misalnya dengan mendatangi warnet yang membebaskan pengunjungnya untuk membuka situs porno. Bahkan jika ingin mendapatkan VCD porno, cukup datang ke lapak-lapak VCD di pinggir jalan. Akibatnya, timbul hasrat untuk mencoba adegan mesum seperti yang ia lihat di internet maupun VCD. Penggambaran tersebut dapat dilihat dari analisis mikrostruktur dibawah ini.

Scene 2 Deskripsi visual scene: Bagas dan teman-teman lainnya sedang berada di dalam Warung Internet. Mereka menyewa satu

xciv

komputer untuk browsing situs-situs porno. Terlihat si penjaga Warnet membiarkan pelanggan yang datang membuka situs porno. Bahkan ia sendiri juga sedang membaca tabloid khusus pria dewasa.

Scene 2 Deskripsi visual scene: Bagas dan teman-teman lainnya sedang berada di dalam Warung Internet. Mereka menyewa satu komputer untuk browsing situs-situs porno. Deskripsi verbal scene: Jarwo : Ah, ceweknya udah tua. Tetek-nya udah kedor gini kok. Sini-sini Asian Mandarin sini. (memencet tuts keyboard komputer memasukkan alamat web salah satu situs porno) Semua pria : Naaaaaaaaah...(tertawa girang saat situs yang dimaksud Jarwo muncul di layar) Dimas : Dulu tetanggaku ada yang sipit-sipitnya kayak gini. Waktu SMP tak sikat wae. Semua pria : Hahahahaaaaa...(tertawa girang)

xcv

Scene 11 Deskripsi visual scene: Bagas dan teman-teman lainnya sedang berada di lapak VCD di pinggir jalan. Mereka sedang mencar film porno Deskripsi verbal scene: Yanto : Mas..mas..yang model-modelnya kayak gini ada nggak mas? (Sambil menunjukkan foto artis yang dimaksud dari ponsel milik Dimas) Sopo jenenge sing cewek mandarin? Bagas

: Buta matamu. Wong Jepang.

c) Praktik prostitusi tidak hanya terjadi di lokalisasi Sutradara Cerita Yogyakarta juga ingin menggambarkan bahwa praktik prostitusi tidak hanya terjadi di tempattempat lokalisasi, tetapi juga terselubung di tempat lain. Oleh karena itu digambarkan pula dalam film ini bahwa Warnet-pun juga menyediakan bilik untuk pasangan bukan suami istri yang ingin melakukan hubungan intim.

xcvi

Scene 2 Deskripsi visual scene: Seorang pria dan wanita sedang berjalan santai keluar dari sebuah bilik. Terlihat sang wanita berjalan sambil membereskan bagian dada pakaiannya yang tidak rapi. Wanita itu juga terlihat memakai pakaian minim dan seksi. Pria dan wanita itu tadi berjalan menuju meja tempat penjaga warnet dan memberikan uang.

3) Subtopik III: Cara Perempuan Mengatasi Kasusnya Dalam

mengatasi

ketidakberdayaannya,

Rahma

membutuhkan orang lain. Dalam hal ini adalah Safina. Hal ini dapat dilihat dalam scene-scene yang berkaitan dengan kasus yang menimpa Rahma, hampir pasti Safina yang berperan aktif membantunya. Safina menunjukkan sikap melawan dan berusaha mengakhiri dalam mengatasi kasus Rahma. Safina sendiri adalah teman sekelas Rahma yang terkenal keras terhadap teman-teman prianya (Bagas, Dimas, Jarwo, Yanto) yang sering melecehkan perempuan. Bahkan tidak jarang mereka memperkosa. Terdapat beberapa cara Safina dalam mengatasi permasalahan yang dialami Rahma.

xcvii

a) Meminta pertanggungjawaban Rahma ditemani oleh Safina dan sahabat-sahabatnya menemui Dimas, Bagas, Jarwo, dan Yanto untuk meminta pertanggungjawaban atas perilaku mereka yang telah memperkosa Rahma secara bergilir.

Scene 2 Deskripsi visual scene: Safina berjalan masuk ke sebuat warung internet dan menghampiri ke meja tempat Bagas dan temantemannya sedang berfantasi seks lewat internet. Safina meminta pertanggungjawaban dari keempat siswa tersebut karena telah menghamili Rahma. Namun keempat siswa itu malah tidak mau disalahkan karena semuanya mendapat giliran. Bukan tanggung jawab yang didapat, tetapi malah anjuran untuk meminum minuman soda yang dicampur dengan nanas muda untuk menggugurkan kandungannya.

xcviii

Deskripsi verbal scene: Safina : Dimas! Sini kowe. (nada marah) Dimas : Aduh Sabina..ini lagi enak jadi buyar nih. Please deh. Bagas : Iyo..langsung lemes iki denger suaramu. Safina : Heh, liat ini Rahma nangis. Sapa yang buntingi? Ngaku! (nada tinggi) Keempat siswa kemudian berbisik dan Jarwo membisikkan sesuatu. Keempat siswa pria : Digilir...! Hahahaa..(tertawa berbarengan) Safina : Heh, jangan main-main ya. Kowe harus tanggung jawab (dengan nada marah) Jarwo : La wong emang nggak main-main. Semua dapet giliran. Hahahaa.. Gini, pake sprite sama nanas muda. Pasti langsung brojol. Hahahaaa..(keempat siswa tersebut tertawa) Safina : Pokoknya bapaknya anak ini harus siap-siap. Tejo : Beraninya kok sama perempuan. La wong kebo aja nggak sudi digilir. Keempat siswa pria : Huuuuuuuuuu....

b) Mencoba

menggugurkan

kandungan

Rahma

dengan

meminum nanas muda yang dicampur minuman bersoda Rahma yang ditemani sahabat-sahabatnya lantas mengikuti saran Jarwo untuk meminum minuman bersoda yang

dicampur

nanas

kandungannya.

xcix

muda

untuk

menggugurkan

Scene 5 Deskripsi visual scene: Tejo sedang menyiapkan minuman yang harus diminum Rahma untuk menggugurkan kandungannya. Terlihat Tejo sedang memarut nanas muda dan teman lainnya membuka tutup dari minuman bersoda. Kemudian setelah siap, Rahma meminumnya. Deskripsi verbal scene: Tejo : Untung dapet nanas yang masih muda. Kalo udah tua ya nggak mempan. Sprite campur nanas biasanya tok cer

c) Mencoba

menggugurkan

kandungan

Rahma

dengan

mendatangi dukun aborsi Usaha Rahma untuk menggugurkan kandungan dengan meminum nanas muda yang dicampur minuman bersoda sepertinya tidak berhasil. Akhirnya Rahma pergi ke

c

dukun aborsi ditemani Safina dan Jay, walaupun pada akhirnya tidak jadi diaborsi karena takut.

Scene 15a

Scene 14

Scene 15c

Scene 15b

Scene 15d

Scene 15e

Scene 14 dan 15 Scene 14-15b Deskripsi visual scene: Scene 14 menggambarkan keadaan didalam ruang aborsi. Rahma yang ditemani Safina dan Jay sedang berada menunggu antrian dokter aborsi untuk menggugurkan kandungannya. Rahma yang sedang menunggu tiba-tiba merasa ragus setelah mendengar teriak kesakitan dari pasien yang sedang digugurkan kandunganya. Salah seorang pasien yang juga lagi

ci

menunggu giliran lantas menanyai Rahma yang kelihatan takut dan mengatakan bahwa ia sudah tiga kali ke dokter aborsi dan tidak terjadi apa-apa. Rahma semakin ketakutan setelah melihat pasien keluar bersama ibunya dalam keadalan lemas dan kesakitan. Rahma lantas mengajak Safina pulang dan tidak jadi menggugurkan kandungannya. Deskripsi verbal scene: Scene 15c-15e Pasien : Baru pertama ya mbak? Rahma : Eh....(menganggukkan kepala tanda setuju) Pasien : Berapa bulan? Rahma : Nggak tahu ya...satu dua bulanan mungkin Pasien : Oooh baru. Tenang aja, aku udah tiga kali nggak pa pa kok.. Rahma kemudian melihat pasien keluar bersama ibunya dalam keadalan lemas dan kesakitan. Rahma semakin takut dan mengajak Safina untuk pulang. Rahma : Kayaknya nggak jadi masuk yah..?(sambil menahan tangis) Safina : Loh? (Bingung) Rahma : Endak wis..yah? Aku nggak mau. Safina aku takut Safina : Lho gimana tho? Rahma : Aku nggak berani Safina : La ini gimana? Rahma : Ndak tahu. Wis lupain aja. Aku nggak berani. Kita pulang aja ya? Aku mau pulang. Safina keheranan dan melihat ke arah Jay. Rahma : (berdiri) Ayo tho Safina!

4) Subtopik IV: Kondisi perempuan setelah berusaha mengatasi kasus Setelah berusaha untuk mengatasi permasalahan yang dideritanya, Rahma pun akhirnya pasrah terhadap keadaan diri

cii

dengan membiarkan semua terjadi. Rahma akhirnya dinikahkan dengan pria yang dipilih secara lotre. Calon suaminya pun adalah mereka yang telah menyetubuhinya secara bergiliran. Dan orang yang terpilih adalah Yanto, bukan dengan pacar yang ia harapkan akan mendampingi hidupnya yakni Bagas.

Scene 18a

Scene 18b

Scene 18d

Scene 18c

Scene 18 Deskripsi visual scene: Dimas memarahi Jarwo, Bagas, dan Tejo karena telah menyetubuhi Rahma hingga hamil. Setelah itu Dimas menyuruh Jarwo untuk mengambil mengocok undian yang berisi nama-nama mereka yang tak lain akan menjadi calon pendamping hidup Rahma. Tak lama kemudian Jarwo memberikan salah satu kertas yang keluar dari kaleng kocokan kepada Dimas. Dimas lantas membaca nama yang ada di kertas tersebut dan terpilihlah Yanto sebagai pendamping hidup Rahma. Yanto kebingungan karena ia merasa tidak melakukan apa-apa kepada Rahma. Namun teman-temannya tidak menggubris dan menari-nari merayakan hajat Yanto.

ciii

Deskripsi verbal scene: Dimas : Iki akibate nek kampungan! Nyoblos perawan bablas sampe bunting! Bodo! Wo, kocok! Jarwo pun mengikuti perintah Dimas untuk mengocok kaleng berisi nama-nama mereka dan memberikan salah satu kertas yang keluar dari kaleng kocokan kepada Dimas Dimas : Pengumuman...sing dadi manten...Yanto! Yanto : Hah..? Nggak mungkin. La ‘punya’ku keluar aja enggak! (teman-teman Yanto menariknya berdiri dan berjoget merayakan hajat Yanto) Jarwo, Dimas Bagas : Pawinoto mantu...Pawinoto mantu...(sambil berjoget)

scene

scene

scene

scene

Scene 19 Deskripsi visual scene: Tak lama kemudian pesta pernikahan antara Yanto dan Rahma pun digelar. Teman-teman yang datang memberikan selamat. Namun Rahma masih terheran-heran saat Bagas memberikan ucapan selamat kepada Rahma. Rahma hanya bisa terdiam dan menoleh kemana arah Bagas pergi. Rahma

civ

terus menatap kearah Bagas dan Bagas pun hanya membalas dengan senyuman dan mengangkat gelas minumannya.

b. Kasus Safina 1) Subtopik I: Kondisi ketidakberdayaan perempuan Safina digambarkan sebagai perempuan yang menjadi korban penipuan atas Jay Anwar. Safina terpikat oleh Jay ketika melihatnya di warnet saat meminta pertanggungjawaban pria-pria yang telah menghamili Rahma. Safina makin terpikat saat ia bertemu Jay di warung makan. Safina juga menggodanya untuk mencuri perhatian Jay. Jay Anwar sendiri adalah wartawan sebuah surat kabar di Jakarta yang sedang melakukan investigasi tentang pergaulan bebas remaja di Yogyakarta. Jay menyamar bahwa dirinya adalah mahasiswa. Kondisi dimana perempuan menjadi korban adalah saat Jay Anwar berpamitan untuk kembali ke Jakarta. Safina merasa kehilangan

dan

ditipu

karena

Safina

telah

merelakan

keperawanannya oleh pria yang ia anggap tepat. Namun ternyata tidak sesuai dengan harapan Safina.

cv

Scene 20

Scene 20

Scene 20 Deskripsi visual scene: Jay Anwar berpamitan dengan Safina saat mereka menghadiri acara pernikahan Yanto dan Rahma. Safina yang mengetahui bahwa lelaki pujaannya akan pergi hanya bisa terpaku. Deskripsi verbal scene: Jay Anwar : Fin! Safina : Hei! Jay : Ini hari terakhir aku disini. Nanti malam aku harus balik Safina : (Terkejut dan diam sesaat) Terus..? Jay : Ya...terus makasih kamu udah bantuin selama ini Safina : Terus..? Jay : Terus ya nanti aku email-in fotonya ke kamu. Safina terdiam dan menundukkan kepalanya. Jay : Makasih ya..! Dadah...!

