PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERWAWASAN PLURALISME AGAMA

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERWAWASAN PLURALISME AGAMA (Telaah Muatan Nilai Toleransi pada Buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Tingkat SMA dalam Kurikulum 2013)

SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I) Disusun Oleh:

GANJAR RACHMAWAN ADIPRANA NIM. 11470123

JURUSAN KEPENDIDIKAN ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA

2016

MOTTO                   

           

125. serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.

PERSEMBAHAN

Untuk jurusan Kependidikan Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga

vii

KATA PENGANTAR

ِ ِ‫بِسِ ِِم‬ ِ‫الرِِحِْي ِم‬ ِ ِ‫الر ِْحم ِن‬ ِ ِِ‫الل‬ ْ

ِ ‫ِالل‬ ِ ِ ُّ ‫ِللِو‬ ِ ِ ِ‫ِم َحم ٍد‬ َ ‫الس َال ُم‬ َ ‫ال‬ ُ َ‫اِوَم ْولَنا‬ َ ‫ِر ُس ْو ِل‬ َ َ‫ِسيّدِن‬ َ ‫لى‬ َ ُ‫ِوالصالَة‬ َ ‫الش ْك ُرللو‬ َ ‫ْح ْم ُد‬ ّ ‫ِو‬ َ ‫ِع‬ ِ ِ ‫و َعلىِالِ ِوِو‬ ‫ِاَماِبَ ْع ُدة‬,ُ‫ِواالَه‬ َ َ َ َ َ ‫ِوَم ْن‬ َ ‫ص ْحبو‬ Puji syukur atas nikmat yang Allah SWT berikan, beserta hikmah dari aneka ragam peristiwa kehidupan yang penulis alami. Tak lupa, shalawat dan salam untuk kekasih Allah, Muhammad SAW. Beliau adalah figur ideal untuk ditiru bagi mereka yang ingin terus mencari ilmu dan kearifan hidup di dunia. Patut disyukuri, bahwa selama 5 tahun, penulis berkesempatan menimba ilmu di kampus UIN Sunan Kalijaga ini. Sebagai bukti dari pembelajaran formal di kampus, penulis berkewajiban menyelesaikan tugas akhir. Tentunya dalam menuntaskan tugas akhir, penulis tidak sendirian. Ada banyak orang berjasa yang memberi bantuan, arahan, nasehat, dan juga doa. Mereka adalah: 1. Dr. Ahmad Arifi, M.Ag, Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga yang memberi kesempatan bagi penulis untuk menimba ilmu di kampus tercinta ini. 2. Dr. Imam Machali, M.Pd, Ketua Jurusan Manajemen Pendidikan Islam yang memotivasi penulis untuk menyelesaikan penulisan skripsi. 3. Zainal Arifin, M.SI, Sekretaris Jurusan Manajemen Pendidikan Islam yang tak segan diajak diskusi, serta perhatian pada tugas akhir mahasiswanya. 4. Dr. Naimah, M.Hum., Dosen Penasehat Akademik yang memberi masukan dan saran terkait persoalan kelancaran akademik penulis. 5. Prof. Dr. Abdul Munir Mulkhan SU., pembimbing skripsi sekaligus ketua sidang skripsi yang telah sabar membimbing dan memberi arahan penulis dari awal hingga akhir penulisan skripsi. 6. Dra. Hj. Nur Rohmah, M.Ag, penguji sidang skripsi yang memberi kritik konstruktif terkait penulisan skripsi serta nasehat tentang sikap seorang pendidik yang baik dan benar.

7. Drs. Misbah Ulmunir, M.Si, penguji sidang skripsi yang mengingatkan penulis, supaya menaati panduan akademik dalam penulisan skripsi. 8. Segenap Dosen dan Staff Jurusan Kependidikan Islam yang dengan sabar mendidik serta memberi pelayanan terkait penyelesaian skripsi. 9. Orangtuaku Djoko Sudiyono, Wahdani, Kusrini (almarhumah), Afifah, Enggar Nurdiastuti, dan teman hidupku, Fatma Firdanti, yang rela membantu pembiayaan studi hingga penyelesaian tugas akhir penulis.

Dari hari terdalam, penulis menyadari, skripsi ini masih jauh dari sempurna. Maka dari itu, penulis mengharapkan kritik dan saran yang membangun, untuk perbaikan skripsi ini dari pembaca sekalian.

Yogyakarta, 30 Juli 2016 Penulis, Ganjar Rachmawan Adiprana NIM: 11470123

ix

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL........................................................................................

i

HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN ....................................................

ii

HALAMAN SURAT PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................

iv

HALAMAN SURAT PERSETUJUAN KONSULTAN .................................

v

HALAMAN PENGESAHAN ..........................................................................

vi

HALAMAN MOTTO ......................................................................................

vii

HALAMAN PERSEMBAHAN ......................................................................

viii

KATA PENGANTAR .....................................................................................

ix

DAFTAR ISI ....................................................................................................

xi

DAFTAR LAMPIRAN ....................................................................................

xiii

ABSTRAK .......................................................................................................

xiv

BAB I: PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ...............................................................

1

B. Rumusan Masalah.........................................................................

9

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .....................................................

9

D. Telaah Pustaka ..............................................................................

11

E. Kerangka Teori .............................................................................

14

F. Metodologi Penelitian...................................................................

37

G. Sistematika Pembahasan...............................................................

39

BAB II: PLURALISME AGAMA

A. Pro-Kontra Pluralisme Agama......................................................

43

B. Rumusan Sikap Toleran................................................................

50

BAB III: PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERWAWASAN PLURALISME AGAMA

A. Kedudukan Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Tingkat SMA dalam Kurikulum 2013 .................................................................. 56 B. Materi Bermuatan Toleransi dan Pluralisme dalam Buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Tingkat SMA dalam Kurikulum 2013 ........................................................................................................ 58 C. Penanaman Sikap Toleran dalam Materi Pembelajaran Buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Tingkat SMA dalam Kurikulum 2013 ............................................................................ 70

BAB IV : PENUTUP

A. Kesimpulan ....................................................................................

76

B. Saran-saran .....................................................................................

77

DAFTAR PUSTAKA

xi

LAMPIRAN-LAMPIRAN DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran I

: Surat Penunjukan Pembimbing

Lampiran II

: Bukti Seminar Proposal

Lampiran III

: Berita Acara Seminar

Lampiran IV

: Surat Izin Penelitian

Lampiran V

: Kartu Bimbingan

Lampiran VI

: Surat Keterangan Bebas Nilai C-

Lampiran VII

: Sertifikat PPL I

Lampiran VIII

: Sertifikat PPL-KKN Integratif

Lampiran IX

: Sertifikat ICT

Lampiran X

: Sertifikat IKLA

Lampiran XII

: Sertifikat TOEC

Lampiran XII

: Curriculum Vitae

Lampiran XIII

: Cover buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti SMA kelas X dan XI

ABSTRAK Ganjar Rachmawan Adiprana. Pendidikan Agama Islam Berwawasan Pluralisme Agama: Telaah Muatan Nilai Toleransi pada Buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti dalam Kurikulum 2013. Skripsi. Yogyakarta : Jurusan Kependidikan Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2016. Materi pelajaran buku PAI dan Budi Pekerti terbitan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan tahun 2014 kelas XI, pada halaman 170, memuat materi tentang pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab yang membolehkan umat Islam membunuh seseorang atau kelompok yang tidak seagama dengannya. Sementara pada hal 184, dalam buku yang sama, memuat ajaran toleransi sebagai alat pemersatu bangsa. Pertentangan yang terjadi dalam buku tersebut, melandasi penelitian ini yang bertujuan untuk mengetahui muatan nilai toleransi dan penanaman sikap toleran bagi siswa SMA melalui buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti bagi SMA pada kelas X dan kelas XI. Dengan menggunakan penelitian jenis studi pustaka, data primer diperoleh dari buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti bagi SMA dalam Kurikulum 2013. Sedangkan data sekunder yang mencakup konsep Pluralisme Agama, didapat dari buku Nurcholish Madjid yang berjudul Islam Doktrin Peradaban. Menggunakan pendekatan filosofis-historis, penelitian ini mengaitkan dan menginterpretasikan secara logis-sistematis konsep Pluralisme, yang dimana salah satu poinnya adalah sikap toleran, dengan materi pelajaran dalam buku PAI dan Budi Pekerti terbitan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Adapun hasil dari penelitian ini, menyimpulkan bahwa: 1. Muatan nilai toleransi pada Buku PAI dan Budi Pekerti SMA Kurikulum 2013, mencakup pembahasan toleransi dalam 1 bab khusus di buku PAI dan Budi Pekerti kelas XI, dengan tema “Toleransi sebagai alat pemersatu bangsa” Sedangkan 7 bab materi pelengkap yang mengajarkan tentang toleransi, terdapat dalam buku PAI dan Budi Pekerti kelas X dengan tema pembahasan “Aku selalu dekat dengan Allah Swt”, “Meniti hidup dengan kemuliaan”, “Meneladani perjuangan Rasulullah di Madinah”, dan dalam buku PAI dan Budi Pekerti kelas XI dalam bab “Al-Qur’an sebagai pedoman hidup”, “Membangun Bangsa melalui perilaku taat, kompetisi dalam kebaikan, dan etos kerja”, serta “Rasul-Rasul itu kekasih Allah Swt”. 2. Penanaman sikap toleran siswa SMA melalui buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti, diawali dari memberi penilaian fenomena kekerasan, pembakaran rumah ibadah, dan tawuran pelajar dengan pendekatan agama, sosial, dan budaya. Kemudian membaca qur’an surat Yunus ayat 40-41, dan Al-Maa’idah ayat 32 sesuai tajwid, yang dilanjut dengan menghafal. Lalu mengkaji hadis Nabi Muhammad SAW tentang adab bertetangga yang baik, disertai pembahasan UU No.23 tahun 2002 dan UU No. 23 tahun 2004 tentang larangan melakukan tindak kekerasan dalam diskusi kelompok siswa. Kata Kunci : Buku Pendidikan Agama Islam (PAI) dan Budi Pekerti, Pluralisme, Toleransi,

xiii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Di awal tahun 2015 tepatnya bulan Maret, dunia pendidikan Indonesia dihebohkan dengan kasus konten materi Pendidikan Agama Islam yang menjurus pada pembentukan sikap intoleran. Seperti yang terjadi di Jombang, Jawa Timur. Hal demikian bisa ditemukan dalam buku yang berjudul Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Untuk Kelas XI, pada halaman 170. Dalam materi tentang Tokoh-Tokoh Pembaharuan Dunia Islam Modern, memuat pemikiran Muhammad Bin Abdul Wahab. Salah satu butir pemikirannya yang tertulis pada buku tersebut yakni: Yang boleh dan harus disembah hanyalah Allah SWT, dan orang yang menyembah selain Allah SWT, telah menjadi musyrik dan boleh dibunuh.1 Adanya kejadian ini mendapat tanggapan serius dari Menteri Pendidikan Dasar, Menengah dan Kebudayaan, Anies Baswedan. Menurut Anies, hal ini disebabkan penulisan buku yang tergesa-gesa, sehingga para penyusun buku lebih mementingkan target terbit tepat waktu. Oleh sebab itu, Anies Baswedan segera mengambil langkah cepat untuk menarik peredaran buku tersebut di seluruh Indonesia. Tak lupa dilakukan kajian yang mendalam terkait substansi buku, guna diperbaiki, karena telah menuai kecaman dari berbagai kalangan.2 Buku dengan muatan ajaran intoleran tersebut, sesungguhnya tak sesuai dengan kondisi sosial-masyarakat di Indonesia. Karena jika mengacu pada fakta 1

Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti, kelas XI (Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2014), hal. 170. 2 www.Tempo.co, Jum'at, 20 Maret 2015

1

sosiologisnya, Indonesia merupakan negeri dengan keberagaman dalam hal suku, ras, budaya, hingga agama. Keberagaman tersebut berpotensi sebagai perekat atau pemersatu bangsa. Mengingat di Indonesia sendiri tersebar pemeluk agama Islam, Kristen, Katolik, Hindhu, Buddha, Konghucu, Baha‟i, beserta penghayat kepercayaan di daerah tertentu.3 Akan tetapi, keberagaman yang tak dikelola secara baik, bisa berujung pada konflik. Seperti yang pernah terjadi di Maluku, Poso, dan Kalimantan Barat. Pengalaman konflik bernuansa agama pada masyarakat Indonesia merupakan lembaran hitam dalam kehidupan berbangsa. Tidak sedikit korban jiwa akibat konflik demikian. Belum lagi kerugian material berupa tempat ibadah, tempat tinggal penduduk, hingga sekolah. Tentunya tak ketinggalan pandangan dunia internasional terhadap warga negara Indonesia secara umum, maupun Pemerintah pada khususnya. Stigma yang melekat yakni tidak dapat mengelola keberagaman dengan baik. Padahal jika dicermati, konflik sosial yang muncul ke permukaan seringkali manifestasi dari persoalan politik maupun ekonomi. Seperti benturan identitas politik dalam pemilihan kepala daerah (Pilkada) maupun kesenjangan ekonomi antar pemeluk agama. Akan tetapi para “aktor di balik layar” yang bersangkutan sering mengatasnamakan agama sebagai pemicu tindak kekerasan.4 Sementara jika menilik pada fakta sejarah, para founding fathers and mothers bangsa Indonesia ini telah memandang keberagaman sebagai kenyataan. 3

Undang-Undang Dasar 1945, Pasal 29, Ayat 2 menyebutkan bahwa “Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agama dan kepercayaannya itu” 4 Abdul Mu‟ti & Fajar Riza Ul-Haq, Kristen Muhammadiyah: Konvergensi Muslim dan Kristen dalam Pendidikan (Jakarta, Al-Wasath Publishing House, 2009), hal. 9.

2

Masing-masing pemeluk agama di Indonesia memiliki hak sebagai pewaris kehidupan berbangsa dan bernegara. Indonesia sempat mengalami gejolak politik yang terjadi di awal penentuan bentuk negara. Kala itu umat Islam melalui wakilnya di Badan Penyelidik Usaha-Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI), mengusulkan untuk membentuk negara Islam. Beberapa wakil umat Islam yang tergabung dalam kelompok pembela dasar Islam itu juru bicara terkemukanya adalah Ki Bagus Hadikusumo, K.H Ahmad Sanusi, Kahar Muzakkir, dan K.H.A Wachid Hasjim.5 Perjuangan wakil Islam kala itu kemudian berhasil memasukkan 7 kata dalam Piagam Jakarta yang berisi dengan kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluk-pemeluknya. Namun mendapat penolakan dari kalangan Kristen dan Nasionalis, sehingga perdebatan tentang dasar Negara berjalan alot. Pada akhirnya Sukarno mengusulkan Pancasila sebagai dasar Negara. Adapun muatan nilai Pancasila yakni Ketuhanan, Kemanusiaan, Persatuan, Musyawarah, dan Keadilan. Konsep Tuhan dalam Pancasila sendiri lebih bercorak sosiologis. Hal ini didasarkan pada realita keberagaman agama, suku, budaya yang ada di Indonesia. Sementara perwakilan Kristen di BPUPKI menyatakan bahwa Pancasila adalah titik pertemuan dari segala golongan yang percaya Tuhan Yang Maha Esa. Secara tegas pula disampaikan penolakannya terhadap bentuk Negara Islam. Akhirnya dengan langkah kompromi, wakil Islam menghendaki perubahan 7 kata tersebut dengan kalimat “Ketuhanan Yang Maha Esa”. Menanggapi langkah

5

Syafi‟i Ma‟arif, Islam dan Pancasila Sebagai Dasar Negara: Studi tentang Perdebatan dalam Konstituante (Jakarta: LP3ES, 2006), hal. 104.

3

kompromi wakil Islam itu, Alamsjah Ratu Prawiranegara (Menteri Agama tahun 1978) menyatakan peristiwa tersebut sebagai hadiah umat Islam kepada bangsa dan kemerdekaan Indonesia, demi menjaga persatuan.6 Dari sekelumit fakta sosiologis dan historis tentang dinamika keberagaman itulah, maka dibutuhkan sikap beragama yang terbuka dan toleran terhadap realita di masyarakat. Dengan demikian diharapkan bahwa umat beragama di Indonesia dapat hidup berdampingan dengan damai. Dalam pandangan Nurcholish Madjid, perlunya sikap optimis-positif terhadap kemajemukan, dengan menerimanya sebagai kenyataan dan berbuat sebaik mungkin berdasarkan kenyataan tersebut7. Termasuk dalam upaya umat Islam di Indonesia untuk meramu sikap beragama yang terbuka dan toleran terhadap keberagaman, ialah melalui jalur Pendidikan Agama. Dalam pandangan Zuhairini, Pendidikan Agama adalah usaha untuk membimbing ke arah pertumbuhan kepribadian peserta didik secara sistematis dan pragmatis supaya mereka hidup sesuai dengan ajaran Islam, sehingga terjalin kebahagiaan di dunia dan di akherat.8 Selain itu, urgensi memberikan Pendidikan Agama di Indonesia, nyatanya memiliki landasan baik secara filosofis, konstitusi, yuridis, serta sosial kemasyarakatan. Haidar Putra Daulay mengemukakan keempat landasan tersebut diawali dengan falsafah Ketuhanan dalam sila pertama Pancasila. Menurutnya, ini adalah sila aktif yang mendasari bentuk iman serta amal terhadap ajaran Tuhan 6

Syafi‟i Ma‟arif, Islam, hal. 111. Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1992), hal xxv 8 Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam Dalam Sistem Pendidikan Nasional di Indonesia, (Jakarta: Prenada Media, 2007), hal. 189. 7

4

Yang Maha Esa. Sedangkan landasan konstitusional terhadap penyelenggaraan Pendidikan Agama adalah Undang-Undang Dasar 1945. Sementara landasan yuridis pelaksanaan Pendidikan Agama mengacu pada Undang-Undang (UU) Pendidikan yang dimulai dari No.4 Tahun 1950, No.2 Tahun 1989, hingga No.20 tahun 2003.9 Kemudian maksud dari landasan sosial kemasyarakatan, adalah latar belakang sebagai bangsa yang beragama sedari dahulu kala. Adanya kepercayaan nenek moyang dalam bentuk animisme, dinamisme, hingga masuknya agama Hindu, Budha, Islam, dan Kristen di Indonesia merupakan bukti nyata.10 Secara formal, pemberlakuan pengajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) memiliki “aturan main” yang perlu ditaati, yang diatur melalui Kurikulum. Jika mengacu pada Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional No 20 tahun 2003, Kurikulum merupakan seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi, dan bahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu.11 Untuk saat ini, Pemerintah Republik Indonesia mengarahkan banyak sekolah di Indonesia, supaya menerapkan Kurikulum 2013. Pemerintah meyakini, bahwa Kurikulum 2013 dapat menciptakan karakter siswa yang baik. Dimana setiap guru mata pelajaran baik ilmu eksakta seperti Matematika, maupun ilmu sosial seperti sejarah, dituntut berkontribusi terhadap pembentukan sikap spiritualsosial, pengetahuan, maupun keterampilan. tanpa bermaksud mengurangi peran 9

UU No.20 tahun 2003 Pasal 12 ayat 1 disebutkan: Setiap peserta didik dalam setiap satuan pendidikan berhak memperoleh pendidikan agama sesuai dengan agama yang dianutnya dan diajarkan oleh pendidik yang seagama. 10 Haidar Putra Daulay, Pendidikan, hal. 188. 11 Undang-Undang No.20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional

5

guru dan pelajaran PAI yang bertujuan membentuk kepribadian dan akhlak mulia pada siswa melalui materi yang diajarkan dalam buku PAI. Adanya Kurikulum baru, memunculkan harapan baru bagi PAI. Kenyataan berupa keragaman umat beragama dalam masyarakat Indonesia, harus dipertimbangkan untuk merumuskan materi PAI yang memberi pengkayaan pengalaman dalam berhubungan dengan pemeluk agama lain, sebagaimana Abdul Munir Mulkhan mengusulkan rumusan PAI yang perlu sikap terbuka dan toleran terhadap perbedaan. Dengan PAI yang terbuka dan toleran, itulah, siswa mampu menumbuhkan kesadaran dan komitmen atas ketuhanan dalam dirinya.12 Memiliki sikap toleran dibutuhkan untuk membina Pluralisme. Nurcholish Madjid mencatat, bahwa pluralisme adalah pertalian sejati kebhinekaan dalam ikatan-ikatan keadaban. Artinya tak cukup mengatakan bahwa masyarakat kita beragam. Bahkan pluralisme merupakan keharusan bagi keselamatan umat manusia, karena melalui mekanisme pengawasan dan pengimbangan.13 Dari sini, kita bisa mengerti bahwa Pluralisme menghendaki adanya ruang dialog antar pemeluk agama. Dibutuhkan sikap aktif untuk tidak membesar-besarkan perbedaan. Sebagaimana Frithjof Schuon mengatakan, bahwa perbedaan agama terdapat dalam dimensi eksoterik (seperti tata cara ibadah dan simbol keagamaan).

12

Abdul Munir Mulkhan, Kesalehan Multikultural; Ber-Islam Secara Autentik-Kontekstual di Arus Peradaban Global, (Jakarta: Pusat Studi Agama dan Peradaban Muhammadiyah , 2005) hal. 182. 13 Moh. Shofan, Pluralisme Menyelamatkan Agama-Agama, (Yogyakarta: Samudera Biru, 2011) hal. Xviii.

6

Sedangkan dalam tiap-tiap agama terdapat titik temu di ranah esoterik, dimana bermuara pada penyembahan terhadap Tuhan.14 Paham tentang penerimaan secara aktif terhadap keberagaman, juga tertulis dalam Qur‟an surat Al-Hujurat ayat 13 berikut:

                               13. Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.

Guna memahami makna ayat ini, Zuhairi Misrawi mengemukakan, bahwa keragaman merupakan kehendak Tuhan yang sudah dicatat dalam singgasanaNya. Penciptaan jenis kelamin, suku maupun bangsa yang berbeda adalah untuk membangun toleransi dan saling pengertian satu sama lain. 15 Jika kita kembali mengacu pada buku PAI dan Budi Pekerti yang sempat geger akan ajaran intoleran itu, ternyata di dalamnya terdapat materi yang mengajarkan toleransi. Sebagaimana yang tercantum dalam Buku PAI dan Budi Pekerti untuk siswa SMA kelas XI, pada bab 6, tentang Membangun Bangsa Melalui Perilaku Taat, Kompetisi dalam Kebaikan, dan Etos Kerja. Serta

14

Moh. Shofan, Pluralisme, hal. 82. Zuhairi Misrawi, Al-Qur‟an Kitab Toleransi: Tafsir Tematik Islam Rahmatan Lil „Alamiin, (Jakarta: Pustaka Oasis, 2010), hal. 272.

