PERSPEKTIF PEMIKIRAN POLITIK ISLAM: Suatu Analisis Pendahuluan Pemikiran Politik Lembaga Dakwah Islam Indonesia

Al-Qishthu Volume 14, Nomor 1 2016

96

ISSN : 1858-1099

PERSPEKTIF PEMIKIRAN POLITIK ISLAM: Suatu Analisis Pendahuluan Pemikiran Politik Lembaga Dakwah Islam Indonesia

Faizin Dosen Jurusan Syari‟ah dan Ekonomi Islam STAIN Kerinci [email protected]

Abstrak Discoursus terhadap peta pemikiran politik senantiasa menjadi pembicara yang menarik dalam semua lini masyarakat.Karena eksistensi politik sendiri tidak dapat dipisahkan dari unsur agama dan unsur duniawi. LDII sebagai organisasi social keagamaan telah turut mewarnai pemikirannya dalam konstalasi politik Islam di Indonesia Kata Kunci : Perspektif, Politik, dan Lembaga Dakwah Indonesia

Diterbitkan Oleh Jurusan Syari’ah dan Ekonomi Islam Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Kerinci


97

ISSN : 1858-1099

Pendahuluan Dalam ajaran Islam, masalah politik termasuk dalam kajian fiqih siyasah. Fiqih siyasah adalah salah satu disiplin ilmu tentang seluk beluk pengaturan kepentingan umat manusia pada umumnya, dan negara pada khususnya, berupa hukum, peraturan, dan kebijakan yang dibuat oleh pemegang kekuasaan yang bernafaskan ajaran islam. Secara eksplisit al-Quran tidak menyatakan bagaimana system politik itu muncul, tetapi menegaskan bahwa kekuasaan politik dijanjikan kepada orang-orang beriman dan beramal shaleh.Ini berarti kekuasanan politik terkait dengan kedua faktor tersebut. Pada sisi lain politik juga terkait dengan ruang dan waktu. Ini berarti ia adalah budaya manusia sehingga keberadaanya tiak dapat dilepaskan dari dimensi kesejarahan 1Sistem pemerintahan Islam sudah dimulai sejak masa Rasulullah SAW. Dua tahun setelah hijrah dari mekkah ke madinah, tepatnya pada tahun 622 M, Rasulullah SAW bersama seluruh komponen masyarakat Madinah memaklumkan piagam yang disebut Piagam Madinah. 2 Setidaknya terdapat 3 kelompok/paradigma yang berkembang dalam dunia islam tentang keterkaitann antara islam dan politik.Pertama formalistic, bahwa islam adalah suatu agama yang serba lengkap. Didalamnya terdapat ketatanegaraan atau politik.Kelompok ini berpendapat bahwa sistem ketatanegaraan yang harus diteladani adalah sistem yang dilaksanakan oleh Rasululllah SAW.Kedua, Paradigma Sekulerbahwa islam adalah agama dalam pengertian barat. Artinya agama tidak ada hubungannya dengan urusan kenegaraan.Muhammad hanyalah saorang Rasul yang bertugas menyampaikan risalah Tuhan kepada segenap alam. Nabi tidak bertugas untuk mendirikan dan memimpin suatu Negara,danKetiga, Paradigma Substantivistikkelompok yang menolak paradigma formalistik dan juga paradigma sekuler.

Aliran ini berpendirian bahwa islam tidak terdapat sistem

ketatanegaraan, tetapi terdapat seperangkat tata nilai etika bagi kehidupan bernegara. Menurut kelompok ini, tak satu nash pun dalam al quran yg memerintahkan didirikannnya sebuah negara Islam. 3

1

Abd. Mu‟in Salim, Fiqih Siyasah:Konsepsi Kekuasaan Politik dalam Al Quran, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002, h. 286 2 Munthoha, Pemikiran dan Peradaban Islam, Yogyakarta:UII Press, 1998, h.37 3 Nata, Abuddin, (2001) Peta Keragaman Pemikiran Islam Di Indonesia. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,



98

ISSN : 1858-1099

Terlepas dari dicursus tersebut, wacana pemikiran politik Islam telah masuk dalam keorganisasian masyarakat Muslim di Indonesia seperti; NU, Muhammadiyah, Tarbiyah Islamiyah, Lembaga Dakwah Islam Indonesia dan lainnya. Keterlibatan mereka dalam kancah politik telah mewarnai konstalasi perpolitikan di Indonesia. Meskipun kemudian dua organisasi NU dan Muhammadiyah kembali ke khitah mereka masing-masing. Demikian juga Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII)dengan paradigm barunya menjadi organisasi yang independent terhadap politik.Tetapi karena hubungan antara urusan dunia dan akhirat dalam Islam tidak terpisahkan organisasi-organisasi ini tetap terlibat dalam politik meskipun tidak secara eksplisit.Oleh karena itu, untuk melihat bagaimana pemikiran dan peran politik organisasi dalam makalah ini akan melihat bagaiman pemikiran dan peran serta LDII dalam peta politik di Indonesia Sekilas Lembaga Dakwah Islam Indonesia LDII ialah satu di antara organisasi sosial keagamaan yang bergerak dibidang dakwah dan pendidikan keagamaan di Indonesia. 4 Di antara organisasi sosial keagamaan seperti; Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama (NU), Persatuan Islam, Persatuan Tarbiyah Islamiyah (PERTI), Alwasliyah, dan Jami‟atul Islamiyah. Organisasi LDII bersifat nasional dan bejenjang dari peringkat pusat sampai ke peringkat kampung. . Awal dibentuk LDII adalah 1 Januari 1972 oleh Drs. Nurhasyim, R. Eddi Masiadi, Drs. Bachroni Hartanto, Soetojo Wirjoadmodjo, BA, dan Wijono, BA di Surabaya, Jawa Timur, Indonesia. Menurut catatan sejarah organisasi LDII mempunyai keterkaitan dengan organisasi yang dikenal dengan nama Darul Hadis atau Islam Jamaah yang dibentuk oleh Kiai Haji Nurhasan Ubaidilah yang bertempat di daerah Kediri Jawa Timur Indonesia pada tahun 40-an.5 Namun dalam perjalanan Darul Hadis/Islam Jamaah dianggap telah bercanggah dengan akidah Islam maka dibubarkan oleh kerajaan Indonesia melalui enakmen Mahkamah Rayuan Agung.

