Cakrawala Pendidikan No.1, Tahun XVI, FeblUllri 1997
93
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI PERGURUAN TINGGI UMUM DAN PEMBERDAYAAN MASYARAKAT INDONESIA Oleh: Marzuki Abstrak Islam dengan kedua sumber pokoknya Alquran dan Sunnah merupakan agama yang sarat dengan konsep-konsep ilmu pengetahuan. baik ilmu-ilmu yang berkaitan dengan agama senditi maupun ilmu-ilmu umum atau ilmu-ilmu modem. Salah satu dari konsep-konsep yang digatiskan oleh Islam adalah konsep pendidikan. Oalam konsep Islam. pendidikan yang sebenamya adalah pendidikan yang bertujuan mewujudkan akhlak alau budi pekerti yang luhur. Oi samping itu, Islam tidak hanya mementingkan pemerolehan ilmu yang dipelajari saja (aspek kognitif), melainkan juga pengamalan ilmu yang diperolehnya (aspek afektif dan psikomototik) serta harus dilandasi dengan nilai-nilai agama, yakni keimanan dan ketaqwaan kepada Allah swr. Dengan demikian, Islam tidak banya mementingkan masalah fikir tetapi Islam lebih mementingkan masalah zikir. Eksistensi Pendidikan Agama (termasuk Pendidikan Agama Islam atau PAl) di Perguruan Tinggi Umum di samping merupakan mata kuliah yang wajib diambil oleh mahasiswa, juga sangat berarti untuk mewujudkan tercapainya tujuan pendidikan seperti yang digatiskan oleh Sistem Pendidikan Nasional. yaitu manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuban Yang Maha Esa serta berbudi pekerti luhur. PAl dibarapkan betimplikasi pada telWUjudnya masyarakat yang berkualitas (baik kualitas fildr maupun zikir), kreatif, produktif, serta dilandasi dengan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah swr.
Pendahuluan
Dalam Undang-undang No.2 tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional pasal 4 dinyatakan bahwa pendidikan nasional bertujuan mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya, yaitu manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan berbudi pekerti luhur, memiliki pengetahuan dan keterampilan, kesehatan jasmani dan rohani, kepribadian yang mantap dan mandiri serta rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan. Rumusan ini masih bersifat abstrak dan kalau dikembangkan -lagi akan membutuhkan uraian yang sangat panjang, mengingat untuk mewujudkan tujuan-tujuan yang luhur tersebut diperlukan suatu proses dan upaya-upaya yang kondusif. Dua tujuan di antara tujuan-tujuan yang tercantum dalam rumusan di atas adalah mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya, yaitu manusia yang beriman dan bertaqwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan manusia
94
Cskrswsls Pendidiksn No.1, Tshun XVI, Februsri 1997
yang berbudi pekerti luhur. Dengan demikian, pendidikan yang diberikan di perguruan tinggi diharapkan dapat mencetak manusia (dalam hal ini mahasiswa) yang bertaqwa kepada Tuhan dan dapat berbudi pekerti yang luhur dalam arti bermoral baik dan berakhlak yang karimah (baik). Untuk dua tujuan ini nampaknya Pendidikan Agama, khususnya Pendidikan Agama Islam (PAI), rnempunyai peran yang sangat besar dalam rangka pencapaian tujuan pendidikan nasional. Oleh karena itu, persoalan yang muncul adalah bagaimana mengupayakan PAI di PTU dapat berimplikasi terwujudnya insan-insan seperti di atas. Ini adalah masalah besar dan tidak gampang untuk merealisasikannya. Untuk mewujudkan tujuan tersebut dibutuhkan berbagai altematif upaya. Dan tulisan ini hanya merupakan sumbangan keeil dalam rangka ikut memikirkan terwujudnya tujuan luhur tadi.
