PENCIPTAAN KARYA TARI SLENDANG PEMALANG SEBAGAI TARI IDENTITAS KABUPATEN PEMALANG

330

Vol. 8 No. 3, Desember 2013

PENCIPTAAN KARYA TARI SLENDANG PEMALANG SEBAGAI TARI IDENTITAS KABUPATEN PEMALANG Evi Septimardiati Pengkajian Tari Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Jl. Ki Hajar Dewantara No. 19, Kentingan-Jebres Surakarta [email protected] Intisari Karya tari Slendang Pemalang disusun oleh Koestoro tahun 1985. Tari tersebut merupakan tari pergaulan yang bisa disajikan tunggal, berpasangan atau kelompok dengan menggunakan properti slendang yang diikat dan digunakan dalam berbagai acara. Tari Slendang Pemalang telah ditetapkan sebagai identitas daerah melalui SK Bupati 17 September 2012. Pemerintah Daerah Kabupaten Pemalang menjadikan tari Slendang Pemalang sebagai identitas daerah. Kebijakan tersebut membuktikan bahwa suatu sistem telah mengusahakan, mengontrol, mengatur, dan memelihara potensi ekspresi seni daerahnya yang terintegrasi dalam sebuah proses simbolis. Sistem tersebut mengaitkan seniman, bupati, pemerintah daerah, dinas pariwisata, dan masyarakat Pemalang ke dalam sebuah sistem nilai identitas daerah. Pertunjukan seni tari pada upacara-upacara tertentu digunakan sebagai alat kewibawaan. Gaya penampilan tari sebagai substansi protokoler dan seremoni Bupati sebagai wujud pencitraan dalam meningkatkan wibawa. Kata Kunci: tari pergaulan, identitas Pemalang Abstract The Slendang Pemalang dance was created by Koestoro in 1985. It is a form of social dance which may be performed as a solo, a duet, or by a group, and uses a scarf or slendang that is tied and used in various ways. The Slendang Pemalang dance was declared a form of regional identity in a decree by the Regent of this area on 17 September 2012. The local Pemalang government subsequently adopted this dance as a form to promote its regional identity. This decision is proof that a system has the power to undertake, control, arrange, and preserve the potential expression of its regional art which is integrated in a symbolic process. This system connects the artist, the Regent, the local government, the tourist board, and the Pemalang community in a system of values of its regional identity. The performance of dance at certain ceremonies is used as a tool to display authority. The style of a dance performance as a protocolary substance and ceremony involving the Regent is a form of imaging that is used as a means of increasing the level of authority. Keywords: social dance, Pemalang identity

A. Keberadaan Karya tari Slendang Pemalang

kesenian Kuntulan, kesenian Krangkeng, kesenian Jaran Kepang, kesenian Baritan, kesenian Sintren,

Kabupaten Pemalang terletak di pantai utara (pantura) pulau Jawa termasuk salah satu daerah yang berpotensi dan maju di bidang seni tari. Dari segi sosio-kultural masyarakat Pemalang mewarisi budaya leluhurnya berupa adat istiadat dan tradisi. Hal ini dapat dilihat pada sikap sebagian masyarakat Pemalang melalui karya-karya budaya mereka dalam bentuk seni tari, di antaranya

330

kesenian Brendung dan tari Pemalangan seperti Tari Ronggeng, Tari Kupu-kupu, Tari Bhineka dan Tari Slendang Pemalang. Faktor lain yang ikut mendukung tumbuh kembangnya kebudayaan Kabupaten Pemalang adalah potensi karya-karya bidang kesenian yang ada. Suatu daerah dapat dikatakan maju apabila terdapat aspek-aspek yang menunjang, salah satunya kesenian. Terlebih jika

Evi Septmardiati Penciptaan Karya Tari Slendang Pemalang Sebagai Tari Identitas Kabupaten Pemalang

331

pemerintah mampu mengangkat sebuah identitas

kelompok. Persepsi terhadap pemaknaan politik

dari salah satu kesenian yang ada, seperti daerah

hampir selalu berangkat dari sebuah pernyataan

lain yang terlebih dahulu memiliki identitas

perbedaan. Tari dapat digunakan sebagai

kesenian bidang seni tari. Contoh kabupaten Tegal

pernyataan politik, keterlibatan tari dalam

memiliki Tari Topeng Endel, Kabupaten Banyumas

peristiwa tertentu daerah sekaligus dapat dibaca

memiliki tari-tari gaya Banyumasan, Kabupaten

sebagai ekspresi ruang politik. Dalam kapasitas

Batang memiliki Tari Babalu, dan sebagainya.

tersebut kedudukan tari sebagai pernyataan politik.

Gambaran tersebut memotivasi pemerintah

Pemenuhan gaya penampilannya tidak sekedar

Kabupaten Pemalang mengangkat salah satu tari,

menyentuh ruang adat ataupun ruang tradisi yang

yaitu Tari Slendang Pemalang sebagai identitas

melahirkannya, melainkan juga pemenuhannya di

daerahnya.

dalam ruang politik.

Tari Slendang Pemalang sebagai sebuah karya

Artikel ini bertujuan menjelaskan secara analitis

tari identitas Pemalang dapat dikatakan bahwa

dan deskriptis keberadaan karya tari Slendang

dalam hal bentuk gerak, karya tari tersebut

Pemalang, mulai dari proses penciptaan, ide, konsep,

sesungguhnya tidak memiliki dan memuat citra, ciri

proses, sampai hasil karya tari Slendang Pemalang.

maupun kekhasan yang identik untuk dapat

Dengan analisis dan deskriptif tersebut, maka ide

diterjemahkan sebagai identitas Pemalang. Identitas

gagasan tari Slendang Pemalang sebagai identitas

Pemalang mengacu pada sesuatu yang asli, khas,

budaya daerah Pemalang dapat diungkap. Artikel

dan tidak didapatkan di daerah lain kecuali

ini diharapkan memberikan informasi mengenai

Pemalang. Tidak mengherankan apabila kemudian

keberadaan Tari Slendang Pemalang di Kabupaten

muncul berbagai penilaian miring atau negatif

Pemalang, dan tulisan ini dapat memberikan

terkait dengan keberadaan karya tari tersebut.

penjelasan komprehensif dan bertanggung jawab

Mengingat dalam hal kekhasan estetika tari, belum

secara akademik, sehingga diharapkan mampu

pernah ada satu pun yang dapat diindikasikan

menumbuhkan dan mempertebal keyakinan

sebagai bentuk atau wujud tari khas Pemalang,

masyarakat Pemalang sebagai pemilik tarian.

sehingga jika tari Slendang Pemalang ditetapkan

Pendekatan performance studies dan hermeneutika

sebagai identitas Pemalang, maka masih perlu dia-

digunakan

log dahulu untuk menelaah antara kesesuaian tari

pembahasan karya tari Slendang Pemalang. Dalam

dengan identitas Pemalang yang sesungguhnya.

hal ini penulis akan meneliti layer koreografi dan

Kedudukan Tari Slendang Pemalang sebagai

penc iptanya.

untuk

memperkuat

Terkait dengan

konteks

pertanyaan

identitas sebuah daerah, sangat penting dan erat

permasalahan mengenai proses kreatif dan bentuk

kaitannya dengan pemimpin daerah, kreator, serta

objek kajian, model analisis yang dilakukan adalah

masyarakat sebagai pendukung kesenian yang

analisis semiotics of performance. Pemahaman semiotics

dimiliki. Mengacu pada pendapat Pramutomo (R.M.

of performance didasarkan pada pendapat Marco de

Pramutomo. 2011: 6) bahwa konsep politik

Marinis yang melihat pertunjukan sebagai sebuah

merupakan sebuah konsep yang didasari atas

teks. Marinis berasumsi bahwa pertunjukan

pernyataan perbedaan. Politik dalam maknanya

teatrikal dapat dianggap sebagai teks, walaupun

sebagai identitas dapat bersifat personal maupun

merupakan contoh ekstrim tekstualitas. Dari segi

332

pandang semiotik, istilah teks tidak hanya menandai


2. Sosial Budaya

suatu rangkaian pernyataan linguistik yang koheren

Masyarakat Pemalang adalah pendukung

dan lengkap, baik lisan maupun tertulis, melainkan

kebudayaan Jawa. Sebagaimana masyarakat

juga setiap unit wacana, baik verbal, nonverbal, atau

pendukung kebudayaan Jawa lainnya, mereka

kombinasi dua-duanya, yang dihasilkan oleh ko-

dalam berkomunikasi juga menggunakan bahasa

eksistensi beberapa kode dan juga beberapa faktor

Jawa, tetapi, dengan dialek “Jawa-Pemalangan”

lain.

