PEMIKIRAN ISLAM LIBERAL DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (Telaah Buku Menyegarkan Kembali Pemikiran Islam Bunga Rampai Surat-Surat Tersiar Karya Ulil Abshar Abdalla)
SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu Pendidikan Islam Disusun Oleh: Yahya Edi Ruswandi NIM. 11411005
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2015
ii
MOTTO
س أَ ْن تُ ْؤ ِم َن إِال بِئِ ْذ ِن ه س َ َو َما َك َ َّْللاِ َويَجْ َع ُل الرِّ ج ٍ ان لِنَ ْف ون َ ُين ال يَ ْعقِل َ َعلَى اله ِذ “Dan tidak ada seorangpun akan beriman kecuali dengan izin Allah; dan Allah menimpakan kemurkaan kepada orang-orang yang tidak mempergunakan akalnya”1
1
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, (Bandung: Diponegoro, 2003).
Hal. 175.
v
Skripsi Ini Penulis persembahkan kepada Almamater tercinta
Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
vi
ABSTRAK YAHYA EDI RUSWANDI. Konsep Pemikiran Islam Liberal dalam Perspektif Pendidikan Agama Islam (Telaah Buku Menyegarkan Kembali Pemikiran Islam, Bunga Rampai Surat-Surat Tersiar Karya Ulil Abshar Abdalla). Skripsi. Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2015. Latar belakang penelitian ini adalah ketimpangan didalam beragama dikarenakan terlalu sempitnya mind set umat Islam dalam mentafsikan agama Islam. Seringkali umat Islam mentafsirkan al-Qur’an hanya sebatas tekstual, sehingga doktrin yang terpatri didalam mind set tersebut bersifat stagnan. Hal tersebut disebabkan manusia kurang memahami bahwa manusia diberikan potensi akal oleh Tuhan. Konsep pemikiran liberal Ulil menyuguhkan suatu cara pandang mentafsirkan Islam, dimana Islam seharusnya ditafsirkan secara kontekstual yang sesuai dengan zamannya. Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini yaitu: bagaimana pemikiran liberal Ulil Abshar Abdalla dalam buku menyegarkan kembali pemikiran Islam, dan bagaimana pemikiran liberal Ulil Abshar Abdalla apabila ditinjau dari perspektif PAI. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research) dengan mengambil pokok pembahasan konsep pemikiran Islam liberal Ulil yang ditinjau dari perspektif PAI. Sumber data primer difokuskan pada buku Ulil dan buku sejenis sebagai sumber data sekunder. Metode pengumpulan data yang digunakan yaitu metode dokumentasi, yakni mencari data yang terdapat pada buku, majalah, artikel, karya ilmiah, internet dan sebagainya. Pendekatan penulisan skripsi ini menggunakan pendekatan pendidikan, yaitu suatu metode pendekatan penelitian yang didasarkan pada perspektif pendidikan. Analisis data yang digunakan yaitu analisis deskriptif, suatu metode yang digunakan untuk menganalisis dan memberikan interpretasi terhadap data-data yang telah dikumpulkan. Hasil penelitian menunjukkan: (1) Pemikiran Islam liberal Ulil merupakan suatu upaya untuk menjadikan Islam sebagai agama yang tidak bertentangan dengan modernitas. Islam diartikan sebagai agama sekaligus peradaban yang universal dan dipahami secara utuh oleh semua umat manusia. Pemikiran liberal Ulil terkait pembebasan pendidikan lebih cenderung mengarah pada konsep ideologi liberalisme pendidikan, dimana liberalisme pendidikan mengutamakan kesetaraan pendidikan, pendidikan pluralis, humanis, dan tidak dogmatis. (2) Perspektif pendidikan agama Islam, lebih melihat pada unsur-unsur liberalisme pendidikan yang dapat diterapkan dalam pendidikan agama Islam, dan sebagai sarana menambah wawasan terkait pembebasan pendidikan. Contohnya: dalam liberalisme pendidikan, unsur tujuan pendidikan, pendidik & peserta didik, kurikulum, metode, dan evaluasi pendidikan merupakan suatu pengalaman personal dalam pendidikan yang bebas untuk dipilih sesuai keinginan pribadi. Kata kunci : Pemikiran Islam liberal, perspektif, dan pendidikan agama Islam.
vii
KATA PENGANTAR
بسم هللا الرحمن الرحيم
ْ ْ ْ ْ ُ اش ,هد ْأن ال اله إال هلل أأشهد ان محمدا رس ْول هلل ,الحمد هلل رب العاملين ْ ملر ْ سلين محمد أعلى اله ْ أالصالة أالسالم علي ا ْشرف ْلْا ْنبياء أ ْا أاصحا به ْ أج ْ أما ب ْعد,معين Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan pertolongan-Nya. Shalawat dan salam semoga tetap terlimpahkan kepada Nabi Muhammad SAW yang telah menuntun kita semua menuju jalan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Penyusunan skripsi ini merupakan kajian singkat tentang konsep pemikiran Liberal Ulil Abshar Abdalla dalam buku “Menyegarkan Kembali Pemikiran Islam, Bunga Rampai Surat-Surat Tersiar” yang ditinjau dari prespektif Pendidikan Agama Islam. Dalam penyusunan skripsi ini, penulis menyadari bahwa banyaknya bantuan, bimbingan, dan dorongan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, dengan segala hormat dan kerendahan hati, pada kesempatan ini penyusun ingin mengucapkan rasa terima kasih kepada:
1. Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2. Ketua dan Sekretaris Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
viii
3. Bapak Dr. Sabarudin, M.Si, selaku Dosen Pembimbing Skripsi sekaligus Dosen
Penasehat
Akademik,
yang
telah
memberikan
waktunya,
bimbingan, saran, pengarahan, dan motivasi dalam penulisan skripsi ini. 4. Segenap Dosen dan Karyawan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga, yang telah berkenan meluangkan waktu dan tenaganya dalam mengurus administrasi dan kelengkapan skripsi ini. 5. Kedua orangtua tercinta Bapak Rusman dan Ibu Siti Khomsatun yang telah memberikan doa, restu, dan dorongannya sehingga menjadi motivasi dalam terselesaikannya skripsi ini. 6. Kakak perempuan, Nur Rohmah Hayati yang telah membantu mencari referensi, sehingga termudahkannya proses penyusunan skripsi ini. 7. Teman-Teman alumni PonPes Minhajut Tamyis Yogyakarta dan temanteman PAI A angkatan 2011 yang telah memberikan semangat dan doanya dalam penyusunan skripsi ini. 8. Sahabat karib penulis, Abu Rouf, Imam Wahyudi, dan Rahmat Dahri yang senantiasa memberikan dukungan, bantuan, dan nasihat dalam penyusunan skripsi ini. 9. Teman-Teman dekat di kost Bu Sarimo, Happri Novriza, Andy Setiyawan, Dica Febri, Minal Idom, dan Mas Arif yang senantiasa memberikan suasana baru, hiburan, dan dukungan dikala menemui kejenuhan dalam penyusunan skripsi ini. 10. Semua pihak yang telah membantu tersusunnya skripsi ini baik secara moral, spiritual, maupun material yang tidak dapat penulis sebut satu-
ix
persatu. Mudah-Mudahan Allah SWT memberikan balasan kebaikan di dunia dan akhirat kepada semua pihak yang telah membantu penyelesaian skripsi ini dan semoga skripsi ini dapat mendatangkan manfaat bagi penulis khususnya dan para pembaca pada umumnya.
Yogyakarta, 4 Mei 2015 Penulis
Yahya Edi Ruswandi NIM. 11411005
x
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ................................................................................ HALAMAN SURAT PERNYATAAN KEASLIAN .............................. HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ..................................... HALAMAN PENGESAHAN ................................................................... HALAMAN MOTTO ............................................................................... HALAMAN PERSEMBAHAN ............................................................... HALAMAN ABSTRAK ........................................................................... HALAMAN KATA PENGANTAR ........................................................ HALAMAN DAFTAR ISI........................................................................ HALAMAN DAFTAR LAMPIRAN ...................................................... BAB I
i ii iii iv v vi vii viii xi
: PENDAHULUAN .................................................................... A. B. C. D. E. F. G.
