MELACAK JEJAK-JEJAK ARKEOLOGIS MELALUI ARTEFAK SENI PERTUNJUKAN DI NUSANTARA: SATU PENDEKATAN MULTIDISIPLIN ILMU. Muhammad Takari

MELACAK JEJAK-JEJAK ARKEOLOGIS MELALUI ARTEFAK SENI PERTUNJUKAN

DI NUSANTARA:

SATU PENDEKATAN MULTIDISIPLIN ILMU

Muhammad Takari

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU BUDAYA PROGRAM STUDI ETNOMUSIKOLOGI MEDAN 2016

S MELACAK JEJAK-JEJAK ARKEOLOGIS MELALUI ARTEFAK SENI PERTUNJUKAN DI NUSANTARA: SATU PENDEKATAN MULTIDISIPLIN ILMU Oleh: Muhammad Takari Departemen Etnomusikologi, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara, Medan

1. Pengantar Yogyakarta, 12 Juli 1995, pukul 10 WIB, di sebuah ruang kuliah di Institut Seni Indonesia (ISI) Yogyakarta. Mentari bersinar terang, langit Yogyakarta dihiasi sedikit awan putih, segenap manusia di Yogyakarta sibuk melakukan aktivitas seharian, dengan berbagai bidang kerja untuk menghidupi mereka. Saat itu, sedang dilangsungkan kuliah Sejarah Seni bagi mahasiswa pascasarjana (karyasiswa) S-2, Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa, Universitas Gadjah Mada (UGM), yang dibimbing langsung oleh dosennya yaitu Prof. Dr. Raden Mas (R.M.) Soedarsono. Ia membicarakan teori-teori dan metode yang lazim digunakan dalam disiplin sejarah dalam mengkaji seni. Di antara materi kuliahnya adalah tentang teori siklus seperti yang terjadi dalam masa Renaisans di Eropa, sejarah evolusi kebudayaan yang lazim dipakai untuk mengkaji perubahan-perubahan kebudayaan dalam bentuknya yang sederhana sampai yang kompleks, teori difusi yaitu persebaran unsur kebudayaan dari satu tempat ke tempat lainnya. Yang tak lupa, seperti sering dikemukakannya dalam berbagai kesempatan diskusi dan seminar, baik yang sifatnya lokal, nasional, atau internasional, ialah teori fungsionalisme1 yang dikajinya menurut perspektif, sejarah, antropologi, dan sosiologi. Dalam hal ini, ia banyak mengutip pendapat dari para ahli di bidang disiplin ilmu itu. Bahkan ia banyak mengkaji fungsi seni dari perspektif antropologi tari (atau etnokoreologi), di antaranya adalah fungsi tari sebagai pengabsahan ritus meminta hujan, berterimakasih kepada Tuhan atas hasil panen, pengiring ritus akil baligh (masa puber), respons fisik, daur hidup, dan lain-lainnya. Dalam mengkaji fungsi seni ini, Prof. Soedarsono akhirnya mengemukakan pendapat bahwa fungsi seni secara general ada tiga, yaitu: ritual, hiburan, dan estetika. Yang paling penulis ingat, materi kuliah ini dalam mengkaji alat-alat musik, salah satu pendekatan yang digunakan adalah melalui disiplin yang disebutnya arkeomusikologi 1

Menurut Lorimer et al., teori fungsionalisme adalah salah satu teori yang dipergunakan pada ilmu sosial, yang menekankan pada saling ketergantungan antara institusi-institusi dan kebiasaankebiasaan pada masyarakat tertentu. Analisis fungsi menjelaskan bagaimana susunan sosial didukung oleh fungsi nstitusi-institusi (pranata) seperti: negara, agama, keluarga, aliran, dan pasar terwujud. Sebagai contoh, pada masyarakat yang kompleks seperti Amerika Serikat, agama dan keluarga mendukung nilai-nilai yang difungsikan untuk mendukung kegiatan politik demokrasi dan ekonomi pasar. Dalam masyarakat yang lebih sederhana, masyarakat tribal, partisipasi dalam upacara keagamaan berfungsi untuk mendukung solidaritas sosial di antara kelompok-kelompok manusia yang berhubungan kekerabatannya. Meskipun teori ini menjadi dasar bagi para penulis Eropah abad ke-19, khususnya Emile Durkheim, fungsionalisme secara nyata berkembang sebagai sebuah teori yang mengagumkan sejak dipergunakan oleh Talcott Parsons dan Robert Merton tahun 1950-an. Teori ini sangat berpengaruh kepada para pakar sosiologi Anglo-Amerika dalam dasawarsa 1970-an. Bronislaw Malinowski dan A. R. Radcliffe-Brown, mengembangkan teori ini di bidang antropologi, dengan memusatkan perhatian pada masayarakat bukan Barat. Sejak dasawarsa 1970-an, teori fungsionalisme dipergunakan pula untuk mengkaji dinamika konflik sosial (Lawrence T. Lorimer et al., 1991, Grolier Encyclopedia of Knowledge (volume 1-20). Danburry, Connecticut: Groller Incorporated. pp. 112-113). 1

(archeomusicology). Istilah ini selalu beliau kemukakan di berbagai kesempatan. Menurut penulusuran penulis, yang dilakukan dosen penulis ini, tak terlepas dari pengalaman empirisme beliau dalam membimbing seorang calon doktor filsafat di bidang arkeomusikologi, yaitu Pieter Eduard Johannes Ferdinandus yang mengkaji alat-alat musik yang terdapat di candi-candi di Jawa serta kontinuitasnya dalam kebudayaan Jawa dan Bali. Calon doktor dari UGM ini akhirnya menyelesaikan studinya pada 14 Agustus 1999. Seperti yang dikemukakan oleh dosen penulis ini, Ferdinandus adalah seorang akademisi yang berlatarbelakang sebagai ilmuwan arkeologi. Namun ia juga pecinta musik—ia juga seorang pemain piano. Ferdinandus dalam studi doktornya melakukan kajian terhadap alat-alat (instrumen) musik yang terpahat dalam berbagai pahatan di dinding candi-candi Jawa Hindu dan Budha Kuna, pada abad kesembilan sampai kelima belas. Sesuai bimbingan Bapak Prof. Soedarsono, Ferdinandus melakukan kajian multidisiplin, bukan hanya terkonsentrasi di bidang arkeologi saja, tetapi memasukkan aspek musikologi dan kebudayaan secara umum. Kedua ilmu ini memiliki kedudukan yang kuat di bidang disiplin humaniora. Akhirnya Ferdinandus mengkonsentrasikan perhatiannya pada ensambel musik dalam pahatan-pahatan di candi-candi di Jawa.2 Bagaimanapun secara keilmuan, kajian yang dilakukan Ferdinandus dan bahan kuliah yang diberikan oleh Prof. Soedarsono sangat menarik perhatian penulis. Apalagi latar belakang penulis yang berpendidikan strata satu di bidang etnomusikologi. Bagi penulis, bidang-bidang ilmu kebudayaan itu begitu hidup, berkembang, dan terus menyesuaikan diri dengan perkembangan zaman di mana manusia-manusia juga berkembang. Untuk etnomusikologi sendiri pun sudah sangat kompleks. Di antara kompleksitas itu adalah seperti dikemukakan para ahlinya, etnomusikologi adalah mencakup baik itu bidang humaniora maupun sosial sekali gus. Etnomusikologi lebih bersifat saintifik dibandingkan seni. Etnomusikologi juga adalah ilmu hasil dari fusi antara musikologi dan antropologi. Musikologi lebih menekankan kepada aspek humaniora dan pandangan keilmuan yang sangat bersifat Barat—sementara antropologi (dan etnomusikologi) lebih menekankan kepada etnosains masyarakat yang dikaji dan diteliti. Etnomusikologi pun memiliki berbagai area studi seperti: alat musik (ekonomi dalam alat musik), pemusik itu sendiri, musik dalam kebudayaan, guna dan fungsi musik, struktur musik, kajian teks musik, musik dan antarasa modalitas, dan lain-lain. Kini kalau kita lihat kajian-kajian yang dilakukan dalam bidang etnomusikologi meliputi banyak hal, termasuk musik dan gender, musik perkotaan (urban), musik populer, musik dan religi, musik dan industri, musik dan teknologi, manajemen musik, musik dan politik, dan lain-lainnya.3 Dengan demikian, etnomusikologi yang cukup kompleks ini bila berfusi lagi dengan disiplin lain seperti arkeologi, tentu akan lebih kompleks pula, dan memerlukan berbagai sarjana dengan berbagai latar belakang ilmu, untuk mengembangakan ilmu pengetahuan manusia yang tentunya akan berdampak bagi pencerahan dan kesejahteraan umat manusia di dunia ini. Berdasarkan pengalaman penulis sendiri, arkeologi memang banyak juga bersinggungan dengan etnomusikologi. Sebagai bukti-bukti perhatian etnomusikolog di bidang arkeologi, adalah munculnya berbagai studi terhadap artefak-artefak alat musik yang terdapat dalam kebudayaankebudayaan kuna di dunia ini. Misalnya saja penelitian terhadap alat musik lonceng yang terbuat dari batu yang disebut dowel, yang digunakan oleh masyarakat gereja Koptik di Etiopia, Afrika. Begitu juga alat musik klasifikasi lira, yang mempunyai sepuluh senar, berukuran relatif besar 2

Lebih jauh dan rinci, lihat P.E.J. Ferdinandus. 1999. Alat-alat Musik Jawa Kuna Abad IX-X Masehi: Sebuah Kajian Mengenai Bentuk dan Fungsi Ensambel. Disertasi Doktor di Bidang Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada. Yogyakarta. 3 Lihat berbagai situs web seperti situsnya Society for Ethnomusicology, Brown University, Washington University, Wesleyen University, Monash University, Durham University, dan berbagai universitas dunia yang mengasuh disiplin etnomusikologi. 2

