NOVEL SAMAN DAN LARUNG KARYA AYU UTAMI DALAM PERSPEKTIF GENDER TESIS

1

NOVEL SAMAN DAN LARUNG KARYA AYU UTAMI DALAM PERSPEKTIF GENDER

TESIS Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Mencapai Derajat Magister

Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia

oleh : Yuni Purwanti S 840208216

PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2009

2

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pada zaman modern, perempuan di berbagai negara, termasuk Indonesia mulai mempertanyakan, menggugat dominasi, dan ketidakadilan yang terjadi dalam sistem patriarki. Perempuan selama ini memang telah mengalami subordinasi, represi, dan marjinalisasi di berbagai bidang, termasuk di bidang sastra. Mereka menggugat tentang keberadaan dirinya. Ketidakadilan yang terjadi selama ini terlalu mengekang bagi mereka. Di Indonesia kedudukan perempuan sudah diatur dalam UUD 1945 pasal 27, yaitu perempuan mempunyai kedudukan yang sama dalam bidang hukum dan pemerintahan dengan laki-laki. Dalam perundang-undangan politik telah mencerminkan bahwa perempuan dan laki-laki sama-sama punya hak untuk dipilih dan memilih. Peran serta perempuan di Indonesia dalam pembanguan pun telah diatur, dengan ditetapkannya Instruksi Presiden Nomor 9/1999. Instruksi ini berisi tentang pengarusutamakan gender dalam pembangunan sosial. Gender mendapat perhatian yang semakin tinggi di era Kabinet Reformasi, dengan dikeluarkannya Inpres No. 9/2000, sebagai pembaharuan dari Inpres No. 9/1999. Isi Instruksi Presiden No 9 tahun 2000 yang pertama adalah melaksanakan pengarusutamaan gender guna terselenggaranya perencanaan, pengusunan,

3

pelaksanaan, pemantauan, dan evaluasi atas kebijakan dan program pembangunan nasional yang berperspektif gender sesuai dengan tugas dan fungsi, serta kewenangan masing-masing. Namun perlakuan perempuan di Indonesia sampai saat belumlah seperti apa yang diharapkan. Kenyataannya memperlihatkan bahwa jumlah perempuan Indonesia yang menjadi anggota legislatif selama tujuh kali pemilu presentasenya masih kecil, walaupun jumlah perempuan lebih banyak daripada laki-laki. Hal ini terlihat dari data statistik yang diperoleh BPS bekerja sama dengan Unifem pada tahun 2000, yang menunjukkan rendahnya representasi perempuan. Perempuan yang duduk di DPR (8,8%), MPR (9,1%), anggota DPA (2,7%), Hakim Agung (13,7%), kepala desa/lurah (2,3%). Demikian pula halnya dengan perempuan yang memegang posisi pada jabatan pengambil keputusan juga masih kecil, kedudukan perempuan dalam jabatan struktural kepegawaian (15,2%). Mengapa hal ini terjadi? Permasalahan tentang ketidakadilan perempuan tidak lepas dari sistem sosial, budaya, serta politik yang berlaku pada suatu negara. Contohnya di Indonesia, ketika masa orde baru, ada Menteri Peranan Wanita, posisi perempuan berada di belakang suami, sebagaimana bisa kita lihat pada struktur organisasi Dharma Wanita. Dalam struktur organisasi Dharma Wanita, ibu hanya mengikuti posisi suami dan berlaku sampai sekarang. Hingga Taufik Ismail (2008: 15) membuat puisi yang berjudul “Dharma Wanita” yang intinya mengkritik terhadap kegiatan Dharma Wanita dan menganjurkan dibubarkan.

4

Pada masa Habibie ada Menteri Negara Urusan Wanita, pada saat pemerintahan Gus Dur menjadi Menteri Negara Urusan Pemberdayaan Perempuan. Dengan adanya menteri dan perubahan nama ini mengisyaratkan adanya pengakuan bahwa perempuan di Indonesia ini belum berdaya sehingga harus diberdayakan. Di bidang politik tak kalah terpojoknya perempuan atas laki-laki, hal ini bisa kita lihat pada waktu Megawati akan mencalonkan diri menjadi presiden. Berbagai perlawanan dan perdebatan meramaikan suasana tersebut. Perempuan sepertinya tidak tepat menjadi seorang pemimpin. Deskriminasi gender merupakan perjuangan yang panjang. Perlakuan tidak adil yang paling kuat adalah kekerasan domestik dan kekerasan publik. Perempuan yang mengalami kekerasan publik dan domistik seringkali tidak memiliki kekuatan untuk melawan. Kaum perempuan hanya memiliki kewajiban untuk tunduk dan patuh pada laki-laki yang menguasainya. Terlihat bagaimana kasus Marsinah, ia dibunuh karena memperjuangkan nasibnya. Sebagian besar korban kekerasan dalam rumah tangga (KDRT) adalah kaum perempuan dan pelakunya adalah suami, walaupun ada juga korban justru sebaliknya, atau orang-orang yang tersubordinasi di dalam rumah tangga itu. Pelaku atau orban KDRT adalah orang yang mempunyai hubungan darah, perkawinan, persusuan, pengasuhan, perwalian dengan suami, dan anak bahkan pembatu rumah tangga, tinggal di rumah ini. Ironisnya kasus KDRT sering ditutup-tutupi oleh si korban karena terpaut dengan struktur budaya, agama dan

5

sistem hukum yang belum dipahami. Padahal perlindungan oleh negara dan masyarakat bertujuan untuk memberi rasa aman terhadap korban serta menindak pelakunya. Adanya ketimpangan dalam memposisikan perempuan itulah, maka di berbagai belahan dunia perempuan mulai mencari, menyesuaikan bagaimana agar sederajat dengan laki-laki, muncul juga di Indonesia dengan istilah emansipasi wanita. Peranan perempuan mulai diperhitungkan, baik itu di kancah politik maupun bidang yang lain. Adanya porsi 30% penempatan posisi perempuan di berbagai bidang, utamanya bidang politik, membuat citra perempuan sedikit terangkat. Ketimpangan–ketimpangan inilah yang menyebabkan munculnya gerakan feminis dalam dunia sastra. Pandangan yang menggugat dan mempertanyakan ketidakadilan yang dialami perempuan yang diakibatkan sistem patriarki di dalam dunia sastra. Dalam dunia penelitian, akhir-akhir ini penelitian tentang gender banyak dilakukan, seperti penelitian yang berjudul Fiksi Karya Pengarang Perempuan Muda Indonesia 2000 dalam Perspektif Gender hasil penelitian Nugraheni Eko Wardani, Inferioritas Perempuan karya Sugihastuti dan Itsna Hadi Saptiawan, dan Siti Nurbaya dalam Analisis Kritik Sastra Feminis karya Sugihastuti dan Suharto. Selain itu masih banyak lagi penelitian serupa yang dilakukan oleh yayasanyayasan perempuan maupun para ilmuwan lain. Perbedaan gender sesungguhnya tidaklah menjadi masalah sepanjang tidak melahirkan ketidakadilan gender. Namun, yang menjadi persoalan, ternyata

6

perbedaan gender telah melahirkan berbagai ketidakadilan, baik bagi kaum lakilaki dan terutama terhadap kaum perempuan. Masyarakat patriarki yang cenderung mensubordinasi (menomorduakan) kaum perempuan di ranah publik menjadikan sosok kaum perempuan menjadi begitu rentan terhadap ketidakadilan gender, seperti kekerasan, kemiskinan (marginalisasi), maupun beban ganda. Di sisi lain banyak kaum laki-laki yang merasa khawatir bahwa gender akan membuat peran kaum laki-laki menyempit. Bahkan tak jarang yang berpandangan bahwa gender merupakan bentuk perlawanan kaum perempuan terhadap kodrat yang akan menyingkirkan peran kaum laki-laki di sektor publik. Dampak lain yang timbul akibat stereotipe terhadap perempuan dapat berupa pembagian kerja untuk perempuan. Ada ruang publik dan ruang domestik. Dalam masyarakat, perempuan diidentikkan dengan fungsi sosialnya di ruang domestik sebagai ibu rumah tangga. Artinya perempuan bertanggung jawab terhadap hal-hal yang menyangkut urusan rumah tangga, namun pemimpin keluarga tetaplah suami. Ruang publik lebih didominasi laki-laki, sehingga mereka merasa berkuasa, karena merekalah yang mencari uang. Dominasi laki-laki tidak hanya terjadi di berbagai bidang kehidupan, tetapi juga di dunia sastra. Dalam kesusastraan Indonesia, masih sedikit kaum perempuan yang berkecimpung di bidang sastra. Dunia sastra masih didominasi kaum laki-laki. Ideologi patriarki yang mendominasi masyarakat kita tampaknya turut mempengaruhi cara pengarang dalam menempatkan tokoh perempuan dalam karya-karyanya.

7

Nasib kaum perempuan Indonesia di tengah budaya patriarki dapat dilihat sejak roman Siti Nurbaya (1920) karya Marah Rusli yang terbit pada masa Balai Pustaka. Novel itu menggambarkan perempuan dalam posisi yang lemah dan menjadi korban kepentingan orang tua, adat, dan nafsu lelaki. Untuk melunasi hutang ayahnya, Siti Nurbaya harus menikah dengan Datuk Maringgih, lelaki tua yang tidak dicintainya. Selain Siti Nurbaya, nasib buram perempuan terjadi di sebagian besar karya sastra seperti Azab dan Sengsara (1920) karya Merari Siregar. Meski tokohtokoh utamanya dilukiskan sebagai perempuan tegar, tapi kaum perempuan di sekitarnya cenderung digambarkan bodoh, miskin, lemah, dan jadi korban budaya patriarki. Tentu tidak terlalu meleset untuk mengatakan bahwa pada novel-novel tersebut menggambarkan tokoh perempuan cenderung buram dan menjadi kaum yang tunduk dalam budaya patriarki. Bentuk deskriminasi gender dalam novel pada masa periode Balai Pustaka antara lain: kawin paksa, pembatasan pendidikan, dan kekerasan terhadap perempuan. Meraka beranggapan apa yang ditentukan orang tua, baik pula akibatnya buat anak. Kadang mereka tidak memikirkan bahwa memaksa itu justru menimbulkan luka yang mendalam bagi anak dan menghancurkan masa depannya. Kenyataannya lebih banyak karya sastra Indonesia, menempatkan perempuan dalam posisi tertindas. Kondisi tersebut, jelas memberikan pencitraan negatif pada perempuan sebagai mahluk kelas dua yang lemah dan gampang

8

dikuasai oleh kaum laki-laki. Hingga kini, tokoh-tokoh perempuan kerap ditulis menjadi korban kekerasan, penindasan, perkosaan, dan bahkan pengucilan. Hampir seluruh karya sastra, baik yang dihasilkan penulis laki-laki atau perempuan, dominasi laki-laki selalu lebih kuat. Banyak karya sastra Indonesia yang memojokkan perempuan. Seperti Ronggeng Dukuh Paruk yang memojokkan perempuan menjadi ronggeng. Dari paparan di atas jelaslah bahwa perempuan hanyalah menjadi objek. Jadi tepatlah istilah mereka swargo nunut neraka katut, selain itu perempuan juga dianggap sebagai barang pajangan, yang harus indah dan enak dipandang. Penggambarkan sosok perempuan secara lebih ideal, sebenarnya juga ada. Misalnya novel Layar Terkembang (1936) karya Sutan Takdir Alisyahbana, tokoh perempuan (Tuti) digambarkan sebagai sosok yang terpelajar, modern, berpikiran maju, dan menjadi tokoh pergerakan yang tegar. Tokoh perempuan yang dapat menjadi panutan. Kaum perempuan yang memimpin proses perubahan sosial kearah kemajuan bangsanya, khususnya kemajuan kaum perempuan. Namun, idealisasi sosok perempuan seperti itu tidak memiliki mata rantai yang kuat hingga sekarang, karena banyak tokoh perempuan yang tertindas dan lemah. Dalam era globalisasi ini peranan perempuan semakin meningkat, selaras dengan kemajuan teknologi. Masyarakat sudah dapat menerima peranan perempuan dalam dunia publik. Hampir semua pekerjaan pria sekarang ini dapat dilakukan oleh perempuan, seperti, pemimpin, akunting, politikus, maupun dokter.

9

Sehingga

muncullah

kesadaran

agar

wanita

dihargai.

Mereka

menginginkan persamaan derajat. Perempuan semakin sadar akan nasibnya, haknya, dan cita-citanya. Kesadaran ini semakin baik dengan adanya dukungan orang tua dan lingkungan yang saat ini sangat mendukung. Orang tua dan masyarakat sudah dapat menerima keberadaan dan kemampuan perempuan. Perempuan Indonesia saat ini sebagian besar sudah mendapatkan persamaan derajat dengan laki-laki. Hal ini terbukti dengan adanya seleksi penerimaan siswa/mahasiswa/pegawai yang tidak lagi membatasi jumlah perempuan. Lalu bagaimana perjuangan perempuan di bidang sastra? Ternyata telah muncul fenomena pemberontakan perempuan dalam bidang sastra. Selama ini, jumlah buku sastra Indonesia boleh dibilang sangat sedikit, apalagi bila dibandingkan dengan negara-negara lain. Namun, karya fiksi yang sedikit ini mempunyai kekuatan untuk menarik perhatian publik. Persoalannya kini adalah bagaimana agar karya sastra dapat menjadi pelopor perjuangan gender yang efektif untuk membebaskan kaum perempuan dari kebodohan, kemiskinan, dan penindasan kaum laki-laki. Tentu, bukan pembebasan dalam pengertian bebas dari aturan moral, batasan tabu dan etika seksual. Dalam hal ini, pencitraan perempuan yang menokoh. Mungkin itu terlampau ideal dan jauh dengan realitas. Tetapi, untuk mendorong proses perubahan sosial kaum perempuan di dunia, khususnya di Indonesia, selain dibutuhkan potret nasib perempuan yang senyatanya, sering juga dibutuhkan idealisasi dengan kehadiran sosok-sosok perempuan teladan, perempuan pelopor

10

yang mampu membebaskan kaumnya dari kemiskinan, kebodohan dan penindasan. Inilah perjuangan yang belum banyak disentuh oleh pengarang kita. Dunia sastra juga menunjukkan adanya perkembangan yang bagus terhadap peranan perempuan, sehingga lahirlah aliran feminisme. Di Indonesia lahir feminis-feminis yang berkompeten seperti NH Dini, yang hampir seluruh karyanya memperlihatkan peranan positif perempuan. Perempuan tidak hanya menjadi orang kedua, perempuan tidak hanya mengikuti suami ‘neraka katut surga nunut”. Bahkan di masa 2000-an ini banyak bermunculan pengarang perempuan yang mempertanyakan keberadaan, memposisikan perempuan sejajar dengan laki-laki, misalnya Ayu Utami dengan novel Saman dan Larung. Karya yang lahir dari tangan perempuan masa kini, yang memperjuangkan haknya agar sejajar dengan laki-laki. Pada masa reformasi muncullah karya sastra yang menjadi tonggak bangkitnya Sastrawan Angkatan tahun 2000, yaitu novel Saman karya Ayu Utami. Saman pada waktu diluncurkan, langsung mendapat perhatikan masyarakat luas. Novel yang banyak memunculkan kontroversi. Beberapa kritikus menyebutnya sebagai karya sastra dengan pilihan bahasa yang baik. Rasanya kalau belum membeli novel ini, belum mengikuti perkembangan zaman. Novel Saman yang diterbitkan oleh Kepustakaan Populer Gramedia, Jakarta Novel yang dicetak pertama kali pada bulan April 1998 dan sampai tahun 2006 novel ini sudah mengalami cetakan ke-25. Pada tahun 1998 memenangi sayembara penulisan roman Dewan Kesenian Jakarta. Dalam waktu tiga tahun Saman terjual 55 ribu eksemplar. Berkat Saman pula, Ayu mendapat Prince Claus

11

Award 2000 dari Prince Claus Fund, sebuah yayasan yang bermarkas di Den Haag, yang mempunyai misi mendukung dan memajukan kegiatan di bidang budaya dan pembangunan. Pada tahun 2001 Ayu Utami meluncurkan novel keduanya

yaitu

Larung,

merupakan

kelanjutan

dari

Saman

(http://www.ghabo.com/gpedia/index.php/Justina-Ayu-Utami). Saman dan larung adalah novel yang berorientasi pada kesetaraan gender. Tokoh-tokoh perempuan yang ditampilkan oleh Ayu Utami adalah tokoh yang menuntut adanya persamaan derajat, baik dalam sosial, politik, maupun seks. Kedua novel ini menempatkan tokoh perempuan sejajar dengan laki-laki. Tokoh perempuan yang mandiri dan menentang sistem patriarki. Perkembangan aliran feminisme yang pesat ini mengeser sedikit demi sedikit ketimpangan yang terjadi selama ini. Hal ini terlihat dalam tokoh perempuan dalam novel Saman dan Larung karya Ayu Utami. Mereka lebih menerima kelebihan dan kekuatan lain yang dimiliki oleh perempuan. Novel yang tidak lagi mencitrakan perempuan itu lemah lembut, bunga, objek yang menyenangkan, sedangkan laki-laki sebagai orang yang kuat, cerdas, aktif, ataupun subjek yang dapat memperlakukan perempuan semaunya. Dari berbagai alasan di atas maka penulis tertarik untuk mengalisis novel Saman dan Larung yang menggunakan pendekatan kritik sastra feminisme dengan alat perspektif gender. Merupakan fenomena yang menarik karena juga membahas tentang kemampuan perempuan, menjajarkan perempuan dengan laki-laki. Agar dapat sejajar maka pendidikan merupakan faktor penting untuk kemajuan gender.

12

Kelemahan dan kebodohan kaum perempuan bukan karena kodrat, melainkan karena tidak diberi kesempatan yang sama dengan kaum laki-laki. Dasar pemikiran dalam penelitian berperspektif gender adalah upaya pemahaman kedudukan dan peran wanita seperti tercermin dalam karya sastra, bagaimana pandangan pengarang terhadap tokoh wanita dalam suatu karya. Perspektif gender yang akan mengkaji gerakan emansipasi, adanya persamaan derajat dan mendudukkan wanita, bukan menjadi objek.

B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah sebagaimana telah diuraikan di depan maka rumusan masalah penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Bagaimana persamaan dan perbedaan novel Saman dengan Larung karya Ayu Utami? 2.

Bagaimana kajian perspektif gender dan nilai feminisme dalam novel Saman dan Larung karya Ayu Utami?

C. Tujuan Penelitian Penelitian ini mempunyai dua tujuan, yaitu tujuan umum dan tujuan khusus. Adapun kedua tujuan itu adalah: 1.

Tujuan Umum Penelitian ini secara umum bertujuan untuk mengetahui bagaimana perspektif dalam dunia sastra.

13

2.

Tujuan Khusus a. Mendeskripsikan persamaan dan perbedaan novel Saman dan Larung karya Ayu Utami. b. Mendeskripsikan perspektif gender dan nilai feminisme yang terdapat dalam novel Saman dan Larung karya Ayu Utami.

D. Manfaat Penelitian 1.

Manfaat Teoritis Secara teoritis hasil penelitian ini diharapkan dapat: a. Memperkaya ilmu pengetahuan di bidang kritik sastra dan

pengkajian

sastra. b.

Memberi masukan kepada guru bahasa dan sastra Indonesia serta sastrawan tentang perspektif gender dalam novel Saman dan Larung karya Ayu Utami.

2.

Manfaat Praktis a. Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan untuk pengajaran apresiasi sastra, utamanya analisis karya sastra yang menggunakan pendekatan pendekatan feminisme. b. Hasil

penelitian

ini

diharapkan

dapat

bermanfaat

bagi

guru,

siswa/mahasiswa, dan penikmat karya sastra untuk memahami dan menemukan perspektif gender dalam novel Saman dan Larung karya Ayu Utami.

14

c. Hasil

penelitian

ini

bermanfaat

untuk

mengefektikan

proses

pembelajaran apresiasi novel, khususnya novel-novel yang beraliran feminisme. d. Penelitian ini diharapkan dapat memperluas wawasan siswa/mahasiswa mengenai gender, agar dapat menjadi agen perubahan dengan melakukan penelitian lanjutan dengan tema gender, untuk mencapai tujuan kesetaraan gender. e. Bagi peneliti lain

yang berkecimpung dalam bidang penelitian

pembelajaran sastra maupun penelitian karya sastra, hasil penelitian ini diharapkan dapat memberi sumbangan keilmuan dalam bidang apresiasi novel, dan dapat memberi dorongan dan suntikan semangat untuk melakukan penelitian-penelitian sejenis secara intensif dengan jangkauan yang lebih luas dan dalam.

BAB II KAJIAN TEORI, PENELITIAN YANG RELEVAN, DAN KERANGKA BERPIKIR

A. Kajian Teori 1. Hakikat Sastra

15

Masalah definisi sastra sampai sekarang belum ada kesatuan pendapat. Sastra untuk sebagian orang merupakan misteri. Untuk dapat membuat rumusan secara singkat dan jelas memang tidaklah mudah, namun jika terlibat didalamnya kita dapat melihat dengan sendirinya. Sastra merupakan kata serapan dari bahasa Sansekerta śāstra, yang berarti "teks yang mengandung instruksi" atau "pedoman", dari kata dasar śās- yang berarti "instruksi" atau "ajaran". Dalam bahasa Indonesia kata ini biasa digunakan untuk merujuk kepada "kesusastraan" atau sebuah jenis tulisan

yang

memiliki

arti

atau

keindahan

tertentu

(http://rifmandiri.blogspot.com/2008/02/pengertian-sastra.html). Pendapat Edwin Greenlaw (dalam Wellek dan Warren, 1989: 11), menyatakan sastra adalah segala sesuatu yang tertulis/tercetak. Sedangkan Wellek dan Warren membedakan ciri-ciri dengan memerinci kegunaan bahasa yang khas sastra, dengan cara membedakan bahasa sastra dengan bahasa ilmiah, maupun bahasa sehari-hari. Bahasa Sastra menurutnya antara lain: (1) penuh ambiguitas dan homonim, (2) memiliki kategori-kategori yang tak beraturan dan tak rasional, (3) penuh dengan asosiasi, mengacu pada ungkapan atau karya yang diciptakan sebelumnya, (4) sangat konotatif, (5) mempunyai fungsi ekspresif, (6) menunjukkan nada atau tone dan sikap penulisnya, (7) berusaha mempengaruhi, membujuk dan pada akhirnya mengubah sikap pembaca(1989: 14-15) . Berbeda dengan pandangan Wellek dan Warren, menurut Teeuw (1984: 26-30) sesuai dengan pengertian sastra (literature) dalam bahasa Barat

16

yang umumnya berarti segala sesuatu yang tertulis, pemakaian bahasa dalam bentuk tertulis. Goldmann (dalam Jakob Sumardjo, 1982: 13) mendefinisikan karya sastra adalah suatu kesatuan yang utuh dan integral. Ia harus bulat dan saling berhubungan erat antarunsurnya, dan unsur-unsur yang menentukan bentuk ini juga mesti punya kaitan kuat dengan kandungan isinya. Hal ini didukung oleh rumusan Patt yang dikutip oleh. Teeuw (1984: 95) bahwa karya sastra adalah context-dependent speech, peristiwa ujaran yang tergantung pada konteks. Sebelum berhasil membaca sebuah karya harus disiapka mental, harus tahu lewat berbagai petunjuk konvensi sosial. Sastra menurut Atar Semi M. (1993: 8) adalah suatu bentuk dan hasil pekerjaan seni kreatif yang objeknya adalah manusia dan kehidupannya dengan menggunakan bahasa sebagai mediumnya. Sebagai karya kreatif sastra harus mampu melahirkan suatu kreasi yang indah dan berusaha menyalurkan kebutuhan keindahan manusia, serta menjadi wadah penyampaian ide-ide. Nilai seni sastra muncul karena adanya proses yang kreatif, disampaikan dengan bahasa yang indah dan penuh nilai kehidupan. Karena sastra berupa karya seni, maka harus diciptakan dengan penuh kreativitas, dengan cara kreatif memilih unsur-unsur terbaik dari pengalaman hidup manusia yang dihayatinya. Karya sastra juga menyangkut isi, bahasa, dan nilai yang dikandungnya. Unsur tersebut tidaklah berdiri sendiri, tetapi saling berkaitan. Sastra menurut Horatius (dalam Teeuw, 1984: 8) haruslah dulce et utile,

17

bermanfaat dan nikmat. Cipta sastra di samping menunjukkan sikap yang kreatif, ia juga harus menjadi dian penerang, petunjuk yang mampu memimpin manusia untuk mencapai nilai-nilai yang dapat menemukan hahikat kemanusiaan yang berkepribadian. Sastra haruslah mempunyai kandungan amanat spiritual yang berbalutkan estetika. Dengan membaca diharapkan pembaca memperoleh kesenangan, pengetahuan serta penghayatan terhadap hidup dan kehidupan. Dari beberapa pendapat para ahli di depan dapat disimpulkan bahwa karya sastra adalah teks yang mengandung ajaran atau pedoman, yang dapat memberikan manfaat dan kenikmatan, yang disampaikan dengan bahasa yang indah serta merupakan kesatuan yang utuh dan integral antaunsur-unsurnya. 2. Hakikat Fiksi Secara umum sastra/karya imajinatif yang mempunyai ciri-ciri seperti yang telah disebutkan oleh para ahli di depan, disebut juga karya fiksi. Hal ini sesuai dengan pendapat Burhan Nurgiyantoro (2007: 9) bahwa dalam perkembangannya novel dianggap bersinonim dengan fiksi. Menurutnya fiksi adalah cerita rekaan (disingkat: cerkan) atau cerita khayalan. Reid (dalam Herman J. Waluyo, 1994: 140) menyatakan bahwa unsurunsur dalam cerita fiksi harus menjalin suatu kesatuan atau unity yang meliputi: (1) unity of impression/kesatuan kesan (2) moment of critis/saat kritis, dan (c) symmetry of design/desain yang simetris. Sependapat dengan Reid, Herman J. Waluyo, 1994: 136) menyatakan cerita fiksi adalah wacana yang dibangun dari

beberapa unsur, yang

18

membangun suatu kesatuan, kebulatan (struktur). Kebulatan itu bersifat fungsional, mendukung maksud secara keseluruhan, dan maknanya ditentukan oleh keseluruhan itu. Berdasarkan ciri khusus yang terdapat dalam karya fiksi Kennedy (1983: 3),” modern literary in English has been dominated by two forms: the novel and the short story”. Fiksi dalam kesusastraan modern Inggris telah didominasi oleh dua bentuk: roman/novel dan cerita pendek. Karya fiksi menurut Aminudin (1987: 66) dibedakan dalam berbagai bentuk baik itu roman, novel, novelette, maupun cerpen. Perbedaan berbagai bentuk tersebut pada dasarnya terletak pada kadar panjang-pendeknya, kompleksitas isi cerita. Saat ini fiksi berkembang dengan pesat, terutama cerpen dan novel. Hampir di setiap majalah atau koran, menyediakan halaman khusus untuk sastra. Misalnya Jawa Pos memberi tempat khusus untuk lembar budaya dan sastra, Femina memberikan ruang khusus untuk cerpen maupun novellet/novel yang disampaikan secara bersambung. Berbagai kegiatan bersastra marak dilaksanakan. Seperti lomba penciptaan puisi, cerpen, maupun novel yang diselenggarakan oleh berbagai instansi. Setiap tahun Majalah Horison selalu melakukan kegiatan pemilihan karya sastra terbaik yang pernah dimuat, baik itu berupa tulisan tentang sastra maupun hasil karya sastra itu sendiri. Kegiatan temu sastrawan sekarang ini juga sering diadakan, bakhkan didatangkan ke sekolah/universitas.

19

Jakob Sumardjo (1991: xv) berpendapat perkembangan sastra di Indonesia berkembang pesat ini dimulai ketika pemerintahan Suharto sejak tahun 1966 yang memberikan angin segar yang merupakan awal dari penciptaan yang tak henti-hentinya. Buah dari perubahan politik itu terlihat begitu banyaknya pengarang dan karya sastra yang bermunculan. Bahkan acara yang berbau sastra sering diselenggarakan seperti; pertemuan sastrawan, sayembara cerpen, novel, pembacaan puisi, tanpa ada yang menghalang. Kecenderungan lain adalah tumbuh suburnya penerbitan karya sastra orisinal ataupun terjemahan serta majalah sastra dan komunitas-komunitas sastra. Semua ini telah memberikan sumbangsih, baik lewat antologi karya sastra maupun diskusi . Fenomena semacam itu sangat bagus terhadap perkembangan sastra secara umum. Pada kenyataannya, keberadaan karya sastra sangat dipengaruhi lingkungannya ketika karya sastra itu berada. Sebab, karya sastra merupakan ekspresi dari zaman itu sendiri. Keterkaitan adanya karya sastra dengan situasi sosial yang tengah terjadi di lingkungannya. Dari pendapat di depan dapat disimpulkan bahwa fiksi bersinonim dengan karya sastra. Fiksi berupa karya rekaan/imajinatif. 3. Hakikat Novel Novel menurut Burhan Nurgiyantoro (2007: 9) berasal dari bahasa Itali novella secara harfiah berarti sebuah barang baru yang kecil. Menurutnya novel dan cerpen merupakan bentuk karya sastra yang sekaligus disebut fiksi. Bahkan dalam perkembangannya novel dianggap bersinonim dengan fiksi.

20

Sedangkan menurut Herman J. Waluyo (1994: 37) novel berasal dari bahasa Latin novellas yang diturunkan menjadi novies yang berarti baru. Novel jauh lebih panjang jika dibandingkan cepen, sehingga novel dapat mengemukakan sesuatu secara bebas, lebih rinci, lebih mendetail dan menyajikan sesuatu lebih banyak. Suminto A. Sayuti (2000: 10) berpendapat novel berkebalikan dengan cerpen yang bersifat memadatkan, novel cenderung bersifat expands “meluas”. Jika cerpen lebih mengutamakan intensitas, novel yang baik cenderung menitikberatkan munculnya complexity ‘kompleksitas”. Novel lebih luas daripada cerpen, baik dari segi kompleksitas masalah maupun tokoh. Novel memungkinkan adanya penyajian secara panjang lebar mengenai tempat, waktu, ataupun konflik. Novel menurut Taufik Ismail (2002: xiii) adalah sebuah prosa naratif fiksional yang panjang dan kompleks yang secara imajinatif berjalin dengan pengalaman manusia melalui suatu rangkaian peristiwa yang saling berhubungan satu sama lain dengan melibatkan sekelompok/sejumlah orang (karakter) di dalam setting (latar) yang spesifik. Panuti Sudjiman (1986: 53) berpendapat bahwa novel adalah proses rekaan yang panjang, yang menyuguhkan tokoh-tokoh dan penampilan serangkaian peristiwa dan latar secara tersusun. Clara Reeve (dalam Wellek dan Warren, 1989: 282) mengemukakan novel adalah gambaran kehidupan dan perilaku yang nyata, dari zaman saat

21

novel itu ditulis. Romansa yang ditulis dalam bahasa yang agung dan indah, menggambarkan apa yang pernah ditulis dan apa yang pernah terjadi. Burhan Nurgiyantoro (2007: 4) berpendapat bahwa novel adalah karya fiksi yang menawarkan sebuah dunia, dunia yang berisi model kehidupan yang diedialkan, dunia imajiner yang dibangun melalui beberapa unsur intrinsik seperti peristiwa, plot, tokoh, penokohan, latar, sudut pandang,

yang

semuanya tentu bersifat imajiner. Kebenaran dalam dunia fiksi, tidak harus sama dan tidak perlu disamakan dengan kebenaran dalam dunia nyata. Dalam dunia fiksi dikenal dengan licentia poetica, pengarang dapat berkreasi, mensyahkan, maupun memanipulasi berbagai masalah kehidupan yang dialami dan diamati menjadi kebenaran yang hakiki dan universal dalam karyanya, walaupun secara faktual merupakan hal yang salah. Cerpen, novel, dan roman pada dasarnya sama, yaitu sama-sama dibangun oleh unsur-unsur pembangun yang sama. Sedangkan perbedaan cerpen dan novel menurut Burhan Nurgiyantoro (2007: 10-14) adalah: (1) novel lebih panjang, dari cerpen, cerpen selesai dibaca dalam sekali duduk, suatu hal yang tidak mungkin dilakukan untuk membaca sebuah novel; (2) plot cerpen umumnya tunggal, novel umumnya mempunyai lebih dari satu plot; (3) setting dalam novel lebih detail, cerpen hanya pelukisan garis besarnya saja; (4) tema dalam cerpen hanya satu, novel menawarkan lebih dari satu tema, yaitu tema utama dan tema tambahan; (5) kepaduan dalam cerpen lebih mudah tercipta, sedangkan dalam novel lebih sulit karena novel biasanya

22

terdiri panjang yang dari beberapa bab sehingga mencari kepaduan dalam novel sangat sulit. Perbedaan cerpen dengan novel menurut Stanton (2007: 90) adalah ciri khas cerpen terletak pada kekuatannya yang mampu menghadirkan sesuatu lebih dari yang ia ceritakan, sedangkan ciri khas novel terletak pada kemampuannya untuk menciptakan satu semesta yang lengkap sekaligus rumit. Novel berarti lebih mudah sekaligus lebih sulit dibaca dibandingkan dengan cerpen. Lebih mudah karena tidak dibebani tanggung jawab untuk menyampaikan seseuatu secara cepat atau dalam bentuk yang padat, dikatakan sulit karena novel ditulis dalam skala besar sehingga mengandung satuansatuan organisasi yang lebih luas daripada cerpen. Perbedaan novel dengan roman, novel bersifat realistis, sedang roman cenderung puitis dan epik. Tokoh dalam novel lebih realistis, lebih objektif, ia merupakan tokoh yang memiliki derajat lifelike, sedangkan tokoh dalam roman cenderung subjektif. Hal ini sesuai dengan pendapat Wellek dan Warren (1989: 15) bahwa novel lebih menggambarkan tokoh nyata, tokoh yang berangkat dari realitas sosial. Jadi merupakan tokoh yang lebih memiliki derajat lifelike. Brooks (dalam Henry Guntur Tarigan,1993: 165) mengungkapkan bahwa: (a) novel bergantung pada tokoh; (b) novel menyajikan lebih dari satu ikspresi; (c) novel menyajikan lebih dari satu efek ; (d) novel menyajikan lebih dari satu emosi.

23

Walaupun sampai saat ini antara pengertian novel dan roman masih kabur, tapi perbedaan yang penting terlihat dari batasan tokohnya, Tokoh dalam roman lebih banyak melukiskan seluruh kehidupan tokoh dari lahir sampai meninggal, sedangkan

novel lebih banyak melukiskan kehidupan

tokoh satu saat dari kehidupan seseorang. Jadi novel adalah karya fiksi/karya sastra yang dibangun oleh beberapa unsur (peristiwa, pandangan, karakter, tema) yang membangun suatu kesatuan, kebulatan struktur (unity), lebih komplek dan luas daripada cerpen. Kebulatan itu bersifat fungsional, mendukung maksud secara keseluruhan, dan maknanya ditentukan oleh keseluruhan itu. 4. Pendekatan Struktural Pendekatan struktural merupakan metode dasar yang menjadi landasan berpikir, menjadi bahan pijakan

dalam menganalisis suatu karya sastra.

Analisis stuktural merupakan prioritas pertama sebelum diterapkan analisis yang lain. Karena kebulatan makna dalam suatu karya sastra hanya dapat dicermati lewat analisis unsur-unsur pembangunnya. Pendekatan struktural menurut Nani Tuloli (2000: 41) adalah salah satu pendekatan kajian kesusateraan yang menitikberatkan pada hubungan antarunsur pembangun karya sastra. Pendekatan struktural menurut Nani Tuloli (2000: 41) sama dengan pendekatan objektif Abrams, yaitu sama sama menitikberatkan pada karya sastra. Pendekatan ini yang dikaji adalah struktur karya sastra yang terdiri atas unsur-unsurnya.

24

Struktur karya sastra merupakan suatu sistem, di mana unsur-unsurnya haruslah saling berhubungan. Hal ini sesuai dengan prinsip dasar penerapan analisis struktur. Menurut Teeuw (1984: 135) analisis struktur prinsipnya bertujuan untuk membongkar dan memaparkan secermat, seteliti, semenditel, dan mendalam mungkin keterkaitan dan keterjalinan semua anasir dan aspekaspek sastra bersama-sama menghasilkan makna menyeluruh. Analisis struktur bukanlah penjumlahan anasir-anasir itu, tetapi yang penting justru sumbangan yang diberikan oleh semua unsur pada keseluruhan makna. Pembongkaran dan memaparkan semendetail, dan semendalam mungkin keterkaitan dan keterjalinan semua unsur dan aspek karya sastra yang bersama-sama menghasilkan makna keseluruhan. Unsur-unsur yang mengembangkan makna keseluruhan itu adalah keterkaitan dari jalinan yang padu dalam novel atau cerpen adalah: tokoh dan wataknya, plot, titik pandang/sudut pandang, latar, tema, dan dialog. Berdasarkan prinsip tersebut maka untuk menganalisis novel satu dengan novel yang lain tidaklah sama, setiap karya memerlukan metode analisis yang sesuai dengan sifat dan strukturnya, terutama dilihat dominasi unsurnya. Pendekatan struktural muncul pada tahun 340 sebelum Masehi di Athena, Aristoteles dalam bukunya yang berjudul Poetika meletakkan dasar yang kuat untuk pandangan yang menganggap karya sastra sebagai sesuatu yang otonom (Teeuw, 1984: 120).