Konsep Pendidikan Menurot Islam
Islam merupakan suatu agama yang ajaran-ajarannya bersumber dari wahyu Allah yang diturunkan kepada manusia melalui Nabi Muhammad SAW. sebagai Rasul-Nya. Oalam bukunya Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknyo (1985), Harun Nasution menguraikan dengan panjang lebar berbagai segi dan ilmu yang menjadi cakupan atau pembahasan Islam. Berbagai aspek atau segi ini terambil dati konsep-konsep yang ada dalam dua sumber aslinya, yaitu Alquran dan Sunnah. dari kedua sumber pokok ini para pemikir Islam berhasil mengambil berbagai ajaran atau konsep dalam berbagai aspek kehidupan manusia. Konsep yang terpenting dalam Islam adalah louhid, yaitu ajaran yang menjadi dasar dari segala dasar dalam Islam, yakni pengakuan tentang adanya satu Tuhan yaitu Allah (Nasution, 1985:30). Konsep-konsep lain yang terkandung dalam Islam adalah konsep hukum, konsep moral, konsep pOlitik, konsep sejarah, konsep falsafat, dan lain sebagainya. Atas dasar hal di atas, Islam berlainan dengan apa yang diketahui umum, bukan hanya mempunyai satu-dua aspek, 1etapi Islam mempunyai berbagai aspek. Aspek-aspek atau konsep-konsep yang disebutkan di atas hanyalah sebagiannya saja. Sebenarnya masih" banyak lagi aspek-aspek lain yang berhasil diungkap oleh para sarjana atau pemikir Islam sejalan dengan bidang keilmuan mereka masing-masing. Oepartemen Agama - yang dalam hal ini bertanggung jawab dalam pembinaan PAI di PTU - hingga saat ini berhasil menerbitkan berbagai buku daras (buku paket) dalam bidang Islam untuk Oisiplin Ilmu (101). Di antara buku IDI tersebut adalah 101 Hukum, IDI Sejarah, 101 Sosiologi, IDI Antropologi, 101 Ilmu Pengetahuan Alam, 101 Biologi, 101 Kedokteran dan Kesehatan, dan sebagainya, termasuk IOI Pendidikan.
Pendidikan Agama Islam di PergufUan Tinggi Umum dan Pemberdayaan MasYllrakllt Indonesia
95
Berkaitan dengan IDI Pendidikan atau dengan kata lain konsep pendidikan menurut Islam, M. Athiyah al-Abrasyi, pakar pendidikan dari Mesir, mengatakan bahwa inti atau jiwa pendidikan Islam adalah budi pekerti. Jadi, pendidikan budi pekerti dan akhlak adalah jiwa pendidikan dalam Islam. Mencapai suatu akhlak yang sempurna adalah tujuan sebenarnya daTi pendidikan. Hal ini tidak berarti bahwa peIididikan Islam tidak mementingkan pendidikan jasmani, akal, Hmu, atau pun segi-segi praktis lainnya, tetapi maksudnya ialah bahwa pendidikan Islam memperhatikan segi-segi pendidikan akhlak seperti juga segi-segi lainnya. ADak-anak didik membutuhkan kekuatan dalam hal jasmani, akal, dan ilmu, tetapi mereka juga membutuhkan pendidikan budi pekerti, perasaan, kemauan, cita rasa, dan kepribadian (al-Abrasyi, 1987:1). Sejalan dengan konsep ini, semua mata pelajaran atau mata kuliah yang diajarkan kepada anak didik haruslah mengandung muatan pelajaran akhlak dan setiap guru atau dosen haruslah memperhatikan akhlak atau tingkah laku anak didiknya. Sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh al-Abrasyi di atas, Harun Nasution (1995: 289) menegaskan bahwa tujuan pendidikan dalam konsep Islam tidak hanya mengisi anak didik dengan Hmu pengetahuan dan mengembangkan keterampHannya, tetapi juga mengembangkan aspek moral dan agamanya. Konsep ini sejalan dengan konsep manusia yang tersusun dari tubuh, akal, dan hati nurani yang kita yakini bersama. Jadi, konsep pendidikan seperti ini menghendaki bukan hanya pengintegrasian nilai-nilai kebudayaan nasional, tetapi juga pengintegrasian ajaran-ajaran agama ke dalam pendidikan. Islam memberikan penghargaan yang tinggi terhadap ilmu, akan tetapi Hmu yang dimaksud adalah ilmu yang amaliyah. Artinya, seorang yang memperoleh suatu Hmu akan dianggap berarti apabila ia mau mengamalkan ilmunya. Pepatah Arab mengatakan: wIlmu yang tidak diamalkan bagaikan pohon yang tidak berbuah w. Pepatah ini menggambarkan bahwa suatu ilmu yang diperoleh seseorang tidak banyak memberikan manfaat apabila tidak diamalkan atau tidak dipraktekkan dalam kehidupannya. Berkaitan dengan hal ini al- Ghazali (al~Abrasyi, 1987:46) mengatakan: "Manusia seluruhnya akan hancur, kecuali orang-orang yang berilmu. Semua orang yang berilmu akan hancur, kecuali orang-orang yang berama!. Semua orang yang beramal pun akan hancur, kecuali orang-orang yang ikhlas dan jujur."