1
Latar Belakang Masalah ...................................................... 1 Rumusan Masalah ............................................................... 4 Tujuan dan Kegunaan Penelitian ......................................... 5 Kajian Pustaka ..................................................................... 6 Landasan Teori .................................................................... 10 Metode Penelitian ................................................................ 29 Sistematika Pembahasan ..................................................... 32
BAB II : GAMBARAN UMUM DAN PEMIKIRAN TOKOH A. Biografi Ulil Abshar Abdalla .............................................. 34 B. Karya-Karya Ulil Abshar Abdalla ....................................... 37 C. Pemikiran-Pemikiran Ulil Abshar Abdalla ......................... 41
BAB III : ANALISA PEMIKIRAN LIBERAL ULIL ABSHAR ABDALLA DALAM BUKU MENYEGARKAN KEMBALI PEMIKIRAN ISLAM A. Pemikiran Liberal Ulil Abshar Abdalla dalam Buku Menyegarkan Kembali Pemikiran Islam ................................. 50 1. Pemikiran Islam terkait liberalisasi pendidikan ............... 52 2. Unsur-Unsur ideologi pendidikan liberal ......................... 54 B. Pemikiran Liberal Ulil Abshar Abdala dalam Buku Menyegarkan Kembali Pemikiran Islam ditinjau dari Perspektif Pendidikan Agama Islam ..................................... 67
xi
BAB IV : PENUTUP A. Kesimpulan .......................................................................... 80 B. Saran-Saran ......................................................................... 82
DAFTAR PUSTAKA ......................................................................... 84 LAMPIRAN-LAMPIRAN
xii
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran I
: Bukti Seminar Proposal
Lampiran II
: Surat Penunjukan Pembimbing
Lampiran III : Kartu Bimbingan Skripsi Lampiran IV : Sertifikat PPL 1 Lampiran V
: Sertifikat PPL-KKN Integratif
Lampiran VI : Sertifikat TOEFL Lampiran VII : Sertifikat TOAFL Lampiran VIII : Sertifikat ICT Lampiran IX : Sertfikat SOSPEM Lampiran X
: Daftar Riwayat Hidup
xiii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Negara Indonesia adalah negara dimana terdapat berbagai macam suku, bahasa, serta corak kehidupan sosial yang berbeda-beda. Selain itu, agama yang dianut masyarakat pun berbeda-beda. Walaupun mayoritas Islam, tetapi masih ada pemeluk agama lain seperti Kristen, Katolik, Hindu, Budha, Konghuchu dsb. Indonesia adalah negara demokrasi, dan salah satu prasyarat untuk mencapai tujuan demokrasi adalah terwujudnya masyarakat yang menghargai perbedaaan atau kemajemukan (pluralitas) dalam masyarakat maupun berbangsa, begitu juga dalam aspek pluralisme dan kebebasan pendidikan yang merupakan suatu keniscayaan yang harus terwujud.1 Pendidikan adalah bantuan atau pertolongan yang diberikan oleh seseorang kepada orang lain untuk mengembangkan dan mengfungsionalkan rohani (pikir, rasa, karsa, cipta, serta budi pekerti) dan jasmani manusia (panca indra dan ketrampilan) agar meningkat wawasan pengetahuannya dan memiliki keterampilan yang nantinya sebagai bekal keberlangsungan hidup di masyarakat yang disertai akhlak mulia dan kemandirian.2 William
Mc.
Gucken
mengartikan
pendidikan
sebagai
suatu
perkembangan dan kelengkapan dari kemampuan-kemampuan manusia, baik 1
Tore Lindholm, Kebebasan Beragama atau Berkeyakinan: Seberapa Jauh . (Yogyakarta: Kanisius, 2010), hal. 646-648. 2 Musaheri, Pengantar Pendidikan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hal. 19.
1
moral, intelektual, maupun jasmaniah dan rohaniah yang diorganisasikan untuk kepentingan individual atau sosial dan diarahkan kepada kegiatan-kegiatan yang bersatu dengan penciptanya sebagai tujuan hidup.3 Pengertian pendidikan di atas, mengandung arti bahwa pendidikan sangat dibutuhkan
oleh
setiap
individu
manusia
untuk
meningkatkan
dan
mengembangkan diri, karena hakikat pendidikan scara universal dimaknai sebagai sebuah upaya pendidikan yang menekankan kepada pembebasan individu dari kebodohan dan keterbelakangan. Dimana pendidikan harus memberikan ruang yang sebesar-besarnya bagi kemajuan dan berkembangnya berbagai potensi manusia. Namun disisi lain, terdapat beberapa permasalahan pendidikan di Indonesia diantaranya: Pertama, sebanyak 75 persen sekolah tidak memenuhi standar layanan minimal. Kedua, nilai rata-rata kompetensi guru hanya 44.5 padahal nilai standar kompetensi guru adalah 75. Ketiga, Indonesia masuk peringkat 40 dari 40 negara, pada pemetaan kualitas pendidikan menurut lembaga the learning curve. Keempat, pendidikan di Indonesia masuk dalam peringkat 64 dari 65 negara yang dikeluarkan oleh lembaga Programme for International Study Assessment (PISA), tren kinerja Indonesia pada pemetaan PISA pada tahun 2000, 2003, 2006, 2009 dan 2012 cenderung stagnan. Kelima, Indonesia menjadi peringkat 103 dunia, negara di dunia yang diwarnai aksi suap menyuap dan pungutan liar dalam pendidikan.4
3
Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara,2005), hal.13-14. Abba Gabrillin, Anies BAswedan Sebut Pendidikan Indonesia Gawat Darurat, dalam www.kompas.com , diakses pada tanggal 18 Juni 2015. 4
2
Oleh karena itu dibutuhkan solusi absolut yang mampu memperbaiki pendidikan di Indonesia. Beberapa cara mewujudkan perbaikan pendidikan adalah melalui pendidikan yang bebas dan plural, salah satunya melalui pendidikan Islam yang bercorak liberal, dimana pendidikan yang bercorak liberal mencoba menawarkan ajaran yang universal, menghargai perbedaan, toleran dan tidak dogmatic otoriter. 5 Pendidikan Islam liberal sangatlah diperlukan, karena negara Indonesia adalah negara yang majemuk dengan berbagai macam budaya, suku, agama, dan bahasa. Ulil Abshar Abdalla menilai bahwa umat Islam dalam memahami ajaranajaran agama Islam terlalu ideal (tidak membumi). Kebenaran seolah-olah datang secara utuh dari Tuhan dan manusia wajib meng-imani-nya tanpa lagi mempersoalkan substansinya, seperti ada absolutisme dalam memahami ajaranajaran agama. Umat Islam seolah-olah tidak diperkenankan mempelajari persoalan-persoalan prinsipil dalam ajaran agama, sehingga yang terjadi kemudian Islam dipahami sebagai kebenaran Islam yang “saklek” (letterik), kaku, dan sangat normatif.6 Ulil beranggapan bahwa, sekarang ini sekolah menghadapi dua tantangan yaitu: kalau tidak menjadi ajang indoktrinisasi agama, bisa jadi sekolah sebagai instrumen untuk mencetak tenaga yang siap pakai, seperti sebuah mesin. Sekolah
5
Dukhroini Ali, Konsep Islam Liberal Abdurahman Wahid dan Implikasinya terhadap pendidikan Islam, dalam www.digilib.uin-suka.ac.id, diakses pada tanggal 18 Juni 2015. 6 Ulil Abshar Abdalla, Menyegarkan Kembali Pemikiran Islam; Bunga Rampai SuratSurat Tersiar. (Jakarta: Nalar, 2007), hal. 168.
3
saat ini dihadapkan pada dua ambiguitas yaitu menghasilkan manusia pabrik atau manusia bigot dan fanatik.7 Ulil juga beropini bahwa sekarang ini dibutuhkan sesosok tokoh pembaharuan dalam pendidikan yang diibaratkan seperti Rasul atau Nabi jaman dahulu, yang berani berkata tidak pada dunia dan mulai membangun kembali dunia alternatif baru. Mengapa dibutuhkannya sesosok tokoh pembaharu pendidikan?
karena menurut Ulil setiap proyek pembaharuan harus dimulai
dengan visi yang apokaliptik diatas perkembangan pendidikan yang semrawut dan bobork.8 Sekilas pemaparan latar belakang masalah dan isi buku yang menjadi inspirasi untuk skripsi yang diteliti. Berdasarkan latar belakang masalah tersebut, peneliti tertarik melakukan penelitian dengan judul “Pemikiran Islam Liberal Dalam Prespektif Pendidikan Agama Islam (Telaah Buku Menyegarkan Kembali Pemikiran Islam, Bunga Rampai Surat-Surat Tersiar Karya Ulil Abshar Abdalla)”. B. Rumusan Masalah 1. Bagaimana pemikiran Islam liberal dalam buku menyegarkan kembali pemikiran Islam? 2. Bagaimana pemikiran Islam liberal dalam buku menyegarkan kembali pemikiran Islam ditinjau dari prespektif Pendidikan Agama Islam?
7
Ibid., hal. 74. Ibid., hal.75.
8
4
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian 1. Tujuan penelitian Beranjak dari latar belakang dan perumusan masalah diatas, maka tujuan penelitian ini adalah: a. Untuk mengetahui bagaimana konsep pemikiran Islam liberal dalam buku Menyegarkan Kembali Pemikiran Islam Bunga Rampai Surat-Surat Tersiar. b. Untuk
mengetahui
prespektif
Pendidikan
Agama
Islam
dalam
menindaklanjuti konsep pemikiran Islam Liberal dalam buku karangan Ulil Abshar Abdalla. 2. Kegunaan Penelitian a. Kegunaan Teoritis a) Menambah sumber referensi
dan sumbangan keilmuan bagi
pengembangan pendidikan Islam. b) Memperkaya khasanah keilmuan dalam bidang Pendidikan Agama Islam dan memberikan masukan terkait berbagai macam konsep pemikiran Islam Liberal. b. Kegunaan Praktis a) Dengan penelitian ini diharapkan, dapat digunakan sebagai salah satu referensi bagi guru, yang dapat diterapkannya dalam kegiatan pembelajaran peserta didik. b) Dengan penelitian ini diharapkan, dapat memberikan pengalaman belajar mengajar yang baru didalam kelas bagi guru dan peserta didik.