25

Menurut Abrams (dalam Nani Tuloli, 2000: 41) strukturalisme merupakan suatu sistem yang melihat suatu struktur lengkap dan saling menentukan dalam dirinya, dimana unsur-unsurnya saling berhubungan secara timbal-balik. Senada dengan Abrams, Zainuddin Fananie (2000: 115) mengatakan telaah struktur harus dikaitkan pula dengan fungsi struktur lainnya. Struktur yang ada hanya akan bermakna jika dikaitkan/hubungannya dengan struktur lainnya. Nani Tuloli (2000: 44-45), mengemukan beberapa prinsip analisis struktural antara lain: (1) analisis struktural bukanlah membedah, memisahkan sejumlah unsur struktur, tetapi mencari hubungan unsur-unsur itu sehingga terdapat makna struktur secara keseluruhan; (2) analisis struktural adalah menentukan atau melihat fungsi unsur–unsur dalam struktur keseluruhan; (3) analisis struktural menyangkut sastra itu penting, sehingga tidak ada seleksi dalam analisis. Struktur dalam karya sastra merupakan satu-kesatuan yang tidak terpisahkan, unsur yang satu mendukung unsur yang lain membentuk totalitas (Burhan Nurgiyantoro, 2007: 27). Unsur itu adalah unsur intrinsik (unsurunsur yang membangun karya sastra itu sendiri/unsur dalam) dan unsur ekstrinsik/unsur luar. Unsur intrinsiklah yang menyebabkan karya sastra hadir, unsur yang secara faktual akan dijumpai jika membaca karya sastra. Kepaduan antarunsur intrinsiklah yang membuat sebuah novel terwujud. Sedangkan unsur ekstrinsik secara tidak langsung mempengaruhi

26

bangunan karya sastra. Unsur intrinsic dan ekstrinsik berpengaruh terhadap totalitas makna karya sastra. Menurut Herman J. Waluyo dan Nugraheni Eko Wardani, struktur prosa fiksi terdiri atas: tema, plot, penokohan dan perwatakan, setting, sudut pandang, amanat, dan bahasa/dialog. Semua unsur itu dicipta secara serentak oleh pengarang untuk mendukung apa yang hendak dikemukakan. Unsurunsur itu merupakan unsur pembangun novel secar intrinsik. a. Alur/Plot Alur/plot menurut Stanton (2007: 26) merupakan rangkaian peristiwa-peristiwa dalam sebuah cerita. Istilah alur/plot biasanya terbatas pada peristiwa-peristiwa yang berhubungan secara kausal/sebab akibat, peristiwa yang satu disebabkan atau menyebabkan terjadinya peristiwa yang lain. Alur/plot merupakan tulang punggung cerita. Alur/plot dalam sebuah novel menurut Forster (dalam Burhan Nurgiyantoro, 2007: 114) memiliki sifat misterius dan intelektual. Alur menurut Aminuddin (1987: 83) adalah rangkaian cerita yang dibentuk oleh tahapan-tahapan peristiwa sehingga menjalin suatu cerita yang dihadirkan oleh para pelaku dalam suatu cerita. Alur/plot menampilkan kejadian-kejadian yang mengandung konfiks yang mampu menarik atau bahkan mencekam. Boulton ( dalam Sugihastuti dan Suharto, 2005: 46) mengibaratkan alur/plot sebagai rangka dalam tubuh manusia. Tanpa rangka tubuh tidak dapat berdiri.

27

Alur/plot mempunyai tahapan-tahapan, tahapan-tahapan itu harus membentuk satu kesatuan. Kejadian dalam tahapan alur/plot yang diciptakan pengarang merupakan hal yang masuk akal, mungkin terjadi dalam kehidupan nyata, meskipun hal tersebut hanya merupakan buah imajinasi/plausibility (Herman J. Waluyo dan Nugraheni Ekowardani). Tahapan alur/plot berdasarkan pemikiran Loban dkk. (dalam Aminuddin, 1987: 85) dapat digambarkan sebagai berikut : Klimaks revelasi komplikasi

denouement

eksposisi

Gambar 1: pengembangan alur menurut Loban

Selain itu Loban pun tidak menutup kemungkinan adanya cerita-cerita fiksi yang mengandung tahapan alur/plot yang berbeda, antara lain :

klimaks situasi awal

pengembangan cerita

Gambar 2: tahapan alur menurut Loban

28

Unsur-unsur alur merupakan bagian dari karya sastra yang sulit untuk diciptakan, apalagi alur yang harus memenuhi kaidah/hukum alur yang baik. Secara sederhana Wiyatmi (2006: 36) menggambarkan alur/plot sebagai berikut :

klimaks

Konflik

denoumen

Instabilitas ekaposisi

Awal

Penyelesaian

tengah

akhir

Gambar 3: gambar alur/plot menurut Wiyatmi Stanton (2007: 31) berpendapat bahwa ada dua elemen dasar dalam membangun alur/plot, yaitu: konflik dan klimaks. Klimaks terjadi saat konflik terasa sangat intens sehingga ending tidak dapat dihindari lagi. Klimaks merupakan titik yang mempertemukan kekuatan-kekuatan konflik dan menentukan bagaimana oposisi tersebut dapat terselesaikan. Jenis alur/plot menurut Stanton (2007: 39) dilihat dari penyusunan peristiwa, ada alur progresif dan alur regresif/sorot balik/flash back. Dalam alur progresif peristiwa disusun: awal-tengah-akhir, sementara pada alur regresif alur disusun sebaliknya, akhir-tengah-awal atau tengah-awalakhir.

29

Jenis alur dilihat dari kuantitasnya, terdapat alur tunggal dan alur ganda/jamak. Alur disebut tunggal ketika rangkaian cerita hanya mengandung satu peristiwa primer, sementara alur ganda/jamak ketika mengandung

berbagai

peristiwa

primer

dan

beberapa

peristiwa

skunder/minor. Menurut Kenny (dalam Burhan Nurgiyantoro, 2007: 130-138) kaidah alur yang baik, meliputi: (1) plausibilitas/plausibility, (2) kejutan/surprise, (3) rasa ingin tahu/suspense, dan (4) kepaduan/unity. 1) Plausibilitas Plausibilitas menurut Burhan Nurgiyantoro (2007: 130) adalah suatu hal yang dapat dipercayai sesuai dengan logika cerita. William Kenny (1966: 20) A story is plausibility when it is true to itself “ Suatu cerita adalah hal yang masuk akal ketika adalah benar ke dirinya sendiri. Stanton (dalam Burhan Nurgiyantoro, 2007: 131) menyatakan bahwa cerita memiliki sifat plausibilitas jika tokoh-tokoh cerita dan dunia imajinasi tersebut serta peristiwa-peristiwa yang dikemukakan mungkin saja dapat terjadi. 2) Suspense Suspense menurut Burhan Nurgiyantoro adalah cerita yang mampu membangkitkan rasa ingin tahu di hati pembaca (2007: 134). Rasa keingintahuan pembaca membuat ia akan membaca karya sastra itu sampai tuntas. Suspense mendorong pembaca untuk mencari jawab

30

rasa keingintahuan terhadap kelanjutan cerita. William Kenny (1966: 20) berpendapat ‘suspense : A third law governing plot that a good plot arouses suspense. By suspense we mean an expectant uncertainty as to the outcome of the story. True suspense is more than a matter of not knowing how things will turn out ‘ketegangan: sepertiga hukum yang mengatur merencanakan suatu alur cerita yang baik dengan membangunkan ketegangan. Dengan ketegangan berarti suatu ketidakpastian mengandung harapan menyangkut hasil cerita. Kebenaran ketegangan lebih dari sesuatu yang tidak diketahui bagaimana berbagai hal akan dihasilkan’. Salah satu cara untuk membangkitkan suspense sebuah cerita adalah

dengan

menampilkan

foreshadowing.

Foreshadowing

merupakan penampilan peristiwa-peristiwa tertentu yang bersifat mendahului dan ditampilkan secara tak langsung terhadap peristiwa yang dikemukakan kemudian. Foreshadowing dapat sebagai penanda akan terjadinya peristiwa. Penanda ini bisa berupa firasat, mimpi, atau tanda-tanda lain yang dapat membantu memunculkan foreshadowing. 3) Surprise Cerita dikatakan surprise jika memunculkan kejutan dalam cerita tersebut. Menurut Abrams dalam Burhan Nurgiyantoro (2007: 136). Alur/plot sebuah karya dikatakan memberikan kejutan jika

31

sesuatu yang dikisahkan atau kejadian–kejadian yang ditampilkan menyimpang, atau bahkan bertentangan dengan harapan pembaca. Kenny (1966: 20) berpendapat ‘surprise: plausibility, we have said, implies a story's truth to itself.’ kejutan: hal yang masuk akal, kita sudah berkata, menyiratkan suatu kebenaran cerita pada cerita itu sendiri. 4) Unity/Kesatupaduan Kesatuan, kesatupaduan, keutuhan, atau unity adalah unsur yang ditampilkan, khususnya peristiwa-peristiwa yang mengandung konflik memiliki keterkaitan satu dengan yang lain (Burhan Nurgiyantoro, 2007: 138). Adanya benang merah sebagai penghubung antara peristiwa yang satu dengan yang lain sehingga dapat dirasakan adanya kesatuan yang utuh dan padu. Kesatuan dapat dimunculkan dengan menghadirkan hubungan sebab akibat, ada keterpautan makna secara logis. Dari paparan di depan maka dapat disimpulkan, alur/plot adalah rangkaian/jalinan cerita, jika dibaratkan sebagai suatu kerangka karangan yang menjadi pedoman dalam mengembangkan keseluruhan cerita.. Alur/plot merupakan cerminan peristiwa dan perjalanan tokoh. Jika diibaratkan alur/plot adalah kerangka dalam tubuh manusia, yang berfungsi untuk berdiri. Alur/plot sebagai tempat bersangkutnya bagianbagian cerita sehingga terbentuklah bangun yang utuh. Tahapan-tahapan

32

alur antara lain eksposisi/emaparan, munculnya masalah/konfliks, puncak masalah/klimaks, masalah menurun/deunoumen, dan penyelesaian. b. Tema Tema menurut Brooks and Warren (dalam Henry Huntur Tarigan, 1993: 77) adalah dasar atau makna sesuatu cerita atau novel atau thema is the point or meaning of a story or novel. Senada dengan Brooks, Stanton (2007: 42) menyatakan tema adalah makna cerita. Tema menurut Scharbach (dalam Aminuddin, 1987: 91) berasal dari bahasa Latin yang berarti tempat meletakkan suatu perangkat. Disebut demikian karena tema adalah ide yang mendasari suatu cerita sehingga berperanan juga sebagai pangkal tolak pengarang dalam memaparkan karya fiksi yang diciptakannya. Tema berupa maksud/arti yang digambarkan oleh cerita, bisa bersembunyi ataupun berupa implikasi dari keseluruhan cerita, dan tidak terpisahkan dari suatu cerita. Hal ini sesuai dengan pendapat Kenny (1966: 91) “Theme is meaning, but it is not 'hidden' and it is not illustrated. theme is the meaning the story releases; it may be meaning the story discovers. by theme we mean the necessary implications of the whole story, not a separable part of a story.’” Tema adalah maksud/arti, tetapi bukanlah ' yang tersembunyi' dan tidaklah digambarkan. tema adalah maksud/arti cerita melepaskan; mungkin saja maksud/arti cerita menemukan. Tema berupa implikasi dari keseluruhan cerita, tak satu bagian dari cerita yang dapat dipisah-pisah.

33

Tema (theme) menurut Stanton dan Kenny (dalam Burhan Nurgiyantoro, 2007: 67) adalah makna yang dikandung oleh sebuah cerita. Tema menurut Panuti Sudjiman (1988: 51) adalah gagasan yang mendasari karya sastra. Tema dapat menjadi faktor yang mengikat peristiwa-peristiwa dalam satu alur. Menurut Stanton (2007: 42) cara paling efektif untuk mengenali tema sebuah karya adalah dengan mengamati secara teliti setiap konflik yang ada di dalamnya. Setiap aspek cerita turut mendukung kehadiran tema. Oleh karena itu,pengamatan harus dilakukan pada semua peristiwa dalam cerita. Dari beberapa pendapat tentang tema di depan dapat disimpulkan, tema adalah ide, gagasan, pandangan hidup pengarang yang terkandung dalam karya sastra yang melatarbelakangi penciptaan karya sastra.

c. Tokoh dan Penokohan Dalam karya fiksi sering digunakan istilah tokoh, penokohan, watak, perwatakan, maupun karakter. Cerita fiksi pada dasarnya mengisahkan seseorang atau beberapa orang yang menjadi tokoh. 1) Tokoh Tokoh menurut Panuti Sudjiman (1988: 16) adalah individu rekaan yang mengalami peristiwa atau perlakuan di dalam berbagai

34

peristiwa dalam cerita. Sedangkan penokohan menurut Panuti Sudjiman (1988: 23) adalah penyajian watak, penciptaan citra, atau pelukisan gambaran tentang seseorang yang ditampilkan sebagai tokoh cerita. Menurut Burhan Nurgiyantoro (2007: 65) istilah tokoh menunjuk pada orangnya, pelaku cerita, sedangkan watak, perwatakan, dan karakter, menunjuk pada

sifat dan sikap para tokoh yang

ditafsirkan oleh pembaca. Aminuddin (1987: 79) berpendapat tokoh adalah pelaku yang mengemban peristiwa dalam cerita fiksi sehingga peristiwa itu mampu menjalin suatu cerita. Tokoh dalam sebuah novel mempunyai fungsi yang sangat menetukan. Tokoh mempunyai peran yang sangat penting dalam menyampaikan sebuah cerita. Tokohlah sebagai corong pengarang dalam mengungkapkan ide atau kehendak. Tokoh dalam cerita hendaknya serupa kehidupan, seperti yang disampaikan oleh Kenny (1966: 91) At best, the notion of lifelikeness is an oversimplification “Paling baik, “lifelikeness” dapat ditafsirkan sebagai seperti kehidupan. Peran tokoh dalam sebuah cerita dapat dibedakan berdasarkan pengembangan alur dan fungsi penampilan tokoh. Wiyatmi (2006: 31) membedakan tokoh berdasarkan keterlibatannya dalam cerita dibedakan antara tokoh utama (sentral) dan tokoh tambahan (peripheral).

35

Tokoh disebut sebagai tokoh utama menurut Sayuti apabila memenuhi tiga syarat, yaitu: (1) paling terlibat dengan makna atau tema, (2) paling banyak berhubungan dengan tokoh lain, (3) paling banyak memerlukan waktu penceritaan (Wiyatmi, 2006: 31). Menurut Aminuddin (1987: 80) cara menentukan siapa tokoh utama maupun tokoh tambahan dalam cerita, pembaca dapat menentukan dengan: (1) melihat keseringan permunculannya dalam cerita; (2) lewat petunjuk yang diberikan oleh pengarang, biasanya tokoh utama sering dibicarakan dan diberi komentar oleh pengarang; selain itu lewat (3) judul cerita. Dari paparan di depan maka dapat disimpulkan tokoh adalah pelaku/individu rekaan yang mengemban/mengalami peristiwa atau perlakuan dalam berbagai peristiwa, sehingga peristiwa itu mampu menjalin suatu cerita.

2) Penokohan Cara pengarang menampilkan tokoh atau pelaku disebut penokohan. Penokohan menurut Panuti Sudjiman (1988:23) adalah penyajian watak tokoh dan penciptaan citra tokoh.

36

Penokohan menurut Wellek dan Warren (1989: 288) ada 2 macam penokohan, yaitu penokohan stastis/tetap dan penokohan dinamis atau berkembang. Sayuti (Wiyatmi, 2006: 31) menyatakan bahwa berdasarkan wataknya dikenal tokoh sederhana dan tokoh kompleks. Tokoh sederhana adalah tokoh yang kurang mewakili keutuhan personalitas dan hanya ditonjolkan satu sisi karakternya saja. Sementara tokoh kompleks, sebaliknya lebih menggambarkan keutuhan personalitas manusia, yang memiliki sisi baik dan sisi buruk. Dari paparan di depan dapat disimpulkan penokohan adalah cara pengarang menyajikan watak tokoh. 3) Teknik Penokohan Teknik penokohan menurut Burhan Nurgiyantoro (2007: 194) adalah dengan teknik ekspositori/analitis dan teknik dramatik. Teknik ekspositori adalah pelukisan tokoh cerita dilakukan dengan memberikan deskripsi, uraian, atau penjelasan secara langsung. Tokoh dihadirkan ke hadapan pembaca secara langsung disertai deskripsi sifat, tingkah laku, atau ciri fisiknya. Teknik dramatik artinya pelukisan watak tokoh seperti dalam drama, dilakukan secara tak langsung. Watak tokoh ditampilkan melalui berbagai aktivitas yang dilakukan, baik secara verbal/kata-kata maupun lewat tindakan. Berhubung sifat tokoh tidak dideskripsikan secara jelas

37

dan tidak sekaligus, maka baru mengetahui watak tokoh jika sudah selesai membaca. d. Latar/Setting Latar/setting yang disebut juga landas tumpu, menyaran pada pengertian tempat, hubungan waktu, dan lingkungan sosial tempat terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan. Burhan Nurgiyantoro (2007: 216) menyatakan latar/setting adalah segala keterangan, petunjuk, pengacuan yang berkaitan dengan waktu, ruang, dan suasana terjadinya peristiwa dalam cerita. latar/setting meliputi penggambaran letak geografis (termasuk topografi, pemandangan, perlengkapan, ruang), pekerjaan atau kesibukan tokoh, waktu berlakunya kejadian, musim, lingkungan agama, moral, intelektual, sosial, dan emosional tokoh. Latar/setting

menurut Wellek dan Warren (1989: 290), berarti

lingkungan. Lingkungan yang dapat berfungsi penentu pokok. Panuti Sudjiman (1988: 44) mengemukakan latar/setting adalah segala keterangan, petunjuk, atau pengacuan yang berkaitan dengan waktu, ruang, dan suasana terjadinya peristiwa dalam suatu karya sastra. Latar/setting menurut Aminudin (1987: 67) adalah latar peristiwa dalam karya fiksi, baik berupa tempat, waktu, maupun peristiwa, serta memiliki fungsi fisikal dan psikologis. Sedangkan menurut Leo Hamalian dan Frenderick R. Karel (dalam Aminudin, 1987: 68) menjelaskan bahwa setting dalam karya fiksi bukan hanya berupa tempat tertentu, melainkan

38

juga dapat berupa suasana yang berhubungan dengan sikap, jalan pikiran, prasangka, maupun gaya hidup suatu masyarakat dalam menanggapi suatu problema tertentu (setting psikologis). Herman J. Waluyo dan Nugraheni Ekowardani mengungkapkan latar/setting adalah tempat kajadian cerita. Hal ini sependapat dengan Stanton (2007: 35) yang menyatakan latar/setting adalah lingkungan yang melingkupi sebuah peristiwa dalam cerita. Latar/setting dalam cerita sangat mendukung totalitas cerita, membuat cerita hidup dan logis. Kelogisan dalam cerita sangat diperlukan, walaupun sastra berupa cerita imajinatif, jadi fungsi setting dalam karya sastra sangat penting. Fungsi latar/setting menurut Kenny (1966: 40-44) functions of setting : (1) setting as metaphor/ pengaturan sebagai kiasan, (2) atmosphere/ atmospir, (3) setting as the dominant element/ pengaturan unsur yang dominan, (4) time as the dominant element/waktu unsur yang dominan, (5) setting in nonrealistic fiction/ pengaturan fiksi nonrealistik, dan (6) setting and the whole story/ pengaturan dan keseluruhan cerita. Setting dalam cerita berfungsi membuat cerita mudah dipahami, karena pembaca dapat menikmati cerita tersebut seperti kenyataan, kenyataan yang imajinasi. Selain itu setting juga dapat

memberikan

suasana yang diinginkan dalam cerita. Menurut Aminudin (1987: 67) fungsi latar antara lain: (1) membuat fiksi menjadi cerita yang logis; (2) mampu menuansakan makna tertentu dan suasana-suasana tertentu yang

39

menggerakkan

emosi

atau

aspek

kejiwaan

pembacanya

(fungsi

psikologis). Unsur latar menurut Burhan Nurgiyantoro (2007: 227) ada tiga yaitu: tempat, waktu, dan sosial. 1) Latar Tempat

Latar tempat meliputi lokasi terjadinya peristiwa dalam sebuah karya sastra. Unsur tempat yang digunakan berupa nama-nama tempat tertentu, misalnya desa/daerah yang ada di dunia atau nama lokasi yang berupa hasil imajinasi pengarang. 2) Latar Waktu

Latar waktu berhubungan dengan kapan suatu peristiwa dalam cerita itu terjadi. Waktu yang digunakan dalam karya sastra bisa berupa waktu yang dikaitkan dengan peristiwa faktual, maupun waktu yang berupa imajinasi. 3) Latar Sosial

Latar sosial berhubungan dengan kehidupan social masyarakat di suatu tempat yang diceritakan dalam suatu karya. Latar sosial bisa berupa: adat kehidupan, tradisi, keyakinan, pandangan hidup, cara berpikir dan bersikap. Dari berbagai pendapat di depan dapat disimpulkan bahwa latar/setting adalah latar cerita, baik itu berupa setting fisikal maupun

40

setting psikologis. Setting fisikal berupa tempat, waktu yang terbatas pada sifat fisik, sedangkan setting psikologis merupakan setting sosial yang berupa suasana, adat istiadat, sikap serta jalan pikiran atau lingkungan masyarakat tertentu. e. Sudut Pandang Stanton (2007: 40) berpendapat sudut pandang memasalahkan siapa yang bercerita. Secara rinci pembagian sudut pandang adalah: (1) sudut pandang first person central atau akuan sertaan; (2) sudut pandang pirst person peripheral atau akuan taksertaan; (3) sudut pandang third personal omniscient atau diaan mahatahu; (4) sudut pandang third person limied atau diaan terbatas Stanton (2007 : 41). Sudut pandang menurut Burhan Nurgiyantoro (2007: 256) dibedakan berdasarkan bentuk persona tokoh cerita: yaitu persona pertama dan persona ketiga. 1) Sudut Pandang Persona Pertama Yang dimaksud sudut pandang orang pertama adalah cara bercerita di mana tokoh pencerita terlibat langsung mengalami peristiwa-peristiwa. Sudut pandang ini terdiri dari aku sebagai tokoh utama, yang menjadi pusat cerita dan aku sebagai aku tokoh tambahan, si aku hanya tampil sebagai saksi terhadap berlangsungnya cerita yang ditokohi orang lain. 2) Sudut Pandang Persona Ketiga

41

Yang dimaksud sudut pandang orang ketiga adalah sudut pandang bercerita di mana tokoh bercerita tidak terlibat dalam peristiwa-peristiwa cerita. Disebut juga dengan gaya penceritaan diaan. Gaya ini ada dua macam yaitu: 1) pencerita diaan serba tahu dan 2) pencerita diaan terbatas. Menurut Wellek dan Warren (1989: 294) disebut sudut pandang dia maha tahu, yaitu pengarang berada di samping karyanya, seperti penceramah yang menerangkan slide atau film dokumenter. Ia mengetahui berbagai hal tentang tokoh, peristiwa, maupun tindakan. Sudut pandang dia terbatas/sebagai pengamat menurut Stanton (dalam BurhanNurgiyantoro, 2007: 259) pengarang hanya melukiskan secara mendetail satu tokoh saja atau sebatas dalam jumlah yang sangat terbatas. Sudut Pandang menurut Burhan Nurgiyantoro (2007: 248) disebut juga point of view, menyaran pada cara sebuah cerita dikisahkan, merupakan cara dan atau pandangan yang dipergunakan pengarang sebagai sarana untuk menyajikan tokoh, tindakan, latar, dan berbagai peristiwa yang membentuk cerita dalam sebuah karya fiksi kepada pembaca. Hudson (dalam Panuti Sudjiman, 1988: 75) menggunakan istilah point of view dalam arti pikiran atau pandangan pengarang yang dijalin dalam karyanya.

42

Jadi sudut pandang adalah cara pandangan/sudut pandang yang dipergunakan pengarang sebagai sarana untuk menyajikan tokoh, tindakan, latar, dan berbagai peristiwa yang membentuk cerita dalam sebuah karya fiksi kepada pembaca. f. Bahasa dan Gaya Bahasa Bahasa sebagai media dalam karya sastra tidak dapat diabaikan. Bahkan bahasa mempunyai peran yang sangat penting dalam menentukan mutu sebuah karya sastra. Menurut Panuti Sudjiman (1988: 84) pencerita seringkali menyajikan percakapan yang dilakukan tokoh-tokoh di dalam cerita, si pencerita menyajikan cakapan atau dialog. Adakalanya tokoh berbicara sendiri atau ekacakap/monolog. Ragam bahasa dalam novel bersifat khas, yaitu ragam sastra. Teeuw (1983:1) menyatakan bahwa sastra adalah penggunaan bahasa yang khas yang hanya dapat dipahami dengan pengertian atau konsepsi bahasa yang tepat. Oleh karena itu untuk memahami bahasa menurut Teeuw (1983:2) agar dalam menganalisis makna sebuah teks haruslah diperlukan kode budaya, kode sastra, dank ode bahasa. Stanton (2007: 42) berpendapat gaya bahasa merupakan cara pengungkapan seseorang yang khas bagi seorang pengarang. Gaya meliputi penggunaan diksi, imageri/citraan, maupun sintaksis/pilihan pola kalimat. Sedangkan nada berhubungan dengan pilihan gaya untuk mengekspresikan sikap tertentu.

43

Bahasa dalam prosa bisa pula berupa dialog, walaupun tidak sebanyak seperti dalam drama, tapi dialog dalam prosa sangat penting. Dialog berfungsi untuk menghidupkan cerita. Hal ini sependapat dengan Herman J. Waluyo dan Nugraheni Ekowardani, yang mengungkapkan bahwa fungsi dialog adalah: menghidupkan cerita; menghidupkan watak; memberikan selingan, dan mendeskripsikan watak tokoh-tokohnya. Bahasa

dalam dialog merupakan potret percakapan dalam kehidupan

sehari-hari. Jadi bahasa adalah sarana yang digunakan oleh pencerita dalam mengungkapkan ide-idenya. Bahasa dalam novel bisa berupa dialog maupun monolog. 5. Kritik Sastra Feminisme Pembahasan tentang perspektif gender tidak bisa lepas dari kritik sastra feminisme. Jadi sebelum membahas tentang perspektif gender, akan dibahas terlebih dahulu kritik sastra feminisme. Pendekatan feminisme dalam kajian sastra sering dikenal dengan kritik sastra feminisme. Feminis menurut Nyoman Kutha Ratna (2005: 226) berasal dari kata femme, berarti perempuan. Menurut Sugihastuti (2002:18), feminisme adalah gerakan persamaan antara laki-laki dan perempuan di segala bidang baik politik, ekonomi, pendidikan, sosial dan kegiatan terorganisasi yang mempertahankan hak-hak serta kepentingan perempuan. Feminisme merupakan kesadaran akan

44

penindasan dan pemerasan terhadap perempuan dalam masyarakat, baik di tempat kerja dan rumah tangga. Feminisme berbeda dengan emansipasi, Sofia dan Sugihastuti (dalam Sugihastuti dan Itsna Hadi Saptiawan,2007: 95) menjelaskan bahwa emansipasi

lebih

menekankan

pada

partisipasi

perempuan

dalam

pembangunan tanpa mempersoalkan hak serta kepentingan mereka yang dinilai tidak adil, sedangkan feminisme memandang perempuan memiliki aktivitas dan inisiatif sendiri untuk memperjuangkan hak dan kepentingan tersebut dalam berbagai gerakan. Feminisme menurut Goefe (dalam Sugihastuti, 2002: 140) ialah teori tentang persamaan antara laki-laki dan perempuan di bidang politik, ekonomi, dan sosial; atau kegiatan terorganisasi yang memperjuangkan hak-hak serta kepentingan perempuan. Sholwalter (dalam Sugihastuti dan Suharto, 2005: 18) menyatakan bahwa dalam ilmu sastra, feminisme ini berhubungan dengan konsep kritik sastra feminis, yaitu studi sastra yang mengarahkan fokus analisisnya pada perempuan. Jika selama ini dianggap dengan sendirinya bahwa yang mewakili pembaca dan pencipta dalam sastra Barat ialah laki-laki, kritik sastra feminis menunjukkan bahwa perempuan membawa persepsi dan harapan ke dalam pengalaman sastranya. Feminisme merupakan kajian sosial yang melibatkan kelompokkelompok perempuan yang tertindas, utama tertindas oleh budaya partiarkhi. Feminisme berupa gerakan kaum perempuan untuk memperoleh otonomi atau

45

kebebasan untuk menentukan dirinya sendiri. Berupa gerakan emansipasi perempuan, yaitu proses pelepasan diri dari kedudukan sosial ekonomi yang rendah, yang mengekang untuk maju. Feminisme bukan merupakan upaya pemberontakan terhadap laki-laki, bukan upaya melawan pranata sosial, budaya seperti perkawinan, rumah tangga, maupun bidang publik. Kaum perempuan pada intinya tidak mau dinomorduakan, tidak mau dimarginalkan. Sedangkan menurut Sugihastuti

(2002: 135) analisis kritik sastra

feminis terhadap wacana cerita dapat ditelusuri melalui pendekatan kritik sastra feminis yang sekarang berkembang di Amerika, yang berawal dari hasrat para feminis untuk mengkaji karya penulis-penulis wanita. Sasaran penting dalam analisis feminis menurut Suwardi Endaswara (2008: 146) adalah sedapat mungkin berhubungan dengan: (1) mengungkap karya-karya penulis wanita masa lalu dan masa kini; (2) mengungkap berbagai tekanan pada tokoh wanita dalam karya sastra yang ditulis oleh pengarang pria; (3) mengungkap ideologi pengarang wanita dan pria, bagaimana mereka memandang diri sendiri dalam kehidupan nyata; (4) mengkaji aspek ginokritik, memahami proses kreatif kaum feminis; dan (5) mengungkap aspek psikoanalisa feminis, mengapa wanita lebih suka hal yang halus, emosional, penuh kasih dan lain sebagainya.

Sehingga muncullah istilah reading as a woman, membaca sebagai perempuan, yang dicetuskan oleh Culler, maksudnya adalah membaca dengan kesadaran membungkar praduga dan ideologi kekuasaan laki-laki yang patriarkhat (Sugihastuti dan Suharto, 2005: 19).

46

Membaca sebagai perempuan berhubungan dengan faktor sosial budaya pembacanya. Dalam hal ini sikap baca menjadi faktor penting. Peran pembaca dengan sendirinya tidak dapat dilepaskan dari sikap bacanya. Citra perempuan dalam karya itu mendapat makna/terkonkretkan sesuai dengan keseluruhan sistem komunikasi sastra, yaitu pengarang, teks, dan pembaca. Reading as women menurut Suwardi Endaswara (2008: 147) adalah membaca sebagai perempuan. Peneliti dalam memahami karya sastra harus menggunakan kesadaran khusus, yaitu kesadaran bahwa jenis kelamin banyak berhubungan dengan masalah kenyakinan, ideologi, dan wawasan hidup. Kesadaran khusus membaca sebagai perempuan merupakan hal yang penting dalam kritik sastra feminisme. Analisis novel dengan kritik sastra feminis berhubungan dengan konsep membaca sebagai perempuan, karena selama ini seolah-olah karya sastra ditujukan kepada pembaca laki-laki, dengan kritik ini muncullah pembaharuan adanya pengakuan akan adanya pembaca perempuan. Hal ini dapat dikatakan untuk mengurangi prasangka gender dalam sastra. Kritik sastra feminis menurut Yoder (dalam Sugihastuti dan Suharto, 2002: 5) diibaratkan quilt yang dijahit dan dibentuk dari potongan kain persegi pada bagian bawah dilapisi dengan kain lembut. Metafora ini mengibaratkan bahwa kritik sastra feminis diibaratkan sebagai alas yang kuat untuk menyatukan pendirian bahwa seorang perempuan dapat sadar membaca karya sastra sebagai perempuan.

47

Djajanegara berpendapat kritik ini melibatkan perempuan, khususnya kaum feminis, sebagai pembaca. Yang menjadi pusat perhatian pembaca adalah penggambaran (konstruksi) perempuan serta stereotipe perempuan dalam suatu karya sastra ( dalam http:jurnal-humaniora.ugm.ac.id/download 120920061204pene%20adji.pdfkarya relijius kajian kritik sastra feminis). Kritik sastra feminis adalah studi sastra yang mengarahkan fokus analisisnya pada perempuan. Djananegara berpendapat bahwa kajian feminisme adalah salah satu kajian sastra yang mendasarkan pada pandangan feminisme yang menginginkan adanya keadilan dalam memandang eksistensi perempuan (Wiyatmi, 2006: 113). Faham feminisme lahir dan mulai berkobar pada sekitar akhir 1960-an di Barat, dengan beberapa faktor penting yang mempengaruhinya. Gerakan ini mempengaruhi banyak segi kehidupan dan mempengaruhi setiap

aspek

kehidupan perempuan (Sugihastuti dan Suharto, 2005: 6). Feminisme lahir dengan tujuan mencari keseimbangan antara laki-laki dengan perempuan. Feminisme merupakan gerakan perempuan untuk menolak sesuatu

yang

dimarginalisasikan,

direndahkan,

dinomorduakan,

dan

disubordinasikan oleh kebudayaan, sosial, baik dalam bidang publik maupun bidang domestik. Dengan lahirnya gerakan feminisme ini, masyarakat mulai terbuka dan sadar akan kedudukan perempuan yang inferior. Gerakan feminisme barat yang diwarnai oleh tuntutan kebebasan dan persamaan hak agar para perempuan dapat menyamai laki-laki dalam bidang sosial, ekonomi, pendidikan, dan kekuasaan politik. Kini telah banyak

48

perempuan yang masuk kedunia maskulin dan berkiprah bersama-sama lakilaki. Sehingga banyak orang awam melabel feminisme dengan negatif. Kata feminis selalu dilekatkan dengan berbagai stereotipe negatif, misalnya perempuan yang dominan, menuntut, galak, mencari masalah, berpenampilan buruk, tidak menyukai laki-laki, lesbian, perawan tua (lajang), sesat, sekuler, dan sebagainya. Label negatif ini tidak hanya diberikan oleh laki-laki, namun juga kaum perempuan sendiri. Hal itu sependapat dengan Mansour Fakih (2007: 78) pada umumnya orang berprasangka bahwa feminisme adalah gerakan pemberontakan terhadap kaum laki-laki, upaya melawan pranata yang ada, misalnya institusi rumah tangga, perkawinan, maupun usaha pemberontakan perempuan untuk mengingkari apa yang disebut kodrat. Dengan kesalahpahaman seperti itu maka feminisme kurang mendapat tempat di kalangan kaum wanita sendiri, bahkan secara umum ditolak oleh masyarakat. Tujuan inti pendekatan feminisme menurut Djajanegara (dalam Nani Tuloli, 2000: 85) adalah meningkatkan kedudukan dan derajat perempuan agar sama atau sejajar dengan kedudukan serta derajat laki-laki. Perjuangan untuk mencapai tujuan ini mencakup beberapa cara, termauk melalui bidang sastra. Karya sastra yang bernuasa feminis menurut Suwardi Endaswara (2008: 146) dengan sendirinya akan bergerak pada emansipasi, kegiatan akhir dari perjuangan feminis adalah persamaan derajat, yang hendak mendudukkan perempuan tidak sebagai objek. Maka kajian feminis sastra tetap memperhatikan masalah gender.