yang

termasuk

dalam

kategori

dialek

Terkait dengan tari sebagai sebuah identitas

“Banyumasan”. Dialek yang khas tersebut (berbeda

artinya perlu mempertimbangkan faktor-faktor

dengan orang Yogya dan Solo) kemudian membuat

penyusun ekspresinya sebagai sebuah bentuk fisik

orang Pemalang sering disebut sebagai “wong

(berkaitan dengan seniman kreatornya), sebagai

ngapak”, karena jika mengucapkan kata-kata

sebuah lembaga ataupun isi budaya masyarakat

tertentu, “bapak” misalnya, maka pengucapan

yang terefleksikan lewat karyanya dan efeknya bagi

huruf “k”-nya lebih kuat. Hal ini berbeda dengan

masyarakatnya. Dengan demikian sebuah identitas

orang Jawa-Yogya dan Jawa-Solo yang pengucapan

akan berhitung dengan beberapa lapis faktor yang

huruf “k”-nya “nyaris tak terdengar” (pinjam istilah

melingkupi dan terkait dengannya.

iklan isuzu panther). Selain itu, ada juga yang menyebutnya sebagai “Jawa kowek” dan “Jawa

B. Gambaran Umum Kabupaten Pemalang

reang”. Sebutan yang terakhir sangat erat

1. Lokasi dan Wilayah

kaitannya dengan suara yang relatif keras dan

Kabupaten Pemalang merupakan salah satu kabupaten di Karesidenan Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah. Kabupaten Pemalang terletak di jalur pantai utara Jawa Tengah. Secara geografis

Kabupaten Pemalang terletak di antara 1090 172 303 – 1090 402 303 BT dan 80 522 303 – 70 202 113 LS. Dari Semarang (Ibu Kota Provinsi Jawa Tengah), kabupaten ini berjarak kira-kira 135 km ke arah barat, atau jika ditempuh dengan kendaraan darat

irama yang relatif cepat, sehingga memberi kesan berisik (reang). Hal ini berbeda dengan suara dan irama orang Jawa-Yogya dan Jawa-Solo yang relatif lembut dan lambat dalam bertutur dan atau bertegur sapa, sehingga terkesan teduh dan tidak berisik (halus). Oleh karena itu, masyarakat Pemalang menyebut bahasa Jawa yang diucapkan oleh orang Yogya dan Solo adalah bandek, yaitu suatu istilah untuk bahasa Jawa yang halus. Ada

memakan waktu lebih kurang 2-3 jam. Kabupaten

satu hal yang perlu dicatat berkenaan dengan

Pemalang memiliki luas wilayah sebesar 1.115,30

bandek karena ternyata di beberapa kecamatan

km 2. Wilayah ini di sebelah Utara berbatasan

yang tergabung dalam Kabupaten Pemalang,

dengan Laut Jawa, di sebelah Selatan berbatasan

seperti: Petarukan, Ampelgading, Comal, dan

dengan Kabupaten Purbalingga dan di sebelah

Ulujami, masyarakatnya menggunakan bandek-

Timur berbatasan dengan Kabupaten Pekalongan

Pekalongan dalam berkomunikasi dengan sesama-

dan di sebelah Barat berbatasan dengan Kabupaten

nya. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat

Tegal. Dengan demikian Kabupaten Pemalang

Pemalang sebagian menggunakan dialek Jawa-

memiliki posisi yang strategis, baik dari sisi akultu-

ngapak (masyarakat kecamatan: Moga, Warung-

rasi budaya, perdagangan maupun pemerintahan.

pring, Pulosari, Belik, Watukumpul, Bantarbolang,


333

Randudongkal, Pemalang, dan Taman) dan sebagian

bang buah pikiran kreatif kesenimannya untuk kota

Jawa-bandek (Bodeh, Petarukan, Ampelgading,

tercinta. Pada saat itu, Koestoro selesai mengikuti

Comal, dan Ulujami). Pemalang, sebagaimana telah

penataran seniman se-Jateng yang diadakan di

disinggung pada bagian awal, wilayahnya dilalui

Mangkunegaran Solo tahun 1985, kemudian

oleh jalur pantura. Ramainya jalur ini dan dekatnya

mendapat tugas untuk membuat bentuk kesenian

jarak dengan ibukota negara, membuat masyara-

baru berbentuk tari rakyat atau pergaulan, yang

katnya terbiasa kontak dengan pendukung budaya

diharapkan dapat digunakan sebagai identitas kota

lain. Oleh karena itu, masyarakat Pemalang relatif

masing-masing.

lebih terbuka. Artinya, menerima siapa saja yang datang, berusaha, dan bermukim di daerahnya.

Dilihat dari nilai bentuknya, tari Slendang Pemalang merupakan jenis tari pergaulan. Hal ini

Pada masa lalu orang-orang yang status

tampak terlihat pada gerak kaki, badan, tangan, dan

sosialnya tinggi adalah yang memiliki harta benda

kepala yang sangat lincah. Lebih lanjut dijelaskan

yang berlimpah dan orang-orang yang pengetahuan

bahwa kata slendang dalam bahasa Pemalang

agamanya (Islam) dalam atau luas. Oleh karena itu,

identik dengan kata lendang atau sampur yaitu

tidak mengherankan jika di masa lalu banyak

perlengkapan yang digunakan untuk menari,

orang tua yang mengirim anaknya ke pesantren,

sedangkan Pemalang adalah nama daerah atau kota

seperti: Kaliwungu (Semarang), Krapyak (Yogya-

terciptanya tarian tersebut. Jadi tari Slendang

karta), dan Lasem (Jawa Tengah). Namun, dewasa

Pemalang merupakan tari yang berisi ungkapan

ini yang termasuk dalam status sosial tinggi adalah

sifat atau watak masyarakat Pemalang, baik ditinjau

tidak hanya orang-orang yang memiliki kekayaan

dari segi geografis (kondisi alam yang agraris dan

dan pengetahuan agama saja, tetapi juga pendidikan

maritim), sosial, maupun budaya (kebiasaan-

formal yang tinggi.

kebiasaan yang dianut) .

Masyarakat Kabupaten Pemalang juga memiliki

Tari Slendang Pemalang merupakan tari yang

apresiasi kesenian tradisional sebagai peninggalan

mengekspresikan budaya di Pemalang. Unsur-

kebudayaan secara turun temurun, di antaranya

unsur gerak tarinya diambil dari ragam gerak

kesenian sintren, kesenian jaran kepang, kesenian

Yogyakarta, Surakarta, Banyumas, dan Sunda.

kuntulan, dan kesenian krangkeng. Bentuk kesenian

Adapun slendang atau sampur kedua ujungnya

yang ada di Kabupaten Pemalang pada umumnya

dibuat simpul, dengan maksud melambangkan

dipentaskan untuk perayaan sebuah upacara

legenda yang ada di Pemalang yaitu gagalnya

seperti perkawinan, memperingati HUT RI, hari jadi

peperangan antara pangeran Benawa dan Arya

Kabupaten Pemalang ataupun sekedar tanggapan

Pangiri untuk memperebutkan keris Kyai

sebagai hiburan masyarakat.

