NILAI ESTETIS DAN KOMODITAS SENI TRADISI VERA ETNIK RONGGA

Prosiding The 5th International Conference on Indonesian Studies: “Ethnicity and Globalization”

NILAI ESTETIS DAN KOMODITAS SENI TRADISI VERA ETNIK RONGGA

Ni Wayan Sumitri Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan PGRI Bali [email protected]

Abstract This paper discusses Vera, a tradition practised by the Rongga ethnic group in East Manggarai Regency, East Nusa Tenggara Province. Vera is part of a ritual, related to different aspects of life and agriculture. Vera is a dance accompanied with songs. The language of the songs is poetic and artistic in nature, containing clan histories, advice, and messages with high filosophical values. Vera in this paper is analyzed wholistically in terms of its esthetic properties that give rise to a harmony in the body movement, melody, lyrics and poetic power of the songs involved. Its poetic power emerges from the use of unique literary genre violating common usage of everyday language, archaic words, manipulation of lexical and phonological resources such as assonance and alternation of ryhmes in parallel structures. The harmony is further augmented by body movements (body, feet, and hands) of the dancers in accordance with the rythms of the songs. The way the songs are sung also enhaces the artistic performance of Vera. The three aspects of Vera (language, dance and song) are complementary to each other, harmoninously performed to give high esthetic values of the tradition as an entertainment. The contents of Vera (worships of ancestors, power of nature, and God) reflect its high cultural and religious significance to the life of the Rongga people. The paper will also address how this tradition may be adapted to modern estethic creativity as a commodity as cotemporary performance arts in the increasingly globalised world. Keywords: esthetic values, artistic commodity, tradition, ethnicity

I. Pendahuluan Makalah ini merupakan hasil dari penelitian yang membahas tentang vera. Vera merupakan salah satu bentuk tradisi yang diproduksi dan dipraktekkan oleh etnik Rongga. Etnik Rongga adalah salah satu etnik di Indonesia yang berdiam di Kecamatan Kota Komba, Kabupten Manggari Timur NTT. Etnik Rongga tergolong etnik minoritas dengan jumlah penduduk sekitar 8.000 jiwa penduduk, dari 11.957 penduduk (Statistik Kota Komba 2011). Etnik Rongga yang terdiri atas 22 suku (clan) tersebar di dua kelurahan yaitu Tanarata dan Watu Nggene, dan dua desa yaitu desa Bamo dan desa Komba. Kajian penelitian ini beraras pada data primer, berupa rekaman audio/vidio pertunjukan vera dan teks transkripsi syair-syair vera serta hasil wawancara dengan informan. Selain itu penelitian ini juga menggunakan data sekunder sebagai data pendukung kajian analisis.

128


Analisis nilai estetis Vera yang dipaparkan dalam makalah ini, melihat estetika secara utuh, terkait dengan kenikmatan dan keindahan inderawi karena pengaruh kombinasi selaras antara gerak tari, lagu dan daya bahasa. Daya bahasa yang estetis dimunculkan oleh penggunaan sumber daya lingual berupa bentuk bahasa khas bergaya sastra yang tidak menuruti kaidah bahasa sehari-hari, penggunaan kata-kata arkais (kuna), manipulasi unsur leksikal dan fonologis berupa asonansi, aliterasi dan rima dalam pola paralelisme. Keharmonisan lingual vera juga dimunculkan oleh kekuatan daya seni gerak (tubuh, kaki, dan tangan) dan irama tari, yang terwujud dari kepatuhan para penari dalam memainkan perannya masing-masing. Selain itu cara menyanyikan lagu-lagu dengan pola-pola bahasa yang khas menambah kedinamisan vera. Ketiga daya kekuatan itu (lingual, tari dan lagu) saling menopang dan bersinergi untuk menghasilkan keharmonisan estetis tinggi, dinikmati sebagai hiburan. Karena isi, fungsi, dan peran budayanya, vera juga mempunyai arti keagamaan (pemujaan kepada Tuhan) leluhur, dan kekuatan alam, dan filosofis penting yang tidak terpisahkan dari kehidupan etnik masyarakat Rongga. Di samping itu akan dipaparkan juga peran kreativitas vera tersebut bisa secara potensial dikembangkan sebagai komoditi seni dalam era globalisasi. Pembahasan akan dipaparkan sebagai berikut. Uraian tentang vera dan tradisi dipaparkan pada 2, Vera Sebagai sebuah tradisi pada subbagian 2.1 sistem pewarisan vera pada 2.2, penyampaian vera secara lisan pada 2.3, Vera milik bersama 2.4, Nilainilai dan norma budaya pada 2.5. Aktualisasi harmonisasi estetis pada 3, aspek gerak tari pada subbagian 3.1, aspek lagu pada 3.2. aspek verbal-linguistik pada 3.3, Makna keagamaan dan filosofis pada 3.4, peran kreativitas estetis vera sebagai komoditas seni pada 3 dan Kesimpulan diberikan pada 4.

II. Vera dan Tradisi 2.1. Vera sebagai Sebuah Tradisi Vera adalah salah satu jenis tradisi yang tercipta dari pengalaman hidup dan kebiasaan masyarakat etnik Rongga masa lalu sampai kini masih tetap dilaksanakan. Vera sebagai sebuah tradisi dengan melihat vera sebagai kontinuitas yang bersifat temporal, berakar pada masa lalu tetapi tetap berlangsung hingga saat ini sebagai objek alamiah (lihat Bauman, 1992). Purwasito (2003: 229) mengatakan bahwa tradisi merupakan adat kebiasaan yang diproduksi oleh suatu masyarakat berupa aturan atau kaidah yang biasanya tidak tertulis tetapi dipatuhi oleh masyarakat, berupa petunjuk perilaku yang harus ada atau sebaiknya tidak dilakukan (larangan). Sedangkan bagi yang melanggar kaidah tersebut akan mendapatkan sanksi yang biasanya bersifat sanksi sosial. Vera sebagai sebuah bentuk tradisi yang media penyampaiannya diwahanai dalam bentuk tidak tertulis, maka tradisi vera yang hidup dan berkembang dalam realitas sosial budaya etnik Rongga, dipahami pula sebagai tardisi lisan. Istilah tradisi lisan merupakan terjemahan dari bahasa Inggris oral tradition. Konsep ini sama pengertiannya dengan folklor. Menurut Danandjaja (1986: 2) yang dimaksud dengan folklor adalah sebagian kebudayaan suatu kolektif yang tersebar dan diwariskan turuntemurun, dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai gerak isyarat, atau alat bantu mengingat, yang berada dalam berbagai kolektif apa saja, secara tradisional dan mempunyai varian-varian tertentu. Karena kegiatan tutur dan pewarisannya disampaikan

