Multikulturalisme dalam Perspektif Islam (Nasib Musthafa)

Multikulturalisme dalam Perspektif Islam (Nasib Musthafa)

MULTIKULTURALISME DALAM PERSPEKTIF ISLAM

Nasip Mustafa Yayasan Fastabiqul Khairat Jl. Perum Aneka Gas B4 No.15 Bojonggede Bogor Email: [email protected]

Abstrak: Jauh sebelum adanya istilah multikultural, secara konseptual maupun dalam realitas sejarah, Islam adalah agama yang terbukti berhasil mewujudkan masyarakat multikultur di Madinah, Baghdad, Palestina, Andalusia dan sebagainya. Jadi sejarah sosial Islam sangat berbeda dengan sejarah kehidupan keagamaan di Barat yang beratus tahun menerapkan sistem teokrasi dan mengalami konflik keagamaan yang sangat parah, sehingga menimbulkan trauma sejarah dan keagamaan yang mendalam. Dari sinilah muncul renaissance yang berujung kepada sekularisme-liberalisme dan penyingkiran nilai-nilai agama dalam kehidupan. Dengan pengetahuan dan pemahaman tersebut di atas yang telah tertanam pada diri umat Islam, tentunya akan menjadi kendala bagi para penggiat pembumian nilai-nilai multikultural di Tanah Air yang multikulturalistik ini. Perlu adanya rumusan-rumusan maupun konsep-konsep segar dalam menyikapi pemahaman yang telah menjadi harga mati bagi umat Islam. Karena jika dipaksakan maka hanya akan memicu reaksi negatif dan menuai hasil yang tidak sesuai dengan cita-cita misi multikulturalisme itu sendiri. Diantara upaya-upaya yang mesti dilakukan adalah merivisi istilah-istilah atau meredefinisikan istilah tersebut sehingga tidak terjebak pada makna yang memposisikan diri sebagai kontra Islam. Kesimpulan ini muncul setelah dilakukan pembahasan dengan menggunakan penelitian kualitatif dengan metode deskriptif-analitis dan studi kepustakaan (library researce). Abstract: We have well informed that before term “multiculturalism” occurs to the front, Islam is a religion that succeeds in creating multicultural society in Medina, Baghdad, Palestine and Andalusia either in academic conceptual or in historical reality. Therefore, Islam social history is quite different with the one from western religious life which imposed theocratic system and devastating religion conflict for centuries. Eventually these made terrible religion and historical traumatic for western people. It made the renaissance age came into being which ended with secularism – liberalism and the separation of religious values from daily life come into being. This understanding then has embedded into Muslim thought and become challenges for activists who want to spread multicultural values in multicultural Indonesia. Such efforts require new concepts and frameworks in order to address the understanding that have been become an absolute thought in every Moeslem’s mind. Because if multiculturalism thought is forcefully imposed to the society, it will stoke negative reaction and reap unexpected outcome which are not suitable to the values of multiculturalism itself. Some efforts are necessary to do and one of which is revising the terms or redefining the terms of multiculturalism in order to avoid contra position against Islam. This conclusion obtained after doing a discussion with qualitative research with analytic descriptive method and library research.

Kata Kunci: multikultural, perbedaan, rekonsiliasi, konsep Islam

27

Jurnal Penelitian Keislaman, Vol. 10, No. 1, Januari 2014

PENDAHULUAN Indonesia adalah salah satu negara multikultural terbesar di dunia, karena kondisi sosial-budaya maupun geografis yang begitu beragam dan luas1 menyebabkan Indonesia menjadi negara yang multi etnis, multi ras, multi budaya dan multi agama. Wilayahnya yang luas yang terdiri dari ribuan pulau, keragaman budaya, suku, ras dan agama adalah sebuah kekayaan yang dimiliki bangsa ini. Keragaman kebudayaan oleh masyarakat lazim disebut multikultural. Kemajemukan ini menurut Azra sebagai

blessing in disguise bagi bangsa Indonesia. Karenanya mengelola kemajemukan sessungguhnya merawat Indonesia.2 Dalam catatan Suparlan terdapat kurang lebih 500 suku bangsa yang menghuni wilayah Indonesia dari Provinsi Aceh sampai Papua. 3 Keragaman ini meniscayakan lahirnya pluralitas budaya, - karena memang sutau keniscayaan sejarah bagi bangsa Indonesia. Adanya motto Bhineka Tunggal Ika sesungguhnya merefleksikan kemajemukan ini, dan sekaligus mengandung cita-cita memayungi kemajemukan sebagai kekayaan dan kekuatan. Islam adalah agama universal yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan, persamaan hak dan mengakui adanya keragaman latar belakang budaya dan kemajemukan. Multikultural menurut Islam adalah sebuah aturan Tuhan (sunnatullah) yang tidak akan berubah, juga tidak mungkin dilawan atau diingkari. Setiap orang akan menghadapi kemajemukan di manapun dan dalam hal apapun.

4

Statemen ini

menggambarkan bahwa Islam sangat menghargai multikultural karena Islam adalah agama yang dengan tegas mengakui perbedaan setiap individu untuk hidup bersama dan saling menghormati satu dengan yang lainnya. Allah Swt. menciptakan manusia dengan bermacam-macam perbedaan supaya bisa saling berinteraksi mengenal antara satu dengan yang lainnya. Perbedaan bangsa dan suku tentu akan melahirkan bermacam budaya yang ada di masyarakat yang menjadi kekayaan bangsa, namun jika perbedaan tidak dikelola dengan baik, maka

1

Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural; Cross-Cultural Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan, cet. ke-1 (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), 4. 2 Azyumardi Azra, Merawat Kemajemukan Merawat Indonesia (Yogyakarta: Kansius, 2007), 5. 3 Parsudi Suparlan, Masyarakat Majemuk Indonesia dan Multikulturalisme. Makalah disampaikan pada Seminar Sehari “Mengembangkan Akselerasi Perwujudan Masyarakat Multikultural dan Multikulturalisme dalam Rangka Mewujudkan Kesejahteraan Rakyat Jangka Menengah Indonesia” (UIN Jakarta, 24 Juli 2004), 1-2 4 Mundzier Suparta, Islamic Multicultural Education: Sebuah Refleksi atas Pendidikan Agama Islam di Indonesia, cet. ke-1 (Jakarta: Al-Ghazali Center, 2008), 5.