4

LPPI, (1998), Bahaya Islam Jemaah Lemkari LDII, Jakarta: Lembaga Penelitian dan Pengkajian Islam, 1998, Cet. Ke 6, h. 6 5 Lihat, Habib Setiawan, Robi Nurhadi dan Muhammad Muchson Anasy, (2008), After New Paradigm Catatan Para Ulama Tentang LDII, Jakarta: Pusat Studi Islam Madani Institut, h.1.



99

ISSN : 1858-1099

Namun LEMKARI sebagai nama organisasi memiliki kesamaan akronim dengan Lembaga Karatedo Indonesia (LEMKARI), maka untuk menghindarkan daripada salah penamaan organisasi, maka mengikut usulan Wakil Presiden Republik Indonesia “Bapak Soedharmono” dan Menteri Dalam Negeri oleh “Bapak Rudini”, diubah menjadi Lembaga Dakwah Islam Indonesia atau LDII pada tahun 1990. Dan pada akhirnya LDII dikekalkan sebagai organisasi Islam sehingga kemasa ini. 6 Darul Hadith atau Islam Jemaah, Lembaga Karyawan Islam (LEMKARI), Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) pada asasnya merupakan organisasi yang mengembangkan dakwah dan pendidikan Islam kepada umat Islam Indonesia. 7 Dakwah dan pendidikan agama Islam yang didedahkan oleh LDII bertujuan untuk melakukan pemurnian ajaran Islam dari unsur-unsur tahayul, khurafat, bidaah,syirik dan budaya Pemikiran Politik LDII 1. Kepemimpinan Kepemimpinan dalam Islam merupakan masalah yang sangat kompleks. Kaum Syiah memandang bahawa kepemimpinan adalah masalah akidah diniyah dan kerana itu wajib melaksanakan kepemimpinan Islam (imamah) yang harus dipersetujui bersama. Selanjutnya dalam pandangan Syi‟ah konsep imamah merupakan bahagian daripada ideologi dikenal dengan wilayat al-faqih. Wilayat al-faqih merupakan bentuk kepemimpinan yang meneruskan kepemimpinan para Nabi (qiyadat nabawiyah) yang melahirkan kepemimpinan Tuhan di bumi. Oleh itu, syarat untuk menjadi pemimpin sangat ketat seperti; memiliki pengetahuan agama yang mendalam, maksum, dan kafa‟ah8 Dalam pandangan Sunni, masalah imamah merupakan masalah kemaslahatan masyarakat (qadiyah maṣlahiyyah ijtima‟iyah), kerana mereka tidak mempunyai persyaratan yang terlalu ketat bagi seseorang yang hendak diangkat menjadi imam (khalifah). Menerusi

6

LPPI, (1998), Bahaya Islam Jemaah Lemkari LDII, Jakarta: Lembaga Penelitian dan Pengkajian Islam, 1998, Cet. Ke 6, h. 6 7 Ludy Cahyana (2003), Islam Jemaah Di Balik Pengadilan Media Massa; Suatu Analisis mengenai Pembunuhan Karakter Terhadap Lemkari/LDII, Yogyakarta: Benang Merah, h. 49 8 Schedina (1994) Kepemimpinan Dalam Islam: Perspektif Syi‟ah, Bandung: Mizan, h. 280



100

ISSN : 1858-1099

pandangan Ibn Khaldun, yang penting ia cakap dalam mengendalikan pemerintahan. Akan tetapi negara yang kuat dan luas harus diasaskan pada agama. 9 Menganalisis dari dua sistem imamah antara Syiah dan Sunni di atas ialah Ulama Sunni umumnya lebih moderat dan lunak dalam persyaratan kepemimpinan dalam Syiah lebih ekstrem. Sehingga dalam sejarah politik umat Islam ulama Sunni lebih banyak bekerja sama dengan penguasa. Dalam sistem pemilihan kepemimpinan, LDII merujuk daripada al-Qur‟an dan alHadith. Berdasarkan ayat dan hadith yang dijadikan dalil mereka lebih cenderung kepada sistem khalifah. Paham ini diperolehi daripada dalil-dalil yang dipergunakan sebagai asas dalam membangun organisasi LDII seperti; keharusan adanya bai‟ah kepada amir/pemimpin dan ketaataan mutlak kepada khalifah.

Kepemimpinan harus dibentuk dalam bentuk

kejamā‟ahan dan bai‟ah. Adapun dalil-dalil yang dipergunakan dalam konsep kepemimpinan sebagai berikut: Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu....”Surah al-Nisā‟ (5): 59 Di samping ialah hadith yang diriwayatkan oleh Bukhari: َ‫حَدَّثٌََب يَحِيًَ ِثيُ يَحِيًَ أَخِجَرًََب الْوُ ِغريَحُ ِثيُ عَجِدِ الرَّحِوَيِ الْحِسَاهًُِّ َعيِ أَثًِ السًَِّبدِ َعيِ األَعِرَجِ َعيِ أَثًِ ُُرَيِرَحَ عَيِ الٌَّجًِِّ صلً اهلل علي‬ 10

ًًِ‫وضلن قَبل َهيِ أَطَبعًٌَِ فَقَدِ أَطَبعَ اللَّ َ وَ َهيِ يَعِصًٌِِ فَقَدِ عَصًَ اللَّ َ وَ َهيِ يُطِعِ األَ ِهريَ َفقَدِ أَطَبعًٌَِ وَ َهيِ يَعِصِ األَ ِهريَ فَقَدِ عَصَب‬

Artinya: “Disampaikan Yahya, Mughīrah ibn „Abd al-Rahman al-Hizāmi dikhabarkan kepada kami dari Abi Zanādi dari „A‟raj dari Abī Hurairah dari Nabi Muhammad s.a.w. bersabda: “Barangsiapa yang taat padaku (Nabi) sesungguhnya ia taat kepada Allah, sesiapa yang mendurhakaiku, sungguh ia mendurhakai Allah dan sesiapa taat kepada ulil amri sungguh ia telah taat kepadaku dan sesiapa yang mendurhakai uliamri sungguh ia mendurhakai aku”. 9

Ibn Khaldun (1995), Mukadimah Ibn Khaldun, KualaLumpur Dewan Bahasa Dan Pustaka.Lihat Quthb Muhammad Quthb Thobliyah, An-Nizhām (1982), Al-Islamiyah: Al-Halaatu As-Salisah; Al-Islām wa Addaulah, Kairo: Jami‟ Al-Huqūq, h. 57-58 10 Muslim, Shahih Muslim,Bab Wujub tha‟at al-Amir ghairi ma‟siah, Juz. 12 Hadith No. 4852, h. 236