yang disebut bagana, yang dibuat oleh masyarakat agama Kristen Koptik Etiopia, yang direkonstruksi dari harpa yang dibuat oleh Nabi Daud. Begitu juga alat musik harpa yang disebut chang yang terdapat di Persia (Iran sekarang), ditemukan berdasarkan ekskavasi arkeologis. Demikian pula harpa yang berbentuk melengkung, yang disebut vaji, yang dijumpai di Nurestan dan Asia Tengah lainnya, dapat direkonstruksi kembali berkat penelitian arkeologis. Di Mesir, berdasarkan penelitian arkeologis, abad ke-26 Sebelum Masehi, dijumpai para pemusik laki-laki memainkan berbagai jenis alat musik harpa, reed pipa, dan end blown flute panjang. 4 Untuk kebudayaan secara umum, juga dikaji organisasi kebudayaan masyarakat China Kuna yang telah mulai tumbuh sejak 3000 tahun Sebelum Masehi. Ditemukan pula dinasti awal di China yaitu Dinasti Shang yang hidup antara tahun 1766 sampai 1122 Sebelum Masehi. Semua ini tak lepas dari peranan arkeologi dalam disiplin etnomusikologi. Untuk itu, mari kita pahami dahulu apa itu arkeomusikologi, serta beberapa turunan istilah yang penulis kemukakan untuk bahan wacana teoretis dan akademik di bidang ini. 2. Wacana Masalah Istilah Fusi Keilmuan Etnomusikologi sebagai sebuah disiplin ilmu, merupakan fusi atau gabungan dari dua induk ilmu yaitu etnologi (antropologi) dan musikologi. Penggabungan ini sendiri telah menimbulkan dampak yang kompleks dalam perkembangan etnomusikologi. Jika kemudian ia berfusi lagi dengan ilmu lain, katakanlah arkeologi, maka akan terjadi sesuatu perkembangan yang menarik. Dalam konteks etnomusikologi, bidang musikologi selalu dipergunakan dalam mendeskripsikan struktur musik yang mempunyai hukum-hukum internalnya sendiri-sedangkan etnologi memandang musik sebagai bagian dari fungsi kebudayaan manusia dan sebagai suatu bagian yang menyatu dari suatu dunia yang lebih luas. Secara eksplisit dinyatakan oleh Merriam sebagai berikut. Ethnomusicology carries within itself the seeds of its own division, for it has always been compounded of two distinct parts, the musicological and the ethnological, and perhaps its major problem is the blending of the two in a unique fashion which emphasizes neither but takes into account both. This dual nature of the field is marked by its literature, for where one scholar writes technically upon the structure of music sound as a system in itself, another chooses to treat music as a functioning part of human culture and as an integral part of a wider whole. At approximately the same time, other scholars, influenced in considerable part by American anthropology, which tended to assume an aura of intense reaction against the evolutionary and diffusionist schools, began to study music in its ethnologic context. Here the emphasis was placed not so much upon the structural components of music sound as upon the part music plays in culture and its functions in the wider social and cultural organization of man. It has been tentatively suggested by Nettl (1956:26-39) that it is possible to characterize German and American "schools" of ethnomusicology, but the designations do not seem quite apt. The distinction to be made is not so much one of geography as it is one of theory, method, approach, and emphasis, for many provocative studies were made by early German scholars in problems not at all concerned with music structure, while many American studies heve been devoted to technical analysis of music sound.5 4

Lihat Wiliiam P,. Malm, 1977. Music Cultures of The Pacific, Near East, and Asia. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall. Juga terjemahannya dalam bahasa Indoensia. William P. Malm, 1993. Kebudayaan Musik Pasifik, Timur Tengah, dan Asia. (Dialihbahasakan oleh Muhammad Takari). Medan: Universitas Sumatera Utara Press. 5 Silahkan lihat lebih jauh Alan P. Merriam, 1964. The Anthropology of Music. Chicago: North Western University. pp. 3-4. Buku ini menjadi “bacaan wajib dan mendasar” bagi para pelajar etnomusikologi seluruh dunia, dengan pendekatan kebudayan, fungsionalisme, strukturalisme, sosiologis, dan lain-lainnya. 3

Dari kutipan paragraf di atas, menurut Merriam para pakar etnomusikologi membawa dirinya sendiri kepada benih-benih pembahagian ilmu, untuk itu selalu dilakukan percampuran dua bagian keilmuan yang terpisah, yaitu musikologi dan etnologi. Kemudian menimbulkan kemungkinan-kemungkinan masalah besar dalam rangka mencampur kedua disiplin itu dengan cara yang unik, dengan penekanan pada salah satu bidangnya, tetapi tetap mengandung kedua disiplin tersebut. Sifat dualisme lapangan studi ini, dapat ditandai dari literatur-literatur yang dihasilkannya--seorang sarjana menulis secara teknis tentang struktur suara musik sebagai suatu sistem tersendiri, sedangkan sarjana lain memilih untuk memperlakukan musik sebagai suatu bagian dari fungsi kebudayaan manusia, dan sebagai bagian yang integral dari keseluruhan kebudayaan. Pada saat yang sama, beberapa sarjana dipengaruhi secara luas oleh para pakar antropologi Amerika, yang cenderung untuk mengasumsikan kembali suatu aura reaksi terhadap aliran-aliran yang mengajarkan teoriteori evolusioner difusi, dimulai dengan melakukan studi musik dalam konteks etnologisnya. Di sini, penekanan etnologis yang dilakukan para sarjana ini lebih luas dibanding dengan kajian struktur komponen suara musik sebagai suatu bagian dari permainan musik dalam kebudayaan, dan fungsi-fungsinya dalam organisasi sosial dan kebudayaan manusia yang lebih luas. Hal tersebut telah disarankan secara tentatif oleh Nettl yaitu terdapat kemungkinan karakteristik "aliran-aliran" etnomusikologi di Jerman dan Amerika, yang sebenarnya tidak persis sama. Mereka melakukan studi etnomusikologi ini, tidak begitu berbeda, baik dalam geografi, teori, metode, pendekatan, atau penekanannya. Beberapa studi provokatif awalnya dilakukan oleh para sarjana Jerman. Mereka memecahkan masalah-masalah yang bukan hanya pada semua hal yang berkaitan dengan struktur musik saja. Para sarjana Amerika telah mempersembahkan teknik analisis suara musik. Dari kutipan di atas tergambar dengan jelas bahwa etnomusikologi dibentuk dari dua disiplin dasar yaitu etnologi dan musikologi, walau terdapat variasi penekanan bidang yang berbeda dari masing-masing ahlinya. Namun terdapat persamaan bahwa mereka sama-sama berangkat dari muzik dalam konteks kebudayaannya. Berbagai definisi tentang etnomusikologi telah dikemukakan dan dianalisis oleh para pakar etnomusikologi. Dalam edisi berbahasa Indonesia, Rizaldi Siagian dari Universitas Sumatera Utara (USU) Medan, dan Santosa dari Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI) Surakarta, telah mengalihbahasakan berbagai definisi etnomusikologi, yang terangkum dalam buku yang bertajuk Etnomusikologi, 1995, yang disunting oleh Rahayu Supanggah, terbitan Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia, yang berkantor pusat di Surakarta. Dalam buku ini, Alan P. Merriam mengemukakan 42 definisi etnomusikologi dari beberapa pakar, menurut kronologi sejarah dimulai oleh Guido Adler 1885 sampai Elizabeth Hesler tahun 1976.6

`R. Supanggah, 1995. Etnomusikologi. Surakarta: Yayasan bentang Budaya, Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia. Buku ini merupakan kumpulan enam tulisan oleh empat pakar etnomusikologi (Barat) seperti: Barbara Krader, George List, Alan P. Merriam, dan K.A. Gourlay; yang dialihbahasakan oleh Santosa dan Rizaldi Siagian. Dalam buku ini Alan P. Merriam menulis tiga artikel, yaitu: (a) “Beberapa Definisi tentang ‘Musikologi Komparatif’ dan ‘Etnomusikologi’: Sebuah Pandangan HistorisTeoretis,” (b) “Meninjau Kembali Disiplin Etnomusikologi,” (c) “Metode dan Teknik Penelitian dalam Etnomusikologi.” Sementara Barbara Krader menulis artikel yang bertajuk “Etnomusikologi.” Selanjutnya George List menulis artikel “Etnomusikologi: Definisi dalam Disiplinnya.” Pada akhir tulisan ini K.A. Gourlay menulis artikel yang berjudul “Perumusan Kembali Peran Etnomusikolog di dalam Penelitian.” Buku ini barulah sebagai alihbahasa terhadap tulisan-tulisan etnomusikolog (Barat). Ke depan, dalam konteks Indonesia diperlukan buku-buku panduan tentang etnomusikologi terutama yang ditulis oleh anak negeri, untuk kepentingan perkembangan disiplin ini. Dalam ilmu antropologi telah dilakukan penulisan buku seperti Pengantar Ilmu Antropologi yang ditulis antropolog Koentjaraningrat, diikuti oleh berbagai 4

Dari 42 definisi tentang etnomusikologi dapat diketahui bahwa etnomusikologi adalah fusi dari dua disiplin utama yaitu musikologi dan atropologi, pendekatannya cenderung multi disiplin dan interdisiplin. Etnomusikologi masuk ke dalam bidang ilmu humaniora dan sosial sekali gus, merupakan kajian musik dalam kebudayaan, dan tujuan akhirnya mengkaji manusia yang melakukan musik sedemikian rupa itu. Walau awalnya mengkaji budaya musik non-Barat, namun sekarang ini semua jenis musik menjadi kajiannya namun jangan lepas dari konteks budaya. Dengan demikian, masalah definisi dan lingkup kajian etnomusikologi sendiri akan terus berkembang dan terus diwacanakan tanpa berhenti. Dengan keadaan sedemikian rupa, jika etnomusikologi berfusi dengan ilmu lain, maka ia akan menimbulkan akibat yang kompleks pula. Misalnya persinggungannya dengan arkeologi akan menghasilkan ilmu baru. Ada yang menyebutnya arkeomusikologi. Seperti Cajsa Lund, seorang arkeolog Skandinavia, mengenalkan pendekatan penelitiannya di bidang musik dengan tajuk “The Archeomusicology of Scandinavia” (1981).7 Penelitian yang dilakukan oleh Lund berkonsentrasi kepada alat-alat musik kuna di Skandinavia dalam domain arkeologi. Terinspirasi oleh pendekatan Lund, maka Ferdinandus melakukan hal yang hampir sama yaitu melakukan penelitian terhadap alat-alat musik kuna Jawa Hindu dan Budha di berbagai candi di Jawa terutama abad sembilan sampai lima belas. Ia menggunakan dua bidang disiplin ilmu yaitu arkeologi dan musikologi. Namu karena latar belakangnya ilmu arkeologi sedangkan musikologi hanya minat kedua, maka ia menyebut ilmunya ini sebagai musikoarkeologi ketimbang arkeomusikologi. Artinya adalah bahwa ia lebih menekankan kepada ilmu arkeologi bukan musikologi. Mencermati wacana terminologi di atas, tentu juga akan menimbulkan perdebatn dan masalah baru dalam konteks fusi kajian ini. Cajsa Lund menurut penulis menggunakan istilah yang “tepat,” karena ia memang mengkaji alat-alat musik Eropa Kuna dengan pendekatan utama arkeologi dan pendekatan keduanya musikologi (Eropa). Musikologi memang berkonsentrasi mengkaji budaya musik Eropa dan sejarahnya—musik kebudayaan lain, terutama musik Oriental dikaji hanya sekedar yang bersinggungan dengan budaya musik dan sejarah musik Eropa saja. Oleh karena itu kemudian muncullah etnomusikologi yang awalnya mengkaji budaya musik nonEropa, dan menjadi disiplin yang berdiri sendiri. Dalam konteks penelitian yang dilakukan oleh Ferdinandus, tampak bahwa ilmu utamanya adalah arkeologi dibantu oleh ilmu keduanya (tentu sebagai bidang baru baginya) yaitu etnomusikologi (dalam hal ini budaya alat-alat musik Jawa Kuna). Oleh karena itu mungkin menurut penulis, istilah yang lebih tepat untuk kajian Ferdinandus ini adalah etnomusikoarkeologi, yang bermakna ia mengkaji alat-alat musik Jawa Kuna pada candi-candi di Jawa dengan pendekatan utama arkeologi dan pendekatan kedua etnomusikologi. Kemudian apabila ada seorang etnomusikolog yang mengkaji bidang arkeologi terhadap alat-alat musik kuna di seluruh dunia ini, maka ilmu fusinya tersebut dapat disebut sebagai arkeoetnomusikologi atau etnoarkeomusikologi. Perkembangan yang sangat mungkin ke masa depan dalam konteks multidisiplin ilmu adalah jika seorang yang berlatar belakang ilmu arkeologi mencoba mengkaji jenis-jenis tarian pada situs-situs seperti candi misalnya, maka ia dapat menyebut disiplinnya ini sebagai etnokoreoarkeologi atau etnotariarkeologi. Sebaliknya jika seorang yang kuat berdisiplin ilmu etnokoreologi (antropologi tari) ingin mengkaji tari-tari kuna berdasarkan ilmu arkeologi juga, maka disiplin yang dianutnya ini dapat disebut sebagai arkeoetnokoreologi atau arkeoantropologi tari. Ini adalah sebuah wacana yang penulis kemukakan untuk perkembangan buku antropologi lainnya oleh para pakar generasi berikut seperti James Dananjaya, Topi Omas Ihromi, Parsudi Suparlan, Budi Santoso, dan lain-lainnya. 7