2) Subtopik II: Faktor penyebab ketidakberdayaan perempuan Penulis melihat terdapat tiga faktor yang membuat mengapa Safina merelakan keperawanannya direnggut oleh Jay Anwar.

cvi

a) Faktor Eksternal: Safina ditantang oleh teman-temannya untuk mendekati Jay Faktor pertama adalah karena lingkungan. Safina sendiri memang ditantang oleh teman-temannya untuk bisa mendekati dan melakukan hubungan suami istri diluar nikah dengan Jay. Menurut teman-temannya, Jay Anwar adalah pria yang cocok untuk Safina.

Scene 6

Scene 6

Scene 6 Deskripsi visual scene: Safina, Ira, Deasy, dan Tejo sedang berada di warung makan. Safina membicarakan seputar Rahma. Disaat mereka sedang berbincang, datanglah Jay Anwar untuk makan siang dan duduk diseberang tempat mereka berempat duduk. Teman-teman Safina menantangnya untuk mendekati Jay Anwar. Deskripsi verbal scene: Safina : Rahma ndak kelihatan? Paling sakit perut. Makane, susah kalau standar kalian cuman yang kayak gitu Ira : Uuuuuh…ganteng, Jo. (sambil melihat Jay Anwar yang sedang lewat dan duduk di seberang tempat mereka berempat duduk) Deasy : Uh.. cakep banget…cakep banget (melihat tempat Jay Anwar duduk) Ira : Hei, Sap. Kowe podo wae sok taune dengan si Tejo, kowe belum pernah nyoba yang

cvii

‘beginian’, kowe sekali coba Sap, ‘tewas’ kowe. Deasy : Sekarang kamu bisa sok tau, nanti kalo lagi nanggung ndak inget opo-opo, merem melek aja taunya. Tejo : Wis yo..? Ira : Wis yo Sap..., tak enteni yo Sap..? (Semua pergi meninggalkan Safina)

b) Faktor Internal: Safina berusaha mencuri perhatian Jay Anwar agar dapat lebih dekat dengannya Selain karena faktor lingkungan, terdapat faktor yang berasal dari diri Safina sendiri yang menyebabkan terjadi kasus atas dirinya. Yakni, Safina melihat Jay Anwar adalah sosok yang diidamkannya. Sehingga Safina mencoba untuk mengambil simpati Jay Anwar agar terpikat oleh dirinya. Misalnya, saat berada di warung makan setelah ditinggal teman-temannya, Safina bertindak menggoda Jay dengan menjulur-julurkan lidahnya di sedotan minumannya dan menatap tajam Jay Anwar dengan maksud menggoda. Tindakan lainnya adalah saat Safina menawarkan untuk mengajak Jay Anwar berkeliling kota Yogyakarta dengan nada lembut.

cviii

Scene 7

Scene 7

Scene 7 Deskripsi visual scene: Safina sedang menggoda Jay Anwar yang sedang duduk diseberangnya dengan cara menjulur-julurkan lidahnya dan menatap Jay Anwar dengan tatapan menggoda. Dan dilanjutkan dengan berkenalan. Deskripsi verbal scene: Jay Anwar : Hai Sabina. Eh kenalin saya Jay dari Jakarta. Safina : Mas yang kemarin di warnet ya? Namaku Sa-Fi-Na. Mereka aja yang bodoh panggilnya Sabina.

cix

Scene 9 Deskripsi visual scene: Safina mendatangi Jay Anwar yang sedang berada di warnet dimana mereka pernah saling pandang. Kedatangan Safina cukup mengejutkan Jay Anwar. Safina berbasa-basi sedikit dan akhirnya menawarkan diri untuk mengajak Jay Anwar memutari Yogyakarta dengan sedikit genit. Kemudian mereka jalan berdua menaiki sepeda motor Safina. Mereka terlihat mesra saat berjalan berdua Deskripsi verbal scene: Safina : Lagi sibuk ya..? Jay Anwar : (Kaget) Ooooh...(berdiri) cuma lagi ngirim email ke Jakarta Safina : Oooooh... Mas Udah keliling daerah sini? Jay Anwar : Belum. Safina : Mau taaaaak....anter? (Lalu keduanya pun tersenyum)

Safina adalah bukan tipe gadis seperti temantemannya yang mau melakukan hubungan dengan siapa saja. Safina akan melakukan hubungan seks hanya dengan orang yang ia cintai. Dalam kasus ini, Safina terperanjat oleh sosok Jay Anwar. Safina memang menaruh harapan besar bahwa Jay Anwar adalah pilihan yang tepat. Terdapat dua kali adegan Safina dan Jay Anwar berada di ruangan

cx

dengan

cahaya

remang-remang dan

mereka

hampir

berciuman bibir.

Scene 12 Deskripsi visual scene: Safina dan Jay Anwar pulang ke kamar kos Jay setelah mereka bepergian. Jay mengeluhkan remajaremaja Yogyakarta yang sama parahnya dengan Jakarta. Jay yang saat itu berada cukup jauh dari Safina, lantas berjalan menuju Safina yang duduk diatas kasur. Saat sudah duduk cukup dekat, mereka lantas mencoba melakukan ciuman. Namun Jay coba mengalihkan perhatian dengan bertanya dan tidak jadi mencium padahal bibir mereka sudah sangat dekat. Safina pun hanya tersenyum senang.

cxi

Deskripsi verbal scene: Jay Anwar : Wah, pergaulan anak sini gila juga ya? Aku kira di Jakarta udah yang paling parah Safina : Nggak usah heran mas. Ya gini lah Yogya. Yang mas liat sih belum seberapa. Jay Anwar : Oh ya? Jay Berjalan menuju kasur tempat Safina duduk. Tak berapa lama kemudian Jay beraksi untuk mencium bibir Safina. Safina pun membalasnya dengan mendekatkan bibirnya pada bibir Jay Anwar. Namun saat bibir mereka sudah cukup dekat, Jay Anwar malah mengalihkan perhatian dengan bertanya. Jay Anwar : Eeeee...Temen-temen kamu kalo lagi having sex chek in dimana? Di hotel? Safina : (Tersenyum) Hhhh... check in...emangnya anak Jakarta?

Scene 17a

Scene 17b

Scene 17c

Scene 17d

cxii

Scene 17e

Scene 17f

Scene 17 Deskripsi visual scene: Safina dan Jay Anwar sedang berada di kamar rumah Safina. Jay berbasa-basi menanyakan tentang Rahma untuk memulai pembicaraan. Namun pada akhirnya Jay bertanya mengapa Safina berbeda dari temanteman lainnya. Kemudian Safina menimpali pertanyaannya dan akhirnya mereka hampir berciuman. Namun lagi-lagi gagal karena diluar kamar, adek Safina meminta bantuan. Deskripsi verbal scene: Jay Anwar : Eeee..kasian ya Rahma ya? Safina : Ya bentar lagi jadi manten. Jay Anwar : Oh ya? Emang kawinnya sama siapa? Safina : (menaikkan bahu-nya) Belum tahu. Masih di lotre. Jay Anwar : Masa sih? Emang kawin segampang gitu apa di lotre? Kemudian mereka berdua pun berpandangan beberapa saat. Jay Anwar : Kalo kamu sendiri...kamu kok beda sih sama temen kamu yang lain? Safina : Aku cuma mau ngelakuin sama orang yang tepat. Jay Anwar : Emang orang yang tepat itu yang kayak gimana? Kemudian Safina mengambil bolpoin yang ada didekatnya dan menuliskan tulisan Jay di tangan Jay Anwar. Kemudian mereka mencoba melakukan ciuman. Namun tidak jadi karena adik Safina meminta bantuan. Adik Safina : Mbak...Mbak Ina. Lila nangis.

cxiii

3) Subtopik III: Cara perempuan mengatasi kasus Dalam mengatasi kasusnya, Safina menunjukkan reaksi campuran yakni reaksi diam dengan berinisiatif mencari penyelesaian masalah dan melawan. Reaksi diam Safina ditunjukkan mengatasi kasus yang menimpanya adalah mencoba mengirim surat elektronik (E-mail) kepada Jay Anwar. Tidak ada cara lain yang dapat dilakukan Safina karena di dalam cerita tidak dijelaskan identitas Jay Anwar.

Scene 21

Scene 21

Scene 21 Deskripsi visual scene: Safina mencoba mengirimkan email kepada Jay Anwar tetapi tidak pernah dibalas. Hal tersebut terlihat dari tulisan yang diketiknya yang berisi: Mas Jay, kenapa emailku nggak pernah dibalas? :(

Sedangkan reaksi melawan, ditunjukkan Safina dengan

berbicara

kepada

media

yang

sedang

mengkonfirmasi perilaku seks bebas di sekolah tempat Safina menuntut ilmu. Safina berbicara tajam tentang Jay Anwar sebagai usaha untuk mendapatkan hak-nya.

cxiv

Scene 21

Scene 21

Scene 22

Scene 22

Scene 21-22 Deskripsi visual scene: Safina didatangi Daisy dan Ira. Mereka memberikan surat kabar yang berisi pemberitaan tentang pergaulan bebas sekolahnya. Safina yang baru mengetahui bahwa dirinya ternyata ditipu hanya bisa tersedih. Kemudian disaat wartawan mewawancarai dirinya, Safina mencoba melakukan pembelaan atas dirinya. Deskripsi verbal scene: Daisy : Fin, kamu udah baca ini? Liat ni ada foto sekolah kita Ira : Kowe lihat fin, sopo sing nulis artikel ini? Sambil menunjukkan jarinya kearah tulisan ‘Oleh: Jay Anwar’ Kemudian saat wartawan melakukan konfirmasi ke sekolah, Safina pun ikut dimintai keterangan. Wartawan : Bagaimana tanggapan mbak soal artikel yang dimuat dikoran ‘Tumpas’ hari ini? Safina : O.. yang itu? Jay Anwar itu seorang penipu besar. Wartawan yang mengaku mahasiswa. Oh ya, buat mas Jay Anwar, cerita tentang memperawani aku kok ndak ada? Kelupaan ya?

cxv

Jay Anwar yang sedang melihat tayangan tersebut hanya bisa kaget dan terdiam.

4) Subtopik IV: Kondisi perempuan setelah berusaha mengatasi kasus Dalam film tersebut tidak memperlihatkan keadaan Safina setelah berusaha mengatasi kasus. Namun dari reaksi melawan yang ditunjukkan, Safina tetap berusaha tegar dan mencari keadilan.

Tabel Kasus Cerita Yogyakarta

Subtopik Subtopik I: Kondisi ketidakberdayaan perempuan

Subtopik II: Faktor penyebab ketidakberdayaan perempuan

Tokoh Rahma

Safina

Menjadi korban pemerkosaan secara bergilir

Korban penipuan atas Jay Anwar yang mana Jay Anwar telah merenggut keperawanan Safina.

Faktor eksternal, yakni lingkungan yang menganggap seks bebas adalah hal yang biasa. Dari pengamatan penulis, sepertinya Sutradara Cerita Yogyakarta ingin menggambarkan bahwa kehidupan pergaulan bebas tidak hanya terjadi di kota-kota besar seperti Jakarta, tetapi juga di Yogyakarta.

1.

Faktor eksternal: Teman-teman Safina menantangnya untuk bisa berdekatan dengan Jay Anwar

2.