49

Feminisme adalah sebuah paham/aliran yang berusaha memahami ketertindasan terhadap perempuan, dan mencari upaya bagaimana mengatasi ketertindasan itu. Oleh karena itu, seorang feminis adalah seseorang yang berusaha memahami posisi terhadap perempuan dan berupaya mengatasinya. Menurut Kasiyan (dalam Sugihastuti dan Itsna Hadi Saptiawan, 2007: 86-89) feminisme sebagai gerakan perempuan muncul dalam karakteristik yang berbeda-beda yang disebabkan asumsi dasar yang memandang persoalan-persoalan yang menyebabkan ketimpangan gender. Beberapa aliran yang terkenal dalam gerakan feminisme antara lain: a. Feminisme Liberal. Menurut Mansour Fakih (2007: 81) asumsi dasar feminisme liberal berakar pada pandangan bahwa kebebasan (freedom) dan kesamaan (equality) berakar pada rasionalitas dan pemisahan antara dunia privat dan publik. Feminisme ini berusaha memperjuangkan agar perempuan mencapai persamaan hak-hak yang legal secara sosial dan politik. Mampu membawa kesetaraan bagi perempuan dalam semua instansi publik untuk memperluas penciptaan pengetahuan bagi perempuan agar isu-isu tentang perempuan tidak lagi diabaikan. Herman J. Waluyo berpendapat bahwa feminisme

liberal

memandang bahwa perempuan itu lemah dan kapasitasnya terbatas, sehingga tidak dapat berkembang. Perempuan tidak mendapatkan kesempatan untuk berkompetisi secara adil dengan pria. Karena itu

50

feminisme liberal mengajukan gugatan agar diadakan pengendalian agar perempuan tidak dirugikan. Kerangka kerja feminis liberal dalam memperjuangkan persoalan masyarakat tertuju pada kesempatan yang sama dan hak yang sama bagi setiap individu, termasuk di dalamnya kesempatan dan hak kaum perempuan (Mansour Fakih, 2007: 81). b. Feminisme Radikal Menurut Bhasin (dalam Sugihastuti dan Itsna Hadi Saptiawan, 2007: 97) feminisme radikal menganggap bahwa perbedaan gender bisa dijelaskan melalui perbedaan biologis atau psikologis antara laki-laki dan perempuan. Menurut aliran ini kekuasaan laki-laki atas perempuan, yang didasarkan pada pemilikan dan kontrol kaum laki-laki atas kapasitas reproduksi perempuan telah menyebabkan penindasan pada perempuan. Hal ini mengakibatkan ketergantungan perempuan secara fisik dan psikologis kepada laki-laki. Feminisme radikal bertumpu pada pandangan bahwa penindasan terhadap perempuan terjadi akibat sistem patriarki. Tubuh perempuan merupakan objek utama penindasan oleh kekuasaan laki-laki. Oleh karena itu, feminisme radikal mempermasalahkan antara lain tubuh serta hak-hak reproduksi, seksualitas (termasuk lesbianisme), sekisme, relasi kuasa perempuan dan laki-laki, dan dikotomi domestik-publik. Pendekatan feminis radikal lebih menekankan bahwa ketimpangan hubungan gender bersumber pada perbedaan biologis. Perempuan memiliki kebebasan untuk

51

memutuskan kapan ia harus menggunakan atau tidak menggunakan teknologi pengendali reproduksi (kontrasepsi, sterilisasi, aborsi) dan teknologi pembentuk reproduksi. Menurut Herman J. Waluyo, feminisme radikal memandang bahwa perbedaan biologis menjadi sumber subordinasi. Karena itu pembebasan perempuan harus diusahakan dengan revolusi biologisteknologis. Wanita tidak menderita berkepanjangan karena harus ber- KB, melahirkan, merawat anak. Menurut Ratna Saptari dan Brigitte Holzner (1997: 424) bahwa aliran ini melihat kategori sosial seks sebagai dasar perbedaan. Patriarki adalah sistem domonasi laki-laki universal dan harus dilawan melalui solidaritas sesama perempuan “saudari perempuan” dicanangkan. Jadi penguasaan fisik perempuan oleh laki-laki, seperti hubungan seksual, adalah bentuk dasar penindasan terhadap perempuan. Akibatnya, informasi atau pandangan buruk banyak ditujukan kepada feminis radikal. Bagi gerakan feminisme radikal. Revolusi terjadi pada setiap perempuan yang telah mengambil aksi untuk merubah gaya hidup, pengalaman dan hubungan mereka sendiri terhadap kaum laki-laki. c. Feminisme Marxis Kelompok ini menolak keyakinan kaum feminis radikal yang menyatakan biologis sebagai dasar pembedaan gender. Bagi kaum ini penindasan perempuan adalah bagian dari penindasan kelas dalam

52

hubungan produksi (Mansour Fakih, 2007: 86). Persoalan perempuan selalu diletakkan dalam kereangka kritis atas kapitalisme. Menurut Marx (dalam Sugihastuti, 2007: 86) hubungan antara suami dan isteri serupa dengan hubungan antara proletar dan borjuis. Bahkan kaum perempuan menurut pandangan kapitalis, dianggap bermanfaat bagi sistemnya karena reproduksi buruh murah. Pendekatan feminis marxis menjelaskan bahwa ketimpangan gender terjadi karena kapitalisme. Kapitalisme adalah tatanan sosial dimana para pemilik modal mengungguli kaum buruh dan laki-laki mengungguli perempuan. d. Feminisme Sosialis Aliran ini menganggap bahwa konstruksi sosial sebagai sumber ketidakadilan

terhadap

perempuan.

Termasuk

didalamnya

adalah

stereotipe-stereotipe yang dilekatkan pada kaum perempuan. Menurut Mansour Fakih (2007: 90) penindasan perempuan terjadi di kelas manapun, bahkan revolusi sosialis ternyata tidak serta merta menaikkan posisi perempuan . Menurut Herman J. Waluyo, feminisme sosialis memandang bahwa kondisi perempuan ditentukan oleh struktur produksi, reproduksi, seksualitas,

dan

sosialisasi

masa

kanak-kanaknya.

Kalau

ingin

memperoleh kebebasan, maka status dan fungsi dalam struktur harus berubah. Sikap rendah diri harus diubah menjadi percaya diri.

53

e. Feminisme Moderat Feminisme ini menurut Herman J. Waluyo memandang bahwa kodrat perempuan dan pria memang berbeda, yang harus dibuat sama adalah hak, kesempatan, dan perlakuan. Karena itu yang penting adalah adanya hubungan

yang sejajar antara perempuan dan laki-laki.

Kemitrasejajaran ini merupakan pandangan pokok dari gender. Karya sastra dapat disebut berperspektif feminis jika karya itu mempertanyakan relasi gender yang timpang dan mempromosikan terciptanya tatanan sosial yang lebih seimbang antara perempuan dan laki-laki. Tetapi tidak semua teks tentang perempuan adalah teks feminis. Demikian juga analisis tentang penulis perempuan tidak selalu bersifat feminis jika ia tidak mempertanyakan proses penulisan yang berkenaan dengan dengan relasi gender dan perombakan tatanan sosial. Menurut Nani Tuloli (2000: 89) pada umumnya semua karya sastra yang menampilkan tokoh perempuan, baik dalam ragam fiksi maupun puisi dapat dikaji dengan pendekatan feminisme. Yang dikaji dalam hubungan dengan tokoh perempuan adalah: (a) peranan tokoh perempuan dalam karya sastra itu baik sebagai tokoh protagonis maupun tokoh antagonis, atau tokoh bawahan; (b) hubungan tokoh perempuan dengan tokoh-tokoh lainnya yaitu tokoh laki-laki dan tokoh perempuan lain; (c) perwatakan tokoh perempuan, cita-citanya, tingkah lakunya, perkataannya, dan pandangannya tentang dunia dan kehidupan; (d) sikap penulis pengarang perempuan dan pengarang laki-laki terhadap tokoh perempuan.

54

Kritik sastra feminis bukan berarti kritik tentang perempuan atau mengkritik perempuan, kritik sastra feminis adalah kritikus memandang dengan penuh kesadaran bahwa ada dua jenis kelamin yang berhubungan dengan budaya, sastra, dan kehidupan (Muhammad Nurrahmat Wirjosutedjo dan Rachmat Djoko Pradopo). Menulis sebuah teks yang berperspektif feminis bukanlah berbicara mengenai moral (yang sengaja dibangun dengan wacana sosial yang berperspektif patriarki) namun lebih pada berpijak pada penyuaraan terhadap perempuan, pemberian ruang terhadap perempuan untuk menyuarakan keinginannya, kebutuhan, haknya, serta statusnya sehingga ia mampu menjadi subyek

dalam

kehidupannya

(http://www.Suara

krya.online.com/news.html7id=113881). Namun banyak kaum perempuan yang menerima ketidakadilan gender tersebut dengan wajar karena merupakan suatu takdir. Sebagai akibat dari sikap yang menerima keadaan ini, struktur sosial yang timpang ini akhirnya tidak hanya terus menerus dimitoskan oleh laki-laki, tetapi juga oleh perempuan. Hal tersebut juga berlaku pada kaum perempuan yang memiliki akses kekuasaan yang lebih tinggi. Kelompok perempuan ini sering menempatkan perempuan sebagai subordinat. Berdasarkan pengalamannya memiliki pekerja perempuan itu lebih menguntungkan. Karena mereka rajin, telaten, tidak banyak tuntutan dan mempunyai loyalitas tinggi.

55

Persamaan hak yang sekarang digaungkan itu lama-kelamaan akan menimbulkan keadaan-keadan yang tidak cocok dengan kodratnya perempuan, lama kelamaan mereka bukan hanya meminta haknya saja tetapi persamaan dalam setiap hak. Misalnya dalam berpakaian dan bergaya. Inilah gambaran realita yang sekarang. jangan lupa tubuh perempuan itu berbeda sekali dengan tubuh laki-laki karena perbedaan itu berhubungan dengan kodrat perempuan. Kodrat perempuan adalah sebagai ibu. Dalam kedudukan itu perempuan adalah berdiri sejajar dan bersamaan derajat dengan laki-laki misalnya dalam bidang pendidikan dan lain sebagainya. Dalam kritik sastra feminis menurut Sugihastuti dan Suharto (2005: 23) bahwa

konsep-konsep gender digunakan sebagai dasar analisis. Ada lima

konsep analisis gender. Pertama, perbedaan gender ialah perbedaan dari atribut-atribut sosial, karakteristik, perilaku, penampilan, cara berpakaian, peranan. Kedua, kesenjangan gender ialah perbedaan dalam hak berpolitik, memberikan suara, bersikap antara laki-laki dan perempuan. Ketiga, genderzation ialah pengacauan konsep pada upaya menempatkan jenis kelamin pada pusat perhatian identitas diri dan pandangan dari dan terhadap orang lain. Keempat, identitas gender ialah gambaran tentang jenis kelamin yang seharusnya dimiliki dan ditampilkan oleh tokoh yang bersangkutan. Kelima, gender role ialah peranan perempuan atau laki-laki yang diaplikasikan secara nyata. Selain itu menurut Rutven (dalam Muhammad Nurachmat Wirjosutedjo dan Rachmat Djoko Pradopo) bahwa kritik sastra feminis antara lain

56

menelusuri bagaimana perempuan direpresentasikan, bagaimana teks terwujud dengan relasi gender dan perbedaan sosial. Selain itu, kritik sastra feminis membicarakan bagaimana perempuan dilukiskan dan bagaimana potensi yang dimiliki perempuan di tengah kekuasaan partriarkhi dalam karya sastra. Dari paparan di depan dapatlah disimpulkan bahwa feminisme adalah gerakan persamaan antara laki-laki dan perempuan di segala bidang baik politik, ekonomi, pendidikan, sosial dan kegiatan terorganisasi yang mempertahankan hak-hak serta kepentingan perempuan. Kritik sastra feminis adalah studi sastra yang mengarahkan fokus analisisnya pada perempuan. 6. Perspektif Gender Kata “Perspektif” berasal dari kata bahasa Itali “prospettiva” yang berarti “gambar pandangan” (http://indra15.multiply.com/journal/item/22). Perspektif berarti sudut pandang, pandangan. Sudut pandang terhadap sesuatu. Istilah gender pertama kali diperkenalkan oleh Rebert Stollen (1968) untuk memisahkan pencirian manusia yang didasarkan pada pendifisian yang bersifat social budaya dengan pendefisian yang berasal dari ciri-ciri fisik biologis (Riant Nugroho, 2008: 2-3). Gender menurut Nasaruddin Umar berasal dari bahasa Inggris berarti "jenis kelamin". Dalam Webster's New World Dictionary, gender diartikan sebagai perbedaan yang tampak antara laki-laki dan perempuan dilihat dari segi nilai dan tingkah laku. Gender berupaya membuat pembedaan dalam hal peran,

57

perilaku, mentalitas, dan karakteristik emosional yang berkembang dalam masyarakat (http://media.isnet.org/islam/Paramadina/Jurnal/Jender1.html). Mansour Fakih (2007:7) berpendapat bahwa untuk memahami konsep gender harus dibedakan kata gender dengan kata sex/jenis kelamin. Pengertian jenis kelamin merupakan pensifatan atau pembagian dua jenis kelamin manusia yang ditentukan secara biologis yang melekat pada jenis kelamin tertentu, yang secara permanen tidak berubah dan merupakan ketentuan biologis atau sering dikatakan sebagai ketentuan Tuhan atau kodrat. Kalau gender secara umum digunakan untuk mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dari segi sosial budaya, maka seks secara umum digunakan untuk mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dari segi anatomi biologi. Istilah seks "jenis kelamin" lebih banyak dikonsentrasi kepada aspek biologi seseorang, meliputi perbedaan komposisi kimia dan hormon dalam tubuh, anatomi fisik, reproduksi, dan karakteristik biologis lainnya. Sedangkan gender lebih banyak berkonsentrasi kepada aspek sosial, budaya, psikologis, dan aspek-aspek nonbiologis lainnya. Problem gender menurut Muhammad Nurachmat Wirjosutedjo dan Rachmat Djoko Pradopo meliputi

peran gender, kesetaraan gender, dan

ketidakadilan gender. Gender merupakan sifat yang melekat pada kaum laki-laki maupun perempuan yang dikontruksi secara sosial maupun kultural (Mansour Fakih, 2007: 8). Perempuan itu dikenal lemah lembut, cantik, emosional, ataupun keibuan. Sementara laki-laki dianggap: kuat, rasional, jantan, perkasa. Ciri dari sifat itu

58

sendiri merupakan sifat-sifat yang dapat dipertukarkan. Jadi kelamin merupakan penggolongan biologis yang berdasarkan sifat reproduksi, sedangkan gender merupakan elaborasi sosial dari sifat biologis. Perbedaan gender menurut Mansour Fakih (2007: 147-148) ternyata telah mengakibatkan lahirnya sifat dan stereotipe yang oleh masyarakat dianggap sebagai ketentuan kodrati atau bahkan ketentuan Tuhan. Sifat dan stereotipe yang sebetulnya merupakan konstruksi ataupun rekayasa sosial terkukuhkan menjadi kodrat cultural, dalam proses yang panjang telah mengakibatkan terkondisikannya beberapa posisi perempuan, antara lain: (a) perbedaan dan pembagian gender yang mengakibatkan, termanifestasi dalam, posisi subordinasi kaum perempuan di hadapan laki-laki; (b) secara ekonomis, perbedaan dan pembagian gender juga melahirkan proses marginalisasi perempuan; (c) perbedaan dan pembagian gender juga membentuk penandaan atau stereotipe terhadap kaum perempuan yang berakibat pada penindasan terbadap mereka; (d) perbedaan dan pembagian gender juga membuat kaum perempuan bekarja lebih keras dan memeras keringat lebih panjang; (e) perbedaan gender juga melahirkan kekerasan dan penyiksaan terhadap kaum perempuan baik secara fisik maupun secara mental; (f) perbedaan dan pembagian gender dengan segenap manifestasinya di atas mengakibatkan tersosialisasinya citra posisi, kodrat, dan penerimaan nasib perempuan yang ada. Mosse (2007: 3) berpendapat bahwa gender adalah seperangkat peran yang seperti halnya kostum dan topeng teater, menyampaikan kepada orang lain bahwa kita feminim atau maskulin. Perangkat perilaku khusus ini – yang mencakup penampilan, pakaian, sikap, kepribadian, bekerja di dalam atau di luar

59

rumah, seksualitas, tanggung jawab keluarga dan sebagainya - secara bersamasama memoles peran gender kita. Namun berbeda dengan jenis kelamin yang secara fisiologis biologis dapat dikenali-laki-laki dan perempuan , sudah melekat ketika manusia dilahirkan. Sugihastuti (2007: 23) berpendapat gender adalah perbedaan perilaku (behavioral differences) antara laki-laki dan perempuan yang dikontroksi secara sosial, yakni perbedaan yang diciptakan oleh manusia melalui proses sosial dan kultural yang panjang. Oleh karena itu gender berubah dari waktu ke waktu, dari tempat ke tempat dan dari kelas ke kelas. Gender dibentuk berdasarkan konstruksi sosial yang sangat erat kaitannya dengan masalah kultural, norma, dan nilai-nilai yang dianut oleh masyarakat. Setiap kelompok masyarakat, bisa jadi memiliki konstruksi sosial yang berbedabeda dalam memandang posisi kaum lelaki dan perempuan sehingga akan terus berubah dan berkembang sesuai dengan peradaban yang membentuknya. Emosi, sikap empati, rasio, akal budi, atau hal-hal yang tidak berkaitan dengan kodrat merupakan unsur-unsur gender yang bisa dimiliki oleh kaum laki-laki dan perempuan. Studi gender lebih menekankan pada aspek maskulinitas atau feminitas seseorang. Berbeda dengan studi seks yang lebih menekankan kepada aspek anatomi biologi dan komposisi kimia dalam tubuh laki-laki dan perempuan. Proses pertumbuhan anak menjadi seorang laki-laki atau menjadi seorang perempuan, lebih banyak digunakan istilah gender dari pada istilah seks. Istilah ini

60

umumnya digunakan untuk merujuk kepada persoalan reproduksi dan aktivitas seksual, selebihnya digunakan istilah gender. Gender bukanlah kodrat sejak lahir tetapi dikonstruk oleh lingkungan sosial, budaya. Seorang anak perempuan haruslah lembut, tidak pantas jika bermain bola. Anak laki-laki haruslah kuat, tidak pantas bermain boneka. Hal inilah yang berperan dalam mencetak anak menjadi feminis atau maskulin. Gender tidak sama dengan kodrat, kodrat adalah sesuatu yang ditetapkan oleh sang pencipta, sehingga manusia tidak bisa merubah maupun menolaknya. Kodrat adalah sesuatu yang sifatnya universal (tetap sepanjang) misalnya: melahirkan, menstruasi, menyusui adalah kodratnya perempuan, dan mempunyai sperma adalah kodratnya laki-laki. Gender adalah pembagian peran laki-laki dan perempuan yang diatur oleh manusia (masyarakat). Gender berbeda dari satu masyarakat ke masyarakat yang lain, bahkan di dalam suatu masyarakatpun mengalami perubahan terus, karena gender bukan kodrat. Sugihastuti (2007: 4) berpendapat gender adalah pembagian manusia menjadi laki-laki (maskuli) dan perempuan (feminim) berdasarkan konstrusi sosial budaya. Gender bukanlah sesuatu yang kita dapatkan semenjak lahir dan bukan juga sesuatu yang kita miliki, melainkan sesuatu yang kita lakukan . Akibatnya masyarakat menilai pekerjaan yang cocok untuk laki-laki, seperti dokter, insinyur, maupun pemimpin tidak cocok untuk perempuan. Perempuan cocoknya adalah sekertaris, perawat, ataupun bekerja dalam rumah tangga.

61

Analisis gender sering kali berkaitan dengan kekerasan laki-laki terhadap perempuan. Kekerasan menurut Mansur Fakih (2007: 17-20) diklasifikasikan menjadi 8 hal yaitu: (1) pemerkosaan, (2) pemukulan, (3) penyiksaan, (4) kekerasan dalam bentuk pelacuran, (5) kekerasan dalam bentuk pornografi, (6) kekerasan dalam keluarga, (7) kekerasan terselubung, dan (8) pelecehan seksual. Gender menurut Andrew Edgar dan Peter Sedgwick (dalam Nyoman Kutha Ratna, 2005: 224) didefinisikan sebagai lawan seks, gender bersifat psikologis kultural, sebagai perbedaan antara maskulin-feminim. Sedangkan seks bersifat fisiologis, secara kodrati, sebagai perbedaan antara male-female. Menurut Nasaruddin Umar, gender adalah suatu konsep yang digunakan untuk mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dilihat dari segi pengaruh sosial budaya. Gender dalam arti ini adalah suatu bentuk rekayasa masyarakat (social constructions), bukannya sesuatu yang bersifat kodrati (http://media.isnet.org/islam/Paramadina/Jurnal/Jender1.html). Gender menurut Nyoman Kutha Ratna (2005: 235) tidak melekat dalam diri seseorang, melainkan diperoleh dalam situasi tertentu, sepanjang orang lain mengakuinya. Pembagian kerja rumah tangga yang tampaknya seimbang dalam semestaan tertentu, misalnya mungkin dianggap tidak adil oleh semestaan yang lain. Junaidi berpendapat gender merupakan kajian tentang tingkah laku perempuan dan hubungan sosial antara laki-laki dan perempuan. Gender berbeda dari seks atau jenis kelamin laki-laki dan perempuan yang bersifat biologis (http://www.sukainternet.com/index.php?pilih=umum&id=1168605094&page=).

62

Selama ini, gender sering disamakan dengan jenis kelamin (seksual) sehingga memunculkan stigma dan pencitraan publik yang keliru. Jenis kelamin atau hal-hal yang berkaitan dengan faktor seksual jelas merupakan bawaan sejak lahir yang secara biologis memang memiliki ciri yang berbeda. Seksual inilah yang berkaitan dengan kodrat sehingga tidak bisa dipertukarkan. Kodrat yang berkaitan dengan fungsi seksual kaum perempuan, misalnya, menstruasi, hamil, atau menyusui. Kodrat semacam itulah yang mustahil bisa dijalankan oleh kaum lelaki (http://sawali.info/2008/07/03/pembelajaran-berperspektif-gender/). Selain itu secara umum perempuan memang masih belum bisa dipisahkan dari wilayah domestik, dan bagi sebagian orang posisi ini masih dianggap sebagai peran yang belum dapat digantikan oleh jenis kelamin lain. Sehingga perempuan dalam hal ini mengalami marginalisasi dari arena yang lebih luas yakni wilayah publik. Perempuan cenderung terdomestikasi, yakni sebagai subyek gender yang mempunyai tanggung jawab serta berperan besar dalam pengelolaan rumah tangga. Jika hal ini dihadapkan pada konsep gender secara universal, memang terdapat ketimpangan peran, di mana perempuan lebih dipercaya dalam kepengurusan rumah tangga, sedangkan laki-laki tidak terlalu dituntut untuk ikut mengurusi peran domestik ini. Meskipun terdapat penanaman ideologi yang dimaksudkan mengangkat citra perempuan seperti halnya ideologi atau pandangan bahwa perempuan yang mulia dan berbudi luhur secara kultural adalah perempuan yang berfungsi sebagai istri dan ibu rumah tangga, pada satu sisi dimaksudkan untuk menyatakan bahwa pengelolaan rumah tangga merupakan peran yang mulia serta ideal jika

63

difungsikan oleh perempuan, tetapi di sisi lain perempuan dapat dikatakan mengalami pengucilan dari wilayah publik, sedangkan laki-laki meskipun tidak terlalu mengurusi persoalan domestik masih disebut sebagai kepala rumah tangga. Jadi gender adalah perbedaan perilaku (behavioral differences) antara laki-laki dan perempuan yang dikontroksi secara sosial, yakni perbedaan yang diciptakan oleh manusia melalui proses sosial dan kultural yang panjang, bukan karena perbedaan biologis. Oleh karena itu gender berubah dari waktu ke waktu, dari tempat ke tempat dan dari kelas ke kelas serta merupakan sesuatu yang kita lakukan.

6. Langkah Analisis Kritik Sastra Feminis Bersperspektif Gender dalam Novel 1. Melakukan kajian pustaka terhadap buku, jurnal ,internet yang ada hubungannya dengan pendekatan feminisme berperspektif gender 2. Langkah selanjutnya memberi penjelasan tentang kritik sastra feminis dan perspektif gender 3. Menganalisis novel yang dipilih untuk mencari perspektif gender dan nilai-nilai feminisme yang terkandung didalamnya. 4. Analisis tersebut dikaitkan berdasarkan kajian teori dan dinyatakan dengan mengambil kutipan-kutipan yang ada dalam novel untuk mencerminkan nilai-nilainya. 5. Menyusun secara teratur hasil data yang telah dianalisis ke dalam laporan penelitian. 6. Menarik kesimpulan dari penelitian yang telah dilakukan.

64

A. Penelitian yang Relevan Dalam bagian ini akan dikemukakan hasil penelitian yang relevan yang mempunyai relevansi dengan penelitian ini adalah:

1.

Riries Rengganis dan Rachmat Djoko Pradopo dalam Saman & Larung: Seksualitas Perempuan dalam Karya Sastra yang dimuat di Humanika Vol. 18 No. 4 Oktober 2005.

Kesimpulan hasil penelitian yang dilakukan adalah perempuan memiliki kemampuan dalam menampilkan subjektivitas dan menyuarakan seksualnya melalui bahasa mereka sesuai dengan sistem norma dan ajaran yang sebelumnya telah melatari keberadaan subjek dalam masyarakat. Selain itu, subjek perempuan juga memiliki kemampuan untuk mendobrak konstruksi bahasa, konstruksi politik, dan konstruksi budaya yang sebelumnya meletakkan perempuan sebagai subjek subordinat dalam masalah seksualitas melalui pengungkapan pikiran dan pandangan selalui suara mengenai seksualitas perempuan dari sudut pandang subjek perempuan.

Subjek perempuan dalam Saman dan Larung menunjukkan perbedaan karakter yang berbeda tingkatannya dalam menyeruarakan seksualitas sebagai subjek perempuan dalam masyarakat. Perbedaan perempuan dalam menyuarakan disebabkan oleh perbedaan pandangan dan sikap dalam memandang masalah keperawanan, kesucian, cinta, dan pernikahan. Perbedaan pandangan dan sikap perempuan disebabkan oleh

65

perbedaan subjek perempuan dalam menyikapi sistem norma dan ajaran yang sebelumnya telah melatari keberadaan subjek dalam masyarakat, yang kemudian membawa perbedaan perilaku seksual subjek dalam menyuarakan seksualitas sebagai subjek perempuan dalam masyarakat.

Perbedaan penelitian yang dilakukan Riries Rengganis dan Rachmat Djoko Pradopo dalam Saman & Larung: Seksualitas Perempuan dalam Karya Sastra

yang dimuat di Humanika Vol. 18 No. 4 Oktober 2005 dengan

penelitian ini adalah jika dalam penelitian di atas menekankan seksualitas perempuan, sedangkan dalam penelitian ini menekankan perspektif gender. Sedangkan persamaannya adalah pemilihan objek kajian novel yang sama yaitu Saman dan Larung karya Ayu Utami.

2. Muhammad Nurachmat Wirjosutedjo dan Rachmat Djoko Pradopo. Marjinalisasi Perempuan dalam Bekisar Merah dan Belantik Karya Ahmad Tohari: Tinjauan Kritik Sastra Feminis, Humaniora Volume 17, Nomer 3, Juli 2004. Kesimpulan dari penelitian ini adalah kemarjinalan perempuan dalam Bekisar Merah dan Belantik tidak sepenuhnya disebabkan oleh kekuasaan laki-laki

tetapi

juga

disebabkan

oleh

kekuasaan

perempuan

dan

keterbelakangan perempuan itu sendiri. Kemarjinalan itu antara lain : (1) perempuan sebagai kaum terjajah; (2) perempuan sebagai kaum buruh; (3) perempuan didominasi oleh laki-laki; (4) perempuan tersubordinasi oleh

66

kaum perempuan; (5) pemaksaan terhadap kaum perempuan; (6) perempuan didominasi oleh kaum perempuan. Inferioritas terjadi karena ketidakmampuan perempuan, hal itu tidak terjadi

jika perempuan menyadari dirinya mempunyai kemampuan dan

berlatar pendidikan yang memadai. Maka perlu adanya perlawanan terhadap inferioritas yang terjadi dalam dwilogi Bekisar Merah dan Belantik yang dilakukan oleh Lasi sebagai tokoh utama antara lain: (1) keberanian Lasi menolak lamaran Pak Sambang; (2) pelarian Lasi ke Jakarta karena tidak ingin ada permaduan antara dirinya dengan Sipah; (3) menolak tawaran Handarbeni agar Lasi mau ‘berhubungan’ dengan laki-laki lain; (4) penolakan Lasi untuk menjadi perempuan simpanan Bambung. Kesamaan penelitian Marjinalisasi Perempuan dalam Bekisar Merah dan Belantik Karya Ahmad Tohari: Tinjauan Kritik Sastra Feminis dengan penelitian ini adalah sama–sama menggunakan kritik sastra feminis dengan penelitian ini adalah sama-sama menggunakan tinjauan kritik sastra feminis. 3. Nugraheni Eko Wardani. Fiksi Karya Pengarang perempuan Muda Indonesia 2000 dalam Perspektif Gender. Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya. Vol. 5 No. 1, April 2007. Kesimpulan dalam penelitian ini adalah perspektif gender menjadi tema utama para pengarang perempuan muda Indonesia 2000. Pengarang mengungkapkan kesetaraan gender dan keadilan gender melalui kehidupan rumah tangga dan kehidupan sebagai perempuan lajang. Pengarang perempuan menggunakan tokoh perempuan sebagai corong bicara untuk

67

menyuarakan kesetaraan dan keadilan gender. Perempuan yang ditampilkan sebagian besar merupakan tokoh yang cerdas, mandiri, tegas, dan berani mengambil keputusan untuk menentukan masa depannya sebagai manusia. Perempuan-perempuan itu tidak terpuruk dalam dominasi laki-laki. Sebagian besar pengarang merupakan perempuan yang telah melalangbuana baik di dalam maupun di luar negeri. Mereka adalah perempuan

yang berpendidikan tinggi, dari wahasiswa S1 sampai

berpendidikan S2, yang hidup di lingkungan kota. Kesamaan penelitian Nugraheni Eko Wardani dengan penelitian ini adalah sama-sama menggunakan analisis perspektif gender.

B. Kerangka Berpikir Penelitian ini menganalisis karya sastra yang berupa novel dengan, pendekatan struktural untuk mengetahui persamaan dan perbedaan novel Saman dan Larung serta pendekatan feminisme dengan alat perspektif gender untuk mengetahui nilai-nilai feminisme yang ada dalam novel Saman dan Larung karya Ayu Utami. Dasar pemikiran dalam penelitian sastra berperspektif feminisme adalah upaya pemahaman kedudukan dan peran perempuan seperti tercermin dalam karya sastra. Peran dan kedudukan perempuan tersebut menjadi sentral pembahasan penelitian sastra, memperhatikan dominasi laki-laki dan perempuan.

68

Penelian ini terlebih dahulu mengkaji dengan pendekatan struktural untuk mengetahui persamaan dan perbedaan unsur pembangun novel kemudian mengkaji dengan pendekatan feminisme untuk mengetahui nilainilai feminisme, serta melihat kedudukan dan peran perempuan yang ada dalam novel Saman dan Larung.

Berikut alur berpikir dalam penelitian ini:

Novel Saman dan Larung karya Ayu Utami

Pendekatan struktural

1. Mendeskripsikan unsur pembangun dalam novel

Kritik sastra feminisme dengan alat analisis gender

1. Perspektif gender Nilai-nilai feminisme dalam novel

Kesimpulan: 1. Persamaan dan perbedaan unsur –unsur pembangun novel 2. Mengetahui perspektif gender dalam novel dan nilai-nilai feminisme dalam novel

69

Gambar 4: Kerangka Berpikir

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

A. Tempat dan Waktu Penelitian

Penelitian ini dilakukan dari bulan Desember 2008 sampai dengan April 2009 dengan rincian kegiatan sebagai berikut: Desember

No

Januari

Februari

Maret

April

Kegiatan Penelitian 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4

1

Penyusunan proposal penelitian

2

Pengkajian dan penyusunan teori Pencarian data

3 4 5 6

x x x x x x x x x x

Pengumpulan data penelitian Pengolahan data dan analisis data Penyusunan laporan penelitian

x x x x

Tabel 1: Jadwal Kegiatan Penelitian

x x x x x x x x x x x

70

B. Bentuk dan Pendekatan Penelitian Bentuk penelitian ini menggunakan deskriptif kualitatif. Penelitian kualitatif menurut Moleong Lexy J. yang mengutip pendapat Bogdan dan Taylor adalah sebagai berikut: Metode kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskripsi berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Penelitian ini menggunakan deskripsi berupa kata-kata tertulis. Penelitian ini menggunakan pendekatan struktural untuk mengetahui persamaan dan perbedaan novel Saman dan Larung karya Ayu Utami. Kritik sastra feminisme dengan alat analisis gender digunakan untuk mengkaji nilai-nilai feminisme yang ada dalam novel Saman dan Larung karya Ayu Utami. Menurut Muhammad Nurachmat Wirjosutedjo dan Rachmat Djoko Pradopo bahwa tugas utama analisis gender adalah memberi makna, konsepsi, asumsi, ideologi, dan praktik hubungan laki-laki dengan perempuan, serta implikasinya terhadap aspek kehidupan sosial, ekonomi, politik, kultural yang belum disentuh oleh teori atau analisis sosial lainnya.

C. Data dan Sumber Data Data dan sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah: 1.

Novel Saman karya Ayu Utami yang diterbitkan Kepustakaan Populer Gramedia bekerjasama dengan Jurnal Kebudayaan Kalam, Jakarta tahun 2006, dengan jumlah halaman 195.

71

2.

Novel Larung karya Ayu Utami yang diterbitkan oleh Kepustakaan Populer Gramedia bekerjasama dengan Jurnal Kebudayaan Kalam, Jakarta tahun 2001, dengan jumlah halaman 259.

3.

Dokumen Inpres No. 9 Tahun 2000

D. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode interaktif yang meliputi content analysis (analisis isi), terhadap dokumen dan arsip, sesuai dengan Goets dan Lecomte dalam Herman J. Waluyo (2006: 65). Content analysis menurut Burhan Burhin (2005: 85) memulai analisisnya dengan menggunakan lambang-lambang tertentu, mengklasifikasi data tersebut dengan kriteria-kriteria tertentu serta melakukan prediksi dengan teknik analisis yang tertentu pula. Secara lebih jelas, alur analisis dengan menggunakan teknik content analisys seperti gambar berikut:

Menemukan Lambang/simbul

Klasifikasi data berdasarkan lambang/simbul

Prediksi/menga nalisis data

Gambar 5: Teknik Content Analysis

Adapun langkah-langkah yang dilakukan dalam Teknik Content Analysis dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

72

1. Membaca berulang-ulang secara keseluruhan maupun sebagian novel Saman dan Larung karya Ayu Utami. 2. Mengumpulkan dan mempelajari beberapa teori yang relevan dengan tema penelitian. 3. Mencacat dan menganalisis semua data yang berupa kutipan penting yang sesuai dengan permasalahan.

E. Validasi Data Untuk menetapkan kebenaran data diperlukan pemeriksaan data dengan menggunakan triangulasi. Menurut Burhan Bungin (2005: 191) teknik ini lebih mengutamakan efektifitas proses dan hasil yang diinginkan. Oleh karena itu, triangulasi dapat dilakukan dengan menguji apakah proses dan hasil metode yang digunakan sudah berjalan dengan baik. Triangulasi menurut Moleong, Lexy J. (2007: 330) adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain. Teknik triangulasi yang paling banyak digunakan ialah pemeriksaan melalui sumber lainya. Menurut Denzin dalam Moleong, Lexy J. (2007: 330) membedakan 4 jenis teknik pemeriksaan keabsahan data, yakni triangulasi sumber, triangulasi data, triangulasi metode, dan triangulasi teori. Dalam penelitian ini menggunakan tiga macam triangulasi, yaitu trianggulasi data, trianggulasi metode, dan triangulasi teori.

73

Triangulasi data dilakukan dengan menggunakan data dari sumber yang didukung oleh beberapa pendapat yang tertulis pada berbagai macam penerbitan, dilakukan dengan studi pustaka. Di mana peneliti menggunakan beberapa sumber data untuk mengumpulkan data yang sama/membandingkan. Triangulasi teoritis menurut Lincoln dan Guba ditempuh dengan cara mengkaji topik penelitian ini dari beberapa sudut pandang, antara lain novel itu sendiri sebagai objek penelitian, pendekatan feminisme, serta pendekatan struktural. Triangulasi metode menurut Patton dalam Moleong, Lexy J (2007: 331) terdapat dua strategi, yaitu: (1) pengecekan derajat kepercayaan penemuan hasil penelitian dan (2) pengecekan derajat kepercayaan beberapa sumber data dengan metode yang sama. Selain itu digunakan data ganda sehingga lebih mudah dalam mengumpulkan data, yaitu teknik dokumentasi dan studi pustaka. Untuk menjamin validitas data, penulis menyusun bank data dan memelihara mata rantai kaitan dari semua bukti penelitian. Bank data adalah tempat untuk mengumpulkan bukti-bukti data dalam berbagai bentuk. Sedangkan memelihara mata rantai kaitan bukti penelitian memberi kemungkinan kepada pembaca dan pengamat untuk mengikuti data dari awal sampai akhir yaitu kesimpulan. Metode penelitian ini menggunakan metode terpancang, sehingga dituntut untuk membatasi pada aspek yang sudah ditentukan. Dalam penelitian ini

74

dibatasi pada novel Saman dan Larung karya Ayu Utami yang telah dipilih sebagai sampel.