5
D. Kajian Pustaka Studi tentang pemikiran Islam di Indonesia terutama tentang gagasan Islam Liberal bukanlah suatu hal yang baru dikalangan akademisi. Sudah banyak yang membicarakan pemikiran tersebut. Untuk mempermudah dalam penulisan ini, peneliti telah mencari beberapa kajian terhadap skripsi-skripsi terdahulu sebagai perbandingan dan kajian pustaka yang diantaranya sebagai berikut: 1. Skripsi Dukhroini Ali mahasiswa fakultas Tarbiyah, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2009. Berjudul “Konsep Islam Liberal Abdurrahman Wahid dan Implikasinya dalam Pendidikan Islam”. Skripsi ini adalah penelitian penelitian kepustakaan (library research). Metode pengumpulan data yang digunakan adalah studi kepustakaan dengan mengkaji serta menganalisi karya-karya Abdurrahman Wahid yang meliputi sumber data primer dan sekunder untuk kemudian disimpulkan serta implikasinya terhadap pendidikan Islam. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan hermeneutik. Metode pengolahan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode analisa isi. Kesimpulan dalam skripsi tersbut yaitu, 1) Konsep Islam Liberal dalam pandangan Abdurrahman Wahid adalah Islam sebagai agama yang terbuka, sesuai dengan prinsip-prinsip pluralisme, demokrasi, kebebasan berpendapat, menentang bentung formalisasi syari’ah, pribumisasi Islam (Islam yang sesuai dengan karakter keIndonesiaan), dan Islam yang tidak terhegemoni teks yang bersifat dogmatik-normatif atau tidak peka dengan realitas sosial. 2) Implikasi terhadap pendidikan Islam adalah dalam aspek
6
paradigma pendidikan Islam, pendidikan Islam sebagai alat memanusiakan manusia
(humanisasi),
tidak
ada
pendikotomian
keilmuan,
memordernisasikan sistem pendidikan Islam, dan menghargai perbedaan pendapat dalam memaknai pengetahuan baru.9 2. Skripsi yang ditulis oleh Uul Fatum mahasiswi fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2010. Berjudul “Pendidikan Islam Berbasis Teologi Pembebasan (Studi Kritis Pemikiran Asghar Ali Engineer)”. Skripsi ini merupakan penelitian kepustakaan (library research). Sumber data yang digunakan adalah pengumpulan buku-buku dari beberapa karya Asghar Ali Engineer, maupun dokumen-dokumen lain yang berkaitan dengan konsep pemikiran Engineer. Proses pengumpulan data dilakukan melaui metode dokumentasi, sedangkan analisis data dilakukan dengan metode interpretasi, yakni menunjukkan arti, mengungkapkan serta mengatakan esensi dari konsep pemikiran Engineer secara objektif. Kesimpulan skripsi tersebut adalah ada beberapa esensi dari konsep teologi pembebasan Engineer yang dapat dijadikan basis pendidikan Islam, dengan formulasi sebagai berikut: 1) Pendidikan Humanis, artinya pendidikan
harus
mampu
memanusiakan
manusia
(humanizing),
pendidikan tidak boleh menganggap manusia semata-mata bagaikan mesin atau konsumen yang selalu siap untuk membeli produk-produk pengetahuan. 2) Pendidikan Liberatif, artinya pendidikan harus mampu membebaskan
manusia,
artinya
setelah
manusia
mengenal
dan
9
Dukhroini Ali, Konsep Islam Liberal Abdurrahman Wahid dan Implikasinya dalam Pendidikan Islam, skripsi. Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2009. Hal. vii.
7
memperoleh sesuatu dari pendidikan, ia menjadi terbebas, bukan menjadi semakin terbelenggu. 3) Pendidikan Transendental, artinya tugas pendidikan adalah untuk mengembalikan manusia kepada derajat kemuliaannya, yaitu melalui pendekatan kembali kepada Tuhan Yang Maha Esa. Proses pendekatan ini berimplikasi pada proses transformasi pendidikan Islam untuk menciptakan keadilan dan kebajikan dalam masyarakat.10 3. Skripsi yang ditulis oleh Awaluddin Hidayatulloh mahasiswa fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2008. Berjudul
“Teologi
Pembebasan Muhammad al-Ghazali dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam”. Skripsi ini merupakan penelitian kepustakaan (library research). Pengumpulan data dilakukan dengan penelusuran terhadap literatur
karya-karya
Muhammad
al-Ghazali,
khususnya
yang
berhubungan dengan sikap umat Islam terhadap sumber otoritas keagamaan. Analisis data dilakukan dengan cara menafsirkan data yang ditemukan kemudian penulis membuat kesimpulan. Kesimpulan skripsi tersebut menunjukkan: 1) Konsep Muhammad al-Ghazali ketika mendialogkan nash atau sumber otoritas keagamaan (Al-Quran dan Hadis) dengankonteks sosio-historis, terdapat tiga nilai pembebasan, yaitu: pertama, pembebasan akal dari belenggu taklid buta dan pembatasan optimalisasi penggunaan akal dalam menalar ajaran agama. Kedua, pembebasan dari belenggu fatalisme. Ketiga, pembebasan sakralisasi 10
Uul Fatum, Pendidikan Islam Berbasis Teologi Pembebasan (Studi Kritis Pemikiran Asghar Ali Engineer), skripsi. Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2010. Hal. v.
8
fatwa ulama terdahulu yang sudah tidak sesuai dengan konteks masa kini. Ketiga nilai pembebasan tersebut penulis simpulkan dengan istilah kebebasan berpikir, kebebasan bertindak, dan kritik terhadap tradisi yang mapan. 2) Relevansi konsep teologi pembebasan Muhammad al-Ghazali dengan tujuan pendidikan Islam terletak pada sikap umat Islam terhadap nilai-nilai ajaran agama. Dari konsep teologi pembebasan dalam pemikiran Muhammad al-Ghazali, terdapat tiga relevansi dengan tujuan pendidikan Islam, yakni: berpikir rasional, bertindak kontekstual, dan sikap toleran.11 Ketiga skripsi tersebut yang membedakan dengan skripsi peneliti adalah penelitan ini akan menjadi penelitian dengan jenis library research dengan metode penelitian konten analisis (analysis content) serta menggunakan pendekatan pendidikan disesuaikan dengan konteks pendidikan agama Islam. Kemudian akan mencoba menguraikan konsep pemikiran liberal Ulil Abshar Abdalla terkait pendidikan liberal yang ditinjau dari prespektif pendidikan agama Islam. Kedudukan skripsi ini nantinya sebagai penelitian tambahan, serta untuk sarana menambah wawasan terkait pemikiran liberal.
11
Awaluddin Hidayatulloh, Teologi Pembebasan Muhammad al-Ghazali danRelevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam, skripsi. Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2008. Hal. vii.
9
E. Landasan Teori
PEMIKIRAN ISLAM LIBERAL DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
LIBERALISME
PEMIKIRAN LIBERAL
ISLAM LIBERAL
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
Kesempatan yang sama Persamaan manusia Keadilan pemerintah Hukum Kepentingan individu Negara adalah alat Menolak dogma
Liberal Progresif Liberal Radikal Liberal Moderat Liberal Transformatif
Kebebasan HAM Kebebasan beragama Kebebasan berpolitik
Tujuan Pendidikan Pendidik dan Pesdik Kurikulum Metode Sarpras Evaluasi Pendidikan
TUJUANNYA UNTUK MENGETAHUI PERSPEKTIF PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM PEMIKIRAN ISLAM LIBERAL
10
1. Liberalisme
Liberalisme adalah paham yang berusaha memperbesar wilayah kebebasan individu dan mendorong kemajuan sosial. Liberalisme merupakan paham kebebasan, artinya manusia memiliki kebebasan atau jika dilihat dari prespektif filsafat merupakan tata pemikiran yang landasan pemikirannya adalah manusia yang bebas. Liberalisme merupakan paham pemikiran yang optimistis tentang manusia. Prinsip-Prinsip liberalisme andalah kebebasan dan tanggungjawab. Tanpa adanya tanggungjawab, tatanan masyarakat liberal tidak akan pernah terwujud.12
Liberalisme atau liberal adalah sebuah ideologi, pandangan filsafat, dan tradisi politik yang didasarkan pada pemahaman bahwa kebebasan dan persamaan hak adalah nilai politik yang utama. Secara umum, liberalisme mencita-citakan suatu masyarakat yang bebas, yang dicirikan oleh kebebasan berpikir bagi para individu. Kaum liberalis menolak adanya pembatasan, khususnya dari pemerintah dan agama. Di dalam masyarakat modern, liberalisme akan dapat tumbuh dalam sistem demokrasi, dikarenakan keduanya sama-sama didasarkan pada kebebasan mayoritas.13
Tiga aspek yang mendasar dari Ideologi liberalisme yakni kehidupan, kebebasan, dan hak milik (Life, Liberty and Property). Berikut iniDibawah
12
Budhy Munawar Rachman, Argument Islam Untuk Liberalisme, (Jakarta: PT Grasindo, 2010). Hal. 3. 13 Wikipedia, Liberalisme : http://id.wikipedia.org/wiki/Liberalisme di unduh pada tanggal 25 April 2015 pukul 20.34 WIB.