Cajsa Lund, 1981. “The Archeology of Scandinavia.” dalam World Archeology. Volume XII; 13; Great Britain: Routledge & Kegan Paul Ltd. 5

disiplin-disiplin ilmu seni dan hubungannya dengan berbagai disiplin ilmu sosial dan humaniora. Karena bagaimanapun, perkembangan keilmuan juga harus direspons oleh orang-orang yang berdisiplim ilmu-ilmu seni atau disiplin-disiplin sosial, humaniora, bahkan eksakta ang bersinggungan dengan ilmu-ilmu seni. 3. Arkeologi dan Ilmu Sejarah dalam Etnomusikologi Ilmu arkeologi dan sejarah, sejak awal perkembangan etnomusikologi telah mendapatkan tempat yang cukup penting. Seperti sudah dipaparkan di atas berbagai peneltian etnomusikologis terhadap beberapa alat musik kuna dengan bantuan arkeologi telah diterapkan dalam disiplin etnomusikologi. Seperti diketahui bahwa etnomusikologi sejak awal telah menekankan kepada penelitian lapangan (filed work). Kerja ini akan membantu pertumbuhan etnomusikologi. Arkeologi umumnya menumpukan kajian pada situs-situs kuna sebelum masyarakat mengenal tulisan, sementara lanjutannya ilmu sejarah yang mengkaji kebudayaan manusia setelah ditemukannya tulisan. Misalnya orang China melalui Dinasti Shang (1766-1122 Sebelum Masehi) telah memulai zaman sejarahnya. Kita bangsa Indonesia, telah memulai zaman sejarah sejak abad pertama Masehi, ketika dijumpainya tulisan-tulisan di berbagai prasasti kuna. Arkeologi banyak menumpukan perhatian kepada kebudayaan dan peradaban di masa zaman prasejarah (prehistory), sedangkan ilmu sejarah menumpukan perhatiannya kepada masa-masa manusia mulai mengenal tulisan hingga ke hari ini. Kedua disiplin ini kadang juga difusikan oleh seorang peneliti yang biasanya mengkaji evolusi kebudayaan sekelompok manusia dari masa prasejarah hingga sejarah. Demikian pula dalam bidang etnomusikologi, terutama dilakukan oleh para etnomusikolog yang mempiliki minat utama terhadap aspek kebudayaan musik di zaman prasejarah dan zaman sejarah. Kadang disiplin ini digunakan pula untuk melihat hubungan antara satu kebudayaan dengan kebudayaan lain. Kajian yang paling kontroversial dalam bidang etnomusikologi dengan pendekatan difusi budaya, adalah apa yang dilakukan oleh A.M. Jones-yang mengemukakan bahwa kebudayaan musik Afrika terutama xilofonnya, banyak dipengaruhi oleh kebudayaan musik Indonesia di zaman prasejarah.8 Salah satu jurnal masyarakat etnomusikologi dunia, yang bertajuk Ethnomusicology, lambangnya adalah sebuah arca seorang pemain rekorder yang berasal dari kebudayaan suku Indian di Benua Amerika. Ini menunjukkan bahwa aspek arkeologis mendapat tempat di kalangan etnomusikolog dunia. Selain itu, terdapat beberapa etnomusikolog yang menggunakan data-data arkeologis dalam penelitian mereka. Di antaranya adalah seorang etnomusikolog Belanda yang bernama Jaap Kunst yang mempublikasikan penelitiannya terhadap alat-alat musik Jawa-Hindu dalam tulisan yang bertajuk Hindoe Javaanesche Musziek Instrumenten pada tahun 1927. Seorang etnomusikolog berkebangsaan Amerika Serikat yang begitu meminati kebudayaan Indonesia, yaitu Ki Mantle Hood, mengkaji alat-alat musik gamelan Jawa dengan menggunakan data-data arkeologis. Ia melacak jejak-jejak kebudayan Jawa melalui alat-alat musik gamelan. Ia sangat percaya secara empiris bahwa gamelan Jawa yang sekarang bentuknya canggih baik dari segi alat maupun ensambel, merupakan bentuk evolusinya dari gendang kuningan yang berbentuk ketel yang disebut nekara. Karya beliau ini dipublikasikan di dalam tiga volume yang bertajuk The Evolution of the Javanese Gamelan tahun 1980. Volume pertamanya adalah The Evolution of Javanese Gamelan, Book I: Music of the Roaring Sea. Ia percaya bahwa Gamelan Monggang di keraton Yogyakarta merupakan sebuah ensambel yang dibuat untuk menghormati satu judul musik yang bertajuk Kanjeng Kyai Guntur Laut, merupakan bentuk ensambel gamelan tertua yang hanya menggunakan dua nada saja. Mantle Hood percaya bahwa asal-usul ensambel gamelan yang lebih sederhana mungkin hanya menggunakan satu nada saja, dan ia menunjuk pada kesimpulan satu nada itu adalah nekara, nenek moyang dari ensambel gamelan Jawa sekarang ini. 8

Lebih mendalam lihat tulisan A.M. Jones, 1971. Africa and Indonesia: The Evidence of the Xilophone and Other Music and Cultural Factor. Leiden: E.J. Brill. 6

Di tempat lain di Asia Tenggara, seorang arkeolog ternama dari Malaysia yang bernama Tan Sri Haji Datok Mubin Sheppard, menggunakan data-data arkeologi untuk mendeskripsikan alat-alat musik di Semenanjung Tanah Melayu. Ia berkesimpulan bahwa ada tiga tipe alat-alat musik Melayu di Malaysia yaitu: (a) gendang yang memiliki dua sisi berbentuk barel, (b) tawaktawak berupa gong berpencu, dan (c) alat musik spike fiddle gesek, dengan tiga senar, rebab. Tiga alat musik ini kemudian menurunkan berbagai alat musik lainnya di seluruh Semenanjung Tanah Melayu. Ia melihat perkembangan alat-alat musik itu berdasarkan teori evolusi.9 Arkeologi dan sejarah sangat penting dalam bidang disiplin etnomusikologi.10 Merriam menjelaskan bahwa studi lapangan yang dikerjakan oleh para pakar etnomusikologi, dibagi secara kasar kepada tiga tahap. Yang pertama adalah mengumpulkan data; kedua, menganalisis; dan ketiga data yang telah dianalisis dikaji dan diterapkan kepada masalah-masalah yang relevan dengan etnomusikologi dan beberapa pengetahuan sosial dan humaniora lainnya.11 Adapun pengertian sejarah banyak dikemukakan para ahli sejarah. Dalam tulisan ini penulis merujuk pengertian sejarah seperti yang dikemukakan oleh seorang ahlinya yaitu Garraghan. The term history stands for three related but shrply differentiated concepts: (a) past human events; past actuality (b) the record of the same (c) the process of technique of making the record. The Greek ..., which gives us the Latin historia, the French, and the English history, originally mean inquiry, investigation, research, and not a record of data accumulated thereby—the usual presentday meaning of the term. It was only at a letter period that the Greeks attached to it the meanings of “a record or narration of the result of inquiry.” In current usage the term history may accordingly signify or imply any one three 9

Mubin Sheppard, 1972. Malay Decorative Arts and Pastimes. Kuala Lumpur: Oxford University Press. p. 47. 10 Bukti pentingnya ilmu arkeologi dan sejarah dalam disiplin etnomusikologi adalah dengan digunakan teori-teori dalam disiplin arkeologi dan sejarah dalam etnomusikologi. Di antaranya adalah teori evolusi. Seperti diketahui bahwa teori evolusi ini awalnya dikembangkan di dalam ilmu biologi, terutama oleh Charles Darwin. Teori ini mengemukakan bahwa dengan perubahan-perubahan yang lambat laun, nenek moyang manusia adalah kera. Awalnya berbulu lebat, berjalan dengan kaki dan tangan, bentuk kepala seperti kera, kemudian berjalan membungkuk, dan kemudian menjadi manusia modern (homo sapiens) yang berjalan dengan kedua kaki dan tangan digunakan untuk mengerjakan berbagai bidang pekerjaan manusia. Sementara itu di bidang antropologi teori ini dikonsepkan sebagai perubahan unsurunsur kebudayaan dari yang sederhana menuju ke bentukyang lebih kompleks. Dalam ilmu sejarah dan arkeologi, teori ini dikonsepkan sebagai perubahan manusia dan kebudayaannya secara lambat-laun menurut dimensi waktu dan ruang yang dilaluinya. Dalam kedua disiplin ini selalu pula dilakukan pembabakan atau periodesai berdasarkan kejadian-kejadian arkeologis dan sejarah yang berubah. Dalam etnomusikologi, teori evolusi digunakan untuk mengkaji perubahan musik (alat musik, genre musik, melodi, ritem, tangga nada, dan lainnya) dari bentuknya yang sederhana menjadi lebih kompleks. Pembabakan dalam sejarah dan arkeologi juga digunakan dalam etnomusikologi dan musikologi (Barat). Turunan dari teori ini adalah teori monogenesis, yang konsepnya adalah satu alat musik lahir dari satu kebudayaan tertentu. Lawannya teori poligenesis yang menyatakan beberapa unsur kebudayaan atau musik memiliki bentuk dan fungsi yang sama, namun itu kebetulan sama fungsi universalnya dalam kebudayaan manusia. Misalnya dayung perahu di seluruh dunia ini bentuk dan fungsinya adalah sama, namun tidak ada satu kawasan sumber dari dayung perahu ini. Selain itu digunakan pula teori difusi, yaitu persebaran kebudayaan dari satu tempat ke tempat lainnya. Teori difusi ini berhubungan erat dengan teori monogenesis. Selain itu digunakan pula teori floating terms, yang dapat dikonsepkan penggunaan istilah yang sama namun bentuknya berbeda. Misalnya hasapi Batak Toba adalah alat musik lute petik berleher pendek, sedangakan kacapi Sunda alah alat musik zither. Banyak lagi teori lainnya yang menunjukkan adanya hubungan saintifik antara arkeologi dan sejarah dengan etnomusikologi dan musikologi. 11 Merriam, op. cit. p. 7. 7

things: (1) inquiry; (2) the object of inquiry; (3) the record of the result of inquiry, corresponding resprectively to (c), (a), and (b) above. ... History as knowledge, which is historical data as they exist in the mind and are material for record, may be recognized as fourth use of the term. But history so conceived tends to become identical with history as record. The distinction between history as actuality and history as knowledge, ia useful in analysis of the sophistical axiom that philosophy and history are identical concepts. The philosophy is to be identified with history as actuality, must be denied; that it is identical with knowledge, may be granted, but only if philosophy be taken in an arbitrary sense, and not in its generally accepted sense of the science of ultimates.12