F.

Teknik Analisis Data

Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis model mengalir (flow model of analysis). Analisis

model mengalir adalah

komponen yang saling menjalin, baik sebelum, pada waktu, dan sesudah pelaksanaan pengumpulan data secara pararel. Teknik analisis data menurut Herman J. Waluyo (2006: 68) dengan model mengalir dimulai dari: pengumpulan data, reduksi data, display data dan terakhir penarikan kesimpulan. Lebih jelasnya berikut gambar Teknik analisis flow model of analysis/ model analisis mengalir:

Masa pengumpulan data Data reduction

Data Display

Conclusion drawing

Gambar 6: Flow Model of Analysis

75

Data reduction/reduksi data merupakan proses seleksi, pemfokusan, penyerahan, dan abstraksi data kasar yang ada dalam fieldnote, proses ini berlangsung terus sepanjang pelaksanaan riset, yang dimulai sebelum proses pengumpulan data dilakukan, sampai akhir penelitian. Reduksi data dengan cara membuat catatan singkat, pengkodean, pemusatan tema, membuat batas-batasan masalah. Data reduksi adalah bagian dari analisis, suatu bentuk analisis yang mempertegas, memperpendek, membuat fokus, membuang yang tidak penting, dan mengatur data sehingga kesimpulan akhir. Data display/penyajian data adalah suatu rakitan organisasi informasi yang bertujuan memudahkan dalam menyimpulkan. Data display merupakan bagian analisis. Kegiatan analisis data yang dilakukan adalah: 1. Menganalisis data berupa dialog maupun kalimat-kalimat yang diperoleh dari novel Saman dan Larung yang menunjang jawaban rumusan masalah. 2. Setelah analisi data diperoleh, maka akan diperoleh persamaan dan perbedaan, yang ada dalam novel Saman dan Larung. 3. Penulis membahas lebih dalam novel Saman dan Larung dengan menggunakan pendekatan feminisme berpekstif gender. Conclusing drawing/penyimpulan adalah proses penyimpulan yang dilakukan dengan cara membuat catata-catatan, membuat pertanyaan-pertanyaan, menghubung-hubungkan, membuat proposisi-proposisi, dan menganalisis data dari awal.

76

Cara kerja teknik Flow Model of Analysis adalah sebagai berikut: 1. Mencari kemudian menentukan novel yang dipilih menjadi objek penelitian. 2. Melakukan kajian pustaka terhadap buku, jurnal, internet yang ada hubungannya dengan novel Saman dan Larung, pendekatan structural dan pendekatan feminis dengan alat analisis gender. 3. Langkah selanjutnya memberi penjelasan tentang novel Saman dan Larung, pendekatan struktural, pendekatan feminisme, dan analisis gender. 4. Menganalisis novel yang dipilih untuk mencari persamaan dan perbedaannya, mencari nilai-nilai feminisme yang terkandung didalamnya. 5. Analisis tersebut dikaitkan dan dinyatakan dengan mengambil kutipan-kutipan yang ada dalam novel untuk mencerminkan kaitan dan nilai-nilainya. 6. Menyusun secara teratur hasil data yang telah dianalisis ke dalam laporan penelitian. 7. Menarik kesimpulan dari penelitian yang telah dilakukan.

77

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Hasil Penelitian 1. Sekilas Tentang Ayu Utami Yustina Ayu Utami nama lengkap yang diberikan orang tuanya, dilahirkan di Bogor, 21 November 1968. Bungsu dari lima bersaudara ini, putri pasangan YH Sutaryo dan Suhartinah. Ayu mengenyam pendidikan di SD Regina Pacis, Bogor pada tahun 1981, lalu pada tahun 1984 lulus SMP 1 Jakarta, kemudian ke SMA Tarakanita 1 Jakarta lulus pada 1987. Tahun 1994 Indonesia

Ayu menyelesaikan studinya di Universitas

mengambil

Jurusan

Sastra

Rusiahttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Tarakanita&action=edit&redlink= 1. Tahun 1995 Ayu melanjutkan Advanced Journalism, Thomson Foundation, Cardiff, United Kingdom lalu ke Asian Leadership Fellow Program, Tokyo, Japan pada tahun 1999. Sejak kecil Ayu telah memiliki bakat melukis. Kala Ayu menjadi ketua sanggar seni di SMU, Tarakanita Jakarta, pada waktu mengadakan pameran, lukisan yang dipamerkan ternyata kurang jumlahnya. Sebagai ketua, tentu Ayu ingin pamerannya berhsil. Ayu pun mengisi kekurangan jumlah itu dengan

78

lukisan yang dibuatnya menggunakan bermacam-macam gaya dan nama. Pameran itu akhirnya sukses(http://inohonggarut.blogspot.com/2008/06/ayu-utami-novelisfeminis-indonesia.html). Itulah sebabnya, setelah lulus SMU Ayu ingin meneruskan ke Fakultas Seni Rupa dan Desain, ITB. Tapi bapaknya tidak memberi izin. Alasan bapaknya, tidak mudah bagi Ayu mencari uang dengan melukis. Akhirnya, ia pun masuk Fakultas Sastra Jurusan Rusia, Universitas Indonesia. Dia mengaku, sejak kecil ia memang suka bahasa; utamanya bahasa yang aneh-aneh, eksotis. Bahasa Latin, misalnya. Ia menjatuhkan pilihannya ke Universitas Indonesia (UI) karena tidak ingin memberatkan orang tuanya. Selain lebih murah dibandingkan dengan kuliah di swasta, semua kakaknya kuliah di UI. Meski ayahnya sering tugas ke luar kota, sejak SMP Ayu tinggal di Jakarta bersama keluarganya. Saat masuk ke Fakultas Sastra itulah Ayu seperti kehilangan arah. Kuliah dia jalani dengan malas. Ayu lebih banyak bekerja di berbagai tempat daripada kuliah. Tapi ia menyebut hal itu bukan sebuah pemberontakan. Ia hanya merasa tak ada gunanya lulus tanpa pengalaman. Selain itu, Ayu tidak ingin tergantung soal keuangan pada orang tuanya. Kuliah sambil kerja yang dilakukan Ayu juga mendobrak kebiasaan di keluarganya. Pada zaman kakak-kakaknya, hal itu tidak bisa diterima oleh ayahnya. Dunia tulis-menulis tak begitu akrab di masa kecilnya. Dunia jurnalistik baru terjadi ketika Ayu mengirim cerpen humor dalam lomba yang diadakan Majalah Humor sekitar tahun 1989 - 1990. Ia memperoleh juara harapan.

79

Kemenangan cerpennya di Majalah Humor menariknya menjadi wartawan paruh waktu di majalah itu. Berhubung kantornya berdekatan dengan Majalah Matra, Ayu pun jadi dekat dengan orang-orang Matra. Dia pun menjadi wartawan di majalah khusus trend pria itu. Dari sinilah Ayu menyadari ada bakat menulis, karena tulisannya jarang diedit. Ia juga pernah menjadi wartawan di majalah Humor, Matra, Forum Keadilan, dan D&R. Tak lama setelah penutupan Tempo, Editor dan Detik di masa Orde Baru, ia ikut mendirikan Aliansi Jurnalis Independen yang memprotes pembredelan. AJI adalah Institusi wartawan di luar PWI yang pada masanya tidak disukai pemerintah. Kini ia bekerja di jurnal kebudayaan Kalam dan di Teater Utan Kayu. Ia pun masih bisa merangkap sebagai redaktur Jurnal Kebudayaan Kalam. (http://www.ghabo.com/gpedia/index.php/Justina-Ayu-Utami). Ia senang menulis novel, baginya dunia sastra adalah media untuk mengeksplorasi kemampuan bahasanya, yang kurang tepat dilakukannya sebagai wartawan. Seorang wartawan dituntut untuk memperhitungkan publik baik latar belakang, pengetahuan, maupun tingkat emosionalnya. Di tambah lagi, wartawan tidak bisa keluar dari fakta yang menurut Ayu, dilematis. Jadi sulit untuk bisa mengembangkan bahasa yang eksploratif. Novelnya yang pertama, Saman, mendapatkan sambutan dari berbagai kritikus dan dianggap memberikan warna baru dalam sastra Indonesia. Ayu dikenal sebagai novelis sejak novelnya Saman yang diterbitkan oleh Kepustakaan Populer Gramedia, Jakarta. Saman memenangi sayembara penulisan roman Dewan Kesenian Jakarta 1998. Novel ini dicetak pertama kali pada bulan April

80

1998 dan sampai tahun 2006 novel Saman ini sudah mengalami cetak ulang ke-25 Dalam waktu tiga tahun Saman terjual 55 ribu eksemplar. Berkat Saman pula, Ayu mendapat Prince Claus Award 2000 dari Prince Claus Fund, sebuah yayasan yang bermarkas di Den Haag, yang mempunyai misi mendukung dan memajukan kegiatan

di

bidang

budaya

dan

pembangunan

(http://www.ghabo.com/gpedia/index.php/Justina-Ayu-Utami). Akhir 2001, Ayu meluncurkan novel Larung diterbitkan oleh KPG (Kepustakaan Populer Gramedia), Jakarta. Lalu kumpulan Esai Si Parasit Lajang diterbitkan oleh Gagas Media, Jakarta pada tahun 2003. Novel terakhir adalah Bilangan Fu yang diterbitkan pada tahun 2008 oleh KPG, Jakarta. Ayu Utami juga meraih penghargaan Khatulistiwa Literary Award tahun 2008 kategori prosa lewat novel terbarunya, Bilangan Fu. Karya terbaru ini dianggap turut mengembangkan kehidupan sastra dengan basis penelitian yang kuat (http://www.kompas.com/read/xml/2008/11/15/06253190/ayu.utami.raih.khatulist iwa.award,). Dahulu Ayu tidak suka menulis fiksi, tetapi ia berubah setelah menyadari bahwa novel sastra ternyata tidak sekadar persoalan ide atau cerita, tetapi juga persoalan pergulatan bahasa, pergulatan pemikiran. Setelah Saman diterbitkan, kritikpun langsung berdatangan, tetapi jika ada yang mengritik Saman dari segi seksualitas yang ditampilkan, Ayu hanya menyediakan dua jawaban. Pertama, katanya ia hanya mau jujur. Kedua, Ayu tidak menampilkan seks sebagai cerita tentang seks, tapi seks itu problem bagi

81

perempuan. Misalnya, Yasmin dan Saman membicarakan seks dengan rasa bersalah. Seks jadi diskusi, bukan peristiwa. Ayu berpendapat bahwa perempuan jangan terlalu mengagungkan keperawanan. Menurutnya bila wanita begitu memuja keperawanan, ia sendiri yang akan rugi. Keperawanan hilang, ia merasa sudah tidak berarti. Karena itu mengagung-agungkan keperawanan itu tidak adil karena hanya bisa diterapkan pada perempuan (http://inohonggarut.blogspot.com/2008/06/ayu-utami-novelisfeminis-indonesia.html). Ayu merasa, masalah seks yang dia sajikan dalam Saman masih dalam batas yang wajar. Karena menurut Ayu menyajikan seks di situ bukan merupakan teknik persetubuhan, tetapi berupa pemaparan problematika seks untuk direnungkan karena banyak dialami oleh wanita. Dan bagi Ayu banyak hal yang dipersoalkan, bukan hanya masalah seks. Seks bukan masalah utama karena banyak persoalan lain, seperti sosial, pendidikan, dan hukum yang juga dinilai tidak adil. (http://inohonggarut.blogspot.com/2008/06/ayu-utami-novelis-feminisindonesia.html). Mengenai perkawinan yang dulu dia rencanakan saat berumur 23–25tahun, tetapi ternyata sampai sekarang ia tidak menikah. Ayu tidak mau menikah, itu prinsip yang kini dia pegang. Di buku Parasit Lajang, saya menuliskan 10 alasan untuk tidak menikah. Salah satunya yang penting bagi saya, menikah itu selalu menjadi tekanan bagi perempuan. Meskipun perempuan selalu menyatakan menikah adalah pilihan, tapi dalam kenyataannya menikah itu jadi satu-satunya

82

pilihan. Karena, kalau tidak menikah, perempuan akan diejek sebagai perawan tua, dan sebagainya (http://www.kaskus.us/showthread.php?t=939537). Kini, selain sebagai kurator Teater Utan Kayu, Ayu Utami juga dikenal sebagai pecinta olahraga lari. Tak tanggung-tanggung, ia pun turut serta dalam perlombaan Jakarta 10 K yang belum lama digelar.

2. Deskripsi Struktur Novel Saman dan Larung Karya Ayu Utami a. Novel Saman Karya Ayu Utami Analisis struktur novel merupakan metode dasar yang menjadi dasar berpikir, menjadi bahan pijakan dalam menganalisis suatu karya. Analisis ini menjadi preoritas utama sebelum dilakukan analisis yang lain, hal ini untuk mendapatkan kebulatan makna yang dicermati lewat unsur-unsur pembangun karya sastra. Demi kepentingan dalam penelitian ini, pembahasan unsur pembangun yang diutamakan dalam analisis ini antara lain: penokohan, alur, setting, tema dan gaya bahasa. Hasil analisis unsur itu adalah sebagai berikut: 1) Penokohan Novel Saman Karya Ayu Utami Novel Saman ini menampilkan beberapa tokoh, yaitu tokoh utama Saman (Wisanggeni) dan Laila. Tokoh Saman mempunyai kadar keutamaan yang lebih besar daripada tokoh Laila, hal ini terjadi karena tokoh Saman adalah pusat cerita. Sedangkan keberadaan tokoh Laila sebagai perantara munculnya tokoh utama, yaitu Saman. Selain itu ada beberapa tokoh bawahan yang keberadaannya sebagai pendukung tokoh utama, yaitu: Yasmin, Shakuntala, dan Cok.

83

a) Tokoh dan Wataknya (1) Tokoh Utama Saman (Wisanggeni) Wisanggeni adalah anak tunggal dari pasangan seorang wanita keturunan raden ayu, dengan seorang bapak asal Muntilan, yang bekerja sebagai pegawai BRI, bernama Sudoyo. Ibunya seorang wanita yang cantik, hangat, dan misterius. Dua anaknya meninggal, satu hilang sewaktu dalam kandungan sedangkan yang satunya meninggal setelah beberapa hari dilahirkan. Ibunya yang masih raden ayu adalah sosok yang tak selalu bisa dijelaskan oleh akal. . . .Bapaknya tak punya darah ningrat dan memilih nama Sudoyo ketika dewasa. Lelaki ini berasal dari Muntilan dan beragama yang ketat, agak berbeda dari ibu, yang meskipun ke gereja pada hari Minggu, juga merawat keris, Sudoyo anak mantra kesehatan. Ia menjadi pengawai Bank Rakyat Indonesia (Ayu Utami, 2006: 44-45) Sewaktu berusia 26 tahun, yaitu tahun 1984, Saman menjadi pater, yang melayani kota kecil Perabumulih dan Karang Endah, wilayah Keuskupan Palembang. Secara psikologis, Wisanggeni adalah seorang pastor yang memiliki sifat lembut, tidak tahan terhadap kekerasan, mempunyai perhatian yang sangat besar terhadap kesengsaraan masyarakat, selama berada di Sei Kumbang, Wisanggeni melihat begitu banyak penderitaan. Selama bertugas Wisanggeni bergaul dekat dengan masyarakat perabumulih, bahkan ia ikut membantu menyelesaikan masalah persengketaan tanah perkebunan antara warga desa dengan PT yang ditunjuk pemerintah.

84

Ternyata Surat kesepakatan yang diberikan kepada rakyat itu berupa kertas kosong. Hal ini terlihat dalam kupitan berikut: Dan apa isi kertas itu? Tanya Wis. Kertas kosong saja, sahut mereka. Bagaimana orang-orang bersedia menandatangani blangko kosong? (Ayu Utami, 2006: 91). Wisanggeni seorang yang penolong, ia ikut membantu keluarga Mak Argani, yang mempunyai anak Upi, yang kata orangorang dikampungnya adalah gila sehingga harus dipasung dalam sebuah bilih yang mirip kandang. Ia tidak tega melihat kehidupan keluarga Argani, khususnya Upi yang mempunyai psikis yang tidak normal. Wisanggeni akan membuatkan sangkar/tempat yang layak untuk Upi. Seperti terlihat dalam kutipan berikut ini: Karena itu Wis ingin Upi mendapatkan rumah baru sebelum musim hujan betul-betul menyiram (Ayu Utami, 2006: 75). Wisanggeni juga ikut terlibat dalam penolakan transmigrasi Sei Kumbang, yang semula lahan karet akan dijadikan lahan sawit oleh PT Anugrah Lahan Makmur. Ia berusaha agar perkebunan karet yang sudah dipelihara bertahun-tahun tidak diganti dengan perkebunan sawit. Perkebunan mereka bukanlah milih perusahan, sehingga perusahan tidak boleh begitu saja bersikap sewena-wena. Kutipan yang menyatakan hal tersebut adalah: “Harap Bapak-Bapak ketahui, kami belum pernah sepakat untuk menganti karet kami dengan kelapa sawit. Dan kebun ini bukan milik perusahaan,” Wis menyela (Ayu Utami, 2006: 90).

85

Semangat Wisanggeni untuk membantu orang transmigrasi semakin hebat, setelah Upi meninggal, teror datang silih berganti, serta perusakan daerah trans Sei Kumbang. Masyarakat transmigrasi marah sampai membakar pos jaga PT Anugrah Lahan Makmur. Hal ini terlihat dalam petikan berikut: Di sana sini bulldozer mulai merobohkan pohon-pohon karet. Kering dan bau asap menyengat ketika pekerja-pekerja perkebunan menghanguskan tunggul-tunggul yang tersisa Merak terkucil. Teror pun mulai hinggap di dusun itu. Semula, pada pagi hari semakin sering orang menemukan pohon karet muda roboh seoerti diterjang celeng. Kemudian ternak hilang seekor demi seekor. Kini rumah kincir dirusak dan Upi diperkosa. Agaknya orang-orang itu tidak akan berhenti. Sampai kapan kami sanggup bertahan? (Ayu Utami, 2006: 93). Akibat dari perbuatan itu akhirnya Wisanggeni tertangkap. Setelah empat belas hari disekap, akhirnya Wisanggeni dibebaskan oleh Anson dan teman-tamannya. Mereka membakar pabrik sawit yang baru, ternyata Wisanggeni disekap di dalam pabrik tersebut. Setelah keluar dari penyekapan Pater Wis sakit dan dirawat sampai sembuh, kemudian ia berganti nama: Saman. Setelah tidak menjadi pater, ia berganti nama Saman dan mengelola sebuah LSM. Ia mengganti nama Saman tanpa memikirkan apa arti nama tersebut, nama yang begitu saja terlintas dibenaknya. Perubahan nama itu terlihat dalam kutipan berikut: Di sana Wis dirawat sampai sembuh, kira-kira tiga bulan lamanya. Dan ia berganti kartu identitasnya, sampai peristiwa itu selesai di pengadilan kira-kira dua tahun kemudian. Ia memilih nama: Saman. Tanpa alasan khusus, tiba-tiba saja itu yang terlintas di benaknya (Ayu Utami, 2006: 114).

86

Kemudian

Wisanggeni

dituduh

sebagai

dalang

aksi

kerusuhan, menghasut massa, mengadu domba perusahaan dengan petani untuk mengacaukan stabilitas nasional. Bahkan ia pun mendirikan LSM yang digunakan untuk membantu mengurusi perkebunan. Selain itu tokoh Wisanggeni yang sebagai pater, mulai melakukan

pemberontakan

terhadap

keberadaan

agamanya,

Wisanggeni mulai meragukan adanya Tuhan, dan bersikap tidak adil, sepertinya Saman sudah tidak berjiwa pater lagi. Penuduhan itu seperti terlihat dapam petikan berikut: Ia dituduh menghasut penduduk Lubuhkrantau untuk menghalangi pembangunan-pembangunan perkebunan sawit harus diutamakan karena merupakan komoditi utama ekspor nonmigas. Ia juga dituduh mengajarkan teologi pembebasan, dan mengadu domba perusahaan dengan petani untuk mengacaukan stabilitas. Meskipun namanya Cuma disebur dengan inisial saja: AW (Ayu Utami, 2006: 111). Setelah berganti nama ia berhubungan dengan Yasmin, kekasihnya yang telah membantu pelariannya. Mereka berhubungan ketika mereka bermalam di hotel milik Cok. Hubungan mereka tetap berjalan meskipun Saman Di New York. Hal ini terlihat dalam suratsurat Saman yang dikirimkan untuk Yamin, dari 7 Mei sampai 21 Juni

1994 sebanyak 13 kali berisi tentang kegiatan Saman dan

menceritakan tentang hubungan Saman dengan Laila. Hal ini terlihat dalam surat-surat mereka. Berikut kutipan dari salah satu surat mereka: New York, 15 Juni 1994

87

Yasmin, Tentu saja bedanya adalah ada klimaks. Kalau kamu jujur, kamu tidak orgasme waktu dengan aku, kan ? (Ayu Utami, 2006: 195). (2) Tokoh Laila Laila adalah tokoh utama tambahan yang keberadaananya sangat mempengaruhi tokoh utama. Nama Lengkapnya Laila Gagarina, keturunan Minang. Ia seorang yang pemberani Laila wanita yang beragama Islam, ia keturunan Sunda-Minang. Hal ini dapat diketahui dari sikap orang tua Laila yang marah ketika mengetahui putrinya jatuh cinta pada seorang pater. Mereka tidak setuju, dan akan memindahkan ke sekolah lain. Hal itu terlihat dalam kutipan berikut: Mungkin ada sepuluh ‘’Frater Wis” di setiap halaman. Tapi Laila berasal dari keluarga Minang_Sunda. Ayah dan ibunya menemukan diary itu dan habis-habisan memarahi temanku. Hampir-hampir ia dipindahkan ke sekolah lain (Ayu Utami, 2006: 150). Laila adalah muslimat. Ia selalu disiplin dalam menjaga sholatnya meskipun tidak ada petunjuk waktu

di sekelilingnya.

Menjaga waktu baginya sangat penting, ia harus dapat mengatur waktu dengan sebaik-baiknya. Ketepantan dalam menggunakan waktu

sangat

menentukan

keberhasilan

hidupnya.

Baginya

pembagian lima waktu telah menempel dalam dirinya. Hal itu terlihat dalam petikan berikut ini: Perempuan itu mencukupkan pekerjaannya setiba asar, meski tak ada adzan. Cuma camar yang sesekali berseru dari langit. Ketika kecil sampai remaja ia biasa sembahyang

88

dan pembagian lima waktu menetap dalam kesadaran seperti jam matahari (Ayu Utami, 2006: 13). Laila kuliah di jurusan komputer Gunadharma, dan senang memotret. Bahkan dalam bekerja

Laila pun memilih pekerjaan

yang semua pekerjanya laki-laki, hanya dia yang perempuan. Ia bekerja

sebagai

fotografer

yang

bertugas

membuat

profil

perusahaan Texcoil Indonesia. Ia harus dapat menunjukkan bahwa perempuan juga bisa beraktivitas seperti laki-laki. Ia tidak mau kalah dengan laki-laki. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Laila mulai merasa asing sebagai satu-satunya perempuan di tempat ajaib ini. Tempat ini ajaib sebab Cuma ada satu perempuan, saya (Ayu Utami, 2006: 8). Laila akhirnya jatuh cinta dengan salah satu pagawai Texcoil Indonesia, yang bernama Sihar, orang Batak. Lelaki yang sangat acuh dan pendiam. Tapi sejak pandangan pertama ia sudah memperhatikannya. Sebagai perempuan yang ingin memperhatikan dan diperhatikan, ia juga merasakan hal tersebut. Ia memperhatikan Sihar, ia merasa semakin menyukai laki-laki tersebut. Tapi Sihar tidak memperhatikannya, melirik pun tidak, keacuhan itulah yang membuat Laila jatuh cinta. Ia merasa tertantang untuk dapat perhatiannya. di Seperti dalam kutipan berikut: Tapi Sihar tidak melirik dia seperti ia tidak melirik saya pada pertemuan pertama, dan itu membuat saya semakin menyukai lelaki yang tak peduli ini. (Ayu Utami, 2006: 2324).

89

Meskipun Laila bekerja di antara para pekerja laki-laki, tetapi ia tetap menjaga keperawanan. Walaupun begitu ia ingin mendobrak norma, yang seakan mengekangnya. Tradisi Indonesia yang

masih

ketimuran

dianggapnya

kolot,

yang

terlalu

mengagungkan kesopanan. Maka ia melalukan perjalanan ke New York ingin bertemu Sihar di sana. Laila ingin mendobrak nilai-nilai itu. Laila merasa terbebaskan dari tanggung jawab terhadap orang tuanya dan terhadap istri Sihar. Jarak geografis menciptakan sebuah ruang psikologis antara dirinya dan pengharapan-pengharapan kultural dan sosial Indonesia. Dia merasa sepenuhnya dan seorang diri memegang kontrol atas tubuhnya. Ia ingin agar tidak ada yang mengekang hidupnya. Laila sudah letih dengan aturan itu, ia ingin bebas menentukan mana yang terbaik buat dirinya. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Barangkali saya letih dengan segala yang menghalangi hubungan kami di Indonesia. Capek dengan nilai-nilai yang kadang terasa seperti teror. Saya ingin pergi dari itu semua, dan membiarkan hal-hal yang kami inginkan terjadi. Mendobrak yang selama ini menyekat hubungan saya dengan Sihar. Barangkali (Ayu Utami, 2006: 28). Tokoh Laila termasuk tokoh utama yang memiliki frekuensi kemunculan cukup tinggi, baik langsung maupun tak langsung. Namun keberadaannya bukan menjadi pusat cerita, namun sebagai perantara munculnya tokoh Saman. (3) Tokoh Yasmin

90

Nama Lengkapnya Yasmin Moningka, seorang perempuan yang mengesankan banyak lelaki, kulitnya bersih dan langsing. Gambaran fisik perempuan yang disenangi oleh kaum laki-laki. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Yasmin Moningka adalah perempuan yang sangat mengesankan banyak lelaki karena kulitnya yang bersih dan tubuhnya yang langsing (Ayu Utami, 2006: 23). Selain itu ia wanita yang cerdas dan tekun, bahkan Yasmin masuk UI tanpa test serta mempunyai orang tua yang kaya. Sejak SD ia yang terpandai diantara teman-temannya. Yasmin adalah simbol perempuan yang terdidik dalam lingkungan keluarga. Sejak kecil ia dibentuk orang tuanya untuk menghabiskan waktunya dengan hal-hal yang produktif. Ibunya memaksanya berbagai macam kursus. Akhirnya Ia menjadi orang yang serba bisa. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Ibunya memaksanya kursus balet, piano, berenang, dan bahasa Inggris sejak kelas dua SD, dan ia menjadi serba bisa. Ia tak pernah mengerjakan pekerjaan rumah di sekolah. Kadang ia malah mengerjakan pekerjaan sekolah di rumah, sebelumnya (Ayu Utami, 2006: 146). Yasmin akhirnya menjadi korban pengaruh negatif kota Jakarta, ia terjebak dalam lingkungan metropolitan. Sewaktu kuliah mempunyai pacar Lukas, yang menetap dirumah Yasmin, tanda tali pernihakan. Setelah lulus, Yasmin yang kaya dan berprestasi, bekerja menjadi pengacara, serta bergabung dalam lembaga yang membantu

91

orang-orang miskin dan tertindas. Ia seorang aktivis Hal ini terlihat dalam petikan berikut: Dia sekalian mengerjakan suatu urusan dengan bergabung dalam tim lembaga bantuan hokum untuk orang-orang Human Rights Watch, yang kantornya juga di New York. Yasmin memang sering mengurusi orang-orang yang hakhaknya dilanggar. Kadang dia menyebut dirinya aktivis (Ayu Utami, 2006: 146). Akhirnya Yasmin menikah dengan Lukas setelah pacaran selama delapan tahun, yang membuat teman-temannya heran karena kesetiaannya. Namun akhirnya Yasmin pun berselingkuh, ia jatuh cinta dengan Saman. Yasmin digambarkan oleh Ayu perempuan yang merasakan kegelisahan karena pernikahan, yang akhirnya selingkuh dengan Saman. Ia sebagai simbul yang memberontak terhadap nilai-nilai yang mapan tentang perkawinan. Hal ini terlihat dalam surat yang dikirimkan Saman dari New York dan dibalas oleh Yasmin dari Jakarta dari tanggal 7 Mei 1994 sampai 21 Juni 1994, antara lain berisi: Tak tahu bagaimana Yasmin tertarik padaku yang kurus dan dekil? Ia begitu cantik dan bersih. Hari itu ia terus membuat badanku terutul, aku seperti garangan yang ditangkap. Ia menghisap habis tenagaku (Ayu Utami, 2006: 177). Dari deskripsi tokoh Yasmin di depan dapat disimpulkan bahwa Yasmin memiliki dua kepribadian. Ia sebenarnya paham bahwa norma adat dan agama yang ia anut melarang keras bentuk perzinahan, namun ia tidak mampu membohongi perasaan dalam dirinya terhadap Saman, ia melakukan pemberontakan individu

92

terhadap batasan nilai-nilai norma yang berlaku dalam masyarakat. Seperti terlihat dalam kutipan berikut: Saman, Aku terkena aloerotisme. Bersetubuh dengan Lukas tetapi membayangkan kamu. Ia bertanya-tanya, kenapa sekarang aku semakin sering minta agar lampu dimatikan. Sebab yang aku bayangkan adalah wajah kamu, tubuh kamu (Ayu Utami, 2006: 194). Tokoh ini merupakan tokoh bawahan yang kemunculannya berfungsi memberi gambaran yang lebih luas tentang tokoh Saman yang menjadi pusat cerita. (4) Tokoh Shakuntala Shakuntala adalah salah satu dari empat sekawan, Laila, Yasmin, Shakuntala, dan Cok. Ia digambarkan seorang perempuan yang bandel dan liar. Tokoh ini dilukiskan oleh Ayu sebagai perempuan yang menentang nilai-nilai noral yang telah ada, yaitu untuk

mempertahankan/menjaga

kegadisan.

Shakuntala

telah

kehilangan keperawanannya sejak usia sembilan tahun. Ia tidak pernah menyesali perbuatan itu karena ia tidak mempersoalkan arti keperawanan.

Keperawanan

menurutnya

bukan

merupakan

persembahan yang mutlak buat suami. Keperawanan adalah sesuatu yang bersifat biasa dan bukan hal yang istimewa. Oleh karena itu ia menyerahkan kegadisannya itu kepada seseorang yang pertama kali ia cintai. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Ketika umurku sembilan tahun, aku tidak perawan. Orangorang tidak menyebut begitu sebab buah dadaku belum tumbuh (Ayu Utami, 2006: 124).

93

Shakuntala adalah seniwati tari, ia suka menari, karena menari merupakan eksplorasi tubuh. Ia seorang perempuan yang lugas dan apa adanya. Tubuhnya merupakan eksplorasi dari kehendak hatinya. Dengan menari ia dapat melepaskan diri dari kungkungan yang mengikatnya. Menari dapat melapaskan diri dari beban yang selama ini diterimanya. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Tubuhku menari. Sebab menari adalah eksplorasi yang tak habis-habis dengan kulit dan tulang-tulangku, yang denganya aku rasakan perih, ngilu, gigil, juga nyaman. Dan kekal ajal. Tubuhku menari. Ia menuruti bukan nafsu melainkan gairah. Yang sublim. Libidinal. Labirin (Ayu Utami, 2006: 115-116). Ia keturunan pasangan Mintoraharjo, seorang dosen, dengan wanita yang masih keturunan priyayi yang pandai menyanyi. Darinya darah seninya mengalir ke Shakuntala. Sejak kecil ia sangat membenci ayahnya, bahkan ayahnya sampai membuangnya di kota yang asing dan menakutkan. Selain itu ia juga sangat membenci patriarki. Ia sebagai pemberontak yang tidak mau menghormati ayah maupun kakaknya. Ia menentang sistem patriarki yang selama ini banyak dianut oleh sebagian masyarakat Jawa. Sehingga ia harus dapat melepaskan diri dari sistem itu, yang digambarkan sebagai ayahnya. Pergi jauh meninggalkan ayahnya, berarti jauh dari system patriarki. Ia sangat bahagia jika jauh dengan ayahnya, terlepas dari beban pemaksaan. Shakuntala mencari visa ketika ia akan berangkat ke luar negeri, tetapi ia tidak mau jika harus mencantumkan nama ayahnya

94

Perlakuan yang paling keras Shakuntala adalah kebenciannya terhadap

ayahnya,

yang

dianggapnya

terlalu

mempengaruhi

keberadaan dirinya. Hal ini terlihat ketika Shakuntala berdialog dengan petugas migrasi pada waktu mengurus visa. Permohonan visa diharapkan menjantumkan nama keluarga, yaitu ayahnya. Ia tidak mau, karena tetap harus mencantunkan nama ayahnya lebih baik tidak jadi memohon visa. Bahkan ia lebih baik tidak punya ayah. Peristiwa tersebut terlihat dalam kutipan berikut: Aku tidak menyukai mereka. . . . Lalu aku tidak jadi memohon visa. Kenapa ayahku harus tetap memiliki sebagian dari diriku?(Ayu Utami, 2006: 137). Shakuntala seorang alumni IKJ, seorang perempuan berusia tiga puluh tahun. Kemudian mendapat beasiswa belajar tari di New York. Ia sangat senang karena bisa menari dan tinggal jauh dari ayahnya. Kemudian mendapat beasiswa untuk mengembangkan tarinya di New York.

Pergi ke New York sangat menyenangkan

hatinya karena ia dapat terlepas dari ayahnya, terlepas dari sistem patriarki yang dirasa megitu membelenggunya. Ia ingin mandiri, ingin menentukan jalan hidupnya sendiri tanpa bantuan ayahnya. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Aku akan tinggal di New York lebih kurang dua tahun, mempelajari tari dan koreografi dalam beberapa festifal di sana, terlibat serentetan lokakarya juga mengajar, dan puncaknya adalah menggarap karyaku sendiri. Aku akan menari, dan menari jauh dari ayahku. Betapa menyenangkan (Ayu Utami, 2006: 138).