101

ISSN : 1858-1099

Keharusan berjamaah menjadi bahagian daripada kehidupan beragama serta ancaman bagi yang memisahkan dari jamaah. Aspek ini berasaskan kepada hadith yang direkodkan oleh Imam Bukhāri sebagai berikut: ‫حَدَّثٌََب أَثُى الٌُّعِوَبىِ حَدَّثٌََب حَوَّبدُ ثِيُ زَيِدٍ َعيِ الْجَعِدِ أَثًِ عُثْوَبىَ حَدَّثًٌَِ أَثُى رَجَبءٍ الْ ُعطَبرِدِيُّ قَبلَ ضَوِ ِعذُ اثِيَ عَجَّبشٍ رضً اهلل عٌهوب‬ َ‫ إِالَّ هَبد‬، َ‫ فَإًََُِّ َهيِ فَبرَقَ الْجَوَبعَخَ شِجِرّا فَوَبد‬، َِِ‫َعيِ الٌَّجًِِّ صلً اهلل عليَ وضلن قَبلَ َهيِ رَأَي ِهيِ أَ ِهريٍِِ شَيِئًب يَكْرََُُُ َفلْيَصِجِرِ َعلَي‬ 11

ً‫هِيزَخً جَب ُِلِيَّخ‬

Artinya: “Di katakan Abū al-Nu‟mān, Hammad ibn Zaidin dari Abī „Usmān, Abū Rāja‟ al-„Utaridi mendengar Ibn „Abas r.a. Nabi s.a.w. bersabda:” “Barang siapa menyaksikan pada diri amir sesuatu yang tidak disenanginya hendaklah ia bersabar atas perbuatannya, kerana barangsiapa yang memisahkan diri dari jamaah walau hanya sejengkal maka ketika mati mayatnya jahiliyah” Selanjutnya hadith yang direkodkan Imam Muslim iaitu: ََِّ‫حَدَّثٌََب عُجَيِدُ اللََِّ ِثيُ هُعَبذٍ الْعٌَِجَرِيُّ حَدَّثٌََب أَثًِ حَدَّثٌََب عَبصِنْ وَُُىَ اِثيُ هُحَوَّدِ ِثيِ زَيِدٍ َعيِ زَيِدِ ثِيِ هُحَوَّدٍ َعيِ ًَبفِعٍ قَبلَ جَبءَ عَجِدُ الل‬ َ‫ثِيُ عُوَرَ إِلًَ عَجِدِ اللََِّ ثِيِ ُهطِيعٍ حِنيَ كَبىَ ِهيِ أَهِرِ الْحَرَّحِ هَب كَبىَ زَ َهيَ يَسِيدَ ِثيِ هُعَبوِيَخَ فَقَبلَ اطْرَحُىا ألَثًِ عَجِدِ الرَّحِوَيِ وِضَبدَحً فَقَبل‬ ‫إًًِِّ لَنِ آرِكَ ألَ ِجلِصَ أَرَيِزُكَ ألُحَدِّثَكَ حَدِيثًب ضَوِ ِعذُ رَضُىلَ اللََِّ صلً اهلل عليَ وضلن يَقُىلَُُ ضَوِ ِعذُ رَضُىلَ اللََِّ صلً اهلل عليَ وضلن‬ 12

ً‫يَقُىلُ َهيِ خَلَعَ يَدّا ِهيِ طَبعَخٍ لَقًَِ اللَّ َ يَىِمَ الْقِيَبهَخِ َال حُجَّخَ لََُ وَ َهيِ هَبدَ وَلَيِصَ فًِ عٌُُقَِِ ثَيِعَخٌ هَبدَ هِيزَخً جَبُِلِيَّخ‬

Artinya: “Dikatakan „Ubaid ibn Mu‟ādullah ibn Mu‟adin al-„Anbariy, dikatakan dari ayahku, dikatakan „Aṣim (Ibn Muhammad ibn Zaidin) dari Zaid ibn Muhammad dari Nāfi‟ berkata: Telah datang „Abdullah ibn „Umar kepada „Abdullah ibn Mutī‟ .....“Tidak halal darah seorang muslim yang telah bersaksi bahawa Tiada Tuhan melainkan Allah dan Nabi s.a.w. sebagai Rasulullah kecuali melakukan sesuatu dari tiga perkara: janda atau seseorang yang telah bersuami berzina, melakukan pembunuhan dan meninggalkan agamanya atau meninggalkan jemaahnya”.

11 12

Bukhari, Shaahih Bukhari, Bāb Qaul al-Nabī satarūna ba‟dī umurā, Juz 23, Hadith No. 7054 h. 237 Muslim, op.cit.Bāb al-Amr biluzūm al-Jamā‟ah „inda duhūr, Juz 12, Hadith No. 4899, h.288



102

ISSN : 1858-1099

Demikian pula untuk memperkuat kedudukan seorang pemimpin dalam organisasi LDII, mereka mewajipkan berbaiah kepada imam. Pandangan tersebut sebagaimana firman Allah: Artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang memberi pengakuan taat setia kepadamu (Wahai Muhammad - untuk berjuang menentang musuh), mereka Hanyasanya memberikan pengakuan taat setia kepada Allah; Allah mengawasi keadaan mereka memberikan taat setia itu (untuk membalasnya). Oleh itu, sesiapa yang tidak menyempurnakan janji setianya maka bahaya tidak menyempurnakan itu hanya menimpa dirinya; dan sesiapa yang menyempurnakan apa yang telah dijanjikannya kepada Allah, maka Allah akan memberi kepadanya pahala yang besar.” Selanjutnya dalam memperkuat dalil bai‟ah dalam pengangkatan iman ialah hadith Nabi s.a.w. yang direkodkan oleh Abi Dawūd: ِ‫حَدَّثٌََب هُطَدَّدْ حَدَّثٌََب عِيطًَ ِثيُ يُىًُصَ حَدَّثٌََب األَعِوَشُ َعيِ زَيِدِ ِثيِ وَ ُِتٍ عَيِ عَجِدِ الرَّحِ َويِ ِثيِ عَجِدِ رَةِّ الْكَعِجَخِ َعيِ عَجِدِ اللََِّ ِثي‬ َُُ‫عَوِرٍو أَىَّ الٌَّجًَِّ صلً اهلل عليَ وضلن قَبلَ َهيِ ثَبيَعَ إِهَبهّب فَأَعِطَبٍُ صَفْقَخَ يَدٍِِ وَثَوَرَحَ قَلْجَِِ َفلُْيطِعَُِ هَب اضَِزطَبعَ فَإِىْ جَبءَ آخَرُ يٌَُبزِع‬ 13 ِِ ‫فَبضِرِثُىا َرقَجَخَ اآلخَر‬