15

7

pembahasan bab 11 yang fokus pada persoalan Toleransi Sebagai Alat Pemersatu Bangsa. Adanya pertentangan antara ajaran toleran dan intoleran dalam buku ini, menarik untuk dijadikan penelitian lebih lanjut. Dalam hal ini, penulis bermaksud mengkaji nilai toleransi pada buku PAI dan Budi Pekerti Untuk Siswa SMA. Penelitian ini juga sebagai bentuk partisipasi dalam memberi masukan terkait perbaikan isi buku. Karena perlu diketahui, bahwa Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, di halaman depan buku ini, menulis disclaimer seperti berikut: Buku ini merupakan buku siswa yang dipersiapkan pemerintah dalam rangka Implementasi Kurikulum 2013. Buku siswa ini ditelaah oleh berbagai pihak di bawah koordinasi Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan dan dipergunakan dalam tahap awal penerapan Kurikulum 2013. Buku ini merupakan “dokumen hidup” yang senantiasa diperbaiki, diperbaharui, dan dimutakhirkan sesuai dengan dinamika kebutuhan dan perubahan zaman. Masukan dari berbagai kalangan diharapkan dapat meningkatkan kualitas buku ini. Meski masih ada kekurangan di sana-sini, PAI pada hakekatnya, mampu berperan penting dalam membangun religiusitas dan moralitas anak bangsa. Kuntiwojoyo berpendapat, bahwa pemberlakuan PAI secara formal di sekolah, mempengaruhi terjadinya konvergensi sosial. Dimana seluruh lapisan masyarakat mulai dari wong cilik hingga anak pejabat, bertemu di sekolah.16 Maka dari itu, alangkah baiknya jika sekolah mampu mengajarkan dan membina pluralisme melalui Pendidikan Agama Islam di Indonesia. Mengacu 16

Abdul Mu‟ti & Fajar Riza Ul-Haq, Kristen, hal 11

8

pada pemaparan di atas, judul pada penelitian ini adalah “Pendidikan Agama Islam Berwawasan Pluralisme Agama: Telaah Muatan Nilai Toleransi pada Buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Tingkat SMA dalam Kurikulum 2013”. B. Rumusan Masalah Berangkat dari latar belakang diatas, dapat diambil beberapa rumusan masalah untuk keperluan pengkajian secara lebih dalam melalui penelitian ini. 1. Bagaimanakah muatan nilai toleransi pada buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti bagi SMA dalam Kurikulum 2013? 2. Bagaimanakah penanaman sikap toleran bagi siswa SMA melalui buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti dalam Kurikulum 2013? C. Tujuan Penelitian Tujuan merupakan muara kemana ia menuju, setelah mengetahui dari mana ia berasal. Terhadap penelitian ini, penulis mengemukakan tujuan yang hendak dicapai. Berdasarkan pada rumusan masalah yang telah disusun, maka tujuan penelitian ini sebagaimana berikut: 1. Untuk mengetahui muatan nilai toleransi yang terkandung pada buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti bagi SMA dalam Kurikulum 2013 2. Untuk mengetahui penanaman sikap toleran bagi siswa SMA melalui buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti bagi SMA dalam Kurikulum 2013

9

D. Kegunaan Penelitian Mengacu pada Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata Kegunaan berarti faedah, manfaat, maupun kepentingan17. Karena dari penelitian ini nantinya akan didapat informasi maupun data. Oleh sebab itu, pada bagian ini akan penulis uraikan manfaat penelitian yang harapannya dapat ditindaklanjuti. Baik secara teoritik maupun pada ranah praktis. 1. Teoritik a. Penelitian ini dapat memberikan wawasan tentang nilai toleransi dalam pluralisme bagi guru maupun perumus buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti pada tingkat SMA b. Penelitian ini dapat memperkaya khazanah intelektual terkait nilai toleransi dalam pluralisme sebagai materi maupun sikap yang diajarkan pada siswa tingkat SMA 2. Praktis a. Penelitian ini sebagai bahan pertimbangan bagi pengambil kebijakan pendidikan, perumus buku, hingga guru Pendidikan Agama Islam dalam menyusun materi maupun menentukan model penanaman sikap yang bermuatan pluralisme b. Penelitian ini menjadi bahan penelitian lebih lanjut bagi para pemerhati sosial keagamaan maupun akademisi mengenai muatan nilai pluralisme dalam buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti tingkat SMA.

17

http://kbbi.web.id diakses pukul 11:18 PM, 4 Juli 2015

10

E. Telaah Pustaka Dalam pantauan penulis, terdapat beberapa penelitian sebelumnya, yang mengkaji tentang toleransi, pluralisme agama, serta kaitannya dengan pendidikan (agama) Islam. Seperti yang dilakukan oleh Rahmat Kamal dalam skripsinya dengan judul: Nilai-Nilai Pluralisme Agama Dalam Pendidikan Agama Islam: Telaah Materi Pendidikan Akidah Akhlak untuk MA dalam Kurikulum Standar Kompetensi Depag RI 2004 (2006). Variabel penelitian nilai pluralisme yang diteliti, mencakup Toleransi dan Saling Menghargai, sikap Inklusif, Persamaan dan Persaudaraan Sebangsa, Aktif (dialogis), bijaksana, berbaik sangka, dan cinta tanah air, bersumber dari buku Akidah Akhlak tingkat Madrasah Aliyah (MA). Dari hasil penelitian disebutkan, bahwa nilai-nilai pluralisme agama dalam materi kurikulum Pendidikan Akidah Akhlak tingkat MA sangat minim, dengan presentase angka sejumlah 29%. Sehingga menjadi tugas Kementerian Agama Republik Indonesia sebagai penanggung jawab, untuk lebih gencar lagi mensosialisasikan materi bernilai pluralisme, pada siswa MA. 18 Pendidikan Agama Islam di sekolah umum, menyimpan kelebihan maupun kekurangan ketika menyikapi paham pluralisme agama. Sebagaimana ulasan Moch. Kosim Abdullah dalam skripsinya Pluralisme Agama Dalam Pendidikan Agama Islam (Telaah Materi Pendidikan Agama Islam Untuk SMU Kurikulum 1994). Semangat pluralisme tertuang melalui materi kerukunan umat beragama yang diajarkan di dalam kelas. Namun ia menambahkan bahwasanya

18

Rahmat Kamal, Nilai-Nilai Pluralisme Agama Dalam Pendidikan Agama Islam: Telaah Materi Pendidikan Akidah Akhlak untuk MA dalam Kurikulum Standar Kompetensi Depag RI 2004, Skripsi, (Yogyakarta, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga, 2006)

11

permasalahan waktu belajar serta perhatian buku terhadap tema pluralisme dalam Kurikulum tahun 1994 tersebut, masih kurang.19 Tak hanya di sekolah formal, kajian pluralisme juga merambah komunitas. Seperti yang ditulis oleh Mujib Asngari dalam skripsinya yang berjudul Studi Pluralisme Dalam Pendidikan Agama Islam Pada Komunitas “Coret” Yogyakarta (2012). Komunitas Coret sebagai obyek penelitian merupakan gabungan pelajar tingkat menengah atas (SMA) di Yogyakarta. Karena gabungan dari beberapa sekolah, terdapat perbedaan karakter maupun paham agama. Penelitian ini menekankan pada strategi pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) yang berbasis pluralisme. Seperti workshop penulisan kreatif, pembuatan film dokumentasi, kemah komunitas tiga kota, siaran radio, dll. Muara pembelajaran untuk menumbuhkan sikap terbuka dan toleran.20 Untuk melacak akar sejarah Pendidikan Agama di Indonesia, M. Saerozi membuat penelitian yang berjudul Politik Pendidikan Agama dalam Era Pluralisme: Telaah Historis atas Kebijaksanaan Pendidikan Agama Konfesional di Indonesia. Menggunakan pendekatan historis sebagai metodologi penelitian, ia menyebutkan, bahwa pola pendidikan Agama di Indonesia adalah konfesional, dimana negara hadir untuk memberi legitimasi. Dibuktikan dengan alokasi pembiayaan pendidikan agama di sekolah umum maupun swasta, dan syarat guru yang harus seagama dengan muridnya. Gerak sejarah yang terus berjalan dari 19

Moch. Kosim Abdullah, Pluralisme Agama Dalam Pendidikan Agama Islam (Telaah Atas Materi Pendidikan Agama Islam Untuk SMU Kurikulum 1994), Skripsi, (Yogyakarta, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga, 2003) 20 Mujib Asngari, Studi Pluralisme Dalam Pendidikan Agama Islam Pada Komunitas “Coret” Yogyakarta, Skripsi, (Yogyakarta, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga, 2012)

12

waktu ke waktu, mensyaratkan kesiapan pemerintah, untuk mengakui eksistensi pemeluk agama yang berbeda-beda. Dalam rumusan „pluralisme agama konfesional‟, negara hendaknya mengakomodir semua pemeluk agama untuk dididik dan ditingkatkan ketakwaannya sesuai dengan agamanya masing-masing. Disertai akses yang terbuka untuk kelompok keyakinan minoritas, dan pemberdayaan bagi kelompok keyakinan yang pernah mengalami penindasan.21 Pengalaman sekolah Muhammadiyah, sebagai institusi pendidikan berbasis Islam terbesar di Indonesia, juga ada baiknya untuk dimuat dalam penelitian ini. Melalui studi Abdul Mu‟ti, disebutkan, bahwa sekolah Muhammadiyah di kantong-kantong mayoritas non-muslim, dimana pemeluk Islam menjadi minoritas, terjadi kohabitasi yang dibuktikan dengan keikutsertaan dalam satu sekolah yang sama. Seperti yang terjadi di Ende (Nusa Tenggara Timur), Yapen Waropen, dan Serui (Papua). Varian KrisMuha (Kristen Muhammadiyah) salah satunya dibuktikan dengan adanya pendidikan agama Kristen bagi siswa yang bersekolah di Muhammadiyah. Hal ini merupakan temuan berharga bagi pengurus internal organisasi yang sering menyebut dirinya modernis tersebut, bahwa menjadi keniscayaan untuk memayungi kemajemukan sosial, budaya, dan keyakinan masyarakat. Serta manfaat bagi bangsa adalah terciptanya generasi muda yang inklusif, dimana mampu bergandengan tangan dalam menguatkan jalinan persaudaraan sebagai sesama anak bangsa.22

21

M Saerozi, Politik Pendidikan Agama dalam Era Pluralisme; Telaah Historis Atas Kebijaksanaan Pendidikan Agama Konfesional di Indonesia, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004) 22 Abdul Mu‟ti & Fajar Riza Ul-Haq, Kristen Muhammadiyah, hal. 221.