129


secara lisan maka orang sering menyebutkan folklor sebagai budaya lisan atau tradisi lisan (Sukatman, 2012: 20). Sedyawati (1996: 5) menyatakan bahwa tradisi lisan adalah segala wacana yang disampaikan secara lisan, mengikuti cara atau adat-istiadat yang telah memola dalam suatu masyarakat. Kandungan wacana tersebut dapat meliputi berbagai jenis cerita ataupun berbagai jenis ungkapan serimonial dan ritual. Sedangkan menurut Sibarani (2012: 47) bahwa tradisi lisan adalah kegiatan budaya tradisional suatu komunitas yang diwariskan secara turun-temurun dengan media lisan dari satu generasi ke generasi lain baik tradisi itu berupa susunan kata-kata lisan (verbal) maupun tradisi lain yang bukan lisan (non-verbal). Dari uraian di atas bahwa tradisi lisan sebagai kegiatan budaya memiliki ciri-ciri: (1) Pewarisannya secara turun-temurun, (2) proses penyampaiannya secara lisan, (3) milik bersama dan bersifat tradisional, (4) mengandung nilai-nilai dan norma-norma budaya (bdk. Danandjaja, 1986: 4; Sibarani, 2012: 43-46). Berdasarkan tipenya Brunvand menggolongkan tradisi lisan menjadi tiga, yaitu (1) tradisi lisan yang lisan (verbal folklore, (2) tradisi lisan sebagian lisan (party verbal folklore, dan (3) tradisi lisan material (non verbal folklore) (Danandjaja, 2002: 21). Vera juga memiliki ciri-ciri tersebut di atas. Vera merupakan bagian dari tradisi ritual yang berkaitan dengan ritual pertanian maupun kehidupan manusia. Vera berupa sebuah pertunjukan tarian tradisional disertai nyanyian yang dilaksanakan secara berkelompok. Tuturanya diungkapkan secara lisan dalam bentuk bahasa puisi yang terdiri atas berpuluh-puluh bait bahkan ratusan bait yang sarat dengan makna. Vera dipertunjukan di rumah suku pemilik gendang, yang dilaksanakan pada tengah malam hingga pagi menjelang matahari terbit. Berdasarkan jenisnya vera dapat dibedakan menjadi dua yaitu vera sara jawa atau vera sedih (kematian) dan vera gembira (syukuran). Vera merupakan bagian integral dari budaya Rongga yang menyoroti bagian penting dari ikatan leluhur dalam kehidupan sehari-hari, memiliki kedudukan sebagai budaya lokal dan memiliki fungsi sebagai media komunikasi sosial untuk penyampaian ajaran-ajaran serta nasihat-nasihat, serta dijadikan sebagai alat untuk mengatur dan menata cara hidup etnik Rongga. Sebagai sebuah tradisi, vera dapat dilihat dari kriteria sistem pewarisannya, disampaikan secara lisan, milik bersama,dan mengandung nilai-nilai dan norma-norma budaya. 2.2. Sistem Pewarisan Vera Tradisi vera diciptakan, dan dipraktekkan oleh masyarakat Rongga merupakan wujud ekpsresi budaya masa lalu. Vera diwariskan turun-temurun secara lisan dari generasi ke generasi, baik melalui kata-kata dari mulut ke mulut maupun dari praktik adat isitiadat. Sumitri dan Arka (2013) menyatakan bahwa pewarisan vera dilakukan dalam dua cara (a) secara tradisional alamiah melalui mekanisme unjuk libat tari dalam kegiatan vera, dan (b) lewat pelatihan. Seacara alamiah terkait dengan pementasan vera karena tuntutan ritual dan praktek budaya. Bentuk alamiah transmisi pewarisan vera ini untuk sebagian besar jenis vera. Selain itu, juga memberikan kesempatan kepada tetua yang sudah mahir dalam unjuk kebolehan menarikan vera, dan juga kesempatan kepada generasi muda untuk melihat, belajar dan ikut menari vera. Kejadian alamiah secara beruntun dan berulang kali ini, memberikan ruang gerak alih keterampilan dari satu genersi ke generasi berikutnya. Cara yang kedua transmisi ketrampilan vera melalui pelatihan. Pelatihan ini secara tradisional dilaksanakan berdasarkan kebutuhan. Biasanya dilakukan seminggu menjelang pementasan vera (khusus untuk vera gha’u gha’a (pertunjukan), pada saat itu

130


generasi muda terlibat langsung ikut dalam latihan menari dan menyanyi yang dibawakan oleh para generasi tua yang sudah mahir memainkan vera, sedangkan vera berkaitan dengan kegiatan adat tidak ada pelatihan sebelum dipertunjukan. Ketrampilan olah fisik tari dilatih secara tradisional dengan meniru, ikut kesempatan menari dan menyanyi. Untuk Vera gha’u gha’a pelatihan bisa secara inovatif, misalnya dengan mencatat syair-syair lagu Veranya dihafalkan dan tariannya dilatih secara intensif, serta modifikasi verbal yang digunakan sesuai dengan konteks pertunjukan. Sampai sekarang ini belum ada sanggar khusus untuk tari Vera, dalam rangka pemberdayaannya dalam kaitan dengan pewarisan budaya lokal. Berikut adalah contoh gambar latuhan vera oleh anak-anak dan orang dewasa.

Gambar 1. Latian Vera anak-anak dan orang dewasa 2.3. Proses Penyampaian Secara Lisan Unsur kelisanan merupakan bagian esensial dari tradisi lisan. Menurut Dorson tanpa kelisanan suatu budaya tidak bisa disebut tradisi lisan. Tradisi lisan secara utuh mempunyai dimensi kelisanan, kebahasaan, kesastraan, dan nilai budaya (Sukatman, 2012: 4). Seperti yang sudah dijelaskan di depan bahwa Vera merupakan bagian dari tradisi ritual, yang berupa pertunjukan tarian dan nyanyian tradisional, disampaikan secara lisan melalui kata-kata dari mulut ke mulut. Proses penyampaian tersebut menggambarkan proses komunikasi bertatap muka antara pembicara dan pendengar. Dalam hal ini antara penari dan penonton. Vera yang disampaikan oleh penari vera secara lisan dari mulut ke mulut berupa syair-syair lagu yang dilantunkan, sebagai salah satu bentuk praktik adat istiadat, mengikuti tata cara yang sudah terpola dalam masyarakat adat etnik Rangga.

131


Penyelenggaran Vera bersifat tradisional terkait dengan kewajiban dan kepatuhan terhadap adat, kepercayaan untuk dilakukan dan mengemban tanggung jawab menjaga tradisi, memenuhi kehendak Tuhan dan nenek moyang. Ada keyakinan/ kepercayaan etnik Rongga bahwa pelaksanaanya adalah atas kehendak para leluhur untuk bisa mendapatkan kedamaian, kesejahtraan, keberhasilan dan kemakmuran hidup di dunia. Kalau tidak dilaksanakan (dengan baik), ada hal-hal yang tidak diinginkan bisa terjadi. Seperti yang dituturkan oleh nara sumber seperti berikut. “Kami rutin melaksanakan vera, setiap ada acara kematian, syukuran setelah panen, syukuran pada musim tanam, ada hal-hal yang bersifat aneh atau ganjil, kami merasa takut kalau tidak melasanakan vera, para leluhur bisa marah, kami bisa mendapatkan mala petaka, bisa sakit, jatuh, bahkan kematian” 1