Artinya: “Dikatakan Musaddad, dikatakan „Īsa ibn Yunus, dikatakan al-A‟mas dari Zaid ibn Wahbin dari „Abd al-Rahman ibn „Abdirabbilka‟bah dari „Abd Allah ibn „Amr bahawa Nabi s.a.w.. bersabda: Barang siapa yang berbai‟ah pada imam lalu berjabat tangan dengannya dengan zahir batin, maka taatilah imam sekemampuannya. Jika datang imam lain untuk mencabut bai‟ahnya, maka pukulah leher orang lain itu”. Memperhatikan konsep kepemimpinan yang dipraktikan oleh Anggota LDII, mereka mempunyai persamaan dengan sistem al-Siyasah Syiah, yang menghendaki pemimpin harus mendapat legitimit bai‟ah dari umat Islam. Kedudukan pemimpin mempunyai dwifungsi iaitu pemimpin agama sekaligus pemimpin Negara. Meskipun organisasi LDII mempunyai persamaan menentukan seorang pemimpin (amir/imam) dalam Syi‟ah, tetapi mereka masih bersikap moderat, dan hanya berlaku dalam sistem organisasi LDII sahaja. 13

Abi Dawūd, Sunan Abu Dawud, Bab Zikr al-Fatn wa Dala‟ilahā, Juz. 12 Hadith No. 4250 h. 360



103

ISSN : 1858-1099

Sedangkan terhadap konsep Negara, LDII mengakui pemerintahan yang sah adalah pemerintahan yang dibangun untuk kepentingan dan kemaslahatan bersama. Dalam sikap ini LDII mempunyai persamaan dengan pandangan Sunni bahawa urusan kenegaraan merupakan persoalan kemasyarakatan (qadiyah maṣlahiyyah ijtima‟iyah). Sedangkan untuk memilih kepemimpinan, LDII juga mempunyai persamaan dengan tradisi pada masa kekhalifahan Islam bahawa pemimpin harus memiliki kemampuan memimpin dan juga mendalami ilmu agama. Kerana dalam kefahaman ini, seorang pemimpin mempunyai tugas sebagai pemimpin/ketua dan juga sebagai ulama. Seorang pemimpin adalah merupakan tokoh (elite agama) yang berperan sebagai pemimpin spiritual, imam dalam salat jamaah, sumber pengetahuan dan wali yang boleh dipercayai. Merujuk pandangan Nurhasyim bahawa yang dimaksud dengan amir/imam adalah pemimpin agama dan imam salat. 14 Berdasarkan pandangan ini, LDII tidak membezakan konsep kepemimpinan antara pengetua agama (ulama) dan pemimpin umara. Dalam membahagikan jenis pemimpin dibezakan menjadi dua, iaitu normatif idealistik dan realistik. Pertama, secara normatif idealistik seorang pemimpin berperanan ganda iaitu sebagai pemimpin pemerintahan dan pemimpin spiritual sebagaimana Rasulullah dan Khulafa al-Rasyidin. Oleh itu, pemimpin harus menenuhi syarat-sayarat memiliki keperibadian yang jujur, adil dan bijaksana; mempunyai wawasan pengetahuan yang mencukupi dalam bidang agama dan membolehkan mengambil peranan di tengah-tengah komuniti jamaah. Kedua secara realistik, seorang pemimpin bertindak sebagai pemimpin spiritual dan sosial kemayarakatan. Kenyataan ini merupakan konsekuensi dari kebijakan pemerintah Indonesia yang mengikut trikhotomi kebijakan. Merujuk pandangan Hurgronje bahawa sebagai agama, Islam mempunyai tiga bahagian iaitu ibadah, kemasyarakatan dan kenegaraan.15 Oleh kebijakan ini, pemerintah dalam menghadapi umat Islam dalam bidang ibadah memberikan kemerdekaan seluas-luasnya. Demikian juga dalam bidang sosial kemasyarakatan seperti; pendidikan, kesehatan, ekonomi dan kebudayaan diberikan kemudahan dan subsidi. Namun terhadap aktiviti politik yang berhubung dengan kekhalifahan atau keamiran pemerintah sangat berhati-hati. 14

Nur Hasyim (1975), Imam Jamaah di Dalam Agama Islam dan Tujuh Fakta Syahnya Keamiran di Indonesia, Surabaya: Islam Jamaah, h.13 15 Hurgronje, Kumpulan Karangan Snouck Hurgronje, 1993



104

ISSN : 1858-1099

Sikap pemerintah berhati-hati dalam politik selaras dengan pandangan Keller (1984) kepemimpinan itu bersifat polymorphic Artinya kepemimpinan seseorang dalam kehidupan tertentu, akan melahirkan kepemimpinan yang sama dalam bidang-bidang kehidupan yang lain. Pandangan ini sangat beralasan kerana kefahamaan keagamaan LDII dibina dengan sistem kejamaahan mempunyai sikap monoloyaliti kepada pemimpin. Namun menganalisis pengaruh kepemimpinan terhadap Anggota-Anggota LDII bukan serta merta dipengaruhi oleh sikap kepemimpinan amir, tetapi berasal dari sosialisasi doktrin yang dilakukan secara manqul. Di samping itu juga disebabkan oleh doktrin-doktrin akidah yang mengharuskan untuk mentaati amir (pemimpin), selama yang ditaati tidak melakukan dan atau memerintahkan maksiyat, diantaranya ialah hadith yang direkodkan oleh al-Bukhāri: - ‫ ملسو هيلع هللا ىلص‬- ‫ ع َِن النَّ ِب ِّى‬- ‫ رضى هللا عنو‬- ِ‫َّللا‬ َ ‫َّللاِ َح َّدثَنِى نَا ِف ٌع‬ َ ‫سعِي ٍد‬ َّ ‫عنْ عَ ْب ِد‬ َّ ‫عنْ عُبَ ْي ِد‬ َ ‫س َّد ٌد َح َّدثَنَا َي ْحيَى ْب ُن‬ َ ‫َح َّدثَنَا ُم‬ َّ ‫س ْم ُع َوال‬ َ‫ فَ ِإذَا أ ُ ِم َر بِ َمعْ ِصيَ ٍة فَال‬، ‫ َما لَ ْم يُ ْؤ َم ْر بِ َم ْع ِصيَ ٍة‬، َ‫ب َوك َِره‬ َ ُ ‫طاعَة‬ ْ ‫علَى ا ْل َم ْرءِ ا ْل ُم‬ َّ ‫قَا َل ال‬ َّ ‫ فِي َما أ َ َح‬، ‫سل ِِم‬ 16َ