Untuk mengkaji sejarah kesenian, para peneliti dapat memakai metode penggunaan bahan dokumenter seperti yang ditawarkan oleh Sartono Kartodirdjo. Menurutnya bidang ilmu sejarah meliputi seluruh aktivitas manusia. Ilmu sosial dalam pembahagian kerjanya mencakup lapangan yang luas. Pada satu pihak sejarawan umumnya memperhatikan proses dan struktur tunggal dalam ruang dan waktu. Di pihak lain, ahli ilmu-ilmu sosial lebih memusatkan perhatian pada faktor-faktor yang konstan serta berulang tetap, atau kecenderungan-kecenderungan yang teratur di dalam masyarakat. Kedua golongan ahli tadi mungkin mempelajari fakta-fakta yang sama, akan tetapi tujuan dan cara penggunaannya tentu saja berbeda. Apabila sebuah penelitian mengenai masyarakat mengambil perspektif atau orientasi historis, maka bahan dokumenter mempunyai makna metodologis yang sangat penting. Sebelum mengolah fakta dan data sesuai dengan persoalan masyarakat yang hendak diselidiki, dokumen wajib dianalisis secara kritis. Sejumlah besar data yang tersedia adalah data lisan seperti yang terdapat dalam surat-surat, catatan harian, kenangan (memoar), laporan dan sebagainya (Kartodirdjo 1985:44-65). Sifat istimewa data lisan ini adalah bahwa data itu mengatasi ruang dan waktu, sehingga membuka kemungkinan bagi si peneliti untuk memperoleh pengetahuan tentang gejala sosial yang telah musnah. Untuk melengkapi bahan-bahan dokumenter ini, perlu juga dilakukan wawancara terhadap para saksi sejarah yang secara empiris dianggap tahu tentang seni yang diteliti. Untuk mendukung penelitian sejarah seni, peneliti sebaiknya menggunakan metode analisis pendekatan-pendekatan sejarah, seperti yang dikemukakan oleh Steaward berikut ini. In cultural studies it is important to distinguish a scientific, generalizing approach from a historical, perticularizing approach. The former attempts to arrange phenomena in orderly categories, to recognize consistent interrela-tionships between them, to establish laws of regularities, and to make formulations which have predictive value.13

Menurut Steward di dalam kajian-kajian kebudayaan, adalah penting untuk melakukannya menurut kaidah ilmu pengetahuan, yaitu dengan pendekatan yang umum dari kesejarahanan, menuju pendekatan yang lebih khusus lagi. Usaha-usaha yang pertama berusaha untuk merancang fenomena di dalam kategori-kategori yang teratur, untuk mengenal keterhubungan konsisten antara budaya itu, untuk membangun hukum-hukum keteraturannya, dan untuk membuat rumusan-rumusan yang mempunyai nilai prakiraan. Selanjutnya pentingnya studi sejarah Merriam bahwa penggunaan musik sebagai 12

dalam etnomusikologi, suatu teknik untuk

dikemukakan oleh mengetahui dan

Gilbert J,. Garraghan, S.J., 1957. A Guide to Historical Method. New York: Fordham University Press, East Fordham Road. pp. 3-4. 13 Julian H. Steward, 1976. Theory of Culture Change: The Methodology of Multilinear Evolution. Urbana, Chicago dan London: University of Illinois Press. p. 3. 8

merekonstruksi sejarah budaya, telah lama menjadi bagian etnomusikologi. Misalnya para pelajar pada disiplin ini menerapkan berbagai metodologi yang diambil dari teori-teori evolusi dan difusi pada antropologi. Studi-studi seperti itu secara bertahap menjadi jalan keluar bagi kerangka kerja teoretis, yang mendasari mereka bagaimana melihat kesalahan atau kekurangan teori tersebut. Namun dengan melalui waktu selama beberapa tahun, mereka mendapatkan kebangkitan minat tersebut. Suatu pertanyaan utama di sini yang perlu diperhatikan adalah, apa yang dimaknakan oleh frase "merekonstruksi sejarah kebudayaan" dan bagaimana musik dan tari itu dapat dipergunakan dalam suatu kegiatan, untuk penggunaan beberapa peralatan penelitian khusus, yang pada akhirnya melibatkan tiga kemungkinan yang terpisah. Pada tingkat pertama, adalah bagian dari sejarah kebudayaan dari beberapa kelompok masyarakat, yang terdiri dari satu deskripsi tentang pandangan hidupnya; yang pada beberapa bagian dalam waktu inventaris kebudayaan masyarakatnya, terdiri dari bagian-bagian penting, yang bercerita kepada kita tentang masyarakat tersebut serta pandangan hidupnya. Kedua, deskripsi-deskripsi seperti ini, luas atau sempit dalam istilah-istilah sejumlah bagian yang dideskripsikannya, dapat menjangkau sebagian dari keseluruhan penggunaan laporan sejarah atau ekskavasi arkeologi (yang rentangan waktunya biasanya dipandang lebih panjang). Dari pendekatan seperti itu, kita belajar pemikiran tertentu tentang pandangan hidup, terutama pembicaraan dalam kasus musik. Akhirnya, suara musik sebagai kesatuan wujud, dalam kenyataannya memberikan nilai yang potensial dalam merekonstruksi kontak kebudayaan. Karakteristik-karakteristik ini, yang mencapai puncak dalam reabilitasnya, mereduksi suara ke dalam istilah-istilah statistik, pada masa yang akan datang dapat memberikan para etnomusikologi suatu peralatan yang tajam khususnya untuk analisis. 14 Ringkasnya, studi musik menyumbangkan sejumlah cara untuk merekonstruksi sejarah kebudayaan. Dalam cara-cara tertentu, studi ini memberikan bukti yang nyata-sejarah musik itu sendiri menyumbangkan pengetahuan kepada sejarah umum. Baik itu suara musik ataupun alat-alat musik, dapat dikaji melalui teknik-teknik dokumentasi historis dan penelitian arkeologis. Studi terhadap musik ini merefleksikan teori antropologis dan sejarah, yang pada umumnya mempergunakan teori-teori evolusi dan difusi, dalam kompleks kebudayaan. Teori ini dapat dipergunakan dalam mengkaji proses difusi dan distribusi. Sumbangan potensial yang terbesar ini, dapat menjadi kenyataan, melalui kajian suara musik ataupun alat-alat musik, sebagai subjek analisis melalui penggunaan statistik.15 Dengan menggunakan teori dan metode dalam disiplin arkeologi dan sejarah, maka para etnomusikolog, arkeolog, sejarawan, musikolog dapat mengkaji secara bersama-sama atau sendirian terhadap peradaban bangsa Indonesia atau rumpun masyarakat Melayu Asia Tenggara pada masa prasejarah sampai masa sejarahnya. Tentu saja pendekatan interdisiplin dan multidisiplin akan sangat berguna dalam mengangkat peristiwa-peristiwa budaya dan peradaban yang pernah ada. Baik itu yang masih kekal dan sinambung hingga hari ini, atau juga yang telah lama mati dan ditinggalkan oleh zaman, karena mungkin dianggap tak sesuai lagi untuk kekal hingga hari ini. Namun bagaimanapun, pendokumentasian secara arkeologis dan historis mutlak diperlukan untuk menyadarkan siapa diri kita, darimana asal kita, siapa nenek moyang kita, bagaimana kebudayaan nenek moyang kita di masa prasejarah dan sejarah, untuk bercermin apa yang harus kita lakukan sekarang dan masa depan. 4. Zaman Prasejarah dan Sejarah di Nusantara Manusia adalah makhluk sosial dan budaya sekali gus. Manusia dalam kehidupannya sehari-hari tak lepas dari aspek budaya. Awalnya manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya

14 15

Merriam, op. cit.. pp. 277-278. Merriam, ibid., p. 302. 9

adalah melakukan perburuan kepada hewan-hewan yang dapat dimakan, sekali gus juga mengumpulkan buah-buahan dari hutan di sekelilingnya. Dalam periode berikutnya, manusia mulai bertempat tinggal dan bertani atau menangkap ikan sebagai nelayan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Setelah itu, manusia memproduksi secara massal semua kebutuhan hidupnya sehingga mereka berada dalam tahap masyarakat industri. Kemudian sejarah lebih akhir manusia memasuki era teknologi informasi yang serba canggih, cepat, dan terjadi proses digitalisasi di semua bidang kehidupan. Awalnya manusia belum mengenal tulisan, yang pada era ini disebut dengan zaman batu atau litikum dan zaman perunggu. Peninggalan artefak-artefak pada masa ini disebut dengan zaman pra sejarah. Adapun wilayah kajian ini dibahas secara mendalam dalam ilmu arkeologi. Setelah manusia mengenal ragam bahasa tulisan, maka era ini disebut dengan zaman sejarah, dan lingkup kajian bidang ini dibahas secara mendalam dalam ilmu sejarah. Pada prinsipnya arkeologi dan ilmu sejarah itu termasuk ke dalam disiplin ilmu-ilmu pengetahuan sosiobudaya, yang menekankan pada kajian dimensi ruang dan waktu yang dilakukan oleh makhluk yang bernama manusia. Sejarah ini meliputi berbagai bidang kajian, seperti: peperangan, konflik sosial, perkebunan, ekonomi, ideologi atau pemikiran, warisan, perjalanan, integrasi, nasionalisme, bahkan kesenian. Kesenian adalah salah satu dari unsur kebudayaan, yang menekankan pada aspek manusia membutuhkan pemuasan akan rasa keindahan sebagai kodratnya. Adapun kesenian dapat dilakukan melalui berbagai medium, seperti: garis dan warna pada seni rupa, suara dan nada pada seni musik, gerak dan tenaga pada seni tari, dan lainnya. Sebuah kelompok masyarakat juga memiliki sejarah keseniannya, termasuk bangsa Indonesia, yang dimulai sejak adanya nenek moyang mereka, yang menurunkan manusia Indonesia hari ini. Tepatnya yang berada dalam lingkungan kawasan Sabang sampai Merauke, dan Miangas sampai Rote. Tulisan ini akan membahas masalah zaman prasejarh dan sejarah seni di Indonesia, menurut teori evolusi, yaitu teori yang lazim digunakan dalam arkeologi dan ilmu sejarah, yang pada prinsipnya mengkaji kebudayaan manusia dari yang sederhana menuju ke arah yang lebih kompleks dan waktu perubahan itu relatif lama. Adapun periodesasi setiap perubahan berdasar kepada kejadian-kejadian yang melatarbelakangi perkembangan sosial seni. Dalam kenyataannya, bangsa Indonesia merdeka tanggal 17 Agustus 1945, yang diproklamasikan melalui dua pemimpin bangsa, Soekarno dan Mohammad Hatta. Namun demikian, konsep tentang Indonesia sudah mulai dibicarakan orang sejak paruh kedua abad ke19.16 Meskipun aspek sama-sama dijajah Belanda atau Eropa menjadi salah satu faktor lahirnya 16