2.4. Vera Milik Bersama (Kolektif) Tradisi Vera merupakan produk dan parktek warisan budaya masa lalu tidak diketahui siapa penciptanya sehingga menjadi milik bersama etnik Rongga. Kehadiran Vera sebagai bagian dari kebudayaan memperkaya khasanah budaya etnik Rongga, bisa dilihat dari aspek sosial dan simbolisnya. Secara eksternal ini terkait dengan aspek kepemilikan dan identitas sosial etnisitasnya terkait masyarakat Rongga yang membedakannya dengan etnis lain di Flores. Vera bersifat kolektif memberikan kekhasan identitas ekternal, artinya Vera bisa dijadikan ciri pembeda etnis Rongga dengan etnis lain di Manggari (Timur). Tidak ada etnis lain yang mempunyai tradisi seperti ini. Singkatnya, Vera milik bersama diidentikkan dengan Etnis Rongga. Seperti halnya penti yaitu ritual pergantian tahun yang dimiliki oleh etnik Manggarai yang berada di Flores Barat. Penti merupakan kekhasan budaya etnik Manggarai, sebagai identitas fitur pembeda dengan etnis lainya yang ada di Flores Barat. Dapat dikatakan bahwa Identiatas adalah esensi yang bisa ditandakan (signified) dengan tanda-tanda selera, keyakinan, sikap, dan gaya hidup. Identitas bersifat personal sekaligus sosial dan menandai seseorang sebagai orang yang sama sekaligus berbeda dengan orang lain (Barker, 2000: 218). Selain itu, Vera juga memberi kekhasan internal, artinya menjadi ciri pembeda antar marga/suku (clan) dari kalangan antar orang-orang Rongga sendiri. Ini terjadi karena masing-masing suku (clan) mempunyai sejarah sukunya sendiri yang dikemas dalam Vera, dan mesti dikuasai oleh orang-orang penting di suku bersangkutan (biasanya kepala suku). Etnik Rongga terdiri atas 22 suku antara lain suku: Liti, Motu, Lowa, Nggeli, Sawu, Nggana, Raghi, Sui, Wio, Naru, Sera, Mbula, Kenge, Tanda, Ramba, Ria, Kewi, Poso, Langgo, Kulas, Aghos, dan Sesok. (lihat Sumitri 2005: 36, Arka 2007). Semua suku-suku itu mempunyai hubungan satu sama lain melalui hubungan darah maupun hubungan kekerabatan. Sebagai suatu masyarakat, etnik Rongga memiliki tata susunan masyarakat adat yang berjalan di atas norma-norma adat, kekeluargaan, dan kebersamaan yang diwariskan dari nenek moyangnya, demi pemertahanan keharmonisan hubungan dalam konteks kehidupan bermasyarakat. Terjalinnya rasa kebersamaan itu karena mereka merasa mempunyai ikatan batin yang kuat sebagai warga masyarakat Rongga yang berasal dari satu keturunan. Berikut contoh wacana vera yang menggambarkan identitas dan sejarah asal-usul suku Motu. 1

Wawancara dengan Bapak David Lombe, 26 Oktober 2012

132


(1)

Motu Weka ndili mai, Weka ndili mai Jawa Nama nama turun datang, nama turun datang jawa ‘Motu Weka yang datang di sana adalah Motu Weka yang berasal dari jawa’ Rajo ngazha milo motu, tu ndele sarikando Perahu nama milo motu, tanah utara Sarikondo ‘Perahu mereka disebut milo motu berlabuh di sarikondo’ Sarikondo mosa me’a, tei motu stana mezhe Nama laki dewasa sendiri lihat nama sangat.besar ‘Sarikondo sendiri sangat dikenal dan pertumbuhan motu sangat besar’ Motu woe limazhua, embu me’a sunggisina Nama teman tuju nenek sendiri nama ‘Motu adalah tuju bersaudara, keturunan dari Sunggisina’ Motu woe limazhua, beka sogho wae kodhe Nama teman tuju pecah sebab air kera ‘Motu adalah tuju bersaudara tetapi mereka terpecah belah karena berjuang untuk merebutkan sup kera.’ (bdk. Arka, 2010:93-94)

Tuturan Vera (1) di atas mengisahkan tentang sejarah asal-usul suku motu yang berasal dari keturunan orang Jawa. Suku motu pada awalnya bersaudara tujuh, kemudian mereka pecah karena memperebutkan sup kera. Berdasarkan informasi dari infroman di lapangan, dalam perkembanganganya perpecahan tujuh bersaudara tersebut, menyebar di beberapa tempat di Rongga. Kandungan historis Vera menyebabkan Vera berperan penting dalam kehidupan masyarakat Rongga sebagai sumber pengetahuan asal-muasal/asal-usul diri, yang sekaligus membentuk identitas kolektif keetnikan. Identitas ini pada akhirnya memupuk semangat kolektif ke-Rongga-an. Kebanggaan kolektif atas Vera menciptakan kerukunan antarpedukungnya akan tercipta kebersamaan. Perbedaan identitas kedalam (anta suku) dan kebersamaan keluar (kelompok) mencerminkan miniatur Indonesia, yakni kebhinekaan dalam kesatuan (Bhinneka Tunggal Ika) pada tataran yang sangat lokal. (lihat Sumitri dan Arka, 2013). 2.5. Vera Mengandung Nilai dan Norma-norma Budaya Manusia adalah mahkluk berbudaya, artinya bahwa kebudayaan merupakan ukuran bagi tingkah laku serta kehidupan manusia dan masyarakat, karena kebudayaan menyimpan nilai-nilai. Nilai-nilai kebudayaan itu menjadi landasan utama bagi penuntun sikap terhadap dunia luar, bahkan menjadi dasar setiap langkah yang dilakukan. Penelaahan kandungan isi pesan Vera menunjukkan kekayaan intelektual tinggi yang sarat dengan nilai-nilai dan norma-norma budaya yang masih relevan diterapkan untuk masa sekarang maupun akan datang. Pesan ini dibungkus dengan berbagai gaya bahasa, terutamanya, perumpamaan, sindiran, dan personifikasi yang paralel. Nilai-nilai dan norma budaya itu terkait dengan manusia dalam keberadaannya sebagai makhluk individu, makhluk sosial, dan makhluk berbudaya, yang diharapkan/ didambakan hidup sangat selaras dengan lingkungannya, menuruti berbagai kaidahkaidah social dan menjauhi larangan-larangan. Nilai-nilai budaya yang terkandung dalam vera beberapa di antarnya dapat disimak pada 3.5 Vera yang berupa pertunjukan tarian dan nyanyian tradisional melibatkan berbagai aspek. Mencermati esensi isi pesan yang terkandung di dalamnya, tuturan vera

133


dipandang sebagai roh yang menjiwai dan menafasi ritual vera secara keseluruhan merupakan sebuah fenomena sosial-budaya yang bersifat multidimensional dan sarat makna. Vera memiliki bentuk, isi, dan penampilan memiliki harmonisasi nilai estetis. Berkaitan dengan hal itu makalah ini menyajikan secara khusus harmonisasi makna estetis yang tergurat dalam dalam tuturan vera. Pengertian ‘makna estetis’ di sini menunjuk pada nilai rasa seni yang mengundang nilai kenikmatan dan keindahan rasa inderawi. Nilai kenikmatan dan keindahan dipengaruhi oleh kombinasi selaras gerak tari, lagu dan daya bahasa, vera mempunyai arti keagamaan, dan peran kreativitas estetis vera sebagai komoditas seni, yang menjadi fokus kajian dalam makalah ini.