11
adalah nilai-nilai pokok yang bersumber dari tiga nilai dasar liberalisme tersebut :
a. Kesempatan yang sama (Hold the Basic Equality of All Human Being), yaitu manusia mempunyai kesempatan yang sama di dalam segala bidang kehidupan baik politik, sosial, ekonomi dan kebudayaan. Namun karena kualitas manusia yang berbeda-beda. Terlepas dari itu semua, kesetaraan adalah suatu nilai yang mutlak dari demokrasi. b. Adanya pengakuan terhadap persamaan manusia, yaitu setiap orang mempunyai hak yang sama untuk mengemukakan pendapatnya, maka dalam setiap penyelesaian masalah-masalah yang dihadapi baik dalam kehidupan politik, sosial, ekonomi, kebudayaan dan kenegaraan dilakukan secara diskusi dan dilaksanakan dengan persetujuan (Treat the Others Reason Equally). c. Pemerintah harus mendapat persetujuan dari yang diperintah. Pemerintah tidak boleh bertindak menurut kehendaknya sendiri, tetapi harus bertindak menurut kehendak rakyat. (Government by the Consent of The People or The Governed). d. Pemusatan kepentingan adalah individu.(The Emphasis of Individual). e. Negara hanyalah alat (The State is Instrument). Negara itu sebagai suatu mekanisme yang digunakan untuk tujuan-tujuan yang lebih besar dibandingkan negara itu sendiri. Di dalam ajaran Liberal Klasik, ditekankan bahwa masyarakat pada dasarnya dianggap dapat memenuhi
12
dirinya sendiri dan negara hanyalah merupakan suatu langkah saja ketika usaha yang secara sukarela masyarakat telah mengalami kegagalan. f. Liberalisme tidak dapat menerima ajaran dogmatisme (Refuse Dogatism), dikarenakan pandangan filsafat dari John Locke (1632 – 1704) yang menyatakan bahwa semua pengetahuan itu didasarkan pada pengalaman. 14
Liberalisme adalah sebuah ideologi yang mengagungkan kebebasan. Terdapat dua macam liberalisme, yakni liberalisme klasik dan liberallisme modern. Liberalisme klasik timbul pada awal abad ke 16. Sedangkan liberalisme modern mulai muncul sejak abad ke-20. Namun, bukan berarti setelah ada liberalisme modern, liberalisme klasik akan hilang begitu saja atau tergantikan oleh liberalisme modern, karena hingga kini, nilai-nilai dari liberalisme klasik itu masih ada. Liberalisme modern tidak mengubah hal-hal yang mendasar, hanya mengubah hal-hal lainnya atau dengan kata lain, nilai intinya (core values) tidak berubah hanya ada tambahan-tanbahan saja dalam versi yang baru.
Liberalisme klasik mengandung kebenaraan individu dan kebebasannya yang sangat diagungkan. Setiap individu memiliki kebebasan berpikir masingmasing yang akan menghasilkan paham baru, yakni demokrasi (politik) dan kapitalisme (ekonomi). Walaupun nampak seperti itu, bukan berarti kebebasan
14
Wikipedia, Liberalisme : http://id.wikipedia.org/wiki/Liberalisme di unduh pada tanggal 25 April 2015.
13
yang dimiliki individu adalah kebebasan yang mutlak, karena kebebasan adalah kebebasan yang harus dipertanggungjawabkan.15
2. Pemikiran Liberal. Pemikiran berasal daripada kata 'fikir' menjadi 'berfikir' (thinking) dan akhirnya menjadi 'pemikiran' dalam bahasa Melayu. Perkataan berfikir kini digunakan secara meluas. Muhammad al-Bahi mendefinisikan pemikiran sebagai usaha akliah oleh para ulama Muslim untuk menguraikan Islam berdasarkan sumbernya yang asli yaitu al-Qur’an dan al-Sunnah. Muhsin “abd al-Hamid juda mendefinisikan pemikiran Islam sebagai setiap apa yang diahirkan oleh pemikir kaum Muslim sejak perutusan Rasulullah hingga kini tentang pandangan hidup (al-ma’arif kawniyyah, world view) yang berhubungan dengan Allah, alam, dan manusia.16 Pemikiran didefinisikan sebagai satu aktivitas kekuatan rasional (akal) dengan pengamatan dan penilitian untuk menemukan makna yang tersembunyi dari persoalan yang dapat diketahui. Pemikiran juga dapat didefinisikan sebagai rangkaian idea yang berasosiasi (berhubungan) atau daya usaha reorganisasi (penyusunan semula) pengalaman dan tingkah laku yang dilaksanakan secara sengaja.
James P. Chaplin mendefinisiakan rekonstruksi sebagai penafsiran data psikonalitis sedemikian rupa, untuk menjelaskan perkembangan pribadi yang
15
Wikipedia, Liberalisme : http://id.wikipedia.org/wiki/Liberalisme di unduh pada tanggal 25 April 2015. 16 Madya Mohamad Kamil, Pengajian Pemikiran Islam: realiti, cabaran dan prospek masa depan. http://kamilmajid.blogspot.com/2007/08/pengajian-pemikiran-islamrealiti.html diunduh pada tanggal 26 November 2014.
14
telah terjadi, berserta makana materinya yang ada bagi individu yang bersangkutan.17 Untuk mengetahui suatu teori rekonstruksi pemikiran seorang tokoh, perlu diketahui faktor-faktor yang mempengaruhi pemikiran yang diusung. Faktor-Faktor yang mempengaruhi pemikiran seorang tokoh meliputi asal muasal pemikirannya, ciri-ciri pemikirannya, tujuan pemikirannya, dan latar belakang pengaruh pemikirannya.
a. Asal muasal pemikiran liberal Ulil Pemikiran Islam liberal yang dianut Ulil tidaklah terbentuk dalam seketika, melainkan ada beberapa faktor yang mempengaruhi pemikiran tersebut. Salah satu faktor yang mempengaruhi pemikiran liberal Ulil yaitu dilihat dari asal muasal terbentuknya ide pemikiran liberal. Munculnya pemikiran liberal Ulil tidak terlepas dari pemikiran liberal dari Arab, Amerika dan Eropa. Pemikiran yang bercorak liberal dari berbagai penjuru negara tersebut kemudian merasuk ke dalam pemikiran Ulil melalui beberapa pemikiran-pemikiran terkait Islam, yaitu pembaruan Islam yang mengusung ide-ide sekularisasi, neo-modernisme serta pandangan pluralisme-inklusif di kalangan pemikir Islam seperti Abdurrahman Wahid dan Nurcholis Majid. 18 b. Ciri-Ciri pemikiran Islam liberal Ulil 1) Islam liberal adalah gerakan pemikiran progresif yang mempunyai sikap positif terhadap modernitas, perubahan, dan pembangunan. 17
Iwan Putra , Teori Rekonstruksi Pemikiran, http://iwanputrakaltim.blogspot. com/2012/09/teori-rekonstruksi-pemikiran.html diunduh pada 22 Juni 2015. 18 E-Jouornal , Sketsa Pemikiran Islam liberal, dalam www.e-jurnal.com/2014/04/sketsapemikiran-islam-liberal-di.html diunduh pada 22 Juni 2015.
15
2) Islam liberal berbeda dengan Islam fundamental dalam memandang dunia pemikiran Barat. Islam fundamental menganggap Barat sebagai ancaman dan musuh, sementara Islam liberal melihat Barat sebagai peradaban pemikiran yang harus bersinergi dengan dunia Islam. 3) Islam liberal mengafirmasikan semangat sekularisasi dalam kehidupan bernegara sebagai salah satu upaya membangun titik temu antara Islam dan Negara. 4) Islam liberal sangat mengedepankan pemahaman Islam yang terbuka dan bebas, terutama dalam menerima dan mengafirmasikan pluralisme masyarakat dan menekankan signifikansi toleransi bermasyarakat. 5) Islam liberal sangat menjunjung tinggi penafsiran al-Qur’an melalui metode ijtihad yang kontekstual kekinian. c. Tujuan pemikiran Islam liberal Ulil 1) Membangun kehidupan keberagamaan yang dilandaskan pada penghormatan atas perbedaan. 2) Memperkokoh landasan demokrasi lewat penanaman nilai-nilai pluralisme, inklusivisme, dan humanisme. 3) Mencegah pandangan-pandangan keagamaan yang militian dan pro kekerasan. 4) Mengusahakan
terbukanya
ruang
dialog
yang
bebas
dari
konservatisme. Terbukanya ruang dialog yang terbuka akan semakin mengembangkan pemikiran Islam liberal ke arah lebih maju. 5) Mengupayakan terciptanya struktur sosial yang toleran, adil, dan
16
manusiawi. d. Pengaruh-Pengaruh terbentuknya pemikiran Islam liberal Ulil 1) Pertama, munculnya reinterpretasi terhadap teks al-Qur’an yang dikarenakan umat Muslim dalam memahami agama terlalu tekstual. Umat muslim semata-mata hanya memandang teks kitab suci sebagai suatu keharusan yang musti diterima tanpa lagi mempersoalkan substansinya terhadap ralita kehidupan . 2) Kedua, tumbuh dan berkembangnya wacana tentang pluralisme, hak asasi manusia (HAM), kesetaraan gender dan demokrasi, pada akhirnya memberikan banyak inspirasi
pada kalangan kelas menengah
(intelektual) dan aktivis untuk berkembang dalam kemajuan. 3) Ketiga, munculnya organisasi anti pemerintah yang bergerak pada wilayah praksis. Organisasi tersebut terwujud dalam advokasi, pendidikan politik, rekonsiliator maupun fasilitator. Salah satu kelebihan organisasi ini adalah mampu melakukan sintesa antara kemampuan teoritik dengan pengalaman praktis yang berlatar belakang multi agama, multi etnis, dan multi level. 4) Keempat, munculnya intelektual dan cendekiawan independen di perguruan tinggi yang mengedepankan eksplorasi keilmuan berbasis multidisipliner, multi batas, dan kritis. Kehadiran intelektual dan cendekiawan tersebut menyebabkan lahirnya berbagai ilmu-ilmu yang multikultural dan mampu memberikan kontrol terhadap kekuasaan pemerintah.