Mongklang, karena kepandaian Nyai Widuri yang

C. Penciptaan Karya Tari Slendang Pemalang 1. Tari Slendang Pemalang

mampu menjaga rahasia dari kedua belah pihak, akhirnya keris Kyai Mongklang tersebut dijadikan lambang Kabupaten Pemalang (Pemkot Pemalang,

Tari Slendang Pemalang diciptakan pada tahun

2010; 10-16). Tari Slendang Pemalang merupakan

1985 oleh Koestoro, sebagai salah satu seniman se-

perintis pertama seni tari di Kabupaten Pemalang.

nior Pemalang. Koestoro berniat untuk menyum-

Keunikan dari tari Slendang Pemalang adalah

334


penggunaan slendang sebagai properti, di setiap

perlengkapan, bahwa perlengkapan adalah segala

geraknya dari awal hingga akhir slendang selalu

sesuatu benda yang berada di atas panggung.

digerakkan. Tarian tersebut dibawakan oleh penari

Benda-benda tersebut sebagai simbol. Penggunaan

perempuan, dapat disajikan secara tunggal,

benda-benda ini tidak hanya semata-mata dekoratif,

berpasangan, dan kelompok. Keberadaan tari

melainkan mempunyai tujuan fungsional yang

Slendang Pemalang disambut baik oleh masyarakat.

dibutuhkan (Doris Humprey. 1983. p. 176). Busana

Hal ini terbukti dengan seringnya mendapat

dalam tari selain berfungsi sebagai penutup tubuh

permintaan untuk mengisi sebuah acara, baik

juga mempunyai fungsi lain, sebagai pendukung

sebagai pembukaan, penyambutan tamu, maupun

tema dan menonjolkan karakter. Semua busana

sekedar hiburan.

yang dalam pertunjukkan tari harus memper-

Paul Stern mengemukakan bahwa “bentuk

timbangkan hal-hal yang tidak mengganggu gerak

adalah kesatuan unsur dalam organisasi dan

saat menari. “Karena tema Tari Slendang Pemalang

agregasi”. Dengan gagasan ini memberi batasan

adalah Tari rakyat, jadi penggunaan busananya pun

bahwa bentuk tercipta oleh faktor unsur, organisasi

sangat sederhana dan seadanya, tidak harus seperti

atau sistem penataan berproses dalam agregasi

apa yang sering ditampilkan tari yang lain yang

(Paul Stern dalam A. Tasman. 2009: 139). Dengan

terkesan mewah, karena yang terpenting dan tidak

teori bentuk ini, maka pengertian dan pemahaman

di tinggalkan adalah penggunaan Slendang sebagai

bentuk akan sama (obyektif) bagi setiap orang.

properti.” (wawancara 17 April 2013). Rincian

Ragam gerak tari Slendang Pemalang dapat

busana tari Slendang Pemalang adalah sebagai

dikembangkan oleh siapapun yang akan

berikut.

menarikannya, tetapi tidak terlepas dari ragam

a) Kebaya

gerak yang telah dibakukan oleh penciptanya. Mo-

Kebaya yang digunakan adalah kebaya biasa

tif gerak yang ada dalam Tari Slendang Pemalang

yang umum digunakan, pilihan warna dan

merupakan gabungan dari beberapa daerah yang

motifnya disesuaikan dengan keinginan (tidak ada

sudah memiliki gaya tari, yaitu dari timur ragam

ketentuan).

Surakarta (ngigel sampur) dan Yogyakarta (lembehan

b) Kain Jarik

step maju) dari Selatan ragam Banyumasan (egot

Kain jarik yang digunakan menggunakan motif

banyumasan) dan dari Barat ragam Sunda (egot sunda).

batik Pemalangan, agar menjadi ciri khas tersendiri.

Penari dalam tari Slendang Pemalang

Kain jarik diwiron putri. Apabila tari Slendang

merepresentasikan jiwa masyarakat Pemalang

Pemalang akan disajikan berkelompok maka kain

yang terbuka, gembira dan bersahabat. Rangkaian

jarik boleh digantikan dengan celana legging untuk

gerak yang ditampilkannya merupakan perpaduan

mempermudah komposisi gerak.

ragam gerak Surakarta, Yogyakarta, Banyumas, dan

c) Slendang atau sampur

Sunda. Hal ini menggambarkan keterbukaan

Slendang atau sampur sebagai perlengkapan,

masyarakat Pemalang dalam menerima dan

dengan menggunakan kain panjang polos, ukuran

menyerap unsur budaya lain yang masuk ke dalam

panjang dan lebar menyesuaikan dengan ukuran

wilayah mereka. Unsur-unsur budaya ini kemudian

tubuh penari. Kedua ujung kain disimpul atau

menyatu, menyusun, dan menjadi bagian

dibundeli. Simpul slendang di bagian ujung menjadi

kebudayaan Pemalang. Begitu juga tentang definisi

ciri khas dari tari Slendang Pemalang.


Gambar 1. Sampur tari Slendang Pemalang (Foto: Evi, 2013)

d) Kain Wiron

335

Gambar 2. Tata rambut tari Slendang Pemalang (Foto: Eva, 18 Juni 2012)

Kelima lengkungan ini merupakan simbol dari

Kain wiron dibuat dari kain polos, kedua tepinya

kelima sila dari Pancasila yang menjadi dasar

diwiru (dilipat selebar dua jari) dengan jumlah sama

pemikiran dan tingkah laku masyarakat Pemalang

banyak. Kain ini digunakan di luar kain jarik atau

(wawancara Koestoro, tanggal 19 April 2013).

legging, panjangnya wiron sepanjang lutut. Bagian

Musik pengiring tari digunakan sebagai

samping kanan dan kiri ditali (dicancut).

pengiring gerak, mendukung suasana, dan untuk

e) Sabuk (ikat pinggang)

lebih menarik penonton. Musik yang digunakan

Sabuk digunakan di luar kebaya. f) Perhiasan Perhiasan yang digunakan yaitu, kalung, giwang atau anting-anting, gelang, dan tusuk konde.

harus disesuaikan dengan gerak-gerak tari agar terjadi suasana yang harmonis. Musik pengiring tari Slendang Pemalang adalah gendhing gamelan jawa laras slendro dan gendhing lancaran.

Selain busana, tata rias hal yang mendukung dalam pertunjukkan tari. Rias merupakan hal penting bagi penari karena rias menjadi pusat perhatian pertama dari penonton. Fungsi rias berfungsi untuk mengubah karakter pribadi menjadi karakter yang dibawakan, menambah daya tarik, dan memperkuat ekspresi. Adapun rias wajah yang digunakan penari Slendang Pemalang adalah rias corrective, yaitu riasan yang mempertebal bentuk wajah, menonjolkan kelebihan bentuk

Lancaran Slendang Sl.9

Bk:

.1 1 2

1315

. 1 . 5 . 1 . 2 . 1 . 2 . 1 . 6 . 1 . 6 . 1 . 2 . 1 . 2 . 1 . 5 Balungan 1 2 3 56 5 3 23 1 3 26 3 5 6 2 3 5 61 5 3 23 1 3 25 2 3 5 Bonang Penerus

wajah, dan menutupi kekurangan dari bentuk

3 6 3 5/5

1 3 1 2/2

dst

wajah. Untuk tatanan rambut tari Slendang

1 3 1 2/2

5 1 5 6/6

dst

Pemalang menggunakan sanggul, baik sanggul kreasi maupun sanggul jawa. Hiasan sanggul

Gewang

menggunakan untaian bunga melati yang dibentuk

Sore-sore padha leren nyambut gawe

melengkung, dengan jumlah lima lengkungan.

Mumpung padhang rembulane

336


Mengko bengi padhaha mrene

dari buku dan riset lainnya. Pendekatan tersebut

E kakange slendange gawanen mrene

adalah performance studies dengan mewaspadai peran

Kanggo njoged bengi kiye

dan hubungan posisi satu elemen dengan komponen

Bareng-bareng kambi kancane.

lain, kemudian mengambil jarak dalam usaha untuk

Artinya: Waktu sore saatnya beristirahat dari kerja Tepat saat rembulan bersinar

mengkritisi korelasi di antaranya lebih jauh dan mendalam. Peran karya seni adalah memberi ruang bagi

Nanti malam datanglah kemari

publik untuk menafsir dan menafsir ulang secara

Wahai kakak, selendangnya bawalah kemari

kritis, mencipta dan mencipta ulang berbagai

Untuk menari malam ini

pengertian mengenai perbedaan identitas dan

Bersama-sama dengan teman-teman lainnya

budaya yang ada, terutama hubungan antara

Dalam iringan tari Slendang Pemalang terdapat

budaya mayoritas dan budaya minoritas. Inilah

syair yang menggunakan bahasa Pemalang dengan

dasar pemikiran multikultaralisme kritis yang tidak

maksud mengangkat bahasa keseharian masyarakat

mengeksploitasi makna kebudayaan, tetapi

Pemalang. Syair lagu pada tari Slendang Pemalang

mengeksplorasinya di masyarakat sehingga

memiliki arti bahwa setelah lelah seharian bekerja,

menjadi relevan dengan nilai-nilai kebenaran dan

mengajak berkumpul bersama ketika terang bulan,

keadilan.

menari menggunakan slendang dan bersenangsenang bersama teman-teman. Dari syair lagu

2. Profil Koestoro

tersebut terlihat bahwa tari Slendang Pemalang

Koestoro lahir di Pemalang pada tanggal 1 Sep-

sebagai sarana hiburan bagi masyarakat Pemalang.

tember 1946. Sejak kecil, ketika berumur 10an tahun, ia telah mulai mengenal karawitan dan belajar menari. Kebetulan pada waktu itu rumah Koestoro digunakan untuk latihan menari dan karawitan yang diampu oleh Sauman (almarhum) dari Klaten. Bakat seninya semakin berkembang dengan sering mengikuti pentas wayang orang. Koestoro tidak hanya belajar seni tradisi, namun juga belajar seni musik modern, seperti gitar dan biola. Namun ketertarikannya lebih besar terhadap seni tradisi, sehingga ia lebih sering bermain wayang orang. Koestoro tidak hanya bermain wayang orang, namun ia juga belajar dan menekuni bidang

Gambar 3. Kelompok karawitan tari Slendang Pemalang (Foto: Evi, 18 Juni 2012)

Cara mengkaji suatu pertunjukan adalah dengan menggabungkan model pendekatan yang mendalam, bukan melalui pemahaman tekstual

pedalangan wayang kulit dan wayang orang .