Dengan pernyataan tersebut, al-Ghazali menghendaki supaya setiap Muslim mau belajar, kemudian beramal dan bekerja dengan ilmunya, dan selanjutnya ikhlas dan jujur pula dalam perbuatannya. Lebih dari itu, semuanya tidak ada artinya di hadapan Allah apabila tidak dilandasi oleh iman yang benar kepada Allah atau tauhid, karena menurut konsep Islam semua ilmu dan amal harus selalu dilandasi oleh iman atau tauhid terhadap Allah. Oleh karena itu, dalam Alquran ditegaskan bahwa Allah akan memberikan penghargaan dan akan mengangkat derajat orang yang berilmu
96
Cakrawala Pendidikan No.1, Tahun XVI, FeblUari 1997
pengetahuan yang dilandasi oleh keimanan yang benar kepada Allah (Q.S. 58:11). Sementara itu, al-Faruqi, seorang tokoh pencetus gagasan Islamisasi Hmu, mengatakan dalam salah satu bukunya Tauhid (1988:16) bahwa esensi peradaban Islam adalah Islam itu sendiri, dan esensi Islam adalah tauhid atau pengesa-an Tuban, tindakan yang menegaskan Allab sebagai Yang Esa, Pencipta Yang Mutlak dan Transenden, dan Penguasa segala yang ada. Bagi kaum Muslimin, tidak bisa diragukan lagi bahwa Islam, kebudayaan Islam, dan peradaban Islam memiliki esensi pengetahuan, yaitu tauhid (Q.S. 51:56, 16:36, 17:23, 4:36, 6:151). Dengan demikian, ada tiga komponen penting yang harus diperbatikan di dalam mengelola pendidikan, yaitu Hmu itu sendiri, kemudian pengamalan Hmu tersebut, dan tauhid yang menjadi dasar utamanya. Kalau ketiga komponen ini tidak dipahami dan tidak diberikan secara integral maka akan sulit tercapai tujuan pendidikan sebagaimana yang disebutkan di atas.
Pendidikan Agama Islam di Perguroan Tinggi Umum
Tujuan diberikannya pendidikan agama di Perguruan Tinggi menurut Konsorsium Ilmu Agama (Depdikbud, 1989:1) adalah: "membantu terbinanya sarjana beragama yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berbudi pekerti luhur, berfikir filosofis, bersikap rasional dan dinamis, berpandangan (uas, ikut serta dalam kerjasama antar umat beragama dalam rangka pengembangan dan peman[aatan i1mu dan teknologi serta seni untuk kepentingan nasional."
Kalau tujuan Pendidikan Agama itu dirumuskan untuk Pendidikan Agama Islam (PAI), maka tujuan PAI adalah membantu terbinanya sarjana Muslim yang (1) mantap iman atau keyakinannya kepada Allah dan agama Islam yang dipeluknya; (2) pemahaman dan pengertiannya tentang asas, nilai, dan norma agama Islam untuk disiplin ilmunya meningkat; dan (3) bersikap toleran dalam kehidupan s o s i a l . Melihat rumusan di atas, PAI punya tanggung jawab yang sangat besar. Untuk mewujudkan tujuan-tujuan tersebut banyak bal yang perlu mendapat perhatian, misalnya posisi mata kuliah PAI itu 'sendiri di PTU. Idealnya PAl juga Pendidikan Agama lainnya menempati posisi "kunci" dan terintegrasi secara fungsional dengan berbagai disiplin ilmu atau bidang studio Kenyataannya PAI masih sering dianggap berada pada posisi "pinggiran" dan teralienasi dari bidang studi lainnya (Mastubu, 1995). Masalah lain yang perlu mendapat perhatian adalah masalab materi PAI. Idealnya materi perkuliahan PAI yang diberikan di PTU adalah aspek rasionalnya dan terkait erat relevansinya dengan kebutuhan pembangunan nasional yang menjadi kebutuban bersama. Aspek ini sebenarnya
Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi
97
Umum dan Pemberdayaan Masyarakat Indonesia