َ َ‫س ْم َع َوال‬ ‫طاعَة‬ َ

Artinya: “Dikatakan Musaddad, Yahya ibn Sa‟id dari „Ubaidullah, Nafi‟ dari Abdullah r.a. mengatkanan dari Nabi s.a.w. bersabda: “Wajib mendengar dan taat kepada pemimpin Islam baik dalam perkara yang disukai mahupun dibenci, selama pemimpin itu tidak menyuruh kepada maksiat. Jika menyuruh berbuat kepada maksiat maka tidak wajib mendengar dan taat.” Selain daripada hadith al-Bukhāri, sebagaimana hadith yang diriwayatkan oleh alTirmidhī17 tentang larangan meninggalkan jamaah, balasan shurga bagi yang tetap dalam jamaah dan sebaliknya yang keluar dari jamaah maka matinya termasuk mati jahiliyah dan neraka tempatnya. 2. Bentuk Negara Dalam konsep negara LDII, berpandangan bahawa Negara baik adalah berasaskan kepada syariat Islam sesuai dengan perintah al-Qur‟an dan Hadith. Pemimpin („amir/khalifah) yang paling baik ialah Muslim yang taat kepada Allah s.w.t. dan Rasulullah s.aw., h.363

16

Bukhārī, op.cit., Bāb al-sam‟ wa al-tā‟ah lil īmām mālam takun ma‟ṣīyah, Juz.23 Hadith Nomor 7144,

17

Al-Tirmizi, loc. Cit.



105

ISSN : 1858-1099

berkemampuan menegakkan keadilan dan menyebarkan amar al-ma‟ruf wa nahi al-munkar. Dengan lain perkataan sebagaimana system pemerintahan Islam seperti yang dilaksanakan oleh Rasulullah s.a.w. dan khulafa al-rasyīdīn. Sedangkan terhadap bentuk pemerintahan seperti; republik, kerajaan atau parlimen, LDII mengesahkan satu bentuk di antara yang telah menjadi kesepakatan ummat Islam dalam sistem pentadbiran negara, namun yang penting ialah adanya pemerintahan yang berkomitmen terhadap pelaksanaan syariat Islam dari berbagai dimensi, juga mampu memanfaatkan apa yang ditawarkan oleh zaman moden seperti sains dan teknologi dewasa kini. Kebebasan pandangan LDII tentang bentuk atau sistem kenegaraan kerana tidak ditemukan ayat al-Qur‟an mahupun al-Hadith yang secara khusus memerintahkannya untuk melaksanakan di antara sistem republik, kerajaan atau parlimen. Beralih kepada bentuk dan sistem pemerintahan di Indonesia, LDII berpandangan bahawa system pemerintahan Indonesia berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar (UUD) adalah telah final, meskipun tidak berasaskan kepada syariat Islam kerana pemerintahan menganjurkan untuk melaksanakan perbuatan-perbuatan yang baik dan mencegah dari perbuatan yang bercanggah dengan syariat Islam. Asas Pancasila pada silasilanya tidak bertentangan dan relevan dengan konsep ajaran Islam bahkan mendukung tegaknya pelaksanaan syariat Islam. Hal ini sebagaimana pandangan LDII: “Sistem dan bentuk Negara Republik Indonesia yang berasaskan Pancasila merupakan suatu bentuk yang ideal kerana bangsa Indonesia terdiri dari berbagai suku dan berbagai agama sehingga dengan asas Pancasila membolehkan membangun persatuan dan kesatuan bangsa di atas kepentingan peribadi dan golongan. Kemudian dengan Pancasila setiap penganut agama dan kepercayaan diberikan kebebasan melaksanakannya sesuai dengan keyakinan dan kepercayaannya. Di samping itu setiap pengikut agama diperintahkan untuk saling menghormati setiap penganut agama dan kepercayaannya. Dan kerananya Anggota LDII wajib mendukung dan mentaatinya. 18 Merujuk daripada sejarah dibentuknya LDII, sehingga LDII berparadigm baru, konsep negara tidak secara eksplisit dijabarkan. Berbeda dengan gerakkan-gerakkan seperti; NII (Negara Islam Indonesia), DII (Darul Islam Indonesia) dan JI (Jemaah Islamiyyah) serta beberapa harakah lainnya. Kenyataan ini menurut LDII kerana Indonesia bukan negara Islam

18

Faizin, Akidah dan Pengaruhnya Lembaga Dakwah Islam Indonesia Provinsi Jambi; Analisis Akidah dan Pemikiran Islam, Tesis, Universitas Malaya.



106

ISSN : 1858-1099

dan tidak berbicara kemungkinan menjadikan hukum Islam sebagai dasar negara. Bagi LDII, Negara Kesatuan Republik Indonesia yang berasaskan Pancasila dan Undang-Undang Dasar1945 telah memberikan kebebasan untuk mengamalkan ajaran Islam dan untuk berbuat kebajikan. Bahkan secara nyata negara telah menetapkan beberapa undang-undang yang berasaskan ajaran Islam seperti; Undang-Undang Peradilan Islam (Mahkamah syariyah), Kompilasi Hukum Islam (KHI), Undang-undang Wakaf Infak dan Sedekah (ZIS), UndangUndang Perkahwinan serta Peraturan Pemerintah (PP), Undang-Undang Anti Pornografi dan Pornoaksi. Oleh itu, bagi LDII lebih baik menggunakan kesempatan dan fasiliti yang diberikan negara bagi meningkatkan kualiti beragama dan kesejahteraan ummat. Selanjutnya terhadap sistem pemerintahan Indonesia yang berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar (UUD) serta bentuk Negara Kesatuan Republik Indonesia merupakan keputasan yang muktamat. Pandangan tersebut, kerana tidak ada satu ayat pun dari al-Qur‟an maupun al-Hadith yang secara tegas menyuruh umat Islam mendirikan negara Islam, yang ada adalah perintah menjalankan kehidupan ini berdasarkan al-Qur‟an dan al-Hadith secara kaffah. Perintah Allah dan Rasulullah saw adalah menjaga kemurnian agama dalam “satu barisan” dan tidak berkelompok-kelompok. Negara hanyalah alat untuk mencapai kesejahtraan (welfare), keadilan dan keamanan. Oleh itu NKRI sangat cocok untuk Indonesia yang mempunyai berbagai agama, etnik, budaya dan bahasa. Memandangkan Pancasila asas dalam berbangsa dan bernegara DPD LDII di seluruh Indonesia harus merujuk kepada fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) tahun 2006 yang berketetapan untuk meneguhkan bentuk dan eksistensi Negara Kesatuan Republik Indonesia. Merujuk pandangan di atas, bagi LDII pemerintahan negara merupakan perpaduan sistem pemerintahan Syiah yang mengharuskan adanya negara Islam dipimpin oleh seorang imam dengan pandangan Sunni yang mengharuskan tegaknya pemerintahan yang dipimpin oleh seorang khalifah yang adil. Dengan lain erti fungsi agama tidak terpisah dari sistem pemerintahan yang dilaksanakan oleh umat Islam. 3. Afiliasi Politik Keikutsertaan dalam aspek politik di Indonesia, LDII hampir memiliki persamaan sejarah dengan organisasi sosial kemasyarakatan (NGO) seperti; Nahdlatul Ulama (NU) dan