Faktor Internal: Safina berusaha mencuri perhatian Jay Anwar agar dapat lebih dekat dengannya

cxvi

Subtopik III: Cara perempuan mengatasi kasus

Subtopik IV: Kondisi perempuan setelah berusaha mengatasi kasus

Rahma

Keterlibatan individu lain dalam mengatasi masalah

Safina

Keterlibata n individu lain dalam mengatasi masalah

Ada, yakni Safina. Safina Safina menunjukkan menunjukkan reaksi reaksi diam dengan melawan untuk membantu berinisiatif mencari kasus yang menimpa penyelesaian Rahma. Adapun cara masalah dan Safina untuk membantu melawan. kasus Rahma adalah: 1. Reaksi diam yang 1. Meminta disertai mencari pertanggungjawaban penyelesaian Tidak ada semua teman pria yang masalah dengan menghamilinya secara cara mengirim bergilir email kepada Jay 2. Meminum minuman Anwar namun bersoda dan nanas muda tidak pernah yang dipercaya dapat dibalas. menggugurkan 2. Reaksi melawan kandungan ditunjukkan 3. Datang ke dokter aborsi Safina dengan walaupun pada akhirnya berbicara dengan tidak jadi diaborsi tajam tentang karena Rahma takut kelakuan Jay Anwar Rahma hanya pasrah saat ia akan Safina berusaha tegar untuk tetap dinikahkan bukan dengan pria pujaan berusaha mencari keadilan yang menjadi pacarnya, namun dengan walaupun usahanya hanya dengan pria yang dipilih secara lotre. berbicara kepada media massa.

cxvii

3. Kasus III: Cerita Cibinong a. Subtopik I: Kondisi ketidakberdayaan perempuan Tokoh utama dalam cerita cibinong adalah Esi, yang diperankan oleh Shanty. Esi adalah seorang cleaning service di sebuah klab dangdut. Kerja keras Esi semata-mata hanya untuk biaya hidup dan pendidikan putrinya, Saroh. Ia harus mengalami kenyataan pahit dimana Saroh terjerat sindikat perdagangan perempuan Esi menjadi orang tua korban traficking. Kondisi ketidakberdayaan Esi diperlihatkan saat Saroh kabur bersama Cicih (saudara Esi) dan Kang Mansyur, orang yang menjanjikan anaknya dapat bekerja di hotel berbintang di kota. Padahal sebelumnya, Esi sudah tidak setuju jika Saroh menjadi artis cilik. Bahasa yang dipakai dalam Cerita Cibinong ini sebenarnya menggunakan bahasa Sunda. Namun karena keterbatasan pengetahuan dalam menulis Sunda, penulis menulis analisis mikrostruktur Cerita Cibinong menggunakan bahasa Indonesia. Penulis juga dipermudah oleh subtitle dalam bahasa Indonesia yang dicantumkan dalam Cerita Cibinong. Dan berikut ini adalah potongan scene yang penulis temukan yang mendukung kondisi ketidakberdayaan Esi.

cxviii

Scene 17 Deskripsi visual scene: Saroh menaruh surat pamit untuk Esi yang ditaruh di ranting tanaman di depan rumah Cicih. Kemudian Saroh dan Cicih segera masuk ke mobil Kang Mansyur yang sudah menunggu di depan rumahnya. Deskripsi verbal scene: Cicih : Kang Mansyur! Ayo..ayo..ayo...! Saroh, tasnya taruh di dalam. Saroh : Enggak. Dibawa aja Cicih : Ayo buruan

b. Subtopik II: Faktor penyebab ketidakberdayaan perempuan Penulis melihat faktor ketidakberdayaan Esi adalah faktor eksternal dimana lingkungan sekitarnya merayunya agar memperbolehkan Saroh bekerja di kota. Adapun beberapa kondisi yang mendukung faktor tersebut adalah sebagai berikut: 1) Kang Mansyur menjanjikan Saroh dapat bekerja di kota Kang Mansyur menjanjikan kepada Cicih, akan menjadikan lowongan pekerjaan untuk Saroh di hotel berbintang di kota. Terbukti dari scebe yang memperlihatkan Kang Mansyur datang ke rumah Cicih untuk membicarakan niatnya mengorbitkan Saroh kepada Esi.

cxix

Scene 11 Deskripsi visual scene: Kang Mansyur datang ke rumah Cicih untuk menemui Esi. Kang Mansyur bermaksud untuk meminta izin Esi agar Saroh bisa ikut dengannya. Deskripsi verbal scene: Kang Mansyur : Pokoknya, Ce. Disana mah bayarannya bagus. Kesehatan juga terjamin. Pokoknya saya jamin dah semuanya aman

2) Rekan terdekat Esi merayu-rayu untuk menerima tawaran Sementara itu, lingkungan sekitar Esi yang sudah terlanjur percaya dengan Kang Mansyur merayu-rayunya untuk menerima tawaran Kang Mansyur.

cxx

Scene 12 Deskripsi visual scene: Saat Trio Dag Dig Dhuer akan pentas, Cicih dan personil Trio Dag Dig Dhuer lainnya merayu Esi untuk menerima tawaran Kang Mansyur. Deskripsi verbal scene: Cicih : Eh Esi, kamu jangan mikirin si Narto. Semuanya ada hikmahnya. Coba sekarang, si Saroh ditawarin kerja di hotel bintang lima. Kapan lagi? Niniek : Eh iya, Si. Ke Batam kan banyak Cukong. Duitnyaaa..... Esi : Gimana sih kalian? Saroh kan masih kecil. Lulus SMP aja belum. Rima : Gini aja, si Saroh ikut dilatih dulu. Mau ke Batam atau enggak urusan nanti. Cicih : Nah, lebih baik gitu. Nggak bisa dibilangin deh kamu.

3) Saroh diajarkan untuk merayu Esi Tidak hanya Cicih dan Trio Dag Dig Dhuer yang merayu Esi. Saroh juga diajarkan oleh Cicih untuk bisa diizinkan ikut Kang Mansyur. Jadi terlihat niat ikut Kang Mansyur adalah keinginan Saroh sendiri.

cxxi

Scene 16 Deskripsi visual scene: Saroh sedang mengobati masuk angin Cicih. Cicih memberitahukan kepada Saroh bahwa ia harus mengatakan kepada Esi kalau ikut Kang Mansyur adalah keinginan Saroh sendiri. Deskripsi verbal scene: Cicih : Jangan lupa Saroh yang bilang mau ke Jakarta. Saroh : Kalo ada teh Cicih mah saroh mau. Cicih : Saroh yang mau. Bukan Teh Cicih yang mau ke Jakarta, tapi Saroh. Ibu kamu tuh cerewet.

c. Subtopik III: Cara perempuan mengatasi kasus Dalam mengatasi ketidakberdayaannya, Esi menempuhnya dengan berinisiatif mencari penyelesaian masalah dan bertahan. Esi bersikeras tidak mau menerima tawaran Kang Mansyur dengan cara menolak setiap bujukan. Esi menolak setiap kali lingkungannya membujuk untuk menerima tawaran Kang Mansyur dengan tetap menghormati lingkungannya. Beberapa kondisi menolak setiap bujukan dari lingkungannya ditunjukkan dalam beberapa scene.

cxxii

Adapun dibawah ini beberapa kondisi dimana Esi berusaha menolak bujukan-bujukan dari lingkungannya 1) Berusaha menolak bujukan Trio Dag Dig Dhuer Esi menolak bujukan Trio Dag Dig Dhuer untuk memperbolehkan Saroh ikut Kang Mansyur saat Trio Dag Dig Dhuer akan pentas.

Scene 12 Deskripsi visual scene: Saat Trio Dag Dig Dhuer akan pentas, Cicih dan personil Trio Dag Dig Dhuer lainnya merayu Esi untuk menerima tawaran Kang Mansyur. Sementara itu Esi menolak rayuan Trio Dag Dig Dhuer. Deskripsi verbal scene: Cicih : Eh Esi, kamu jangan mikirin si Narto. Semuanya ada hikmahnya. Coba sekarang, si Saroh ditawarin kerja di hotel bintang lima. Kapan lagi? Niniek : Eh iya, Si. Ke Batam kan banyak Cukong. Duitnyaaa.....

cxxiii

Esi Rima Cicih

: Gimana sih kalian? Saroh kan masih kecil. Lulus SMP aja belum. : Gini aja, si Saroh ikut dilatih dulu. Mau ke Batam atau enggak urusan nanti. : Nah, lebih baik gitu. Nggak bisa dibilangin deh kamu.

2) Esi menolak dengan keras bujukan Cicih untuk menerima tawaran Kang Mansyur Esi menolak bujukan untuk menerima tawaran Kang Mansyur dengan nada tinggi saat Cicih kembali berusaha membujuknya. Kemarahannya makin memuncak ketika Saroh mengatakan bahwa Kang Mansyur orangnya baik dan kenal Vetty Vera.

Scene 16 Deskripsi visual scene: Saroh sedang mengobati masuk angin Cicih. Cicih memberitahukan kepada Saroh bahwa ia harus mengatakan kepada Esi kalau ikut Kang Mansyur adalah keinginan Saroh sendiri. Tak berapa lama kemudian Esi datang dan mengatakan bahwa Saroh harus menyelesaikan sekolahnya terlebih dahulu baru boleh bekerja. Tetapi Saroh tetap ingin ikut Kang Mansyur. Esi yang mendengar perkataan anaknya tadi langsung memarahi Saroh dan Cicih.

cxxiv

Deskripsi verbal scene: Cicih : Jangan lupa Saroh yang bilang mau ke Jakarta. Saroh : Kalo ada teh Cicih mah saroh mau. Cicih : Saroh yang mau. Bukan Teh Cicih yang mau ke Jakarta, tapi Saroh. Ibu kamu tuh cerewet. Tak berapa lama kemudian Esi datang Esi Saroh Esi

Cicih Saroh Esi

: Cih, pokoknya gini. Saroh selesai sekolah dulu. Habis itu mau kerja boleh. : Tapi Kang Mansyur itu orangnya baik Mak. : Eh, Saroh. Dia itu luarnya aja yang baik. Banyak gaya kamu ini. Nggak ke beli deh emak. (dengan nada marah) : Esi, dulu juga Petty Pera yang bawa ke Jakarta Kang Mansyur. Sekarang sukses kan? : Iya...Petty Pera mak. : Astaghfirullahaladzim. Cicih, kalo kamu mau jadi Petty Pera silakan. Tapi jangan bawabawa anakku. Pokoknya Saroh harus sekolah dulu. Titik!

d. Subtopik IV: Kondisi perempuan setelah berusaha mengatasi kasus Usaha Esi menolak setiap rayuan ternyata tidak berhasil. Saroh ternyata bersikeras memilih kerja di kota. Cicih dan Saroh kabur ikut Kang Mansyur. Esi sedih ketika mengetahui anaknya pergi bersama Cicih. Bentuk usaha untuk mencari anaknya, Esi lantas menempel pamflet yang menyatakan kehilangan.

cxxv

Scene 20 Deskripsi visual scene: Esi sedih ketika anaknya kabur bersama Cicih. Ia lantas menempel pamflet kehilangan sebagai usaha mencari anaknya.

Tabel Kasus III: Cerita Cibinong Nama Tokoh

Subtopik Subtopik I:

Esi Seorang ibu yang anaknya menjadi korban traficking

Kondisi ketidakberdayaan perempuan

Subtopik II: Faktor penyebab ketidakberdayaan perempuan

Subtopik III: Cara perempuan mengatasi kasus

Subtopik IV: Kondisi perempuan setelah berusaha mengatasi kasus

Faktor eksternal, yakni dari lingkungannya. Adapun bentuk tekanan kepada Esi adalah: 1. Kang Mansyur menjanjikan akan menjadikan Saroh dapat bekerja di kota. 2. Lingkungan Esi merayu-rayunya untuk menerima tawaran Kang Mansyur. 3. Anaknya sendiri juga meminta agar ibunya mengizinkan untuk mengikuti Kang Mansyur Esi menunjukkan sikap bertahan dan berinisiatif mencari penyelesaian masalah. Sikap Esi tersebut dapat dilihat dari: 1. Esi bersikeras tidak mau menerima tawaran Kang Mansyur dengan cara: 2. Berusaha menolak bujukan Trio Dag Dig Dhuer 3. Esi menolak dengan keras bujukan Cicih untuk menerima tawaran Kang Mansyur Esi merasa sangat kehilangan ketika mengetahui ternyata anaknya kabur bersama Cicih. Bentuk harapannya untuk mencari Saroh ditunjukkan dengan menempel pamflet tentang hilangnya Saroh

cxxvi

4. Kasus IV: Cerita Jakarta a. Subtopik I: Kondisi ketidakberdayaan perempuan Laksmi adalah seorang ibu rumah tangga yang menjadi korban virus HIV/AIDS dari Reno (suaminya). Reno sendiri diceritakan baru beberapa hari meninggal karena overdosis dalam penggunaan obatobatan terlarang. Walaupun Laksmi menjadi korban, ternyata lingkungan memberikan kesan negatif kepadanya. Penulis melihat tiga kondisi ketidakberdayaan Laksmi yang disebabkan oleh virus HIV/ AIDS yang dibawai oleh Reno. 1) Keluarga Reno ingin mengambil alih anak semata wayang Laksmi Laksmi dituduh oleh orang tua Reno sebagai penyebar virus HIV/AIDS yang telah menyebabkan Reno meninggal. Oleh karena itu anak semata wayang Laksmi juga ingin diambil oleh keluarganya karena khawatir akan ikut tertular.

Scene 5 Deskripsi visual scene: Laksmi sedang mengantarkan Bebe (anak Laksmi) sekolah menggunakan taksi. Tiba-tiba Ira (pembantu) menelpon ke ponsel Laksmi dan memberitahukan bahwa orang tua Reno

cxxvii

sedang mengobrak-abrik kamarnya dan bermaksud untuk mengambil Bebe Deskripsi verbal scene: Laksmi : (ponsel Laksmi berdering kemudian Laksmi menganggatnya) Iya, Ra? Ira : Bu, eyangnya Bebe datang Bu. Marah-marah. Bawa satpam segala, Bu. Katanya sih mau ngambil Bebe, Bu. Terus, sekarang lagi ngobrak-ngabrik kamar Ibu.