95

Tokoh Shakuntala adalah simbul wanita pemberontak deskriminasi gender. Ia sangat membenci nilai-nilai budaya yang sangat merendahkan perempuan. Hal ini terlihat ketika ia melihat simbol-simbol tata upacara Jawa perkawinanan sahabatnya, Yasmin. Bahkan ia sangat membenci perkawinan. Perkawinan akan membuat perempuan selalu menghormati, patuh dan taat pada suami. Perkawinan

baginya

merupakan

bentuk

penindasan

terhadap

perempuan. Bahkan ia mengumpamakan perkawinan sebagai bentuk ‘persundalan yang hipokrit’, penuh dengan kemunafikan, kepurapuraan. Ia sangat membenci kepura-puraan. Hal ini terlihat pada pernyataan berikut: Perempuan akan memberikan tubuhnya pada lelaki yang pantas, dan lelaki itu akan menghidupinya dengan hartanya. Itulah yang dinamakan perkawinan. Kelak, ketika aku dewasa, aku menganggapnya persundalan yang hipokrit (Ayu Utami, 2006: 120-121). (5) Tokoh Cok Salah satu dari empat sahabat, yang bersifat riang dan ringan hati, dapat menyelesaikan masalah dengan enteng. Ketika SMA Cok menghilang, ia memberi tahu bahwa orangtuanya memindahkannya ke Ubud. Ia seorang gadis yang badung, sekolah membawa kondom. Keberanian Cok merupakan simbul pemberontakan terhadap kultur, bahwa keperawanan harus dipersembahkan pada suami. Orang tuanya malu dan marah sehingga harus dipindahkan sekolah. Seperti terlihat dalam kutipan berikut:

96

Akhirnya sepucuk surat datang dari Cok begini kutipannya: Tala yang baik,... Mama dan Papa menemukan kondom dalam tasku.... Aku Cuma menulis surat ini pada kamu. Soalnya, Yasmin dan Laila bakal shock mendengar ini. Jangan-jangan nanti mereka tidak mau kenal lagi dengan aku (Ayu Utami, 2006: 151). Setelah SMA Cok melanjutkan kuliah perhotelan di Jakarta, dan berkumpul kagi dengan teman-temannya. Ia tidur dengan banyak lelaki, bahkan menjadi simpanan pejabat militer, Brigjen Rusdyan Wardhana. Dengan pejabat militer itulah ia mendapat berbagai fasilitas usaha, sehingga menjadi pengusaha yang banyak duitnya. Ia pula yang menjebak Yasmin dan Saman menginap dua hari di bungalownya, sehingga mereka berdua tak mampu mempertahankan keinginan seksual. Saman yang memilih hidup selibat justru merangsang Yasmin untuk segera memperjakainya ketika berada di Pekanbaru. Cok tidak suka dengan pernikahan, hal ini terjadi ketika ia melihat Yasmin yang Menado menikah dengan Lukas yang Jawa, dengan adat mencuci kaki Lukas sebagai tanda hormat pada suami. Ia sangat membenci mengapa sebagai perempuan harus begitu patuh dan taat pada suami, yang disimbulkan dengan mencuci kaki. Ia ingin perempuan mempunyai hak dan perlakuan yang sama dengan laki-laki. Ia tidak ingin direndahkan. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Yasmin Moningka orang Menado, tapi ia setuju saja untuk menikah dengan adat Jawa yang rumit itu. Ia juga rela mencuci kaki Lukas sebagai tanda sembah bakti pada suami,

97

yang tak ada pada upacara ala Menado.‘’Kok mau-maunya sih pakai cara begitu?”aku protes (Ayu Utami, 2006:153). Cok sebagai pengusaha perhotelan juga mempunyai jiwa penolong, ia membantu Yasmin dalam pelarian Saman. Cok menawarkan hotel dan fasilitas lain yang akan digunakan untuk persinggahan sewaktu melarikan Saman. Cok sangat berani dan pandai dalam mengelabui petugas yang menghadang mobil sewaktu melarikan Saman. Ia dapat memanfaatkan kemampuannya untuk membantu pelarian tersebut. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Tapi Cok dengan kenes dan nekad melayani orang-orang itu sambil menyebut-nyebut nama pejabat daerah, konon relasinya sebagai pengusaha hotel. Mereka pun membiarkan kami lewat tanpa memeriksa identitasku dan Yasmin (Ayu Utami, 2006: 176). 2) Penokohan (a) Tokoh Saman Tokoh Wisanggeni adalah tokoh utama yang menjadi pusat cerita. Saman termasuk tokoh yang kompleks, seorang tokoh yang banyak mengalami peristiwa dan akhirnya mengubah keyakinan hidupnya. Tokoh yang mendominasi sebagian besar alur cerita dalam novel ini. Semula menjadi pater, seorang pastor muda yang terdidik, namun akhirnya setelah mengalami kehidupan nyata yang penuh dengan masalah yang sulit dipecahkan, akhirnya ragu tentang adanya Tuhan, mengganti namanya dengan Saman, sebagai pemberontak, bahkan bercinta dengan Yasmin yang mencintainya. b) Tokoh Laila

98

Tokoh Laila termasuk tokoh kompleks, ia mempunyai berbagai watak. Laila seorang yang mandiri, sejak remaja sudah bergaul dengan berbagai macam aktivitas yang dilakukan oleh lakilaki. Ia jatuh cinta kepada Romo Wis , seorang pater dan Sihar yang telah bersuami. Ia mempunyai sifat yang penyayang tapi tidak mendapat rasa sayang dari orang yang dicintainya. c) Tokoh Yasmin Berdasarkan

kategori

jenis

karekter,

tokoh

Yasmin

termasuk tokoh kompleks. Ia mempunyai banyak watak yang tidak terduga sebelumnya, merupakan kejutan/surprise dari cerita Saman, ia jatuh cinta dengan Saman. d) Tokoh Shakuntala Tokoh Shakuntala termasuk tokoh yang kompleks, ia seorang perempuan muda yang liar, dan sangat menjunjung tinggi keberadaannya, sangat menentang patriarki. Walaupun sebenarnya sebagai perempuan, ia pun ingin hidup bahagia, bersuami dan beranak. Keinginan untuk dapat menjalankan tugas perempuan secara kodrati, tetapi yang sejajar, selaras kedudukannya dengan laki-laki. Perkawinan adalah salah satu bentuk ibadah yang mendatangkan pahala. e) Tokoh Cok

99

Tokoh Cok merupakan tokoh bawahan yang berkarakter sederhana, kemunculannya membantu tokoh utama, baik Saman maupun Laila dalam perkembangan alur cerita Saman ini. 3) Teknik Penokohan Teknik penokohan yang digunakan dalam novel Saman adalah teknik dramatik artinya pelukisan watak tokoh seperti dalam drama, dilakukan secara tak langsung. Watak tokoh ditampilkan melalui berbagai aktivitas yang dilakukan, baik secara verbal/kata-kata maupun lewat tindakan. Berhubung sifat tokoh tidak dideskripsikan secara jelas dan tidak sekaligus, maka baru mengetahui watak tokoh jika sudah selesai membaca.

2) Alur/Plot Novel Saman Karya Ayu Utami Alur/plot yang mengiringi kisah Saman menggunakan alur campuran, alur maju (progresif) dan alur mundur (regresif) yaitu beberapa bagian peristiwa yang berupa kilasan-kilasan saat Saman mengenang masa lalunya. Tahap situasi awal dimulai dari Perabumulih, 1993 yaitu saat Laila mengajak Saman ke rumah orangtua Hasyim di Talangrajung untuk mengadukan gugatan atas meninggalnya Hasyim dan ternyata Saman telah menunggu di sana. Mereka bertiga terus pulang ke Perabumulih. Peristiwa berikutnya kita diajak untuk menikmati masa kecil Saman, ketika masih bernama Wisanggeni, yaitu tahun 1983. Peristiwa dimulai saat Wisanggeni

100

mengucapkan kaulnya sebagai pater, yang kemudian ia dipanggil Pater Wisanggeni atau Romo Wis. Ia meminta tugas ke Perabumulih, ingin mencari sesuatu yang hilang di tempat masa kecilnya. Sesungguhnya, persoalan itulah yang ingin dibicarakan Wisanggeni. Dengan hati-hati ia ungkapkan keinginannya. Ia berharap ditugaskan di Perabumulih. . . . “Saya memang punya ikatan dengan tempat itu, Romo tahu,” akhirnya is mengaku (Ayu Utami, 2006: 42). Pater Wis teringat masa kecilnya ketika masih bersama keluarganya. Hidup yang penuh misteri. Rumahnya dikelilingi pohonpohon yang rapat, besar, penuh binatang buas, dan berhantu. Seorang ibu yang penuh kasih sayang tapi aneh, kadang ia merasa ada sesuatu yang lain yang begitu dekat dengan ibu, dan itu bukan ayahnya. Wis semakin yakin ketika kedua adiknya pun meninggal dengan penuh misteri/tidak layak. Peristiwa berikutnya mulai munculnya masalah, yaitu tahun 1984, Pater Wis ke Perabumulih untuk bertugas. Ia pun menengok rumah kecilnya, disanalah peristiwa bertemu dengan Upi, wanita muda yang lemah mentalnya. Kemudian Romo Wis pun hanyut dalam kehidupan di Perabumulih,

bahkan

akhirnya

ia

membantu

mengatasi

semua

permasalahan yang terjadi, termasuk tinggal di rumah Upi dan membantu membuatkan rumah untuknya. Ia pun membantu masyarakat transmigrasi dalam menghadapi berbagai terror, mereka mempertahankan perkebunan karet yang akan diganti dengan perkebunan sawit oleh PT Anugrah Lahan Makmur.

101

Di sana sini bulldozer mulai merobohkan pohon-pohon karet. Kering dan bau asap menyengat ketika pekerja-pekerja perkebunan menghanguskan tunggul-tunggul yang tersisa. Mereka terkucil. Teror pun mulai hinggap di dusun itu. Semula, pada pagi hari semakin sering orang menemukan pohon karet muda roboh seperti diterjang celeng. Kemudian ternak hilang seekor demi seekor. Jalur kendaraan dihalangi gelondong-gelondong. Kini, rumah kincir dirusak dan Upi diperkosa. Agaknya orang-orang itu tidak akan berhenti. Sampai kapan kami sanggup bertahan?( Ayu Utami, 2006: 93). Klimaks dalam alur utama terjadi ketika Saman ditangkap, disiksa, dan diintrogasi karena

dituduh menghasut rakyat untuk menentang

keputusan pemerintah. Padahal ia hanya membantu orang miskin, orang tertindas. Ia tidak melakukan perbuatan yang menentang pemerintah. Saman juga tidak menyusun basis petani untuk menyusun kekuatan, yang ia lakukan hanyalah membantu mereka keluar dari kemiskinan. Kemiskinan yang selama ini rakyat derita, ia ingin masyarakat tidak lagi merasa keberatan untuk melunasi hutang-hutang mereka terhadap PT yang telah memberinya pinjaman. Penyiksaan yang dia alami membuat dirinya semakin mantap untuk selalu membantu orang tertindas. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Kadang mereka menyundut tubuhnya dengan bara rokok, menjepit jari-jarinya, mencambuknya meski tidak di dada, menyetrum lelernya, atau menggunakan kepalan atau tendangan. . . .Kamu pasti mau membangun basis kekuatan di kalangan petani! Kamu mau menggulingkan pemerintahan yang sah! Dan mereka terus menganiaya dia agar mengaku, meskipun pengakuannya sudah habis (Ayu Utami, 2006: 103). Pada tahapan penyelesaian diawali pada 11 Desember 1990, Romo Wis berkirim surat kepada bapaknya mengabarkan tentang keadaanya dan minta dana mendirikan LSM yang membantu mengurusi perkebunan.

102

Romo Wis tidak lagi menjadi pater, ia tidak lagi hanya berdoa dan mengajak, tetapi harus berbuat, bertindak untuk membantu rakyat tertindas. Untuk menjalankan aksinya tersebut ia telah berganti nama dengan Saman, pada saat pelariannya ketika menjadi buron. Pada tanggal 3 Mei 1994 Romo Wis dilarikan ke New York oleh Yasmin dan Cok. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Agak tegang ketika mobil kami keluar dari garasi. Aku duduk di jok belakang Honda Accord, berperan sebagai jongos yang polos. Beberapa polisi yang kami lewati tidak curiga. Hanya berkedip genit pada dua wanita yang duduk di depan. Kami menginap di Danau Toba Internasionan yang mewah. Besoknya berangkat dengan mobil yang berbeda. Supaya sulit dibuntuti, kata mereka (Ayu Utami, 2006: 175-176). Akhirnya Saman sampai di New York. Ia bekerja di lembaga Human Rights Watch, New York. Tanggal 7 Mei 1994 Saman membuat surat pertama di pengasingan untuk Yasmin, kekasihnya. Akhirnya Saman dan Yasmin saling berbalas surat sampai tanggal 21 Juni 1994, surat yang dibuatnya mencapai 24 buah. Sedangkan alur bawahan merupakan jalinan konflik yang mengiringi keberadaan Laila beserta sahabat-sahabatnya menggunakan alur maju. Peristiwa dimulai dari keberadaan Laila yang menunggu Sihar, kekasihnya di Central Park, pada tanggal 28 Mei 1996. Ia datang bersama teman-temannya, yaitu Yasmin dan Cok, yang akan melihat pementasan tari Shakuntala yang mendapat beasiswa belajar tari di New York. Sebab saya sedang menunggu Sihar di tempat ini. Di tempat yang tak seorang pun tahu, kecuali gembel itu (Ayu Utami, 2006: 2).

103

Kemudian cerita dilanjutkan dengan peristiwa perkenalan Laila dengan Sihar di PT Texcoil Indonesia, di Laut Cina Selatan, pada Februari 1993. Perkenalan itu akhirnya membuat mereka berkenalan akrab dan saling jatuh cinta.

Hubungan Laila dengan Sihar semakin akrab. Hal

terlihat bahwa Laila jatuh hati kepada Sihar, tetapi Sihar telah beristri. Masalah mulai memuncak ketika hubungan mereka semakin dekat, mereka sampai berkencan di hotel. Sebenarnya keduanya merasa bersalah melakukan pertemuan tersebut, Sihar sudah beristri dan Laila masih perawan. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Saya menjawab, saya tak punya pacar, tetapi saya punya orang tua.”Kamu tidak sendiri, saya juga berdosa.” Ia membalas, bukan begitu persoalannya. “Orang yang sudah kawin, tidak bisa tidak begitu.” Saya mengerti. Meskipun masih perawan (Ayu Utami, 2006: 4). Tahap klimaksnya, terjadi ketika Sihar menyuruh laila untuk jangan meneleponnya lagi, karena Sihar telah beristri dan istrinya sering menerima telepon yang dimatikan begitu ia yang mengangkat. Sihar tidak mau mengkianati istrinya dan memperawani Laila. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Malam itu kami tak berkencan. Begitu terjadi berulang kali, lebih dari enam belas. Sampai suatu kali dia bilang, jangan menelepon lagi. Lebih baik jangan. Kenapa kubertanya. Saya punya istri, jawabnya. Kubertanya, kenapa? “Istriku sering menerima telepon yang dimatikan begitu dia angkat.” Bukan aku,” saya berbohong (Ayu Utami, 2006: 6). Cerita diakhiri dengan kesedihan Laila di New York karena Sihar datang bersama istrinya.

104

Berdasarkan urutan peristiwa, alur tentang kisah tokoh Laila menggunakan alut maju. Peristiwa dimulai ketika Laila berada di Central Park menunggu Sihar, kemudian awal hubungannya dengan Sihar hingga timbul konflik ia jatuh cinta pada pria yang telah beristri, yaitu Sihar. Kemudian peristiwa kembali lagi ke New York, yang menceritakan keberadaannya di Central Park bersama-temannya. Alur Saman menggunakan kaidah plausibilitas, logika yang digunakan masuk akal, peristiwa yang dialami tokoh-tokohnya dapat terjadi di dunia nyata, Misalnya Wisanggeni yang pater beralih menjadi buronan karena membantu masyarakat tertindas. Rasa keingintahuan terhadap novel ini pun sangat besar, seperti bagaimana kelanjutan tokoh Saman yang menjadi buronan kemudian melarikan diri ke luar negeri. Sekaligus memunculkan kejutan kepada pembaca ketika Ramo Wis yang hidupnya selibat, berbuhungan dengan Yasmin di Pekanbaru ketika akan melarikan diri. Saman bersanggama dengan Yasmin di Pedussi Inn Pekanbaru, dalam pelariannya ke Amerika pada 22 April 1994 padahal sebelumnya Yasmin istri yang setia kepada suami. 3) Latar/Setting Novel Saman Karya Ayu Utami Latar/setting cerita adalah keterangan yang melukiskan situasi, keadaan yang berhubungan dengan tempat, waktu dan suasana/keadaan sosial saat terjadinya peristiwa.

105

Novel Saman karya Ayu Utami ini mempunyai alur ganda, maka latar/setting yang mengikuti peristiwanya pun ganda. a) Latar/Setting Tokoh Wisanggeni/Saman (1) Latar/Setting Tempat Cerita tentang Wisanggeni dimulai dari upacara misa pentahbisan Wisanggeni bersama tiga temannya di gereja. Ia diangkat menjadi pater, sejak itu panggilannya menjadi Pater Wisanggeni atau Romo Wis. Sakramen presbiterat. Tiga lelaki tak berkasut itu lalu telungkup mencium ubin katedral yang dingin mengucapkan kaulnya.. . . Sejak hari itu, orang-orang memanggil mereka pater. Dan namanya menjadi Peter Wisanggeni, atau Romo Wis (Ayu Utami, 2006: 40-41). Romo Wis ingin ditugaskan di Perabumulih, sebuah kota kenangan masa kecilnya. Perabumulih adalah sebuah kota minyak di tengah Sumatra Selatan, sebuah kota kecil di daerah Palembang, satusatunya hiburan adalah sebuah bioskop. Maka orang-orang lebih sering mengajak anak-anaknya bertamasya melihat rig pengeboran minyak. Lingkungan yang dikelilingi pohon-pohon besar

yang

banyak lutung atau siamangnya. Perabumulih masih kota minyak di tengah Sumatra Selatan yang sunyi masa itu. Cuma ada satu bioskop, sehingga orangorang biasa membaya anak-anak bertamasya ke rig di luar kota, melihat mesin penimba minyak mengangguk-angguk seperti dinosaurus. Hiburan menegangkan lain adalah lutung atau siamang yang mendadak turun dari pepohonan (Ayu Utami, 2006: 45).

106

Saman juga berada di New York untuk menyembunyikan diri, ia bekerja di Human Rights Watch. Di sana Saman tetap menjalankan aktivisnya untuk membela kaum miskin maupun tertindas. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Akhirnya tiba di New York. Mendarat di Airport Jonh F. Kennedy sore tanggal 3. Basah, dingin, angin. Terasa kosong (Ayu Utami, 2006: 165). Ke markas Human Rights Watch di 42 steet dan Fifth Avenue, lembaga itu bertempat di lantai tiga (Ayu Utami, 2006: 166). (2) Latar/Setting Waktu Cerita Wisanggeni dimulai dari tahun 1983 ketika ia diangkat menjadi pater. 1983. Dia belum memakai nama itu: Saman. Dia adalah satu di antara tiga lelaki yang berada dalam cahaya yang masuk dari tiga jendela di atas altar (Ayu Utami, 2006: 40). Waktu tahun 1962, Wisanggeni kecil hidup bersama keluarganya di Perabumulih. Perabumulih 1962 Barangkali dia beruntung. Dia adalah satu-satunya anak yang berhasil lahir dari rahim ibunya dan hidup. Dua adiknya tak pernah lahir, satu mati pada hari ketiga (Ayu Utami, 2006: 44). Tahun 1974 ayah Wisanggeni pindah ke Jakarta, kemudian Wisanggeni kembali ke Perabumulih pada tahun 1984. 1984. Akhirnya ditempuhnya perlajanan itu. Usianya kini dua puluh enam. Ia telah menyeberangi Selat Sunda dengan kapal feri yang sesak dan pikuk oleh orang dan kendaraan, dari Merak, turun di Bakauheuni, lalu naik kereta ke arah utara. Di Perabumulih stop. . . yang dia tinggalkan sekitar sepuluh tahun lampau, saat ayahnya dipindahkan ke Jakarta (Ayu Utami, 2006: 57-58).

107

Tanggal 3 Mei 1994, Saman sudah berada di New York sampai cerita berakhir pada 21 Juni 1994. Hal ini terlihat dari suratsurat yang diberikan Yasmin. New York, 7 Mei 1994 Akhirnya tiba di New York. Mendarat di airport John F. Kennedy sore tanggal 3. Basah, dingin, angina. Terasa kosong (Ayu Utami, 2006: 165).

(3) Latar/Setting Sosial Latar sosial dimulai dari Lubukrantau

daerah terpencil di

selatan Perabumulih. Daerahnya berada di tengah kebun karet, yang kehidupannya masih terisolasi, dan masih percaya tahayul serta hal-hal yang kurang rasional. Ini terlihat dari ungkapan Mak argani. Nama gadis itu Upi. Kemudian si ibu bercerita tentang anak perempuannya yang gila. Ketika lahir kepalanya begitu kecil sehingga ayahnya menyesal telah membunuh seekor penyu di dekat tasik ketika istrinya hamil muda. Dan anak itu akhirnya tak pernah bisa bicara, meski tubuhnya kemudian tumbuh dewasa. Barangkali karena dia tak menguasai bahasa manusia maka setan mengajaknya bercakap-cakap (Ayu Utami, 2006: 71). Ekonomi

di

Masyarakat

Lubukrantau

juga

sangat

memprihatinkan, hal ini terlihat dari makannya sehari-hari. Mi instan dua bungkus digunakan untuk makan sekeluarga, tanpa ada lauk yang lainnya. Lauk seperti itu sudah merupakan lauk yang istimewa, dikatakan istimewa karena lauk itu digunakan untuk menjamu tamunya. Lauk yang biasa digunakan adalah dengan cara mengolah hasil kebunnya. Hal ini terlihat dari petikan berikut:

108

Ia merebus dua mi instan dan menyodorkan setengahnya pada Upi. Gadis itu nampak bersemangat. Tapi tak segera makan. Ia mengulang-ulang sesuatu dengan nada pertanyaan. Wis baru bisa menduga maknanya ketika malam itu si ibu menanak nasi dengan sayur daun talas rebus dan mi instan yang ia serahkan tadi pagi. Sebungkus supermi untuk lauk berlima (Ayu Utami, 2006: 74). Tinggal di rumah yang sangat sederhana, rumah yang tidak bersekat dihuni oleh beberapa anggota keluarga. Mereka tidur tanpa dipan, mereka tidur di atas lantai. Rumah yang belum terjangkau listrik. Keadaan begitu kelam dan mengenaskan. Sorot cahaya malam menerangi kelamnya rumah tersebut. Sorot yang membuat mereka terasa mendapat cahaya, yang dapat memberinya semangat untuk terus bertahan. Hal ini terlihat dari kutipan berikut: Malam itu ia tidur di rumah keluarga Argani yang nyaris tak bersekat. Cuma ada satu bilik di sana, dua kali tiga meter, kamar tidur orang tua… Nampak biru bercahaya seperti safir sebab hutan dan dinding kelam. Tak ada listrik hingga puluhan kilometer (Ayu Utami, 2006: 74). Bahkan masih banyak penduduk yang masih belum dapat membaca, mereka buta huruf, hal ini terlihat pada saat masyarakat mau saja menandatangani perjanjian yang berupa blangko kosong. Penguasa bertindak semena-mena kepada rakyat kecil. Mereka dipaksa untuk mau menerima perjanjian yang tidak mereka diketahui apa isinya. Ironisnya perusahaan tidak perlu menyertakan isi perjanjian tersebut karena percuma mereka juga tidak tahu maksudnya. Hal ini terlihat dalam petikan berikut: Lagi pula, alasan petugas supaya praktis saja, karena perusahaan kerepotan jika harus menyertakan seluruh isi

109

perjanjian. Apalagi tidak semua orang bisa membaca. Untuk apa menyerahkan kertas perjanjian kepada orang yang buta huruf (Ayu Utami, 2006: 91). b) Latar/Setting Tokoh Laila (1) Latar/Setting Tempat Latar/setting tempat tokoh Laila di mulai di Central Park, New York, tempat di mana ia janjian bertemu dengan Sihar. Selama di New York, Laila tinggal bersama sahabatnya di sebuah apartemen sahabatnya, Shakuntala. Dan kita di New York, beribu mil dari Jakarta. Tak ada orangtua, tak ada istri (Ayu Utami, 2006: 30) . Tempat bertemunya Laila dan Sihar diawali di sebuah pertambangan minyak di tengah Laut Cina Selatan. Laut Cina Selatan, Februari 1993 (Ayu Utami, 2006: 7). Pertemuan antara Laila dan Sihar pun terjadi di tempat lain, seperti di sebuah klab, hotel. Kami berada di sebuah kamar hotel (Ayu Utami, 2006: 3). (2) Latar/Setting Waktu Latar/setting waktu tokoh Laila dimulai ketika menunggu Sihar di Central Park pada tanggal 28 Mei 1996. Ia telah di taman itu sejak jam sepuluh pagi. Tapi sampai pukul tiga Sihar tidak datang juga. Serta rentang waktu yang digunakan untuk menghitung perjumpaan Laila dengan Sihar. Central Park, 28 Mei 1996 Pukul sepuluh pagi (Ayu Utami 2006: 2).

110

Pertemuan antara Laila dan Sihar terjadi pada bulan Februari 1993, yang akhirnya membuat Laila jatuh cinta. Laut Cina Selatan, Februari 1993 (Ayu Utami, 2006: 10). Pada tahun 1996, bulan Maret, Laila mendengar kabar bahwa Sihar akan ke Amerika, kemudian ia menelepon Sihar. Akhirnya mereka berjanji akan bertemu di Central Park. Tapi hingga pukul tiga sore Sihar tidak kunjung datang, Ia pun pulang ke apartemen sahabatnya. Hingga malampun Sihar tidak memberinya kabar. Ia merasa layu, lalu melepaskan diri dengan merokok. Pukul tiga: Tapi kini siang sudah terlewat! Siang sudah terlewat, gembel itu telah pergi, dan Sihar belum juga ada di taman ini? Sihar, di mana kamu? (Ayu Utami, 2006: 37). (3) Latar/Setting Sosial Latar/setting

sosial

menceritakan

kehidupan

sosial

para

tokohnya. Dalam novel ini latar sosial Laila dikisahkan sebagai perempuan karier yang mandiri, ia seorang fotografer. Shakuntala sebagai penari dan belajar di New York. Yasmin seorang pengacara, ia berada di New York untuk urusan Human Rightsnya, sedangkan Cok sebagai pengelola hotel. Keempat sahabat ini semuanya pekerja yang mandiri sehingga mempunyai kedudukan sosial yang tinggi di mata masyarakat. Hal terlihat pada kutipan berikut: Dia sekalian mengerjakan suatu urusan dengan Human Rihgts Watch, yang kantornya juga di New York. Yasmin memang sering mengurusi orang-orang yang haknya dilanggar (Ayu Utami, 2006: 146).

111

Keberadaan Laila di Central Park, New York. Di tempat inilah Laila menceritakan kehidupannya bersama dengan sahabat-sahabatnya. New York merupakan salah satu kota bagian di Amerika Serikat dan terkenal dengan kota yang sangat mengagungkan. Selain itu New York adalah kota modern yang menghargai pada kebebasan individu. Di tempat yang tak seorang pun tahu, kecuali gembel itu. Tak ada orang tua, tak ada istri. Tak ada hakim susila atau polisi. Orang-orang, apalagi turis,boleh menjadi unggas: kawin begitu mengenal birahi. Setelah itu, tak ada yang perlu ditangisi. Tak ada dosa (Ayu Utami 2006: 2-3). Selain New York, latar sosial Laila di pertambangan minyak, yang semua pekerjanya laki-laki, hanya dia seorang yang perempuan. Ia bekerja diantara para laki-laki, ia bisa menunjukkan bahwa perempuan juga mampu mengerjakan pekerjaan laki-laki. Ia

menginginkan

persamaan derajat. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Tapi terdengar orang-orang bersiul ketika mereka sudah lewat. Laila mulai merasa asing sebagai satu-satunya perempuan di tempat ajaib ini. Tempat ini ajaib sebab cuma ada satu perempuan. Saya (Ayu Utami, 2006: 8-9).

4) Tema Novel Saman Karya Ayu Utami Tema novel Saman ini adalah tentang pemberontakan manusia terutama sebagai makhluk terhadap nilai-nilai norma yang ada di masyarakat. Tema ini diwujudkan dalam konflik tokoh-tokohnya. Mereka memberontak nilai-nilai dalam kemasyarakatan. 5) Sudut Pandang Novel Saman Karya Ayu Utami

112

Pada Saman, cerita dipandang dari berbagai sudut. Terkadang pola keakuan yang digunakan. Lalu, sudut pandang orang ketiga (pola kediaan) serba tahu. Pengarang mengatahui semua segalanya, ia mengetahui berbagai hal tentang tokoh, peristiwa, termasuk motivasi yang melatarbelakangi dari kegiatan yang dilakukan. Selain itu Ayu Utami pintar dalam menggunakan campuran gaya percakapan orang pertama dan ketiga tanpa membuat pembaca bingung. Seperti contoh kutipan berikut: Lalu kami berbaring di ranjang, yang tudungnya pun belum disibakkan, sebab kami memang tak hendak tidur siang. Dia katakana, dada saya besar. Saya jawab tidak sepatah kata. Dia katakana, apakah saya siap. Saya jawab, tolong saya masih perawan. (Adakah cara lain). Dia katakan, bibir saya indah, Ciumlah. Cium di sini. Saya menjawab tanp kata-kata. Tapi saya telah berdosa. Merkipun masih perawan (Saman, 2006: 4). Bagian terakhir Ayu menggaunakan menggunakan gaya lain, yaitu semacam dialog (melalui surat berbalasan atau chatting antara tokoh-tokoh di Saman). Hal ini seperti dalam kutipan berikut: New York, 7 Mei 1994 Yasmin yang baik, Ini surat pertama dari pengasingan. Alamat e-mail baru saja diinstal (Ayu Utami, 2006: 165). Medan, 8 Mei 1994 Saman, Thank God! Aku lega sekali kamu selamat. Kamu enggak tahu, ya, bagaimana aku cemas dua minggu ini (Ayu Utami, 2006: 171). Pilihan keakuan dan kediaan diambil penulis berdasarkan kebutuhan, Saman adalah tokoh yang tak suka bercerita tentang dirinya sendiri, lebih suka dengan beraktivitas, ia adalah orang yang mempunyai

113

prinsip banyak kerja sedikit bicara, karena itu tidak disampaikan dalam bentuk aku.

6) Gaya Bahasa Novel Saman Karya Ayu Utami Bahasa dalam sastra memiliki nilai estetis, nilai estetis dalam novel Saman terletak pada penggunaan gaya bahasa, misalnya: gaya bahasa simbolik, yaitu gaya bahasa yang melukiskan tidak secara langsung, tetapi menngunakan benda lain sebagai lambing. Majas tersebut terlihat dalam kutipan berikut: Di taman ini, saya adalah seekor burung (Ayu Utami, 2006: 1). …bahwa aku ini ternyata sebuah porselin cina… Ibuku berkata, aku tak akan retak selama aku memelihara keperawananku (Ayu Utami, 2006: 124) Maksud dari petikan porselin cina adalah seorang perempuan diibaratkan sebagai porselin yang dipajang, yang tidak boleh retak. Keperawanan seorang perempuan hendaknya dijaga jangan sampai retak seperti porselin. Masyarakat masih menilai keelokan perempuan terletak pada kemampuan menjaga keperawanan. Gaya bahasa metafora juga digunakan dalam novel ini. Gaya ini digunakan Ayu untuk membangun cerita agar lebih indah. Metafora membuat bahasa menjadi lebih hidup. Seperti pada kutipan berikut: Di taman ini, saya adalah seekor burung. Terbang beribu-ribu mil dari sebuah negeri yang tak mengenal musim, bermigrasi mencari semi, tempat harum rumput bisa tercium (Ayu Utami, 2006: 1).

114

Penggunaan gaya bahasa personifikasi digunakan agar cerita lebih hidup. Seperti dalam kutipan berikut: Ia selalu menyenangi laut, tetapi makhluk itu menelan teman terbaiknya, dan menyendawakan trauma (Ayu Utami, 2006: 18). Kutipan

‘makhluk

itu

menelan

teman

terbaiknya’

menggambarkan bahwa laut yang berupa benda mati, dapat hidup dan menelan manusia, seperti manusia menelan makanan. Gaya

bahasa

asosiasi,

gaya

bahasa

digunakan

untuk

memberikan perbandingan. Hal ini terlihat dalam petikan berikut: Kupandangi temanku Laila. Hatinya seumpama bawang merah: ketika ketegangan telah kelupas seperti kulit ari yang garing, terbukalah lapisan lain di bawahnya, yang panas memerahkan mata (Ayu Utami, 2006: 121). Kutipan di atas menggambarkan bahwa Laila seperti bawang merah, ketika masalah yang satu telah selesai berganti dengan masalah yang lain. Hati Laila sangat lemah dan ia mudah menitikkan air mata bila ia benar-benar tidak mampu menahan emosinya. Mukanya berubah, seperti semangkuk sup panas dan sepotong kerupuk dicemplungkan ke sana. Ada energi yang bertubrukan, lalu layu (Ayu Utami, 2006: 118). Maksud kutipan di atas adalah menggambarkan perasaan Laila yang rapuh dan akhirnya hancur karena mendengar berita yang tidak diinginkan. Pengarang juga menggunakan bahasa realitas sehari-hari, misalnya kisah Shakuntala dan kehidupan sahabatnya mengalir dengan

115

bentuk yang realis.

Bahasa dalam percakapan yang dilakukan

merupakan bahasa sehari-hari. Seperti contoh kutipan berikut: “Kayak apa sih rasanya waktu pertama kali?” “Enggak ada rasanya.” “Enggak sakit?” “Aku enggak.” “Kok bisa enggak sakit?” “Enggak tahu. Mungkin karena aku tak pernah punta trauma.” “Trauma apa?” (Ayu Utami, 2006: 125).

b. Novel Larung Karya Ayu Utami Setelah sukses dengan novel pertamanya Saman, Ayu Utami mengeluarkan novel keduanya pada bulan November 2001 yakni Larung. Larung merupakan dwilogi yang masing-masing berdiri sendiri. Deskripsi unsur pembangun novel ini adalah sebagai berikut: 1. Penokohan Novel Larung Karya Ayu Utami a) Tokoh dan Wataknya Tokoh utama dalam novel Larung ini adalah Larung Lanang dan Saman serta tokoh bawahan Nenek Larung (Nenek Adnjani), Cok, Yasmin, Laila, Shakuntala. (1) Tokoh Larung Larung lahir tahun 1960–an keturunan ksatria Gianjar yang kawin lari dengan seorang pedagang candu Belanda dan kabur ke Pulau Jawa untuk menghindari kemarahan keluarga. Ibu Larung akan memberinya nama Begawan, tapi neneknya lebih senang dengan Larung Lanang, mempunyai sifat yang agak aneh, tetapi ia seorang teman yang cerdas dan menyenangkan. Ia mempunyai sifat yang

116

berlawanan,

kadang

ia

sangat

sayang

tetapi

kadang

juga

membencinya. Hal itu terlihat dalam kutipan berikut: Larung Lanang namanya. Anaknya aneh. Berat 46 kg. Tapi matanya tajam. Tak ada yang besar pada tubuhnya, tapi aku merasa ia tidak ringan. Ia pendek, tapi aku merasa ia dalam. Ia adalah kontradiksi yang mengejutkan. Kadang kecerdasannya menyenangkan,kadang ketakdugaannnya menakutkan (Ayu Utami, 2001: 91-92). Larung membunuh nenek yang sangat ia cintai dan berjimat dengan cupu, hal ini ia lakukan karena neneknya sudah lama berbaring tapi tidak meninggal sebelum jimatnya hilang. Bahkan setelah neneknya meninggal pun Larung masih ingin mengeluarkan jimat neneknya dengan jalan membedah tubuhnya. Watak yang kontradiksi pada Larung terlihat ketika ia memotong-motong tubuh neneknya untuk mengeluarkan jimat, padahal ia begitu menyayanginya. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Setelah satu per satu potongan kulit kuangkat, wajah maupun anggota badan, tak kutemukan juga benda-benda sihir itu. Maafkanlah, telah aku acak-acak tubuh dan parasmu tetapi tak kutemukan juga susuk dan gotri. Hanya kini aku percaya bahwa engkau telah mati (Ayu Utami, 2001: 74). Nama lengkapnya Larung Lanang ia seorang pemilik sekaligus pengelola sebuah media turisme dwibahasa di Bali, dekat dengan wartawan independen serta anak-anak Aliansi Jurnalis Independen dan Forum wartawan Surabaya. Larung mempunyai sifat yang tidak ambisius, bekerja cepat. Larung bekerja dengan Saman membantu menyembunyikan aktivis Solidarlit, tiga aktivis yang dikejar-kejar oleh pemerintah karena memberontak, dituduh menjadi dalang kerusuhan 27

117

Juli. Larung akan membawa ketiga aktivis tersebut bersembunyi. Selama bersembunyi tidak boleh ada kontak dengan siapa pun, karena ada kontak maka mereka mudah tertangkap. Peristiwa tersebut seperti dalam kutipan berikut: Selama proses tak boleh ada kontak dengan Jakarta. Segala detail ia cacat di kepala sehingga jika tertangkap, tak ada informasi yang tertulis yang bisa didapat aparat (Ayu Utami, 2001: 203). Larung seorang pemuda yang tidak mudah emosi, dia bisa menahan emosi dengan baik. Selain itu Larung seorang yang bertanggung jawab, aktivis yang rapi dalam hal laporan keuangan. Ia sangat teliti dalam keuangan. Ia berpendapat bahwa aktivis hendaklah dapat bekerja dengan baik dan bertanggung jawab, tidak boleh meremehkan. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Kalau kuperhatikan, dia orang yang bertanggung jawab. Susah sekali mendapatkan aktivis yang begitu rapi membikin laporan keuangan. Penyakit para aktivis dua; pertama meremehkan duit. Seolah mentang-mentang untuk demokrasi mereka tik perlu mempertanggungjawabkan dana. Kedua, ego mereka biasanya segede-gede anjing (Ayu Utami 2001: 94). Tokoh Larung adalah tokoh utama yang menjadi pusat cerita. Seorang tokoh yang banyak mengalami peristiwa dari membunuh neneknya, membantu orang kecil dan akhirnya bekerja sama dengan Saman untuk melarikan tiga orang aktivis Solidarlit. (2) Tokoh Saman Tokoh Saman dalam novel Larung sebagai tokoh utama tambahan yang keberadaananya sangat mempengaruhi tokoh utama,

118

Larung. Kemunculannya, sangat membantu mengembangkan konfliks pada tokoh utama. Saman aktif di LSM perkebunan dan lingkungan. Dianggap dalang dalam perlawanan melawan pemerintah, membantu petani karet untuk mempertahankan hak miliknya. Seperti dalam kutipan berikut: Saman diingat sebagai dalang di belakang perlawanan petani karet yang mempertahankan lahan mereka dari konvensi kebun sawit yang penuh paksa (Ayu Utami, 2001: 111). Saman seorang yang berani menempuh resiko, ia tidak mementingkan dirinya sendiri. Ia seorang laki-laki yang tidak begitu gagah, tidak tampan, tetapi sangat pemberani. Sikap pemberani akan membuat orang yang kecil menjadi satria. Saman meninggalkan Indonesia dan tinggal di Amerika karena ia aktivis yang dituding sebagai dalang kerusuhan di Medan pada tahun 1994. Hal ini ia lakukan untuk menghingari kejaran aparat. Ia tidak mau tugasnya terputus gara-gara tertangkap oleh petugas. Akhirnya ia melajutkan misinya di Amerika, bekerja di Human Rights Watch, sebuah yayasan yang juga menangani masalah-masalah orang tertindas. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Saya baru tahu bahwa kini Saman bekerja di Human Rights Watch. Telah dua tahun ia menetap di Amerika Serikat dengan paspor dan identitas baru untuk mengelabui KBRI. Agaknya, lobi Human Rights Watch dengan beberapa orang di kongres memungkinkan dia mendapat izin tinggal dan bekerja. Ia menjadi buron setelah dituding sebagi dalang kerusuhan di Medan tahun 1994 (Ayu Utami, 2001: 105).