337

daerah se-Kabupaten Pemalang yang memperebutkan piala bergilir Ibu Bupati Pemalang. Dalam petunjuk teknis tersebut dituliskan bahwa materi tari yang wajib ditampilkan adalah tari Slendang Pemalang. Tari Slendang Pemalang harus diiringi oleh karawitan yang dimainkan langsung oleh para ibu Camat se-Pemalang, sehingga para istri kepala desa ikut memainkan karawitan bersama pimpinannya. Dengan langkah tersebut, tari Slendang Pemalang semakin dikenal luas melalui para pemegang kebijakan daerah. Gambar 9. Pak Koestoro dan Istri (Foto. Evi, 18 Juni 2012)

Latar belakang pendidikan Koestoro sebenarnya jauh dari dunia seni. Selepas lulus SMA dengan jurusan ilmu pasti, ia kemudian melanjutkan kuliah di Yogyakarta Jurusan Kehutanan, namun tidak lulus karena kondisi ekonomi yang tidak mendukung. Pada tahun 1967 Koestoro mengikuti Pendidikan Guru Sekolah Ilmu Pasti dan lulus. Di sisi lain, kecintaannya pada seni tari tetap ada. Koestoro rutin mengikuti latihan-latihan di pendopo Kabupaten Pemalang. Pada waktu itu kantor Dinas Kebudayaan membutuhkan pegawai dan Koestoro diterima menjadi pegawai dengan SK tahun 1967.

Pada masa dekade 90-an, kondisi politik di Indonesia masih didominasi oleh satu partai politik, yaitu partai Golongan Karya (Golkar). Dominasi politik ini merata sampai ke daerah-daerah, termasuk Pemalang. Partai Golkar melalui kaderkadernya memegang posisi-posisi penting pemegang kebijakan. Partai Golkar mencoba menjaring pemilih dalam setiap pemilihan umum (pemilu), dengan cara menciptakan politik identitas kepartaian yang akomodatif terhadap potensi daerah, termasuk melalui kesenian. Bupati Slamet Haryanto BA (dari Partai Golkar) melalui kebijakan keseniannya telah menciptakan politik identitas daerah lewat seni. Seluruh komponen masyarakat

Sejak muda Koestoro sudah menghasilkan

Pemalang telah dikondisikan untuk terlibat aktif

banyak karya namun tidak terdokumentasikan.

terhadap kesenian, utamanya melalui tari Slendang

Mulai dari musik kontemporer, sendratari cerita

Pemalang. Koestoro menganggap pada masa

daerah lokal dan tari. Di antaranya tari Walang

pemerintahan Bupati tersebut, seni tradisi

Sumbada, tari Ronggeng Pemalang. Kemudian tari

Pemalang mencapai puncak kejayaan. Sayang

untuk anak-anak ada tari Jago, tari Kupu-kupu, dan

karena pergantian pejabat Bupati, tari Slendang

tari Kesegaran. Seluruhnya sudah terdokumentasi-

Pemalang belum sempat ditetapkan sebagai

kan dalam bentuk kaset tape recorder, dan akan segera

identitas daerah dengan SK Bupati Pemalang.

dibuat CD. Karya lainnya adalah tari Slendang

Proses tari Slendang Pemalang sebagai identitas

Pemalang. Pertama kali diciptakannya pada tahun

daerah mulai diangkat oleh Andi Riyanto, Ketua

1985. Sebagai pegawai Dinas Pendidikan dan

Dewan Kesenian Pemalang, pada tahun 2012.

Kebudayaan, Koestoro memperoleh tugas untuk

Menurut Koestoro, ide untuk mengangkat tari

menyusun petunjuk teknis untuk lomba seni tari

Slendang Pemalang menjadi identitas daerah telah

338


melalui mekanisme yang melibatkan seluruh

Hal ini sejalan dengan pemikiran Pramutomo

anggota Dewan Kesenian dan menjadi rumusan

(2011: 5) bahwa kondisi semacam ini merupakan

usulan kepada Bupati Pemalang, H. Junaedi, namun

situasi estetis yang dicitrakan, sebagai bagian dari

karena beberapa alasan, usulan ini belum terlaksana

konsepsi otoritas yang melindunginya. Konsep

(Koestoro, wawancara, tanggal 17 April 2013).

otoritas pernah dikemukakan Max Weber dan diacu

Dengan kondisi tersebut Koestoro mengajukan

Sartono Kartodirdjo yang mewujud dalam tiga

sendiri kepada Bupati, meminta pengakuan untuk

unsur pokok yakni otoritas karismatis, otoritas

karya tarinya.

tradisional dan otoritas legal rasional. Otoritas

Menurut Koestoro, kemudian Bupati menugas-

karismatis berdasarkan pengaruh dan kewibawaan

kan kepada Dinas Kebudayaan dan Pariwisata

pribadi, otoritas tradisional berdasarkan pewarisan

untuk meneliti kebenaran fakta bahwa tari Slendang

atau turun temurun, dan otoritas legal rasional

Pemalang memang patut menjadi identitas, dan

berdasarkan jabatan serta kemampuannya. Dalam

segera diusulkan kepada Bupati. Pengusulan ini

konteks pembahasan, Bupati Pemalang rupanya

akan menjadi dasar pengeluaran SK Bupati tentang

menciptakan suatu kondisi yang mencitrakan

tari yang menjadi identitas daerah tersebut.

otoritas dirinya melalui penetapan tari Slendang

Koestoro dan Bupati Pemalang saat ini, H.

Pemalang sebagai identitas daerah.

Junaedi, memang cukup dekat secara pribadi. Koestoro menganggap Bupati Junaedi merupakan sosok yang peduli pada kesenian. Hal ini dibuktikan dengan permintaan Bupati kepada Taman Mini Indonesia Indah (TMII) untuk menggeser jadwal pementasan Kabupaten Pemalang di anjungan Jawa Tengah, hanya karena Bupati Junaedi ingin sekali mendampingi penampilan daerahnya. Jika sesuai jadwal semula, sat yang bersamaan Bupati Junaedi sedang melaksanakan umroh ke Mekah. Kondisi ini Bupati memiliki kesan sebagai bentuk penegasan bahwa dirinya sangat menghargai seniman. Kebijakan lain Bupati terhadap kesenian di

3. Proses Kreatif Penciptaan Tari Slendang Pemalang Menurut Humardani, kreativitas adalah kemampuan untuk menghasilkan sesuatu yang baru, yaitu yang sebelumnya belum dihasilkan. Kreativitas adalah kemampuan menghubunghubungkan hal-hal yang sebelumnya belum dihubungkan. Kreativitas tentunya bukan demi kreativitas melainkan untuk mencapai hasil dalam kehidupan yang lebih baik (SD Humardani, 1979/ 1980: 66). Kehidupan Koestoro sebagai bagian dari dinamika kesenian Pemalang telah membentuk

antaranya dengan membebaskan seniman untuk

pemahaman Koestoro terhadap daerahnya.

tidak perlu mendaftarkan dirinya untuk mendapat-

Pemalang bagi Koestoro merupakan sebuah ruang

kan kartu pengakuan dari Pemerintah Daerah

kreatif ketika ia bertemu, bersinggungan dan

dalam berkarya. Sebagai puncak kebijakannya

berdialog secara pribadi dan kreatif, serta dengan

terhadap kesenian adalah dengan menegaskan

berbagai kenyataan sosial budaya. Dengan kondisi

kedudukan tari Slendang Pemalang sebagai

tersebut Koestoro memperoleh kesan dinamik yang

identitas daerah. Langkah tersebut merupakan

dalam dengan kehidupan di sekitarnya, sesuatu

langkah terbaik yang tidak dilakukan para

yang dirasakannya mampu menjadi sebuah ide

pendahulunya selama tujuh belas tahun.