13

Beberapa penelitian di atas merupakan pembahasan terdahulu tentang pluralisme agama dan kaitannya dengan pendidikan (agama) Islam. Tak bisa dipungkiri dalam penelitian ini terdapat kesamaan maupun perbedaan dari pembahasan sebelumnya. Adapun perbedaannya seperti latar belakang penerapan Kurikulum 2013 yang merupakan lanjutan dari kebijakan Kurikulum sebelumnya. Aspek relevansi terkait nilai pluralisme agama yang tercakup dalam materi PAI, hendaknya terus menerus dilakukan penelitian. Termasuk faktor penanaman sikap toleran yang perlu ditelusuri dalam buku. Sementara kesamaan dari penelitianpenelitian sebelumnya adalah obyek penelitian yang diamati merupakan materi ajar PAI tingkat SMA. F. Kerangka Teori Beberapa kata kunci yang hendak dibahas dalam penelitian ini, adalah sebagai berikut: 1. Pendidikan Agama Islam Keberadaan Pendidikan Agama Islam (PAI) perlu diawali dengan pertanyaan mendasar, tentang landasan epistemologisnya, yang nampaknya belum berdiri

secara

kokoh

dengan teori

yang memadai.

Kegelisahan akan

keberlangsungan PAI sendiri, kemudian memunculkan pertanyaan kritis, apakah selama ini PAI hanyalah kegiatan belajar mengajar yang dikelola oleh lembaga Pendidikan Islam saja? Dari dan untuk umat Islam. Soal metodologi maupun rumusan filosofisnya, tak masalah mengambil dari tatanan yang sudah baku. Seperti halnya peradaban barat yang berhasil melakukan penelitian serta pengembangan macam ilmu pengetahuan. Padahal ilmu-ilmu yang berlabel 14

“barat”, juga sering dianggap oleh umat Islam, merupakan hal yang tidak “Islami”, atau sekuler. Bahkan terkadang, muncul pembedaan antara ilmu yang “Islami”, supaya lebih diprioritaskan untuk dipelajari ketimbang ilmu berlabel “barat” yang notabene “sekuler”. Sehingga, keberadaan PAI yang basis teoretiknya tidak kukuh dan mandiri tersebut, tidak bisa menghindar dari tuduhan kepentingan politik umat Islam.23 Adanya pembedaan antara wilayah ilmu “Islami” dan “sekuler” itu, kemudian membentuk sikap umat Islam yang cenderung isolatif. Melalui ilmu Tauhid (ilmu tentang Tuhan) sebagai inti dari PAI, seorang pelajar muslim diharapkan memiliki “kepribadian Islam dan akhlak mulia”. Pembelajaran yang berlangsung secara indoktrinatif tersebut, dimaksudkan membentuk benteng pertahanan diri pelajar muslim dalam kehidupan sosial. Terkait fenomena yang akhir-akhir ini terjadi di masyarakat, seperti wacana pluralisme ataupun multikulturalisme untuk membingkai perbedaan. Lantas jalan tengah untuk mendamaikan perbedaan melalui dialog yang didasari keterbukaan dan penerimaan eksistensi kelompok lain tersebut, seringkali disikapi secara salah. Sehingga muncul keyakinan eksklusif yang menegasikan kelompok di luar dirinya.24 Pada dasarnya, keteguhan diri akan kebenaran agama yang dipeluknya itu, memang diperlukan. Dengan catatan, beserta keluwesan diri dalam pergaulan sosial. Hal demikan yang disebut dengan keseimbangan. Lalu, bagaimanakah

23 24

Abdul Munir Mulkhan, Kesalehan, hal 177-178. Ibid

15

bentuk sosialisasi ajaran Islam yang mampu menumbuhkan keteguhan beragama dalam diri, disertai keluwesan dalam kehidupan sosial? Sejarah mencatat, tentang peng-Islaman Nusantara oleh sekelompok orang bernama Walisongo. Walisongo merupakan perkataan yang terdiri dari kata wali yang berarti orang dengan segenap cintanya pada Allah, dan songo yang berarti angka Sembilan, dalam bahasa Indonesia. Kepercayaan masyarakat Indonesia dan Jawa khususunya terkait keberadaan Walisongo ini, hingga kini masih terus diperbincangkan. Baik obrolan ringan di masyarakat seputar kesaktiannya, hingga persoalan akademik terkait metode, strategi dakwah, dan dampaknya terhadap penyebaran agama Islam di Indonesia. Dalam kajian akademik, dibahas tentang strategi dakwah Walisongo, yang salah satunya melalui cara pendekatan persuasif untuk menanamkan aqidah, dengan menyesuaikan terhadap situasi maupun kondisi yang ada.25 Dakwah Walisongo, diberikan secara berjenjang. Hal ini dimaksudkan, sebagai bentuk penyesuaian terhadap kapasitas diri obyek dakwahnya. Seperti metode dakwah mauidhah hasanah wa mujadalah hiya ahsan atau kebijaksanaan dan perdebatan yang digunakan untuk menghadapi pemimpin, maupun orang terpandang di masyarakat, pada zamannya. Sebagaimana pengalaman Raden Rahmat atau sunan Ampel, yang keramahannya menyejukkan hati Ariya Damar, sehingga orang berpengaruh di Palembang itu, memutuskan untuk memeluk agama Islam, dan diikuti oleh rakyat di negerinya. Sementara jalur perdebatan,

25

Ridin Sofwan, dkk, Islamisasi di Jawa: Walisongo, Penyebar Islam di Jawa, Menurut Penuturan Babad(Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2000), hal 259

16

pernah dilakukan oleh Sunan Kalijaga saat menghadapi perdebatan agama dengan Adipati Pandanaran di Semarang. Hingga kemudian sang Adipati mengakui kebenaran Islam, dan rela hati menjadi muslim.26 Karena berusaha menyasar seluruh lapisan masyarakat, selain orang terpandang, kalangan awam juga tak luput dari objek dakwah Walisongo. Melalui cerita yang sensasional seperti peringatan sekaten dengan gamelan berlanggam unik, yang digagas oleh Sunan Kalijaga untuk memperingati hari kelahiran nabi Muhammad SAW. Hal demikian, mampu mencuri perhatian masyarakat kala itu. Para Wali, tidak menanggalkan kebudayaan Jawa dan sisa-sisa tradisi HinduBuddha, untuk mensyiarkan agama Islam pada masyarakat. Mereka mampu memadukan unsur Jawa maupun Hindu-Budha, untuk diambil nilai etiknya, guna mensosialisasikan ajaran Islam. Karena prinsip dakwah yang digenggam dalam diri Walisongo, adalah mengalir seperti air. Sinkretisasi ajaran Islam dengan kebudayaan Jawa dan tradisi Hindu Budha, dibuktikan dengan adanya pondok pesantren sebagai basis pendidikan agama Islam, dimana para penuntut ilmunya disebut santri, yang dalam bahasa India, mendekati istilah shastri yang dimaksud dengan orang berpengetahuan mendalam terkait buku-buku suci agama Hindu. Serta lakon wayang Serat Dewa Ruci, dimana menggambarkan sosok Bima yang mencari air suci, untuk dipersembahkan pada Pandita Durna. Nantinya, syarat air suci itu sebagai jalan untuk mempelajari Ngilmu Jatining Jejer ing Pangeran atau ilmu tentang hakekat kedudukan Tuhan.27

26 27

Ridin Sofwan, dkk, Islamisasi, hal. 267. Ibid

17

Dengan metode dakwah dan materi yang berjenjang tersebut, lalu bagaimana hasilnya? Secara kuantitas, bisa dilihat dari jumlah mayoritas pemeluk agama Islam yang tersebar seantero Nusantara. Tidak bisa dipungkiri, “pengIslaman” Jawa dan Nusantara, merupakan hasil dakwah para Walisongo. Mereka dikenal gigih, karena memiliki kesadaran yang disertai keikhlasan dalam diri. Kesadaran dalam diri sendiri tentu tak cukup, jika tidak ada aplikasinya di lapangan. Oleh sebab keterpanggilan diri Walisongo untuk berkiprah di masyarakat, maka bisa disebut, bahwa para Walisongo juga memiliki kesadaran sosial yang tinggi. Penerimaan masyarakat Jawa dan Nusantara akan dakwah Walisongo, juga sebagai jawaban atas dinamika sosial yang terjadi kala itu. Runtuhnya kerajaan Majapahit, tidak sederajatnya manusia dalam ajaran Hindu karena terdiri dari kasta-kasta, hingga feodalisme budaya Jawa, menjadi pintu masuk bagi para masyarakat awam, akan mudahnya syarat masuk Islam, serta kesejajaran antar manusia yang ditawarkan.28 Kesadaran akan diri sendiri dan keterpanggilan akan permasalahan sosial inilah, yang semestinya dijadikan hikmah untuk pendidikan agama Islam (PAI) kita. Agama mesti dihadirkan untuk agenda sosial-kemasyarakatan, sebagai bentuk penghambaan diri kepada Tuhan. Melalui materi yang ditulis dalam buku, serta disampaikan oleh guru. Bukan materi PAI yang mengkotak-kotakkan umat manusia. Apalagi ditambah keyakinan bahwa dirinya sendiri yang paling benar, hingga “tega” menyalahkan pemahaman keagamaan umat lain akan jalan yang ditempuh untuk menuju Tuhan mereka. Seolah-olah terjadi pembagian wilayah 28

Ridin Sofwan, dkk, Islamisasi, hal. 283-284.

18

antara yang “surgawi” dan “neraka”. Dengan pemahaman wilayah yang seperti ini, diyakini bahwasanya yang satu akan lestari, jika yang lainnya hancur. Dan ironisnya, materi PAI tidak bisa disangkal mendekati pemahaman ini. Model PAI yang benar, adalah sebagaimana yang dimaksudkan pada penjelasan di atas. Sehingga menjadi hal yang tabu untuk mengkritisi model seperti itu, dengan harapan membuka diri pada kenyataan sosial yang hendak menghadirkan agama ke ruang sosial, dengan agenda kemanusiaan yang lintas batas itu.29 Tak cukup disitu, pembelajaran PAI pun juga dikhawatirkan akan minimnya kreatifitas guru dalam hal metode pengajarannya kepada murid. Konstruksi berpikir seorang guru yang meyakini bahwa lebih baik menjadikan murid sebagai pengguna teori, daripada pencipta teori, dewasa ini menjadi tantangan atau malah nahasnya bisa menjadi hambatan. Maksudnya, PAI harus bersanding dengan kemajuan pesat ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK). Kemajuan IPTEK bisa menjadi tantangan PAI untuk panggilan rohani yang jelas tidak bisa dijawab oleh IPTEK. Atau malah bakal menjadi hambatan, jika PAI masih sibuk membahas urusan materi yang cenderung memenuhi aspek kognisi, hingga praktik ritual, dengan bersandar pada pemikiran ulama yang dibekukan, karena mengesampingkan api semangat belajar ulama tersebut. Alangkah lebih baiknya, bila pembelajaran PAI bertumpu pada materi yang mengajak siswanya untuk membangun kesadaran Ilahi, dengan jalan pengayaan pengalaman beragama. Baik melalui media teknologi, hingga pengalaman sahabat nabi yang

29

Abdul Munir Mulkhan, Satu Tuhan Seribu Tafsir(Yogyakarta, Kanisius, 2007), hal 29