2) Keluarga Reno juga ingin mengambil alih kekayaan milik Reno dan Laksmi Orang tua Reno juga mencoba mengambil alih kekayaan yang dimiliki Reno, termasuk rumah. Orang tua Reno mengobrakabrik rumah untuk mencari surat rumah namun malah menemukan surat dari rumah sakit yang menyatakan bahwa Laksmi menderita AIDS.

cxxviii

Scene 5 Deskripsi visual scene: Ibu dan Bapak Sumardiprojo, orang tua Reno, sedang mengobrak-abrik kamar Reno-Laksmi untuk mencari surat rumah. Saat mengobrak-abrik, Ibu Sumardiprojo melihat ada surat dari rumah sakit yang menunjukkan bahwa Laksmi menderita HIV/AIDS. Kemudian mereka bersikeras untuk mengambil surat-surat rumah dan juga Bebe agar cucunya tidak tertular HIV/AIDS Deskripsi verbal scene: Ibu Sumardiprojo : (mengobrak-abrik laci Laksmi. Kemudian menemukan surat dari rumah sakit) Dasar perempuan sial. Apa aku bilang, Pap. Si Reno kena AIDS pasti gara-gara dia. Nih buktinya. Ternyata dia juga positif. Kita harus bawa cucu kita dari sini. (mengambil kotak dari lemari) Ira, mana kunci ini? Ira : Dibawa ibu Laksmi, Nyonya. Ibu Sumardiprojo : Pasti segala surat rumah ada disini, Pap. Bongkar! Bongkar! Panggil si Asep. Suruh masuk bawa linggis. Ira : Iya, Nyonya.

3) Lingkungan terdekat Laksmi khawatir akan tertular HIV/ AIDS Lingkungan Laksmi sepertinya tidak mau keberadaannya yang menderita HIV/AIDS. Bahkan kakak iparnya sendiri juga tidak ingin Laksmi berada dirumahnya untuk sekedar menginap.

cxxix

Scene 7 Deskripsi visual scene: Laksmi bermaksud menginap dirumah saudaranya. Namun kakak iparnya tidak menyukai jika ia menginap dirumahnya karena mengidap HIV/AIDS. Dan secara tak sengaja Laksmi mendengar pembicaraan antara kakak ipar dan saudaranya itu. Deskripsi verbal scene: Kakak Ipar : Mentang-mentang sodara loe, bisa seenaknya dateng numpang di rumah gue? Kakak Laksmi : Heh, ngomongnya jangan keras-keras. Kedengeran kan nggak enak. Loe tau kan, tinggal gue sodara satu-satunya. Masa loe tega nyuruh gue ngusir si Ami gitu? Sing Cing Ping loe! Kakak Ipar : Elu yang Sing Cing Ping. Loe tau nggak dia AIDS. Nggak ada obatnya. Nular! Loe cari mati ya? Anaknya main ama anak kita..mati dah gua.

cxxx

b. Subtopik I: Faktor penyebab ketidakberdayaan perempuan Faktor penyebab Laksmi tidak berdaya adalah karena faktor eksternal dimana adanya patriarki seksual dan dominasi kekuasaan yang lebih besar dari lingkungan. Patriarki seksual disebabkan oleh suami yang mengidap penyakit AIDS dan akhirnya menular ke Laksmi. Dalam awal cerita diperlihatkan bahwa virus AIDS tersebut terjadi akibat Reno yang suka mengonsumsi obat-obatan terlarang dan sifat pergaulan bebasnya.

Scene 1 Deskripsi visual scene: Seorang wanita keluar dari kamar kecil kemudian pergi Dibelakangnya terdapat Reno yang tergeletak dengan suntikan masih tertancap di lengannya. Tak berapa lama kemudian wanita tersebut kembali lagi ke kamar kecil itu dan mengambil celana dalam warna merah muda yang tertinggal di dekat Reno.

cxxxi

Sedangkan adanya kekuasaan yang lebih besar terlihat dari scene pada subtopik I dimana keluarga Sumardiprojo berusaha untuk mengambil alih kekayaan Reno. Keluarga Sumardiprojo beranggapan bahwa Reno adalah anak baik-baik dan meninggal karena AIDS akibat ulah Laksmi dan agar kekayaan Reno tidak jatuh ke tangan Laksmi.

c. Subtopik III: Cara perempuan mengatasi kasus Laksmi

harus

berusaha

mengatasi

semua

masalah

yang

menimpanya. Dalam mengatasi ketidakberdayaannya, Laksmi tidak membutuhkan bantuan orang lain. Laksmi menunjukkan sikap bertahan dan berinisiatif mencari penyelesaian masalah. Penulis melihat beberapa kondisi dimana Laksmi mencoba untuk bertahan hidup. 1) Berobat ke Sensei Cara Laksmi untuk bertahan hidup dari penyakit AIDS yang dideritanya adalah dengan berobat ke Sensei, dokter yang ada di Klenteng (vihara). Laksmi meminum obat yang diberikan oleh Sensei.

cxxxii

Scene 2 Deskripsi visual scene: Laksmi sedang berada di tempat praktik Sensei. Setelah Laksmi diperiksa, ia diberi obat. Deskripsi verbal scene: Sensei : Ini obat godog. Lu kasih air putih tiga gelas. Lu godog terus sampe kira-kira tinggal satu gelas. Lu minum tiga kali sehari. Ya? Laksmi : Banyak amat, Sensei? Sensei : Kalo lu sayang sama lu punya anak, lu mo hidup panjang punya. Lu sudah harus belajar minum banyak obat seumur hidup. Itu sudah Miak lu lah...

2) Berusaha mempertahankan anaknya agar tidak diambil oleh keluarga Reno Laksmi juga tidak ingin dilepaskan dari Bebe. Ia tidak jadi memberhentikan taksi yang dikendarai walaupun sudah sampai di gerbang sekolah. Tindakan Laksmi tersebut sengaja dilakukan karena di depan sekolah Bebe sudah menunggu saudara dari almarhum suaminya yang akan membawa Bebe menjauh darinya.

cxxxiii

Scene 5 Deskripsi visual scene: Laksmi sedang berada di tempat praktik Sensei. Setelah Laksmi diperiksa, ia diberi obat. Deskripsi verbal scene: Sensei : Mami..mami..! Tuh bude Lela ama Tante Yanti. (sambil menunjuk ke arah yang dimaksud) Laksmi : Pak..pak..pak.., jalan terus saja Pak (menyuruh sopir tetap melaju) Tante Lela : Loh...itu kan Bebe. Itu Bebe. (Panik karena taksi tidak berhenti) Laksmi tidak ingin Bebe yang merupakan anak semata wayangnya ikut diambil oleh keluarga Reno. Oleh karena itu Laksmi membawa Bebe kemanapun ia pergi. Tindakan Laksmi tersebut dapat dilihat hampir di seluruh scene dimana Laksmi membawa Bebe kemanapun ia pergi.

cxxxiv

3)

Bertahan dengan uang yang pas-pasan Laksmi merasa tidak kondusif jika berada di dekat saudara dan keluarga Reno. Kakak iparnya sendiri tidak mengizinkan kehadiran Laksmi berada di rumahnya. Keluarga Reno terusterusan ingin mengambil Bebe dari tangan Laksmi. Oleh karena itu Laksmi mencoba bertahan dengan uang yang pas-pasan.

Scene 8 Deskripsi visual scene: Laksmi sedang saldo uangnya di ATM. Laksmi bingung karena sisa uangnya hanya tinggal sedikit.

4) Mencari tempat tinggal yang murah Cara Laksmi untuk bertahan hidup adalah dengan mencari tempat tinggal yang murah untuknya dan Bebe. Dalam film, diceritakan bahwa Laksmi sekali menginap di hotel kelas melati Terlihat dalam scene yang ditayangkan dimana Laksmi dan Bebe tinggal di hotel kelas melati. Kelas melati hotel tersebut diperlihatkan dari adanya kecoa didalam kamar tidur dan orang mabuk yang salah masuk kamar.

cxxxv

Scene 9 Deskripsi visual scene: Laksmi sedang berada di hotel kelas melati. Bebe ketakutan karena ada kecoa didalam kamarnya. Laksmi yang sebal mendengar omelan Bebe langsung memarahi Bebe. Bebe lantas diam dan menundukkan kepala. Deskripsi verbal scene: Bebe : Aduh Mami itu kecoanya. Aduh Mami matiin! Aduh..dibawah tempat tidur iiihhhh... Aduh Mami kecoanya matiin (ketakutan sambil lompat-lompat dari kasur satu ke yang lain) Laksmi : Udah deh, Bebe! Cuma kecoa aja. Jangan manja! Udah tidur! (nada marah)

cxxxvi

Scene 9 Deskripsi visual scene: Laksmi yang sedang berada di hotel bersama Bebe, tiba-tiba dikejutkan oleh kedoran pintu yang cukup keras. Kedoran tersebut sempat membuat keduanya kaget. Laksmi yang merasa curiga, lantas mengambil bambu palang jemuran yang ada di kamarnya. Laksmi lalu berjalan perlahan menuju pintu dan membukanya. Ternyata seorang pria mabuk yang menyebutkan nama Farah berulang-ulang dan bermaksud masuk ke kamar Laksmi. Laksmi yang ketakutan langsung menutup pintu.

Laksmi juga berusaha untuk mencari kos-kosan yang murah agar sesuai dengan budgetnya. Beberapa kos-kosan yang ia datangi tidak menerimanya. Faktornya antara lain karena budget yang Laksmi miliki tidak sesuai dengan harga kos. Ada juga koskosan yang tidak memperbolehkan anak kecil masuk. Namun akhirnya Laksmi dan Bebe mendapatkan kos-kosan yang sesuai.

cxxxvii

Scene 10 Deskripsi visual scene: Laksmi sedang mencari kos-kosan yang sesuai dengan budget yang ia punya. Namun belum menemukan yang cocok. Deskripsi verbal scene: Bapak kos : Segitu juga udah murah, Bu. Laksmi : (Tersenyum sejenak dan pergi)

Scene 10 Deskripsi visual scene: Laksmi sedang mencari kos-kosan yang sesuai dengan budget yang ia punya. Namun belum menemukan yang cocok. Deskripsi verbal scene: Ibu Kos : Maaf ya, disini nggak terima anjing dan anak kecil. Laksmi : (membalikkan badan dan pergi)

cxxxviii

Scene 10 Deskripsi visual scene: Laksmi sedang mencari kos-kosan yang sesuai dengan budget yang ia punya. Namun belum menemukan yang cocok. Deskripsi verbal scene: Bapak Kos : Bu..bu..bu..!(berlari dari dalam rumah menghampiri Laksmi dan Bebe) Boleh deh boleh. Bayar kos-nya setengah dulu. Tapi yang sisanya minggu depan ya? Laksmi+Bebe : Berpandangan dan menggangguk tanda setuju

d. Subtopik IV: Kondisi Perempuan Setelah Berusaha Mengatasi kasus Keadaan Laksmi tidak menjadi lebih baik saat ia telah berusaha untuk

mempertahankan

hidup

dengan

segala

keterbatasannya.

Beberapa scene dibawah ini memperlihatkan kondisi Laksmi yang menjadi lebih buruk setelah berusaha mengatasi kasusnya. 1) Penyakit Laksmi tidak kunjung sembuh Terlihat saat ia berobat untuk yang kedua kalinya, batuknya menjadi semakin parah dan wajahnya menjadi semakin pucat. Uang untuk bertahan hidup juga semakin menipis. Terlihat saat ia

cxxxix

akan membayar obat dari Sensei, dahinya mengernyit saat melihat uang di dompetnya tinggal sedikit.

Scene 11 Deskripsi visual scene: Laksmi berobat kembali ke Sensei. Namun keadaannya tidak makin membaik. Terlihat dari saat ia berobat, batuknya makin menjadi. Keuangannya juga makin menipis. Terlihat dari shot yang memperlihatkan uang di dompetnya tinggal dua puluh ribu rupiah. Deskripsi verbal scene: Laksmi : (batuk-batuk sembari membuka dompetnya untuk membayar berobat pada Sensei namun uang yang dimiliki tidak cukup) Sensei : (melihat tangan Laksmi yang hanya memegang uang 2 lembar). E..e..e....sudah..sudah..sudah.. . (mengeluarkan kartu nama dari sakunya dan memberikan pada Laksmi). Di rumah sakit ini, Lu dikasih obat gratis. Jangan ditunda lagi. Gua pikir sudah waktunya Lu pergi kesana. Ya? Laksmi : Terima kasih, Sensei.

cxl

2) Laksmi tidak mendapatkan pekerjaan Tidak hanya kondisi tubuh Laksmi yang semakin parah. Kehidupannya semakin tidak baik karena tidak ada pekerjaan untuknya. Lamaran yang ia coba ajukan juga ditolak.

Scene 12 Deskripsi visual scene: Laksmi sedang berjalan bersama Bebe. Tiba-tiba ponselnya berdering dan ia mengangkatnya. Deskripsi verbal scene: Laksmi : Iya...saya sendiri...Ooo, oke. Tapi kalau ada lowongan lagi saya mohon dipertimbangkan ya? (mengakhiri pembicaraan)

3) Menyerahkan Bebe kepada keluarga Reno Laksmi sadar kalau keadaannya akan makin memburuk. Ia juga tidak ingin Bebe lebih menderita lagi jika terus bersamanya. Ia melihat anak sebayanya bermain. Ia juga membayangkan Bebe bermain di taman ria dengan wajah gembira. Namun seketika

cxli

Bebe menghilang. Shot tersebut ingin menyampaikan bahwa masa depan Bebe akan suram jika terus bersamanya.