Secara harfiah, Indonesia berasal dari bahasa Yunani Kuna, yaitu dari akar kata Indo yang artinya Hindia dan nesos yang artinya pulau-pulau. Jadi Indonesia maksudnya adalah pulau-pulau Hindia (jajahan Belanda). Dalam sejarah ilmu pengetahuan sosial, pencipta awal istilah Indonesia adalah James Richadson Logan tahun 1850, ketika ia menerbitkan jurnal yang berjudul Journal of the India Archipelago and Eastern Asia, di Pulau Pinang, Malaya. Jurnal ini terbit dari tahun 1847 sampai 1859. Selain beliau, tercatat juga dalam sejarah, yang menggunakan istilah ini adalah seorang Inggris yang bernama Sir William Edward Maxwell tahun 1897. Ia adalah seorang ahli hukum, pegawai pamongpraja, sekretaris jendral Straits Settlements, kemudian menjabat sebagai Gubernur Pantai Emas (Goudkust). Ia memakai istilah Indonesia dalam bukunya dengan sebutan The Islands of Indonesia. Yang paling membuat populer istilah Indonesia adalah rof. Adolf Bastian, seorang pakar etnologi yang ternama. Dalam bukunya yang bertajuk Indonesian order die Inseln des Malayeschen Archipels (1884-1849), ia menegaskan arti kepulauan ini. Dalam tulisan ini ia menyatakan bahwa kepulauan Indonesia yang meliputi suatu daerah yang sangat luas, termasuk Madagaskar di Barat sampai Formosa di Timur, sementara Nusantara adalah pusatnya, yang keseluruhannya adalah sebagai satu kesatuan wilayah budaya. Pengertian istilah ini juga digunakan oleh William Marsden (1754-1836), seorang gewestelijk secretaris Bengkulen. Sementara itu, Gubernur Jenderal Jawa di zaman pendudukan Inggris (1811-1816), Sir Stanford Raffles (1781-1826) dalam bukunya yang bertajuk The History of Java, menyebut juga istilah Indonesia, dengan pengertian yang sama. Kesatuan kepulauan itu disebut dan dijelaskan pula oleh John Crawfurd (1783-1868), seorang pembantu Raffles. 10

Indonesia, namun faktor lain yang tak kalah pentingnya adalah adanya berbagai persamaan budaya dan seni di seantero Nusantara ini. Demikian pula penggunaan bahasa pengantar (lingua franca) yaitu bahasa Indonesia, mengikat rasa persatuan mereka. Secara demografis, semua kawasan Indonesia juga adalah wilayah kepulauan yang sejak awal penduduknya saling berinteraksi dengan densitas padat, terutama di kawasan-kawasan pesisir pantai. Sejak awal laut dan sungai-sungai menjadi faktor penting dalam rangka membina hubungan sosiobudaya dan ekonomis di kawasan ini. Selain itu sebagian besar masyarakat Indonesia juga memiliki ras Melayu, yang tentu merasa sebagai satu galur keturunan, walau mereka yang di Papua rasnya adalah Melanesoid, namun tak menjadi kendala serius dalam rangka integrasi dalam sebuah negara. Kesenian yang mereka lakukan juga memiliki hubungan-hubungan struktural dan fungsional. Misalnya wayang kulit, dengan cerita yang hampir sama eksis di dalam kebudayaan Jawa, Sunda, Bali, Madura, dan Melayu, namun dengan varian-variannya. Masyarakat Mandailing, Toba, Simalungun, Pakpak-Dairi, dan Karo memiliki hubungan kekerabatan dalam hal bahasa dan kesenian. Misalnya mereka sama-sama memiliki alat musik gondang atau gendang (gordang, genderang, gonrang). Zapin yang diadopsi dari Negeri Yaman menyebar merata di seluruh kepulauan Nusantara. Begitu juga dengan barzanji dan marhaban yang juga menyebar secara luas, bahkan sampai di Semenanjung Malaya dan Patani Thailand serta Mindanao Filipina. Aspek-aspek tersebut saling berkait membentuk kesenian Indonesia. Mari kita telusuri sejarah seni di Indonesia secara diakronik, melalui dua disiplin ilmu, arkeologi dan sejarah, yaitu diawali dari masa animisme, kemudian Hindu-Budha, Islam, penjajahan bangsa Barat, dan masa kemerdekaan seperti berikut ini. 4.1 Masa Animisme Masa animisme ditandai dengan kepercayaan kepada roh-roh terutama nenek moyangnya. Selain itu di tempat-tempat tertentu terdapat kekuatan supernatural, kepercayaan ini disebut dengan dinamisme. Pada masa animisme ini, seni-seni ritual mendapat penekanan yang intens. Biasanya upacara ritual animisme dipimpin oleh seorang guru ritual dengan berbagai sebutan, misalnya di Mandailing disebut dengan sibaso, di Nias disebut dengan ere, pada masyarakat Melayu disebut dengan bomoh, di dalam masyarakat Batak Toba disebut datu, begitu juga di tempat lainnya. Contoh-contoh seni yang masih tersisa hingga hari ini yang memperlihatkan aspek animisme adalah sebagai berikut. Pada masyarakat Karo terdapat seni ritual jinujung yang bertujuan untuk menghormati roh-roh nenek moyang. Pada masyarakat Mandailing-Angkola terdapat upacara penghormatan kepada para leluhur setiap acara peresmian perkawinan, dengan diiringi ensambel gordang sambilan. Pada masyarakat Melayu terdapat upacara melepas lancang yaitu menghormati dan meminta tolong kepada penguasa laut agar tidak Pada awalnya, istilah Indonesia hanya digunakan sebagai istilah ilmu pengetahuan saja. Namun, ketika pergerakan nasional muncul di sini, nama ini digunakan secara resmi oleh para pemuda Indonesia untuk mengganti istilah Nederlandsch-Indië. Organisasi yang pertama kali memakai istilah Indonesia adalah Perhimpunan Indonesia, yaitu satu perkumpulan mahasiswa di Negeri Belanda. Di zaman penjajahan Belanda, oleh tokoh-tokoh nasional, telah dicoba mengganti istilah Nederlandsch-Indië dengan istilah Indonesia--juga Inboorling, Inlander, dan Inheemsche dengan Indonesiër. Namun pemerintah Belanda tetap dengan pendiriannya, dengan alasan yuridis. Namun setelah Undang-undang Dasar Belanda diubah, sejak 20 September 1940, istilah Nederlandsch-Indië diubah menjadi Indonesië. Selain istilah Indonesia, dikenal pula istilah sejenis yang juga merujuk kepada pengertian Indonesia. Istilah itu adalah Nusantara. Istilah ini awal kali dikemukakan oleh Patih Gadjah Mada, seorang panglima kerajaan Majapahit di abad ke-12, ketika ia mengucapkan sumpah palapa. Istilah Nusantara ini mengandung makna kawasan pulau-pualu yang terletak di antara dua samudera dan dua benua. Berdasarkan sejarah pula, kawasan nusantara pernah diperintah oleh dua kerajaan besar, yaitu Kerajaan (Melayu) Sriwijaya, dan Kerajaan (Jawa) Majapahit. 11

menimpakan bala kepada penduduk desa. Masyarakat Jawa sebahagian masih percaya bahwa sebuah desa itu dijaga oleh makhluk-makhluk ghaib yang disebut danyang. Pada masyarakat Batak Toba masih terdapat ritus yang berkaitan dengan memuja roh nenek moyang untuk mengobati penyakit yang diakibatkan oleh unsur ghaib. Upacara ini disebut dengan pasiarhon jujungan. Pada masyarakat Minangkabau, jika ada seekor harimau mati, maka harimau tersebut dihormati dengan iringan upacara. Masih banyak contoh-contoh seni terutama ritual yang berhubungan dengan era animisme dan dinamisme. Mungkin sebahagian ritual itu telah mati ditelan zaman karena perubahan masyarakat. Yang jelas, agama-agama samawi yaitu Islam dan Kristen melarang kegiatan-kegiatan seperti itu, sehingga akibatnya mematikan ritual yang bersifat animisme tadi, atau berubah bentuk dan fungsinya mengikuti peredaran zaman. Masa animisme dan dinamisme ini, dalam kajian-kajian sejarah sering pula diistilahkan dengan masa prasejarah, yang mana masyarakat kita belum mengenal tulisan pada saat itu. Zaman prasejarah ini, secara tentatif sering pula dibagi menjadi empat tahap, yaitu: (a) zaman batu tua, (b) zaman batu tengah, (c) zaman batu muda, dan (d) zaman perunggu, seperti yang diuraikan berikut ini. 4.1.1 Zaman Batu Tua atau Paleolitikum Zaman batu tua atau paleolitikum, dalam bahasa Inggris old stone age, diperkirakan hadir sejak adanya nenek moyang kita, sampai waktu yang tak dapat ditentukan secara pasti, waktunya diperkirakan ratusan tahun. Namun ditandai dengan peninggalan-peninggalan artefak berupa kapak dari batu, peralatan yang terbuat dari tulang dan masih kasar buatannya. Kemudian setelah itu masuklah nenek moyang kita ke dalam zaman batu tengah. 4.1.2 Zaman Batu Tengah atau Mesolitikum Dari aspek sejarah, zaman batu tengah dalam bahasa Inggris intermediary stone age ini atau lanjutan dari zaman batu tua, dengan masa hadir yang tak dapat diprediksikan. Pada masa ini benda-benda budaya yang digunakan di antaranya adalah tulang, kulit kerang, dan tanduk hewan. Zaman ini juga meningalkan artefak berupa pahatan-pahatan di dinding gua atau batu, khususnya di kawasan timur kepulauan Nusantara. Setelah itu nenek moyang bangsa Indonesia masuk ke dalam zaman batu baru. 4.1.3 Zaman Batu Baru atau Neolitikum Zaman batu baru atau neolitikum yang dalam bahasa Inggrisnya new atau late stone age, secara arkeologis dan historis diperkirakan hadir pada sekitar 2500 Seb. M. sampai 1000 Seb. M. Teknologi masyarakat neolitikum ini diperkenalkan oleh para migran yang berasal dari daratan Asia Tenggara, yang sangat akrab dengan mencari ikan di laut, bertani, penggunaan lembu, beternak unggas, anjing, dan babi. Mereka memakai kulit kayu sebagai pakaian, dan sudah memanfaatkan kayu dan tulang yang dibentuk lebih baik darai zaman sebelumnya. Berbagai benda yang terbuat dari kulit biawak, gigi binatang, anak panah yang terbuat dari batu muncul di masa ini. Batu besar atau megalit hadir dalam bentuk menhir, tempat duduk leluhur, altar, sarkopagi, dan lainnya juga hadir saat ini. Berkembangnya upacara penghormatan terhadap rohroh nenek moyang diperkirakan muncul pada zaman batu baru ini. Setelah itu nenek moyang bangsa Indonesia masuk ke dalam zaman perunggu. 4.1.4 Zaman Perunggu Zaman perunggu dimasuki oleh nenek moyang bangsa Indonesia sekitar tahun 300 Seb. M. Zaman ini hadir berkat adanya kontak kebudayaan antara nenek moyang bangsa Indonesia dengan masyarakat Asia Tenggara yang telah mengenal teknologi logam. Artefak-artefak muncul saat ini seperti alat musik gong, keris, piringan logam, dan lain-lain. Di dalam kebudayaan Mandailing misalnya dikenal istilah sebutan untuk seseorang yaitu pande bosi, artinya orang yang pintar membuat alat-alat yang terbuat dari besi. Di Jawa dikenal beberapa Empu yang mahir 12