19

memilih menjadi Muslim. Dari kesadaran ilahiah inilah, para murid selalu merasakan kehadiran Tuhan dalam dirinya.30 Memang menjadikan seseorang murid untuk merasakan kehadiran Tuhan tersebut, bukanlah tugas akhir seorang guru. Karena sejatinya, kesadaran ilahiah itu adalah proses pencarian seumur hidup. Yang berlaku bagi siapapun. Keputusan final tetap ada di tangan Tuhan. Meski kadang seorang guru khawatir muridnya berjalan “melenceng” dari ketetapan agama yang diajarkan. Kesadaran ilahiah atau dalam bahasa lainnya adalah kepekaan batin, bertujuan melakukan penyadaran akan eksistensi dirinya dalam kehidupan sosial. Seseorang dengan kepekaan batin, mampu menempatkan mana yang esensi, dan eksistensi. Seolah seperti praktik keberagamaan kaum sufi, dimana nilai-nilai universal lebih ditonjolkan dibanding tampilan ajaran keagamaan yang jalan untuk menempuh Tuhan itu berbeda-beda. Kaum sufi dibimbing oleh kebijaksanaan dan kebaikan berbasiskan pengalaman spiritual melalui perantara mursyid.31 Meskipun tidak sepenuhnya setuju terhadap praktik kaum sufi, penulis memandang perlunya pengalaman beragama layaknya kaum sufi itu diakomodir dalam PAI. PAI yang cenderung kaku, keras, karena telah membakukan pemikiran keagamaan ulama Islam zaman dahulu, sekali lagi hanya akan menghadapi banyak tantangan relevansi zaman (untuk tidak mengatakan tertinggal, sehingga ditinggalkan pemeluknya). Karena pada tatanan sosial, kita dihadapkan pada fakta berupa keberagaman suku, budaya, hingga agama. Serta 30

Abdul Munir Mulkhan, Satu Tuhan, hal 30 Abdul Munir Mulkhan, Marhaenis Muhammadiyah Ajaran dan Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan(Yogyakarta, Galang Pustaka, 2013), hal 117 31

20

perkembangan dunia IPTEK yang kadangkala diposisikan di bawah ilmu “agama”, sehingga menjadikan umat Islam untuk tidak perlu terlalu serius mengikuti perkembanganya, karena dikhawatirkan hanya bertujuan mengejar kenikmatan dunia yang semu. Oleh karena tidak berperan aktif dalam pergaulan sosial dan perkembangan IPTEK itulah, umat Islam sering dibilang terlalu sibuk mengurus dirinya sendiri, dengan berebut klaim keagamaan sebagai satu-satunya pewaris kehidupan surga. Sudah saatnya kita mengupayakan persatuan umat Islam. Sebagaimana petuah Kiai Dahlan, bahwa menuju ke arah persatuan umat itu berasaskan al-Qur‟an. Dengan mengakui kebenaranNya menggunakan “akal” dan “hati” suci.32 Jika wahyu yang dibacakan bernama al-Qur‟an, sementara yang diciptakan disebut sunatullah. Seorang muslim hendaknya terbuka mengapresiasi, memahami, dan mengamalkan ajaran Islam, terutama dalam hubungan sosial.33 2. Berwawasan Pluralisme Agama a. Berwawasan Istilah berwawasan memiliki akar kata wawas. Sedangkan istilah wawasan terdapat dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia yang berarti hasil mewawas; tinjauan; pandangan; konsepsi; cara pandang.34 Di Dalam penelitian ini, istilah wawasan akan lebih mendekati pada arti kata tinjauan maupun pandangan. Dengan imbuhan ber-an disini menunjukkan bentuk kepemilikan. Sehingga kata berwawasan dapat diartikan memiliki pandangan. 32

Abdul Munir Mulkhan, Marhaenis, hal. 117. Abdul Munir Mulkhan, Satu Tuhan, hal. 110. 34 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia: Edisi Keempat (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008), hal. 1559. 33

21

b. Pluralisme Agama Pembahasan terkait pluralisme merupakan isu yang menarik. Karena melihat kenyataan akan adanya keberagaman baik di dalam (intra) umat Islam maupun antar umat Islam dengan umat beragama lainnya. Secara bahasa, pluralisme terdiri dari kata plural dan isme. Plural merupakan lawan kata dari tunggal. Artinya berbilang ataupun berjumlah lebih dari satu. Sementara isme sendiri lazim dimengerti menjadi sebuah paham. Sekilas secara bahasa, pengertian pluralisme sendiri berarti paham akan kemajemukan atau keberagaman. Sedangkan secara terminologi, Nurcholish Madjid menyebutkan bahwa penerimaan secara positif terhadap keberagaman sebagai pangkal tolak dalam berlomba-lomba menuju kebaikan.

35

Lantas apakah pembahasan pluralisme sendiri sudah

selesai, jika diejawantahkan dalam kenyataan terkait fakta keberagaman yang ada dengan hanya mengakui bahwa antara satu yang lainnya adalah berbeda? Di dalam kalangan umat Islam Indonesia sendiri, terdapat beberapa organisasi kemasyarakatan seperti Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama‟, Persatuan Islam, dan lain-lain. Perbedaan diantaranya terletak pada pemahaman dan kiprahnya di masyarakat. Untuk kemudian para peneliti membedakan dalam sebutan “modernis” dan “tradisionalis”. Para modernis menyandarkan diri pada pemahaman agama yang kembali pada Qur‟an dan Sunnah. Sementara bagi kalangan tradisionalis, selain merujuk 35

Nurcholish Madjid, Islam, hal xxv

22

pada kedua sumber agama tadi, juga menjunjung tingga nilai tradisi yang telah diwariskan dari masa ke masa. Sementara untuk perbedaan kiprah, bisa dalam bentuk sosial-keagamaan berupa mendirikan sekolah oleh para modernis, sedangkan kaum tradisionalis melestarikan pesantren. Disinilah perbedaan dalam internal umat islam menemui kenyataan. Bahkan dikhawatirkan perbedaan tersebut berujung konflik hingga level yang berbahaya, jika sudah tercampur dengan urusan politik.36 Sementara itu yang menjadi obyek kajian keberagaman pada pembahasan penelitian ini adalah agama. Yang dimaksud agama sendiri tidak terbatas pada istilah “agama resmi” sebagaimana produk kebijakan pemerintah di era Orde Baru. Agama resmi hanya mencakup 5 agama besar seperti Islam, Kristen, Katolik, Hindhu, dan Budha. Sedangkan penganut di Indonesia tidak bisa dibantahkan lagi terdapat beragam aliran kepercayaan, atau agama lain yang tidak masuk pada kategori resmi. Seperti Konghucu yang pada zaman pemerintahan Gus Dur menjadi agama yang diakui eksistensinya. Memang agama menjadi urusan yang sangat rahasia antara hamba dengan Tuhannya. Namun yang pasti, agama merupakan jawaban terhadap krisis kemanusiaan di era modern ini. Tak berlebihan jika Cak Nur (sapaan akrab Nurcholish Nadjid) berpendapat bahwa kegagalan Eropa Timur dengan proyek Komunismenya, telah

36

Nurcholish Madjid, Islam, hal 161

23

mengembalikan kepercayaan banyak orang akan agama sebagai sumber makna kehidupan serta jalan menuju pemecahan permasalahan. 37 Bagi agama Islam, pluralisme menjadi sebuah sunatullah. Artinya sudah ada ketetapan Allah. Cak Nur sering mengutip dua ayat berikut dari banyak ayat yang menjelaskan tentang pluralisme. Yang pertama adalah Qur‟an Surat Al-Hujurat ayat 13:

                            13. Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.

Dan ayat kedua yakni Qur‟an Surat Al-Baqarah ayat 251:

                                  251. mereka (tentara Thalut) mengalahkan tentara Jalut dengan izin Allah dan (dalam peperangan itu) Daud membunuh Jalut, kemudian Allah memberikan kepadanya (Daud) pemerintahan dan hikmah[157] (sesudah meninggalnya Thalut) dan mengajarkan kepadanya apa yang dikehendaki-Nya. seandainya Allah tidak menolak (keganasan) sebahagian umat manusia dengan sebagian yang lain, pasti rusaklah bumi ini. tetapi Allah mempunyai karunia (yang dicurahkan) atas semesta alam.

37

Nurcholish Madjid, Islam, hal. xx-xxi.

24

Ayat diatas menjelaskan mekanisme pengawasan dan pengimbangan antara sesama manusia guna memelihara keutuhan bumi.38 Senada dengan keberagaman yang menjadi titik tolak argumen pluralisme, Gamal al-Banna menambahkan pendapat bahwa hanya Allah yang tunggal. Sedangkan segala sesuatu selain Allah pasti beragam. Seperti halnya alam semesta, elemen masyarakat, hingga ajaran-ajaran agama sekalipun.39 Dengan menilik fakta sosiologis dan argumen terhadap pluralisme di atas, maka perlu penyadaran akan pentingnya memahami pluralisme. Meski ada kalangan yang menilai bahwa pluralisme merupakan istilah lain dari relativisme, disini kita perlu luruskan kesalahan pemahaman tersebut. Adalah Diana L. Eck yang membantah bahwa sikap pluralis membawa pada

keyakinan

relatif.

Bahwasanya

menerima

kenyataan

akan

keberagaman adalah langkah awal. Sementara membangun dialog antar umat beragama merupakan langkah lanjutan, yang memerlukan partisipasi aktif. Dan untuk menuju ke arah itu, memerlukan sikap toleran dan terbuka tanpa harus mengaburkan identitas karena terjebak ke dalam wilayah yang relatif. 40 Pertanyaan yang kemudian muncul adalah, untuk apa pluralisme itu? Dalam arti untuk apa adalah hanya sebatas wacana ataukah bisa

38

Moh. Shofan, Pluralisme, hal. 63-64. Irwan Masduqi, Berislam Secara Toleran (Bandung: Mizan, 2011) hal 74 40 Moh. Shofan Pluralisme, hal. 50-51. 39

25

menyentuh realita hidup. Disinilah urgensi dari muara dialog antara golongan dalam gagasan pluralisme itu sendiri. Menjawab pertanyaan semacam ini, ada ulasan menarik dari Nurcholish Madjid. Secara jelas, beliau memaparkan bahwa peradaban Islam klasik merupakan tempat dimana toleransi antara golongan yang berbeda agama dijunjung tinggi. Sehingga dapat termanifestasikan dalam bentuk kerjasama satu sama lain. Kala itu kaum Kristen Nestoria di Syria (Suriah) merupakan golongan yang ditindas oleh penguasa Kristen Konstantinopel. Setelah Islam masuk kesana dan menjadi penguasa, kaum Kristen Nestoria tersebut menjadi pengikut setia yang mendukung sistem pemerintahan Islam. Hal tersebut dikarenakan perlakuan umat Islam yang baik. Mereka kaum Kristen Nestorian, memiliki penguasaan yang unggul terhadap khazanah pengetahuan Yunani Kuno. Oleh pemerintahan Islam, kemudian mereka diperintahkan untuk menerjemahkan buku-buku berbahasa Yunani tersebut ke dalam bahasa arab.41 Sama halnya dengan kelompok Yahudi. Sebagaimana pernyataan Max I Dimont bahwa kontribusi umat Yahudi di berbagai bidang ilmu kecuali kesenian, sungguh mengesankan. Meskipun hanya berjumlah kecil, mereka mengklaim bahwa dalam pangkuan peradaban Islam lah, orang-orang Yahudi merasakan Zaman Keemasan. Itu disebabkan penguasaan kaum Yahudi terhadap bahasabahasa asing yang baik seperti Yunani, Arab, Suryani, dan Persia. Tak cukup Kristen dan Yahudi, umat non Muslim seperti halnya Majusi dan 41