III. Ekspresi Harmonisasi Nilai Estetis Tradisi vera sebagai produk tetesan budaya masa lalu, masih memeprtahankan keaaslian dan mengandung unsur estetika. Menurut Sedyawati (2002: 5) sesungguhnya teori estetika memiliki dua kutub. Di satu kutub ada penikmat estetik yang terjadi melaui kognisi, pemahaman konsep, serta pemgertian-pengertian akan asosiasi. Pada kutub yang lain diutamakan penyerapan langsung oleh pancaindra. Dalam kaitan ini kemampuan biologis dari indra ditantang semaksimal mungkin agar peka dalam menangkap stimulus-stimulus, baik bunyi, bentuk maupun gerak. Estetis berkaitan dengan keindahan itu dapat menimbulkan rasa senang dan puas, dan ingin merasakan kembali walaupun sudah dinikmati bekali-kali (lihat Djelantik, 2008: 4). 3.1. Aspek Gerak Tari Bentuk pertunjukan tarian dan nyanyian tradisi vera etnik Rongga tidak berbeda dengan pertunjukan seni tradisi etnik yang lainnya, menyajikan penari, iringan lagu, busana, latar komposisi, dan gerakan tari. Kusumo (2012) menyatakan bahwa gerakan tari merupakan sebuah rangkaian gerak tubuh yang memiliki tujuan mengendalikan gejolak emosi, sehingga muncul aliran yang tidak terputus, tenang, bukan gerak yang tersendat atau meledak. Vera sebagai salah satu tarian tradisional ditarikan secara berkelompok, dengan unsur dasar gerak yang dominan berupa gerakan kaki, yang disesuaikan dengan irama lagu, dan dengan tangan dalam posisi bersilang dalam bentuk dua barisan. Tarian vera ini dibawakan oleh kelompok penari dewasa baik laki-laki maupun perempuan yang masing-masing terdiri atas minimal sepuluh orang, dengan seorang pemimpin tarian. Penari laki-laki disebut dengan woghu, berada pada barisan belakang, penari perempuan disebut dengan daghe berada pada barisan depan, dan pemimpin tarian yang disebut noa lako berada pada posisi paling depan berhadapan dengan daghe. Para penari dapat bergerak serentak mengikuti dendang lagu yang dinamis. Gerakan tari vera terutama pada gerakan kaki merupakan unsur yang paling pokok yang sangat besar peranannya dalam tarian vera. Gerakannya seperti bermain tarik-tarikan ke kiri dan ke kanan dengan gerakan kaki secara serempak dan gerakan sesuai dengan ketukan irama lagu yang dilantunkan oleh para penari vera. Gerakan kaki yang serempak dapat dilihat pada gambar berikut.

134


Gambar 2. Noa lako (tanda X) dan penulis (tanda XX) ikut menari sebagai daghe

Kreasi seni Vera menuntut penari untuk memiliki kemampuan dan konsentrasi yang tinggi, membutuhkan keseragaman formasi dan ketepatan waktu dalam menciptakan keselarasan dan keharmonisan bersama, baik secara lingual, dengan gerak lagu maupun seni gerak tubuh. Keseluruhan gerak tubuh berupa sikap dan penggunaan tenaga dan proses gerak. Gerak yang indah ialah gerak yang distilir, yang di dalamnya mengandung ritme tertentu (Soedarsono, 1977: 16). Kekuatan seni gerak yang dimiliki vera terwujud dari kepatuhan para penari dalam memainkan perannya masing-masing, baik dalam olah gerak tubuh, kaki dan tangan menuruti irama tari. Tarian Vera dalam kontek ini adalah bentuk dari seni yang merupakan bagian dari pengalaman estetik dalam kehidupan sehari-hari yang dialami oleh setiap orang. Vera yang dibawakan oleh para penari sebagai luapan ekspresi penari yang mencerminkan makna budaya tinggi dan memiliki nilai estetis sebagai hiburan bagi masyarakat Rongga. 3.2. Aspek Lagu Vera merupakan bagian ritual dalam bentuk pertunjukan tarian dan nyanyian, selain terletak pada keharmonisan gerak kaki yang serempak juga dari kemerduan unsur lagu yang dilantunkan oleh penari vera. Vera ditampilkan tidak menggunakan iringan alat musik, akan tetapi menggunakan lantunan lagu berupa syair-syair nyanyian yang dinyanyikan para penari, sebagai sinkronisasi gerak tari dan lagu. Keindahan atau keselarasan lagu Vera dilantunkan oleh penari berupa kehadiran bunyi yang memang trdiri atas kata-kata, tetapi kata-kata tersebut tidak hadir begitu saja melainkan dibentuk oleh bunyi bahasa yang dihasilkan oleh alat-alat artikulasi yang disebut segmental, yang muncul secara sistematis dalam panjang pendek, keras lembutnya tekanan yang dinyanyikan oleh penari vera. Tekanan suara melalui perulangan, baik berupa perulangan suku kata, maupun perulangan kata maupun kelompok kata. Keserasian antara gerak kaki dan lagu yang dilantunakan berkaitan dengan aspek lingualnya dapat disimak bagian 3.3. Di samping kepiwaian pemimpinnya dalam mengendalikan gerakan penari juga berperan sangat penting untuk mencapai keharmonisan gerak dan lagu vera.

135


Keseragaman formasi dan ketepatan tekanan gerak kaki dengan irama lagu yang dilantunkan oleh penari adalah suatu keharusan dalam menampilkan tarian vera. Oleh karena itu para penari dituntut untuk memiliki konsentrasi yang tinggi dan agar dapat tampil dengan sempurna. Syair-syair lagu yang dinyanyikan dengan suara merdu, dan dalam suasana yang sakral. Aspek lagu sebagai pengiring tari sangat menentukan dalam pertunjukan vera ini karena tidak bisa lepas sebagai pengiringnya. Lagu dapat menghidupkan suasana dan jiwa suatu tarian serta menguatkan karakter yang ingin diwujudkan oleh para penari, seperti semangat memainkan tarian sebaik mungkin. Pada prinsipnya alunan nyanyian sebagai pengiring tari mempunyai hubungan yang erat dan selalu berdampingan dalam seni pertunjukan vera. Sebagai patner tari, nyanyian yang akan mengiringi harus betul-betul sesuai dengan karakter gerak tari yang dibawakan oleh penari, yang disesuaikan dengan aturan-aturan adat yang sudah disepakati bersama, seperti pada gerakan kaki peari sesuai dengan tekanan lagu 3.3. Aspek Verbal-Linguistik Secara formal linguistik tuturan Vera yang tersusun dalam baris dan bait menunjukkan perpaduan secara lekiskal melalui pengulangan dengan memanfaatkan fitur paralelisme yang menjadi ciri bahasa ritual di Indonesia Timur (Fox, 1974:73; Grimes et al, 1997; Arka 2010). Keindahan vera pertama-tama tidak terletak pada deretan kata yang membentuknya, melainkan ditentukan oleh bunyi yang muncul melalui perulangan, baik perulangan vokal maupun perulangan konsonan, baik sebagian, maupun keseluruhan pembentuk kata. Perulangan itu terdapat dalam penggunaan paralelisme pada tataran leksikal semantis antar butir-butir leksikal bersinonim. dan juga pada tataran fonologis yang berkaitan dengan asonansi, aliterasi, serta rima. Analisis paralelisme ini bertujuan untuk menentukan dan mengidentifkasi pola konfigurasi bunyi atau harmonisasi bunyi yang terdapat dalam tuturan ritual vera. Karakteristik dari paralelisme adalah struktur dalam dari baris yang menunjukan perpaduan secara leksikal melalui pengulangan dan sinonim. Setiap barisan dalam pasangan secara umum terdiri atas bagian, yang dipisahkan oleh koma seperti pada fragmen (2), (3), dan (4) berikut. (2)