merupakan bagian terbesar dari ajaran Islam. Dalam kenyataannya, materi PAl yang diajarIcan tampak masih lebih banyak dalam aspek tradisionalnya atau aspek dogmanya atau aspek ritualnya yang memang menjadi salah satu esensi dari ajaran Islam. Kecuali itu, alokasi waktu PAl di PTIJ dengan 2 sks pada umumnya dianggap terlalu sempit dan tidak mencukupi. Masalah dosen PAl juga demikian halnya. Idealnya dosen PAl di PTIJ adalah ahli agama Islam yang berpendidikan miminal S-2. Selain itu, dosen PAl di PTIJ diharapkan mereka yang benar-benar memiliki rasa keterpanggilan tugas Iengkap dengan profesionalismenya dan penuh kreativitas, inovatif, dan kepercayaan diri sebagai dosen PAl. Dalam kenyataannya, masih terlalu sedikit dosen PAl yang memiliki prasyarat seperti tersebut. Bahkan banyak di antaranya yang hanya memenuhi persyaratan ·siapa saja, asal banyak memiliki pengetahuan agama". Dosen-dosen seperti ini hanya mampu menyampaikan pengetahuan agama tanpa mengolah dan menganalisisnya dalam perspektif akademik. Apa yang diberikan adalah apa-apa yang telah diterimanya dari gurunya terdahulu. Padahal dalam zaman modern ini dibutuhkan lulusan yang mampu menampilkan karya baru yang berbeda yang lebih baik dan memiliki nilai tambah dari yang sudah ada (Ibid.). Tiga masalah di atas merupakan di antara masalah-masalah penting yang hingga sekarang sedang diupayakan pemecahannya, khususnya di IKIP Yogyakarta. Dan sebenarnya masih banyak masalah lain yang juga perlu mendapat perhalian, yaitu masalah metodologi, sarana-prasarana, mahasiswa, dan lain sebagainya. Hal ini mengingat pencapaian tujuan yang diharapkan perlu upaya-upaya yang saling menunjang dan harus terintegrasi dengan baik.
Peran PAl dalam Pembenlayaan Masyarakat Indonesia
Secara umum pendidikan bergerak menuju kepada dua sasaran yang sarna, meskipun dapat dibedakan, yaitu (1) bermaksud melahirkan manusia-manusia yang cerdas dan berkepribadian, dan (2) dengasn kecerdasannya itu dapat mengantarkan dirinya menjadi manusia yang siap menghadapi tantangan riil dalam masyarakat. Jadi, pendidikan berperan sebagai transfer of knowledge dan tranfer of values. Adapun tujuan pendidikan di Indonesia telah dirumuskan dalam UU No.2 tahun 1989 pasal 4 seperti yang sudah dikemukakan di atas. Dalam rumusan Sistern Pendidikan Nasional ini terdapat dua istilah yang sangat erat hubungannya . dengan agama, yaitu iman dan taqwa. Dengan demikian, untuK tumbuhnya manusia yang beriman dan bertaqwa sebagian besar merupakan partisipasi Pendidikan Agama.
98
Cakrawala Pendidikan No.1, Tahun XVI, FebruBri 1997
Vntuk menuju ke arah itu, pendidikan haruslah diraneang sedemikian rupa sehittgga mampu menghasilkan out put seperti yang diharapkan yang intinya adalah manusia yang cerdas fikir, cerdas zikir (terampil kerja dan cerdas hati), juga manusia yang siap pakai. Berkaitan dengan hal ini Fuad Amsyari, salah satu anggota dewan pakar IeMI pusat, menawarkan konsep pengajaran Agama Islam di Indonesia melalui dua determinan pokok, yaitu (1) substansi atau isi ajaran Islam, dan (2) problema sosial yang sedang dihadapi oleh umat agar marnpu menjawab tantangan sosial di masyarakatnya. Menurut Amsyari (1995:1) Islam harus dipahami secara utuh untuk diteruskan dan diajarkan pada generasi pelanjut umat. Keutuhan isi ajaran Islam harus dilihat dari lima aspek kehidupan manusia, yakni (1) aspek aqidah, bahwa hanya prinsip Islam saja yang bisa membawa manusia pada keberhasilan hidup di dunia dan akhirat; (2) aspek lingkup substansi ajaran Islam, yang meliputi ajaran tentang cara hidup seba.gai pribadi, sebagai keluarga, dan sebagai tatanan sosial; (3) aspek pemanfaatan sumber acuan untuk menggali substansi Islam secara lengkap (kaffah), yang meliputi Alquran, Sunnah Nabi, Kitab Vlama Salaf, IPTEK, dan produk musyawarah yang mengikat; (4) aspek penguasaan ajaran Islam, yang meliputi pemahaman kognitif, afektif, dan psikomotor dalam mengaplikasikan Islam; dan (5) aspek perjuangan menegakkan kebaikan dan menangkal