17
Sebagai bentuk pembangunan kembali pemikiran (rekonstruksi pemikiran), penjabaran diatas dapat diringkaskan bahwa, rekonstruksi pemikiran Ulil berlatar belakang pada realitas sosaial keagamaan yang timpang, dogmatis, tidak pluralis, dan tidak humanis. Perkembangan pemikiran Islam didunia luar pun turut andil dalam rekonstruksi pemikiran liberal tersebut, selain itu reinterpretasi teks kitab suci menjadi tujuan utama dalam membangun kehidupan beragama yang bebas, serta mengupayakan terciptanya struktur sosial yang toleran, adil, dan manusiawi. Pemikiran liberal yaitu pemiikiran yang mengedepankan kebebasan individu, yang mana memiliki beberapa tipologi, diantaranya : 1) Tipologi Liberal Progresif. Tipologi liberal progresif disini lebih merujuk pada perhatian intelektual muslim terhadap kondisi kultural yang ada, baik dalam bidang politik maupun keagamaan, mengenai keadilan sosial, keadilan gender, dan pluralisme. Pemaknaan kata liberal di sini lebih diarahkan pada pemaknaan tentang adanya reformasi (perubahan) yang mengarah pada pemahaman akan Islam. Akan tetapi, seperti yang diungkapkan oleh Hassan Hanafi, liberal progresif dapat disebut Islam yang ke-kirian, yakni pemikiran yang melakukan transformasi terhadap masyarakat.19 Tipologi ini memiliki beberapa aspek yang bersifat akomodatifkritis, yang mempengaruhi corak pemikiran liberal progresif, yaitu :
19
Zuly Qodir, Islam Liberal (Varian-Varian Liberalisme Islam di Indonesia 1991-2002), (Yogyakarta: Lkis, 2012). Hal.124.
18
a) Pertama Islam tidak boleh berdiri sendiri sehingga menghadapkan Islam dengan negara. Dalam hal ini, Pancasila tidak boleh dipertentangkan dengan Islam. Pandangan ini didasarkan pada pemahaman religio-politik, bahwa setiap sila dalam Pancasila sejalan degan ajaran-ajaran agama Islam. Oleh karena itu dalam pandangan kelompok liberal progresif, tidaklah penting dan tidaklah ada alasan bagi para pendukung Islam politik untuk meragukan keabsahan Indonesia yang didasarkan pada ideologi non-agama yaitu Pancasila.20 Implikasi dari pemahaman tersebut adalah para aktivis Islam politik saat ini tidak disarankan memperjuangkan Islam sebagai dasar negara untuk menggantikan Pancasila. Yang terpenting adalah bagaimana umat Islam memiliki kebebasan dalam menjalankan ajaran agamannya. Oleh karena itu pemahaman tersebut harus di tinjau kembali, bawasanya memformalkan Islam sebagai dasar negara tidaklah boleh terjadi. Karena pada dasarnya nilai-nilai dasar dari setiap sila Pancasila terbukti tidak ada yang bertentangan dengan ajaran Islam.21 b) Kedua Berlatarkan sejarah pada masa orde baru, bahwa umat Islam pada waktu itu belumlah mampu mewujudkan politik Islam yang kuat. Dimana saat itu hampir tidak ada partai Islam yang mampu bersaing 20 21
Ibid., hal. 127. Ibid., hal. 127.
19
didalam birokrasi negara. Hal tersebut memunculkan wacana, bahwasanya umat Islam di Indonesia hendaknya melakukan redifinisi prespektif politiknya dihadapan negara. Hal tersebut dilakukan agar tidak ada lagi kesan Islam dan negara saling bermusuhan, dan tidak ada lagi kesenjangan antara Islam dan negara.22 Oleh karena itu, menurut kelompok liberal progresif, perlu adanya penghapusan mitos bahwa santri harus berpolitik praktis. Namun yang terpenting adalah mengembangkan hubungan baik antara keduanya sehingga meberikan pencitraan yang baik. Dimana Islam tidak lagi dianggap musuh negara melainkan partner negara dalam upaya membangun negara yang berdaulat. Adapun yang perlu dilakukan umat Islam adalah memperbanyak pengambilan peran elite-elite politik untuk turut serta dalam pengambilan kebijakan negara. Sikap akomodatif cendekiawan seperti ini merupakan langkah penting untuk mewujudkan cita-cita umat Islam dan menata kembali kehidupan didalam suatu kerangka tatanan sosial-politik dan ideologi yang diterima secara nasional. Sehingga tidak perlu ada lagi konfrontasi antara Islam dan negara.23 2)
Tipologi Liberal Radikal. Kaum intelektual muslim liberal-radikal yang dimaksudkan disini adalah kaum yang berpandangan bahwa ketidakadilan yang terjadi selama ini disebabkan karena adanya struktur sosial yang timpang, baik yang dianut 22 23
Ibid., hal. 128. Ibid., hal. 129.
20
negara maupun oleh tiap individu. Kaum ini menganggap bahwa kesenjangan antara si kaya dan si miskin ataupun pria dan perempuan disebabkan oleh struktur sosaial yang ambigu dan timpang. Oleh karena itu kaum ini mengambil istilah dari para feminis yaitu “personal is political”, yang bermaksud individu adalah politik. Namun istilah dari para feminis tersebut bukanlah ideologi pokok kaum liberal-radikal. Kaum liberal-radikal ini menganut paham atau teologi pembebasan. Teologi pembebasan disini yaitu paham pembebasan berdasarkan paradigma sosial-konflik atau marxian yang diadopsi dengan beberapa modifikasi. Dari beberapa modifikasi tersebut melahirkan pola, yakni pola materialis dan ekonomi. Dimana materialis sendiri menjadi fondasi hukum, moral, agama, dan institusi kemasyarakatan, dimana semua itu disebut dengan superstruktur.24 Pada
pandangan
teologi
pembebasan
kaum
liberal-radikal
mengedepankan perjuangan terhadap agama yang harus diarahkan untuk membebaskan perempuan dari segala bentuk penindasan. Teologi ini mengharapkan
perubahan
pemahaman
keagamaan
yang
lebih
mengedepankan kesetaraan gender dan keadilan sosial secara menyeluruh. Hal tersebut harus dilakukan karena agama menurut pemahaman kaum feminis dianggap menyudutkan kaum perempuan melaluli penafsiran yang patriarkhi.25
24
Ibid., hal. 131. Zuly Qodir, Islam Liberal (Varian-Varian Liberalisme)..., hal. 132.
25
21
Karakteristik kaum liberal-radikal dalam menyikapi norma agama yaitu menggap bahwa mereka secara umum tidak terlalu memperhatikan norma-norma agama. Bagi mereka, persoalan ibadah diserahkan pada setiap individu dalam menyikapinya, dan tidak perlu dibicarakan kedalam ranah publik. Karena kaum liberal-radikal beranggapan bahwa seluruh intepretasi teks suci al-qur’an hanyalah berlaku sesuai pada zamannya dan tidak ada intepretasi teks kitab suci yang berlaku selamanya serta absolut.26 3) Tipologi Liberal Moderat Muslim liberal-moderat disini merupakan “faksi” yang mampu menggairahkan pemikiran Islam liberal di Indonesia. Faksi ini tidak menjadikan Islam sebagai ideologi politik atau mencita-citakan Islam politik yang menuntut Islam harus terlibat dalam pengambilan kebijakan negara secara langsung. Faksi liberal-moderat Islam ini merupakan generasi baru dalam khazanah pemikiran Islam di Indonesia, yang merupakan kelanjutan dari cita-cita Islam neo-modernis seperti tokoh pemrakarsanya yaitu almarhum Abdurrahman Wahid yang merupakan perintis Islam progresif.27 Di dalam mengungkapkan pemikirannya, kaum liberal moderat cenderung menggunakan konsep filsafat perenial. Dimana konsep filsafat pereinial didalam mendekati dan memahami agama lebih cenderung melihat dari sisi substansialnya, yaitu berupa mencari
hal-hal yang bersifat
universal dengan pendekatan apresiatif terhadap partikularitas bentukbentuk agama yang diwahyukan Tuhan dalam rentangan sejarah. Apa yang 26 27
Ibid., hal. 135. Ibid., hal. 136.