Scene 12 Deskripsi visual scene: Laksmi sedang duduk di taman kota. Disekitarnya terdapat anak-anak kecil sedang bermain. Kemudian laksmi membayangkan Bebe sedang bermain dengan riangnya. Namun seketika Bebe menghilang.

Karena rasa sayang kepada anaknya, Laksmi menyerah kepada keadaan. Ia menyerahkan Bebe kepada keluarga Reno. Tujuannya tak lain karena ingin Bebe tumbuh besar dengan masa depan yang lebih baik. Laksmi sadar jika Bebe terus bersamanya tidak akan menjadikan Bebe menjadi lebih baik.

cxlii

Scene 14 Deskripsi visual scene: Laksmi mengantarkan Bebe ke sekolah lagi. Laksmi merapikan baju Bebe untuk yang terakhir kalinya. Sebelum berpisah, Laksmi memeluk erat-erat anaknya untuk terakhir kalinya. Deskripsi verbal scene: Laksmi : Be, jangan lupa kasih surat Mami ke ibu guru ya? Bebe : Thank you Mami udah boleh sekolah lagi. Mmmmmuah (mencium pipi Laksmi) I Love U. Laksmi memeluk erat anaknya kemudian membiarkannya masuk ke dalam sekolah.

cxliii

Scene 14 Deskripsi visual scene: Ibu guru Bebe sedang menelpon keluarga Reno untuk memberitahukan bahwa Bebe sudah di sekolah lagi. Deskripsi verbal scene: Ibu Guru : Halo, Ibu Sumardiprojo? Ibu Sumardiprojo : Iya, saya sendiri. Ibu Guru : Ini ibu gurunya Belinda. Ibu Sumardiprojo : Ada apa, Bu? Ibu Guru : Eeee...Belinda sudah masuk hari ini. Ibu Sumardiprojo : Oooh gitu. Kalau gitu sekarang juga saya jemput dia. Tapi, ibunya nggak ada disana kan? Tabel IV: Kasus Cerita Jakarta Nama Tokoh

Subtopik Subtopik I: Kondisi ketidakberdayaan perempuan

Subtopik II: Faktor penyebab ketidakberdayaan perempuan

Subtopik III: Cara perempuan mengatasi kasus

Laksmi 1. Laksmi menderita AIDS karena tertular oleh suaminya. 2. Seluruh kekayaan Reno diambil alih oleh keluarganya bahkan anak semata wayangnya juga ingin diambil oleh keluarganya. 3. Kakak ipar Laksmi tidak setuju Laksmi menumpang dirumahnya karena khawatir penyakit yang diderita Laksmi akan menulari keluarganya. Faktor Eksternal: 1. Adanya patriarki seksual dari Reno terhadap Laksmi sehingga menyebabkan Laksmi ikut terjangkit AIDS 2. Adanya faktor lingkungan dimana terdapat dominasi kekuasaan yang lebih besar. Kekayaan Reno ingin diambil alih oleh keluarga Reno agar tidak jatuh ke tangan Laksmi. Laksmi menunjukkan sikap bertahan dan berinisiatif mencari penyelesaian masalah. Adapun sikap Laksmi tersebut ditunjukkan dengan: 1. Laksmi berobat ke Sensei (dokter) dan meminum ramuan yang disarankan untuk tetap dapat bertahan hidup.

cxliv

2. Tetap berusaha mempertahankan anaknya untuk bersama dengannya. Oleh karena itu anaknya dibawa kemanapun ia pergi. 3. Karena lingkungan keluarga tidak ada yang mau menerimanya, Laksmi lantas mencari tempat tinggal bersama anaknya yang sesuai dengan budget-nya yang semakin menipis. Subtopik IV: Kondisi perempuan setelah berusaha mengatasi kasus

1. Keadaan Laksmi tidak menjadi lebih baik setelah berusaha mengatasi kasus. Bahkan penyakitnya semakin parah dan tidak ada yang mau menerima lamaran kerjanya. 2. Laksmi sepertinya menyadari bahwa kehidupan anaknnya tidak akan menjadi lebih baik jika tetap bersamanya. Sehingga pada akhirnya Laksmi memberikan anaknya kepada keluarga Reno.

cxlv

BAB IV ANALISIS DATA

Dalam Bab III penulis memaparkan tentang analisis wacana film perempuan dalam film Perempuan Punya Cerita. Dari pemaparan penulis, dapat diketahui bahwa film perempuan memiliki pola dasar, sesuai dengan yang telah dikemukakan oleh Pearce dan Stacey. Tiga pola dasar tersebut adalah adanya trajektori, situasi tragis, dan adanya kemungkinan transformatif terhadap diri perempuan. Dalam film perempuan, perempuan memang dijadikan objek pandangan, tetapi perempuan merupakan penonton juga. Sehingga harapannya adalah film tersebut dapat menginspirasi penontonnya. Film Perempuan Punya Cerita dapat dikategorikan sebagai film perempuan karena sesungguhnya film ini dapat menginspirasi penontonnya, terutama perempuan. Dalam Bab III, penulis telah mengemukakan bahwa film perempuan merupakan film yang menggambarkan perempuan sebagai makhluk tidak berdaya yang menjadi korban ketidakadilan dari lingkungannya. Namun dengan kekuatan yang berasal dari dalam dirinya, perempuan tersebut bangkit untuk mempertahankan harga diri agar nasibnya tidak menjadi lebih buruk. Pada Bab IV ini, penulis akan memaparkan kaitan antara temuan-temuan dalam Bab III dengan teori-teori yang ada. Dari pemaparan tersebut diharapkan akan semakin memperjelas pokok-pokok permasalahan terkait isu-isu perempuan dalam film Perempuan Punya Cerita.

cxlvi

a. Representasi perempuan dalam film Film merupakan media yang paling efektif untuk menyampaikan pesan. Film sebagai media audio visual ini mempunyai kelebihan yang tidak dimiliki media komunikasi yang lain, yaitu dapat memberikan gambaran yang lebih nyata karena lebih menarik dan mudah diingat. Bagaimanapun kehadiran media audio visual tidak bisa kita hindari mengingat kelebihan dan daya tariknya yang luar biasa. Film juga mengatasi keterbatasan ruang dan waktu karena dapat diulang-ulang dan dihentikan sesuai kebutuhan. Kelebihan media film yang lain adalah memiliki alur cerita menarik sehingga pesan yang terdapat di dalamnya lebih mudah ditangkap. Melihat kelebihan-kelebihan seperti yang telah dikemukakan diatas, sangat disayangkan jika film hanya digunakan sebagai media hiburan. Padahal film memiliki potensi sebagai kritik sosial dan perlawanan terhadap isu-isu yang berkembang dalam masyarakat. Eric Sasono mengemukakan bahwa media film sebenarnya memiliki kekuatan lebih dibandingkan media lain dalam melakukan representasi terhadap kenyataan89. Jika media film digunakan semata-mata untuk bersenangsenang dan tak mampu menangkap sedikit banyak hal yang menjadi elan di masyarakat, tentu hal ini merupakan pemborosan90. Film lebih dari sekadar hiburan. Seperti yang diungkapkan kritikus film Ekky Al-Malaky dalam tulisannya Menonton: Nggak Sekedar Cari 89 90

ibid Eric Sasono, Kompas, Film sebagai Kritik Sosial, Minggu 17 Juli 2005

cxlvii

Hiburan,Powerfullnya Sebuah Film, dinyatakan olehnya bahwa film adalah media yang paling efektif untuk menyampaikan pesan, karena film adalah media komunikasi. Dalam mukadimah Anggaran Dasar Karyawan Film dan Televisi 1995. Dijelaskan bahwa film: “…bukan semata-mata barang dagangan, tetapi merupakan alat pendidikan dan penerangan yang mempunyai daya pengaruh yang besar sekali atas masyarakat, sebagai alat revolusi dapat menyumbangkan dharma bhaktinya dalam menggalang kesatuan dan persatuan nasional, membina nation dan character building, mencapai masyarakat sosialis Indonesia berdasarkan Pancasila”.91 Salah satu isu yang berkembang dalam masyarakat dan masih menjadi bahan pembicaraan yang tidak ada habisnya adalah isu tentang perempuan. Jika berbicara tentang perempuan, sudah pasti akan menyinggung tentang gender. Pemahaman dan pembedaan antara konsep seks dan gender sangatlah diperlukan dalam melakukan analisis untuk memahami persoalan-persoalan ketidakadilan sosial yang menimpa kaum perempuan. Hal ini disebabkan karena ada kaitan yang erat antara perbedaan gender dan ketidakadilan gender. Perbedaan gender sesungguhnya tidaklah menjadi masalah sepanjang tidak melahirkan ketidakadilan gender (gender inequalities). Namun, yang menjadi persoalan, ternyata perbedaan gender telah melahirkan berbagai ketidakadilan, baik bagi kaum laki-laki dan terutama terhadap kaum perempuan92. Film dapat dijadikan sebagai salah satu media yang paling efektif untuk menyuarakan suara hati kaum perempuan. Namun ternyata masih sedikit insan perfilman yang merasa ikut terpanggil dan bertanggung 91

Ekky al-Malaky, Menonton : Nggak Sekedar Cari Hiburan, Powerfullnya Sebuah Film, dapat diakses melalui http://majalahannida.multiply.com/reviews. 92 Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996, hlm 12

cxlviii

jawab terhadap kesetaraan gender dan hak-hak perempuan. Dan ketidakadilan

terhadap

perempuan

tersebut

dapat

melahirkan

ketidakberdayaan perempuan terhadap permasalahannya seperti yang tersaji dalam film Perempuan Punya Cerita. Dalam bentuk faktual dan fiksional, film kerap memberlakukan tubuh perempuan sebagai komoditas, sebagai bisnis seks dan hiburan. Pasar media jadi alasan untuk menjadikan perempuan sebagai objek citraan sensasional93. Kebanyakan film asal jadi sekarang bercerita seputar seks yang dibumbui komedi atau cerita hantu. Film-film itu kemudian dijual dengan sedikit praktik tipu-tipu yang mengangkangi peraturan mendasar tentang film94. Tahun 2009 lalu jumlah film komedi dan film horor, justru lebih dominan. Tokoh cerita dalam film horor seolah berputar dalam kisah yang sama, dengan judul yang serupa, melalui sosok pocong, kuntilanak, setan, hantu, hingga tentang kuburan. Film horor dan misteri, tidak lagi sekadar menakut-nakuti penonton dengan gambaran hantu yang menakutkan dan menjijikan, tetapi juga dengan menampilkan pemeran utama yang dikenal sebagai bintang sensual95. Jika film masih menjadikan perempuan sebagai komoditi komersil, tentunya akan merugikan kaum perempuan. Perempuan tentunya membutuhkan sesuatu yang dapat membela kaumnya agar perjuangan 93

Dapat diakses melalui http://www.sinarharapan.co.id/berita/0110/20/hib02.html Kartoyo DF dan Ami Winun, Kualitas Film Indonesia Masih Jeblok, dapat diakses melalui http://bataviase.co.id/node/38729 95 Eddy D. Iskandar, Komedi dan Horor Esek-Esek, dapat diakses melalui http://newspaper.pikiran-rakyat.com/prprint.php?mib=beritadetail&id=115652 94

cxlix

mendapatkan kesetaraan hak dan kebebasan tidak sia-sia. Nan T. Achnas mengemukakan bahwa yang terpenting adalah bagaimana film bisa menghasilkan

stereotipe

untuk

kontribusi

kesetaraan

gender

di

masyarakat96. Selama ini memang ada beberapa film yang mengangkat tema-tema semacam itu. Kisah tentang Marsinah yang diangkat ke layar lebar sebagai salah satu contoh. Bahkan Berbagi Suami sempat menggebrak dunia perfilman dengan jalan cerita tentang perempuan sebagai korban poligami. Namun, bentuk perjuangan terhadap kesetaraan gender tetap saja masih dirasakan perlu di tengah akar kultur Indonesia yang sebagian besar masyarakatnya masih bercorak patriarkat ini.

b. Ketidakberdayaan perempuan Dari bab analisis wacana, diketahui bahwa topik dari film Perempuan Punya Cerita adalah potret perempuan dalam mengatasi ketidakberdayaan. Perempuan digambarkan sebagai makhluk tidak berdaya yang menjadi korban ketidakadilan dari lingkungannya. Namun dengan kekuatan yang berasal dari dalam dirinya, perempuan tersebut bangkit untuk mempertahankan harga diri agar nasibnya tidak menjadi lebih buruk. Kata ketidakberdayaan merupakan satu kata yang sebenarnya berasal dari dua kata yang digabungkan, yaitu kata ‘tidak’ dan ‘berdaya’