membuat senjata-senjata seperti keris yang terbuat dari logam, misalnya Empu Gandring yang membuat keris untuk Ken Arok yang kemudian beserta keturunan mewarisi kekuasaan di Tanah Jawa dengan saling membunuh untuk kekuasaan politiknya. Alat-alat musik yang terbuat dari logam juga diperkirakan sudah muncul saat ini, seperti saron (metalofon), gendher (metalofon), dan lain-lainnya. Di Nias pending kepala diperkirakan memiliki hubungan teknologi dengan Daratan China. Kemudian setelah itu muncullah zaman Hindu-Budha di Nusantara ini. Gambar 1. Kiri, Menhir di Pengkalan Kempas Negeri Sembilan, Kanan, Contoh Batu Megalitikum di Negeri Sembilan Malaya

sumber: Sheppard, 1972, p. 11

4.2 Masa Hindu-Budha Masa Hindu-Budha diperkirakan berlangsung dari abad pertama atau kedua sampai abad ke-13. Dua kerajaan besar atau kerajaan nasional mewakili dua agama yang berasal dari India ini, yaitu Kerajaan Majapahit sebagai kerajaan Hindu dan Kerajaan Sriwijaya sebagai kerajaan Budha. Kronik-kronik yang berasal dari China melaporkan bahwa di abad-abad tersebut telah muncul kerajaan bercorak Hindu dan Budha di Nusantara. Misalnya Kerajaan Kutai Kertanegara di Kalimantan Timur; Tarumanegara di Jawa Barat, dan Sriwijaya di Sumatera Selatan. Walau pengaruhnya besar di pulau Jawa namun berbagai peninggalan Hindu-Budha ini juga terdapat di luar pulau Jawa. Misalnya di wilayah budaya Mandailing terdapat candi Portibi yang bergaya Hindu. Khusus di Jawa, periode Hindu-Budha ini dibagi ke atas dua masa penting yaitu periode Jawa Tengah dan Jawa Timur, berdasarkan pergantian pusat-pusat kekuasaan politis. 4.2.1 Periode Jawa Tengah Periode Jawa Tengah diperkirakan hadir sekitar abad ke-7. Kebudayaan Hindu-Jawa menghadirkan dua dinasti yang saling bersaing, satu dinasti Budha dan satu lagi dinasti Hindu Syiwa, yang berlangsung antara abad ke-8 sampai akhir abad ke-9. Dinasti Budha diwakili oleh trah Syailendra (artinya secara harfiah adalah Penguasa Pegunungan). Dinasti Syeilendra ini memiliki hubungan dengan Kerajaan Sriwijaya di Sumatera. Kerajaan Hindu Syiwa diwakili oleh raja-raja Mataram Hindu, yang setelah abad ke-13 beralih menjadi Mataram Islam, dan masa kini menjadi dua kerajaan di Jawa Tengah, yaitu Kasunanan Surakarta dan Kasultanan Yogyakarta. Kedua kesultanan Islam di Tanah Jawa ini sampai sekarang tetap “bersaing” dalam kebudayaan, yang mencoba untuk saling berbeda, walau akhirnya tetap ditemukan kesamaan pula. Kemudian pusat kekuasaan budaya berpindah ke Jawa Timur.

13

4.2.2 Periode Jawa Timur Periode Jawa Timur ini diperkirakan berlangsung selama abad ke-10 sampai abad ke-16. Kerajaan-kerajaan di Jawa Timur ini diwakili oleh trah Sindok, Dharmawangsa dan Erlangga (927-1047). Ada tiga kerajaan yang berhasil dengan baik memerintah di Jawa Timur pada periode ini, yaitu: (a) Kediri (1045-1222), (b) Singasari (1222-1292), dan (c) Majapahit (1294kira-kira 1520). Majapahit termasuk kerajaan besar saat itu dan kekuasaanya meliputi Sumatera, Kalimantan, dan Daratan Asia Tenggara. Kebudayaan Majapahit itu kemudian diteruskan oleh masyarakatnya yang migrasi ke Bali, sejak masuknya Islam ke Jawa. Pada periode Jawa Tengah dan Jawa Timur terjadi sinkretisasi antara agama Hindu dan Budha yang menghasilkan mistisime Tantrik. Bagi sebagian masyarakat Jawa, konsep pusat kekuasaan Jawa Tengah dan Timur ini, juga sering dihubung-hubungkan dengan kekuasaan Indonesia selepas merdeka. Para presiden Indonesia selalunya dipegang oleh orang-orang Jawa Tengah atau Timur, tentu saja dengan wakil presiden dan menteri-menteri atau pejabat teras dari pulau seluruh Indonesia. Setelah periode Jawa Timur kemudian masuklah pengaruh Islam, yang diawali dari Sumatera dan Semenanjung Malaya. 17 4.3 Masa Islam Masyarakat Nusantara memasuki masa Islam sekitar dasawarsa 1250-an. Walaupun sejak abad ke-7 Islam telah masuk ke kawasan pesisir barat Sumatera, tepatnya di daerah Barus, namun para arkeolog dan sejarawan tampaknya menitikberatkan pada perkembangan yang pesat di abad ke-13 dimulai dari Kerajaan Peureulak dan Samudra Pasai di wilayah utaranya, tepatnya di Nanggroe Aceh Darussalam sekarang. Dari sini Islam disebarkan ke seantero Nusantara, seperi Melaka, Jawa, Kalimantan, dan Sulawesi. Ciri utama Islam pada saat awal perkembangannya adalah dengan berdirinya kerajaan-kerajaan Islam. Selain Peureulak dan Samudra Pasai, di pulau Sumatera berdiri beberapa kerajaan Islam, di antaranya adalah kesultanan: Langkat, Deli, Serdang, Asahan, Kota Pinang, Kualuh, Panai, Merbau, di Sumatera Utara. Di Riau terdapat Kesultanan Siak Sri Inderapura. Di pulau Jawa terdapat kesultanan Demak, Mataram Islam yang kemudian menjadi Kesultanan Surakarta dan Yogyakarta, Kesultanan Banten, Kesultanan Cirebon, dan lainnya. Di Kalimantan terdapat kesultanan Kutai, di Sulawesi Kesultanan Bone, Tidore, Bacan, Jailolo, dan lainnya. Umumnya setiap istana Islam di Indonesia, memiliki para pujangga yang bekerja untuk kepentingan Islam dan kesultanan sekaligus. Di Aceh misalnya muncul ulama Islam yang bernama Syech Nuruddin Araniri, Hamzah Fansuri, dan Al-Singkili. Karya-karya tentang kekuasaan politik dalam Islam seperti Bustanus Salatin, Sulalatus Salatin, Hikayat Melayu, menjadi rujukan kerajaan-kerajaan Islam di Nusantara. Di Jawa Islam disebarkan oleh wali songo (sembilan aulia) yang sebagian besar berasal dari Sumatera atau dari Timur Tengah dan India. Dalam dakwahnya mereka masuk melalui jalur budaya, bahkan Sunan Bonang dan Kalijaga selalu menggunakan medium seni dalam dakwah Islam di Jawa. Selain sunan, perkembangan Islam di Jawa juga turut didukung oleh para sultan dan sastrawan (pujangga) istana, yang terkenal adalah Raden Ronggo Warsito. Seni (al-fann) Islam yang berkembang pesat di Indonesia adalah arsitektur, terutama untuk mesjid, yang merupakan perpaduan arsitektur Dunia Islam Timur Tengah, Turki, atau India, dan arsitektur daerah setempat di Nusantara. Begitu juga dengan kaligrafi menjalani masa 17

Periodesasi seperti ini lihat lebih jauh Claire Holt, 1967. Art in Indonesia: Continuities and Change. Ithaca, New York: Cornell University Press. Periodesasi itu ditulisnya pada Bab Pembukaanyang terdiri dari delapan halaman. Pendekatan-pendekatan yang digunakan Holt dalam mengkaji seni (rupa) di Indoensia tampaknya menggunakan teori difusi. Tulisan ini tampaknya lebih berkonsentrasi kepada kebudayaan artefak dalam seni rupa. Untuk seni musik atau sastra terutama dalam dimensi dengarnya tak begitu banyak disinggung oleh Holt. Kemungkinan besar terjadi kaena latar belakang akademik beliau di bidang arkeologi. 14