28


akan menjadi masalah yang akan menimbulkan kerugian bagi umat manusia. Di satu sisi multikultural masyarakat dapat menjadi kekuatan jika dikelola dengan baik dan profesional, namun jika tidak, perbedaan cara pandang antar individu bangsa yang multikultural ini akan menjadi faktor penyebab disintegrasi bangsa dan konflik yang berkepanjangan. METODE PENELITIAN Penelitian ini diarakan untuk memperoleh gambaran tentang konsep multikulturalisme dalam persepektif Islam, yang didasari dari berbagai macam literatur seperti al-Qur’an, Hadith, kitab-kitab klasik dan tulisan-tulisan terkait seperti artikel, buku dan jurnal. Dengan kata lain bahwa penelitian ini dimaksudkan untuk memahami dan mendalami fenomena dan problematika perbedaan-perbedaan yang terdapat dalam diri manusia di seluruh muka bumi (multikulturalisme). Walaupun multikulturalisme dalam pandangan Islam merupakan sunnatullah, namun bukan berarti fenomena itu tidak dapat dianalisis berdasarkan fakta dan data terutama konsep multikulturalisme menurut pandangan Islam. Untuk tujuan ini, maka penelitian ini lebih tepat menggunakan pendekatan library resarch, dengan content analysis. Untuk mendapatkan beberapa referensi data yang dibutuhkan, digunakan juga metode penelitian kepustakaan (library research) yaitu dengan menelaah naskah, dokumen, arsip dan buku-buku yang berhubungan langsung dengan masalah yang dibahas. Hal ini perlu dilakukan untuk menunjang dan mempermudah dalam upaya untuk menemukan dan memverifikasi data-data terkait. Apalagi wilayah kajian penelitian yang dilakukan banyak berkaitan dengan dokumen-dokumen yang berbasis pada tulisan seperti al-Qur’an, Hadith dan lain-lain. Setelah melakukan verifikasi dan pengumpulan data, maka upaya selanjutnya dilakukan analisis data untuk menemukan makna dan rumusan mengenai konsep multikulturalisme dalam Islam. Sehingga dengan pendekatan dan metode-metode penelitian di atas diharapkan dapat diperoleh rumusan dan gambaran yang komprehensif dan mendalam mengenai makna dimensi multikulturalisme dalam Islam. HASIL DAN PEMBAHASAN Doktrin Multikultural dalam Islam. Penciptaan manusia dalam aneka ragam perbedaan, baik bentuk fisik, warna kulit, karakter, suku, bangsa, bahasa, tingkat kecerdasan, kecenderungan berfikir dan

29


sebagainya adalah kehendak mutlak Allah Swt. (sunatullah) yang tidak akan berubah. Bahkan perpecahan itu sendiri merupakan kehendak-Nya, akan tetapi manusia diperintahkan agar tidak berpecah belah, karena perpecahan yang berakhir dengan permusuhan sebagai hal buruk. Sebagaimana dinyatakan di dalam kitab suci-Nya:

ْ ‫َﺎﻛ ُْم ْ ﻓ َﺎﺳ ْ ﺗ َﺑ ِﻘ ُوا اﻟ ْﺧ َ ﯾ ْر َ ات ِ إ ِﻟ َﻰ ﷲ ﱠ ِ ﻣ َر ْ ﺟ ِ ﻌ ُﻛ ُم ْ ﺟ َ ﻣ ِﯾﻌ ً ﺎ ﻓ َ ﯾُﻧ َﺋ ﺑ ﱢُﻛ ُم‬ ‫ِﻲ ﻣو ََﺎ ﻟ َآﺗﻛ ِن‬ ً ‫و َ ﻟ َو ْ ﺷ َﺎء َ ﷲ ﱠ ُ ﻟ َﺟ َ ﻌ َﻟِﯾﻠَ ﺑَﻛْﻠﺔ ًُم ُْو َوأ َ ُﻛ اﻣ ﱠُم ْﺣ ِدﻓ َ ة‬ ( ٤٨ : ‫ﺑ ِ ﻣ َﺎ ﻛ ُﻧ ْ ﺗ ُم ْ ﻓِﯾﮫ ِ ﺗ َﺧ ْ ﺗ َ ﻠِﻔ ُون ) اﻟﻣﺎﺋدة‬ Jika Allah menghendaki, niscaya Dia akan membuat kamu satu umat, tetapi Dia ingin menguji kamu dengan apa yang Dia berikan kepada kamu. Maka berlomba-lombalah dalam kebaikan. Kepada Allah-lah kamu semua akan kembali, lalu Dia akan memberitahukan kepada kamu tentang (kebenaran) apa yang kamu perselisihkan itu. (al-Maidah: 48). Dengan perbedaan itu sesungguhnya Allah ingin menguji manusia bagaimana mengelola keanekaragaman dan perbedaan tersebut agar makna Islam rahmatan

lil’alamin dapat terwujud. Sedang orang-orang yang terjerumus ke dalam perpecahan dan permusuhan maka merekalah orang-orang yang disesatkan Allah SWT.. Sebagaimana firman-Nya:

َ ‫ﷲ ﱠو ُ َ ﻟ َ َٰﺟﻛ ِن ْ ﯾُﺿ ِ ل ﱡ ﻣ َن ْ ﯾ َﺷ َﺎء ُ و َ ﯾ َ ﮭ ْ د ِي ﻣ َن ْ ﯾ َﺷ َﺎء ُ ۚ و َ ﻟ َﺗ ُﺳ ْ ﺄ َﻟﻣ ﱠﺎُن ﱠ ﻛﻋُﻧ َ ْ ﺗ ُم ْ ﺗ َﻌ ْ ﻣ َﻠ ُون‬ ً ‫ﺣ ِد َ ة‬ َ ‫ﺷ اَﺎء‬ َ ‫َ ﻌ َ ﻠ َﻛ ُم ْ أو َ ُ ﻟﻣ ﱠﺔَو ًْ و‬ ( ٩٣ : ‫)اﻟﻧﺣل‬ Dan kalau Allah menghendaki, niscaya Dia menjadikan kamu satu umat (saja), tetapi Dia menyesatkan siapa yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan sesungguhnya kamu akan ditanya tentang apa yang telah kamu kerjakan. (an-Nahl : 93) Sebagai sebuah kitab petunjuk yang universal al-Qur’an mengandung ayat-ayat yang berisi tuntunan-tuntunan dan asas-asas peraturan yang sangat dibutuhkan manusia untuk menjalani kehidupannya, baik yang berhubungan dengan keimanan, maupun prinsip-prinsip yang mengatur tingkah laku dan tata cara hidup manusia baik secara individu maupun kelompok. Diantara sekian banyak petunjuk yang ada di dalam al-Qur’an terdapat ayat-ayat yang berisi pesan-pesan yang seharusnya menjadi tuntunan bagi umat manusia terhadap upaya menjaga kerukunan dan kedamaian dalam kehidupan yang multikultural. Pesan-pesan tersebut diantaranya adalah : 1. Keragaman adalah Tanda-tanda Kekuasaan Allah Swt.