107

ISSN : 1858-1099

Muhammadiyah. Persamaanya ialah LDII pernah menjadi bagian satu organisasi partai politik dan bersikap monoloyaliti terhadap partai iaitu Golkar. Demikian Nahdlatul Ulama (NU) bergabung sebagai pendiri partai Parmusi (Partai Muslim Indonesia), Partai Persatuan Indonesia (PPP), dan Partai Kebangkitan Bangsa (PKB). Hal yang sama juga bagi Muhammadiyah bergabung dengan partai Masumi (Partai Muslim Indonesia), sebelum kedua organisasi iaitu NU dan Muhammadiyah kembali kepada khittah masing-masing organisasi. Dalam menyalurkan hak politiknya LDII telah mengalami dua fase iaitu pertama, berafiliasi kepada partai politik GOLKAR dari tahun 1971 sehingga tahun 2002. Kedua sebagai organisasi masyarakat yang independen terhadap partai politik dari tahun 2002 sehingga sekarang. Keterkaitan dan keterlibatan kepada partai politik (GOLKAR) secara historis bermula pada tahun 1970-an. Anggota dan alumni Pondok Pesantren Burengan Kediri tempat pertama kalinya penyebaran gerakkan LDII, telah menyalurkan aspirasi politiknya secara rasmi kepada Golkar. Hubungan politik tersebut ditandai dengan adanya Rekomendasi Sekber GOLKAR Nombor B349/SKB/XII/1970 tertanggal 2 Desember 1970 yang ditanda tangani oleh Mayjen TNI S. Sukowati. Keterlibatan LDII dengan partai politik pada asasnya tidak boleh dilepaskan dari “politik tukar guling” antara Sekber Golkar dengan “Faksi Tidak Sesat” dari Islam Jama‟ah yang dinyatakan sesat oleh Kejaksaan Agung tahun 1971. Kepentingan Sekber GOLKAR berkait dengan rekonsolidasi politik yang diperlukan untuk mengokohkan bangunan Orde Baru melalui dukungan politik semaksimal pada tahun 1971. Sedangkan pada “Faksi Tidak Sesat” bagi alumni pondok Pesantren Burengan adalah posisi aman yang diperlukan untuk menjaga keberlangsungan gerakan, yang kemudian bernama LEMKARI. Bermula dari sinilah, LDII menerapkan monolayaliti dalam politik. Sementara itu oleh sebagai besar analisis

diungkapkan bahawa keterlibatan LDII

dengan Golkar terjadi ketika terbentuknya LEMKARI, yang pembentukkannya dibantu oleh Golkar. Pada waktu itu Sekber Golkar mengambil Anggota LEMKARI untuk mendukung kepentingan politik Amir Murtono.19 Hal itu ditambahkan oleh Chriswanto bahawa pada era

19

Setiawan, Habib, Nurhadi, Robi dan Anasy, Muchson, Muhammad (2008), After New Paradigm Catatan Para Ulama Tentang Lembaga Dakwah Islam Indonesia, Jakarta: Pusat StudiIslam Madani Institut



108

ISSN : 1858-1099

Menteri Dalam Negeri Rudini, nama LEMKARI diusulkan untuk diubah menjadi LDII pada Musyawarah Besar IV (Mubes IV) tahun 1990, kerana nama tersebut sama dengan Lembaga Karatedo Indonesia yang juga disingkat LEMKARI. Hal yang sama juga, diusulkan oleh Wakil Presiden Sudarmono, SH untuk lebih memberi gambaran sebagai organisasi masyarakat dengan cakupan nasional. Sikap politik LDII terkenal dengan prinsip: “jelas ada di mana” dan “ada di manamana”.20 Pandangan LDII dengan misi tersebut erti bahawa Anggota-Anggota LDII dalam menyalurkan hak undinya jelas kepada satu partai politik iaitu Golongan Karya (Golkar) dan di manapun berkedudukan tetap membawa misi dan identitas LDII. 21 Berbedai dengan Nahdlatul Ulama (NU) yang telah kembali kepada ke “Khittah 1926” pada Muktamar ke-27 tahun 1984 di Situbondo yang menerima Pancasila sebagai satusatunya asas organisasi. 22 Keputusan muktamar tersebut dikuatkan dengan muktamar NU di Krapyak yang menegaskan pemutusan diri secara keorganisasian dengan Partai Persatuan Pembangunan (PPP) dan berhenti dari segala kegiatan politik praktis. Dengan platform khittah 1926 NU bersikap independen dalam berpolitik. Namun sebagai organiasasi sosial kemasyarakatan sifat faksionalisme sulit untuk mewujudkan diri sebagai organisasi kemasyarakatan an sich.23 Sikap politik dalam NU dikenal sikap: “tidak ke mana-mana” dan “ada di manamana”. 24Artinya bahawa NU tidak menjadi bagian mana-mana partai politik tetapi memberikan kebebasan kepada Anggota-Anggota NU menyebar ke mana-mana partai politik. Paradigm NU ini, secara organisasi politik tidak terlibat langsung dengan mana-mana partai politik, tetapi NU secara organisasi memberikan kebebasan Anggotanya dapat berpolitik dan memilih partai politik sesuai dengan hati nuraninya. Demikian juga dengan Muhammadiyah yang bersikap independen kepada partai politik selepas Muktamar di Ujung Pandang pada tahun 1971. Secara historis platform ini diambil karena politik praktek banyak merugikan gerakan Muhammadiyah terdapat banyak kebijakan 20