22
dimaksudkan dengan pendekatan substantif dan universal yaitu sebuah pendekatan yang mencurahkan perhatian pada agama dalam realitas transhistoris. Para perenialis memiliki keyakinan bahwa mereka percaya sekalipun didalam agama-agama lain nampak berbeda dalam bentuk dan wajahnya, tetapi secara substantif sebenarnya memiliki titik temu (common platform) diantara satu dengan lainnya yang dapat mendamaikan. Didalam konteks hubungan antara agama dan negara, muslim liberal-moderat berpandangan bahwa hubungan agama dan negara tidak lagi harus bersifat formalisskriptualis, tetapi substansialis. Sehingga negara tidak perlu menjadi negara yang sekuler.28 Selain itu, muslim libral-moderat memiliki karakteristik sendiri, yaitu didalam mengaktualisasikan gagasannya tidak melakukannya dengan cara konfrontatif atau menyerang lawan-lawannya yang berbeda pendapat, tetapi dengan memberikan argumentasi rasional. Sehingga
pihak yang
berseberangan mau mendengarkan yang telah dikemukakan. Sikap tidak konfrontatif muslim liberal-moderat ini juga berlaku terhadap pemerintah, bahkan cenderung akomodatif, tetapi tetap kritis dalam mengkritik hegemoni zaman yang semakin modern.29 4) Tipologi Liberal Transformatif Islam liberal transformatif merupakan corak tipologi yang unik, dapat disebut juga Islam liberal alternatif. Prinsip pemikiran ini yaitu 28 29
Ibid., hal. 137. Ibid., hal. 148.
23
mencoba mempertanyakan kembali atau meninjau ulang paradigma ideologi mainstream yang ada saat ini, sekaligus berusaha menemukan paradigma alternatif baru,
yang diharapkan mampu mengubah struktur
dan
superstruktur yang menindas rakyat dan membuka kemungkinan bagi masyarakat untuk mewujudkan potensi kemanusiaannya. Paradigma alternatif ini mencoba mendorong terciptanya struktur dan suprastruktur bagi rakyat dalam mengontrol mindset serta ideologi mereka sendiri. Hal ini bertujuan agar masyarakat mampu menemukan jalannya didalam mengontrol perubahan sosial dan memungkinkan bagi rakyat menuju masyarakat yang demokratis dalam aspek sosial, ekonomi, politik, dan budaya.30
3. Islam Liberal Islam Liberal, kata liberal disini berarti bebas atau kebebasan, dapat dikemukakan sebagai negasi atau lawan dari Islam normatif-dogmatis. Segala sesuatu yang bersifat pemikiran dianggap sebagai yang “debatable”, belum final, dan dapat ditinjau ulang, maka dalam Islam normatif-dogmatif segala ajaran Islam baik yang bersumber pada al-Qur’an, As-Sunnah dan pemikiran para ulama harus dipegang teguh dan dilaksanakan. Menurut salah satu tokoh Islam Liberal, Charles Kruzman menyatakan bahwa secara historis Islam liberal mendukung adanya demokrasi, menentang teokrasi, medukung hak-hak kaum perempuan, hak-hak non muslim di negara
30
Ibid., hal. 149.
24
Islam, membela kepada kebebasan berpikir, dan kepercayaan terhadap potensi manusia. Lebih lanjut, Kruzman mendefinisikan Islam liberal sebagai kelompok yang secara kontras berbeda dengan Islam adat (Customary Islam) dan Islam revivalis (Revivalist Islam). Customary Islam adalah Islam yang ditandai dengan kombinasi kebiasaan-kebiasaan kedaerahan dan kebiasaan yang dilakukan diseluruh dunia Islam, misalnya pertunjukan-pertunjukan ritual yang mengekspresikan tradisi kedaerahan. Sedangkan Islam revivalis adalah kelompok Islam yang bisa dikatakan sebagai Islam Fundamentalis atau wahabisme. Dimana sebaliknya faham revivalist Islam adalah menolak tradisitradisi Islam adat. Sementara itu, tradisi Islam Liberal itu sendiri adalah tradisi yang menghadirkan masa lalu dalam konteks modernitas dan menyatak jika Islam dipahami secara benar maka akan sejalan dengan liberalisme barat. Selain itu bentuk-bentuk Islam liberal dapat dibedakan menjadi tiga, yaitu Islam liberal didukung secara eksplisit oleh syariah, silent syariah yaitu sikap liberal yang dibiarkan oleh syariah, karena syariah boleh diintepretasikan secara terbuka. Ringkasnya, tiga kategori Islam liberal itu sendiri adalah liberal syariah (syariat yang liberal), silent syariah (syariat yang diam menghadapi suatu masalah), dan interpreted syariah (syariat yang perlu ditafsirkan ulang). Menurut Asyaukanie, pada jaman dahulu, Islam tidaklah datang dengan satu wajah saja, tetapi multi wajah, oleh karena itu tidak mungkin memaksakan satu wajah Islam untuk setiap individu. Dari sinilah muncul prinsip Islam liberal itu sendiri, bahwasanya Islam liberal memberikan ruang pada setiap
25
individu untuk mengekspresikan pikiran dan sikap tentang agamanya (Islam) tanpa harus diuniformisasikan. Selain itu Islam tidaklah datang dalam bentuk konsepnya yang lengkap sekali jadi. Tetapi Islam hadir kedunia dengan kitab suci dan sunah Nabi yang turun secara bertahap, bukan tanpa konteks sosial historis. Menurut Luthfi Assyaukanie, salah satu tokoh Islam liberal di Indonesia, menyatakan bahwa Islam liberal adalah suatu bentuk penafsiran tertentu atas Islam dengan beberapa ciri-ciri teori pemikiran liberal keagamaan sebagai berikut: a. Kebebasan berpolitik. Sikap berpolitik kaum muslim dalam melihat sistem politik yang berlaku saat ini, terutama yang terkait dengan bentuk pemerintahan. Menurut Assyaukanie, kaum muslim liberal seharusnya dalam berpolitik memperhatikan pandangan, bahwa politik negara merupakan pilihan manusiawi bukan karena pilihan ilahi. Karena yang terjadi sekarang ini banyak keterpaksaan politik dan bukan atas dasar kesadaran diri. b. Kebebasan HAM. Pada aspek ini akan menjadi sangat penting didalam kenyataan dunia yang semakin modren, ketika menemui realita yang berkaitan erat dengan hak asasi manusia (HAM). Dimana posisi Islam disini dikatakan sebagai agama yang menghormati HAM, maka Islam harus menghormati kebebasan berpendapat. Kenyataan saat ini masih
26
banyak terjadi diskriminasi terhadap hak-hak individu yang terwujud melalui pembatasan oleh otoritas negara. Oleh sebab itu tak ada alasan lagi untuk Islam takut dengan kebebasan berpendapat atau HAM itu sendiri. c. Kebebasan beragama Menurut Assyaukanie, semakin majemuknya kehidupan bermasyarakat di negara-negara mayoritas muslim, merupakan bentuk dari perwujudan kehidupan yang seharusnya menjunjung tinggi nilai kebebasaan memeluk kepercayaan. Namun pada kenyataannya, tidak semua negara-negara yang mayoritas beragama Islam, mampu menerapkan nilai-nilai tersebut. Oleh karena itu pencarian pada tataran teologi pluralis menjadi sebuah keniscayaan yang harus terwujud. Oleh karena itu Islam liberal merupakan suatu pemikiran yang berkeinginan untuk mengkontekstualisasikan dan membumikan ajaran agama secara riel kedalam kehidupan modern berdasrkan nilai-nilai al-Qur’an dan asSunnah. Dengan kata lain setiap muslim memilih untuk bebas berpikir, berkendak, berkreasi, dan berkarya, namun semua kebebasan tersebut tetap merujuk pada nilai-nilai Al-Qur’an dan As-Sunnah. 4. Pendidikan Agama Islam Dilihat dari segi tujuan Islam diturunkan, tidak lain adalah untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam. Tujuan tersebut megandung implikasi bahwa Islam sebagai agama wahyu yang mengandung petunjuk dan peraturan
27
yang bersifat menyeluruh, meliputi kehidupan duniawi, ukhrawi, lahiriah, batiniah, jasmaniah, dan rohaniah. Dilihat dari segi metodologisnya proses pendidikan Islam melakukan internalisasi secara bertahap kedalam pribadi manusia sesuai dengan tingkat perkembangannya. Apa yang disebut dengan kepribadian manusia tidak lain sebagai satu keseluruhan hidup manusia lahir dan batin, yang menampakkan watak aslinya dalam tingkah laku sehari-hari. Selain itu, tugas pokok pendidikan dalam Islam adalah membentuk kepribadian Islam dalam diri manusia selaku makhluk sosial dan individual. Dengan demikian Pendidikan Agama Islam ialah pendidikan dengan melalui ajaran-ajaran agama Islam yaitu berupa bimbingan dan asuhan terhadap anak didik agar nantinya stelah selesai dari pendidikan ia dapat memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran agama Islam yang telah diyakini secara menyeluruh, serta menjadikan ajaran agama Islam menjadi suatu pandangan hidup demi keselamatan dan kesejahteraan didunia maupun diakherat.31 Selain itu dalam buku Ilmu Pendidikan Islam karangan H.M. Arifin, disebutkan bahwa pendidikan agama Islam atau pendidikan Islam merupakan sebuah sistem pendidikan yang dapat memberikan kemampuan seseorang untuk memimpin kehidupannya sesuai dengan cita-cita dan nilai-nilai Islam yang telah menjiwai dan mewarnai corak kepribadiannya.32