(٢٢: ‫ﺗِﻛُم ْفُو َ أَﻟْو َ اﻧِﻛُم ْ ) اﻟروم‬ َ ‫اﺧ ْﻧَﺗِﻼ‬ ِ‫ِﻪِ ﺧَ ﻠْقُ اﻟﺳﱠﻣ َ ﺎو َ ات ِ و َ اﻷ ْ َر ْ ضِ وأ ََﻟْﺳ‬

30


Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya adalah penciptaan tujuh lapis langit dan bumi, perbedaan bahasa dan warna kulit kamu. (ar-Ru>m: 22). 2. Manusia Diciptakan dari Satu Nenek Moyang.

َ ‫ﻛُم ْ ﻋِ ﻧْ دَ اﻟﻠﱠﻪِ أَﺗْﻘَﺎﻛُم ْ◌ ۚإِنﱠ اﻟﻠﱠﻪ‬ ۚ ◌‫َﻛْرﺎرَ َﻣﻓَُوا‬ َ ‫ﻟِﺗَﻌ‬ ‫وﺑً ﺎ و َ ﻗَﺑَ ﺎﺋِلَ إِنﱠ أ‬ َ ‫ﺷُﻌ ُو‬ ٰ‫ﺎﻛُمأ ُْﻧْ ﺛَﻰ‬ َ ‫ذَﻛَرٍﻠْﻧَ و‬ َ ‫ﻬ َ ﺎ اﻟﻧﱠﺎس ُ إِﻧﱠﺎ ﺧَ ﻠَﻘْﻧَ ﺎﻛُم ْ ﻣِ ن ْ ﺟ َ ﻌ‬ ( ١٣ : ‫ﻋ َ ﻠِﯾم ٌ ﺧَ ﺑِﯾر ٌ ) اﻟﺣﺟرات‬

Hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Teliti. ( al-Hujura>t : 13). Maksud ayat ini adalah bahwa Allah menciptakan manusia dari asal yang sama sebagai keturunan Adam dan Hawa yang tercipta dari tanah. Seluruh manusia sama di hadapan Allah. Kemuliaan ditentukan bukan karena suku, warna kulit ataupun jenis kelamin melainkan karena ketaqwaannya. Kemudian dijadikan berbangsa-bangsa dan bersuku-suku bukan

untuk saling menghina, merendahkan, menghujat, dan

menonjolkan kelemahan orang lain, akan tetapi agar masing-masing saling kenalmengenal untuk menumbuhkan rasa saling menghormati dan semangat saling tolongmenolong, lebih dari itu agar manusia menyadari betapa kebesaran Allah Swt. Dari ayat ini dapat dipahami bahwa agama Islam secara normatif telah menegaskan tentang kesetaraan dalam bermasyarakat yang tidak mendiskriminasikan kelompok lain. 3. Pentingnya Saling Percaya dan Menjauhkan Buruk Sangka.

‫ْ ﺘَ ﻨِ ﺒ ُ ﻮا ﻛَﺜِﲑ ًﻳ اَ ﺎﻣِأَﻳﻦـﱡﻬََ ﺎ اﻟﱠ‬ َ ‫ﻐْﺘَﺐﺎْ أَﳛُ ِﺐﱡ أَﺣ َ ﺪُﻛُﻢ ْ أَنْ ﻳ َ ﺄْﻛُﻞ‬ ً‫ُﻢ ْﻻ ﻳﺑـ َ ﻌ ْﻀ‬ َ ‫ْﻀُﻮاﻜو‬ ُ ‫ﲡََﺴﱠﺴ‬ ‫اﻟﻈﱠﻦﱢ إِنﱠ ﺑـ َ ﻌ ْﺾ َ اﻟﻈﱠﻦﱢ إِﰒٌْ و َ ﻻ ﺑـ َ ﻌ‬ ( ١٢ : ‫ـَﻮﱠ َﺣِ ﻴﻢ ٌ )اﳊﺠﺮات‬ ‫ابٌﺗ ر‬ َ ‫ِ ﻴﻪِ ﻣ َ ﻴ ْ ﺘًﺎ ﻓَﻜَﺮِﻫ ْ ﺘُﻤ ُ ﻮﻩ ُ و َ اﺗـﱠﻘُ ﻮا اﻟﻠﱠﻪ َ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪ‬ Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan purba-sangka (kecurigaan), karena sebagian dari purba-sangka itu dosa. Dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah saling menggunjing satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang. (alHujurat:12). 4. Perlunya Klarifikasi dan Konfirmasi

ْ ‫ﻠَﻰُ واﻣ َ ﺎ ﻓَﻌ َ ﻠْﺗُم‬ ‫ﯾن َ ﺄٍ آ ﻓَﺗَﺑ َ ﯾﱠﻧُ وا أَن ْ ﺗُﺻِ ﯾﺑُ وا ﻗَو ْ ﻣ ً ﺎ ﺑِﺟ َ ﻬ َ ﺎﻟَﺔٍ ﻓَﺗُﺻﻋ َْ ﺑِﺣ‬ ‫ﻓَﺎﺳِﺎقٌاﻟﱠذِﺑِﻧَ ﺑ‬ َ ‫ﻛُم َْﺎ أَﯾﱡﻬ‬ ‫ْ ﺟ َ ﺎء َ ﯾ‬ (٦ : ‫ﻧَ ﺎدِ ﻣِ ﯾن َ )اﻟﺣﺟرات‬ 31


Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang Fasik membawa suatu berita, Maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu. (al-Hujurat: 6) Saat terjadi problem, al-Qur’an mengajarkan untuk selalu mengedepankan klarifikasi, dialog, diskusi, dan musyawarah. Tidak boleh menjatuhkan vonis tanpa mengetahui dengan jelas permasalahannya. 5. Tidak Ada Paksaan dalam Beragama.

َ ‫ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِْ ﻓَﻘَدِ اﺳ ْ ﺗَﻣ ْ ﺳ َ كَ ﺑِﺎﻟْﻌ ُ ر ْ و َ ةِ اﻟْو ُ ﺛْﻘَﻰ ﻻ‬ ‫ﻣِن ْﯾ َ ﻛْ ﻔُر‬ ْ ‫ﻓَﻣؤ َْ ن‬ ُ‫اﻟْﻐَﻲﱢَ ﯾ‬ ‫ﺑِﺎﻟطﱠﺎﻏُ َوت ِ و‬ ‫ﻓِﻲ اﻟدﱢﯾنِ ﻗَدْ ﺗَﺑ َ ﯾﱠن َ اﻟرﱡﺷْ دُ ﻣِ ن‬

.(٢٥٦ :‫ْ ﻔِﺻ َ ﺎم َ ﻟَﻬ َ ﺎ و َ اﻟﻠﱠﻪُ ﺳ َ ﻣِ ﯾﻊ ٌ ﻋ َ ﻠِﯾم ٌ )اﻟﺑﻘرة‬ Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar dar ipada jalan yang sesat. Karena itu barang siapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang Amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha mendengar lagi Maha Mengetahui. (al-Baqarah: 256) 6. Pentingnya Rekonsiliasi.