keemasannya dalam masa Islam ini. Berbagai buku ditulis dengan menggunakan tulisan ArabMelayu atau dikenal juga dengan tulisan Jawi. Berbagai gaya kaligrafi dari Timur Tengah diserap para seniman kaligrafi muslim di kawasan ini. Dalam dekade-dekade akhir para ahli khat ini mengembangkan pula gaya khas kaligrafi Nusantara. Di bidang musik, tak ketinggalan pula seniman di kawasan Indonesia mengembangkannya baik secara akulturatif maupun inovatif. Di Sumatera Utara misalnya sejak paruh kedua abad ke-20 muncul seniman musik Islam Haji Ahmad Baqi, dengan Orkes El Surayya yang melanglangbuana ke luar negeri terutama di negeri-negeri Dunia Melayu, seperti Malaysia, Singapura, dan Brunai Darussalam. Kini pimpinan orkes ini diteruskan oleh anaknya Haji Ahmad Sauqi, serta pengembangannya oleh Zulfan Effendi Lubis dan kawan-kawan. Begitu juga dengan Orkes Al-Wathan pimpinan Mukhlis. Selanjutnya di dekade tujuh puluhan muncul nasyid Nurul Asiah dipimpin oleh Dra. Hj. Nur Asiah Jamil seorang qariah tingkat internasional di Medan. Ia selanjutnya dikuti oleh berbagai kelompok nasyid putri di seluruh Sumatera Utara bahkan Indonesia. 4.4 Masa Penetrasi dan Ekspansi Bangsa-bangsa Barat Masa penjajahan bangsa-bangsa Barat terhadap penduduk di Nusantara, diawali oleh Portugis yang menaklukkan Melaka tahun 1511. Kemudian Belanda dengan serikat dagangnya Verenigde Oost Indian Compagnie (VOC) yang didirikan tahun 1602 sampai kemudian diambilalih perannya oleh pemerintah Belnda tahun 1799. Inggris kemudian menguasai Malaya sebagai wilayah jajahannya. Tahun 1942 sampai 1945 Jepang masuk menggantikan kedudukan penjajah Eropa. Pada masa penjajahan Barat ini, berbagai seni yang berasal dari budaya Barat, diadopsi oleh bangsa Indoenesia. Misalnya genre musik untuk para militer, diadopsi oleh kesultanan Yogyakarta dan Surakarta yang lazim disebut musik prajurit keraton. Musik jenis ini dipertunjukkan dalam berbagai upacara kerajaan. Musik lainnya yang diadopsi dari budaya Barat adalah genre musik keroncong, yang awalnya tumbuh dan berkembang di daerah Tugu Jakarta, dan kemudian menyebar ke seluruh Nusantara, terutama dibawa oleh orang-orang Jawa. Bagi masyarakat Nusantara yang beragama Kristen, mereka terbiasa menggunakan musik-musik Kristen yang bergaya Barat, dan dampaknya berbagai genre musik mereka garap dari jenis musik ini. Misalnya saja musik-musik populer yang disajikan dalam empat suara (sopran-alto-tenorbas). Di bidang tari berbagai jenis tari dari budaya Barat ini diadopsi oleh masyarakat Indonesia, dalam setiap perkembangan sejarah budaya mereka. Misalnya saja tarian wals, salsa, rumba, beguin, breakdance, balet, dan lain-lainnya. Bahkan Televisi Republik Indonesia sejak dasawarsa 1990-an sampai kini setiap malam Minggu menggelar acara yang diberi tajuk Dansa Yo Dansa yang acaranya dipimpin oleh Kris Biantoro. Begitu juga acara musik country yang dipandu dan disajikan oleh kelompoknya Tantowi Yahya. Demikian juga berbagai teater dari budaya Barat diserap oleh masyarakat Nusantara, terutama berbagai cerita yang terkenal seperti Romi dan Yuli, Machbeth, dan lainnya. Kini diera 2000-an berbagai jaringan televisi yang berorientasi pasar dan budaya Barat muncul di Indonesia, seperti awal ANTV, juga Global Televisi, yang sebagian besar jam tayangnya menampilkan pertunjukan musik populer Barat, dengan sasaran peminat generasi mudanya. Setelah tiga setengah abad bangsa Indonesia dijajah oleh Belanda. Kemudian masa yang singkat tiga setengah tahun dijajah Jepang. Akhirnya bangsa Indonesia pun memasuki zaman kemerdekaannya dengan berbagai konsekuensi logis yang harus diterima mereka. 4.5 Masa Kemerdekaan Indonesia merdeka tanggal 17 Agustus 1945. Namun Belanda mengakui bahwa Indonesia merdeka tahun 1948. Namun pada tahun 2005 yang baru lalu, pemerintah Belanda melalui menteri urusan luar negerinya mengakui bahwa Indonesia meredeka tahun 1945. Dari 15

tahun 1945 sampai kini 2008, atau selam 63 tahun, bangsa Indonesia telah mengisi kemerdekaaannya dengan berbagai gejolak sosiopolitik dengan grafik naik dan turun silih berganti. Masa kemerdekaaan ini, dapat lagi diperiodesasikan ke dalam tiga masa yaitu Orde Lama, Orde Baru, dan Era Reformasi. 4.5.1 Orde Lama Di masa-masa awal kemerdekaan terjadi revolusi fisik, yaitu perang dengan Belanda yang ingin menguasai lagi Indonesia, yang menumpang kepada tentara sekutu. Selain itu, masalah dasar ideologi juga menjadi faktor utama tegaknya Indonesia. Sebahagian umat Islam merasa bahwa mereka mengalah untuk kepentingan minoritas dengan menghapus kata-kata “dengan mewajibkan menjalankan syariat Islam bagi pemeluk-pemeluknya.” Sebahagian yang lain menerima hal ini sebagai konsekuensi wajar, yang penting adalah substansi bukan formalisasi Islam. Namun akhirnya di bawah wewenang Soekarno, Pancasila seperti sekarang inilah yang menjadi dasar ideologi negara kita. Kemudian berbagai peristiwa ideologis juga melanda bangsa Indonesia, Soekarno mengarahkan ideologi nasakom (nasionalis, agama, dan komunis)—tak kalah ketinggalan komunis memanfaatkan situasi ini dengan menggunakan popularitas Bung Karno. Akhirnya 30 September 1965, komunis Indonesia melakukan kudeta (coup d’etat), dan kemudian menaikkan Soeharto menjadi presiden. Dimulailah awal pemerintahan Orde Baru. Pada masa Orde Lama, Soekarno yang “anti” Barat mengarahkan kebudayaan nasional untuk mencari jatidiri ke dalam budaya sendiri. Misalnya tari serampang dua belas dari kebudayaan Melayu diarahkannya untuk menjadi tari nasional, dan ternyata berhasil. Namun saat ini para seniman yang mengacu kepada kebudayaan Barat, mendapat tanggapan sinis dari kelompok kiri. Sebut saja misalnya Koes Ploes dianggap sebagai antek-antek budaya Barat, yang gayanya mengkikut kelompok musik The Beatles dari Inggris. Mereka pun dipenjara. Ada juga polemik dan persaingan di bidang budaya antara kelompok budayawan kiri yang tergabung dalam Lembaga Kebudayaan Rakyat (Lekra) dengan Manifesto Kebudayaan (Manikebu). Jadi kesenian yang tumbuh saat Orde Lama sebenarnya lebih bersifaat sebagai kooptasi politik di bidang seni, di mana politik dan ideologi saat ini menjadi panglima. 4.5.2 Orde Baru Orde Baru hadir tahun 1965 setelah gagalnya kudeta Partai Komunis Indonesia, yang kemudian menempatkan Soeharto sebagai presiden. Saat ini, yang diutamakan adalah pertumbuhan ekonomi, walaupun pertumbuhan yang terjadi bersifat semu, yakni hanya dirasakan oleh sekelompok kecil konglomerat, dengan masalah pada pemerataan kesejahteraan. Demokrasi Pancasila menjadi alasan untuk memberangus setiap perbedaan. Partai politik juga difusikan hanya menjadi tiga saja, satu dominan dan dua yang lainnya hanya sebagai “penggembira.” Pertumbuhan ekonomi memang signifikan, namun tak punya daya tahan yang tinggi dan rentan terhadap gejolak moneter dan invansi pialang dunia. Apalagi korupsi, kolusi, dan nepotisme begitu tumbuh subur saat ini. Akhirnya setelah lebih dari tiga dasawarsa Orde Baru terutama elitnya menyerah pada tuntutan demokrasi rakyat yang dipimpin oleh para kelompok civitas akademika kampus di seluruh Indonesia. Saat Orde Baru ini di bidang budaya memang ada berbagai konsep yang baik, misalnya kembali kepada jatidiri bangsa. Saat ini muncul berbagai kesenian tradisional atau kesenian populer yang berciri Indonesia, seperti wayang atau seni dangdut. Namun masih seperti Orde Lama, seniman-seniman yang kritis terhadap pemerintah maupun kehidupan pribadi penguasa harus terpaksa menerima dirinya untuk dipenjara. Sebut saja W.S. Rendra, H. Rhoma Irama, Iwan Fals, dan kawan-kawan menjadi langganan tahanan saat ini. Sampai akhirnya datang Era Reformasi.

16

4.5.3 Era Reformasi Era Reformasi dilahirkan dari masalah rakyat tidak lagi tahan terhadap gaya otoritarianisme Orde Baru serta berbagai peristiwa politik baik dalam negeri maupun luar negeri. Era ini ditandai dengan euforia politik, di mana setiap orang bebas mengekspresikan semua keinginannya, walaupun itu melanggar kepentingan orang lain. Ekspresi unjuk rasa sangat dominan di awal Era Reformasi ini. Secara ketatanegaraan, saat ini UUD 1945 diamandeman, kedudukan eksekutif, legislatif, dan yudikatif ditata ulang, dengan menyeimbangkan porsi kekuasaan di antara ketiganya. Pemilihan umum digelar, dan sepanjang sejarah Indonesia merdeka empat presiden tampil dalam kurun 1998 sampai 2009, sedangkan Orde Lama dan Orde Baru masing-masing hanya melahirkan satu presiden dengan kekuasaannya yang mendekati absolut. Kesenian pada Era Reformasi, banyak menggulirkan berbagai kritik yang tajam. Bahkan salah seorang presiden gayanya ditirukan oleh sekelompok seniman lawak walau akhirnya meminta maaf, yang itu belum pernah terjadi di era sebelumnya. Seni memelesetkan syair yang dianggap sakral juga terjadi di negara ini, salah seorang seniman dari Bandung memelesetkan kata-kata lagu nasional Garuda Pancasila. Dengan alasan demi seni, berbagai seniman sudah biasa menampilkan erotisme atau seksualisme. Di era ini memang terjadi kebebasan berekspresi di bidang seni, namun sebagian seniman menganggap itu adalah ekpresi yang keterusan (kebablasan). Demikian sekilas gambaran tentang zaman prasejarah dan sejarah dan hubungannya dengan perkembangan kesenian di Indonesia. Kesenian yang muncul di Indonesia merupakan proses dari suatu rangkaian kontinuitas dan perubahan sekali gus, yang dipicu oleh dua aspek, yaitu inovasi kebudayaan, yang berasal dari masyarakat Indonesia itu sendiri dan akulturasi kebudayaan, yaitu menyerap unsur-unsur kebudayaan asing dan diberdayakan untuk kemajuan kebudayaan bangsa Indonesia sendiri. Selanjutnya, mari kita lihat bagimana artefak-artefak seni pertunjukan (musik, tari, teater) dalam melacak aspek arkeologis dan sejarah budaya bangsa Indonesia. 5. Artefak Musik Masyarakat Nusantara ini, sejak awal telah mengenal musik dan membuat alat-alat musik. Bahan-bahan untuk membuat alat musik adalah berasal dari kekayaan alam sekitar, seperti dari kayu, kulit, bambu, batu, tanah, dan lain-lainnya. Pada masa zaman batu, masyarakat Nusantara ini telah membuat alat-alat perlengkapan hidupnya dari batu, termasukalat-alat musik. Pada masa sekarang ini, peninggalan alat-alat musik yang terbuat dari batu itu dapat kita dijumpai di berbagai kawasan. Di daerah budaya Minangkabau, dijumpai talempong unggan, yang terbuat dari batu. Dalam satu set hanya dijumpai dua talempong saja, sehinga dapat diperkirakan bahwa kedau alat musik ini terdiri dari dau nada saja (ditonik). Talempong batu ini kemudian berkembang menjadi talempong yang terbuat dari kuningan atau tembaga dan tentunya alat musik ini tercipta ketika orang-orang Minangkabau telah mengenal teknologi logam di zaman perunggu. Berdasarkan bukti-bukti arkeologis, masyarakat Nusantara ini masuk ke dalam zaman perunggu sejak tahun 300 Sebelum Masehi. Talempong Minangkabau ini awalnya terdiri dari tiga (tritonik) dan lima nada (pentatonik). Cara memainkannya ada yang dipegang dengan tangan (dipacik), ada pula yang diletakkan di atas rak (rea). Permainan secara ensambel menghasilkan bentukbentuk musik interloking, yaitu saling mengisi antara pemain, dan membentuk jalinan ritmis dan melodis sekali gus. Sampai sekarang pembuatan talempong dari bahan logam tembaga tau kuningan ini masih dapat dijumpai di kawasan Minangkabau. Dalam kebudayaan Mandailing, dikenal pula bentuk instrumen gordang tano. Alat musik ini dimainkan secara ensambel, terbuat dari rotan yang diregangkan di atas resonator yang terbuat dari tanah tempat bumi kita berpijak. Ini memberikan gambaran bahwa masyarakat Indonesia sadar akan kelestarian alam sekitar, bahwa musik menjadi bagian darai sistem kosmologi mereka. Masih dalam kebudayaan Mandailing ini, terdapat pula genre musik gordang 17