31
Zakiyah Drajat, dkk, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1992) cet ke-2,
hal. 86 32
Muhammad Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2009) cet ke-4, edisi revisi, hal. 7
28
Dengan demikian pengertian pendidikan Islam adalah suatu sistem kependidikan yang mencakup seluruh aspek kehidupan yang dibutuhkan oleh hamba Allah, sebagaimana Islam telah menjadi pedoman bagi seluruh aspek kehidupan manusia, baik duniawi maupun ukhrawi.33
F. Metode Penelitian 1. Jenis Penelitian Melihat penelitian ini akan membahas tentang pemikiran Ulil Abshar Abdalla dalam buku “Menyegarkan Kembali Pemikiran Islam (Bunga Rampai Surat-Surat Tersiar)”, maka penelitian ini akan dilakukan dengan metode penelitian pustaka (Library Research). Dalam penelitian ini nantinya, peneliti tidak memerlukan peneltian secara langsung di lapangan untuk mencari data atau observasi menggunakan sample data. Sumber-Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini diambil dari sumber utama yaitu buku karangan Ulil Abshar Abdalla, atau karya-karya Ulil yang dicetak melalui media massa, dan buku-buku yang relevan sebagai penunjang sumber utama. Dalam penelitian ini, peneliti akan menggunakan berbagai referensi yang ada, baik media cetak atau buku, media massa, dan media audio visual, yang tentunya masih berkaitan dengan sumber utama. Seiring perkembangan teknologi komunikasi serta penyebaran informasi, anotasi dan rujukan pada sumber-sumber internet apabila dirasa perlu, akan diikutserakan. Sehingga
33
Ibid, hal. 8
29
penelitian tidak perlu melalui metode wawancara, sample penelitian lapangan, tetapi dengan penelitian pustaka (literatur). 2.
Sumber Data Sumber data dalam penelitian ini ada dua yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber primer penelitian ini diambil dari buku: 1) Ulil Abshar Abdalla, Menyegarkan Kembali Pemikiran Islam (Bunga Rampai Surat-Surat Tersiar), Jakarta: Nalar, 2007. 2) William F O’niel, Ideologi-Ideologi Pendidikan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001. 3) Muhammad Arifin , Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2009. Selain itu, peneliti nantinya juga menggunakan buku-buku lain yang masih berkaitan dengan sumber data primer sebagai data sekunder. Diantara buku tersebut adalah : 1) Adian Husaini dan Nuim Hidayat, Islam Liberal: Sejarah, Konsepsi, Penyimpangan, dan Jawabannya. Jakarta: Gema Insani, 2002. 2) Zuly Qodir, Islam Liberal (Varian-Varian Liberalisme Islam di Indonesia 1991-2002). Yogyakarta : PT. LKiS Printing Cemerlang, 2012. 3) Zuly Qodir, Islam Liberal (Paradigma Baru Wacana dan Aksi Islam Indonesia). Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR, 2007. 4) Leonard Binder, Islam Liberal (Kritik Terhadap Ideologi-Ideologi Pembangunan), Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR, 2001.
30
5) Serta karangan-karangan terkait pemikiran Islam Liberal yang tersebar dalam berbagai media massa, cetak, dan media audio visual. 3. Metode Pengumpulan Data Metode pengumpulan data yang penulis gunakan adalah metode dokumentasi, yakni metode yang dilakukan dengan mencari data yang terdapat pada buku-buku, majalah, artikel, karya-karya ilmiah, internet dan sebagainya yang berkaitan dengan judul skripsi ini. 4. Pendekatan Penelitian Pendekatan yang dilakukan dalam penelitian ini adalah pendekatan pendidikan, yaitu sebuah tinjauan dilihat dari perspektif pendidikan. Pemahaman beragama secara mendasar akan sangat mempengaruhi perilaku dan kehidupan seseorang, sehingga perlu adanya penanaman beragama yang baik dan benar sejak dini yang tentu saja melalui perantara pendidikan.34 5.
Metode Analisa Data Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis deskriptif. Analisis deskriptif adalah suatu metode yang digunakan untuk menganalisi dan memberikan interpretasi terhadap data-data yang telah dikumpulkan yang kemudian dibutuhkan suatu kajian komparatif. Teknik analisisnya adalah analisi isi (content analysis). Teknik ini digunakan untuk menganalisis data-data kualitatif. Karena kontent analisis berangkat dari anggapan dasar dari ilmu-ilmu sosial. Penelitian ini meliputi pengumpulan 34
Umu Arifah Rahmawati, Deradikalisasi Pemahaman Agama Dalam Pemikiran Yusuf Qardhawi Ditinjau Dari Perspektif Pendidikan Agama Islam, skripsi. Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014. hal.29.
31
data dan informasi melalui pengujian arsip dan dokumen35, langkah-langkah penelitian ini sebagai berikut: a. Penentuan Unit Analisis, yaitu dengan pengumpulan data dari berbagai sumber yang relevan dengan objek penelitian setelah melaksanakan analisis dengan cermat terhadap sumber-sumber yang didapat. b. Proses Inferensi, yaitu dengan melakukan analisi data, dalam analisis data konten inferensi ini dilakukan sebelum menganalisis data, inferensi merupakan penarikan simpulan abstrak. c. Interpretasi, yaitu dengan menganalisi atau disebut menganalisis. Proses ini meliputi penyajian data dan pembahasan yang dilakukan secara kualitatif konseptual. Analisis dalam proses ini adalah menguraikan, menggabungkan data yang telah dikumpulkan untuk memperoleh pemahaman baru, kesatuan nilai, dan kesimpulan yang sesuai.36
G. Sistematika Pembahasan Untuk mensistemasikan pembahasan guna mendapatkan kemudahan pemahaman terhadap skripsi ini, maka peneliti melakukan pensistemasian bab menjadi beberapa bagian bab pembahasan. Sistematika pembahasan akan diuraikan sebagai berikut:
35
Burhan Bungin, Analisis Data Penelitian Kualitatif (Pemahaman Filosofis dan Metodologis ke Arah Penguasaan Model), (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), hal. 84. 36 Rahmat Dahri, Studi Perbandingan Pendidikan Antara Pendidikan Sosialisme Marxisme dan Pendidikan Agama Islam, Skripsi. Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015. hal. 29.
32
Bab I. Berisi pembahasan mengenai pendahuluan, yang meluputi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, tinjauan pustaka, landasan teori, metode penelitian, sistematika pembahasan, dan daftar pustaka. Bab II. Berisi pembahasan gambaran umum tentang riwayat hidup, pendidikan, karya-karya, dan pemikiran-pemikiran Ulil Abshar Abdalla. Bab III. Pada bab ini penulis akan mendeskripsikan konsep pemikiran Islam liberal dalam buku yang sedang diteliti dan menganalisa konsep-konsep pemikiran Islam liberal tersebut bila ditinjau dari prespektif Pendidikan Agama Islam. Bab IV. Pada bab terakhir berupa penutup, kesimpulan dari keseluruhan isi skripsi, dan dan saran-saran.
33
BAB IV PENUTUP
A. Kesimpulan 1. Konsep pemikiran liberal Ulil Abshar Abdalla, merupakan suatu upaya untuk menjadikan Islam sebagai agama yang tidak bertentangan dengan modernitas. Pandangan pemikiran liberal Ulil, Islam diartikan sebagai suatu agama sekaligus peradaban yang universal dan dipahami secara utuh oleh semua umat manusia secara bersama. Pada dasarnya pemikiran liberal Ulil merupakan antitesis dari teologi klasik. Jika teologi klasik cenderung bercorak abstrak dan historis maka pemikiran Ulil lebih memperhatikan pada persoalan kekinian (realita konkret). Faktor yang mempengaruhi pemikiran liberal Ulil, disebabkan adanya praktek-praktek penindasan intelektual yang terjadi di dunia pendidikan. Salah satunya, pendidikan yang tidak mampu mengakomodasi kebutuhan personal manusia. Pemikiran liberal yang coba dituangkan Ulil dalam buku “Mmenyegarkan Kembali Pemikiran Islam” adalah konsep pendidikan Islam yang bebas, dimana corak pendidikan Islam liberal Ulil lebih mengarah pada konsep ideologi liberalisme pendidikan yang bermaksud (lembaga sekolah harus tetap ada dan tidak perlu ditiadakan) dan unsur-unsur pendidikan didalamnya harus ditekankan sebagai sarana untuk melestarikan dan memperbaiki
tatanan
sosial
yang ada
dengan
cara
memberikan
pembelajaran kepada setiap siswa sebagaimana caranya dalam menghadapi
80
persoalan-persoalan kehidupan secara efektif. Pemikiran liberal Ulil terkait pembebasan pendidikan, mengandung beberapa karakteristik, yaitu pendidikan haruslah humanis, pluralis, dan anti dogmatis. Karena secara keseluruhan pemikiran Ulil, sejatinya merupakan proses pengkritikan terhadap kesemrawutan pendidikan dan proses perbaikkan terhadap pendidikan di Indonesia, yang mana menjdi salah satu tujuan pendidikan Islam dalam menghadapi tuntutan zaman yang semakin modern.