(٤٠: ‫ﺳ َ ﯾﱢﺋَﺔٌ ﻣﱢﺛْﻠُﻬ َ ﺎ ﻓَﻣ َ ن ْ ﻋ َ ﻔَﺎ و َ أَﺻ ْ ﻠَﺢ َ ﻓَ ﺄَﺟ ْ ر ُ ﻩ ُ ﻋ َ ﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ )اﻟﺷورى‬ Dan Balasan suatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa, Maka barang siapa memaafkan dan berbuat baik Maka pahalanya atas (tanggungan) Allah. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang zalim.(al-Shu>ra: 40). Di dalam ayat tersebut terdapat anjuran agar

menghindari konflik dan

melaksanakan rekonsiliasi atas berbagai permasalahan yang terjadi, yakni upaya perdamaian melalui sarana pengampunan atau memaafkan. Pemberian ampun atau maaf dalam rekonsiliasi adalah tindakan tepat dalam situasi konflik antar kelompok. Dalam ajaran Islam, seluruh umat manusia harus mengedepankan perdamaian, cinta damai dan memberi rasa aman bagi seluruh makhluk. Jika kita telusuri pendidikan multikultural dapat kita temukan dalam sejarah Islam. Nabi Muhammad Saw. pernah mempraktikannya ketika beliau memimpin masyarakat Madinah. Nabi Saw. berhasil mengembangkan prinsip toleransi dan desentralisasi menyangkut keberadaan agama-agama lain. 5 Dengan toleransi, Nabi 5

Ustadi Hamzah, Yang Satu dan Yang Banyak: Islam dan Pluralitas Agama di Indonesia, Religiosa, edisi I/II/Tahun.2006, 46-47.

32


Saw. menginginkan supaya umat Islam memandang agama lain bukan sebagai musuh, namun sebagai teman dalam menciptakan masyarakat damai. Sementara dengan desentralisasi, Nabi Saw. memberikan kebebasan kepada umat beragama lain untuk menjalankan ajaran agamanya, kendatipun mereka dalam kekuasaan pemerintahan Islam. Wujud kongkrit desentralisasi antara lain menyangkut kebijakan bea cukai di wilayah Islam. Pedagang Byzantium yang akan berniaga ke Madinah ditarik bea cukai sebesar cukai pemerintahan Byzantium kepada pedagang Madinah. Demikian juga di wilayah Persia, pedagang muslim tidak ditarik cukai, dan sebaliknya pedagang Persia yang hendak berniaga ke Madinah juga bebas bea cukai. Di kota Madinah, Nabi Saw. sukses menjadi pemimpin yang memutus sekatsekat primordialisme dan tribalisme yang ketika itu masih sangat kuat dianut oleh masyarakat Arab. Lebih dari itu, bersama komunitas non muslim (ahl al-kita>b), beliau mendeklarasikan Piagam Madinah yang isinya memuat norma-norma dalam berinteraksi dengan komunitas non-muslim. Sebenarnya, jauh sebelum deklarasi Piagam madinah, praktik toleransi (baca: multikulturalisme) antara umat Islam dengan umat non-muslim telah terjadi, tepatnya pada masa hijrah pertama, yaitu pada waktu melakukan hijrah pertama ke Ethiopia. Hijrah ini dilakukan karena kondisi umat Islam di bawah ancaman kaum Quraisy. Hijrah umat Islam ini disambut baik oleh raja Habasyah yang beragama Kristen. Selain itu, Nabi Saw. pernah mengizinkan delegasi Kristen Najran yang berkunjung ke Madinah untuk berdoa di kediaman beliau. Lebih dari itu, Nabi Saw. pernah bersabda: “Siapa yang mengganggu kaum dzimmy (minoritas non muslim), maka ia telah mengganggu aku”. Contoh lain pasca-Nabi Muhammad adalah ketika Abu Ubayd Allah al-Mahdi (909-934), seorang khalifah pertama dinasti Fatimiyah di Maghrib, meminta nasehat kepada seorang tokoh Kristen untuk mencarikan lokasi yang tepat untuk dijadikan ibukota negara. Sejarah juga mencatat, kedatangan Islam di Spanyol telah mengakhiri politik monoreligi secara paksa oleh penguasa sebelumnya. Pemerintahan Islam yang berkuasa kurang lebih lima ratus tahun telah menciptakan masyarakat Spanyol yang multikulturalistik. Pemeluk tiga agama: Islam, Kristen, dan Yahudi dapat hidup saling berdampingan dan rukun. 6 Dalam hubungannya dengan umat Kristen dan Yahudi, Islam memandang keduanya sebagai “saudara sekandung”, sama-sama satu keturunan.

6

Heru Nugroho, Islam dan Pluralisme, dalam M.Quraish Shihab dkk., Atas Nama Agama: Wacana Agama dalam Dialog “Bebas” Konflik (Bandung: Pustaka Hidayah, 1998), 65.

33


Secara geneologis, ketiga agama ini berasal dari bapak yang sama, yaitu Ibrahim, “Bapak Orang Beriman”.7 Sejarah membuktikan, Agama Alkhaton masuk Ke Mesir

menghancurkan

tempat-tempat ibadah “Amon”, Agama Kristen masuk ke Mesir membunuh penganut Agama mesir kuno, Agama Romawi Paganis masuk Ke Mesir membunuh penganut Kristen Koptik, Islam masuk ke Mesir tidak satu pun rumah ibadah yang dibakar, dan tidak seorang pun pendeta yang dibantai. Bahkan Rasulullah dengan tegas menjamin keberadaan penduduk minoritas dari kesewenang-wenangan. Sejarah menunjukan bahwa Islam bukan agama sadis, Islam bukan agama bengis, bahkan Islam bukan agama teroris, sebagaimana dituduhkan oleh beberapa pihak, terutama Barat. Tapi Islam adalah Agama rahmatan lil-alamin. Jika akhir-akhir ini terjadi pengeboman seperti di Legian Kuta Bali, Hotel Mariot, Kedubes Australia dan Vihara di Jakarta Barat yang disinyalir dilakukan oleh orang-orang yang notabene beragama Islam,