Kau kau ja’o, ja’o kau mone sei 2S 2S 1S, 1S 2S tanpa kata ganti orang Kau kau ja’o kaju jawa mendu ata 2S 2S 1SG pohon jagung tidak ada orang

(3)

Lo resi mbojo, mudha ngata lima lua Badan gerimis cape untung orang tanpa rambut Weki resi semi, mudha ngata lima lua Badan gerimis cape untung tangan orang rambut Petuah: Sesuatu yang sulit harus dilakukan tanpa berpikir untuk mundur

(4)

Ndala ndau ndeta, ndeta ndala ndoa Bintang di atas sana, di atas sana bintang kembar Seke ndia lima, ndia lima seke ndake Perhiasan ini (di ) tangan, ini tangan perhiasan kembar ‘Petuah: Kita selalu hidup bersatu dn kompak

Ungkapan (2), (3), dan (4) di atas dilihat dari formulasi bentuk secara tipikal terdiri dari sepasang ungkapan yang berisikan pola kata-kata atau irama. Kedua baris yang membentuk bait memiliki kesamaan arti dan karena itu bisa ditafsir secara bebas,

136


yaitu penafsiran yang bersifat konotasi bukan dalam arti literer atau denotasi (bdk, Arka, 2010). Oleh karena itu penafsiran (2), (3), dan (4) di atas lebih bersifat metaforis atau konotasi. Karakteristik paralelisme adalah struktur dari baris yang menunjukkan perpaduan secara leksikal melalui pengulangan dan sinonim. Setiap baris dalam pasangan secara umum terdiri atas dua bagian, yang dipisahkan oleh koma seperti pada contoh di atas. Satu bagian sering menujukan sebuah pengulangan yang tepat dari baris yang lainnya. Contoh bagian pertama kau kau ja’o pada (2), mudha ngata lima lua pada (3), Pada bagian lain sering menunjukkan keterpaduan dengan memanfaatkan sinonim. Seperti bagian pertama dalam (3) terdiri atas sinonim kata lo dan weki ‘badan’ mbojo dan semi ‘cape’, dan kata ndoa dan ndake ‘kembar’ pada bagian kedua dalam (4). Selain itu, terdapat pula paralelisme fonologis berkaitan dengan asonansi, aliterasi, rima dan bentuk gramatikal. Asonansi adalah penggunaan bunyi vokal yang sama dalam kata-kata yang berdekatan, yang diikuti atau dikelilingi oleh berbagai macam bunyi konsonan (Reaske, 1966: 21). Pola bunyi berasonansi merupakan salah satu ciri paralelisme pada tataran fonologis dan merupakan suatu hal yang paling umum dalam ungkapan vera. Kandungan fungsi dan makna yang bernilai tinggi dalam ungkapan vera didukung pula oleh bunyi berasonansi tersebut membuat suasana lebih terasa dan sangat berkesan dalam pikiran orang yang mendengarkan tuturan vera tersebut. Bunyi berasonansi terletak pada kata yang merupakan perangkat diad dasar tersebut dapat dibentuk suatu tuturan vera yang utuh. Hal tersebut dapat disimak pada uraian berikut. 1) Asonansi Dalam klausa pertama pada contoh (3) itu, kata lo ‘badan’ berasonansi vokal akhir dengan kata mbojo’ cape’, kata mudha ’untung’ berasonansi vokal akhir dengan ngata ‘orang’, dan kata lima ‘tangan’ berasonansi vokal akhir dengan kata lua ‘rambut’. Klausa kedua pada kata weki ‘badan’ berasonansi vokal dengan resi ‘gerimis’, dan resi ‘berasonansi vokal dengan semi ‘cape’, dan kata mudha ‘untung. Berasonansi vokal akhir dengan ngata ‘orang’ dan kata lima ‘tangan’ berasonansi vokal akhir dengan lua ‘rambut’. Contoh (4) Kata ndeta ‘atas’ berasonansi vokal dengan ndola; ‘bintang’ dan berasonansi vokal dengan ndoa ‘kembar’ ‘bintang‘ pada bagian pertama. Kata ndia ‘ini’ berasonansi vokal akhir dengan lima ‘tangan’ baris kedua bagian pertama pada (4), dan seke ‘perhiasan’ berasoanansi vokal akhir dengan ndake ‘kembar’ baris kedua bagian kedua pada (4) 2) Aliterasi Menurut Kriladalaksana (1984: 9), aliterasi adalah pengulangan bunyi konsonan atau kelompok konsonan pada awal suku kata atau kata secara berurutan. Pengulangan bunyi konsonan pada suku kata secara berurutan tersebut untuk kepentingan rasa estetik-puitik pada karya sastra seperti puisi pada ungkapan dalam tradisi vera. Aliterasi merupakan ciri pararelisme pada tataran fonologi yang frekuensi kemunculannya cukup tinggi dalam ungkapan tradisi vera. Bentuk paralelisme fonologis dalam bentuk aliterasi menyebabkan kandungan makna ungkapan lebih terasa, dan berkesan pada benak para pendukung bahasa Rongga khususnya tuturan dalam tradisi vera. Hal itu terlihat pada contoh beberapa bait berikut. Kata lima ‘tangan’ beraliterasi konsonan dengan kata lua ‘rambut’ pada contoh (3) klausa pertama. Kata ndala ‘bintang’ beraliterasi konsonan dengan kata ndau ‘sana’ pada (4). Aliterasi pada contoh di atas adalah aliterasi terjadi pada satu bunyi konsonan 137