Tobroni (1996),op.cit., h. 232 Ibid. 22 NU (1984), Nahdlatul Ulama Kembali ke Khittah 1926, Bandung: Risalah, h.57 23 Khoirul Fatoni dan Muhammad Zen (1992), NU Pasca Khittah, Prospek Ukhuwah dengan Muhammadiyah, Yogyakarta: Media Widya Mandala.h. 34 24 Tobroni, op.cit.,h. 232 21



109

ISSN : 1858-1099

politik yang merugikan kegiatan organisasi dakwah Muhammadiyah, maka lewat Khittah Ujung Pandang dirumuskan supaya persyarikatan ini kembali ke pangkal jalan. Lewat Mukhtamar 1971, Muhammadiyah selanjutnya menjaga jarak dengan partai manapun. Meskipun telah menjaga jarak dengan partai-partai politik, dalam politik di Indonesia, Muhamadiyah mengasaskan platform politik dengan pandangan “terserah ke mana-mana yang penting eksis di mana-mana”.25Artinya hak politik bagi Anggota Muhammadiyah merupakan hak setiap individu, akan tetapi di manapun Anggota Muhammadiyah menjadi suatu Anggota politik diwajibkan memberikan visi dengan etika, moral, dan misi Muhammadiyah. Asas wacana dalam berpolitik ini digambarkan sebagaimana pepatah “ikan laut” meskipun ikan hidup dalam kondisi air laut yang masin tetapi ikan tidak terpengaruh menjadi masin air laut. Dengan konteks visi ini bahawa para Anggota politik Muhammadiyah tidak akan terpengaruh dengan mana-mana partai politik dalam aspek akidah, ibadah dan muamalahnya. Mengutip pandangan Amin Rais, para politisi Muhammadiyah harus berpolitik adiluhung (high politics) iaitu politik yang ditegakkan atas sendi-sendi akhlak al-karimah.26 Menganalisis fase pertama afiliasi LDII kepada partai Golkar adalah sesuai dengan ajaran dan faham fatonah,

yang bererti cerdas dan penuh perhitungan untung ruginya.

Sehingga untuk menjaga kedudukan dan kepentingan di tengah desakan pembubaran organisasi diperlukan pertimbangan adanya kekuatan dan kekuasaan yang boleh mendukung dan melindungi LDII daripada pembubaran, saat itu ialah Golkar. Kerana Golkar pada saat itu merupakan partai pemerintah yang berkuasa dan berperan besar dalam berbagai sistem iaitu idelogi, politik, sosial, budaya dan keamanan27-- kenegaraan Indonesia. Keputusan ini diambil oleh pengurus LDII— LEMKARI--dengan pertimbangan pertama, organisasi-organisasi masyarakat dan partai-partai Islam tidak menjamin kedudukan LDII dan bahkan sebaliknya berusaha menghancurkannya kerana dianggap mengikuti „faham sesat‟. Sehingga pada saat itu organisasi masyarakat yang berasaskan Islam dan partai Islam dianggap sebagai musuh terhadap LDII. Pertimbangan kedua, ialah aspek politik saling menguntungkan (mutualisme) kerana pada saat itu Golkar sedang mencari dukungan 25

Ibid. Amin Rais (1995), Islam di Indonesia, Suatu Ikhtiar Mengaca Diri,Jakarta: Rajawali, h.9 27 Golongan Karya pada masa Orde Baru sangat berkuasa dalam bidang Idealogi, Politik, Sosial Budaya dan Pertahanan dan Keamanan, sehingga apapun bentuk dan dinamisasi kehidupan sosial politik sentiasa dalam pemerhatian Golongan Karya GOLKAR. 26



110

ISSN : 1858-1099

membangun basis sosialnya maka keadaan ini oleh LEMKARI dimanfaatkan untuk menjalin kerjasama dengan kesepakatan Golkar akan melindungi dan mendukung perkembangan LDII dan sebaliknya LDII mendukung Golkar untuk meraih kemenangan Golkar. Menurut Suryadinata, LDII dijadikan organisasi khusus melaksanakan program- program Golkar.28 Memasuki era reformasi, LDII dengan paradigm barunya mengubah sikap politik terhadap partai politik. Pada masa ini LDII menjadi organisasi yang independen terhadap partai politik. Pandangan ini dilaksanakan dengan pertimbangan bahawa situasi dan kondisi politik di Indonesia telah berubah dan LDII bisa mempertahankan diri dari tekanan-tekanan luar. Di samping itu merupakan amanah keputusan Musyawarah Nasional VI LDII No. Kep 06/Munas VI LDII/ 2005, Rekomendasi II.2.5 agar LDII bersikap netral terhadap semua partai politik. Selanjutnya Anggota LDII dipersilahkan memilih sesuai aspirasinya untuk mendukung pemimpin yang berfihak kepada rakyat. Bentuk independen dalam berpolitik melalui Pimpinan Pusat LDII maka

pada

Pemilihan Umum 2009 mengeluarkan pernyataan sikap tidak berpolitik praktis dan tidak mendukung kepada salah satu partai politik. Sikap ini diteruskan oleh Pimpinan-Pimpinan Daerah seluruh Indonesia dengan mengeluarkan pernyataan sikap yang sama serta menyerahkan sikap dalam berpolitik sesuai dengan hati nurani masing-masing Anggota LDII. Demikian DPD LDII Provinsi Jambi juga mengeluarkan pernyataan independensi yang di sampaikan kepada pengerusi-pengerusi DPD Kabupaten yang diteruskan hingga kepada pimpinan anak cabang. Menganalisis sikap LDII arah dalam berpolitik di era reformasi, dimungkinkan pertama, dukungan suasana demokratisasi di Indonesia dan tuntutan hak asasi manusia yang semakin terbuka baik dalam berpolitik mahupun beragama. Tuntutan hak asasi manusia ini telah memberikan kekuatan hukum kepada organisasi LDII dalam mengembangkan faham dan menjalankan ajarannya sesuai dengan kefahaman mereka. Kedua, kedudukan LDII tidak lagi dipandang sebagai organisasi yang bercanggah dengan ajaran Islam oleh sebahagian umat Islam Indonesia kerana telah mengubah paradigm organisasinya. Sehingga dengan paradigm tersebut, LDII mulai diterima sebagai organisasi Islam oleh Majelis Ulama Indonesia (MUI) di beberapa Provinsi di Indonesia. 28