maka perlu ditegaskan itu bukan ajaran Islam, tapi itu hanya

sekelompok orang yang memiliki kepentingan tertentu dan dipengaruhi faktor-faktor yang menuntut mereka berbuat demikian, sebagai bentuk perlawanan terhadap politik imperialisme Barat dan adanya ketidakadilan. Telaah Kritis Umat Islam terhadap Multikulturalisme. Pembumian wacana multikulturalisme pada ranah pendidikan formal (sekolah) dewasa ini semakin menggeliat. Maraknya gagasan multikulturalisme disertai dengan penyebaran isu pendahuluan: banyaknya peristiwa bentrokan dan konflik horizontal di tengah masyarakat. Berbagai pihak kemudian menyuarakan gagasan ini lebih keras dan diimplementasikan lebih dini dalam kurikulum pendidikan. Lebih jauh lagi, kini, paham multikulturalisme mulai diintegrasikan pada ranah pendidikan agama. Alasannya, seperti dikemukakan dalam buku “Pendidikan Multikultural; Konsep dan Aplikasi”, Pendidikan Agama Islam yang ada saat ini dianggap sudah tidak relevan dan telah gagal menciptakan harmoni kehidupan dan bahkan menjadi pemicu konflik di tengah masyarakat plural. 8 Bahkan Kementerian Agama RI pun telah menerbitkan sebuah buku berjudul “Panduan Integrasi Nilai Multikultur dalam Pendidikan Agama Islam pada SMA dan SMK” – selanjutnya 7

Ahmad Asrori, Membendung Radikalisme Islam: Upaya Merajut Kerukunan Antar Umat Beragama, dalam Erlangga Husada, dkk.,kajian, 38. 8 Ngainun Naim dan Achmad Sauqi, Pendidikan Multikultural: Konsep dan Aplikasi (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), 15.

34


disingkat Panduan Integrasi. (Diterbitkan dengan kerjasama dengan Asosiasi Guru Pendidikan Agama Islam Indonesia (AGPAII), TIFA Foundation dan Yayasan Rahima). Umat Islam yang merasa bahwa agama Islam adalah satu-satunya agama yang paling toleran dalam berbagai perbedaan, baik dalam hal agama, kultur, etnis, dan sebagainya, dan masyarakatnya pun telah dibuktikan sejarah telah menerapkan hal itu jauh sebelum pemikiran multicultural sendiri lahir, merasakan keanehan ketika paham seperti multikulturalisme digencarkan terhadap mereka. Maka mereka mencoba menelisik lebih jauh, penanaman paham multikulturalisme – apalagi dalam ranah Pendidikan Agama Islam – sebenarnya belum didasari oleh kajian dan penelitian yang mendalam. Sebab, dalam perspektif Islam, paham multikulturalisme itu perlu ditelaah secara kritis. Berikut ini sejumlah catatan kritis atas multikulturalisme: 1. Mengenai pengertian istilah yang digunakan. Multikulturalisme memiliki rentang definisi yang beragam mulai dari sekedar pengakuan terhadap realitas multikultural masyarakat dunia saat ini; upaya untuk menerima dan menghormati realitas itu; hingga pada pengertian yang merefleksikan relativisme kebenaran dan relativisme agama. Kecenderungan dominan dalam beberapa buku, semisal buku berjudul Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural, istilah ini merefleksikan relativisme kebenaran dan agama. Ini karena, multikulturalisme hakikatnya merupakan kelanjutan dari paham inklusivisme dan pluralisme agama.

9

Jika pada

inklusivisme, integritas agama tertentu masih dipertahankan sekalipun ada pengakuan kebenaran pada yang lain, maka multikulturalisme dalam makna ini bergerak lebih jauh lagi: memungkinkan berbagi agama dengan yang lain. Dalam ide

ini

terkandung

muatan

sinkretisme

agama,

bahkan,

bukan

tidak

mungkin, memunculkan agama baru bernama multikulturalisme.

2. Kurang tepat dalam memahami agama Islam. Konsep multikulturalisme mendudukan Islam sebagai agama yang sama dan sederajat dengan agama yang lain. Padahal Islam sebagai agama (ad-din) berbeda dengan agama-agama yang ada di dunia ini. Islam adalah satu-satunya agama wahyu yang sampai sekarang orisinalitasnya terjaga. Dalam istilah Prof. Naquib al-Attas: “Islam is the only

genuine revealed religion.”10 9

Zakiyuddin Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural (Surabaya: Erlangga, 2005), 69, 117. 10 Muhammad Naguib Syed al-Attas, Prolegomena to The Metaphysics of Islam (Kuala Lumpur: 1995).

35


Islam bukan agama budaya dan bukan agama yang dihasilkan oleh proses evolusi budaya. Demikian pula, sistem nilai dan sistem pemikiran Islam bukan semata berasal dari unsur-unsur budaya dan filosofis yang dibantu sains, tetapi berasal dari sumbernya yang asli yaitu wahyu, dikonfirmasi oleh agama serta didukung oleh akal dan intuisi. Islam sebagai agama final dan matang dari sejak diturunkannya, tidak mengenal adanya proses penyempurnaan. Islam berbeda dengan agama-agama lainnya -terutama agama bumi- di dunia ini yang lahir dari sebuah evolusi. Sehingga, ketentuan-ketentuan yang sudah diatur oleh Allah dan Rasul-Nya adalah ketentuan final sebagai syari’at hidup manusia menjalani penghambaan dan pengabdiannya kepada sang Khaliq. Sebagaimana tercantum dalam surat Al-Maidah (5) ayat 3. Sementara agama lain, hanyalah berupa pengalaman spiritual seseorang atau sekelompok orang dalam mencari sisi-sisi transenden untuk melengkapi kekosongan nilai spiritual yang ada dalam dirinya. Islam adalah agama yang mengatasi dan melintasi waktu karena sistem nilai yang dikandungnya adalah mutlak. Kebenaran nilai Islam bukan hanya untuk masa dahulu, namun juga sekarang dan akan datang. Nilai-nilai yang terdapat dalam Islam berlaku sepanjang masa. 3. Kekeliruan memahami konsep-konsep penting dalam agama. Pemahaman keliru ini berimbas pada sikap yang tidak tepat dalam mengatasi berbagai problema di masyarakat terkait kehidupan beragama. Konsep-konsep yang dipahami keliru itu seperti konsep Tuhan, konsep Wahyu (al-Qur’an dan al-Hadith), konsep truth claim (klaim kebenaran agama), toleransi, agama sama dengan budaya, kalimatun sawa, dakwah islamiyah, dan lain sebagainya. Sebagai contoh, dalam pemahaman multikulturalisme, klaim kebenaran (truth claim) tidak boleh lagi digaungkan. Mereka beralasan bahwa klaim kebenaran merupakan puncak dari semangat

egosentrisme, etnosentrisme, dan chauvinisme. Klaim kebenaran bagi paham ini dianggap sebagai kelainan jiwa yang disebut narsisme (sikap membanggakan dan mengunggulkan diri). Sikap klaim kebenaran inilah yang menurut kalangan penggagas pendidikan multikulturalisme ini yang akan menghasilkan friksi di masyarakat dan menimbulkan konflik.11 Mengakui dan meyakini bahwa Islam adalah satu-satunya agama yang benar dan mempersaksikan keyakinan tersebut di hadapan Allah Swt. juga di hadapan manusia lainnya adalah keniscayaan yang harus dilakukan. Selain sebagai 11