119

Tokoh Saman adalah tokoh utama kedua yang menjadi pusat cerita. (3) Tokoh Shakuntala Perempuan yang merasa dirinya perempuan dan laki-laki. Hal ini terlihat dalam perasaan Shakuntala, Shakuntala merasa sejak kecil dibedakan dengan kakaknya yang laki-laki, maka ia merasa juga lakilaki. Ia perempuan yang dapat mengendalikan tubuhnya sehingga kadang ia merasa seperti laki-laki. Hal itu terlihat dalam kutipan berikut: Tapi lelaki dalam diriku datang suatu hari. Tak ada yang memberi tahu dan ia tak memperkenalkan diri, tapi kutahu dia adalah diriku laki-laki. Ia muncul sejak usiaku sangat muda, ketika itu aku menari baling-baling (Ayu Utami, 2001: 133). Shakuntala berpendapat bahwa seorang perempuan mengenali

tubuhnya

sendiri

sebelum

menemui

laki-laki

harus yang

dicintainya. Seorang perempuan haruslah mengenal dirinya sendiri secara mendalam sebelum mengenal laki-laki. Hal ini Shakuntala lakukan ketika ia menasehati Yasmin. Kini tak kubiarkan kamu menemui lelaki itu sebelum kamu mengetahuinya. Sebelum kamu mengenali tubuhmu sendiri (Ayu Utami, 2001: 153). (4) Tokoh Yasmin Seorang wanita yang sempurna, takut diketahui oleh temantemannya tentang perselingkuhannya dengan Saman. Ia bersama temantemannya pergi ke New York ingin menyaksikan pertunjukan

120

Shakuntala, dengan tujuan sampingan berzinah. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Aku bilang sembilan hari lagi kita berangkat ke New York. Tujuan utama: menonton tari kolaborasi seniman Indonesia– Amerika. Tujuam sampingan: berzinah (Ayu Utami, 2001: 78). Yasmin seorang perempuan yang mandiri, ia seorang pengacara sekaligus aktivis yang membantu orang yang tertindas maupun miskin, hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Saman kini aktivis, sama dengan Yasmin yang pengacara sekaligus aktivis (Ayu Utami, 2001: 86). Yasmin, sahabat yang sempurna menurut tiga temannya tapi juga melakukan perzinahan. Ia munafik, diluar tampil kalem, tetapi ia seorang wanita yang binal.Yasmin merasa tidak berzinah karena merasa tidak mengkianati siapa pun, dan itu dilakukan karena itu cinta. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Itulah. Dia munafik. Dia selalu tampil kalem dan sopan, seperti karyawati baik-baik yang diidamkan ibu-ibu kos. Tapi gue yakin, di dasar hatinya yang paling dalam dia sama dengan aku. Binal (Ayu Utami, 2001: 79).

5) Tokoh Nenek Larung Seorang wanita yang meninggalkan kota kelahirannya, Bali karena menikah dengan pegawai candu Belanda, yang dianggap telah mencemari nama keluarga besar raja Gianyar. Wanita tua, tapi seperti bukan manusia lagi, karena begitu lamanya sakit. Seorang wanita tua yang dari mulutnya yang tremor mengelauarkan kotoran dan kekejian.

121

Ia adalah makhluk yang dari mulutnya yang tremor keluar kotoran dan kekejian. Inilak kekejian nenekku: Kata-kata, katakatanya melukai, tetapi engkau tak dapat menyerangnya karena benci (Ayu Utami, 2001: 10). Ketika muda nenek Larung seorang wanita yang kuat, cerewet, dan pongah. Ia sangat luar biasa berani. Ia wanita yang kuat karena tubuhnya penuh susuk, hatinya penuh dengan jopa-japu, ia sering menelan gotri untuk kekebalan tubuhnya. Nenek tidak meninggal ketika kecelakaan, padahal semua penumpangnya meninggal. Ibu Larung mengatakan katanya nenek mempunyai kekuatan yang tidak dimiliki oleh orang lain. Nenek mempunyai kekuatan yang tidak wajar. Nenek memakai jimat, sering makan gotri. Nenek tidak bisa mati sebelum susuk dan gotri dalam tubuhnya dikeluarkan dari badannya. Nenek belum akan meninggal sebelum enam cupu ditemukan dan dijajarkan ditubuhnya. Aku telah membunuhnya. Cupu ke Ayu Utami enam itu telah terpasang di busungnya selama beberapa menit. Ia mestinya telah mati sebab segala syarat telah kupenuhi (Larung, 2001: 71). Setelah neneknya meninggal Larung mencari gotri dan jampijampi yang berada di badan dengan cara memotong-motong tubuhnya. Tapi setelah semua tubuh disayat dan dipotong-potong

tidak juga

ditemukan jimat tersebut. Dugaan yang mengatakan bahwa terdapat jimat di dalam tubuh ternyata tidak ditemukan jimat di dalam tubuhnya. Susuk dan gotri yang diceritakan ibunya ternyata tidak terdapat dalam tubuh neneknya. Hal ini seperti terlihat dalam kutipan berikut ini:

122

Setelah satu per satu potongan kulit kuangkat, wajah maupun anggota badan, tak kutemukan juga benda-benda sihir itu. Maafkanlah, telah mengacak-acak tubuh dan parasmu tetapi tak kutemukan juga susuk dan gotri itu (Ayu Utami, 2001: 74). Tokoh Nenek Larung merupakan tokoh bawahan yang kemunculannya berfungsi memberi gambaran yang lebih luas tentang tokoh Larung yang menjadi pusat cerita.

b) Penokohan (1) Tokoh Larung Tokoh larung

adalah tokoh yang kompleks, seorang

pemuda yang mempunyai sifat penyayang, ia sangat mencintai neneknya. Tetapi ia juga seorang pembunuh, bahkan tega memotong-motong tubuh neneknya yang telah meninggal. (2) Tokoh Saman Saman adalah tokoh yang banyak mengalami peristiwa. Ia termasuk tokoh yang kompleks. Semula menjadi pater, seorang pastor muda yang terdidik, namun akhirnya setelah mengalami kehidupan nyata yang penuh dengan masalah yang sulit dipecahkan, akhirnya ragu tentang adanya Tuhan, mengganti namanya dengan Saman, sebagai pemberontak, bahkan bercinta dengan kekasihnya, Yasmin. Kemudian bertemu dengan Larung dalam tugas melarikan tiga aktivis Solidarlit. (3) Tokoh Yasmin

123

Tokoh Yasmin termasuk dalam tokoh yang kompleks. Kemunculannya berfungsi pemicu kemunculan tokoh Saman. Ia sangat mengagungkan perkawinan tetapi ia juga berselingkuh dengan Saman. (4) Tokoh Shakuntala Shakuntala adalah tokoh yang kompleks, ia seorang yang mempunyai sifat biseksual, bisa jadi laki-laki dan perempuan.

(5) Tokoh Nenek Larung Nenek Larung termasuk tokoh yang sederhana, ia seorang wanita yang kuat. Ia seorang perempuan yang tidak mudah meninggal, walaupun pernah kecelakaan dan semua penumpangnya meninggal kecuali dia. c) Teknik Penokohan Teknik penokohan yang digunakan dalam Novel Larung menggunakan teknik teknik dramatik artinya pelukisan watak tokoh seperti dalam drama, dilakukan secara tak langsung. Watak tokoh ditampilkan melalui berbagai aktivitas yang dilakukan, baik secara verbal/kata-kata maupun lewat tindakan.

2) Alur/Plot Novel Larung Karya Ayu Utami Alur/plot yang mengiringi kisah Larung menggunakan alur maju (progresif).

124

Tahap perkenalan dimulai dari perjalanan Larung ke rumah neneknya di Tulungagung. Keretaku berhenti di stasiun Tulungagung. Aku datang untuk membunuh nenekku (Ayu Utami, 2001: 3). Konfliks mulai muncul karena dari mulut neneknya yang keluar kotoran dan kekejian. Mulut yang selalu bergemetar itu mengeluarkan kata-kata yang didengar tidak enak, menyakitkan. Itulah sebabnya mengapa Larung berusaha membunuh neneknya tersebut. Larung menyebut ‘makhluk yang dari mulutnya yang tremor’ untuk neneknya mengisaratkan ada rasa kebencian dibalik rasa saying didiberikan oleh neneknya. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Ia adalah makhluk yang dari mulutnya yang tremor keluar dan kekejian. Inilah kekejian nenekku: kata-kata. Kata-katanya melukai, tetapi engkau tak bisa menyerangnya karena benci. Kau hanya bisa menganiaya dirinya sendiri sebagai proyeksi dari luap keinginan membunuh dia (Ayu Utami, 2001: 10). Kemudian dilanjutkan pencarian cupu yang digunakan untuk membunuh neneknya ke goa. Hal ini dilakukan karena nenek akan meninggal jika ditubuhnya dijajarkan cupu sebanyak enam buah. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Ia bicara kepadaku. Cupu itu ada enam jumlahnya, untuk kau jajarkan pada tubuhnya, dari dada hingga pusar, yang akan membuat pintu arwahnya terbuka. Nak, kau punya enam kesempatan untuk menyesal nanti, sebelum ia sungguh mati. Suaranya seperti terserap dinding yang telah mulai ditinggalkan (Ayu Utami, 2001: 45). Pada tahap klimaks, cerita dimulai ketika larung mendapatkan cupu dari sahabat neneknya, Suprihatin. Kemudian cupu itu digunakan

125

untuk membunuh neneknya. Larung merasa dapat membebaskan neneknya dari cengkeraman jimat yang ada dalam tubuhnya, sehingga neneknya dapat meninggal. seperti terlihat dalam kutipan barikut: Aku telah membunuhnya. Cupu keenam itu telah terpasang di busungnya selama beberapa menit. Ia mestinya telah mati sebab segala syarat telah kupenuhi (Ayu Utami, 2001: 71). Penyelesaian alur pertama yaitu ketika Larung mulai mencari jimat seperti yang dikatakan ibunya berada ditubuh neneknya dengan cara menyanyat tubuh neneknya. Hal itu terlihat dalam kutipan berikut: Maka izinkan aku mengeluarkan dengan pisau, sebab tak ada yang selamanya (Ayu Utami, 2001: 72). Alur/plot yang meniringi kisah Laila dan sahabat-sahabatnya dalam novel Larung dimulai dari cerita Cok dan Yasmin. Cok menulis di buku hariannya, menceritakan tentang persahabatannya serta masalah-masalah yang mereka alami. Hal itu terlihat dalam kutipan berikut: 1996. Cerita ini berawal dari selangkangan. Selangkangan teman-temanku sendiri: Yasmin dan saman, Laila dan Sihar(Ayu Utami, 2001: 78). Konflik mulai muncul ketika Yasmin mengirim email kepada Saman tentang situasi politik di Indonesia, yaitu penyerbuan ke kantor PDI.

Yasmin memberitahukan tentang pendukung Megawati yang

bertahan di kantor PDI. Seperti terlihat dalam kutipan berikut: Saman, sayang Sudah dua minggu aku meninggalkan kamu. Situasi politik Jakarta semakin tegang. Telah satu bulan para pendukung Megawati bertahan di kantor PDI di jalan Diponegoro… (Ayu Utami, 2001: 154).

126

Konflik semakin meningkat

ketika Yasmin mengirim email

buat Saman untuk membantu menyembunyikan tiga aktivis Solidarlit yang menjadi dalang kerusuhan 27 Juli. Ia berusaha mempertemukan Larung dengan Saman untuk menyembunyikan tiga aktivis Solidarlit tersebut. Tiga aktivis yang dituduh sebagai dalang kerusuhan. Saman menuju dermaga Pelabuhan Pelni ingin menjumpai Larung, yang hanya berbekal foto wajah Larung yang dikirimkan oleh Yasmin untuk membantu melarikan tiga aktivis. Hal itu terlihat dalam kutipan berikut: Surat Yasmin Datang: Sayang, kami menyembunyikan tiga aktivis yang sedang diburu militer. Mereka dituduh mendalangi kerusuhan 27 Juli, bersama PRD. Mereka dijerat pasal subversi (Ayu Utami, 2001: 182). Klimaks dari alur adalah peristiwa pertemuan mereka ingin berusaha menolong melarikan tiga aktivis Solidarlit. Saman dan Larung berencana bertemu dan merencanakan pelariannya. Mereka akan membantu melarikan tiga aktivis solidarlit yang dituduh menjadi dalang kerusuhan 27 Juli. Seperti terlihat dalam kutipan berikut: Rasa waswas Saman berangsur pudar sementara Larung menceritakan perjalanan mereka. Wicaranya yang padat dan runtut mengesankan Saman bahwa lelaki yang baru dikenalnya itu matang. Ia memberi informasi yang perlu mengenai ketiga anak Solidarlit, tidak berlebihan, latar belakang mereka, tabiat mereka- ia punya pengamatan yang cermat (Ayu Utami, 2001: 242). Persembunyian mereka diketahui oleh polisi, Saman mengecoh Polisi agar Larung dapat melarikan bersama tiga aktivis Solidarlit. Akhirnya Larung bersama tiga aktivis Solidarlit dapat melarikan

127

diri.Tapi akhirnya pelarian mereka diketahui oleh polisi, mereka mengejarnya. Mereka merasa akan tertangkap. Mereka masih dalam bahaya. Orang-orang yang melihat mereka mungkin mengira mereka sekadar penyelundup dan member tahu pada polisi yang kini mencoba memburu (Ayu Utami, 2001: 250). Tahap terakhir dari alur ini adalah tertangkapnya Saman, Larung, Anson, dan tiga aktivis Solidarlit oleh aparat. Mereka diikat. Mereka dihajar, ditampar agar mengaku, tapi mereka tetap diam. Mereka tidak mau mengakui. Akhirnya Larung, Saman, dan para aktivis meninggal karena ditembak oleh aparat. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Kata-kata Larung berhenti bersama suara letupan yang redam. Saman mendengar tubuh itu jatuh ke dekat sisinya. Kepalanya menoleh kea rah itu seperti mencari kepastian. Tapi ia mendengar kedap letupan sekali lagi. Dalam sepertiga detik itu yang ia inginkan hanyalah pamit pada Yasmin. Setelah itu ia diam. Diam yang tak lagi menunda (Ayu Utami, 2001: 259). Kemenarikan alur dalam novel Larung ini adalah penggunaan alur yang ganda, yaitu alur yang mengiringi kisah Larung dan alur yang mengiringi kisah Laila dan sahabat-sahabatnya. Selain itu kaidah plausibilitasnya tinggi, kajadian yang dialami tokoh-tokohnya sangat mungkin dialami di dunia nyata. Rasa ingin tahu pembaca dimunculkan ketika bagaimana Larung harus menghadapi neneknya yang tidak dapat meninggal, pemunculan foreshadowing dimulai bagaimana Larung mencoba membunuh neneknya dengan cara mencari cupu. Kejutan dimunculkan ketika

128

bagaimana Larung yang sangat mencintai neneknya dipotong-potong tubuhnya untuk mencari jimat. 3. Latar/Setting Novel Larung Karya Ayu Utami Latar/setting cerita dalam novel Larung ini terbagi menjadi 2, yaitu latar yang meletarbelakangi cerita Larung dan latar yang melatar-belakangi cerita Laila dan sahabatnya (1) Latar/Setting Larung (a) Latar/Setting Tempat Kejadian diawali di Tulungangung, di mana nenek Larung tinggal. Larung ke Tulungagung untuk membunuhnya. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Keretaku berhenti di stasiun Tulungagung. Aku datang untuk membunuh nenekku (Ayu Utami, 2001: 3). Untuk membunuh neneknya Larung harus mencari cupucupu di sebuah goa. Kelelawar; aku dibawa ke sebuah gua kelelawar (Ayu Utami 2001: 33). Gua itu terletak di sebuah celah antara lembah dari sebuah bukit (Ayu Utami 2001: 34). Sewaktu kecil Larung tinggal di Kuta, Bali. Orang tuanya keturunan Bali. Ayahnya seorang anggota batalyon. Tahun 1964, ingatkah kau, jauh sebelum aku memandang kea rah laut, ketika kau belum punya rasa takut. Kita menempati sebuah rumah, tempat putraku… Kita datang dari Jawa ke Bali, dengan truk dan feri, ketika ia bergabung dengan Batalyon 741 di Kuta (Ayu Utami, 2001: 63).

129

Sering ia bermain ditoko Cina yang mempunyai anak bernama Siok Hwa. Kau ada di ruang itu, pada sofa dari kulit imitasi dengan meja kayu dan kembang palsu. Kau duduk bersama Siok Hwa, makan dari mangkuk yang sama , nasi dengan kuah daging (Ayu Utami, 2001: 65). Larung datang ke Pulau Kijang pada 12 Agustus 1996 dengan tiga aktivis Solidarlit karena ingin ketemu dengan Saman yang akan membantunya melarikannya. Mereka menginap sementara untuk bersembunyi dari aparat. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Dengan singkat Larung menjelaskan tempat mereka menginap tak jauh dari Bandar ikan sedikit ke selatan. Ia mengusulkan agar pongpong dipindahkan saja dan mereka bertemu lagi di sana dalam waktu satu jam.”Saya akan memperhatikan keadaannya dulu” (Ayu Utami, 2001: 242). Mereka berjanji ingin ketemu dengan Saman di pelataran pelabuhan Pelni pada waktu makan siang. Mereka berada dalam sebuah kedai. Larung menunggu Saman di pelataran Pelabuhan Pelni. Mereka berencana membantu melarikan Solidarlit. Hal itu terlihat dalamkutipan berikut: Sekitar pukul sepuluh. Saman harus menjumpai orang itu, larung, di pelataran Pelabuhan Pelni pada waktu makan siang. Mereka akan bersantap di salah satu kedai di sana. Tempat itu kecil (Ayu Utami, 2001: 240). Persembunyian mereka diketahui oleh aparat, akhirnya mereka melarikan dengan naik kapal. Aparat pun mengejarnya.

130

Mereka takut jika tertangkap, apalagi Saman yang juga buronan pada waktu kerusuhan Medan. Di belakang, dari sisi lain pulau Hantu, mereka melihat cahaya kapal dalam kabut hujan. Nyata sekali bahwa kapal itu melaju dengan kecepatan yang lebih tinggi daripada mereka. Dan menuju mereka (Ayu Utami, 2001: 250). (b) Latar/Setting Waktu Diawali tahun 1985 pukul 5: 12 Larung menunggu kematian neneknya. Tahun 1985 Pukul 5: 12 Dan inilah yang terjadi pada setiap subuh yang tak diketahui orang(Ayu Utami, 2001: 2). Tahun 1964, saat Larung masih kecil, hal itu terlihat pada kutipan berikut: Tahun 1964, ingatkah kau, jauh sebelum aku memandang kearah laut, ketika kau belum punya rasa takut (Ayu Utami, 2001: 63). Pada 30 September 1965 ayah Larung ditangkap. Ia dituduh ikut membantu PKI. Kudeta 30 September, semua menyebut namanya (Ayu Utami, 2001: 69). Tiga hari kemudian aku merasa putraku padam, energinya sirna seperti bara yang habis. Barangkali ia dibawa bersama-sama yang lain dalam truk yang mengantar mereka ke sebuah lubang besar di sebuah ladang Ayu Utami, 2001: 69).

(c) Latar/Setting Sosial

131

Rakyat kelaparan, busung

lapar

terjadi di mana-

mana, terjadinya penimbunan beras. Beras dijual kembali ke petani dengan harga yang sangat mahal. Komunisme terjadi di masyarakat. Koran memberitakan tentang busung lapar yang

sangat

menentukan

merisaukan. harga

beras

Para

lintah

yang

sangat

darat

berkuasa

memberatkan

masyarakat. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Kemudian mereka menulis di Koran-koran, tak hanya tentang busung lapar dan orang-orang yang menjadi arang, tetapi juga tentang penimbunan beras oleh para lintah darat, penghisap rakyat, mereka menyebutnya begitu (Ayu Utami, 2001: 66). Kejadian

penculikan

militer

pada

tahun

1965.

Penangkapan dan penculikan terhadap orang yang tidak bersalah pun terjadi. Masyarakat merasa takut dan cemas. Mereka menangkap siapa saja yang dianggap bersalah. Seperti tergambar dalam kutipan berikut: Kau melihat semua itu. Putraku, seorang yang kau panggil bapak, berpeluh di sudut kamar. Lalu ia mengenakan seragamnya, tanda kegagahannya yang terakhir. Tetapi ia belum sempat memakai sepatunya ketika orang-orang telah tak sabar. Salah satu masuk dari dapur, mengira anakku akan kabur (Ayu Utami, 2001: 68). Pembunuhan secara keji terhadap masyarakat Cina. Masyarakat Cina menjadi sasaran kemarahan. Mereka merampas dan membunuh. Bahkan itu dilakukan di depan anak kecil, Larung. Seperti terlihat dalam kutipan berikut:

132

Kau heran dengan apa yang terjadi, dan kau tak berhenti heran ketika mereka menyeret ayah Siok Hwa keluar dan menghajarnya hingga tak bergerak. Kalaupun kau melihat darahnya dari kejauhan, kau belum tahu cairan apakah itu sehingga kau hanya akan bertambah heran (Ayu Utami, 2001: 67) Kerusuhan 27 Juli yang terjadi di depan kantor PDI juga terungkap dalam novel ini. Mereka melakukan mimbar bebas di depan kantor PDI. Budiman Sudjatmiko dan kawankawan terpanggil untuk memperkuat orang-oarang yang melawan Suharto. Namun setelah peristiwa tersebut, para aktivis tersebut menjadi buronan. Hal ini terlihat dari kutipan berikut: Peristiwa 27 Juli Dan seperti Budiman Sudjatmiko serta yang lain. Mereka juga terpanggil untuk berbicara di mimbar bebas jalan diponegoro, di depan kantor PDI, saling memperkuat antara orang-orang yang melawan Suharto. Di situlah intel-intel mencatat dan merekam wajah mereka. Setelah kerusuhan 27 Juli, begitu pemerintah dan militer menjadikan PRD sebagai kambing hitam utama, Solidarlit ikut terseret (Ayu Utami, 2001: 183). Latar sosial masyarakat Tulungangung adalah sebuah desa yang msih percaya dengan mitos atau ilmu gaib, maupun orang pintar. Masyarakat awam yang masih percaya dengan pawang untuk mengatasi suatu masalah. Mereka menganggap pawang adalah orang yang pintar dan berilmu tinggi. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Wanita itu adalah pawang. Demikianlah, seperti kata Pak sembodo, Bambang Sembodo. Tetapi ia pasti tidak sekadar pawang yang mengusir hujan dengan asap

133

rokohnya. Ia seorang dukun dengan ilmu sangat tinggi. Menahan hujan adalah salah satu kekuatannya. Ia menguasai ilmu kelabu, yaitu semacam campuran dari sihir hitam dan sihir putih (Ayu Utami, 2001: 31). (2) Latar/Setting Tokoh Saman, Laila dan sahabatnya (a) Latar/Setting Tempat Saman berada di New York bersembunyi karena dituduh menjadi dalang kerusuhan di Medan pada tahun 1994. Ia bekerja di Human Rights Watch, sebuah organisasi social yang membantu orang-orang tertindas. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Saya baru tahu bahwa kini Saman bekerja pada Human Rights Watch. Telah dua tahun ia menetap di Amerika serikat dengan paspor dan identitas baru untuk mengelabui KBRI. Agaknya, lobi Human Rights Watch dengan beberapa orang di kongres memungkinkan di mandapat izin tinggal dan bekerja. Ia menjadi buron setelah dituding sebagai dalang kerusuhan di Medan tahun 1994 (Ayu Utami, 2001: 105). Saman di Perabumulih pada tahun 1993 dalam rangka menjalankan tugas menjadi pater dan membantu masyarakat dalam mempertahankan kebun karet. Seperti terlihat dalam kutipan berikut: Perabumulih, September 1993 Saman kini membangun organisasi yang bekerja untuk perkebunan dan pelestarian alam, bereksperimen dengan pertanian organik (Ayu Utami, 2001: 112). Saman masih berada di New York saat peristiwa 27 Juli 1996, hal ini terlihat dari surat Yasmin yang dikirimkan untuk

134

Saman yang berada di New York. Seperti terlihat dalam kutipan berikut: Jakarta, 27 Juli 1996 Peristiwa 27 Juli Setelah lebih dari satu bulan banteng pro Megawati bertahan di kantor DPP PDI jalan Diponegoro 58 (Ayu Utami, 2001: 173) (b) Latar/Setting Waktu Setting Saman diawali ketika ia masih tinggal di Perabumulih, pada

September 1993. Hal ini terlihat dalam

petikan berikut: Perabumulih, September 1993 Malam ini Laila menginap di rumah Saman (Ayu Utami, 2001: 107). Dari tahun 1994–1996, selama dua tahun Saman menetap di Amerika Serikat. Saya baru tahu bahwa kini Saman bekerja pada Human Rights Watch. Telah dua tahun ia menetap di Amerika serikat dengan paspor dan identitas baru untuk mengelabui KBRI. Agaknya, lobi Human Rights Watch dengan beberapa orang di kongres memungkinkan di mandapat izin tinggal dan bekerja. Ia menjadi buron setelah dituding sebagai dalang kerusuhan di Medan tahun 1994 (Ayu Utami, 2001: 105). Pada tanggal 12 Agustus 1996, Saman dan Anson berada di Selat Philip, mereka akan membajak kapal yang berbendera Thailand. Saman diajak Anson untuk melakukan aksi pembajakan dengan teman-temannya, setelah itu baru ke P. Mapur untuk menemui Larung. Selat Philip, 12 Agustus 1996

135

Ia menatap ke atas, kearah Anson dan lima anggota komplotan lenyap dari pandangan (Ayu Utami, 2001: 194). Pukul 5:10 Saman sudah sampai di Pulau Mapur. Ia akan menemui Larung untuk membatu pelarian tiga aktivis Solidarlit. Pulau Mapur Pukul 5:10 Mereka telah berlayar jauh kea rah barat dari selat Philip, ke batas laut Natuna (Ayu Utami, 2001: 196). `

Pada 12 Agustus 1996, Saman sudah sampai ke Kijang tempat bertemu dengan Larung. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Kijang, 12 Agustus 1996 Barangkali sejak 1978 kapal-kapal itu keluar masuk, mengambil ton pasir dari empat dermaga swasta di pesisir Kijang (Ayu Utami, 2001: 205). Tanggal 13 Agustus 1996 Saman sampai ke tempat perjanjian pertemuan dengan larung. Peristiwa tersebut terlihat dalam kutipan berikut: Sekitar sepuluh pagi. Saman harus menjumpai orang itu, Larung, di pelataran pelabuhan pelni pada waktu makan siang (Ayu Utami, 2001: 240). (c) Latar/Setting Sosial Setting/latar

Larung

dimulai

dari

perkampungan

Perabumulih yang terpencil dan miskin. Penerangan dari listrik pun belum ada yang ada hanya lampu dari mainyak tanah. Perkampungan yang belum terjangkau modernisasi. Bahkan

136

untuk

menjaga

kesehatan

pun

mereka

sangat

kesulitan.

Masyarakat masih sangat tradisional dalam mengobati penyakit. Hal ini terlihat saat Aston mengobati penyakitnya. Ia tak mengenal kondom. Dan jika penisnya terasa perih dan meradang ia mengompresnya dengan rebusan kulit jelatung ataupun ampas gadung sebelum mengunjungi mantri yang akan menyuntiknya dengan pinisilin (Ayu Utami, 2001: 111). Situasi politik yang memanas, Jakarta tegang. Karena telah satu bulan pendukung Megawati bertahan di kantor PDI, adanya gejala anti Orde Baru. Peristiwa 27 Juli 1996, para pro Megawati menggelar mimbar bebas. Kemudian terjadi penyerangan terhadap kantor PDI atas perintah Letkol Zul Efendi. Aksi pemberontakan dilanjutkan dengan aksi pembakaran di berbagai gedung. Terjadi pembakaran besar-besaran. Aksi pemberontakan ini dilatarbelakangi peristiwa pada tanggal 25 Juli Presiden Suharto menerima Soerjadi sebagai Ketua Umum PDI di Istana. Maka pada tanggal 27 pasukan yang mengatasnamakan pendukung Soerjadi melancarkan penyerbuan. Hal ini terlihat seperti dalam kutipan berikut: Sejak itu gedung tersebut menjadi pusat aksi dan orasi melawan Orde Baru. Tanggal 25 Juli Presiden Suharto menerima Soerjadi sebagai ketua umum PDI di istana. Tanggal 27 pasukan yang mengatasnamakan pendukung Soerjadi melancarkan penyerbuan yang mengakibatkan kerusuhan (Ayu Utami, 2001: 176). Kehidupan di New York yang serba modern, selama dua tahun Saman tinggal di New York. Ia meninggalkan Indonesia

137

karena dituduh menjadi dalang kerusuhan di Medan. Ia sudah terbiasa dengan kehidupan sosial di New York. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Telah dua tahun ia di New York, telah dua kali melihat musim gugur yang ia senangi (Ayu Utami, 2001: 165). Berbagai polimek di pemerintahan termasuk membrendel tiga majalah, yaitu : Tempo, Editor, dan Detik. Pemberendalan ini terjadi karena majalah tersebut memberitakan tentang pembelian pesawat yang dilakukan pada masa pemerintahan Habibi. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Sebagaian polemik di Apakabar, Berita dari Pijar, Siar, dan beberapa berkala dari kantor gelap lain yang bertambah aktif sejak pemerintah membrendel majalah Tempo, Editor, dan Detik (Ayu Utami, 2001: 167). 4) Tema Novel Larung Karya Ayu Utami Tema novel Larung adalah pemberontakan manusia terutama sebagai makhluk terhadap nilai-nilai norma yang ada di masyarakat. Tema ini diwujudkan dalam konflik tokoh-tokohnya. Mereka memberontak nilai-nilai dalam kemasyarakatan. Menceritakan tentang kegelisahan-kegelisahan yang terjadi pada perempuan. Larung mencoba mengungkapkan lebih jelas tentang eksistensi seks perempuan, politik juga budaya patriarki, serta kepercayaan pada ilmu gaib. 5) Sudut Pandang Novel Larung Karya Ayu Utami

138

Pada Larung, bentuk penulisan dengan pola bercerita bentuk persona pertama mengisi hampir di seluruh cerita. Bab satu mengunakan gaya bentuk persona pertama/akuan menceritakan tentang Larung. Larung adalah seorang yang detail, cerdas tapi punya keingin membunuh neneknya.

6) Gaya Bahasa Novel Larung Karya Ayu Utami Dalam

novel

Larung

bahasa

yang

digunakan

adalah

memperlihatkan menyajikan penguasaan bahasa Indonesia yang baik. Gaya bahasa metafora sering digunakan dalam novel ini, misalnya: Mulut yang tremor. Gaya bahasa personifikasi, yakni gaya bahasa yang menggambarkan benda mati seolah-olah seperti hidup juga digunakan Ayu untuk memperindah bahasa novel ini, misalnya: Lampu sisa malam pada tembok muram dan tepi jalan. Kuning, semakin kuning padam oleh langit yang bangkit. Pengarang juga menggunakan

kata-kata,

kalimat

yang

mengajak untuk berpikir dan merenungi apa yang dipaparkan pengarang, misalnya: Lalu ia lebih semangat bercerita kenapa kiri lebih baik ketimbang kanan, dan kenapa pembagian vertikal lebih masuk akal ketimbang horizontal(Ayu Utami, 2001: 27). Kemampuan naratifnya juga menarik, Ayu dapat menyusun narasi yang kuat dalam menggambarkan tokoh dan suasana secara

139

detil. Bahasa yang digunakan menggunakan gaya diaan. Hal terlihat dalam contoh kutipan berikut: Ketika ia menunduk kearah jari-jarinya yang menggenggam notesku, aku melihat kupingnya yang berada di depan mataku. Duh, relung, setiap telinga adalah labirin dengan bulu-bulu kecil. Dan kuping, sahabatku, adalah tubuh kita yang takpernah menjadi tua. Tulang yang tetap rawan sampai kelak tiada. Lihatlah ulirnya,cupingnya, debu bercampur minyak di sana yang menimbulkan bau bantat yang gurih, dan liang gelap itu, di mana ada cairan lumas yang melindungi gendang yang lunak, dan gemuk itu mengeluarkan bau pahit yang sengak sehingga serangga tak mau pergi ke sana (Ayu Utami, 2001: 4). Tapi mulutnya seperti ubur-ubur, mengembang dan mengatub dalam gelombang pelan, menyimpan racun. Lalu aku melihat, kata-kata kotor muntah dari perutnya, dari hatinya yang telah mati dijalari sirosis, seperti cairan jorok yang penuh gumpalan bekas makanan dan gelembung gas bau, menyemburi seragam bersih perawat itu sehingga ia terjengat satu ubin ke belakang, hamper terjerembab (Ayu Utami, 2001: 11). Kau ada di ruang itu, pada sofa dari kulit imitasi dengan meja kayu dan kembang palsu. Kau dudk bersama Siok Hwa, makan dari mangkuk yang sama, nasi dengan kuah daging. Lalu ia menceritakan kepadamu hal-hal sederhana yang tak bisa kau ingat lagi. Hanya lembab kulitnya kau kenang. Tetapi di luar kamar, dunia tak sederhana. Kau begitu kecil (Ayu Utami, 2001: 65).

c. Persaman antara Novel Saman dan Larung Karya Ayu Utami 1) Tema Tema novel Saman dan Larung tentang pemberontakan manusia terhadap kemapanan nilai

yang ada dalam masyarakat. Seperti

kegelisahan-kegelisahan yang terjadi pada perempuan. Saman dan Larung mencoba mengungkapkan lebih jelas tentang eksistensi seks perempuan serta budaya patriarki. Gagasan utama yang hendak dibangun Ayu Utami

140

adalah meruntuhkan lembaga perkawinan, maka tidak ada satu tokoh pun yang memperlihatkan seorang perempuan yang berbahagia.

2) Latar Sosial

Latar novel Saman dan Larung sama-sama mengangkat kisah sejarah bangsa tentang kejadian 1965–1966, tragedi 27 Juli berupa penyerbuan ke kantor DPP PDI dan represivitas yang dilakukan oleh rezim Orde Baru. Selain itu kedua novel Ayu ini sama-sama menggunakan latar mistik. Saman yang menampilkan keanehan ibu Saman yang berhubungan dengan makhuk gaib. Sedangkan dalam Larung adanya kekuatan nenek Larung yang berjimat sehingga tidak bisa meninggal karena mempunyai kekuatan, ia bisa meninggal jika jimat yang ada dalam tubuh neneknya itu dikeluarkan atau di atas badannya diberi cupu sebanyak enam buah.

d. Perbedaan antara Novel Saman dan Novel Larung Karya Ayu Utami 1) Tokoh Tokoh Saman dalam novel Saman adalah

seorang pater yang

berubah menjadi aktivis, dia menggugat terhadap kesewenang-wenangan pengusaha perkebunan karet, penyiksaan aktivis, fenomena gaib, sekaligus mempertanyakan iman katolik, seksualitas, dan cinta.