kreatif dan ekspresi seni. Dengan kemampuannya


339

menari, pemahaman kreatif tentang Pemalang

sekali, melainkan kaya akan isi maupun unsur-

tersebut kemudian diwujudkannya dalam sebuah

unsur

karya tari. Karya tari merupakan representasi

mengandung perbedaan-perbedaan yang halus.

kenyataan sosial budaya Pemalang yang dipahami

Karena kesungguhan (intensity), suatu benda estetis

oleh Koestoro.

yang baik harus mempunyai suatu kualitas tertentu

Koestoro telah melakukan suatu proses kreatif,

yang saling berlawanan

ataupun

yang menonjol dan bukan sekedar sesuatu yang

yaitu dengan luasnya kegiatan mental dan fisik,

kosong.

mulai dari dorongan awal hingga sentuhan terakhir;

mengkombinasikan kreativitas intuitif dan analitik

yaitu antara kita bermaksud mencapai sesuatu

(Rand, Gunvor, 1981: 46-47). Seorang seniman dalam

hingga karya seni itu selesai (Wadjiz Anwar, 1985:

berkarya melalui empat tahap utama yaitu tahap

182). Pola proses kreatif secara garis besar dapat

persiapan, tahap penetasan, tahap inspirasi dan tahap

dibagi atas beberapa kelompok. Pertama adanya

pengembangan. Namun dalam keempat tahapan

karakteristik yang sama pada setiap seni apapun

tersebut kadang-kadang tidak berurutan, berpadu,

medianya; gejala ini tampak karena hampir setiap

dan berlangsung terus dalam keseluruhan proses

karya seni selalu menggunakan topik utama.

kreatif. Kegiatan kreatif adalah merupakan hasil

Pendekatan pola kreatif terutama karya-karyanya

akhir dari tujuan proses.

mempunyai hasil akhir akibat proses kreatif yang sama pula. Kedua, adanya analogi pengalaman

Proses

kreatif

biasanya

akan

4. Tahap Kreatif

estetis. Gejala ini terbukti karena adanya apresiasi

a. Persiapan

dan penghargaan untuk dinilai. Ketiga, adanya

Persiapan berarti memupuk keahlian dalam

analogi antara satu kegiatan kreatif dengan kegiatan

bidang khusus seputar permasalahan yang akan

kreatif lainnya (Anwar, 1985: 183). Tidak hanya

dikaji dengan jalan mengumpulkan sebanyak

ekspresi teknik tari, Koestoro juga memahami bahwa

mungkin fakta melalui referensi atau penelitian

tari merupakan representasi kondisi sosial

(Julius Chandra, 1994: 107). Proses kreatif Koestoro

masyarakatnya. Oleh karena itu Koestoro juga

dimulai dengan adanya tuntutan bagi dirinya

mempelajari sejarah daerah, simbol, dan identitas

untuk mempersiapkan bentuk kesenian yang

masa lampau yang mungkin dapat menjadi sebuah

mengangkat potensi daerah. Hal ini menjadi

sumber ide estetis yang dituangkannya dalam

tugasnya setelah dirinya mengikuti penataran seni

karya. Berdasarkan hal tersebut terjadi dialog

tari di Mangkunegaran, Surakarta, pada tahun 1985.

intelektual antara kenyataan di luar, hitungan

Koestoro kemudian mempersiapkan ide apa yang

ekspresi estetis dan tujuan yang hendak

akan diolahnya menjadi suatu bentuk kesenian yang

disampaikannya melalui tari. Tahap-tahap inilah

menunjukkan ciri khas Pemalang. Koestoro

yang menjadi bagian dari sebuah proses kreatif.

kemudian memperoleh pemahaman melalui

Kreativitas seniman akan menjadi sebuah ide

kenyataan bahwa Kabupaten Pemalang melalui

estetis dan menjadi kesatuan (unity) yang tersusun

letak geografisnya, bahwa Pemalang berada di garis

secara baik atau sempurna bentuknya. Meskipun

budaya pesisiran pantai utara pulau Jawa,

demikian unsur kerumitan (complexity) benda estetis

sekaligus berada di antara wilayah-wilayah

atau karya seni yang bersangkutan tidak sederhana

kebudayaan yang kuat atau besar pengaruhnya,

340


seperti Cirebon, Sunda, Banyumas, Kedu dan

Penelusuran sejarah juga dilakukan melalui dialog

Surakarta-Yogyakarta. Pemalang merupakan

dengan para tetua maupun tokoh masyarakat serta

daerah terbuka yang akomodatif terhadap

para sejarawan. Penelusuran sejarah Pemalang

pengaruh luar, karena banyak pendatang terutama

menjadi suatu hal penting bagi Koestoro karena

daerah Banyumas, Sunda, Solo dan daerah

identitas Pemalang tidak lahir begitu saja, namun

sekitarnya. Pertemuan budaya lokal seperti dialek,

merupakan sebuah kesinambungan sejarah kondisi

jenis makanan, jenis kesenian dan sebagainya.

sosial budaya masyarakatnya sebelumnya. Hal ini

Fenomena semacam ini dapat dijelaskan sebagai

menjadi dasar pijakan penting bagi sebuah

sebuah wilayah urban yang memungkinkan

argumentasi kreatif penciptaan karya tari tentang

terjadinya proses akulturasi budaya yang kemudian

identitas daerah.

dapat melahirkan berbagai produk budaya baru.

Kearifan lokal daerah Pemalang digali untuk

Dengan bekal kemampuan tarinya, pemahaman ini

menemukan suatu nilai penting yang hendak

menjadi embrio sebuah ide kreatif sebuah karya tari

disampaikan. Nilai ini akan menjadi dasar

yang mencerminkan kenyataan sosial Pemalang.

penyusunan karya tari. Nilai tersebut juga

Ekspresi seni tari sebagai bentuk pilihan didasari

merupakan kesan sekaligus pesan yang menjadi

pemahaman bahwa kesenian merupakan sebuah

representasi Pemalang, objek kreatif yang menjadi

sarana pemersatu bagi jiwa rakyat Pemalang. Seni

titik awal kreasi tari Slendang Pemalang.

merupakan suatu sarana hiburan yang mampu mempertemukan berbagai latar belakang, pemikiran dan segala sesuatu yang membedakan dalam suatu perasaan yang sama untuk mencari hiburan sekaligus sebagai ekspresi jiwa. Dengan demikian, pada saat yang sama, Koestoro

c. Bermain dengan Gagasan atau Stimulasi Pengilhaman Tujuan dari tahapan ini adalah untuk menghindarkan pikiran terpaku. Salah satu caranya yaitu dengan memakai analogi, pengibaratan dan persamaan bentuk bahkan mencari unsur

menyadari bahwa pada titik tertentu seni tari

humornya. Dengan cara ini pikiran penonton dapat

mempunyai kekuatan sebagai daya ungkap pikir

berjalan-jalan tetapi tidak melupakan pokok

dan nilai yang ingin disampaikan. Potensi semacam

permasalahannya. Sebagai hasilnya akan lahir

ini sudah disadari sejak awal oleh Koestoro dalam

pertemuan antara hasil stimulasi dengan masalah

penyusunan tari Slendang Pemalang. Faktor lain,

pokoknya. Dari sinilah diharapkan muncul sebuah

profesionalitas dan kecintaan terhadap Pemalang

bentuk ilham yang kreatif (Julius Chandra, 1994:

sebagai tanah kelahiran makin memperkuat niat

112).

dan ide kreatif Koestoro untuk menciptakan suatu karya seni monumental

Proses kreatif penciptaan tari Slendang

sebagai sebuah

Pemalang, Koestoro memahami bahwa seni tari

persembahan pribadi bagi daerah yang dicintai dan

yang menjadi medium ungkapnya tersusun dari

dihormatinya, yaitu Pemalang.

gerak simbolik dan distilisasi. Gerak-gerak ini menyimpan simbolisasi nilai yang ditampilkan

b. Konsentrasi Kreatif

dengan memperhitungkan aspek estetika

Tahap ini Koestoro kemudian menelusuri sejarah

kedaerahan. Sebuah sajian karya tari hadir secara

Pemalang melalui berbagai artefak, manuskrip,

lengkap dalam sebuah kesatuan dengan iringannya.

prasasti maupun sumber sejarah lainnya.