yang sama dari dua kata atau lebih pada setiap unsur klausa di atas. Bunyi yang beraliterasi adalah l – l dan n – n. 3) Sajak (Rima) Di samping asonansi dan aliterasi, bunyi berima juga diperlukan dalam penciptaan rasa estetik-puitik pada puisi dalam karya sastra, termasuk juga tuturan dalam tradisi vera. Bunyi berima ini juga merupakan paralelisme pada tataran fonologis dalam ungkapan tradisi vera. Sama halnya dengan asonansi dam aliterasi, bentuk bunyi berima juga menjadikan rakitan makna tuturan vera terasa, berkesan dalam pikiran para pendukung bahasa Rongga. Hal itu dapat dilihat Pada contoh (3) di atas Kata lo ‘badan” bersajak vokal akhir dengan kata mbojo ‘cape’. Kata mudha ‘untung’ bersajak vokal akhir dengan kata ngata’ orang; kata ngata bersajak vokal akhir dengan kata lima ‘tangan’ dan bersajak vokal akhir dengan kata lua ‘rambut’. Pada contoh (4) Kata ndeta ‘sana’ bersajak vokal akhir dengan ndala ‘bintang’ dan bersajak vokal dengan ndoa ‘kembar’. Pada (3) baris kedua kata seke ‘perhiasan’ bersajak vokal dengan kata ndake ‘kembar’. Bunyi vokal adalah a – a dan e – e pada konstruksi ini merupakan contoh penggunaan rima akhir. Kendala tuntutan paralelisme dalam tataran bunyi dan leksikal/semantik menyebabkan syair-syair Vera kedengaran indah, dan penciptaannya membutuhkan ketrampilan dan kecerdasan verbal tingkat tinggi. Selain itu, Vera-Vera tradisional mengandung kata-kata yang arkais seperti (3) di atas kata ndeta artinya di atas sana, dan ndoa artinya kembar, tidak lagi digunakan dalam bahasa sehari-hari. Ini terjadi karena Vera diciptakan jauh dimasa lampau, dan ditransmisikan dalam stansa yang ketat jadi secara relatif utuh dari satu-generasi ke generasi, sementara bahasa sehari-hari Rongga sudah banyak yang berubah. Keberadaaan bahasa ritual yang arkais alamiah terjadi, dan sudah banyak disinggung dalam literatur, misalnya bahasa mantra-mantra ritual di Bali banyak mengandung bahasa Jawa kuna (Zoetmulder, 1985) Singkatnya, bahasa vera memiliki aspek historis-linguistis, yang tidak selalu mudah dimengerti dan karenanya membutuhkan tingkat ketrampilan lingual yang tinggi untuk mengerti dan menggunakannya (lihat Sumitri dan Arka, 2013). Aspek estetis dan kandungan diksi yang arkais bisa menimbulkan nuansa magis dan sangat berkesan dalam pikiran pendukung Vera. Nilai magis ini dituturkan seorang nara sumber sebagai berikut: “ …. sakralnya kata-kata arkais ada pata po, kata-kata pesan atau nasihat itu betul-betul bisa mempengaruhi emosi, sikap dan perilaku dan tutur kata para penari dan penonton...” 2

Kesakralan dan nilai magis tampaknya terkait dengan keterkaitan dan keterikatan emosi pelaku dan penonton dengan sejarah asal-usulnya (leluhur) dan peresapan makna petuah/pesannya, karena ini terjadi terutama saat pelantunan syair-syair Vera pada saat acara ngga’e (yaitu pengungkapan silsilah keturunan suku), oleh karena setiap suku yang terdapat pada masyarakat Rongga memiliki sejarah asal-usul yang berbeda. Ketiga daya kekuatan di atas baik dari aspek gerak tari, lagu, dan verbal linguistik bersatu padu saling bekerjasama, menopang, dan bersinergi untuk menciptakan keharmonisan estetis ringgi yang bisa dnikmati sebagai hiburan.

2

Wawancara dengan Bapak Markus Bana, 18 November 2012

138


3.4. Makna Keagamaan dan Filosofis Apabila disimak kandungan isi, fungsi dan peran budayanya, vera juga mempunyai arti keagamaan (pemujaan kepada Tuhan, leluhur, dan kekuatan alam) dan filosofis yang tidak terpisahkan dari kehidupan masyarakat Rongga 3.4.1. Makna Keagamaan Etnik Rongga menyadari akan keberadaannya sebagai mahkluk individu, mahkluk sosial dan mahkul berbudaya, sangat mendambakan keselarasan, keserasian dan keharmonisan dalam hidupnya. Semua itu sangat ditentukan oleh cara mereka berkomunikasi dan berinteraksi baik dengan lingkungan sosial budaya, maupun dengan lingkungan alam sekitarnya. Ritual sebgai salah satu wujud kebudayan merupakan sarana bagi manusia untuk memuaskan kebutuhan hidupnya dengan meyakini adanya kekuatan lain di luar dirinya yang memiliki kemampuan yang lebih besar. Hal ini yang mendasari terbentuknya sistem keyakinan dalam setiap kelompok masyarakat. Aktivitas ritual yang dilakukan manusia sesuai dengan keyakinan yang disebut emosi keagmaan (religious emotion). Emosi keagamaan ini mempunyai dampak yang luas terhadap aktivitas kehidupan mansuia termasuk hubungan dengan dunia alam raya (Purwasito, 2003). Vera sebagai bagian dari ritual dalam masyarakat etnik Rongga berfungsi sebagai wahana penghormatan terhadap Tuhan (mori ndewa) yang diyakini sebagai kekuatan spiritual utama menentukan keberadaan dan kebertahanan hidup mereka sebagai manusia dan masyarakat. Eksisitensi Tuhan dalam vera diwujudkan dalam bentuk verbal dapat disimak pada data (5) tabel 1. Kata nunu ‘pohon beringin’ yang dipahami sebagai pohon yang sakral, dihuni oleh yang gaib. Kerimbunan dahan, daun, ranting dan akar-akarnya diyakini sebagai simbol pengayoman. Sesungguhnya kerimbunan daun, dahan dan ranting dapat memberikan perlindungan, kenyamanan dan kesejukan bagi semua mahkluk hidup. Keyakinan orang Rongga akan sifat pohon beringin diandaikan seperti sifat Tuhan sebagai sumber kehidupan bagi semua mahkluk hidup, dan tempat manusia bersandar jika mengalami kesulitan dalam hidup di dunia ini. Secara ekologi pohon beringin memiliki berbagai fungsi. Dari akar-akarnya mampu menyimpan resapan air, sehingga di sekitar tumbuhnya pohon beringin banyak terdapat sumber air, rimbunnya dahan, daun dan ranting sebagai habitat berbagai fauna dapat memberikan kenyamanan. Hal itu juga mencerminkan suatu sikap dan perilaku yang tetap menjaga dan melestarikan lingkungan. Jika dibandingkan dengan masyarakat Bali yang selalu akrab dengan berbagai ritual, pohon beringin bukan saja dianggap pohon yang sakral dan keramat, namun daunnya memiliki berbagai fungsi yang sangat penting sebagai sarana upacara, terutama upacara yang dikaitkan dengan kematian. 3.4.2. Makna Filosofis Jika dicermati tuturan vera yang dituturkan tidak dipungkiri lagi bahwa nilai tradisi yang diwariskan melalui Vera sangatlah kaya dan, dalam kategori-kategori terntentu, besifat universal. Nilai kebenarannya, misalnya nilai filsafat berupa petuahpetuah dan nasihat-nasihat untuk kehidiupan sehari-hari, dapat disimak pada data tabel 1 sangat dijunjung tinggi (highly valued) tidak hanya dalam masyarakat Rongga tapi juga masyarakat lainnya. Relevansinya tidak terikat waktu. Misalnya, butir tentang kebesaran Tuhan sebagai tempat bersandar dan memohon perlindungan dalam kesusahan masih sangat relevan dengan kehidupan modern yang semakin sarat dengan tantangan dan masalah yang dihadapi. 139


Pesan-pesan filosofis yang terkandung dalam vera sangatlah kaya dengan nilainilai tentang kehidupan digunakan sebagai mengatur dan menata pola sikap dan perilaku mereka dalam kehidupan sehari-hari sebagai suatu kelompok masyarakat. Nilai-nilai itu beberapa di antaranya dapat disimak, pada pada tabel 1 berikut. Tabel 1 No 1.