141

Sedangkan tokoh Larung dalam novel Larung adalah seorang tokoh yang memiliki riwayat hidup unik dan aneh. Ia seorang pemuda yang menderita schizophrenia. Larung akan membunuh neneknya yang mengabdi ilmu hitam sehingga sulit untuk meninggal walaupun usianya sudah seratus lebih. Jalan satu-satunya, Larung memutuskan untuk membunuh neneknya dengan menggunakan cupu. Ia pengelola sebuah media turisme dwibahasa di Bali, dekat dengan wartawan independen serta anak-anak Aliansi Jurnalis Independen dan Forum wartawan Surabaya serta aktif sebagai aktivis. 2) Alur Alur dalam novel Saman menggunakan alur gabungan (alur maju dan mundur) sedangkan dalam novel Larung menggunakan alur maju/progresisf.

3) Latar Tempat Latar tempat kejadian Novel Saman adalah di Perabumulih, Laut Cina Selatan, Medan, Jakarta, New York. Sedangkan latar tempat novel Larung adalah di Jakarta, Bali, Tulungagung, P. Kapur, dan P. Kijang. 4) Sudut Pandang Pada Saman, cerita dipandang dari berbagai sudut. Terkadang pola bentuk persona pertama/keakuan yang digunakan. Lalu, sudut pandang

142

persona ketiga (pola diaan), dan pada bab terakhir dibuat semacam dialog (melalui surat berbalasan atau chatting antara tokoh-tokoh di Saman), yaitu antara Saman dengan Yasmin. Saman adalah tokoh yang tak suka bercerita tentang dirinya, ia lebih suka dunia luar karena itu tidak disampaikan dalam bentuk aku. Pada Larung, justru bentuk penulisan dengan pola bercerita keakuan mengisi hampir di seluruh cerita, hanya ada dua bab kediaan dan juga tak ada dialog. 5) Gaya Bahasa Dalam novel Saman, majas metafora sangat kuat pada bab pertama. Dalam bab selanjutnya, kisah Shakuntala dan kehidupan antartokoh mengalir dengan bentuk bahasa yang realis. Sedangkan dalam Larung bahasa

yang digunakan adalah

memperlihatkan menyajikan penguasaan bahasa Indonesia yang baik. Kemampuan naratifnya juga menarik, Ayu dapat menyusun narasi yang kuat dalam menggambarkan tokoh dan suasana secara detail.

3. Perspektif Gerder a. Perjuangan Kesetaraan Antara Laki-Laki dengan Perempuan Hal yang menonjol dalam novel Saman dan Larung adalah kuatnya ideologi feminisme. Penolakan terhadap cara pandang patriarki terasa sangat menonjol.

143

Dominasi tokoh perempuan yaitu, Laila dan tiga temannya yakni Sakuntala, Jasmin dan Cok dalam novel ini mengungkapkan masalahmasalah yang banyak dialami oleh wanita, terutama tuntutan adanya kesederajatan dengan laki-laki, menggugat sistem patriarki yang berlaku selama ini. Gugatan ini terjadi karena perbedaan peran, kekuasaan, hak, posisi, serta kuatnya nilai sosial budaya dan patriarki yang menempatkan laki-laki dan perempuan pada kedudukan dan peran tidak setara. Novel Saman dan Larung adalah novel yang berperspektif gender. Berikut adalah hasil analisis perspektif gender dalam novel Saman dan Larung karya Ayu Utami. 1) Peran Publik dan Produktif Peran publik dan produktif pada umumnya dilakukan oleh perempuan karier yang terwujud dalam aktivitas sebagai pengusaha, wartawan, sekretaris, pengacara, fotografer, penari, peragawati sedangkan peran yang dilakukan perempuan nonkarier terwujud dalam peran ibu rumah tangga yang setia atau dermawan. Aktivitas di sektor publik pada tokoh perempuan karier biasanya mendapatkan peran produktif. Peran publik ini terlihat pada semua tokoh perempuan dalam novel Saman dan Larung karya Ayu Utami seperti: a) Laila Gagarina Laila Gagarina adalah wanita yang aktif dalam dunia fotografer. Ia membuat profil perusahaan Texcoil Indonesia, bahkan ia juga menulis buku tentang pengeboran di Asia Pasifik. Sebagai

144

fotografer, ia adalah satu-satunya perempuan di perusahan tersebut. Sebagai perempuan hendaknya dapat menempatkan dirinya sejajar dengan laki-laki. Kemampuan perempuan tidak kalah dengan lakilaki. Hal ini dibuktikan seperti dalam petikan berikut: Perempuan itu dipanggil Laila. Lelaki itu Tony. Keduanya datang setelah rumah produksi kecil yang mereka kelolaCV, bukan PT-mendapat kontrak untuk mengerjakan dua hal yang berhubungan. Membuat profil perusahaan Texcoil Indonesia, patungan saham dalam negeri dengan perusahaan tambang yang berinduk di Kanada. Juga menulis tentang pengeboran di Asia Pasifik atas nama Petroleum Extension Service (Ayu Utami, 2006: 8). Laila sejak remaja sudah menunjukkan bahwa dirinya walaupun perempuan dapat mengerjakan pekerjaan yang biasa dilakukan oleh kaum laki-laki. Dia

sering melakukan aktivitas

yang biasa dilakukan oleh laki-laki. Seperti mendaki gunung, turun tebing. Bahkan tidur bersisihan dengan laki-laki adalah hal yang biasa, namun ia yang paling terlambat mengenal laki-laki secara seksual dibanding dengan teman-temannya. Hanya dia yang dapat mempertahankan keperawananan. Hal ini terlihat dalam petikan berikut: Ia teringat, semasa sekolah dialah yang paling banyak berlatih fisik. Naik gunung, berkemah, turun tebing, croos country, menyusur kebun teh, berenang-jenis olahraga kelompok yang kebanyakan anggotanya adalah anak lakilaki. Juga tidur bersisihan dengan kawan laki dalam tenda dan perjalanan. Tapi dialah yang paling terlambat mengenal pria secara seksual (Ayu Utami, 2001: 118). b) Yasmin Moningka

145

Yasmin

Moningka

adalah

perempuan

yang

sangat

mengesankan, berprestasi, kini ia menjadi pengacara di kantor ayahnya sendiri. Ia memiliki pandangan yang maju, sebagai perempuan harus dapat mandiri atau dapat mengembangkan kemampuannya semaksimal mungkin. Ia mempunyai kemampuan dan kedudukan yang tidak kalah dengan laki-laki. Ia juga sudah mendapat izin advokad yang tidak semua lawyer punya. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Yasmin adalah yang paling berprestasi dan paling kaya di antara teman terdekat saya. . . .Ia kini menjadi pengacara di kantor ayahnya sendiri, Joshua Moningka & Partners … Ia juga sudah mendapat izin advokat yang tak semua lawyer punya (Ayu Utami, 2006: 24). Selain sebagai pengacara ia juga aktif membantu orangorang miskin atau tertindas. Walaupun seorang perempuan kesibukannya tidak hanya sebagai pengacara, ia juga membantu orang-orang yang membutuhkan bantuan dalam bidang hukum. Perempuan juga dapat membantu orang-orang yang miskin atau tertindas, hal ini dapat ia buktikan. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Namun ia kerap bergabung dalam tim lembaga bantuan hukum untuk orang-orang miskin atau tertindas (Ayu Utami, 2006: 24). Sebagai aktivis, jangkauannya sangat luas yaitu sampai Human Rights Watch di New York. Ia membantu kegiatan sosial

146

sampai ke luar negeri. Yasmin membantu mengurusi orang-orang yang haknya dilanggar. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut: Dia sekalian mengerjakan suatu urusan dengan Human Rights Watch yang kantornya juga di New York. Yasmin memang sering mengurusi orang-orang yang hak-haknya dilanggar. Kadang dia menyebut aktivis (Ayu Utami, 2006: 146).

c) Shakuntala Shakuntala seorang penari, sejak kecil ia menari. Ia mendapat beasiswa untuk melanjutkan tarinya di New York, selain itu ia juga melakukan pementasan. Ia berani menentang kemauan ayahnya yang menginginkan menjadi orang yang pandai, tetapi ia tetap ingin melanjutkan kuliah ke IKJ. Ia ingin tetap menari karena dengan menari ia dapat melepaskan diri dari belenggu, lepas dari sistem yang selama ini mengikatnya. Ia dapat membuktikan bahwa sebagai penari dapat membuatnya mandiri, tidak tergantung pada ayahnya. Hal ini ia buktikan dengan mendapat beasiswa untuk melanjutkan

S2

di

New

York.

Shakuntala

juga

dapat

mengembangkan kemampuannya semaksimal mungkin Hal ini terlihat dari kutipan berikut: Setelah perang mulut dengan ayahku yang kepingin agar aku pintar, aku tetap masuk IKJ dan terus menari (Ayu Utami, 2006: 153). Asian Cultural Centre memberiku beasiswa untuk meneksplorasi tari. Aku akan tinggal di New York lebih kurang dua tahun, mempelajari tari dan koreografi dalam beberapa festifal di sana, terlibat serentetan lokakarya juga mengajar, dan puncaknya adalah menggarap karyaku sendiri.

147

Aku akan menari, dan menari jauh dari ayahku. Betapa menyenangkan (Ayu Utami, 2006: 138).

d) Cok Nama lengkapnya Cokorda Gita Magaresa, seorang pengusaha hotel. Ia lulusan sekolah perhotelan di Sahid. Ia perempuan yang berjiwa pengusaha. Cok baru lulus SMA di Ubud dua tahun lebih lambat daripada kami bertiga. Lalu ia kembali ke Jakarta untuk sekolah perhotelan di Sahid karena mau meneruskan bisnis ibunya (Ayu Utami, 2006: 153). Cokorda Gita Magaresa. . . . Pengusaha hotel. Di kalangan bisnis ia dikenal dengan Cok Gita (Ayu Utami, 2001: 135).

2) Karakter Tokoh Perempuan Karakter tokoh perempuan pada umumnya dari lingkungan kelas ekonomi menengah ke atas memiliki karakter yang tegas, mandiri, berkeinginan untuk maju, setia pada komitmen yang telah dibangun bersama, dan berani menghadapi kenyataan. Hal ini terlihat pada tokoh perempuan dalam Saman dan Larung, mereka mandiri dan berkeinginan untuk maju karena semua adalah wanita karier, bekerja di bidang publik.

3) Pandangan Hidup Para tokoh perempuan kelas menengah ke atas pada umumnya ingin

mengubah sistem patriarki menjadi kesetaraan gender, tetapi

perempuan tokoh perempuan kelas menengah ke bawah dalam menghadapi sistem patriarki memandang bahwa patriarki sebagai

148

kewajaran. Para tokoh perempuan, baik dari kelas menengah ke atas maupun ke bawah cenderung memaklumkan seks bebas dan perselingkuhan. Bahkan mereka berpandangan yang bertentangan dengan norma, seperti Shakuntala, Cok yang menentang tentang keperawanan, bahkan dia berhubungan dengan beberapa laki-laki. b. Tokoh Perempuan yang Menentang Sistem Patriarki, Tokoh perempuan dalam novel Saman dan Larung yang mendobrak sistem patriarki adalah: 1) Tokoh Shakuntala Sikap Shakuntala merupakan simbol dari pemberontakan terhadap sistem patriarki, ia sangat membenci ayahnya yang selalui mewarnai kehidupannya. Bahkan ia seperti merasa terkutuk sepanjang hidupnya. Hal ini terlihat dari pernyataan dan percakapannya dengan petugas saat Shakuntala mencari visa. Tapi orang-orang masa kini lahir, dan kantor pengadilan mematri nama mereka pada akte seperti sekali kutukan untuk seumur hidup. Kenapa pula aku harus memakai nama ayahku? Bagaimana dengan nama ibuku? (Saman, 2006: 137-138). Kenapa orang harus memakai nama ayah?’ Lalu aku tidak jadi memohon visa. Kenapa ayahku harus tetap memiliki sebagian dari diriku? (Saman, 2006: 137). Tala mewakili suatu peran bagi kaum perempuan yang tidak bisa diterima sepanjang periode Orde Baru, bahkan sebagian besarnya masih belum bisa diterima sampai saat ini. Sifat seksual yang terbuka dari dialog di sepanjang novel ini sebuah cerita yang realistis dan tidak

149

sungkan-sungkan tentang hubungan-hubungan di kalangan kelas menengah muda Indonesia, khususnya para perempuannya. Lebih dari itu, pengertian bapak mencerminkan sistem nalar patriarki dalam sejarahnya selalu mengasingkan kedudukan perempuan dengan tubuhnya. Bahkan, dalam beragam bagian, ada semacam dendam yang tak termaafkan. Penegasannya untuk pergi tercermin pada pembebasan seperti ini: “Namaku Shakuntala. Ayah dan kakak perempuanku menyebutku sundal. Sebab aku telah tidur dengan beberapa lakilaki dan beberapa perempuan. Meski tidak menarik bayaran. Kakak dan ayahku tidak menghormatiku. Aku tidak menghormati mereka. Sebab bagiku hidup adalah menari dan menari pertama-tama adalah tubuh. ”(Ayu Utami, 2006: 115).

2) Yasmin Moningka Tokoh Yasmin yang sempurna, cantik, cerdas, kaya, beragama, berpendidikan, bermoral pancasila, setia pada suami kembali menemukan kebebasan seksualnya bersama Saman, sang bekas pater. Lihatlah temanku Yasmin Moningka. Wanita sempurna. Cantik, cerdas, kaya,beragama, berpendidikan moral pancasila, setia pada suami. Paling tidak itulah yang dia mau akui tentang dirinya. Yang dia tidak mau akui: perselingkuhannya dengan Saman (Ayu Utami, 2001: 78).

c.

Tokoh Mendobrak Deskriminasi Gender Tokoh Shakuntala adalah simbol wanita yang memberontak terhadap deskriminasi gender. Tokoh ini sangat membenci nilai-nilai budaya yang merendahkan kemampuan perempuan. Berbicara tentang pernikahan, Tala tampak masih separuh hati menerima konsep penyatuan

150

sepasang manusia dalam institusi pernikahan. Tala keberatan dengan definisi perkawinan seperti yang diwejangkan ayahnya kepadanya. Baginya pernikahan itu harus mengandung asas saling menguntungkan. Perempuan akan memberikan tubuhnya kepada laki-laki yang memenuhi kriterianya. Harus ada pilihan atau memilih dan bukan sekedar dipilih oleh laki-laki. Keinginan diri harus menjadi kenyataan yang padanya segala pemaksaan dan sepihak harus dihapuskan. Ia sangat tidak senang dengan budaya perkawinan, hal ini terlihat ketika ia menghadiri pernikahan sahabatnya, Yasmin. Perempuan akan memberikan tubuhnya pada lelaki yang pantas, dan lelaki itu akan menghidupinya dengan hartanya. Itulah yang dinamakan perkawinan. Kelak, ketika aku dewasa, aku menganggapnya persundalan yang hipokrit (Ayu Utami, 2006: 120-121). Yasmin Moningka orang Menado, tapi ia setuju saja untuk menikah dengan adat Jawa yang rumit. Ia juga rela mencuci kaki Lukas sebagai tanda sembah bakti istri pada suami, yang tidak ada pada upacara ala Menado. “Kok mau-maunya sih pakai cara begitu?” Aku protes. … Misalnya, cuci-cucian Yesus itu merupakan sebuah penjungkiran nilai-nilai, sementara yang dilakukan istri Jawa adalah kepatuhan dan ketidakberdayaan (Ayu Utami, 2006: 153-154). Novel yang berisi perlakuan yang diungkapkan dalam dialog ini melawan norma-norma masyarakat Indonesia, dan langsung menantang pikiran-pikiran patriarki, di antaranya adalah seks. Seperti ketika Sihar akhirnya membawa Laila ke sebuah kamar hotel, teman-teman Laila berkumpul di tempat lain untuk mengantisipasi telepon pascasenggama.

151

“Mereka tidak berhubungan seks!” tukas Yasmin. “Siapa bilang? Pokoknya, semua tindakan saling merangsang, atau menimbulkan rangsangan pada organ-organ seks adalah hubungan seks. Apalagi sampai berorgasme. Soal masuk atau tidak, itu cuma urusan teknis.”( Ayu Utami, 2006: 130). Sikap-sikap munafik terhadap seksualitas perempuan tersebar luas di Indonesia, kenyataannya sebelum seorang serdadu bisa menikah, keperawanan pasangannya harus diuji. Perempuan dipandang secara luas bersikap menjauhi terhadap seks, atau setidaknya, perempuan baikbaik yang terhormat selalu menjauh terhadap seks, harus tetap perawan sampai menikah. Di sini Tala menolak sikap-sikap itu; jika satu pasangan terlibat dalam aktivitas yang saling merangsang secara seksual, maka itulah seks. Menurut shakuntala tidak perlu menunggu sampai pernikahan. “Hanya lelaki yang boleh menghampiri perempuan. Perempuan yang mengejar-ngejar lelaki pastilah sundal. Perempuan akan memberikan tubuhnya pada lelaki yang pantas, dan lelaki itu akan menghidupinya dengan hartanya. (Ayu Utami, 2006: 120121)

4. Nilai Feminisme Novel Saman dan Larung Karya Ayu Utami Nilai feminisme dalam novel Saman dan larung karya Ayu Utami adalah feminisme radikal. Hal ini terlihat dari tokoh: a. Laila Feminisme radikal bertujuan menghancurkan sistem jenis kelamin. Hal ini terlihat pada tokoh Laila. Seperti dalam kutipan berikut:

152

Perempuan itu dipanggil Laila. Lelaki itu Tony. Keduanya dating setelah rumah produksi kecil yang mereka kelola-CV, bukan PTmendapat kontrak untuk mengerjakan dua hal yang berhubungan. Membuat profil perusahaan Texcoil Indonesia, patungan saham dalam negeri dengan perusahaan tambang yang berinduk di Kanada. Juga menulis tentang pengeboran di Asia Pasifik atas nama Petroleum Extension Service (Ayu Utami, 2006: 8). Tempat ini ajaib sebab cuma ada satu perempuan. Saya (Ayu Utami, 2006: 8-9). Orang-orang yang kami hampiri segera menatap saya dengan mempertontonkan semangat. Sebab saya satu-satunya perempuan (Ayu Utami,2006: 9). Deskripsi di atas menunjukkan bahwa tokoh Laila berusaha menjajarkan perempuan dengan kaum pria. Walaupun ia bekerja dengan laki-laki, ia tidak minder, ia dapat menunjukkan bahwa perempuan juga mempunyai kemampuan yang seimbang dengan laki-laki. Kedudukan perempuan sejajar dengan laki-laki. b. Yasmin Dalam masalah seks, perempuan bukanlah selalu pasif, dalam feminism radikal peran laki-laki dan perempuan sama dalam seks. Hal ini terlihat dalam diri tokoh Yasmin yang mendatangi Saman, bahkan Yasmin yang aktif. Hal ini terlihat dalam surat-surat Yasmin yang dikirimkan untuk Saman. Tak tahu bagaimana Yasmin tertarik padaku yang kurus dan dekil? Ia begitu cantik dan bersih. Hari itu ia terus membuat badanku tertul, aku seperti garangan yang ditangkap. Ia menghisap habis tenagaku (Ayu Utami, 2006: 177). New York,16 Juni 1994 Saman, Orgasme dengan penis bukan sesuatu yang mutlak. Aku selalu orgasme jika membayangkan kamu. Aku orgasme karena keseluruhanmu (Ayu Utami, 2006: 195).

153

Bahkan Yasmin mengungkapkan hal berikut ketika membalas surat Saman.Ia memiliki sifat yang aktif dalam seks, seks bukan saja milik laki-laki. Hal ini terlihat dari kutipan berikut: “Aku terkena aloerotisme. Bersetubuh dengan Lukas tetapi membayangkan kamu. Ia bertanya-tanya, kenapa sekarang aku sering minta agar lampu dimatikan. Sebab yang aku bayangkan adalah wajah kamu, tubuh kamu.”( Ayu Utami, 2006: 194). Yasmin yang mengunjungi Saman di New York. Perempuan tidak harus pasif, hal ini seperti terlihat dalam kutipan berikut: Lihatlah Yasmin. Dia masih tega menasehati aku, seolah dia lebih bermoral ketimbang aku. Padahal, detik ini juga dia tengah merencanakan perselingkuhannya dengan Saman. Sembilan hari lagi kami akan berangkat ke New York (Ayu Utami, 2001: 89).

c.Shakuntala Tokoh Shakuntala dalam Novel Saman dan Larung adalah perspektif feminisme radikal. Shakuntala merupakan sosok tempat isu-isu tersebut diekspesikan. Salah satu caranya adalah melalaui diri dalam tubuh Tala sebagai yang menuruti bukan nafsu melainkan gairah. Tubuh sebagai tempat mengeploitasi kehendaknya. Menari gerakan untuk memenuhi gairah yang dia inginkan. Dalam pemikiran feminis radikal, Tala telah merebut kendali atas seksualitas perempuan, dengan menuntut hak untuk mempraktikan apapun yang dapat memberikan kenikmatan dan kepuasan, hubungan seksual yang setara dengan laki-laki. Jika perempuan dalam konstruk sosial selalu dibayangi kekuasaan laki-laki, Tala mempunyai cara lain dalam membebaskan dirinya dari kungkungan itu, yakni dengan menari.

154

Shakuntala membangun kesadaran personalnya melalui tubuh di tengah-tengah peruntukan sosial. Ungkapan hidup adalah menari, menari merupakan gerakan tubuh yang membangkitkan kesadarannya dalam menghadapi ragam kepatuhan yang menindas tubuh. Menari merupakan cara untuk memperjelas kembali posisi individu di hadapan kekuatan publik.Yang sublim. Libidinal. Labirin Seperti terlihat dalam kutipan berikut: Tubuhku menari. Sebab menari adalah eksplorasi yang tak habishabis dengan kulit dan tulang-tulangku, yang dengannya aku rasakan perih, ngilu, gigil, juga nyaman. Dan kelak ajal. Tubuhku menari. Ia menuruti bukan nafsu melainkan gairah. Yang sublim. Libidial. Labirin ( Ayu Utami,2006:115). Shakuntala menolak semacam pengertian tubuh sebagai medium atau instrumen penyiksaan kultural. Prosedur yang ditawarkan bukanlah dengan menciptakan keterbatasan-keterbatasan, menyangkut hubungan darah, tokoh ini menolak keberadaan ayahnya. “Namaku Shakuntala. Ayah dan kakak perempuanku menyebutku sundal. Sebab aku telah tidur dengan beberapa laki-laki dan beberapa perempuan. Meski tidak menarik bayaran. Kakak dan ayahku tidak menghormatiku. Aku tidak menghormati mereka. Sebab bagiku hidup adalah menari dan menari pertama-tama adalah tubuh.… ”Malam terakhir itu, di bawah bulan warna jambon, aku berjingkrak ke pawon, dan kurenggut ia dengan sendok teh. Ternyata Cuma sarang laba-laba merah (Ayu Utami, 2006: 125). Shakuntala adalah sosok yang merdeka, yang membebaskan dirinya sesuka yang dia mau terutama dalam hubungannya dengan lakilaki. Dia tidak terikat oleh perjanjian yang mengikat dengan laki-laki. Kita bisa melacak pilihan kebebasan itu di masa kecilnya. Baginya keperawanan harus dipertanyakan kembali, harus dikritisi mengapa

155

keperawanan sebegitu pentingnya bagi seorang perempuan. Dia telah menemukan, ternyata tidak ada yang istimewa dalam keperawanan. Bahkan dalam usia sembilan tahun ia sudah tidak perawan. Dia telah menemukan, ternyata tidak ada yang istimewa dalam keperawanan, hanya sekedar sarang laba-laba merah. Bahkan ia pun protes

mengapa

keperawanan sebegitu pentingnya bagi seorang perempuan sehingga harus dijaga, mengapa laki-laki tidak harus menjaga kejakaannya. Hal itu tampak pada kutipan berikut: Ketika umurku sembilan tahun, aku tidak perawan. Orang-orang tidak menyebut begitu sebab buah dadaku belum tumbuh (Ayu Utami, 2006: 124). Keperawanan adalah persembahan seorang perempuan kepada suami. Dan kau Cuma punya satu saja, seperti hidung. Karena itu, jangan pernah diberikan sebelum menikah, sebab kau akan menjadi barang pecah belah. Tapi, sehari sebelum aku dibuang ke kota asing tempat aku tinggal saat ini, aku segera mengambil keputusan. Akan kuserahkan keperawananku pada raksasa yang kukasihi (Ayu Utami, 2006:124-125). Langkah Shakuntala di usia remajanya yang telah menetang adanya keperawanan adalah sebuah perlawanan terhadap norma dan konstruk sosial, keperawanan hanyalah memuliakan laki-laki untuk diberi keistimewaan oleh perempuan, sementara lelaki sendiri tidak pernah dipersoalkan keperjakaannya. Pemikiran ini berlanjut ketika Tala menginjak dewasa, dirinya diberi wejangan tentang keperawanan dan perkawinan oleh ayahnya. Wejangan tersebut seperti dalam kutipan berikut: Inilah wewejangnya: Pertama. Hanya lelaki yang boleh menghampiri perempuan. Perempuan yang mengejar-ngejar lelaki

156

pastilah sundal. Kedua. Perempuan akan memberiakn tubuhnya pada lelaki yang pantas, dan lelaki itu akan menghidupinya dengan hartanya. Itu dinamakan perkawinan. Kelak ketika dewasa, aku menganggap persundalan yang hipokrit (Ayu Utami, 2006: 120121). Shakuntala tidak mengindahkan wejangan itu, bahkan untuk masalah keperawanan dirinya telah menghilangkannya seperti yang dipaparkan di atas. Shakuntala telah menentukan sikap. Pertama, dia memilih menghilangkan keperawanan dan kedua, dia menolak perkawinan yang dianggapnya memuliakan laki-laki. Ia menyadari bahwa perempuan tidak ditakdirkan untuk menjadi pasif, seperti juga laki-laki tidak ditakdirkan untuk menjadi aktif. Bahkan lebih jauh lagi, ketika dirinya dilabeli kata sundal oleh ayah dan kakak perempuannya karena sering tidur dengan beberapa lelaki, Shakuntala tidak acuh. Shakuntala menikmatinya. Pemilihan untuk melakukan hubungan seksual dengan beberapa lelaki pilihannya merupakan sebuah pemberontakan terhadap kemapanan patriarki. Dia telah memilih untuk memuaskan dirinya dengan tidur dengan banyak lelaki. Pemikiran feminis radikal, perempuan harus dibebaskan dari peran gender pada tingkat biologis (reproduksi), perempuan tidak perlu lagi pasif. Harus ada keselarasan dan keberduaan yang seimbang. Tentang kehidupan seksual, Shakuntala pun ternyata tidak hanya terpaku pada lawan jenis saja. Dirinya bisa menjelma menjadi Shakuntala yang heteroseksual. Misalnya dia bisa bermesraan dengan Laila bahkan mengajarinya cara mencapai orgasme yang sebetulnya. Tala dalam hal ini

157

memasuki lesbianisme yaitu dengan memperlakukan Laila sebagai pasangan seksualnya. Memberinya kepuasan dan rasa nyaman. Dalam pemikiran feminis radikal menyebutkan bahwa feminis radikal biasanya heteroseksual atau lesbian. Merebut kendali atas seksualitas perempuan, dengan menuntut hak untuk mempraktikan apapun yang dapat memberikan kenikmatan dan kepuasan, hubungan seksual yang setara adalah yang saling memuaskan dan bernegoisasi untuk saling memuaskan dengan cara apapun. Cahaya temaram. Wajah kami saling membuang, namun profilnya, hidung, tulang pipi, rambut pendeknya, terasa lewat sudut mata sebagai citra yang samar. Semakin tak sanggup mata saya menangkap bayangan itu karena gerakan dan cahaya rendah, semakin bercampur wajah Sihar, terkadang Saman, di sana . . . Sebab sesungguhnya saya tahu saya terluka oleh sikap sihar. Sebab kini saya tak tahu lagi siapa dia. Apakah Tala apakah Saman apakah Sihar. Hangat nafasnya terasa. Cahaya rendah (Ayu Utami, 2006: 131-132). Shakuntala telah melawan kekerasan ayahnya, sang pigur yang mewakili

patriarki,

dengan

menyebutnya

sundal.

Bahkan

kakak

perempuannya dalam konteks ini digambarkan sebagai representasi sosok betina yang maskulin yang juga berpihak pada patriarki. Shakuntala dengan demikian telah melakukan perlawanan terhadap usaha patriarki ini. Pertama,

melawan

bapaknya

yang

nyata-nyata

laki-laki.

Kedua,

Shakuntala juga harus berhadapan dengan kakaknya yang perempuan. Dan keduanya sesungguhnya adalah figur-figur yang harus dihormati karena posisinya dalam keluarga.

158

Shakuntala juga merasa dirinya bisa berubah menjadi laki-laki. Kualitas ini semakin menyempurnakan tahapan adaptasi Shakuntala dalam menentang patriarki. Dalam kehidupan seksual, Shakuntala pun ternyata tidak hanya terpaku pada lawan jenis saja. Dirinya bisa menjelma menjadi Shakuntala yang heteroseksual. Misalnya dia bisa bermesraan dengan Laila bahkan mengajarinya cara mencapai orgasme yang sebetulnya. Dalam pemikiran feminis radikal menyebutkan bahwa feminis radikal biasanya heteroseksual atau lesbian. Merebut kendali atas seksualitas perempuan, dengan menuntut hak untuk mempraktikan apapun yang dapat memberikan kenikmatan. Shakuntala oleh Ayu Utami telah dikondisikan untuk menikmati apa yang disukainya. Ia suka menari, dan ia menikmatinya. Ia menyukai raksasa, dan ia menikmati denagn sembunyi-sembunyi mengunjungi sang raksasa. Menyukai dan menikmati adalah dua hal yang tak bisa dipisahkan bagi Shakuntala Jika hanya ada satu saja yang dinikmatinya maka masih ada unsur keterpaksaan dalam proses yang dijalaninya itu. Bahkan pembicaraan pascaorgasme juga penting karena itu menunjukan rangkaian tahapan senggamanya berarti. Dalam kehidupan seksualnya, Shakuntala mempunyai keinginannya sendiri, idealnya sendiri. Berbicara tentang pernikahan, Shakuntala keberatan dengan definisi perkawinan seperti yang diwejangkan

ayahnya

kepadanya.

Baginya

pernikahan

itu

harus

mengandung asas saling menguntungkan. Perempuan akan memberikan

159

tubuhnya kepada laki-laki yang memenuhi kriterianya. Harus ada pilihan atau memilih dan bukan sekedar dipilih oleh laki-laki. Shakuntala memenuhi persyaratan pola-pola pemikiran yang ada dalam pemikiran feminis radikal.

B. Pembahasan 1. Keterkaitan Antarunsur Intrinsik dalan Novel Saman dan Larung Karya Ayu Utami Novel Saman dan Larung adalah suatu karya, karya baru bermakna apabila telah hidup dalam diri pembaca. Sebelum bertemu pembaca, karya hanyalah huruf-huruf yang tercetak di atas kertas belaka. Karya baru menjadi karya estetis setelah karya itu dinikmati oleh pembaca. Sebagai tanda makna dan nilai estetis, karya ditanggapi oleh pembaca. Penilaian, penafsiran, dan analisis yang dilakukan oleh pembaca bersifat relatif, tergantung kemampuan pembaca. Berdasarkan analisis unsur-unsur intrinsik yang meliputi penokohan, alur, setting, tema, sudut pandang dan gaya bahasa di depan maka dapat peneliti simpulkan bahwa terdapat keterkaitan yang erat antarunsur intrinsik di dalam novel Saman dan larung. Keterkaitan ini membentuk totalitas makna. Penokohan, alur, setting, gaya bahasa, dan sudut pandang dalam novel Saman merupakan unsur cerita yang saling mempengaruhi. Peristiwa yang

160

dialami oleh sang tokoh tersusun dalam urutan waktu dan setting yang tepat serta disampaikan dengan bahasa yang hidup dan menarik. Alur dalam sebuah cerita menentukan tokoh-tokohnya. Alur dalam novel Saman menggunakan alur campuran, sedangkan alur dalam novel Larung menggunakan alur maju. Alur ini memberikan gambaran bagaimana tokoh-tokoh dalam cerita berperan, sehingga tokoh mengalami peristiwa seperti yang terjadi dalam cerita. Tokoh tidak dapat dilepaskan dari alur dan setting cerita. Alur dalam novel Saman dan Larung ini diperjelas dengan adanya latar yang membelakangi cerita. Alur bergerak dari kejadian ke kejadian merupakan proses yang beruntun dan terjadi pada suatu tempat, waktu yang didukung oleh suasana cerita. Keterkaitan tokoh dengan tema dalam novel Saman dan larung sangat kuat, hal ini terlihat pada tokoh Wisanggeni/Saman yang memberontak terhadap keberadaan dirinya sebagai pater, ia menjadi aktivis lalu menjadi buronan. Tokoh Yasmin memberontak terhadap tatanan/norma tradisi yang selama ini ia anut, ia mau menikah tetapi akhirnya memberontak dengan cara berselingkuh, Cok dan

Shakuntala memberontak dengan cara menentang

tentang keperawanan, dan Larung yang memberontak dengan adanya jimat yang terdapat dalam tubuh neneknya dengan cara memotong-motong tubuh neneknya yang sangat ia sayangi. Ini juga merupakan kejutan dalam novel Larung, seorang cucu yang tega memotong-motong tubuh neneh yang disayanginya.

161

Kejutan dalam novel Saman terjadi ketika Saman bersanggama dengan Yasmin di Pedussi Inn Pekanbaru, dalam pelariannya ke Amerika pada 22 April 1994. Padahal Yasmin istri yang setia kepada suami. Novel ini pun tidak hanya memakai satu gaya bertutur orang pertama. Si saya yang bercerita bisa tiba-tiba berganti menjadi orang ketiga. Bahasa dalam Saman tidak hanya terjadi pergantian gaya bertutur yang terjadi. Penuturan kisahnya pun melompat-lompat dari masa sekarang ke masa lalu, melompat dari tempat satu ke tempat yang lain. Lompatan itu bisa terjadi tibatiba, seringkali didahului dengan nama tempat dan waktu. Namun anehnya, meski terdapat bermacam kerumitan dan melompatlompat dalam cara bertutur, keasyikan pembaca novel ini sama sekali tidak terganggu, bahkan ini yang membuat pembaca tidak ingin melepaskan bacaannya. Kemampuan Ayu dalam menceritakan sangat bagus, ia dapat mencerikan tanpa menimbulkan kebingungan. Kelengkapan materi cerita dan pengetahuan juga merupakan kelebihan dari novel ini dibandingkan novel-novel yang lain. Saman yang meskipun realis, tetapi tidak memberikan kesan realistis, karena peristiwa-peristiwa berlangsung tidak sambung-menyambung. Peristiwa di pengeboran minyak lepas pantai, kebun karet, keadaan kota Prabumulih dilukiskan secara detail.

2. Peran Tokoh dalam Novel Saman dan Larung Karya Ayu Utami Novel Saman menceritakan tentang berbagai masalah yang terjadi ketika Saman terbit yaitu tahun 1998 saat Presiden Soeharto berkuasa. Tahun itu

162

merupakan tahun dimana jaman Orde Baru kekuasaan dengan sewenangwenang. Saman mampu menangkap peristiwa zamannya dan mengisahkannya dengan baik. Novel ini juga berisi banyak hal, bukan sekedar seks, melainkan juga cerita politik, terutama gugatan terhadap kekuasaan Orde Baru yang militerisme dan kekuasaan patriarki. Peran tokoh Saman dalam novel ini adalah menggugat terhadap kesewenang-wenangan pengusaha perkebunan karet, penyiksaan aktivis, fenomena gaib, seksualitas, dan cinta. Laila, Shakuntala, Yasmin, Cok, Upi membantu tokoh utama dalam mewujudkan cita-citanya. Problema-problema seks perempuan, yang selama ini terjadi dalam masyarakat Indonesia yang patriarki ditentang dalam tingkah laku tokoh-tokoh novel ini. Tokoh Yasmin yang sempurna, cantik, cerdas, kaya, beragama, berpendidikan, bermoral pancasila, setia pada suami kembali menemukan kebebasan seksualnya bersama Saman, sang bekas pater. Kegelisahan seksual itu melekat pada keempat tokoh perempuan yang bersahabat sejak kecil. Laila adalah seorang fotografer yang jatuh cinta pada Sihar Situmorang, seorang insinyur perminyakan yang bekerja di rig. Meskipun Laila tahu bahwa Sihar sudah beristri. Bahkan ketika Sihar berangkat ke Amerika Serikat (New York), Laila berusaha melakukan hubungan seksual itu. Berbeda perasaannya ketika berada di Indonesia, ketika berada di New York, Laila merasakan bahwa di kota itu orang-orang tidak memedulikan apakah seseorang masih perawan atau tidak, apakah seorang perempuan menikah atau

163

tidak. Namun, upaya Laila untuk merebut hati Sihar menemui kegagalan, karena Sihar berangkat ke New York bersama istrinya. Shakuntala juga menawarkan suatu penolakan terhadap sistem patriarki. Sebagai seorang perempuan muda, Shakuntala pernah punya affair dengan seorang raksasa, dengan raksasa itulah dia kehilangan keperawanannya. Ia tidak pernah menjelaskan siapa raksasa itu. Raksasa

tersebut merupakan

simbol dari penjajah Belanda, atau bahkan orang Barat secara umum. Tetapi hal ini menjadi tahu siapa raksasa tersebut setelah adanya pertemuan Shakuntala dengan seorang lelaki Belanda saat ia sedang mandi, yang dia gambarkan sebagai seorang raksasa. Pertemuan Shakuntala dengan seorang raksasa itu dilaporkan tukang kebunnya kepada ayahnya, dia menanggapi dengan mengikat Shakuntala ke ranjangnya pada malam hari setelah terlebih dahulu menggemblengnya tentang aturan-aturan hubungan lelaki-perempuan. Tidak hanya ayah Shakuntala memberi nasehat, tetapi ibunya pun memberi nasehat tentang merawat keperawanan ketika Shakuntala masih sembunyi-sembunyi menemui raksasa tersebut. Ibunya menasehati agar berhati-hati dalam menjaga kegadisan, perawan dijaga sampai menikah, disimbulkan oleh Ayu guci yang tidak boleh retak/pecah. Tindakan-tindakan ayahnya ketika mendapati hubungannya dengan si raksasa, bagi Shakuntala, menandai momen pengenalan; ayahnya bertindak taat dengan sistem patriarki, dan Shakuntala pun segera memutuskan untuk memegang kendali atas tubuhnya sendiri.