kemungkaran sebagai bentuk bukti kedalaman keyakinan akan kebenaran Islam. Amsyari menambahkan bahwa keyakinan aqidah Islam tidak boleh berhenti pada upaya membuat seseorang itu ber-KTP Islam. Pemahaman tentang ajaran Allah dalam hidup di dunia tidak boleh berhenti pada tuntunan tentang rukun Islam {syahadat, shalat, puasa, zakat, dan haji) atau bahkan tidak juga cUkup hanya sebatas berakhlak yang baik, tetapi juga harus memahami dan menerapkan ajaran Allah swr. tentang bagaimana mengatur masyarakat, bangsa, dan negara sesuai dengan ajaran Ilahi, seperti masalah budaya, ekonomi, pOlitik, hukum, dan hankam (Ibid: 2). Selanjutnya Amsyari menegaskan bahwa Islam tidak boleh dikenali sebagai ilmu saja dan berhenti pada tingkatan kognitif, tidak dilanjutkan sebagai sumber inspirasi kegiatan nyata dan dilaksa-nakan dalam praktek kehidupan sehari-hari. Ajaran Islam juga tidak boleh berhenti untuk dimiliki sendiri, tetapi juga harus disebarluaskan ke sekitamya dalam proses perjuangan menegakkan kebenaran, amar ma'ruf nahi munkar, dan mempromosikan tuntunan Allah Swf. pada orang lain yang masih belum sadar akan kekurangannya (Ibid: 2). Demikianlah, sesungguhnya substansi yang harus diajarkan dalam proses pengajaran Islam di Indonesia, yakni harus bersifat lengkap, utuh, dan menyeluruh. Apabila Islam hanya diajarkan sepotong, sepenggal, sebagian, atau parsial, rnaka jelals akan menimbulkan dampak negatif yang luas dan merugikan kepentingan umat dan bangsa Indonesia.
Pendidikan Agama Islam di PeTguruan Tinggi Umum dan PembeTdayaan MasysTskst Indonesia
Dari visi sosial, pendidikan merupakan proses sosialisasi, yakni memasyarakatkan nilai-nilai ilmu pengetahuan dan keterampilan dalam kehidupan. Menurut Emile Durkheim, sosiolog Prancis, dalam bUkunya Education and Sociology (Saefuddin, 1992:2(0), bahwa pendidikan sebagai produk masyarakat menetapkan bahwa masyarakat itu sendiri survive, artinya mampu hidup konsisten mengatasi ancaman dan tantangan masa depan. Nabi SAW. bersanda dalam sebuah hadisnya: "Oidiklah anakanakmu, sesungguhnya mereka diciptakan untuk zamannya dan bukan untuk zamanmu". Jadi, pendidikan harus berorientasi masa depan (futuristik). PAI yang merupakan bagian dari Sistem Pendidikan Nasional juga mempunyai arah, tujuan, serta peran seperti pendidikan pada umumnya (lihal di atas). PAI pada dasarnya merupakan upaya pembinaan dan pengembangan potensi masyarakat agar tujuan kehadirannya di dunia ini sebagai hamba dan khalifah Allah (Q.S. 51:56 dan 2:30) tercapai sebaik mungkin. Potensi yang dimaksud meliputi potensi jasmaniah (fisik) dan potensi rohaniah (nonfisik) seperti akal, perasaan, kehendak, dan aspek spiritualnya. PAl diharapkan dapat menambah kualitas mutu masyarakat Indonesia yang menguasai IPTEK dengan memberikan jiwa dan nilai-nilai Islam kepada mereka, sehingga dapat saling isi-mengisi sejalan dengan kemajuan IPTEK. Oi lain pihak, pengembangan IPTEK di Indonesia harus selalu kita upayakan agar letap dijiwai nilai-nilai ajaran Islam, minimal tidak bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Oengan demikian, PAl dapat menserasikan kehidupan lahiriah dan kematangan rohaniah serta keluasan jangkauan akal dan ketinggian moral yang pada akhirnya akan dapat dicapai kebahagiaan seperti yang kita idam-idamkan, yakni kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat (Q.S. 2:201) dan dapat mewujudkan negara yang adil makmur yang diridoi Allah SWf. (Q.S. 34:15). Atas dasar hal di atas, AM. Saefuddin (1992:199) menyarankan bahwa kajian terhadap masalah tersebut diharapkan sedini mungkin dapat menyelamatkan sistern pendidikan yang hanya mengacu pada penguasaan IPTEK