2.

3.

4.

5.

Nilai-nilai Budaya Pemujaan Kebesaran Tuhan Petuah: ‘Petuah: jika mengalami kesulitan dalam hidup, Tuhanlah tempat kita bersandar.’

Pengendalian diri Petuah: ‘imbauan agar kita tidak mudah dipengaruhi oleh hal-hal yang tidak baik oleh hal- hal yang tidak baik/jangan menanggapi informasi yg belum tentu benar’

Toleransi Petuah: ‘Petuah Kita hidup selalu berdampingan satu sama lain saling menolong dan mengasihi’ Sindiran Petuah : ‘Menyindir keegoisan seseorang’

Persatuan Petuah: Berdiri sama tinggi duduk sama rendah

Syair (bahasa Rongga)

Terjemahan

(5)Nunu po poso, po poso nunu merhe

Beringin hutan gunung beringin besar

Embu la’a lerha jono rhele mawo merhe

Anak cucu jalan panas terik matahari berteduh di naungan besar

(6)Peko lako lau, kau ma’e tolo paru

Kejar anjing di sana kau jangan sembarang lari

Peko lako rhele, kau ma’e tolo hewe

Kejar anjing di atas, kau jangan sembarang dengar

(7)Uma lange rhua ma’e nggari ma’e kadhi

Kebun yang berbatasan jangan lewat ke sebelah

Tunu manu kau ka sande uma lange

Bakar ayam kau makan berikan juga kepada

(8)Kowa saka sapa lau lema lema lau

Perahu kecil bonceng sampan di laut lepas

Wesa mani lai tenge tuu tuu tenge

Dayung begitu lincah sendiri betul betul

(9) Nggoe nggina nggoe, ma’e nggoe

Jatuh-jatuh, jangan jatuh

Tudharaja bhuja ndawi wake wal

Tombak ingin berdiri lagi

3.5. Peran Kreativitas Estetis Tradisi Vera Sebagai Komoditas Seni Vera sebagai salah satu bentuk tradisi ditampilkan dalam bentuk seni pertunjukan. Tarian dan nyanyian yang berkaitan dengan ritual ini memiliki nilai estetis tinggi. Nilai esetis itu sebagai wujud kreativitas para pendukung vera dalam menunjukkan eksistensinya sebagai pelaku seni. Sebagai sebuah tradisi dengan unsur seninya, vera mempunyai peran sangat penting dan strategis bagi masayarakat etnik Rongga. Peran penting dan strategis itu, vera di samping memiliki tujuan untuk melestarikan seni budaya tradisi, memiliki daya tarik tersendiri bagi pariwisata karena nilai seninya, yang

140


berpotensi dalam upaya meningkatkan kesejahteraan para pelakunya. Komersialisasi seni tradisi karena tuntutan ekonomi telah menjadi suatu realitas di masyarakat dalam kondisi globalisasi seperti sekarang ini. Dengan melihat contoh-contoh tradisi vera yang dilaksanakan selama ini dominan berkaitan dengan kepercayaan mereka pada masa lalu, meskipun ada jenis vera yang khusus untuk dipertunjukan yaitu vera gha’u gha’a sudah tidak dilaksanakan secara intensif, hanya dilaksanakan pada acara-acara tertentu dan, berkaitan pula dengan kemampuan secara ekonomi masyarakatnya, seperti perayaan hari kemerdekaan RI, penyambutan tamu, acara peresmian kantor pemerintahan. Dalam pemberdayaan vera sebagai salah satu aset budaya lokal secara potensial bisa dimanfaatkan untuk meningkatkan kesejahtraan masyarakat Rongga harus didukung oleh berbagai pihak, baik masyarakat pendukung itu sendiri, maupun dari pihak pemerintah dalam hal ini pihak pariwisata. Dukungan itu bisa diwujudkan, misalnya dengan membentuk sanggar-sangar budaya sebagai salah satu wadah untuk mengembangkan kreativitas para generasi muda dalam berekspresi. dan sebagai salah satu upaya pelestarian nilai-nilai tradisi, karena selama ini, kecenderungan vera hanya dimainkan oleh para orang tua. Dengan adanya sanggar budaya memberikan ruang dan gerak bagi generasi muda untuk mengembangkan potensi diri dalam belajar, dan memahami seni tradisi demi kelestarian dan peningkatan ekonomi masayarakat. Dalam pemberdayaannya perlu dilakukan penyadaran bagi masyarakat terutama generasi muda yang hampir semua penduduknya telah menganut agama Kristen. Penyadaran bahwa nilai-nilai tradisi warisan nenek moyang mereka tersebut harus tetap ada dan tetap dipahami artinya. Untuk itu perlu adanya upaya kemampuan mengkemas vera sebagai komditas seni, secara tradisional harus tetap dipertahankan, meskipun tidak dikaitkan dengan kepercayaan mereka lagi. Jika karya seni untuk para wisatawan dilakukan secara asal-asalan hanya mementingkan faktor ekonomis akan menjadi karya seni yang murahan. Kecenderungan melaksanakan pertunjukan dalam kaitan pertunjukan untuk umum, namun dari sudut seni rupanya terdapat penurunan kualitas, dibandingkan dengan tradisi yang ditinggalkan leluhurnya. Sedangkan di sisi budaya yang mereka miliki selama ini, seperti beragam kegiatan menciptakan karya seni maupun kegiatan kesenian lainnya harus dipertahankan. Keuntungan mempertahankan budaya asli mereka yang berkaitan dengan seni budaya tradisi antara lain agar generasi muda mereka tetap mengetahui tradisi yang mereka miliki. Selain itu karya seni mereka dapat menjadi aset pariwisata yang dapat berdampak pula dalam memajukan perekonomian masyarakat tersebut. Dalam pengembangan hasil budaya asli yang pada awalnya dibuat dengan keterikatan pada nilai-nilai religius yang tinggi kemudian menjadi karya seni yang dijual, masyarakat harus memperoleh bimbingan dari pihak terkait seperti Departemen Kebudayaan dan Pariwisata. Agar mesyarakat menyadari tentang daya tarik dari karya seni yang mereka buat, sehingga daya tarik tersebut tidak hilang atau menurun kualitasnya. Daya tarik tersebut meliputi kejelian dalam mengungkapkan modifikasi ekspresi gerak-gerak tari, nyanyian yang dilantunkan, busana yang dikenakan untuk menunjukan kesan keaslian. Mengembangkan seni gerak tarian dapat dilakukan, tetapi harus mempertimbangkan agar terkesan tradisi masyarakat etnik Rongga, sehingga para wisatawan tertarik untuk menikmati pertunjukan. Dalam pengembanga karya seni terutama untuk kepentingan pariwisata hendaknya memeprlihatkan faktor kualitas dengan nilai filosofis yang tetap terjaga kelestariannya dalam kaitan pewarisan nilainilai budaya leluhur.