96

Dapat diakses melalui http://www.sinarharapan.co.id/berita/0110/20/hib02.html

cl

yang mendapat imbuhan ‘ke-an’. Menurut kamus bahasa Indonesia, kata ‘berdaya’ itu sendiri memiliki arti berkekuatan; berkemampuan; bertenaga; mempunyai akal (cara) untuk mengatasi sesuatu. Kata ‘berdaya’ dalam bahasa Inggris dapat disebut dengan empowerment. Kata empowerment dalam kamus Inggris Oxford memiliki beberapa arti yakni: the giving or delegation of power or authority, the giving of an ability; enablement or permission. Kata ‘berdaya’ tersebut jika ditambahkan dengan kata ‘tidak’ akan memiliki arti yang negatif, yakni tidak memiliki kekuatan, kemampuan, ataupun akal (cara) untuk mengatasi sesuatu. Dalam kamus bahasa Inggris, ketidakberdayaan dapat diterjemahkan sebagai powerlessness. Kamus inggris Oxford mengartikan powerlessness sebagai lacking strength or power; helpless; totally ineffectual; Lacking legal or other authority. Pusat studi feminis Universitas California mengemukakan bahwa ketidakberdayaan

menyebabkan

individu

menjadi

kurang

mampu

mempengaruhi dan mengendalikan faktor-faktor yang mempengaruhi kehidupan sehari-hari mereka. Akibatnya, mereka merasa semakin tidak berguna, tidak berdaya, dan tidak aman97. Tidak jauh berbeda dengan pernyataan diatas, Miranda Fricker memberikan batasan lebih jauh tentang ketidakberdayaan. Menurut Miranda, Women's powerlessness meant that their social position was one of unequal hermeneutical participation, and something like this sort of

97

Dapat diunduh melalui http://legacy.library.ucsf.edu:8080/s/t/c/stc49d00/Sstc49d00.pdf

cli

inequality provides the crucial background condition for the epistemic injustice affecting women98. (Ketidakberdayaan perempuan berarti bahwa kedudukan sosial mereka tidak setara dan ketidaksetaraan semacam ini memberikan kondisi latar belakang yang penting bagi ketidakadilan yang mempengaruhi perempuan) Agus

Hamonangan,

moderator

Forum

Pembaca

Kompas,

mengemukakan definisi tentang ketidakberdayaan sebagai kondisi di mana seseorang merasa tidak pernah mendapat penghargaan dari apa yang dia lakukan dalam keseharian, merasa kurang mendapat kepuasan dari lingkungan, serta kurang mendapat penguat positif, sehingga merasa diri kurang hadir karena apa yang dilakukan hanya terkait dengan peran tradisional perempuan.99 Berdasarkan

beberapa

definisi

tentang

ketidakberdayaan

diatas,

ketidakberdayaan perempuan dapat didefinisikan sebagai kondisi dimana perempuan merasakan adanya ketidakadilan sehingga kurang bisa mengendalikan dan mempengaruhi lingkungannya. Akibatnya, ia merasa dirinya tidak berguna dan hanya menerima kodratnya sebagai seseorang dengan peran tradisional perempuan.

c. Ketidakadilan melahirkan ketidakberdayaan perempuan Miranda Fricker mengemukakan bahwa ketidakberdayaan lekat kaitannya dengan ketidakadilan. Ketidakberdayaan perempuan disebabkan oleh adanya ketidakadilan gender (gender inequalities). Ketidakadilan

98

Miranda Fricker, Powerlessness and Social Interpretation dalam A Journal of Social Epistemology 3.1, 2006, hlm 98 99 Agus Hamongan, Depresi, Konsekuensi dari Ketidakberdayaan Perempuan, Dimuat dalam surat kabar harian Kompas, 4 April 2005

clii

gender merupakan bentuk perbedaan perlakuan berdasarkan gender, seperti pembatasan peran, dan penindasan terhadap hak-haknya100. Ketidakadilan gender merupakan sistem dan struktur di mana baik kaum laki-laki dan perempuan menjadi korban dari sistem tersebut101. Namun sayangnya, perempuan-lah yang paling banyak menjadi korban. Fakih mengemukakan bahwa terbentuknya perbedaan-perbedaan gender dikarenakan oleh banyak hal, diantaranya dibentuk, disosialisasikan, diperkuat, bahkan dikonstruksi secara sosial dan kultural, melalui ajaran keagamaan maupun negara102. Akibatnya, sifat biologis ini, seolah-olah tidak bisa diubah lagi. Sehingga perbedaan-perbedaan gender dianggap dan dipahami sebagai kodrat laki-laki dan perempuan. Fakih103 termanifestasikan

menjelaskan dalam

beberapa

bahwa bentuk

ketidakadilan

gender

ketidakadilan

terhadap

perempuan, yakni marginalisasi atau proses pemiskinan ekonomi, subordinasi atau anggapan tidak penting, pembentukan stereotipe atau melalui pelabelan negatif, kekerasan (violence), dan beban kerja lebih panjang dan lebih banyak (burden). Hal senada juga diutarakan oleh Nunuk dimana bentuk dari berbagai ketidakadilan gender dapat berupa marginalisasi, stereotip, subordinasi, beban ganda, dan kekerasan terhadap perempuan104.

100

Bagus Pramono, Hakekat Perempuan, dapat diakses melalui http://artikel.sabda.org/hakekat_perempuan 101 Fakih, ibid 102 Ibid hlm 8 103 Ibid hlm 12-13 104 Nunuk P. Murniati, Getar Gender Buku Pertama, Magelang: Indonesiatera, 2004 hlm XX

cliii

d. Kekerasan terhadap perempuan membuat perempuan tidak berdaya Stereotipe laki-laki atas perempuan, juga sampai pada ungkapan kekuasaan laki-laki terhadap perempuan. Nunuk mengemukakan bahwa kekuasaan laki-laki tersebut terungkap dalam wujud kekerasan fisik, psikis, baik verbal maupun nonverbal105. Beberapa tokoh mengemukakan pendapatnya tentang pendefinisian kekerasan. Fakih mendefinisikan kekerasan sebagai serangan atau invasi (assault) terhadap fisik maupun integritas mental psikologis seseorang. Sedangkan Levi mengatakan bahwa kekerasan (violence) pada dasarnya merupakan suatu konsep yang makna dan isinya sangat bergantung kepada masyarakat sendiri106. Kekerasan yang terjadi terhadap sesama manusia pada dasarnya berasal dari berbagai sumber, namun salah satu kekerasan terhadap satu jenis kelamin tertentu yang disebabkan oleh anggapan gender107. Fakih menambahkan bahwa kekerasan gender disebabkan oleh ketidaksetaraan kekuatan yang ada di dalam masyarakat108. Sementara itu, Roida Nababan mengemukakan bahwa kekerasan terhadap perempuan merupakan hasil bentukan interaksi sosial yang terjadi dalam masyarakat patriarki (sistem dominasi kaum laki-laki). Indonesia sendiri, secara historis sudah mengusung pelembagaan kekerasan gender sejak masa kerajaan dahulu,

105

Ibid hlm XXIII Levi, Violent Crime, 1994 dalam Fathul Jannah dkk, Kekerasan Terhadap Istri, Yogyakarta, LKIS, 2007 hlm 11 107 Fakih, Ibid, hlm 17 108 ibid 106

cliv

yaitu dengan berlakunya norma kepatuhan dan komoditas di dalam masyarakat primordial. Bentuk-bentuk kekerasan juga bermacam-macam. Masing-masing tokoh mengemukakan pendapatnya secara berbeda-beda. Werner, Zahn, dan Sagi mencoba merumuskan beberapa unsur tindak kekerasan. Unsurunsur kekerasan menurut Werner, Zahn, dan Sagi adalah sebagai berikut109 ...The treat, attempt or use of physical force by one or more persons that result in physical or non physical harm to one or more other person... (ancaman, usaha, atau penggunaan tekanan fisik oleh satu atau lebih orang yang menyakiti fisik atau non fisik seseorang atau lebih)

Jenis kekerasan pada umumnya terdapat tiga macam, seperti yang tercantum dalam Konferensi Dunia Keempat tentang perempuan di Beijing tahun 1995110 Any act of gender based violence that result in, or is likely to result in, physical, sexual, or psycological harm or suffering to women, including threats of such acts, coersion, or arbitary deprivation of liberty, whether occuring in public or private life... (Segala bentuk tindakan berdasarkan kekerasan yang mengakibatkan atau yang seperti mengakibatkan menyakiti fisik, seksual, atau psikologi atau penderitaan yang dialami perempuan, termasuk ancaman seperti tindakan, paksaan, atau pengekangan kebebasan, baik yang ditemukan dalam masyarakat atau kehidupan pribadi...)

Deklarasi

Penghapusan

Kekerasan

Terhadap

Perempuan

(Declaration on the Elimination of Violence Againts Women), yang diadopsi Majelis PBB tahun 1993, pada pasal 2 memberikan batasan yang

109

Neil Alan Werner,dkk, Violence Pattern, Causes, Public Policy, 1990 dalam Fathul Jannah,dkk, ibid 110 Fathul Jannah,dkk, ibid, hlm 12

clv

lebih spesifik tentang jenis-jenis kekerasan. Adapun bentuk-bentuk kekerasan yang tercantum adalah sebagai berikut111: 1. Tindakan kekerasan secara fisik, seksual, dan psikologi dalam keluarga; 2. Tindakan kekerasan secara fisik, seksual, dan psikologi dalam masyarakat luas; 3. Tindakan kekerasan secara fisik, seksual, dan psikologi yang dilakukan atau dibenarkan oleh negara.

Tidak jauh berbeda dengan kedua literatur bentuk kekerasan diatas, Fathul Jannah dkk menambahkan satu bentuk kekerasan yang meliputi kekerasan fisik, seksual, psikis, dan ekonomi. 1. Kekerasan fisik adalah setiap perbuatan yang menyebabkan rasa sakit, cedera, luka, atau cacat pada tubuh seseorang, dan atau menyebabkan kematian 2. Kekerasan seksual adalah tiap-tiap perbuatan yang mencakup pelecehan seksual, memaksa, baik secara fisik untuk melakukan hubungan seksual dan atau melakukan hubungan seksual tanpa persetujuan, dan melakukan hubungan seksual dengan cara-cara tidak wajar 3. Kekerasan psikis

adalah setiap perbuatan

dan ucapan

yang

mengakibatkan hilangnya rasa percaya diri, hilangnya kemampuan untuk bertindak, dan rasa tidak berdaya serta rasa ketakuan 111

ibid

clvi

4. Kekerasan ekonomi adalah tiap-tiap perbuatan yang membatasi perempuan untuk bekerja di dalam atau luar rumah yang menghasilkan uang atau barang dan atau membiarkan perempuan untuk dieksploitasi; atau menelantarkan keluarga; dalam arti tidak memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga.

e. Faktor-faktor penyebab ketidakberdayaan Setelah mengamati film Perempuan Punya Cerita, penulis melihat dua faktor yang menyebabkan perempuan tidak berdaya. Adapun kedua faktor tersebut adalah faktor eksternal dan faktor internal. 1. Faktor Eksternal Berdasarkan dari asal katanya, eksternal mempunyai arti ‘dari

luar’.

Sehingga

jika

dikaitkan

dengan

konteks

ketidakberdayaan perempuan, faktor eksternal adalah hal-hal yang menyebabkan perempuan tidak berdaya yang berasal dari luar diri korban. Penulis melihat dua faktor eksternal dalam film

Perempuan

Punya

Cerita

yang

menyebabkan

ketidakberdayaan perempuan. Kedua faktor tersebut yakni: masih kuatnya budaya patriarki dan adanya dominasi kekuasaan yang membuat perempuan tidak berdaya. a. Budaya patriarki Roida Nababan mengemukakan bahwa secara eksternal, masih ada pola pikir lingkungan terhadap sosok

clvii

perempuan yang dibangun secara sosial maupun kultural. Sedangkan,

Nunuk

Murniati

mengemukakan

bahwa

hubungan perempuan dan laki-laki di Indonesia, masih didominasi oleh ideologi gender yang membuahkan budaya patriarkhi112. Dan dalam film Perempuan Punya Cerita, penulis

melihat

beberapa

macam

penyebab

ketidakberdayaan perempuan, yakni karena masih kuatnya historis kultur Indonesia. Patriarkhi berasal dari kata patri-arkat, berarti struktur yang me-nempatkan peran laki-laki sebagai penguasa tunggal, sentral dari segala-galanya. Patriarki menurut Kamla Bhasin adalah sistem yang selama ini meletakan kaum perempuan terdominasi dan tersubordinasi (patriarki)113. Jadi

budaya

Patriarkhi

adalah

budaya

yang

dibangun di atas dasar struktur dominasi dan subordinasi yang mengharuskan suatu hirarki di mana laki-laki dan pandangan laki-laki menjadi suatu norma. Budaya ini, tidak mengakomodasikan kesetaraan, keseimbangan, sehingga perempuan menjadi tidak penting untuk diperhitungkan114.