36

Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 9.


bagian dari deklarasi kemusliman serta kesiapan untuk tunduk dan patuh, persaksian tersebut menjadi media dakwah pada manusia yang lain untuk samasama beriman dan berislam. Islam mengajarkan prinsip hidup toleran tanpa harus meniadakan kebenaran prinsip yang dipegang. Toleransi dalam Islam bukan berarti sepakat, setuju, membenarkan ajaran agama lain, melainkan menghormati pemeluk dan ajaran agama lain sesuai proporsinya. Proses saling menghargai dan menghormati ini dilakukan sambil menegakkan prinsip ajaran agama, nilai-nilai agama, dan kewajiban berdakwah dalam bingkai-bingkai yang dianjurkan oleh agama itu sendiri. 4. Kekeliruan memahami kultur dan kesederajatan. Konsep multikulturalisme tidak dapat disamakan dengan konsep keanekaragaman suku bangsa atau kebudayaan yang menjadi ciri masyarakat majemuk (plural society). Karena multikulturalisme menekankan keanekaragaman kebudayaan dalam kesederajatan.12 Pemahaman seperti ini mengharuskan masing-masing budaya manusia atau kelompok etnis diposisikan sejajar dan setara. Tidak ada yang lebih tinggi dan tidak ada yang lebih dominan. Karena semua kebudayaan pada dasarnya mempunyai kearifan tradisional yang berbeda-beda. Kearifan-kearifan (baca: ajaran, nilai-nilai, kandungan, dan lain-lain) tersebut tidak dapat dinilai sebagai positif-negatif dan tidak dapat dijelaskan melalui kacamata kebudayaan yang lain. Hal ini disebabkan oleh sudut pandang dan akar baik-buruk dari setiap kebudayaan mempunyai volume yang berbeda pula. Budaya versi kalangan ini tidak terbatas dalam bidang seni, tetapi mencakup segala hal yang menjadi proses dan produk sebuah komunitas, meliputi agama, ideologi, sistem hukum, sistem pembangunan, dan sebagainya. 13 Kalangan multikulturalis memaknai budaya secara luas, bahkan termasuk agama di dalamnya. Maka, agama Islam, Kristen, hindu, Budha, Jawa, Sunda, Batak, kapitalisme, sosialisme, dan berbagai produk komunitas lainnya adalah budaya dan posisinya sejajar dan sederajat. Islam tidak dapat menyalahkan agama lain, tidak dapat menilai baik atau buruk agama lain karena posisinya sama. Begitu pula, Islam tidak boleh mengklaim sebagai satu-satunya agama yang benar di sisi Tuhan karena hal demikian akan mencenderai semangat toleransi dalam bingkai multikulturalisme. 12 13

Ibid., 95. Ibid., 205.

37


Paham ini tidak membedakan antara budaya baik dan budaya buruk karena semuanya dalam bingkai kesederajatan. Sementara agama Islam tidaklah demikian. Islam memandang tinggi budaya baik dan memandang rendah budaya buruk. Jadi dalam Islam, persoalan budaya pun tetap dibingkai oleh nilai-nilai Ilahi yang sifatnya mutlak dan harus jadi pedoman untuk menakar kualitas budaya individu maupun kelompok. Bahaya lebih jauh adalah persepsi bahwa budaya bukanlah suatu kemutlakan yang harus dipertahankan, termasuk agama di dalamnya. Budaya dipahami sebagai sebuah gerak kreatifitas masyarakat yang dibangun oleh gerakan prinsip-prinsip yang berbeda yang kemudian membentuk sebuah kesepakatan bersama tentang nilai, pandangan, dan sikap masyarakat. Dalam arti, budaya tumbuh dan berkembang seiring dengan berkembangnya masyarakat itu sendiri yang tentunya dipengaruhi oleh faktor ekstern yang mengelilingi kehidupannya. Jika pemahaman ini diaplikasikan, maka yang terjadi adalah agama dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya bukanlah sesuatu yang mutlak dan final. Nilai-nilai atau kandungannya akan dan harus selalu berevolusi seiring sejalan dengan evolusi masyarakat yang berbeda dari waktu ke waktu. Jika demikian yang terjadi, sendi-sendi ajaran agama khususnya Islam lambat laun akan hilang dan punah. Terganti oleh nilai-nilai kreatif buatan manusia yang justeru akan membahayakan eksistensi kemanusiaannya itu sendiri dan eksistensi kehidupan secara keseluruhan. 5. Agenda negatif globalisasi. Pendidikan multikulturalisme dalam ranah agama patut diduga merupakan agen taktis untuk memuluskan penjajahan nilai-nilai sekularliberal di era globalisasi. Nilai-nilai sekular-liberal dapat mengikis dan menghancurkan pemikiran dan keimanan umat Islam. Globalisasi bukan hanya melahirkan penjajahan ekonomi tetapi juga penjajahan pemikiran, budaya, nilai dan tradisi. Lebih jauh lagi, gagasan multikulturalisme ini dengan tegas menyatakan bahwa negara sekuler-liberal merupakan jawaban atas keberagaman agama seperti yang terdapat di Indonesia. Yang demikian karena menurut mereka negara sekularliberal posisinya netral dan mampu memberikan equal opportunity kepada keanekaragaman agama. Pendidikan multikulturalisme dalam ranah agama dapat mengikis keyakinan beragama umat Islam yang benar yang bersumber dari alQur’an dan as-Sunnah. Keyakinan tersebut diubah dengan pemahaman keagamaan