Nurcholish Madjid, Islam, hal 144

26

Sabean juga mendapat manfaat dari partisipasi mereka di peradaban Islam klasik. Terdapat kesepakatan antar umat beragama dan golongan semacam daerah “netral” yang dimana semua orang dapat bekerjasama tanpa membahayakan identitas mereka. Adapun dampak positif yang mereka dapati selain di bidang ilmu, juga merambah bidang ekonomi. Pada tahap inilah, umat Islam berhasil tampil untuk menjadi rahmat bagi semua.42 Tanpa membedakan mana suku, golongan, dan juga agama. Serta tidak mengorbankan diri untuk mengaburkan identitas karena ancaman keberadaan umat Islam yang mayoritas. Maka dapat disimpulkan bahwa toleransi merupakan tradisi umat Islam di masa lalu. Jika demikian, lantas bagaimana dengan umat Islam di Indonesia? c. Keterkaitan Toleransi dengan Pluralisme Ibarat menaiki tangga, pluralisme adalah sebuah perjalanan ke atas. Terdapat anak tangga berupa toleransi. Toleransi menjadi bagian tak terpisahkan dengan pluralisme. Jika pluralisme menghendaki dialog antar golongan, maka untuk menuju ke arah sana, perlu rasa toleransi. Dewasa ini, pembahasan toleransi menjadi kebutuhan yang mendesak. Mengingat fenomena radikalisme yang merebak, dimana terdapat pertentangan antara kalangan yang dengan kepercayaan diri berlebih untuk mengklaim kebenaran secara sepihak. Sembari menuduh kelompok lain yang tidak sependapat, akan dicap sesat atau telah menyimpang. Oleh sebab itu, toleransi menghendaki jalan tengah. Yakni menghargai perbedaan. 42

Nurcholish Madjid, Islam, hal 146

27

Menjadi pembahasan yang menarik ketika menanyakan asal-usul toleransi. Apakah terdapat di dalam ajaran Islam, atau berasal dari luar Islam. Nurcholish Madjid kembali mengajak mempelajari sejarah, dimana peradaban Islam di masa klasik berhasil menggambarkan realita masyarakat yang toleran. Kali ini studi kasusnya di Spanyol. Spanyol atau dulu dikenal dengan Andalusia, mencerminkan kondisi kemajuan di zamannya. Dalam kondisi umat Islam yang minoritas, keadaan masyarakatnya bersifat heterogen dengan menerima kehadiran kelompok Yahudi dan Kristen. Kehidupan masyarakat di Spanyol kala itu, terjalin kerjasama dalam permasalahan ilmu pengetahuan, ekonomi, dan urusan dunia lainnya. Bahkan kerjasama tersebut dapat terjalin selama 5 abad. Menanggapi semangat penghargaan terhadap kemajemukan ini, Ibnu Taimiyyah memuji praktik pluralisme di era klasik yang konsisten. Senada dengan Ibnu Taimiyyah, Robert N Bellah menilai bahwa pluralisme merupakan nilai kehidupan Islam dengan ajaran toleransinya sesuai dengan semangat modernitas. Bahkan secara gamblang, ia menyebutkan bahwa Islam terlalu modern bagi zamannya.43 Berbeda

dengan

Nurcholish

Madjid

yang

menggunakan

pendekatan sejarah, Zuhairi Misrawi mendasarkan pandangannya tentang toleransi dalam islam lewat penafsiran Al-Qur‟an. Salah satu ayat yang menjelaskan toleransi adalah surat Al-Hujuraat [49] ayat 13:

43

Nurcholish Madjid, Islam, hal xxxi-xxxii

28

                            13. Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.

Untuk memulai ayat tersebut, Allah menggunakan lafadz Ya ayyuhaa alnaas yang berarti Wahai Manusia. Hal ini berarti Allah ingin menyapa manusia dalam kapasitas primordialnya sebagai manusia. Ayat tersebut juga diturunkan pada periode Mekkah, sehingga disebut Makkiyah. Ayat Makkiyah merupakan ayat yang diturunkan sebelum nabi Muhammad SAW melakukan hijrah ke Madinah. Sedangkan dari segi latar belakang turunnya

ayat

tersebut

adalah

perintah

Rasulullah

SAW

untuk

mengawinkan salah satu anak perempuan dari Bani Bayadhah dengan Abu Hindun. Tetapi mereka menolak dengan alasan Abu Hindun adalah budak, sementara Bani Bayadah adalah kalangan merdeka. Dari sinilah, kemudian ayat ini turun untuk menjelaskan bahwa perbedaan manusia bukanlah berdasarkan status sosialnya, melainkan dari segi ketakwaannya.44 Dengan mengutip pendapat ulama‟ dalam kitab klasik (turats), Zuhairi menjelaskan bahwa pada dasarnya Al-Qur‟an memiliki spirit toleransi terhadap keberagaman. Diantara ulama‟ tersebut adalah Al-Razi dan Zamakhsyari. Al-Razi dalam Mafatih Al-Ghayb beranggapan bahwa yang memiliki kehendak untuk menciptakan manusia ke dalam suku 44

Zuhairi Misrawi, Al-Qur‟an, hal. 272.

29

bangsa yang berbeda adalah Allah SWT. Bagi mereka yang tidak menerima bahkan menafikan fakta tersebut, maka konsekuensinya akan terjadi perpecahan dengan latar belakang ekonomi, politik, atau budaya. Sementara Zamakhsyari dalam Tafsir Al-Kasysyafnya berpendapat bahwa makna ta‟aruf dalam ayat tersebut berarti setiap bangsa maupun suku hendaknya membangun interaksi dengan berdialog untuk mencegah konflik.45 Dari sudut pandang filsafat, Muhammad Abed Al-Jabiri meyakini bahwa toleransi memiliki dasar argumennya tersendiri. Dalam perspektif cendekiawan muslim asal Maroko tersebut, akar toleransi klasik Islam dapat ditemukan dalam pemikiran golongan Murji‟ah, Qadariyah, dan filsafat Ibnu Rusyd. Pemikiran golongan Murji‟ah dan Qadariyah yang berpusat pada dua poros yakni: toleransi dan free will (kebebasan berkehendak) kemudian menghantarkan mereka untuk tidak mengafirkan orang-orang yang terlibat dalam konflik Ali dengan Mu‟awiyah kala itu. Hal ini berbeda dengan golongan Khawarij yang mengafirkan dengan berdasarkan pemikiran teologis.46 Tak ketinggalan, Ibnu Rusyd (1126-1198) sang filosof Andalusia, menyumbangkan pemikirannya tentang toleransi. Beliau menyandarkan diri melalui pendalaman filsafat sebagai alat untuk mencari kebenaran. Karena beliau meyakini bahwa akal yang didayagunakan secara maksimal

45 46

Zuhairi Misrawi, Al-Qur‟an, hal. 273. Irwan Masduqi, Berislam, hal. 59.

30

dapat menghantarkan pada sebuah kebenaran, konsekuensinya adalah sumbangan gagasannya tidak begitu diterima oleh kalangan muslim. Malahan pemikiran beliau menggema di daratan Eropa dengan segenap dukungan beserta kritikan terhadapnya. Secara spesifik, gerakan yang mengilhami bangsa Eropa untuk mendalami pemikirannya yakni Avveroisme Latin.47 Untuk memahami pemikiran Ibnu Rusyd, maka perlu diawali dengan mengetahui definisi filsafat dan toleransi. Filsafat secara singkat berarti membahas kebenaran. Sementara definisi toleransi pada intinya menghormati sesuatu/orang lain yang berbeda. Kemudian Al-Jabiri mengaitkan keduanya dan menerangkan bahwa filsafat merupakan zona luas yang menerima konsep toleransi. Karena filsafat tidak untuk memonopoli kebenaran, maka harus dipahami bahwa filsafat merupakan medan ijtihad, sementara toleransi diterapkan untuk menjaga hasil ijtihad. Ibnu Rusyd membuktikan bahwa sesama manusia hendaklah saling menghargai perbedaan. Karena baginya tidak ada kebenaran tunggal seperti kasus yang pernah dialaminya ketika mendebat Al-Ghazali yang melempar tuduhan sesat pada pemikiran filsuf islam. Dengan semangat inklusif dan egaliter, beliau berpendapat sebagaimana berikut: Wajib bagi kita meneliti apa yang pernah dikatakan oleh para pendahulu kita, tidak peduli apakah mereka seagama dengan kita atau tidak. Sesungguhnya alat yang sah dipakai untuk menyembelih (yang diibaratkan seperti metode filsafat) tidak dipandang apakah berasal dari

47

Moh. Shofan, Pluralisme, hal. 131.

31

orang seagama atau tidak. Wajib bagi kita untuk menelitnya. Jika benar, maka kita terima. Dan jika salah, maka kita waspadai.48

3. Sekolah Menengah Atas Pada pembahasan ini, penulis hendak membahas tentang Sekolah Menengah Atas (SMA) dengan lebih dalam menyoroti aspek pelajarnya. Di Indonesia sendiri, usia normal mengenyam jenjang SMA berkisar antara 17 hingga 20 tahun. Usia demikian termasuk dalam tahap remaja akhir atau disebut remaja. Adapun definisi dari remaja sendiri masih terdapat perbedaan dari berbagai ahli baik dari sudut pandang sosial, status hukum, perkembangan fisik dan kejiwaan. Sarlito Wirawan Sarwono, seorang psikolog sosial mendefinisikan remaja untuk masyarakat Indonesia. Meski tidak bisa diberlakukan secara umum meliputi Sabang sampai Merauke, terdapat pedoman umum bahwa batasan usia remaja yakni 11-24 tahun. Pertimbangan menggunakan batasan angka 11 adalah tampaknya tanda-tanda kematangan organ seksual untuk memenuhi kriteria fisik. Dengan kematangan tersebut, mereka sudah tidak dapat disebut sebagai anak kecil. Sehingga dalam hal ini telah mencukup kriteria sosial sebagai seorang remaja.49 Sementara pembatasan usia 24 tahun bisa berarti dua kemungkinan. Yang pertama adalah masih adanya ketergantungan dengan orangtua terkait biaya hidup. Biasanya terjadi di masyarakat kelas menengah ke atas yang mensyaratkan

48 49

Irwan Masduqi, Berislam, hal. 62. Sarlito Wirawan Sarwono, Psikologi Remaja(Jakarta: Rajawali Pers, 2011), hal. 18.

32

pendidikan setinggi-tingginya untuk memasuki tahap dewasa. Yang kedua adalah status perkawinan, dimana belum tentu pada usia 24 tahun seseorang telah menikah. Bisa jadi lebih dahulu, ataupun jauh dari usia tersebut. Oleh karena setiap orang yang telah menikah akan disebut dewasa, maka batasan penyebutan remaja adalah pada seseorang yang belum menikah. Bahkan telah menginjak usia 24 tahun sekalipun.50 Selain faktor fisik dan penerimaan sosial, salah satu aspek yang terkait erat dengan perkembangan seorang remaja adalah persoalan agama. Desmita dengan mengutip pendapat Adams & Gullotta menyatakan bahwa agama akan memberikan sebuah kerangka moral. Bahkan agama dapat menjadi jawaban dari gejolak pencarian jati diri seorang remaja. Tingkat pemahaman agama pada usia tersebut dalam studi Oser & Gmunder ditemukan bahwa terjadi peningkatan pemahaman akan kebebasan, pengharapan, dan konsep-konsep abstrak lainnya.51 Salah satu tempat bagi remaja untuk mempelajari agama adalah sekolah. Melalui sekolah diharapkan akan berlangsung transfer nilai dalam pembentukan pikiran maupun karakter. Akan tetapi, studi Sarlito menunjukkan bahwa faktor materi belajar seringkali menjadi halangan bagi para remaja. Apa pasal? Permasalahan seperti kegunaan materi dan kesesuaian dengan realitanya yang tak sesuai. Sehingga dampak negatifnya berujung pada pengkultusan dan tindakan radikalisme atas nama agama. Kedua hal tersebut masuk ke dalam ranah penyimpangan remaja karena pemahaman keagamaan yang sempit.