Sebagai sebuah ekspresi kesenian, sama halnya


341

dengan tari, iringan tari (karawitan) juga mampu

tari. Bagi Koestoro, tari adalah rangkaian stilisasi

menyimpan aspek nilai dan simbolisme makna.

gerak dari unsur-unsur manapun. Sementara di satu

Pemilihan diksi gerak, artikulasi estetik dan

sisi, Kabupaten Pemalang dalam pengertian letak

intensitas dramatik sajian karya tari nantinya,

geografisnya, berada di garis budaya pesisiran

menjadi suatu hal yang harus diperhitungkan

pantai utara pulau Jawa, sekaligus berada di antara

Koestoro dalam proses kreatif ini. Semuanya itu dibingkai dalam aspek identitas daerah Pemalang yang khas dan representatif. Koestoro menemukan suatu nilai penting dari legenda Pemalang. Cerita yang dimaksud adalah gagalnya peperangan antara Pangeran Benawa dan Arya Pangiri untuk memperebutkan keris Kyai

wilayah-wilayah kebudayaan yang kuat atau besar pengaruhnya, seperti Cirebon, Sunda, Banyumas, Kedu dan Surakarta-Yogyakarta. Kesenian rakyat bukan merupakan sebuah tarian, karena yang penting bukan geraknya, tetapi unsur magis, komunal, religi filosofis di baliknya.

Mongklang karena kepandaian Nyai Widuri yang

Jadi pada konteksnya, bukan pada teks geraknya.

mampu menjaga rahasia dari kedua belah pihak.

Dan kesenian rakyat tertentu, akan ada di daerah

Sikap dan sifat mampu menjaga rahasia tersebut

lainnya, maka jika dalam proses kreatif penciptaan

menjadi dasar watak masyarakat Pemalang yang

tari Slendang Pemalang ini ia mengambil pola gerak

dirasa penting menjadi sebuah nilai yang hendak

tertentu dari kesenian daerah tertentu, maka

disampaikan. Sikap dan sifat ini terkait dengan

Koestoro merasa harus bertanggung jawab pada

harga diri, mampu menjaga kepercayaan, dan juga

istilah kesenian rakyat tersebut (Koestoro,

tanggung jawab kemanusiaan. Sikap dan sifat

wawancara, 10 April 2013). Maka Koestoro

tersebut nilai penting representasi Pemalang.

kemudian mengambil pola gerak dari Yogya, Solo,

Seperti pada akhirnya keris Kyai Mongklang

Sunda, Banyumas, sebagai kebudayaan besar yang

tersebut kemudian dijadikan lambang Kabupaten Pemalang. Konteks tari Slendang Pemalang, keteguhan sikap dan sifat mampu menjaga rahasia dari kearifan lokal legenda keris Kyai Mongklang tersebut dilambangkan dalam properti slendang yang digunakan sebagai properti. Tidak semata

masuk dan mewarnai Pemalang. Pemahaman ini kemudian diolahnya dalam sebuah proses kreatif stilisasi gerak menjadi sebuah tari. Proses pemilihan gerak tentu saja terkait dengan ide dan jalan cerita tari yang disusunnya, yaitu tari yang mencerminkan kondisi Pemalang. Koestoro

menjadi slendang yang dibiarkan terurai begitu

mengambil beberapa pola gerak baku dari tari Solo,

saja, di setiap gerak tari Slendang Pemalang dari

Sunda, maupun Yogya untuk dirangkai dalam

awal hingga akhir, slendang yang digunakan penari

sebuah sajian. Pola-pola gerak tersebut beberapa

pada kedua ujungnya dibuat simpul yang mengikat

distilisasi menjadi gerak yang berbeda dari

kuat. Properti slendang semacam ini menjadi

sebelumnya, meskipun pada beberapa bagian tetap

representasi dinamika, keindahan namun juga

saja mencerminkan gerak aslinya.

kekuatan dan keteguhan hati. e. Mengukur Kelayakan Ide d. Menyilangkan Dua Konsep

Tahapan mengukur kelayakan ide dalam proses

Koestoro menyadari untuk melakukan proses

kreatif penciptaan tari Slendang Pemalang yang

menyilangkan dua (atau lebih) konsep sajian seni

dilakukan oleh Koestoro dilakukan dengan

342


mengikuti Festival Budaya se Kabupaten Pemalang.

disebutkan. Identitas ini menjadi tanda sebuah nada

Dengan kapasitasnya sebagai pegawai Dinas

pola dan artikulasi yang sama bagi sebuah wilayah

Kebudayaan dan Pariwisata, Koestoro menyusun

komunal untuk menegaskan dirinya di tengah

sebuah petunjuk teknis untuk pelaksanaan sebuah

pergaulan lainnya melalui kesenian.

lomba seni tari memperebutkan piala bergilir dari Ibu Bupati Pemalang. Materi tari yang dilombakan

D. Pemerintah Daerah Pemalang Terkait Tari Slendang Pemalang

adalah tari Slendang Pemalang. Dengan kondisi tersebut, tari Slendang Pemalang secara otomatis

Pemerintah Daerah melalui Bupati Pemalang

masuk dalam agenda budaya daerah, termasuk

mempunyai sebuah kebijakan terkait kesenian

pembelajaran di sanggar-sanggar tari maupun

sebagai identitas daerahnya. Kesenian Pemalang

ekstrakurikuler sekolah.

pada dasarnya adalah sebuah representasi dari

Kreativitas dengan cara tersebut meluas dan

penduduknya yang kompleks. Seperti diketahui

tidak hanya meliputi karya seniman pemantap

bahwa Pemalang adalah daerah potensial yang

pembaharu tetapi juga karya seniman pengikut

menarik bagi para penduduk daerah lain di

yaitu pengikut cara garapan baru dari budaya lain

sekitarnya untuk datang, berinteraksi serta

yang diterapkan dalam ajang budaya sendiri.

melakukan kegiatan dengan penduduk setempat

Berkarya dengan modal yang demikian adalah

dan bahkan kebanyakan dari mereka enggan

kreatif, karena membawa kita (termasuk seniman

kembali pulang ke daerah asalnya lalu justru

sendiri) ke pengalaman baru yang lebih

memilih untuk tinggal di Pemalang. Dari sinilah

memperluas pengalaman hayatan sebelumnya (SD

terbentuk identitas Pemalang yang kompleks, yang

Humardani, 1979/1980: 54).

terbuka, yang akomodatif. Hal ini sesuai dengan

Koestoro melalui tari Slendang Pemalang telah

motto kota Pemalang yaitu IKHLAS mengandung

menciptakan suatu media ungkap yang khas dari

arti bahwa seluruh warga Kabupaten Pemalang

daerahnya, melalui sebuah karya tari. Di dalam

dengan tulus hati, dengan hati bersih tanpa pamrih

karya tari tersebut ia juga menciptakan kekhasan tersendiri dalam geraknya. Tari Slendang Pemalang mempunyai gerak khas yaitu gerak sindhet ukel sampur. Asal gerak dari gaya Surakarta yang dimodifikasi dengan tangan kanan memutar sampur ke arah luar dan kepala gedheg. Diakhiri dengan sikap tanjak (Koestoro, wawancara 17 April 2013). Kebanggaan masyarakat Pemalang hadir dan bertambah manakala mampu menampilkan suatu sajian yang khas dalam berdialog dengan wilayah lain dalam suatu kesempatan. Tari Slendang Pemalang dengan berbagai laku kreatif dan institusional yang telah dilakukan Koestoro menjadi sebuah cap tanda bagi sebuah lokalitas yang

dan selalu percaya kepada kebesaran dan kemurahan Allah Tuhan Yang Maha Kuasa serta berserah diri kepada-Nya (Lillahi ta’ala) dalam melaksanakan pembangunan. Motto Pemalang IKHLAS juga mengandung pengertian yang lain, yakni Indah, Komunikatif, Hijau, Lancar, Aman dan Sehat. Pada hakikatnya pembangunan di Kabupaten Pemalang adalah pembangunan manusia seutuhnya dan masyarakat seluruhnya, baik jasmani maupun rohani, materiil maupun spiritual, lahir maupun batin serta dunia akhirat. Oleh karena itu sukses tidaknya pembangunan di Kabupaten Pemalang sangat tergantung kepada keikutsertaan (partisipasi) seluruh warga masyarakat dan


343

dedikasi aparatur pemerintah di Kabupaten

dan partisipasi seluruh aspek masyarakat

Pemalang serta keridhoan Tuhan Yang Maha Kuasa.

didasarkan pada landasan yang sama, yaitu sebagai

Hal ini sesuai dengan misi kota Pemalang yaitu

elemen identitas daerah Pemalang.