38


yang semata-mata rasional, memenuhi dimensi sosiologis dan antropologis manusia semata. Maka, ketika proses ini berhasil dijalankan, akan memudahkan kalangan sekular-liberal untuk melanjutkan cengkraman penjajahan peradabannya kepada negeri-negeri Muslim. Jika konsep pendidikan multikulturalisme seperti yang terpapar di atas, maka pendidikan ini akan sangat berbahaya bagi siswa didik muslim. Dengan paham semacam ini, peserta didik dijauhkan dari tujuan pendidikan itu sendiri. Pendidikan agama Islam sejatinya adalah upaya sadar dan terencana dalam menyiapkan peserta didik untuk mengenal, memahami, menghayati, mengimani, bertaqwa, berakhlak mulia, mengamalkan ajaran agama Islam dari sumber utamanya kitab suci al-Qur’an dan al-Hadith, melalui kegiatan bimbingan, pengajaran latihan, serta penggunaan pengalaman.14 Pendidikan agama dalam Islam adalah pendidikan agama yang berbasis tauhidullah dilandasi oleh semangat beribadah dan semangat dakwah dalam setiap dimensi kehidupan manusia. Dalam Islam, seluruh perbuatan manusia termasuk pendidikan, dibingkai oleh motivasi penyerahan total dirinya sebagai hamba Allah dan khalifatullah. Inilah hakikat pendidikan dalam pandangan alam Islami yang perlu diejawantahkan dalam dunia pendidikan dewasa ini. Secara konseptual dan fakta sejarah, tauhid Islam senantiasa sinergi dengan kerukunan. Karena itu – berbeda dengan kondisi di dunia Barat – wacana multikulturalisme tidak menduduki tempat penting. Maka, seyogyanya, para cendekiawan Muslim tidak mudah hanyut dalam gegap gempita paham-paham baru yang dapat berdampak negatif pada pemahaman Islam yang benar. Memahami sejarah sosial suatu perdaban sangat penting, sebab makna suatu konsep tidak terlepas dari sejarah dan sistem makna yang ada dalam suatu peradaban. Tujuan untuk mewujudkan kehidupan yang harmonis dalam masyarakat adalah baik. Perbedaan tidak identik dengan permusuhan. Dan Islam – sebagaimana diakui dalam tulisan ini – sudah berhasil mewujudkan kehidupan harmonis antar berbagai kelompok yang beragam. Jika dikatakan bahwa keberhasilan negara-negara Barat memakan waktu atau sejarah yang panjang serta menerapkan cara, metode dan strategi yang berbeda-beda. Misalnya di Amerika Serikat sendiri, sudah berabad-abad menerapkan kebijakan ini, dan baru masa kini dinyatakan berhasil. Begitu juga 14

Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2010), 21.

39


Inggris, Perancis, dan Australia. Disebabkan karena klaim kebenaran inilah, nilainilai multikultural sekarang ini banyak didesakkan ke seluruh lapisan masyarakat di Indonesia, khususnya umat Islam. Rekonsiliasi Pemahaman. Upaya penyelamatan terhadap bangunan sosial mutlak harus di lakukan, oleh karena itu gerak masyarakat kearah nekrokultur mutlak harus dihentikan. Namun satu hal yang harus dicatat bahwa, untuk menyelamatkan konstruksi sosial, bukanlah dengan cara memberangus hasrat masyarakat untuk melakukan formalisasi syariat Islam ataukah menghentikan proyek multikulturalisme. Karena pemberangusan dan pembungkaman akan melahirkan sebuah bangunan nekrokultura baru. Yang patut dilakukan adalah melakukan memikir ulang secara kultural terhadap Islam dan multikultural. Langkah ini dapat dilakukan dengan dua fase. Fase pertama merupakan fase reinterpretasi atas teologi umat Islam dari teologi eksklusif kearah teologi pluralis, dengan cara “menuntun” umat untuk beranjak dari periode mitos dan ideologi menuju periode ilmu. Untuk membantu usaha ini, tawaran Kuntowijoyo, merupakan tawaran yang menarik untuk dipertimbangkan. Kuntowijoyo 15 menawarkan sebuah konsep “Ilmu Sosial Profetis”, inti dari konsep ini adalah, pertama, melakukan transformasi sosial dan perubahan dengan cara menjelaskan fenomena sosial kemudian mengubahnya, disamping itu, memberikan interpretasi, mengarahkan, serta membawa perubahan bagi pencapaian nilai-nilai yang dianut oleh kaum muslimin sesuai petunjuk al-Qur’an, yakni emansipasi atau humanisasi, liberasi, dan transendens.16 Kemudian, inti kedua dari Ilmu Sosial Profetik adalah bagaimana menjadikan al-Qur,an sebagai paradigma. Hal ini di tawarkan oleh Kuntowijoyo melalui sebuah proyek yang di gelarinya “Strukturalisme Transendental”. Menurutnya, setiap relitas sosial selalu dikonstruksi oleh mode of thought atau mode of inquiry. Mode of thought mengkonstruksi realitas melalui mode of knowing yang di lahirkannya. Sebuah cara berfikir yang mirip dengan analisis episteme Foucaulian. Disamping itu, satu hal yang sangat penting untuk dilakukan secara internal oleh umat Islam adalah proses desakralisasi kebenaran. Proyek ini menjadi penting, karena bila ini tidak pernah terlaksana, maka selamanya Islam akan di fahami secara 15 16

40

Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid (Bandung: Mizan, 2001). Marzuki A.F., Membangun Semesta Budaya Profetik, Artikel. Kompas. 21 September 2003.


eksklusif. Kebenaran yang selama ini terdedahkan di tengah-tengah umat harus bisa difahami sebagai sekedar hasil konstruksi episteme tertentu. Bahkan, karena kebenaran hanyalah sebagai sebuah produk dari metode interpretasi tertentu, maka maknanya senantiasa tertunda.17 Bila penyelamatan telah dilakukan pada sisi umat Islam, maka sisi yang satunya, yaitu Multikulturalisme, juga seharusnya mengalami penyelamatan. Homi Bhabha 18 mengatakan bahwa kata “kultur” dalam multikulturalisme, seharusnya jangan di fahami sebagai suatu rujukan identitas yang bersifat apriori, melainkan sebagai aktivitas negosiasi, pengaturan, dan pengesahan tuntutan-tuntutan akan representasi diri yang kolektif, yang tidak hanya saling berkompetisi, namun juga kerap saling bertubrukan.19 Pemahaman seperti ini harus terbangun untuk menghindari membekunya konsep multikulturalisme menjadi segepok ideologi. Di samping itu untuk menahan agar multikulturalisme tidak terjatuh pada sekedar menjadi bangungan pluralisme, maka masih menurut Bhabha, sifat hubungan antar unsur yang terlibat dalam aktivitas itu adalah konfliktual dan kompetitif, bukan harmonis dan konseptual20. Bila semuanya di pahami sebagai konflik dan kompetisi, maka akan di temukan bahwa multikuluralisme merupakan sesuatu yang hidup dan penuh gairah, serta bukan sekedar sebuah gambaran realitas yang membeku. Dengan meminjam analisis Kritik Ideologi Jurgen Habermas 21 , kemudian diperuncing oleh oto kritik atas Multikulturalisme, Cornel West22 menganjurkan agar multikulturalisme jangan dipahami sebagai ideologi, melainkan sebagai sebuah kritik yang

mampu

multikulturalisme

menyoroti sendiri.

berbagai

persoalan

Multikulturalisme

di

yang

terkandung

samping

di

dipahami

dalam sebagai

subyek/pelaku analisisi sosial, multikulturalisme juga harus dijadikan sebagai obyek analisa, karena multikulturalisme juga merupakan konsep yang tidak bisa lepas dari konteks sosial maupun historis tertentu.