2. Perspektif pendidikan agama Islam terhadap pemikiran Islam liberal Ulil, lebih melihat (mengarah) pada unsur-unsur liberalisme pendidikan yang dapat digabungkan dengan pendidikan agama Islam dan sebagai sarana penambahan wawasan pendidikan yang membebaskan. Meskipun pada dasaranya, liberalisme pendidikan hanya mengutamakan pendidikan sebagai aspek kepentingan di dunia, namun secara keseluruhan unsur-unsur pendidikan didalam liberalisme pendidikan mengandung muatan materi yang dapat diaplikasikan ke dalam pendidikan Islam. Misalnya: Pertama, didalam tujuan liberalisme pendidikan disebutkan, bahwa tugas utama pendidikan
adalah
membebaskan
manusia
dari
ketidaktahuan,
keterbelakangan, dan membebaskan dari penindasan sosial. Kedua, pada aspek kurikulum yang menekankan perlunya pemilihan secara bebas materi yang akan dipelajari peserta didik dalam tujuannya mendapatkan pengetahuan secara personal. Ketiga, pada aspek metode pembelajaran dan evaluasi pendidikan yang diarahkan kepada peserta didik sebagai acuan
81
pembelajaran, dan terjadinya proses timbal balik atau transfer nilai dari pendidik ke peserta didik .
B. Saran-Saran Dari pembahasan yang telah penulis lakukan hingga menghasilkan sebuah kesimpulan seperti yang tertulis di atas, penulis mencoba memberikan beberapa saran konstruktif bagi pendidikan di Indonesia, dengan harapan tercipta sebuah sistem pendidikan yang dinamis dan ideal. Saran yang penulis berikan diantranya sebagai berikut : Pertama, para pemangku pendidikan di Indonesia, yakni pemerintah, kemendikbud, dan para pendidik hendaknya sesegera mungkin mulai memikirkan opsi-opsi progresif dan realistis, yang sekiranya dapat mengubah corak pendidikan masa sekarang yang semakin absurd, tidak jelas arah tujuan pendidikannya. Kedua, mengenai pendidikan alternatif di Indonesia yang masih kurang diperhatikan, hendaknya pemerintah mulai serius menanggapi keterbatasanketerbatasan yang dihadapi dari setiap macam jenis alternatif pendidikan tersebut. Hal itu bisa dimulai dari memberikan sokongan dana secara penuh dan menyeluruh sesuai dengan jenis sekolah alternatif tersebut. Selain itu, pemerataan sarana dan prasarana dari segala aspek yang dibutuhkannya tidaklah kalah penting dari proses pembanguna pendidikan alternatif yang bermutu.
Ketiga, eksistensi kemunduran pendidikan di Indonesia, merupakan pekerjaan rumah bagi pemerintah maupun pendidik. Oleh karena itu, perlu adanya
82
perubahan cara pandang terhadap unsur-unsur pendidikan yang sulit berkembang. Pendidikan agama Islam hendaknya melakukan perumusan ulang, baik dari tujuan pendidikan sampai dengan isi pendidikan yang mampu relevan dengan keadaan sosial disekitarnya.
83
DAFTAR PUSTAKA
Abdalla, Ulil Abshar, Menyegarkan Kembali Pemikiran Islam. Bunga Rampai Surat- Surat Tersiar, Jakarta: Nalar, 2007. Adz-Dzahabi, Muhammad Husein. Penyimpangan-Penyimpangan Dalam Penafsiran Al-Qur’an. Jakarta: CV Rajawali, 1986. Ali, Dukhroini, Konsep Islam Liberal Abdurrahman Wahid dan Implikasinya dalam Pendidikan Islam, skripsi. Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2009. Arif, Syaiful, Deradikalisasi Islam Paradigma dan Strategi Islam Kultural. Depok: Koekoesan, 2010. Arifin, Muhammad, Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 2009. Binder, Leonard. Islam Liberal, Kritik Terhadap Ideologi-Ideologi Pembangunan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001. Bungin, Burhan, Analisis Data Penelitian Kualitatif (Pemahaman Filosofis dan Metodologis ke Arah Penguasaan Model). Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005. Dahlan, Abdullah Rahman, Kaidah-Kaidah Penafsiran Al-Qur’an. Bandung: Mizan, 1997. Dahri, Rahmat. Studi Perbandingan Pendidikan Antara Pendidikan Sosialisme Marxisme dan Pendidikan Agama Islam, Skripsi. Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015. Darojat, Zakiyah, dkk, Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1992) cetke- 2, hal. 86 Fatum, Uul, Pendidikan Islam Berbasis Teologi Pembebasan (Studi Kritis Pemikiran Asghar Ali Engineer), skripsi. Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2010. Hidayatulloh, Awaluddin, Teologi Pembebasan Muhammad al-Ghazali dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam, skripsi. Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2008. Husaini, Adian dan Nuim Hidayat, Islam Liberal (Sejarah, Konsepsi, Penyimpangan, dan Jawabannya). Jakarta: Gema Insani, 2002.
84
Idi, Abdullah dan Jalaluddin, Filsafat Pendidikan, Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997. Jaringan Islam Liberal, Kolom, Dua Model Kebebasan dalam : http://islamlib.com/?site=1&aid=1677&cat=content&cid=11&title=duamodel-kebebasan di akses pada tanggal 4 Desember 2014 pukul 05.00 WIB. Kamil, Mohamad Madya. Pengajian pemikiran Islam: realiti, cabaran dan prospek masa depan. http://kamilmajid.blogspot.com/2007/08/pengajianpemikiran-islamrealiti.html diunduh pada tanggal 26 November pukul 04.00 WIB. Khatimah, Husnul, Penerapan Syari’ah Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007. Mahfud, Rois. Al-Islam (Pendidikan Agama Islam). Jakarta: Erlangga, 2011. Qodir, Zuli, Islam Liberal, Paradigma Baru Wacana dan Aksi Islam Indonesia. Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2007. Qodir, Zuly, Islam Liberal, Varian-Varian Liberalisme Islam di Indonesia 1991 -2002.Yogyakarta : PT. LKiS Printing Cemerlang, 2012. Rachman, Budhy Munawar, Argument Islam Untuk Liberalisme. Jakarta: PT Grasindo, 2010. Rahmawati, Umu Arifah, Deradikalisasi Pemahaman Agama Dalam Pemikiran Yusuf Qardhawi Ditinjau Dari Perspektif Pendidikan Agama Islam, skripsi. Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014. Uhbiyati, Nur dan Abu Ahmadi, Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Rineka Cipta, 2001. Wikipedia, Liberalisme : http://id.wikipedia.org/wiki/Liberalisme di unduh pada tanggal 25 April 2015 pukul 20.50 WIB Wikipedia, Ulil Abshar Abdalla.http://id.wikipedia.org/wiki/Ulil_Abshar_Abdalla diakses pada tanggal Rabu, 3 Desember 2014. Pukul 03.50 WIB Zona Siswa, Pengertian HAM, http://www.zonasiswa.com/2014/07/pengertianhak-asasi-manusia-ham.html, diunduh pada 22 Mei 2015 pukul 04.55 WIB.
85
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
Nama Lengkap
: Yahya Edi Ruswandi
Tempat dan Tanggal Lahir
: Purworejo, 30 Maret 1992
Jenis Kelamin
: Laki-Laki
HP
: 085729501169
Email
:
[email protected]
Nama Ayah
: Rusman
Nama Ibu
: Siti Khomsatun
Alamat Asal
: Kediren RT 02 RW 07, Bagelen, Purworejo, Jawa Tengah
Alamat di Yogyakarta
: Demangan Kidul, Gondokusuman, Yogyakarta
Riwayat Pendidikan
: a. Taman Kanak-Kanak Harapan Mulia (1997) b. SD Negeri 1 Bagelen Purworejo (1998-2003) c. SMP Negeri 17 Purworejo (2004-2007) d. MA Negeri Purworejo (2008-2010) e. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2011-2015)
Perstasi yang pernah diraih
: Juara 1 Lomba Rebana Tingkat Kabupaten
Yogyakarta, 4 Juni 2015
Yahya Edi Ruswandi NIM. 11411005