112

Nunuk P. Murniati, Getar Gender Buku Kedua, Magelang: Indonesiatera, 2004 hlm 75 Dapat diakses melalui http://amienstein.tripod.com/id83.html 114 ibid 113

clviii

Keadaan perempuan sebagai makhluk yang tidak berdaya tidak lepas dari adanya stereotipe tentang perempuan. Sri Suhandjati mengemukakan bahwa Perempuan diposisikan sebagai makhluk inferior yang perannya terbatas pada sektor-sektor domestik. Sedangkan laki-laki diposisikan sebagai makhluk superior yang berperan pada sektor publik. Karena peran yang berbeda itu, istri harus hormat, patuh, dan taat kepada suami, seperti kepatuhan dan ketaatannya kepada Tuhan. Dengan demikian, kaum laki-laki dapat menguasai dan mengendalikan atau mengarahkan kaum perempuan sesuai dengan kehendaknya... Dengan adanya stereotipe seperti itu, menimbulkan pandangan bahwa perempuan tidak punya hak untuk mengambil kepututsan, termasuk yang menyangkut dirinya sendiri115.

Dari pernyataan Sri Suhandjati tersebut membuat semakin jelas bahwa kehidupan istri sangat tergantung oleh suami.

Ketidakberdayaan

perempuan

yang

dialami

Sumantri memperlihatkan bahwa perempuan tidak bisa memilih jalan hidupnya sendiri, tetapi ia harus selalu dibayang-bayangi oleh kekuasaan dari laki-laki.

b. Adanya dominasi kekuasaan yang lebih besar Dalam

pembahasan

faktor

eksternal

tentang

patriarkhi diatas, Kamla Bhasin mengemukakan bahwa sistem yang ada selama ini meletakan kaum perempuan terdominasi dan tersubordinasi. Artinya ketidakberdayaan 115

Sri Suhandjati Sukri dan Ridin Sofwan, Perempuan dan Seksualitas Dalam Tradisi Jawa, Yogyakarta: Gama Media, 2001, hlm vii

clix

perempuan tidak hanya terkait karena budaya patriarkhi yang melekat dalam historis bangsa ini, tetapi juga ada faktor lain yang ikur mempengaruhi. Pernyataan Kamla Bhasin tersebut menunjukkan bahwa terdapat sesuatu hal yang membuat perempuan terdominasi. Terdominasinya suatu kaum pastilah karena ada kuasa yang lebih besar dari yang terdominasi. Kuasa, oleh Foucault, tidak dimaknai dalam term “kepemilikan”, dimana

seseorang

mempuanyai

sumber

kekuasaan

tertentu116. Kuasa, menurut Foucault tidak dimiliki tetapi dipraktikkan dalam suatu ruang lingkup dimana ada banyak posisi yang secara strategis berkaitan satu sama lain117. Setelah memperhatikan film Perempuan Punya Cerita, penulis melihat bahwa kekuasaan yang membuat perempuan tidak berdaya tidak hanya berasal dari budaya patriarkhi, tetapi juga dari kuasa lain yang lebih besar. Penulis melihat bahwa kuasa lain tersebut dapat berasal lingkungan. Hal ini senada dengan yang Agus Hamongan ungkapkan tentang definisi ketidakberdayaan diatas. Agus mengemukakan bahwa perempuan menjadi tidak berdaya karena kurang mendapat penghargaan dan kepuasaan dari lingkungannya, sehingga ia tidak dapat ikut mempengaruhi 116 117

Eriyanto,op cit, hlm 65 Ibid

clx

lingkungannya. Dari pernyataan Agus tersebut jelaslah bahwa lingkungan juga memiliki andil dalam membuat perempuan tidak berdaya dan tak pelak tersudutkan. Setiap cerita

dalam

film

“Perempuan

Punya

Cerita”,

menggambarkan tekanan lingkungan dan tak memberi ruang sedikitpun kepada perempuan. Tak ada pilihan bagi perempuan kecuali pilihan yang tambah menyudutkannya.

2. Faktor Internal Ketidakberdayaan yang terjadi pada perempuan juga tidak lepas dari faktor-faktor yang ada di dalam diri perempuan itu sendiri. Roida Nababan mengemukakan bahwa ketidakberdayaan seringkali disebabkan oleh kelakuan perempuan itu sendiri. Perempuan seringkali memancing terjadinya kekerasan terhadap dirinya,

contohnya

kasus

pemerkosaan

yang

disebabkan

perempuan yang memakai pakaian yang memperlihatkan bagianbagian tubuhnya seperti pusar, dada, paha, punggung, dan lainlain118. Sementara itu, Nunuk mengemukakan bahwa ketidakadilan yang dialami oleh perempuan dapat disebabkan karena adanya kelemahan dalam diri perempuan. Kelemahan yang berasal dari dalam diri perempuan merupakan tantangan yang juga harus

118

Roida Nababan, Perempuan dan Kekerasan

clxi

dihadapi oleh perempuan. Nunuk mengemukakan kelemahankelemahan dalam diri perempuan sebagai pribadi maupun sebagai kelompok, antara lain119: 1.

Kurang, bahkan tidak menyadari bahwa dirinya adalah seorang pribadi yang mempunyai hak-hak asasi manusia yang sama

2.

Kesulitan menghilangkan perasaan malu dan takut salah

3.

Ambisi pribadi yang didorong emosi yang menwujudkan persaingan tidak sehat

4.

Kurang mampu berpikir jernih dan logis, sehingga sulit dalam mengambil keputusan

5.

Kurang

dapat

menerima

kekuasaan,

apalagi

merebut

kekuasaan, lebih suka mengalah 6.

Kurang mampu mengendalikan emosi, sehingga pikirannya kurang stabil dan mudah terpengaruh

7.

Berbagai kelianan mental yang diperoleh dari lingkungan hidupnya, seperti keterasingan, rendah diri yang berlebihan, sikap tertutup yang ekstrem, dan berbagai perilaku defense.

8.

Tidak mampu menjalin persatuan yang solid, sehingga mudah cerai-berai dan sukar menyatukan pandangan

9.

Kurang berminat untuk berpikir keras

10. Lebih suka tergantung pada orang lain daripada mandiri.

119

Nunuk P. Murniati, Getar Gender Buku Kedua, 2004 hlm 117

clxii

f. Cara perempuan mengatasi kasus Anggapan bahwa perempuan itu irrasional atau emosional berakibat munculnya sikap yang menempatkan perempuan pada posisi yang tidak penting120. Nunuk mengemukakan bahwa bagi laki-laki, pandangan tersebut menyebabkan mereka sah untuk tidak memberi kesempatan perempuan muncul sebagai pribadi yang utuh121. Nunuk juga mengemukakan

bahwa

dalam

masyarakat,

berlaku

pembakuan

diskriminatif antara perempuan dan laki-laki. Perempuan dan laki-laki sudah dibakukan sifat yang sepantasnya, sehingga tidak mampu keluar dari kotak definisi122. Kedudukan perempuan tidak dapat terlepas dari ketergantungannya pada laki-laki. Keadaan tersebut menyebabkan perempuan sangat sulit untuk dapat menjadi pribadi yang mandiri, sebab masyarakat selalu menghubungkan

perempuan

dengan

ketergantungan.

Akibatnya

perempuan tidak berdaya. Ketidakberdayaan yang dialami perempuan tidak lepas dari adanya anggapan-anggapan negatif dalam masyarakat. Namun dari sekian banyak pandangan negatif, perempuan sebenarnya memiliki peluang yang berasal dari dalam dirinya yang digunakan sebagai kekuatan untuk dapat mengatasi ketidakberdayaan yang dialaminya. Nunuk123 menjelaskan bahwa perempuan memiliki kemampuan untuk memecahkan masalah

120

Fakih, ibid, hlm 15 Nunuk P. Murniati, Getar Gender Buku Pertama, hlm XXIII 122 ibid, hlm XXI 123 Nunuk P. Murniati, Getar Gender Buku Kedua, hlm 116 121

clxiii

secara realistis, tidak bertele-tele. Perempuan juga memiliki kemampuan untuk mempertemukan ide yang bertentangan, sehingga mampu mencari akal untuk menyelesaikan masalah. Selain itu perempuan juga mampu berpikir

panjanga

dalam

membuat

pertimabangan

karena

memperhitungkan nalar dan rasa (intuisi). Perempuan memiliki cara tersendiri untuk dapat menyelesaikan permasalahan yang dialami. Fathul Djannah, dkk mengemukakan tentang sikap dan reaksi korban, dimana terdapat dua klasifikasi124. Pertama, sikap dan reaksi korban per even atau per kasus, dimana perempuan akan menunjukkan sikap melawan, diam atau mengalah, dan reaksi campuran, yaitu melawan kemudian diam. Kedua, sikap dan reaksi korban dalam upaya penyelesaian masalah kekerasan secara keseluruhan dikaitkan dengan kondisi korban. Reaksi ini diklasifikasikan pada: 1. Pasrah terhadap keadaan diri dengan membiarkan semua terjadi 2. Berinisiatif mencari penyelesaian masalah dan bertahan 3. Melawan dan berusaha mengakhiri Dalam mengatasi kasus yang menimpanya, perempuan juga tidak selalu berjuang sendirian. Perempuan secara pribadi maupun kelompok berusaha menyadari situasi tentang keberadaan dalam masyarakat. Nunuk

124

Fathul Jannah,dkk, ibid, hlm 104-105

clxiv

mengemukakan

bahwa

di

dalam

kelompok,

perempuan

sadar,

permasalahan perempuan dapat diselesaikan bersama125.

g. Kondisi perempuan setelah mengatasi kasus Walaupun sudah berusaha mengatasi kasus, nasib perempuan belum tentu menjadi lebih baik. Kemungkinan transformatif nasib perempuan tersebut menjadi sirna lantaran masih kuatnya perbedaan gender yang melahirkan ketidakadilan gender. Seperti telah dijelaskan sebelumnya, perbedaan gender tidak menjadi masalah sepanjang tidak menimbulkan ketidakadilan gender. Namun sayangnya perbedaan gender ternyata melahirkan ketidakadilan gender. Untuk memperoleh kesetaraan gender, perlu adanya pembangunan yang merekomendasikan transformasi dari pembangunan yang bias menuju pembangunan yang berkesetaraan. Pembangunan pada dasarnya dan pada akhirnya adalah membebaskan individu-individu secara setara untuk mengembangkan kualitas diri dan kelompoknya126. Tujuannya adalah untuk mengentaskan manusia dari kemiskinan, dan manusia itu adalah manusia laki-laki dan manusia perempuan127. Riant mengemukakan bahwa untuk membangun kesetaraan relasi antara laki-laki dan perempuan, diperlukan pemberdayaan bagi kaum perempuan. Adapun pemberdayaan yang dimaksud dapat dilihat dari

125

Nunuk P. Murniati, Getar Gender Buku Kedua, hlm 114 Amartya Sen dalam Riant, ibid, hlm xx 127 Margaret Snyder dalam Riant, ibid 126

clxv

adanya beberapa indikator. Nursahbani Katjasungkana mengemukakan terdapat empat indikator menuju pemberdayaan perempuan, yakni128: a. Akses, dalam arti kesamaan hak dalam mengakses sumber daya-sumber daya produktif di dalam lingkungan. b. Partisipasi, yaitu keikutsertaan dalam mendayagunakan aset atau sumber daya yang terbatas tersebut. c. Kontrol, yaitu bahwa lelaki dan perempuan mempunyai ksemepatan yang sama untuk melakukan kontrol atas pemanfaatan sumber dayasumber daya tersebut. d. Manfaat, yaitu bahwa lelaki dan perempuan harus sama-sama menikmati hasil-hasil pemanfaatan sumber daya––atau pembangunan–– secara sama dan setara.

Gunawan Sumodiningrat menambahkan, bahwa untuk melakukan pemberdayaan perlu tiga langkah yang berkesinambungan129: a. Pemihakan,

artinya

perempuan

sebagai

pihak

yang

hendak

diberdayakan harus dipihaki daripada laki-laki b. Penyiapan, artinya pemberdayaan menuntut kemampuan perempuan untuk bisa ikut mengakses, berpartisipasi, mengontrol, dan mengambil manfaat c. Perlindungan, artinya memberikan proteksi sampai dapat dilepas.