17

Bertens, K., Filsafat Barat Kontemporer Prancis (Jakarta: Gramedia, 2001) cet. III, 326-341. Homi Bhabha, Reinventing Britain; A Manifesto, dalam M.Wadham-Smith (ed).British Studies Now Vol 9. April 1997. 19 Manneke Budiman, Masih Adakah Masa Depan Bagi Multikulturalisme? dalam Srinthil edisi 4, Kajian Perempuan Multikultural Desantara. Jakarta. 2003. 20 Ibid. 21 Ibrahim Ali Fauzi, Jurgen Habermas (Jakarta: Teraju, 2003), Cet. 3. 22 Cornel West, Prophetic Thouht in Postmodern Times, dalam Beyond Eurocentrism and Multiculturalism, Volume 1 Monroe; Commor Courage Press. 1993. 18

41


Ini hanyalah sekelumit pandangan ternukil yang menurut pemakalah dapat mengarah pada titik temu atau paling tidak dapat memperdekat jarak antara islamis dan multikulturalis dalam mempertahankan idealismenya masing-masing. Saya yakin masih cukup banyak referensi yang bisa dijadikan acuan dalam meng-elaborasi persoalan yang ada sehingga dapat mencapai titik pemahaman yang baik. SIMPULAN Berdasarkan uraian dan pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa konsep arti dan makna multikulturalisme dalam Islam sudah jelas, bahkan jauh hari sebelum kejayaan Islam dicapai, prinsip multikulturalisme itu sendiri sudah berhasil diterpakan oleh umat Islam. Keberhasilan Islam itu dapat dilihat di Madinah, Baghdad, Palestina, Andalusia dan sebagainya. Di Madinah, Nabi Muhammad Saw. memelopori satu negara dengan konstitusi tertulis, pertama di dunia. Di Palestina, Umar bin Khathab adalah pemimpin pertama di dunia yang memberikan kebebasan beragama dalam perspektif Islam di Kota Jerusalem, tahun 636 M. Sehingga sejarah sosial umat Islam sangat berbeda jika dibandingkan dengan sejarah kehidupan keagamaan di Barat yang beratus tahun menerapkan sistem teokrasi dan mengalami konflik keagamaan yang sangat parah, sehingga menimbulkan trauma sejarah dan keagamaan yang mendalam. Dari sinilah muncul renaissance yang berujung kepada sekularisme-liberalisme dan penyingkiran nilai-nilai agama dalam kehidupan. Dengan pengetahuan dan pemahaman tersebut di atas yang telah tertanam pada diri umat Islam, tentunya akan menjadi kendala bagi para penggiat pembumian nilainilai multikultural di Tanah Air yang multikulturalistik ini. Perlu adanya rumusanrumusan maupun konsep-konsep segar dalam menyikapi pemahaman yang telah menjadi harga mati bagi umat Islam. Karena jika dipaksakan maka hanya akan memicu reaksi negatif dan menuai hasil yang tidak sesuai dengan cita-cita misi multikulturalisme itu sendiri. Diantara upaya-upaya yang mesti dilakukan adalah merivisi istilah-istilah atau meredefinisikan istilah tersebut sehingga tidak terjebak pada makna yang memposisikan diri sebagai kontra Islam. Artinya pemaknaan terkait multikulturalisme itu sendiri perlu diperluas dan disesuaikan dengan semangat nilai kebersamaan dalam islam, sehingga multikulturalisme tersebut dapat mencerminkan sikap arif dan bijak yang dilandasi sikap toleran dan moderat.

42


Daftar Pustaka Al-Attas, Muhammad Naguib Syed, Prolegomena to The Metaphysics of Islam. Kuala Lumpur: 1995. Asrori, Ahmad, Membendung Radikalisme Islam: Upaya Merajut Kerukunan Antar

Umat Beragama, dalam Erlangga Husada, dkk.,kajian. Baidhawiy, Zakiyuddin, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural. Surabaya: Erlangga, 2005. Baso, Ahmad. Plesetan Lokalitas. Jakarta: Desantara, 2002. Budiman, Manneke. Masih Adakah Masa Depan Bagi Multikulturalisme ? dalam Srinthil edisi 4, Kajian Perempuan Multikultural. Jakarta: Desantara, 2003. B. Merriam, Sharan. Qualitative Researce: A Guide to Design and Implementation. USA: The Jossey-Bass, 2009. Bhabha. Homi. Reinventing Britain ; A Manifesto , dalam N. Wadham-Smith (ed). Brithish Studies Now Vol. 9. April 1997. Fauzi. Ibrahim Ali. Jurgen Habermas. Jakarta. Teraju, 2003. Hamzah, Ustadi, “Yang Satu dan Yang Banyak: Islam dan Pluralitas Agama di

Indonesia”. Religiosa, 2006. Kuntowijoyo. Paradigma Islam, Interpretasi Untuk Aksi. Bandung: Mizan, 1991. Mahfud, Choirul, Pendidikan Multikultural. Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 2006. Marzuki. A. F. Membangun Semesta Budaya Profetik, Artikel. Kompas. 21 September 2003. Naim, Ngainun dan Achmad Sauqi, Pendidikan Multikultural: Konsep dan Aplikasi. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008. Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 2010. Nugroho, Heru, Islam dan Pluralisme, dalam M.Quraish Shihab dkk., Atas Nama

Agama: Wacana Agama dalam Dialog “Bebas” Konflik. Bandung: Pustaka Hidayah, 1998. Suparta, Mundzier, Islamic Multicultural Education: Sebuah Refleksi atas Pendidikan

Agama Islam di Indonesia. Jakarta: Al-Ghazali Center, 2008. Sukmadinata, Nana Syaodih. Metode Penelitian Pendidikan. cet. 4. Bandung: Remaja Rosda Karya, 2008.

43

Multikulturalisme dalam Perspektif Islam (Nasib Musthafa)

Recommend Documents