semata, menuju arah perjalanan dinamika sosial dan lingkungan serta kebutuhan masa depan, yakni pendidikan yang mengacu pada terwujudnya dialektika horisontal (hablun minannas dan hablun minal'alam) dan ketundukan vertikal (hablun minallah). Pada dimensi pertama, pendidikan hendaknya dapat mengembangkan kehidupan konkrit, yakni kehidupan manusia dalam hubungannya dengan alam dan lingkungan sosialnya. Pada dimensi ini manusia harus mampu mengatasi tantangan dan kendala dunia konkritnya melalui pengembangan IPTEK. Sedang dalam dimensi kedua, yakni ketundukan vertikal, pendidikan IPTEK selain menjadi alat untuk memanfaatRan, memelihara, serta melestarikan sumber daya alam juga menjadi jembatan untuk memahami fenomena dan misteri
100
Cakrawala Pendidikan No.1, Tahun XVI, Februari 1997
kehidupan dalam mencapai hUbungan yang abadi dengan Tuhan Yang Maha Pencipta. "Out put" yang demikianlah yang akan tampil sebagai "aktor" dalam mewujudkan peradaban baru (new civilization), yaitu peradaban yang berkualitas dan bermartabat mulia. PAl yang demikian bukan hanya mengembangkan aspek kecerdasan intelektual dan penguasaan skill (kualitas fikir), tetapi juga pengembangan dan kepribadian dan mentalitas (kualitas zikir). Dengan kata lain, PAl tidak hanya memperhatikan aspek IPTEK, tetapi lebih penting lagi memperhatikan aspek IMTAQ (iman dan taqwa). Di sinilah besarnya peran PAl dalam mewujudkan masyarakat yang berkualitas, kreatif, dan produktif, sekaligus masyarakat yang cerdas hati dalam rangka mencapai pemahaman yang hakiki di balik hidup yang nyata untuk meraih kebahagiaan abadi di sisi Allah SWT.
Penutup Dalam akhir tulisan ini perlu ditegaskan bahwa tujuan yang ingin dicapai dari pelaksanaan pendidikan di Indonesia sebagaimana yang dirumuskan oleh Sistern Pendidikan Nasional itu sangat luhur, dan untuk mewujudkannya bukan hal yang mudah. Harus ada kerja sarna yang baik dari berbagai pihak yang berkepentingan dengan masalah ini. Khusus bagi pengelola IKIP Yogyakarta, permasalahan yang dihadapi dalam pelaksanaan pendidikan Islam di IKIP hendaknya menjadi perhatian yang serius demi tercapainya out put yang berkualitas, kreatif, produktif, berbudaya, dan beriman serta bertaqwa kepada Allah SWT.
PenaHliklm Agama Islam di Perguruan Tinggi
101
Umum dan Pemberdayaan Masyarakat Indonesia
Daftar Pustaka A1-Qur'an ai-Karim. Al-Abrasyi, M. Athiyah, 1987, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, Terj. oleh H. Bustami A Gani dan Djohar Bahry, Jakarta: Bulan Bintang. Al-Faruqi, Isma'i1 Raji, 1988, Tauhid, Terj. oleh Rahamani Astuti, Bandung: Pustaka. Amsyari, Fuad, 1995, "Pengajaran Agama Islam di Indonesia: Perspektif Sosio Historis", Makalah disampaikan dalam Seminar Nasional PAl di Perguruan Tinggi Vmum, Yogyakarta: Jama'ah Shalahuddin UGM, 14-15 Oktober 1995. Depdikbud, 1989, Tujuan Pendidikan Agama Islam. Mastuhu, 1995, "Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Vmum", Makalah disampaikan dalam Seminar Nasional PAl di Perguruan Tinggi Vmum, Yogyakarta: Jama'ah Shalahuddin UGM, 14-15 Oktober 1995. Nasution, Harun, 1985, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya I, Jakarta: VI Press. Cel. V ---------------, 1995, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran, Bandung: Mizan. Saefuddin, Ahmad M., 1992, "Sumber Daya Insani dalam Lingkaran Keterbelakangan" dalam Sw. Burhan Bungin dan Laely Widjayanti (Ed.) Dialog Indonesia dan Masa Depan, Surabaya: Vsaha NasionaI. Sardar, Ziauddin, 1989, Sains, Teknologi dan Pembangunan di Dunia Islam, Terj. oleh Rahmani Astuti, Bandung: Pustaka. Vndang-undang NO.2 tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan NasionaI.