50 51

Sarlito Wirawan Sarwono, Psikologi, hal. 19. Desmita, Psikologi Perkembangan(Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), hal 208-209

33

Memang batasan antara pemahaman agama dengan kultisme sangatlah samar. Hampir tidak ada bedanya. Akan tetapi Richard Yao menuturkan bahwa ada beberapa tanda-tanda bahwa agama telah membawa pada ranah kultus. Menurut bekas pengikut aliran kultus tersebut, pengkultusan akan membahayakan pada diri individu. Ketika seseorang sering merasa tertekan, menurunnya harga diri, sering cemas, menangis tanpa alasan tertentu, saat itulah dampak negatif dari tindak pengkultusan mulai terasa. Sementara dampak buruknya di ranah sosial seperti menghancurkan ikatan pernikahan, persahabatan, dan lainnya.52 4. Kurikulum 2013 Sebagaimana telah ditulis di muka, dengan mengutip Undang-Undang Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional dimana Kurikulum merupakan seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi, dan bahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu. Dari pengertian tersebut, dapat dipahami bahwasanya kurikulum merupakan pedoman yang penting. Selain penting berguna sebagai penunjuk arah, keberadaannya juga senantiasa aktual. Yang dimaksud aktual berarti menyesuaikan perkembangan serta perubahan zaman. Oleh sebab penyesuaian diri dengan perkembangan zaman, dirumuskanlah Kurikulum 2013 (K13). K13 merupakan pengganti Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) yang mulai diterapkan pada tahun 2006. Argumen perubahan

52

Sarlito Wirawan Sarwono, Psikologi, hal. 113.

34

dan pengembangan K13 sendiri disampaikan M Nuh (Menteri Pendidikan dan Kebudayaan era presiden Susilo Bambang Yudhoyono/ 2009-2014) setelah memperoleh hasil negatif tentang kemampuan peserta didik Indonesia dalam kancah dunia internasional. Mengapa negatif? Karena berdasarkan hasil survey Trends in International Math and Science tahun 2007 oleh Global Institute menunjukkan hanya 5% peserta didik Indonesia yang mampu mengerjakan soal penalaran berkategori tinggi.53 Sementara Korea selatan dalam hal itu meraih angka 71% Di balik rendahnya angka hasil survey, banyak pakar maupun praktisi pendidikan meyakini bahwa telah terjadi permasalahan yang pelik dalam dunia pendidikan. Hal terpenting yang menjadi kesepakatan untuk kembali diperhatikan dalam pendidikan nasional adalah persoalan moral. Terjadinya tindakan yang menggambarkan degradasi moral seperti tawuran, penggunaan narkoba, pergaulan bebas, hingga perilaku KKN (Korupsi Kolusi Nepotisme) oleh para pejabat Negara, diyakini bermula dari kegagalan pendidikan. Guna mencari jalan keluar dari persoalan demikian, K13 menawarkan pola pemikiran baru bahwa hendaknya semua mata pelajaran berkontribusi terhadap pembentukan sikap spiritual, sosial, pengetahuan, dan ketrampilan yang diikat dalam Kompetensi Inti.54 Hal ini berbeda dengan KTSP dimana masih berorientasi pada pemenuhan aspek pengetahuan. Begitu juga halnya mata pelajaran Pendidikan Agama Islam, ada perubahan nama menjadi Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti. Dengan 53

E. Mulyasa, Pengembangan dan Impelementasi Kurikulum 2013,(Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013), hal. 60. 54

Ibid

35

adanya tambahan istilah “budi pekerti” ini diyakini bahwa para perumus Kurikulum merasa perlu untuk memasukkan aspek etika dan perilaku dalam K13.55 G. Metodologi Penelitian Nana Syaodih Sukmadinata menyebutkan beberapa kata kunci untuk menjelaskan perihal metodologi penelitian.56 Yang pertama adalah prosedur atau langkah untuk ditempuh di dalam penelitian. Istilah lain dari metodologi penelitian sendiri yakni tradisi penelitian (research tradition). Karena telah menjadi tradisi, maka terdapat kesepakatan dari para peneliti terkait prosedur penelitian. Adapun prosedur tersebut, nantinya memperoleh hasil dari sumber data yang telah ditentukan. Ketentuan sumber data menyesuaikan dengan kebutuhan penelitian. Dalam hal ini, penelitian bersumber dari bahan-bacaan perpustakaan. Kejelasan sumber data akan memperkuat penelitian, setelah data dapat diolah sebagaimana mestinya. Oleh sebab itu, dalam setiap penelitian, perlu memperjelas jenis, pendekatan, hingga metode pengumpulan data. Termasuk pada penelitian ini yang penjelasannya sebagai berikut. 1. Jenis Penelitian Penulis memastikan bahwa jenis dari penelitian ini adalah kajian pustaka (library research). Subana dan Sudrajat mengatakan bahwa kajian pustaka merupakan salah satu kegiatan penelitian yang mencakup tentang; memilih teori55

Suhadi dkk, Politik Pendidikan Agama, Kurikulum 2013, dan Ruang Publik Sekolah (Yogyakarta: CRCS, 2014), hal. 33. 56 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010), hal. 52.

36

teori hasil penelitian, mengidentifikasi literatur, menganalisis dokumen dan menerapkan hasil analisis sebagai landasan teori. 57 Penelitian yang berjenis kajian pustaka, bersifat deskriptif analitik, karena memaparkan gejala maupun status variable atau tema dalam masalah penelitian yang sesuai dengan realita.58 Dengan demikian,

masalah

penelitian

tersebut

dipecahkan

menggunakan

cara

pengumpulan, penyusunan, dan menganalisa data.59 2. Pendekatan Penelitian Sebenarnya penelitian semacam studi pustaka merupakan bagian dari penelitian kualitatif. M. Djunaidi Ghony dan Fauzan Almanshur menyebutnya dengan istilah penelitian non interaktif.60 Adapun yang dimaksud dengan penelitian non interaktif adalah pemberian interpetasi oleh peneliti terhadap konsep, kebijakan, dan peristiwa yang langsung maupun tidak langsung dapat diamati. Pada penelitian ini, interpretasi terkait konsep pluralisme agama memiliki hubungan dengan buku teks PAI tingkat SMA. Karena konsep tersebut merupakan respon terhadap fenomena keberagaman yang sudah dikembangkan baik di tatanan global, nasional, hingga lokal. Sehingga pendekatan yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah filosofis-historis. 3. Metode Pengumpulan Data Mengingat penelitian ini berbentuk non interaktif, maka metode pengumpulan data dalam hal ini ialah melalui dokumen. Dokumen tersebut dapat 57

M. Subana dan Sudrajat, Dasar-Dasar Penelitian Ilmiah, (Bandung; Pustaka Setia, 2001), hal. 77. 58 Mukhtar dan Erna Widodo, Konstruksi Ke Arah Penelitian Deskriptif (Yogyakarta: Auyrous, 2000). hal 15. 59 Winarni Surahman, Pengantar Penelitian Ilmiah (Bandung: Tarsito, 1984), hal. 147 60 M. Djunaidi Ghony & Fauzan Almanshur, Metodologi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta:ArRuzz Media, 2012), hal. 65.

37

dilacak melalui buku, jurnal, majalah, ataupun penelitian yang masih berkaitan.61 Istilah lain keseluruhan dokumen tersebut diambil untuk penelitian, adalah sumber data. Pembagian sumber data sendiri meliputi sumber data primer dan sekunder. a. Data Primer memiliki keterkaitan langsung terhadap penelitian yang dilakukan. Dalam penelitian ini, buku berjudul “Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti kelas X” serta “Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti kelas XI” tingkat Sekolah Menengah Atas yang diterbitkan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan tahun 2014, merupakan buku rujukan utama dalam penelitian ini. b. Data Sekunder berfungsi sebagai pendukung penelitian dan masih ada hubungannya dengan sumber primer. Karena dalam penelitian ini berupaya untuk menginterpetasikan gagasan pluralisme dengan jalan toleransi, maka beberapa buku yang relevan adalah: 1) Islam Doktrin dan Peradaban karya Nurcholish Madjid 2) Islam, Kemodernan, dan Ke-Indonesia-an karya Nurcholish Madjid 3) Satu Tuhan Seribu Tafsir, Abdul Munir Mulkhan 4) Kesalehan Multikultural, Abdul Munir Mulkhan 5) Marhaenis Muhammadiyah, Abdul Munir Mulkhan 6) Islamisasi di Jawa, Sofwan Ridin, dkk 7) Pluralisme Menyelamatkan Agama-Agama karya Moh. Shofan 8) Argumen Islam Untuk Pluralisme karya Budhy Munawar-Rachman 9) Kristen Muhammadiyah karya Abdul Mu‟ti dan Fajar Riza Ul-Haq 10) Al-Qur‟an Kitab Toleransi: Tafsir Tematik Islam Rahmatan lil „Alamiin karya Zuhairi Misrawi 11) Berislam Secara Toleran karya Irwan Masduqi

61

M. Djunaidi Ghony & Fauzan Almanshur, Metodologi, hal. 66

38

12) Politik Pendidikan Agama Dalam Era Pluralisme: Telaah Historis atas Kebijaksanaan Pendidikan Agama Konfessional di Indonesia karya M. Saerozi 13) Politik Pendidikan Agama, Kurikulum 2013, dan Ruang Publik Sekolah karya Suhadi dkk dalam Cross Religion Cultural Studies

4. Metode Analisa Data Menganalisa data yang diperoleh melalui penelitian kualitatif ialah dengan cara yang logis dan sistematis. Berbeda dengan penelitian kuantitaif yang menyadarkan pada statistik, penelitian kualitatif berupaya untuk menggali data melalui sumber berupa dokumen. Patton mengatakan bahwa analisa data adalah proses mengorganisasikan data menjadi sebuah pola, kategori, atau satuan dasar.62 Metode yang tepat untuk digunakan sebagai pisau analisa adalah metode deskriptif analitis. Hal demikian, mendasari penulis melakukan interpretasi sebuah fakta baik berupa sistem pemikiran, unsur-unsur sistem, serta keterkaitan hubungan antara unsur dalam sebuah sistem. Tak cukup disitu, data dan fakta tersebut mesti diperinci oleh penulis supaya memperoleh kejelasan.63 H. Sistematika Pembahasan Penelitian ini secara lengkapnya dibahas melalui empat Bab yang saling berkaitan. Penjelasan terkait keempat Bab dalam penelitian adalah sebagai berikut: Bab I merupakan Pendahuluan. Dari Pendahuluan ini, penulis akan mengantarkan para pembaca untuk membahas terlebih dahulu latar belakang

62 63

Kaelan, Metodologi Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat (Yogyakarta: Paradigma, 2005) hal 58 Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002) hal 60