141


IV. Kesimpulan Makalah ini memaparkan berbagai aspek yang terkait dengan vera milik etnik Rongga. Vera salah satu bentuk tradisi lisan yang diwariskan turun-temurun secara lisan, menjadi ciri etnisitas kolektif. Vera sebagai sebuah tradisi lisan memiliki aspek nilai sosio-kultural, filosofis, dan estetis dan secara potensial berpotensi untuk dijadikan komoditas seni. Kandungan nilai estetis dengan perpaduan gerak tari yang membutuhkan kemampuan dan konsentrasi yang tinggi dalam membentuk keseragaman formasi bentuk gerak tari dan ketepatan waktu dalam menciptakan keselarasan dan keharmonisan estetis sebagai luapan ekspresi yang mencerminkan makna budaya yang tinggi sebagai hiburan. Dalam penampilan, vera diiringi dengan lagu dalam bentuk syair-syair berupa kehadiran bunyi-bunyi bahasa yang muncul secara sistematis sesuai dengan karakter gerak lagu yang dimainkan. Secara verbal linguistik vera tersusun dalam baris dan bait dengan memanfaatkan fitur paralelisme baik secara leksikal, maupun fonologis berupa asonansi, aliterasi, dan rima. Vera memiliki nilai sebagai hiburan dan berpotensi untuk dijadikan komoditas seni. Pengembangan seni tradisi sebagai komoditas searah dengan upaya pelestarian seni tradisi dan dapat dinikmati sebagai hiburan. Dampak komoditas seni tradisi terhadap tradisi lisan vera dapat menurunkan kadar kualitas seni jika lebih mengutamakan sisi ekonominya.

Daftar Pustaka Arka, I. Wayan, dkk, (2007). Bahasa Rongga: Tatabahasa Acuan Ringkas. Jakarta. Penerbit Universitas Atma Jaya (PUAJ). Arka, I. Wayan. (2010). “Manitaining Vera in Rongga, Struggles Over Culture, Tradition, and Language in Modern Manggarai, Flores, Indonesia”, dalam Endangered Languages of Austronesa. Margaret Florey (Editor). Oxford: Oxford University Press. Arka, I Wayan. (2012). Kamus Bahasa Rongga-Indonesia: Dengan Pelacak Kata Bahasa Indonesia Rongga. Jakarta: Penerbit Universitas Atmajaya. Bauman, Richard. (1992). Foklor, Cultural Performances, and Popular Entertainments. New York: Oxford University Press. Barker, Chris. (2005). Cultural Studies: Teori dan Praktek. Yogyakarta. PT Bentang Pustaka. Danandjaja, James. (1984). Folklor Indonesia. Jakarta: Pustaka Grafiti Press. Djelantik, A,A,M. (2008). Estetika: Sebuah Pengantar. Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia. Dundes, Alan (ed). (1965). The Study of Foklor. Englewood Cliff: Prentice Hall. Endraswara, Suwardi. (2009). Metodelogi Penelitian Folklor: Konsep, Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: Medpress. Foley, John Miles. (1986). Oral Tradition in Literature: Interpretation in Context. London: Cambridge University Press.

142


Fox, James J. (1974). “Our Ancestors Spoke in Pairs” in J Scherzer (ed), Eksplorations in the Etnography: of Speaking 65-85. Cambridge: Cambridge University Press. Fox, James J. (1986). Bahasa, Sastra, dan Sejarah: Kumpulan Karangan mengenai Masyarakat Pulau Roti. Jakarta: Penerbit Djambatan Grimes, Barbara. (1997). “Knowing your Place, Representing Relations of Precedence and Origin on The Buru Landscape”, dalam James J. Fox (ed), The Poitic Power of place: Comparative Perspectives on Austronesian Idea of Locality: 116-31. Canberra: Departement of Anthropology, Research School of Pasifik and Asian Studies, Australian National University. Hutomo. Suripan Sadi. (1991). Mutiara Yang terlupakan, Pengantar Studi Sastra Lisan. Surabaya: Hiski Kridalaksana, Harimurti. (1984). Kamus Lingusitik. Edisi kedua. Jakarta Penerbit PT. Gramedia. Kusumo. W. Sardono. (2002). “Hanumsn, Tarzan, dan Pithecanthropus Erectus”, dalam Menimbang Praktek Budaya: Kolaborasi, Misi Sumber dan Kesempatan, Jurnal MSPI. Jakarta: MSPI. Pudentia. M.P.P.S. (1998). Metodelogi Kajian Tradisi Lisan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Reaske, Christopher Russel. (1996). How to Analyze Poetry. New York: Monarch Press. Sedyawati. Edi. (1996). “Kedudukan Tradisi Lisan dalam Ilmu-ilmu Sosial dan Ilmuilmu Budaya”, dalam Warta ATL, Jurnal Pengetahuan dan Komunikasi Peneliti dan Pemerhati Tradisi Lisan Edisi II/Maret/1996 Jakarta. Sedyawati. (2002). “Di depan dan di Balik Pentas: Dialog Tersembunyi di dalam Seni Pertunjukan”, dalam Menimbang Praktek Pertukaran Budaya; Kolaborasi Misi. Sumber dan kesempatan, Jurnal MSPI, Jakarta: MSPI Sibarani. Robert. (2012). Kearifan Lokal: Hakikat, Peran, dan Metode Tradisi Lisan. Jakarta: ATL. Soedarsono. (1977). Tari-tarian Indonesia 1. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional. Sims. Martha C, dan Stephens Martine. (2005). Living Foklor: An Introduction to the Study of People and their Tradition. Utah: Utah State University Press. Sukatman. (2012). Butir-butir Tradisi Lisan Indonesia: Pengantar Teori dan Pembelajaran. Yogyakarta: Presindo. Sumitri, Ni Wayan. (2005). Ritual Dhasa Jawa Pada Masyarakat Etnik Rongga, Manggarai, Nusa Tenggara Timur. Tesis Program Studi Kajian Budaya Pascasarjana Universitas Udayana Denpasar. Sumitri, Ni Wayan. (2012). “Tradisi Vera: Ekspresi Budaya Masyarakat Rongga di Manggarai Timur”, dalam Prosiding The 4th International Conference on Indonesian Studies: Unity, Diversity and Future. Depok: Fakultas Ilmu Budaya Universitas Indonesia. Zoetmulder, P. J. (1985). Kalangwan: Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Penerbit Djambatan.

143

NILAI ESTETIS DAN KOMODITAS SENI TRADISI VERA ETNIK RONGGA

Recommend Documents