mengembangkan kehidupan yang aman, damai,

Tari Slendang Pemalang diakui telah menjadi

harmonis, toleran dan saling menghormati.Misi kota

perhatian H. Junaedi, Bupati Pemalang saat ini, sejak

lainnya

kesehatan

tahun 2006. Karena Bupati telah memahami dan

masyarakat dan jaminan sosial, meningkatkan

menyetujui pemikiran bahwa tari Slendang

pendidikan dan keterampilan berbasis kompetensi,

Pemalang ini telah mewakili sebagai identitas

mewujudkan tata kelola pemerintahan yang baik

daerah. Tari ini merupakan ekspresi kompilasi

melalui pelayanan prima, peningkatan investasi

budaya yang menyusun Pemalang (H Junaedi,

dan daya saing daerah, mewujudkan kesejahteraan

wawancara tanggal 10 April 2013).

adalah

meningkatkan

masyarakat melalui perkuatan ekonomi kerakyatan

Pada tahun 1985, Bupati Pemalang pada saat itu,

berbasis pertanian, perdagangan dan jasa serta

Slamet Haryanto BA, dikenal sebagai seseorang yang

usaha mikro, kecil dan menengah (UMKM) dan

dekat dengan para seniman. Beliau bahkan sudah

meningkatkan prasarana-sarana dasar dan

memiliki rencana untuk menggandakan iringan tari

ekonomi guna mengembangkan sinergi sentra-

Slendang Pemalang yang baru tercipta pada masa

sentra produksi di pedesaan (Bupati Pemalang, H

itu, di Lokananta, perusahaan rekaman terkemuka

Junaedi, wawancara 10 April 2013).

di Solo. Namun karena hanya membawa materi

Lebih lanjut Bupati Pemalang menegaskan

iringan tunggal bagi dapur rekaman, maka ide

bahwa identitas sebagaimana negara, mempunyai

tersebut menjadi gagal (Koestoro, wawancara 10

sesuatu yang berfungsi sebagai simbol, sebagai

April 2013). Namun setidaknya tercatat sebuah

lambang. Pada saat yang sama identitas juga akan

keberpihakan, perhatian, dan tindak nyata seorang

memberi semangat menuju karakter secara pribadi,

pemimpin bagi kehidupan rakyatnya.

sebagai sebuah daerah. Artinya tidak bersifat

Itulah sebabnya kehidupan ekspresi seni budaya

primordialisme kedaerahan saja tapi juga

di Pemalang pada waktu itu dikenang sebagai masa

merupakan simbol pemersatu. Semua orang, siapa

dinamis dan kreatif. Hal ini berbanding lurus dengan

saja, tua muda, besar kecil, yang sudah memiliki

kehidupan ekonomi masyarakat yang seimbang,

pemahaman sebagai seorang warga Pemalang,

dinamika politik yang stabil dan iklim kehidupan

secara tidak langsung akan memiliki perasaan

masyarakat yang seimbang. Patut diingat, bahwa

keterikatan yang menguatkan. Hal ini penting

pada masa itu politik wilayah Indonesia mayoritas

melihat konteks kondisi sosial masyarakat saat ini

dikuasai oleh partai terbesar pada masa itu, yaitu

yang penuh dengan dinamika negatif yang

partai Golongan Karya (Golkar). Meskipun Bupati

sebenarnya bisa terhindarkan jika semuanya

merupakan kader partai Golkar, masa itu dikenang

disandarkan pada satu pemahaman yang seragam,

sebagai masa keemasan pemerintahan Pemalang

sama dan saling menguatkan. Efeknya memiliki

(Koestoro, wawancara 12 April 2013).

aspek

domino,

artinya

bila

dapat

Atas prakarsa Bupati, tari Slendang Pemalang

terimplementasikan secara menyeluruh, akan

terus didorong sebagai identitas daerah. Tentu saja

mampu menjadi motor penggerak pembangunan

karya itu harus diuji publik terlebih dahulu selama

daerah di berbagai bidang, karena tujuan, semangat

rentang waktu tertentu. Bupati H. Junaedi kemudian

344


meminta pemerintah daerah melalui Dinas

digerakkan. Slendang atau sampur kedua ujungnya

Pariwisata untuk menguji kualifikasi kualitas

dibuat simpul, dengan maksud melambangkan

kepatutan tari Slendang Pemalang untuk dijadikan

legenda yang ada di Pemalang yaitu gagalnya

identitas daerah. Mulai dari kesesuaian dengan

peperangan antara pangeran Benawa dan Arya

sejarah asal usul daerah, ide penciptaan, eksekusi

Pangiri untuk memperebutkan keris Kyai

sajian agar menjadi representasi daerah sampai

Mongklang karena kepandaian Nyai Widuri yang

dengan uji bukti penerimaan di masyarakat sampai

mampu menjaga rahasia dari kedua belah pihak,

dengan rentang waktu tertentu.

yang akhirnya keris Kyai Mongklang tersebut

Terkait dengan ide penciptaan, proses kreatif

dijadikan lambang Kabupaten Pemalang. Tarian ini

sampai dengan eksekusi bentuk sajian tari Slendang

dibawakan oleh penari perempuan, dapat disajikan

Pemalang selanjutnya akan diterangkan pada bab-

secara tunggal, berpasangan, dan kelompok.

bab selanjutnya. Salah satu elemen sejarah daerah

Keberadaan tari Slendang Pemalang disambut baik

Pemalang dipaparkan di sini dan diharapkan

oleh masyarakat, hal ini terbukti dengan seringnya

ditemukan substansi ide awal kesesuaian dan

mendapat permintaan untuk mengisi sebuah acara,

representasi sajian tari Slendang Pemalang yang

baik sebagai pembukaan, penyambutan tamu,

nantinya menjadi identitas daerah.

maupun sekedar hiburan. Dengan kualifikasi yang dimilikinya, tari

E. Simpulan Tari Slendang Pemalang diciptakan pada tahun 1985 oleh Koestoro sebagai bentuk kecintaan seorang seniman kepada daerahnya. Dilihat dari nilai bentuknya, tari Slendang Pemalang merupakan jenis tari pergaulan. Hal ini tampak terlihat pada gerak kaki, badan, tangan dan kepala yang sangat lincah. Lebih lanjut dijelaskan bahwa kata slendang dalam bahasa Pemalang identik dengan kata lendang atau sampur yaitu perlengkapan yang digunakan untuk menari, sedangkan Pemalang adalah nama daerah atau kota terciptanya tarian tersebut. Jadi tari Slendang Pemalang dimaksudkan sebagai tarian yang berisi ungkapan sifat atau watak masyarakat Pemalang, baik ditinjau dari segi geografis (kondisi alam yang agraris dan maritim), sosial dan budaya (kebiasaan-kebiasaan yang dianut). Keunikan tari Slendang Pemalang adalah penggunaan slendang sebagai properti, di setiap geraknya dari awal hingga akhir slendang selalu

Slendang Pemalang dijadikan tarian tradisional identitas Kabupaten Pemalang oleh Bupati Pemalang H. Junaedi, SH., MM. melalui Surat Keputusan (SK) Bupati pada 17 September 2012. Penetapan tari Selendang Pemalang ini merupakan sebuah pengakuan dari Pemerintah Daerah atas buah karya yang telah diciptakan seniman, sekaligus untuk menjaga barangkali nanti karyanya itu diadopsi oleh daerah lain. Tari Selendang Pemalang ini diharapkan akan memberikan motivasi kepada para seniman untuk dapat menggali ide dan kreatifitasnya dalam menciptakan sebuah karya seninya, juga mampu menggali potensi-potensi seni dan budaya yang ada di Kabupaten Pemalang. Lebih lanjut Bupati Pemalang menegaskan bahwa identitas sebagaimana negara, mempunyai sesuatu yang berfungsi sebagai simbol, sebagai lambang. Pada saat yang sama identitas juga akan memberi semangat menuju karakter secara pribadi, sebagai sebuah daerah. Dalam perspektif semiotic of performance, pemikiran ini dikuatkan dengan salah


345

satu aspek elemen artistik, yaitu kostum pada bagian

dilakukan dengan mengambil peran ketubuhan

konde yang diberi lima lengkungann sebagai hiasan.

yang dibahasakan dalam bentuk pernyataan

Kelima lengkungan ini merupakan simbolisasi dari

perbedaan. Sudut pandang ini adalah tipe khusus

kelima sila dari Pancasila yang menjadi dasar

komunikasi politik yang beranjak dari kepanjangan

pemikiran dan tingkah laku masyarakat Pemalang.

ruang adat dan tradisi tempat tari tersebut berada.