39

masalah penelitian. Beranjak dari latar belakang masalah, pertanyaan-pertanyaan kunci dalam penelitian akan diuraikan melalui rumusan masalah. Tak lupa penulis sampaikan tujuan dan kegunaan penelitian sebagai upaya tindak lanjut. Sementara untuk melengkapi pembahasan pada penelitian ini, penulis merasa perlu untuk memperkaya referensi dari penelitian-penelitian sebelumnya. Oleh sebab itu, pada kajian pustaka inilah, penulis menelusuri penelitan-penelitian sebelumnya yang masih ada kaitannya dengan pembahasan penelitian ini. Guna memberi gambaran awal, perlu kiranya menyertakan kerangka teori. Sedangkan terkait pisau analisis penelitian ini kurang lebih dibahas pada bagian metodologi penelitian. Bab II menjadi bagian untuk pembahasan tentang pluralisme agama. Tentunya pluralisme agama bukanlah hadir dalam ruang hampa. Ada beragam faktor yang melingkupi muncul hingga perkembangannya dewasa ini. Yang tak jarang memunculkan perbedaan pendapat tersendiri di kalangan agamawan maupun akademisi. Maka dari itu, memahami pluralisme itu sendiri adalah kebutuhan dalam penelitian ini. Guna membahasanya, akan dikaji secara filosofishistoris. Serta tak ketinggalan, perumusan sikap toleran dalam pluralisme. Bab III akan terbagi ke dalam tiga sub bab. Sub bab yang pertama akan menerangkan terkait posisi Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti tingkat SMA dalam Kurikulum 2013. Sedangkan di Sub bab yang kedua, akan membedah materi yang bermuatan nilai toleransi pada buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti tingkat SMA dalam Kurikulum 2013. Untuk Sub bab terakhir, akan dikaji terkait penanaman sikap toleransi pada siswa SMA melalui materi PAI dan Budi Pekerti yang diajarkan. 40

Bab IV adalah bagian penutup yang akan melaporkan kesimpulan penelitian, analisis jawaban dari rumusan masalah, beserta saran-saran bagi yang memiliki keperluan dan perhatian dengan Pendidikan Agama Islam di Indonesia ataupun seluruh pembaca dari penelitian ini.

41

BAB IV Penutup Pemaparan bab demi bab telah terlewati. Kini tibalah pada akhir pembahasan. Dimana penulis akan memberi kesimpulan serta saran-saran dari penelitian yang dilakukan. A. Kesimpulan 1. Muatan nilai toleransi di dalam kedua buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti tersebut, terdapat 7 Bab yang membahasnya sebagai materi pelengkap, sementara 1 Bab lain, membahasnya sebagai materi khusus. Untuk materi pelengkap, ada dalam kelas X yang memuat 4 Bab, sementara kelas XI mencakup 3 bab. Diantara materi yang bersifat pelengkap pada kelas X, yakni pada bab “Aku selalu dekat dengan Allah”, “Meneladani perjuangan Rasulullah di Mekkah”, “Meniti Hidup dengan Kemuliaan”, dan juga “Meneladani perjuangan Rasulullah di Madinah”. Sedangkan pada kelas XI, ada pada bab “Al-Qur‟an Sebagai Pedoman Hidup”, “Membangun Bangsa melalui Perilaku Taat, Kompetisi dalam kebaikan, dan etos kerja”, dan yang terakhir, “Rasul-Rasul itu Kekasih Allah Swt”. Disebut dengan materi pelengkap, karena materi pelajaran yang bermuatan toleran-pluralis tersebut, tidak memiliki evaluasi pembelajaran untuk membentuk sikap toleran dan pluralis pada siswa. Sedangkan materi khusus terkait toleransi dan juga pluralisme di buku ini, memiliki tujuan untuk menanamkan sikap toleran kepada siswa. Materi

75

tersebut berada dalam buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti kelas XI, dengan pembahasan “Toleransi sebagai Alat Pemersatu Bangsa”. 2. Penanaman sikap toleran dalam buku PAI ini melalui proses pembelajaran yang merambah sikap spiritual, sosial, pengetahuan dan keterampilan. Diawali dengan sikap spiritual, yang mengajak siswa untuk mencermati dinamika kerukunan antar umat beragama yang pernah terjadi di Indonesia. Disertakan, hadits Nabi Muhammad SAW yang mengajarkan tentang mencintai orang lain seperti mencintai dirinya sendiri, sebagai pijakan menjaga kerukunan antar umat beragama di masyarakat. Setelah itu, peserta didik diberi kesempatan untuk bertanya, memberi komentar, ataupun

tanggapan

pembelajaran

dalam

terhadap aspek

hadits sosial,

tersebut. siswa

Memasuki

disajikan

materi

proses yang

menggambarkan realita sosial, dimana masih ada fenomena kekerasan, pembakaran rumah ibadah, hingga tawuran pelajar. Siswa diminta mengamati dan memberi penilaian terhadap fenomena tersebut, dengan pendekatan agama, sosial, maupun budaya. Guna menambah wawasan keilmuan, maka uraian ayat al-Qur‟an dan hadits Nabi tentang toleransi, menjadi tambahan untuk sikap pengetahuan. Dalam buku ini, memuat Qur‟an surat Yunus ayat 40-41, dan Al-Maa‟idah ayat 32 serta hadits Nabi tentang adab bertetangga yang baik. Tak ketinggalan aturan hukum terkait pelarangan melakukan tindak kekerasan dalam UU No.23 tahun 2002 dan UU No. 23 tahun 2004, juga disertakan dalam materi pembelajaran. Sementara pada tataran keterampilan, siswa diminta membaca surat Yunus

76

ayat 40-41 dan Al-Maa‟idah ayat 32, sesuai tajwid. Dilanjutkan dengan menghafal. Hingga mendiskusikannya secara berkelompok. Proses pembelajaran dinilai oleh guru dalam lembar evaluasi yang harus dikerjakan siswa. B. Saran-Saran 1. Penelitian ini tidaklah final, sehingga kebenaran yang dihasilkannya adalah relatif. Oleh sebab itu, disarankan bagi penelitian mendatang, supaya dengan intensif mengkaji relevansi muatan nilai toleransi dan ajaran pluralisme dalam Pendidikan Agama Islam di Indonesia. 2. Bagi perumus buku ajar PAI dan Budi Pekerti dalam hal ini Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, diperlukan lebih banyak materi khusus tentang pentingnya toleransi dan pluralisme dalam buku Pendidikan Agama Islam, disertai materi pendukung yang saling menunjang satu sama lain. Kekurangan materi toleransi dan pluralisme dalam buku ini adalah minimnya khazanah local wisdom, seperti contoh, dakwah Walisongo di Nusantara. Selain itu, evaluasi pembelajaran secara utuh juga sangat dibutuhkan, dimana sistem hafalan mampu berpadu dengan implementasi ayat Qur‟an dalam wilayah nyata kemanusiaan universal. Contoh kongkritnya, evaluasi pembelajaran PAI adalah dengan mengenal ajaran agama selain Islam, disertai kerjasama lintas umat beragama, misalnya dalam hal menjaga kelestarian lingkungan hidup.

77

DAFTAR PUSTAKA Al Qur‟an Al Kariim Asngari, Mujib. Studi Pluralisme Dalam Pendidikan Agama Islam Pada Komunitas “Coret” Yogyakarta. Skripsi, Yogyakarta: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga, 2012 Desmita, Psikologi Perkembangan, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012 Djunaidi Ghony, M & Fauzan Almanshur. Metodologi Penelitian Kualitatif, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012 Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Jurusan Kependidikan Islam, Pedoman Penulisan Skripsi, Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2013 Mulyasa, E. Pengembangan dan Implementasi Kurikulum 2013, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013 Kaelan, Metodologi Penelitian Paradigma, 2005

Kualitatif

Bidang

Filsafat,

Yogyakarta:

Kamal, Rahmat. Nilai-Nilai Pluralisme Agama Dalam Pendidikan Agama Islam: Telaah Materi Pendidikan Akidah Akhlak untuk MA dalam Kurikulum Standar Kompetensi Depag RI 2004. Skripsi, Yogyakarta: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga, 2006 Kosim, Moch Abdullah. Pluralisme Agama Dalam Pendidikan Agama Islam (Telaah Atas Materi Pendidikan Agama Islam Untuk SMU Kurikulum 1994). Skripsi, Yogyakarta: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga, 2003 Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti: Buku Guru, Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2014 ____________________________________, Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti, Buku Siswa, Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2014 Madjid, Nurcholish. Islam Doktrin & Peradaban: sebuah telaah kritis tentang masalah keimanan, kemanusiaan dan kemodernan, Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1992 Masduqi, Irwan. Berislam Secara Toleran, Bandung: Mizan, 2011

78

Ma‟arif, Syafi‟i. Islam dan Pancasila Sebagai Dasar Negara: Studi tentang Perdebatan dalam Konstituante, Jakarta: LP3ES, 2006 Misrawi, Zuhairi. Al-Qur‟an Kitab Toleransi Tafsir Tematik Islam Rahmatan lil „Alamiin, Jakarta: Pustaka Oasis, 2010 Mukhtar dan Erna Widodo, Konstruksi Ke Arah Penelitian Deskriptif, Yogyakarta: Auyrous, 2000 Munir Mulkhan, Abdul. Kesalehan Multikultural: Ber-Islam Secara AutentikKontekstual di Arus Peradaban Global, Jakarta, Pusat Studi Agama dan Peradaban (PSAP) Muhammadiyah, 2005 _____________________, Marhaenis Muhammadiyah Ajaran dan Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan, Yogyakarta, Galang Pustaka, 2013 _____________________, Satu Tuhan, Seribu Tafsir ,Yogyakarta, Kanisius, 2007) Mu‟ti, Abdul & Fajar Riza Ul-Haq. Kristen Muhammadiyah: Konvergensi Muslim dan Kristen Dalam Pendidikan, Jakarta: Al-Wasath Publishing House, 2009 Nata, Abuddin. Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana, 2011 Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nomor 160 Tahun 2014 Tentang Pemberlakuan Kurikulum Tahun 2006 dan 2013 Putra, Haidar Daulay. Pendidikan Islam Dalam Sistem Pendidikan Nasional di Indonesia, Jakarta: Prenada Media, 2007 Saerozi, M. Politik Pendidikan Agama dalam Era Pluralisme; Telaah Historis Atas Kebijaksanaan Pendidikan Agama Konfesional di Indonesia, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004 Shofan, Moh. Pluralisme Menyelamatkan Agama-agama, Yogyakarta: Samudera Biru, 2011 Subana, M dan Sudrajat. Dasar-Dasar Penelitian Ilmiah, Bandung; Pustaka Setia, 2001 Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002 Sofwan dkk, Ridin. Islamisasi di Jawa: Walisongo, Penyebar Islam di Jawa, Menurut Penuturan Babad, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2000

79

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R&D, Bandung: Alfabeta, 2009 Suhadi dkk, Politik Pendidikan Agama, Kurikulum 2013, dan Ruang Publik Sekolah, Yogyakarta: CRCS, 2014 (e-book) Surahman, Winarni. Pengantar Penelitian Ilmiah, Bandung: Tarsito, 1984 Syaodih Sukmadinata, Nana. Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010 Sarwono, W Sarlito. Psikologi Remaja, Jakarta: Rajawali Pers, 2011 Undang-Undang Dasar 1945 Pasal 29 Ayat 2 tentang Kebebasan Beragama Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2013

80