164

Keperawanan yang menjadi momok pengaturan laki-laki terhadap perempuan dilakukan Ayu melalui tokoh Laila meskipun sosok ini mampu melawan gender keperempuanannya. Semasa sekolah dia paling banyak berlatih fisik. Naik gunung, berkemah, turun tebing, cross country, dan lainlain jenis olahraga kelompok yang kebanyakan anggotanya lelaki. Juga, tidur bersisian dengan kawan lelaki dalam tenda dan perjalanan. Tapi dialah yang paling terlambat mengenal pria secara seksual. Pada masa itu ada rasa bangga bahwa dia memasuki dunia lelaki yang dinamis. Ternyata perlakuan itu tidak dapat dibawa tokoh Laila sampai dewasa. Ia tidak bisa masuk ke dalam dunia pria dewasa. Tapi keperawanan Laila yang terjaga seperti layaknya yang diagungkan budaya Indonesia justru menjadi problema, seks Laila terhambat. Lelaki takut padanya. Keperawanan dinilai sebagai tanggung jawab. Sehingga Sihar pun takut untuk memperawaninya. Kerinduan Laila pada Sihar membuatnya mampu melihat faktor lelaki pada diri Shakuntala. Gabungan sosok Saman dan Sihar, dua lelaki yang dicintai Laila muncul pada diri Shakuntala. Hingga akhirnya Laila melupakan Shakuntala sebagai perempuan. Ketertarikan Laila ditanggapi Shakuntala sehingga dalam Larung ini muncul sebuah relasi seksual di mana lelaki benarbenar diabaikan. Dalam hal ini Ayu masih mencoba membela kaumnya. Ia hanya ingin menyelamatkan Laila. Penggambaran tentang dunia lesbian, yang benar-benar belum bisa diterima kultur Indonesia dilakukan Ayu dengan gambaran yang sangat indah lewat tokoh Laila dan Shakuntala.

165

Shakuntala adalah seorang penari profesional yang memperdalam ilmunya di New York. Ia bisa memerankan Sita dan Rahwana sekaligus dengan bertelanjang dada. Ketika ia menari seperti baling-baling, hingga menjadi seperti gasing, ia merasa ada kelaki-lakian dalam dirinya. Ia merasa bahwa dalam dirinya ada sisi perempuan dan sisi laki-laki. Ia seorang biseks. Sejak kecil, ia sudah membenci ayahnya, karena ayahnya sering menghambat ruang geraknya. Shakuntala saat melihat Laila sedih karena gagal kencan dengan Sihar, Shakuntala menghiburnya dengan mengajak menari tango, sebuah tarian dengan gerakan-gerakan angkuh. Saat menari itulah kelelakian Shakuntala tumbuh dan ia mengajak Laila tidur. Sedangkan Yasmin, yang sudah bersuamikan Lukas Hadi Prasetyo, berselingkuh dengan Romo Wis, panggilan Athanasius Wisanggeni, yang berganti nama menjadi Saman saat berada dalam status buronan. Mereka melakukan hubungan seksual saat Yasmin dan Saman berada di Pekanbaru, ketika Saman mau dilarikan ke Amerika. Sementara Cok adalah perempuan yang sejak duduk di bangku SMA sudah menganut aliran freesex. Ia bahkan pernah dipindahkan ke SMU di Bali gara-gara orangtuanya menemukan kondom di tas sekolahnya. Di Bali, justru petualangan seksnya semakin menjadi-jadi hingga menginjak dewasa. Ia tidur dengan banyak lelaki, di antaranya dengan menjadi simpanan pejabat militer, Brigjen Rusdyan Wardhana. Dengan pejabat militer itulah ia mendapat berbagai fasilitas usaha, sehingga menjadi pengusaha yang banyak duitnya. Ia

166

pula yang menjebak Yasmin dan Saman menginap dua hari di bungalownya, sehingga mereka berdua tak mampu mempertahankan keinginan seksual. Saman yang memilih hidup selibat justru merangsang Yasmin untuk segera memperjakainya. Dengan menggunakan keempat tokoh perempuan itulah Ayu Utami ingin menggempur lembaga perkawinan yang selama ini disakralkan oleh sebagian besar masyarakat kita. Laila dan Cok dengan sadar merusak rumah tangga orang lain. Dalam hal ini, tentu yang disalahkan tidak hanya pihak perempuan, tapi juga pihak laki-laki, baik Sihar maupun Brigjen Rusdyan Wardhana. Sementara Yasmin dengan sadar pula merusak rumah tangganya sendiri dengan memperjakai Romo Wis, dan mengabadikan perselingkuhan itu. Sedangkan Shakuntala yang biseks memposisikan dirinya di luar lembaga perkawinan yang lazimnya buat kalangan heteroseks. Sedangkan peran tokoh dalam novel Larung diawali dengan tokoh Larung yang akan membunuh neneknya. Nenek Larung yang menikah dengan seorang Belanda dan kemudian menikah lagi dengan seorang gerilyawan, pada akhirnya harus dibunuh oleh cucunya sendiri (Larung Lanang), karena nenek yang berusia 120 tahun itu tidak mati-mati meskipun napas dan tubuhnya bau. Nenek itu akhirnya dibunuh Larung setelah Larung mendapatkan enam cupu. Pertemuan Larung dengan Saman terjadi ketika mereka berencana melarikan tiga aktivis Solidarlit, yaitu Wayan Togog, Bilung, dan Koba. Pelarian yang dimulai dari peristiwa 27 Juli 1996 dari Jakarta yang dibawa ke Pulau Kijang oleh Larung. Mereka sepakat akan bertemu di pelabuhan Pelni.

167

Namun pelarian ini gagal, mereka tertangkap oleh petugas. Saman dan Larung pun akhirnya ditembak oleh petugas.

3. Perspektif Gender dalam Novel Saman dan Larung Karya Ayu Utami Perspektif gender dalam novel Saman dan Larung adalah tujuan yang akan disampaikan oleh Ayu Utami. Hal ini terlihat dari diri Ayu sendiri yang menuntut adanya persamaan derajat dengan laki-laki. Novel ini mengandung kekayaan simbolisme yang digunakan oleh Ayu Utami baik secara langsung maupun tak langsung mengkritik sistem patriarki. Karakter tokoh perempuan dari lingkungan kelas ekonomi menengah ke atas memiliki karakter yang tegas, mandiri, berkeinginan untuk maju, setia pada komitmen yang telah dibangun bersama, dan berani menghadapi kenyataan. Peran perempuan dalam novel Saman dan Larung adalah perempuanperempuan yang aktif, berpendidikan, dan mandiri. Mereka menuntut adanya persamaan sederat, hal ini terlihat dalam tokoh: Laila, wanita aktif yang belum menikah dan menjadi fotografer; Yasmin Moningka menjadi pengacara di kantor ayahnya sendiri. Ia juga sudah mendapat izin advokad yang tidak semua lawyer punya; Shakuntala seorang penari, sejak kecil ia menari. Ia mendapat beasiswa untuk melanjutkan tarinya di New York, selain itu ia juga melakukan pementasan; dan Cok nama lengkapnya Cokorda Gita Magaresa, seorang pengusaha hotel. Ia lulusan sekolah perhotelan di Sahid. Tokoh perempuan dalam novel Saman dan Larung juga menentang sistem patriarki, ini terlihat dari sikap Shakuntala yang sangat membenci

168

bapaknya, ia merasa bapaknya selalu mengatur hidupnya, dari masalah sekolah, teman hidup, dan pandangan tentang perkawinan. Aturan/norma yang selama ini dianut Bapaknya sangat ia benci, bahkan sejak berusia 9 tahun dia sudah tidak perrawan lagi. Bapak merupakan simbul partiarki, ia sangat tidak setuju dengan sistem tersebut.

4. Nilai Feminisme dalam Novel Saman dan Larung Karya Ayu Utami Nilai feminisme dalam novel Saman dan Larung karya Ayu Utami ini adalah adalah feminis radikal.

Asumsi dasar pemikirannya, mereka

menganggap penindasan terhadap perempuan oleh laki-laki berakar pada jenis kelamin laki-laki itu sendiri serta ideologi patriarki. Aliran ini menganggap bahwa penguasaan fisik perempuan oleh laki-laki, seperti hubungan seksual adalah bentuk dasar penindasan terhadap kaum perempuan. Bahkan feminis radiakal biasanya heteroseksual atau lesbian. Novel Saman dan Larung karya Ayu Utami mengkonstruksi perempuan itu pintar, dan aktif dalam berbagai kegiatan. Penggambaran dari kaum perempuan menentang system patriarki dan norma, terutama dalam hal seks, seperti cerita perselingkuhan, hubungan seks pra-nikah, penentangan tentang mitos keperawanan. Shakuntala mempunyai sikap yang menentang kemapanan, terutama sistem patriarki. Shakuntala sangat membenci ayahnya, seolah kemana-mana dia pergi selalu menyertainya, sampai dalam mencari visa pun nama ayah tetap melekat. Bahkan lebih jauh lagi, ketika dirinya dilabeli kata sundal oleh

169

ayah dan kakak perempuannya karena sering tidur dengan beberapa laki-laki, Pemilihan untuk melakukan hubungan seksual dengan beberapa laki-laki, pilihannya merupakan sebuah pemberontakan terhadap kemapanan patriarki. Dia juga memilih menghilangkan keperawanan dan menolak perkawinan yang dianggapnya memuliakan laki-laki. Shakuntala berpendapat perempuan tidak ditakdirkan untuk menjadi pasif, seperti juga laki-laki tidak ditakdirkan untuk menjadi aktif. Dalam pemikiran feminis radikal, Shakuntala telah merebut kendali atas seksualitas perempuan, dengan menuntut hak untuk mempraktikan apapun yang dapat memberikan kenikmatan dan kepuasan, hubungan seksual yang setara dengan laki-laki. Karena perempuan dalam konstruk sosial selalu dibayangi kekuasaan laki-laki, Shakuntala mempunyai cara lain dalam membebaskan dirinya dari kungkungan itu, yakni dengan menari. Shakuntala juga merasa dirinya bisa berubah menjadi laki-laki. Dalam kehidupan seksual, Shakuntala pun ternyata tidak hanya terpaku pada lawan jenis saja. Dirinya bisa menjelma menjadi Shakuntala yang heteroseksual. Hal ini terlihat ketika dia bisa bermesraan dengan Laila bahkan mengajarinya cara mencapai orgasme yang sebetulnya. Dalam pemikiran feminis radikal menyebutkan bahwa feminis radikal biasanya heteroseksual atau lesbian. Merebut kendali atas seksualitas perempuan, dengan menuntut hak untuk mempraktikan apapun yang dapat memberikan kenikmatan. Tokoh Yasmin juga berpendapat perempuan bukanlah selalu pasif, dalam

feminisme radikal peran laki-laki dan perempuan sama/sederajat

170

dalam seks. Hal ini terlihat ketika Yasmin yang mendatangi Saman, bahkan Yasmin yang aktif. Tokoh Yasmin merupakan simbol perempuan yang melawan norma dan adat yang berlaku dalam masyarakat. Satu sisi ia masih mengikuti tradisi, menikah dan taat pada suami, tetapi di sisi lain ia mengikuti modernisasi budaya yang masuk dalam masyarakat, yaitu berselingkuh dengan Saman. Perilaku Yasmin merupakan simbol pergeseran budaya tradisi ke budaya baru yang modern. Tokoh Laila merasa terbebaskan dari tanggung jawab terhadap orang tuanya dan istri Sihar. Ketika di New York jarak geografis menciptakan sebuah ruang psikologis antara dirinya dan pengharapan-pengharapan kultural dan sosial Indonesia, akhirnya dia merasa sepenuhnya dan seorang diri memegang kontrol atas tubuhnya. Tokoh Laila menjaga keperawanannya bukan hanya karena berdasarkan pertimbangan religius. Kenyataannya dia nampaknya kurang peduli tentang berdosa pada Tuhan dibandingkan rasa berdosanya terhadap orang-orang yang dekat dengannya, yaitu orang tuanya dan istri Sihar.

BAB V SIMPULAN, IMPLIKASI, DAN SARAN A. Simpulan

Berdasarkan hasil analisis data pada Bab IV, dapat ditarik simpulan penelitian sebagai berikut: 1. Persamaan dan Perbedaan Novel Saman dan Larung Karya Ayu Utami

171

a. Persaman Novel Saman dan Larung Karya Ayu Utami 1) Tema Tema novel Saman dan Larung tentang pemberontakan manusia terhadap kemapanan nilai yang ada dalam masyarakat.

2) Latar Sosial

Latar sosial novel Saman dan Larung sama-sama mengangkat kisah sejarah bangsa tentang kejadian 1965–1966, tragedi 27 Juli berupa penyerbuan ke kantor DPP PDI dan represivitas yang dilakukan oleh rezim Orde Baru. Selain itu kedua novel Ayu ini samasama menggunakan latar mistik.

b. Perbedaan Novel Saman dan Larung Karya Ayu Utami 1) Latar Tempat Latar tempat dalam novel Saman di Laut Cina Selatan, Perabumulih, Medan, New York, sedangkan latar novel Larung di Tulungagung, Bali, Pulau Kijang, P. Philip, Pulau Mapur.

172

2) Tokoh Tokoh Saman dalam novel Saman adalah seorang pater yang berubah

menjadi

aktivis,

dan

akhirnya

menjadi

buronan.

mempertanyakan iman katolik, seksualitas, dan cinta. Sedangkan tokoh Larung dalam novel Larung adalah seorang tokoh yang memiliki riwayat hidup unik dan aneh, ia juga aktivis. aktivis. 3) Sudut Pandang Pada Saman, cerita dipandang dari berbagai sudut. Terkadang pola keakuan yang digunakan. Lalu, sudut pandang orang ketiga (pola diaan), Pada Larung, justru bentuk penulisan dengan pola bercerita keakuan mengisi hampir di seluruh cerita. 4) Bahasa Dalam novel Saman, berbagai gaya bahasa digunakan untuk memperindah dan memperhidup cerita sedangkan dalam Larung bahasa

yang

digunakan

adalah

memperlihatkan

menyajikan

penguasaan bahasa Indonesia yang baik. Kemampuan naratifnya juga menarik,

Ayu

dapat

menyusun

narasi

menggambarkan tokoh dan suasana secara detail. 5) Alur

yang

kuat

dalam

173

Alur yang digunakan dalam novel Saman berupa alur campuran.

Sedangkan alur yang digunakan dalam novel Larung

adalah alur maju. 2. Perspektif Gender dalam Novel Saman dan Larung Karya Ayu Utami a. Perjuangan kesetaran antara laki-lai dengan perempuan 1) Peran publik dan peran produktif. 2) Karakter tokoh perempuan. 3) Pandangan hidup tokoh perempuan. b. Tokoh

perempuan

dalam novel Saman dan Larung menentang

sistem Patriarki. c. Tokoh perempuan dalam novel Saman dan Larung mendobrak deskriminasi gender. Nilai Feminisme dalam novel Saman dan Larung karya Ayu Utami adalah feminisme radikal.

B. Impilkasi Hasil Penelitian 1. Implikasi Teoritis Implikasi teoritis hasil penelitian ini adalah sebagai berikut: a. Hasil Penelitian ini dapat digunakan sebagai langkah awal untuk meneliti lebih lanjut tentang feminisme yang tidak hanya terfokus pada karya sastra tetapi digunakan dalam kehidupan bermasyarakat dewasa ini.

174

b. Gerakan feminisme bukan gerakan yang bertujuan mengalahkan/ingin merugikan kaum laki-laki, tetapi justru dengan tidak adanya perbedaan gender akan mempermudah dalam menyelesaikan atau memutuskan sesuatu. c. Gerakan feminisme merupakan gerakan yang menginginkan persamaan derajat, gerakan yang menentang sistem patriarki. Diharapkan dengan penelitian ini sistem patriarti tidak begitu dipermasalahkan dalam kehidupan bermasyarakat. d. Para peneliti sastra dan peminat kajian perempuan hendaklah dapat mengembangkan penelitian sejenis ini dengan sampel sastra yang lebih banyak, dan menganalisis lebih mendalam, serta memadukan dalam realitas kehidupan, sehingga peran dan perlakuan tokoh perempuan yang ditemukan akan lebih valid dan akurat. 2. Implikasi Praktis a. Hasil penelitian ini dapat digunakan untuk pengajaran apresiasi sastra, utamanya

analisis

karya

sastra

yang

menggunakan

pendekatan

feminisme. b. Penelitian ini memperluas wawasan siswa/mahasiswa mengenai gender, agar dapat menjadi agen perubahan dengan melakukan penelitian lanjutan dengan tema gender, untuk mencapai tujuan kesetaraan gender. c. Hasil penelitian ini dapat digunakan untuk menilai aliran feminisme yang manakah yang sesuai untuk masyarakat Indonesia.

175

d. Hasil penelitian ini dapat menjadi acuan bagaimana hendaknya bersikap, baik sebagai laki-laki atau pun sebagai perempuan dalam menghadapi gerakan feminisme.

C. Saran Berdasarkan

hasil

serta

implikasi

penelitian

yang

telah

disampaikan di depan, maka diajukan saran sebagai berikut: 1. Bagi Kaum Perempuan a. Sebagai perempuan haruslah menyadari kodratnya sebagai perempuan, misalnya menyusui, melahirkan karena tugas itu tidak dapat digantikan oleh kaum laki-laki. b. Sebagai perempuan harus dapat maju dan berkembang/mengembangkan kemampuannya sejajar dengan kaum laki-laki dalam bidang publik. c. Sebagai perempuan harus dapat menilai apa yang pantas dan baik untuk kemajuan dirinya, perempuan harus mandiri, dan tidak bergantung pada suami/orang lain. d. Sebagai kaum perempuan janganlah bertindak semau dirinya karena diberi kebebasan, hendaknya dapat mempertanggungjawabkan kebebasannya (kebebasan yang bertanggung jawab).

176

e. Sebagai kaum perempuan walaupun mendapat kedudukan yang sejajar, hendaknya dapat menjaga kehormatan dan martabatnya sebagai perempuan dalam menghadapi dunia yang global ini. f. Peran dan perlakuan tokoh perempuan dalam novel Saman dan Larung karya Ayu Utami, baik dari segi peran publik dan produktif, karakter, pandangan hidup, dan perlakuan yang dihadapi hendaklah dijadikan cermin dalam realitas kehidupan

dan diambil hikmahnya untuk

perjuangan perempuan dalam pengatasutamaan gender. 2. Bagi Kaum Laki-laki a. Sebagai kaum laki-laki hendaknya menyadari bahwa kita hidup ini saling membutuhkan satu sama lain termasuk dengan perempuan. b. Sebagai kaum laki-laki hendaknya jangan memandang rendah terhadap kaum perempuan. Meskipun laki-laki ditakdirkan di atas perempuan, bukan berarti dia dapat bertindak semena-mena terhadap kaum perempuan. c. Sebagai kaum laki-laki hendaknya dapat memberi kesempatan kepada kaum perempuan untuk dapat duduk sejajar/mitra sejajar serta mengurangi sistem patriarki yang merugikan kaum perempuan. d. Sebagai kaum laki-laki hendaknya dapat menjaga kehormatan dan martabat dirinya dalam menghadapi dunia yang global ini.

177

DAFTAR PUSTAKA Ani Soetjipto. Pemberdayaan Perempuan. http://www.duniaesai.com/gender 13/html. Diunduh 10 November 2008. Asep Sambodja. Membaca Ayu Utami: Perempuan yang Mempersetankan Perkawinan http://asepsambodja.blogspot.com/2008/08/membaca-ayuutami-perempuan-yang.html. Diunduh 30 Novemver 2008. Atar Semi, M. 1993. Anatomi Sastra. Padang: Angkasa Raya. Ayu Utami. 2006. Saman. Jakarta: Gramedia. ----------- . 2002. Larung. Jakarta: Gramedia. ------------.

Saya

tidak

Akan

http://www.kaskus.us/showthread.php?t=939537,

Nikah. Diunduh

30

November 2008.

BSW. Adjikoesoemo. Potret Buram Nasib Perempuan dalam Sastra.

Brooks, Ann. Diterjemahkan S. Kunto Adi Wibowo.1997.Posfeminisme dan Cultural

Studies,

Sebuah

Pengantar

Paling

Komprehensip.

Yogyakarta: Jalasutra. Burhan Nurgiyantoro. 2005. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

178

Dina Mardiana . Ayu-Utami-Novelis-Feminis-Indonesia. http://inohonggarut.blogspot.com/2008/06/ ayu-utami-novelisfeminis-indonesia.html. Diunduk 30 November 2008. Eckert, Penelope and Sally McConnell-Ginet.2003. Language and Gender. Australia: Cambridge University Press. Faruk. 1994. Pengantar Sosiologi sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Gunoto Saparie. Kritik Sastra Dalam Perspektif Feminisme. http://www.suara karya.online.com/news.html7id=113881. Diunduh 30 Novemver 2008. Gunoto Saparie. Luasnya Wilayah sosiologi sastra. http://www.suarakaryaonline.com/news.html?id=168818. Diunduh 21 Februari 2009 Pukul 15.35. Hellinger, Marlis and Hadumod Bubmann. Gender Across Languages: The Linguistic Representation of Women and Men. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company. Henry Guntur Tarigan. 1993. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung : Angkasa. Herman J. Waluyo . 1994. Pengkajian Cerita Fiksi. Surakarta : Sebelas Maret Press. -----------. Feminisme dalam Pengkajian Sastra. Dwijawarta No. 1 tahun 1998. Herman J. Waluyo dan Nugraheni Ekowardani. Pengembangan Buku Materi Ajar Pengkajian Prosa Fiksi dengan Pendekatan Sosiologi Sastra. Jurnal Bahasa, sastra, dan Pengajarannya. Vol. 6, No. 1, April 2008. http://indra15.multiply.com/journal/item/22/pengembangan_Kemampuan_Mengg ambar_Perspektif_untuk_Mahasiswa_Desain_Interior_-_BAB_2

179

http://www.kompas.com/read/xml/2008/11/15/06253190/ayu.utami.raih.khatulisti wa.award, . Diunduh 22 Maret 2009 pk 23.00. Ismi Dwi Astuti dan Warto. ‘’Studi eksplorasi Kesenjangan Gender di Bidang Pendidikan”. Wanodya. Volume 5. No. 1. Januari-Juni 2004. Jakob Sumardjo. 1982. Novel Indonesia Mutakhir Sebuah Kritik. Yogyakarta: Nur Cahaya. -------------. 1988. Pengantar Novel Indonesia. Bandung: Aditya Bakti. Jakob Sumardjo dan Saini KM. 1988. Apresiasi Kesusastraan. Jakarta: Gramedia. Kennedy.X.J. 1983. An Introduction to Fiction. Boston: Little Brown and Company. Kenny, William. 1966. How To Analyze Fiction. New York: Monarch Press.

Laurenson, Diana and Alan Swingewood. 1971. The Sociology of Literature. London: Granada Publishing Limited.

Mansour Fakih. 2007. Analisis Gender dan Trasformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Mariana

Amiruddin.

Membangun

Resistensi,

Membongkar

Stereotipe

http://www.duniaesai.com/gender7 htm/. Diunduh 8 September 2008. Mosse, Julia Cleves. 2007. Gender dan Pembangunan. Yogyakarta : Rifka Annisa Women’s Centre dengan Pustaka Pelajar.

180

Muhammad Nurachmat Wirjosutedjo dan Rachmat Djoko Pradopo, “Marjinalisasi perempuan dalam Bekisar Merah dan Belantik karya Ahmad Tohari : Tinjauan Kritik Sastra Feminis”. Humanika Volume 17, Nomer 3, Juli 2004. Nababan, M.R. 2005. “Gosip dalam Perspektif Jender”. Nuansa Indonesia Volume XI, nomor 23 Februsri 2005. Nani Tuloli. 2000. Kajian sastra. Gorontalo: BMT Nurul Jannah. Nasaruddin

Umar.

Ketimpangan

Gender

dalam

Agama.

http://media.isnet.org/islam/Paramadina/Jurnal/Jender1.html, Diunduh, 20 Januari 2009. Noerdin, Edriana. Lisabona Rahman, Ratna Laelasari Y, Sita Aripurnami. Representasi Perempuan dalam Kebijakan Publik di Era Otonomi Daerah. Nugraheni Eko Wardani. 2007. ‘’Fiksi Karya Pengarang perempuan Muda Indonesia 2000 dalam Perspektif Gender”. Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya. Volume 5, Nomor 1, April 2007. Nyoman Kutha Ratna. 2005. Sastra dan Cultural Studies: Representasi Fiksi dan Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Panuti Sudjiman. ed. 1984. Kamus Istilah Sastra. Jakarta : Gramedia.

Ratna Saptari dan Brigitte Holzner. 1997. Perempuan Kerja dan Perubahan Sosial: Sebuah Pengantar Studi Perempuan. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.

181

Ririe Rengganis dan Rachmat Djoko Pradopo.” Saman dan Larung: Seksualitas Perempuan dalam Karya Sastra”. Humanika, Volume 18, Nomor 4, Oktober 2005. Stanton, Robert. 2007. Teori Fiksi Robert Stanton. Diterjemahkan oleh Sugihastuti dan Rossi Abi Al Irsyad. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Selden, Raman. Diterjemahkan Rachmat Djoko Pradopo. 1991. Panduan Pembaca: Teori Sastra Masa Kini. Yogyakarta : Gadjah Mada University Press. Sugihastuti. 2002. Teori dan Apresiasi Sastra. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Sugihastuti dan Suharto. 2005. Kritik Sastra Feminis, Teori dan Aplikasinya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sugihastuti dan Itsna Hadi Saptiawan. 2007. Gender dan Inferioritas Perempuan, Praktik Kritik Sastra Feminis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Suwandi Endaswara. 2008. Metodologi penelitian Sastra: Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: FBS Universitas Negeri yogyakarta. Peni

Adji.

Karya

Relijius

Kajian

Kritik

Sastra

Feminis.

http:jurnal-

humaniora.ugm.ac.id/download/120920061204pene%20adji.pdf. Diunduh 8 September 2008. Taufik Ismail ( Ed). 2002. Horison Sastra Indonesia 3 Kitab Nukilan Novel . Jakarta: Horison Kaki Langit. -------------. 2008. Malu (Aku) Jadi Orang Indonesia. Jakarta : Cakrawala Budaya Indonesia.

182

Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu sastra, Pengantar Teori Sastra. Bandung: Pustaka Jaya. Tim. 2006. Integrasi Perspektif Adil Gender dalam Proses Pembelajaran. Pusat penelitian dan Pengembangan Gender (P3G) Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat UNS.

Umar Junus. 1985. Resepsi Sastra: Sebuah Pengantar. Jakarta : Gramedia. Wellek, Rene dan Austin Warren. 1989. Teori Kesusastraan (Edisi terjemahan oleh Melani Budianta). Jakarta: Gramedia. Zainuddin Fananie. 2000. Telaah Sastra. Surakarta: Muhammadiyah University Press.

DAFTAR PUSTAKA

Aminuddin. 1987. Pengantar Apresiasi Sastra. Malang: YA 3. Ani Soetjipto. Pemberdayaan Perempuan. http://www.duniaesai.com/gender 13/html. Diunduh 10 November 2008. Asep Sambodja. Membaca Ayu Utami: Perempuan yang Mempersetankan Perkawinan. http://asepsambodja.blogspot.com/2008/08/membaca-ayuutami-perempuan-yang.html. Diunduh 30 Novemver 2008.

183

Atar Semi, M. 1993. Anatomi Sastra. Padang: Angkasa Raya. Ayu Utami. 2001. Larung. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia bekerjasama dengan Jurnal Kebudayaan Kalam ------------. 2006. Saman. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia bekerjasama dengan Jurnal Kebudayaan Kalam. ------------. Saya Tidak Akan Nikah. http://www.kaskus.us/showthread.php?t=939537, Diunduh 30 November 2008. Ayu Utami. http://www.ghabo.com/gpedia/index.php/Justina-Ayu-Utami" Diunduh 24 Des 08 BPS-Unifem. Statistik dan Indikator Gender 2000. BSW. Adjikoesoemo. Potret Buram Nasib Perempuan dalam Sastra. Brooks, Ann. 1997. Posfeminisme dan Cultural Studies, Sebuah Pengantar Paling Komprehensip. (diterjemahkan oleh S. Kunto Adi Wibowo) Yogyakarta: Jalasutra. Burhan Bungin. 2003. Analisis Data Penelitian Kualitatif. Grafindo Persada.

Jakarta: Raja

Burhan Nurgiyantoro. 2007. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. DinaMardiana.Ayu-Utami-Novelis-Feminis-Indonesia. http://inohonggarut.blogspot.com/2008/06/ayu-utami-novelisfeminis-indonesia.html. Diunduh 30 November 2008. Gunoto Saparie. Kritik Sastra Dalam Perspektif Feminisme. http://www.suara karya.online.com/news.html7id=113881. Diunduh 30 November 2008. Gunoto Saparie. Luasnya Wilayah Sosiologi Sastra. http://www.suarakaryaonline.com/news.html?id=168818. Diunduh 21 Februari 2009 Pukul 15. 35. Henry Guntur Tarigan. 1993. Prinsip-Prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa. Herman J. Waluyo. 1994. Pengkajian Cerita Fiksi. Surakarta: Sebelas Maret Press.

184

-------------. Feminisme dalam Pengkajian Sastra. Dwijawarta No. 1 tahun 1998. Herman J. Waluyo dan Nugraheni Ekowardani. Pengembangan Buku Materi Ajar Pengkajian Prosa Fiksi dengan Pendekatan Sosiologi Sastra. Jurnal Bahasa, sastra, dan Pengajarannya. Vol. 6, No. 1, April 2008. http://indra15.multiply.com/journal/item/22/pengembangan-kemampuanmenggambar-perspektif-untuk-mahasiswa-desain-nterior-BAB-2 http://rifmandiri.blogspot.com/2008/02/pengertian-sastra.html http://www.kompas.com/read/xml/2008/11/15/06253190/ayu.utami.raih.khatulisti wa.award. Diunduh 22 Maret 2009 pk 23.00. Ismi Dwi Astuti dan Warto. ‘’Studi eksplorasi Kesenjangan Gender di Bidang Pendidikan”. Wanodya. Volume 5. No. 1. Januari-Juni 2004. Jakob Sumardjo. 1982. Novel Indonesia Mutakhir Sebuah Kritik. Yogyakarta: Nur Cahaya. ------------. 1991. Pengantar Novel Indonesia. Bandung: Aditya Bakti. Junaidi.

Kajian Teoritis Mengenai Ketimpangan Gender. http://www.sukainternet.com/index.php?pilih=umum&id=1168605094& page=. Diunduh 20 Januari 2009.

Kennedy X.J. 1983. An Introduction to Fiction. Boston: Little Brown and Company. Kenny, William. 1966. How To Analyze Fiction. New York: Monarch Press. Mansour Fakih. 2007. Analisis Gender dan Trasformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Mariana

Amiruddin. Membangun Resistensi, Membongkar Stereotipe http://www.duniaesai.com/gender7 htm/. Diunduh 8 September 2008.

Moleong, Lexy.J. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung : Rosdakarya. Mosse, Julia Cleves. 2007. Gender dan Pembangunan. Yogyakarta: Annisa Women’s Centre dengan Pustaka Pelajar.

Rifka

Muhammad Nurachmat Wirjosutedjo dan Rachmat Djoko Pradopo, “Marjinalisasi perempuan dalam Bekisar Merah dan Belantik karya Ahmad Tohari : Tinjauan Kritik Sastra Feminis”. Humanika Volume 17, Nomor 3, Juli 2004.

185

Nababan, M.R. 2005. “Gosip dalam Perspektif Jender”. Nuansa Volume XI, nomor 23 Februsri 2005.

Indonesia

Nani Tuloli. 2000. Kajian Sastra. Gorontalo: BMT Nurul Jannah. Nasaruddin Umar. Ketimpangan Gender dalam Agama. http://media.isnet.org/islam/Paramadina/Jurnal/Jender1.html, Diunduh, 20 Januari 2009. Nugraheni Eko Wardani. 2007. ‘’Fiksi Karya Pengarang Perempuan Muda Indonesia 2000 dalam Perspektif Gender”. Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya. Volume 5, Nomor 1, April 2007. Nyoman Kutha Ratna. 2005. Sastra dan Cultural Studies: Representasi Fiksi dan Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Panuti Sudjiman. ed. 1986. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: Gramedia. Panuti Sudjiman. 1988. Memahami Cerita Rekaan. Jakarta: Pustaka Jaya. Presiden Republik Indonesia. Intruksi Presiden No. 9 Tahun 2000 tentang Pengarusutamaan Gender dalam Pembangunan Nasional. Ratna Saptari dan Brigitte Holzner. 1997. Perempuan Kerja dan Perubahan Sosial: Sebuah Pengantar Studi Perempuan. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Riant Nugroho. 2008. Gender dan Strategi pengarusutamaannya di Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ririe Rengganis dan Rachmat Djoko Pradopo.” Saman dan Larung: Seksualitas Perempuan dalam Karya Sastra”. Humanika, Volume 18, Nomor 4, Oktober 2005. Sawali

Tuhusetya. Pembelajaran Berperspektif http://sawali.info/2008/07/03/. Diunduh 20 Januari 2009.

Gender.

Stanton, Robert. 2007. Teori Fiksi Robert Stanton. Diterjemahkan oleh Sugihastuti dan Rossi Abi Al Irsyad. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Selden,

Raman. 1991. Panduan Pembaca: Teori Sastra Masa Kini. (Diterjemahkan oleh Rachmat Djoko Pradopo). Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

Sugihastuti. 2002. Teori dan Apresiasi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

186

Sugihastuti dan Suharto. 2005. Kritik Sastra Feminis, Teori dan Aplikasinya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sugihastuti dan Itsna Hadi Saptiawan. 2007. Gender dan Inferioritas Perempuan, Praktik Kritik Sastra Feminis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Suwandi Endaswara. 2008. Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: FBS Universitas Negeri Yogyakarta. Peni

Adji. Karya Relijius Kajian Kritik Sastra Feminis. http:jurnalhumaniora.ugm.ac.id/download/120920061204pene%20adji.pdf. Diunduh 8 September 2008.

Taufik Ismail ( Ed). 2002. Horison Sastra Indonesia 3 Kitab Nukilan Novel. Jakarta: Horison Kaki Langit. ----------. 2008. Malu (Aku) Jadi Orang Indonesia. Jakarta: Cakrawala Budaya Indonesia. Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu sastra, Pengantar Teori Sastra. Bandung: Pustaka Jaya. Tim. 2006. Integrasi Perspektif Adil Gender dalam Proses Pembelajaran. Pusat penelitian dan Pengembangan Gender (P3G) Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat UNS. Wellek, Rene dan Austin Warren. 1989. Teori Kesusastraan (edisi terjemahan oleh Melani Budianta). Jakarta: Gramedia. Wiyatmi. 2006. Pengantar Kajian Sastra. Yogyakarta: Pustaka. Zainuddin Fananie. 2000. Telaah Sastra. Surakarta: Muhammadiyah University Press.

187