128 129

Nursahbani Katjasungkana dalam Riant, ibid, hlm xxi Gunawan Sumodiningrat dalam Riant, ibid

clxvi

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan Setelah mengamati dan menganalisis Film “Perempuan Punya Cerita”, penulis memiliki kesimpulan secara umum dan khusus. 1. Secara Umum Wacana yang digambarkan dalam film “Perempuan Punya Cerita” merupakan potret perjuangan perempuan menghadapi ketidakadilan dari lingkungannya. Seluruh tokoh mengalami ketidakberdayaan akibat dari adanya diskriminasi yang berasal dari lingkungannya. Hal tersebut dapat dilihat dari penggambaran scene-scene yang menunjukkan bagaimana seorang perempuan menghadapi kenyataan pahit yang dialami dalam kehidupannya masing-masing. Namun dengan caranya, perempuan bangkit untuk memperjuangkan apa yang menjadi haknya agar tidak menjadi semakin terpuruk Topik diatas dimunculkan dalam film oleh sang pembuat film dilatarbelakangi realitas sosial dewasa ini dimana banyak perempuan nasibnya tidak lebih baik saat Kartini memperjuangkan hak-hak kaum perempuan. Ketidakberdayaan perempuan dipotret untuk menjadi semacam representasi bahwa perempuan di negeri ini memang tak berdaya dan perlu ditolong. Perempuan hanya menjadi semacam layang-layang yang pasrah diterbangkan angin dan tak punya kuasa sendiri mengendalikan arah.

clxvii

2. Secara Khusus a. Kondisi ketidakberdayaan perempuan Semua tokoh utama perempuan dalam film ini mengalami ketidakberdayaan dan berusaha untuk mengatasi ketidakberdayaannya dengan caranya masing-masing. Ketidakberdayaan yang dialami oleh perempuan dalam film ini adalah akibat dari adanya kekerasan terhadap perempuan. Dalam film ini, penulis melihat perempuan mengalami kekerasan baik psikis, seksual, maupun ekonomi.

b. Faktor-faktor yang menyebabkan ketidakberdayaan perempuan Lebih jauh, terdapat faktor-faktor yang menyebabkan perempuan tidak berdaya. Penulis melihat terdapat dua faktor yang menyebabkan perempuan tidak berdaya. Pertama, faktor eksternal. Faktor eksternal yang

menyebabkan

ketidakberdayaan

perempuan

dalam

film

“Perempuan Punya Cerita” yakni: 1)

Masih kuatnya budaya patriarki

2)

Adanya dominasi kekuasaan dari lingkungan yang membuat perempuan tidak berdaya. Budaya patriarki yang melekat ditunjukkan berbeda-beda dalam

setiap kasus. Penulis melihat terdapat dua macam patriarki dalam film “Perempuan Punya Cerita”, yakni: 1)

Patriarki seksual, ditunjukkan dalam Cerita Pulau (Kasus Wulan), Cerita Yogyakarta (Kasus Rahma), dan Cerita Jakarta

clxviii

2)

Patriarki rumah tangga, ditunjukkan dalam Cerita Pulau (Kasus Sumantri), dan Cerita Jakarta.

Sedangkan adanya dominasi kekuasaan yang lebih besar dari lingkungan ditunjukkan dalam Cerita Yogyakarta (Kasus Rahma), Cerita Cibinong, dan Cerita Jakarta. Kedua,

faktor

internal.

Perempuan

seringkali

memancing

terjadinya kekerasan terhadap dirinya. Selain itu ketidakberdayaan perempuan juga tidak terlepas dari kelemahan-kelemahan dalam diri perempuan sebagai pribadi maupun sebagai kelompok. Faktor internal perempuan tersebut ditunjukkan dalam Cerita Yogyakarta (Kasus Safina).

c. Cara perempuan mengatasi kasus Para sutradara film ini juga ingin menggambarkan bahwa perempuan bukanlah makhluk yang lemah. Dibalik anggapan negatif yang justru menyudutkan, perempuan memiliki kekuatan dari dalam dirinya. Perempuan memiliki kemampuan untuk memecahkan masalah secara

realistis,

tidak

bertele-tele.

Perempuan

juga

memiliki

kemampuan untuk mempertemukan ide yang bertentangan, sehingga mampu mencari akal untuk menyelesaikan masalah. Selain itu perempuan juga mampu berpikir panjang dalam membuat pertimbangan karena memperhitungkan nalar dan rasa (intuisi).

clxix

Perempuan

memiliki

cara

tersendiri

dalam

menghadapi

permasalahan yang menimpanya, yakni: 4.

Pasrah terhadap keadaan diri dengan membiarkan semua terjadi, ditunjukkan dalam Cerita Pulau (Kasus Sumantri)

5.

Berinisiatif

mencari

penyelesaian

masalah

dan

bertahan,

ditunjukkan dalam Cerita Yogyakarta (Kasus Safina), Cerita Cibinong, Cerita Jakarta 6.

Melawan dan berusaha mengakhiri, ditunjukkan dalam Cerita Yogyakarta (Kasus Rahma), Cerita Pulau (Kasus Wulan)

d. Kondisi perempuan setelah berusaha mengatasi kasus Nasib perempuan tidaklah menjadi lebih baik setelah berusaha mengatasi kasus. Namun dibalik akhir yang tidak bahagia, sebenarnya memiliki pemikiran jauh ke depan untuk dapat mengurangi dampak ketidakberdayaannya. Hal tersebut terlihat di hamper seluruh scene tiap kasus.

Film “Perempuan Punya Cerita” memberikan suatu fenomena tersendiri dalam perkembangan film di Indonesia terutama yang menyangkut masalah perempuan. Film yang dikategorikan sebagai ‘film perempuan’ ini ternyata dapat memberikan aspirasi untuk perempuan. Permasalahan perempuan yang diangkat dengan kacamata perempuan ternyata memperlihatkan strategi khusus yang dapat memberikan celah yang mampu menginsipirasi bagi yang menontonnya. Terlebih lagi jika yang menonton adalah perempuan dan memiliki permasalahan yang

clxx

sama. Sehingga ‘film perempuan’ memiliki kelebihan tersendiri yakni memberikan suatu empowering pada perempuan.

B. Saran Berdasarkan kesimpulan di atas, peneliti menyarankan agat metode riset mengenai film perlu ditingkatkan, terutama yang bertemakan kritik sosial, terutama dengan menggunakan metode lainnya. Dengan menggunakan metode analisis yang lebih kompleks lagi, tentunya dapat mengungkapkan wacanawacana ketertindasan pihak-pihak minor oleh kelompok dominan. Film yang bertemakan kritik sosial jumlah dan peminatnya masih sedikit dibandingkan tema-tema tentang seks dan hantu seperti yang berkembang akhirakhir ini. Semoga ini dapat menjadi sentilan bagi produsen film dan pemerintah untuk terus meningkatkan film yang bertemakan kritik sosial. Film “Perempuan Punya Cerita” ini menggambarkan kondisi kehidupan perempuan

Indonesia yang masih memprihatinkan dan selalu tersubordinasi.

Semoga film ini dapat memberikan inspirasi bagi para perempuan agar tidak selalu berada di bawah budaya patriarkhi yang telah mengakar budaya, sehingga perempuan juga mendapatkan kesetaran hak dan kebebasan tanpa adanya ancaman dan tekanan.

clxxi

DAFTAR PUSTAKA

A, Rizwana. Dealing with Gender-Based Violence: Some Strategies. The Icfai University Journal of Public Administration. Vol. 5, No. 1, January 2009 Al-Malaky, Ekky. Menonton: Nggak Sekedar Cari Hiburan, Powerfullnya Sebuah Film. Diakses 7 April 2010 dari http://majalahannida.multiply.com/reviews. Artikel Menjadikan Film sebagai Media Kontribusi Gender. Diakses 7 April 2010 dari http://www.sinarharapan.co.id/berita/0110/20/hib02.html. Artikel Produksi Film Tahun 2008 Capai 87 Judul. Surat Kabar Harian KOMPAS Minggu, 31 Maret 2009. D. Iskandar, Eddy. Komedi dan Horor Esek-Esek. Diakses 29 januari 2010 dari http://newspaper.pikiranrakyat.com/prprint.php?mib=beritadetail&id=115652 Eriyanto. Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta: LKIS, 2008. Fakih, Mansour. Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999. Fathul Jannah dkk, Kekerasan Terhadap Istri, Yogyakarta: LKIS, 2007. Fiske, John. Cultural and Communication Studies. Yogyakarta: Jalasutra, 2007. French, Maryln. Beyond Power: on Women, Men, and Morals. New York: Balantine Books, 1985. Fricker, Miranda. Powerlessness and Social Interpretation. A Journal of Social Epistemology. Edinburgh University Press. Vol 3.1, 2006. Gross, Larry. Sol Worth and The Study of Visual Communication. Diakses 10 Maret 2009 dari di http://astro.temple.edu/~ruby/wava/worth/sintro.html. Hamad, Ibnu. Perkembangan Analisis Wacana Dalam Ilmu Komunikasi Sebuah Telaah Ringkas. Diakses 8 April 2010 dari ccm.um.edu.my/umweb/fsss/images/.../Dr.%20Ibnu%20Hamad.doc Hamongan, Agus. Depresi, Konsekuensi dari Ketidakberdayaan Perempuan. Harian Kompas, 4 April 2005.

clxxii

Humas Universitas IAIN Walisongo, Nagabobar ke IAIN. Diakses 6 April 2010 dari humaswalisongo.blogspot.com/2007/04/naga-bonar-ke-iain.html. Idy Subandy Ibrahim. Budaya Populer Sebagai Komunikasi. Yogyakarta: Jalasutra, 2007. Imanjaya, Ekky. Benarkah Film Indonesia Akan Langka Kritik Sosial?, 2005. Diakses 7 April 2010 dari http://ericsasono.blogspot.com/2005/08/benarkahfilm-indonesia-langka-akan.html. Kalyana shira Film, diakses pada 18 Agustus http://www.kalyanashira.com/perempuanpunyacerita.html

2009

dari

Kartoyo DF dan Ami Winun. Kualitas Film Indonesia Masih Jeblok. diakses pada 6 Januari 2010 dari http://bataviase.co.id/node/38729. KPA, Deddy. Definisi dan Fungsi Komunikasi. Diakses pada 6 April 2010 dari http://blog.poltek-malang.ac.id/.../20090518-1definisi%20dan%20fungsi%20 komunikasi.doc. Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996 Merona, Rona. Konsep Feminisme Marxis/Sosialis pada Perempuan dalam Film “Berbagi Suami”. Diakses pada 6 April 2010 dari callmerona.wordpress.com Moleong, J Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Rosdakarya, 2007. Mubarika, Ulfa. Skripsi Wacana Poligami Dalam Film. Solo: UNS, 2009. Mulyana, Deddy. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1999. Murniati, Nunuk P. Getar Gender Buku Kedua. Magelang: Indonesiatera, 2004. Nada Sofa, Eka. Skripsi Patriotisme Dalam Film. Solo: UNS, 2007. Nababan, Roida. Perempuan dan Kekerasan. Surat Kabar Harian Analisa Daily, 10 Desember 2009. Nugroho, Riant. Gender dan Strategi Pengarusutamaannya di Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008. Pawito. Penelitian Komunikasi Kualitatif. Yogyakarta: LKIS, 2007.

clxxiii

Prabasmoro, Aquarini Priyatna. Kajian Budaya Feminis Tubuh, Sastra, dan Budaya Pop. Yogyakarta: Jalasutra, 2006. Pramono, Bagus. Hakekat Perempuan. Diakses pada 6 April 2010 dari http://artikel.sabda.org/hakekat_perempuan Press Release Q! Film Festival 2008 diakses pada 7 April 2010 dari http://www.abiasa.org/index2.php?option=com_docman&task=doc_view&gi d=8&Itemid=73. Salim, Agus. Teori dan Paradigma Penelitian Sosial. Yogyakarta: PT Tiara Wacana, 2001. Sasono, Eric. Film Sebagai Kritik Sosial. Harian Kompas edisi 17 Juli 2005. Siswono, Amien. Anti Patriarki. Diakses http://amienstein.tripod.com/id83.html.

pada

6

April

2010

dari

Sobur, Alex. Analisis Teks Media Suatu Pengantar. Bandung: PT Rosdakarya, 2009. ---------------. Semiotika Komunikasi. Bandung: PT Rosdakarya, 2006. Soemandoyo, Priyo. Wacana Gender dan Layar Televisi, Studi Perempuan dalam Pemberitaan Televisi Swasta. Yogyakarta: LP3Y, 1999. Stam, Robert. New Vocabularies in Film Semiotics, Structuralism, PostStructuralism and Beyond. London: Routledge, 1996. Sukri, Sri Suhandjati dan Ridin Sofwan. Perempuan dan Seksualitas Dalam Tradisi Jawa. Yogyakarta: Gama Media, 2001. Suleiman, Hamzah. Media Audio Visual Untuk Pengajaran, Penerangan, dan Penyuluhan. Jakarta: PT Gramedia, 1985. Sutopo, HB. Metodologi Penelitian Kualitatif. Surakarta: UNS Press, 2002. Tratama, Bagus Sandi. Skripsi Film partisipatori dalam pemberdayaan bidang pertanian masyarakat desa (Analisis Wacana Kritis Film Partisipatori “Andai Ku Tahu” Dalam Pemberdayaan Di Bidang Pertanian Masyarakat Desa Karang Ploso, Kabupaten Bantul). Solo: UNS, 2009. Turner, Graeme. Film as Social Practice. New York: Routledge, 1999.

clxxiv

clxxv