Dengan demikian, pemakaian kelima lengkungan

Pada level kekuasaan yang melanggengkan sebuah

dalam tusuk konde penari Slendang Pemalang ini

upacara identitas, maka kedudukan otoritas estetis

berada dalam fungsi clothing for display (Desmond

melekat di dalamnya. Kedudukan tersebut

Moris, 1978: 361). Penggunaan desain busana tari

diturunkan

jelas semata-mata untuk kepentingan pementasan.

yangmemungkinkan penambahan asal tari di

Implementasi tersebut terlihat dengan penggunan

dalam ruang adat dan tradisi ke dalam ruang politik.

bahan mahal atau nuansa pewarnaan yang dipilih

Langkah-langkah yang dilakukan oleh

atau efek khusus yang ditimbulkan dari bahannya.

Pemerintah Daerah Kabupaten Pemalang dalam

Keindahan modis lengkungan kelima melati dalam

menjadikan tari Slendang Pemalang sebagai

tusuk konde yang selalu bergerak dalam dinamika

identitas daerah membuktikan suatu sistem telah

gerak kepala penari merupakan usaha untuk

mengusahakan, mengontrol, mengatur, dan

mengedepankan penampilan agar menarik untuk

memelihara potensialitas ekspresi seni daerahnya

ditonton. Pada perspektif lain, penggunaan maksud

terintegrasi dalam sebuah proses simbolis. Sistem

idiom dasar negara Pancasila merupakan bentuk

tersebut mengaitkan seniman, Dinas Pariwisata,

politik identitas kedaerahan (dan atau kenegaraan)

Bupati, Pemerintah Daerah dan masyarakat

yang digunakan secara jelas dalam tari. Nuansa busana dalam seni pertunjukan tari adalah bagian dari konsep kenegaraan (baca: kedaerahan) dari pemegang otoritas legal rasional. Bahkan dari busana tari dan busana penonton merupakan sebuah pernyataan perbedaan itu sendiri. Pada anggapan ini di dalam unsur status display dan clothing for display, maka proses interaksi antara hadirin dengan peraga repertoar tari dapat dilihat sebagai bentuk politik identitas. Pada perumusan makna seremonialisme yang dikehendaki Bupati Pemalang rupanya telah menyertakan media komunikasi ketubuhan mereka sebagai bentuk politik identitas. Lebih lanjut politik identitas ini merupakan sebuah bentuk pernyataan perbedaan. Simpulannya tari sebagai perangkat upacara identitas merupakan cara lain menempati ‘drama’ yang dicitrakan. Pemenuhan cara tersebut

dari

otoritas

legal

rasional

Pemalang ke dalam sebuah sistem nilai identitas daerah. Bentuk dan estetika sajian tari Slendang Pemalang pada dasarnya terdiri atas campuran beberapa pola gerak. Pola gerak tari tersebut diambil dari wilayah-wilayah kebudayaan besar di sekitar Pemalang (pola gerak tari gaya Cirebon, gaya Surakarta, Yogyakarta, gaya Banyumas dan Semarang). Mengacu pada konsep identitas sebagai sebuah pembeda yang konfrontatif dengan pihak di luarnya, maka muncul permasalahan terkait tari Slendang Pemalang. Sebagai sebuah karya tari identitas Pemalang dapat dikatakan bahwa dalam hal bentuk gerak, karya tari tersebut sesungguhnya tidak memiliki dan memuat citra, ciri maupun kekhasan yang identik untuk dapat diterjemahkan sebagai identitas Pemalang identitas Pemalang mengacu pada

346

sesuatu yang asli, khas dan tidak didapatkan di daerah lain kecuali Pemalang. Tidak mengherankan apabila kemudian muncul berbagai penilaian miring atau negatif terkait dengan keberadaan karya


Kepustakaan Adshead, Janed, Pauline Hodgens, Valerie A Briginshaw, Michael Huxley. Dance Analysis (edited by Janet Adshead). London: Cecil Court. 1988

tari tersebut. Dalam perspektif hermeneutika Gadamer ditunjukkan bahwa dialog antara penari dan penonton terhadap tari Slendang Pemalang menimbulkan interpretasi masing-masing tentang tari Slendang Pemalang tersebut. Secara garis besar interpretasi dari penonton dan penari mengarah pada tari Slendang Pemalang sebagai sebuah tari pergaulan yang menghibur. Terlepas dari berbagai hasil justifikasi (baikburuk, benar-salah dan seterusnya), penulis beranggapan bahwa permasalahan estetika gerak tari Slendang Pemalang hendaknya dapat dilihat sebagai sebuah bentuk ekspresi yang berkorelasi sepenuhnya dengan proses kreatif dan ide penciptaan dari seniman/koreografer yang menghasilkannya. Lebih jauh lagi, seniman tersebut kemudian dilihat sebagai individu yang merupakan bagian dari masyarakat Pemalang yang kompleks. Mengingat dalam hal kekhasan bentuk tari, dapat dikatakan bahwa faktanya tidak dan belum pernah ada satu pun yang dapat ditengarai sebagai bentuk atau wujud tari khas Pemalang. Maka dalam konteks tari Slendang Pemalang sebagai identitas Pemalang masih perlu dialog yang panjang lebar dahulu untuk menelaah kesesuaian antara tari dengan identitas Pemalang yang sesungguhnya. Antara bentuk tari, kepentingan identitas, persoalan justifikasi serta kenyataan situasi masyarakat Pemalang, betapapun memiliki keunikan, kekhususan dan dinilai cukup penting untuk terus dibahas dan diwacanakan.

Aminuddin. Stilistika. Bandung: Remaja Rosdakarya. 1995. E. Sumaryono. Hermeneutik: Sebuah Metode Filsafat. Yogyakarta: Kanisius. 1995. Edi Sedyawati. Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Jakarta: Sinar Harapan. 1981. Edi Sediawati.Tari Tinjauan Dari Berbagai Segi. Jakarta: Pustaka Djaya. 1984. Elly M. Setiadi, Ilmu Sosial dan Budaya Dasar Edisi Kedua, (Jakarta: Kencana, 2010. Gilles, Judy & Tim Middleton. “Identity and Differences” Studying Culture: A Practical Introduction. Oxford: Blackwell Production. 1999. Hawkins, Alma. Mencipta lewat Tari (terj. Sumandiyo Hadi) (Yogyakarta: ISI Yogyakarta Press. 1990. Julius Chandra. Kreativitas: Bagaimana Menanam, Membangun dan Mengembangkannya. Yogya— karta: Kanisius. 1994. La Meri. Elemen-elemen Dasar Komposisi Tari (terj. Soedarsono). Yogyakarta: Lagaligo. 1986. Marinis, Marco de. The Semiotics of Performance. Translated by Aine O’Healy (Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press. 1993. Merriam, Alan P. The Antropology Of Music. Chicago North: Westem University Press. 1964 Palmer, Richard E.Hermeneutika Teori Baru Mengenai Interpretasi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2005. Rand, Gunvor. Different Theoretical Views of Creativity. Oslo: University of Oslo. 1981. S.D. Humardani. Kumpulan Kertas tentang Tari. ASKI Surakarta. 1979/1980.


Sal Murgianto, “Kajian Pertunjukan” dalam Pudentia MPSS (ed.) Metodologi Kajian Tradisi Lisan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1998. Stucky, Nathan.and Cynthia Wimmer (ed.). Teaching Performance Studies (5th edition). (Chicago: Southern Illinois University. 2002.

347

Narasumber 1. Koestoro, 62 tahun, seniman, penyusun tari Slendang Pemalang, Pemalang. 2. H. Junaedi, 51 tahun, Bupati Pemalang, Pemalang 3. Prihatin, 47 tahun, penari tari Slendang

R.M. Pramutomo, Antropologi Tari sebagai Basis Disiplin Etnokoreologi, Surakarta: STSI Press, 2005.

Pemalang, guru TK Wonogiri Ampelgading,

R.M. Pramutomo, “Tari, Seremoni dan Pseudoabsolutism”, Pidato Ilmiah dalam rangka Dies Natalis ISI Surakarta ke 47 tanggal 15 Juli 2011.

4. Winahyu Dwi Anggono Putro, 51 tahun,

Pemalang. seniman, pegawai Dinas Pariwisata, Seni dan Kebudayaan Kabupaten Pemalang, Pemalang

PENCIPTAAN KARYA TARI SLENDANG PEMALANG SEBAGAI TARI IDENTITAS KABUPATEN PEMALANG

Recommend Documents