Leo Suryadinata (1992), Golkar dan Militer, Studi Tentang Budaya Politik, Jakarta: LP3ES, h. 185


111


ISSN : 1858-1099

Berdasarkan hasil penyelidikan melalui self assesment yang dilakukan oleh LDII kepada DPD LDII di seluruh Provinsi di Indonesia diperoleh gambaran tiga peringkat pandangan terhadap

kedudukan

LDII

iaitu

“telah

dipercayai”,

“telah

diakui”

dan

“tidak

dipermasalahkan”. Di antaranya ada empat (12%) DPD LDII provinsi “telah dipercayai” sebagai sebagai pengurus MUI dan diikutsertakan dalam kegiatan MUI, selanjutnya 17 (52%) DPD LDII Provinsi “Telah diakui” dalam fasa ini LDII telah dilibatkan dengan kegiatan MUI, audiensi dan diterima serta tidak dipermasalahkan. Sedang yang terakhir ada 12 (36%) DPD LDII propinsi dalam kategori “Tidak dipermasalahkan” mengandung erti LDII belum dilibatkan dalam kegiatan MUI, audiensi dan klarifikasi telah dilakukan terhadap MUI, pengerusi MUI sesekali hadir dalam undangan LDII dan keberadaannya secara umum tidak dipermasalahkan.29 Berdasarkan kategori self assesment MUI Provinsi Jambi telah mengakui LDII selaras dengan faham ajaran Islam yang diikuti mainstream masyarakat Indonesia dan mengikutsertakan pengerusi/Anggota DPD LDII ada yang telah dipercayai menjadi pengerusi MUI di daerah. Dan LDII sebagai organisasi masyarakat telah dilibatkan dalam beberapa kegiatan yang terkait dengan MUI. Dan ketiga, ialah sikap-sikap dan pola keberagamaan masyarakat Islam Indonesia yang semakin matang dalam menyikapi perbezaan khilafiah. Meskipun demikian masih terdapat kalangan yang belum mempercayai sikap independen LDII dalam berpolitik, tetapi secara tertulis kita akui bahawa LDII dengan paradigmanya saat ini adalah sebagai organisasi yang independen dan tidak berpolitik. Penutup 1. LDII ialah satu di antara organisasi sosial keagamaan yang bergerak dibidang dakwah dan pendidikan keagamaan di Indonesia. LDII dibentuk 1 Januari 1972 oleh Drs. Nurhasyim, R. Eddi Masiadi, Drs. Bachroni Hartanto, Soetojo Wirjoadmodjo, BA, dan Wijono, BA di Surabaya, Jawa Timur, Indonesia

29

After New Paradigm, op.cit., h.170-171


112

ISSN : 1858-1099

2. Dalam sistem pemilihan kepemimpinan, LDII

merujuk daripada al-Qur‟an dan al-


Hadith.Kedudukan pemimpin mempunyai dwifungsi iaitu pemimpin agama sekaligus pemimpin Negara. 3. Negara baik adalah berasaskan kepada syariat Islam sesuai dengan perintah al-Qur‟an dan Hadith. Pemimpin („amir/khalifah) yang paling baik ialah Muslim yang taat kepada Allah s.w.t. dan Rasulullah s.aw., berkemampuan menegakkan keadilan dan menyebarkan amar al-ma‟ruf wa nahi al-munkar 4. LDII dengan paradigm barunya mengubah sikap independenerhadappolitik, dan memberikan kebebasan anggota-anggotanya tergabung terhadap suatu partai politik.

Daftar Pustaka Abd. Mu‟in Salim, Fiqih Siyasah:Konsepsi Kekuasaan Politik dalam Al Quran, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002 Abi Dawūd. Sunan Abu Dawud, Bab Zikr al-Fatn wa Dala‟ilahā, Juz. 12 Hadith No. 4250 Abuddin Nata(2001), Abuddin,Peta Keragaman Pemikiran Islam Di Indonesia. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada Setiawan, Habib, Nurhadi, Robi dan Anasy, Muchson, Muhammad (2008), After New Paradigm Catatan Para Ulama Tentang Lembaga Dakwah Islam Indonesia, Jakarta: Pusat StudiIslam Madani Institut Al-Tirmizi, (2000)Sunan Al-Tirmidzi.Al-Mamlukah al-Arabiyah al-Su‟udiyah: Dār al-Salam Linasyri wa tawzī Amin Rais (1995), Islam di Indonesia, Suatu Ikhtiar Mengaca Diri,Jakarta: Rajawali Bukhārī,Sahih BukhariAl-Mamlukah al-Arabiyah al-Su‟udiyah: Dār al-Salam Linasyri wa tawzī Faizin, Akidah dan Pengaruhnya Lembaga Dakwah Islam Indonesia Provinsi Jambi; Analisis Akidah dan Pemikiran Islam, Tesis, Universitas Malaya. Hurgronje, Kumpulan Karangan Snouck Hurgronje, 1993 Ibn Khaldun (1995), Mukadimah Ibn Khaldun, KualaLumpur Dewan Bahasa Dan Pustaka.Lihat Quthb Muhammad Quthb Thobliyah, An-Nizhām (1982), AlIslamiyah: Al-Halaatu As-Salisah; Al-Islām wa Ad-daulah, Kairo: Jami‟ Al-Huqūq



113

ISSN : 1858-1099

Khoirul Fatoni dan Muhammad Zen (1992), NU Pasca Khittah, Prospek Ukhuwah dengan Muhammadiyah, Yogyakarta: Media Widya Mandala Leo Suryadinata (1992), Golkar dan Militer, Studi Tentang Budaya Politik, Jakarta: LP3ES Munthoha, Pemikiran dan Peradaban Islam, Yogyakarta:UII Press, 1998 Muslim,(2000)Sahih MuslimAl-Mamlukah al-Arabiyah al-Su‟udiyah: Dār al-Salam Linasyri wa tawzī NU (1984), Nahdlatul Ulama Kembali ke Khittah 1926, Bandung: Risalah Nur Hasyim (1975), Imam Jamaah di Dalam Agama Islam dan Tujuh Fakta Syahnya Keamiran di Indonesia, Surabaya: Islam Jamaah, Schedina (1994) Kepemimpinan Dalam Islam: Perspektif Syi‟ah, Bandung: Mizan.


PERSPEKTIF PEMIKIRAN POLITIK ISLAM: Suatu Analisis Pendahuluan Pemikiran Politik Lembaga Dakwah Islam Indonesia

Recommend Documents