aek, yaitu aktivitas musikal memukul dengan teknik tertentu air sungai sehingga menimbulkan musik. Alat-alat musik yang terbuat dari bahan-bahan alam sekitar menjadi ciri utama musiktradisional di Nusantara ini. Di Aceh misalnya alat-alat musiknya berdasarkan sistem klasifikasi Curt Sachs dan Hornbostel adalah sebagai berikut. Kelompok kordofon adalah arbab yaitu sebuah spike fiddle, lute berleher panjang, yang memaminkannya digesek. Terbuat dari tempurung kelapa, kulit kambing, kayu, dan senar dari ijuk. Fungsi utamanya adalah membawakan melodi. Alat musik lainnya dari Aceh adalah biola Aceh, yang umum dijumpai di daerah Pidie. Alat musik ini berasal dari Eropa. Istilah Aceh dalam musik ini, lebih menitikberatkan pada gaya musikal yang dihasilkannya. Alat musik ini tergolong dalam klasifikasi bowed short neck lute, lute berleher pendek yang memainkannya digesek. Dalam ensambelnya biasanya disertai sebuah gendang rapai. Kelompok aerofon adalah bangsi Alas, yaitu jenis alat musik aerofon rekorder, yang terbuat dari bahan bambu, dengan panjang sekitar 40 cm. Berasal dari daerah pegunungan Alas. Lagu-lagu yang biasa disajikan pada bangsi ini adalah: Lagu Canang Ngaro, Canang Ngarak, Canang Patam-patam, Canang Jingjingtor, dan Lagu Tangis Dillo. Alat musik lainnya dalam keluarga aerofon adalah bebelen. Alat musik ini termasuk ke dalam klasifikasi aerofon reed tunggal, lima lobang nada, dan ujungnya memiliki bell. Alat musik Aceh lainnya adalah bensi. Alat musik ini tebuat dari bambu, termasuk kelas rekorder, dengan enam lobang nada. Kemudian alat musik aerofon tradisional Aceh lainnya disebut dengan bereguh. Alat musik ini terbuat dari tanduk kerbau, yang dijumpai di daerah Aceh Besar, Pidie, Aceh Utara, dan lainnya. Termasuk ke dalam aereofon trumpet. Fungsi utamanya adalah untuk komunikasi antar warga masyarakat di hutan. Alat musik lainnya adalah buloh meurindu, yaitu alat musik aerofon lidah tunggal, yang terbuat dari bambu. Alat musik lainnya adalah lole yaitu aerofon lidah ganda yang terbuat dari batang padi. Alat musik lainnya adalah Seurune Kalee, sebuah serunai (shawm) yang sangat terkenal di daerah Aceh. Kelompok alat-alat musik idiofon, adalah canang kayu, yaitu termasuk ke dalam klasifikasi alat musik xilofon dari Aceh. Bentuk lainnya adalah canang trieng yaitu canang yang terbuat dari bambu. Kemudian alat musik lainnya celempong, yaitu alat musik xilofon yang terbuat dari tujuh bilahan kayu tampu dan kayu senguyung. Lagu-lagu yang biasa disajikan oleh alat musik ini adalah Cico Mandi, Kuda Lodeng, Buka Pintu, Nyengok Bubu, dan Cik Siti. Celempong juga digunakan mengiringi tari Inai. Alat musik lainnya adalah doal, yaitu sebuah gong kecil terbuat dari kuningan, berasal dari Aceh Singkil. Alat musik berikutnya adalah genggong termasuk dalam klasifikasi jew’s harp. Kemudian alat musik lainnya adalah kekepak, yaitu alat musik jenis slit gong (seperti kentongan). Alat musik berikutnya adalah ketuk, yaitu alat musik idiofon yang terbuat dari dua ruas bambu, satu ruas untuk resonator, dan satu ruas yang dibagi dalam dua kerat untuk dipukul. Alat musik jenis gong disebut dengan memong, yang biasanya digunakan untuk berkomunikasi, misalnya dipukul malam hari, esok masyarakat bergotong royong. Alat musik berikutnya adalah canang, yaitu 5 gong kecil yang setiap instrumen ini dimainkan dengan cara dipegang dan dipukul dengan pemukul, terutama oleh pihak perempuan. Kecapi yaitu termasuk ke dalam alat musik idiokord yang terbuat dari bambu. Kecapi Oloh adalah alat musik tuber zither yang terbuat dari bambu. Kelompok alat musik mebranofon di antaranya adalah yang disebut dengan gegedem, yaitu alat musik gendang satu sisi dari daerah Gayo. Alat musik lainnya adalah gendang Singkil, gendang barel dua sisi. Alat musik berikutnya adalah geundrang, yaitu termasuk dalam klasifikasi alat musik gendang barel dua sisi dipukul dengan satu stuk. Alatmusik lainnya adalah gendrang kaoy, alat musik gendang barel dua sisi. . Repana adalah alat musik perkusi yang berasal dari Aceh Tengah, biasanya digunakan untuk mengiringi Tari Guwel. Alat musik lainnya adalah tambo, gendang silindris satu sisi, selalu dijumpai di meunasah sebagai alat komunikasi. Masih banyak lagi contoh alat-alat musik yang terbuat darai bahan-bahan alam sekitar di seluruh Nusantara ini. 18

Demikian pula pada pahatan-pahatan di candi-candi yang ada di Jawa (Tengah dan Timur), beradasarkan penelitian Ferdinandus dijumpai 266 alat musik, dan ditemukan pula 45 jenis ensambel. Dari sekiaan alat musik itu, ia mengklasifikasikan tiga jenis ensambel, yaitu: (a) ensambel yang mengutamakan ritmik; (b) ensambel yang mengutamakan melodi, dan (c) ensambel yang mengkombinasikan ritmik dan melodi. Yang menarik adalah ensambel-ensambel ini merupakan perpaduan alat-alat musik India dan Jawa, khususnya selama abad kesembilan sampai kesepuluh. Alat-alat musik yang ditemukan oleh Ferdinandus adalah lute, harpa, barzither, alat musik petik, simbal, lonceng, stik yang digaruk, xilofon kayu, alat-alat musik yang berbilahan logam, gong, kamanak, lalutak, kulkul (tong-tong), flute, trumpet kulit kerang, trumpet, genggong, dan gendang. Nama-nama alat-alat musik itu dijumpai pada artefak batu Jawa Kuna, prasasti, dan puisi Jawa Kuna (kakawin). Terdapat beberapa nama ensambel dan alat-alat musik, yang tidak spesifik disebutkan. Di antaranya adalah: sangkha, mrdangga (mredangga), brekuk, kenong, ganjuran, gending, kangsi, bangsi, gambang, caruk, curing, gong, guntang, kamanak, tabeh-tabehan, tatabuhan, kinnara, tala, bheri, kendang, kutapa, padahi, pereret, regang, sanggani, salunding, garantang, gamelan, terbang, tabang-tabang, tapakan, tuwung, gender, munda, ketuk, suling, mahastra, tarayan, dan seterusnya.18 Dari daftar alat-alat musik yang diteliti oleh Ferdinandus di atas, menjelaskan kepada kita bahwa pada saat dibangunnya candi-candi di Jawa itu, telah difungsikan alat-alat musik dalam berbagai upacara keagamaan Hindu dan Budha. Alat-alat musik menjadi bahagian tak terpisahkan dari seni pertunjukan masyarakat, baik yang dilakukan untuk tradisi keagamaan maupun hiburan. Alat-alat musik tersebtu memperlihatkan percampuran antara budaya musik India dengan budaya musik Jawa. Sehingga dengan mudah kita analisis bahwa terjadi proses akulturasi dalam penggunaan alat-alat musik di Jawa abad kesembilan sampai lima belas. Di tempat lain di Nusantara, tepatnya di Semenanjung Malaya ditemukan artefak-artefak alat musik. Yang menonjol adalah ditemukannya enam buah gendang dengan satu sisi membran yang terbuat dari perunggu, yang diketemukan dalam ekskavasi arkeologis di beberapa tempat di Semenanjung Malaya. Keadaan itu diuraikan oleh Sheppard seperti berikut ini. The Malays, who have populated, since prehistoric times, the long peninsula stretching from the southern border of the region wich we call Cambodia to the island which is now named Singapore, were among the earliest of the South-East Asian peoples to develop the art of seafaring, communicating first with neighbouring land regions, and later with the isolated areas wich had been cut off at the end of the ice age. The process of intercommunication may have commenced as long ago as the 3000 B.C. Sea communications, which were opened by many different population groups, led to cultural exchanges, and resulted in the presence on the Malay peninsula of a number of very ancient artefact whose origin is still a mystery. Of these the most decorative are six broze drums,19 which have been discovered at four widely different sites in West Malaysia between 1926 and 1965, which probably date from the first century A.D. Two of these drums were accidentally uncovered by a farmer in 1964. They have been carefully buried six miles from the present Selangor coast facing the Straits of Malacca, and they provided, from the first time, and opportunity for the site to be examined professionally. The cultural origin of these drums is associated with the village of Dong S’on, on the gulf of Tonkin, where about twenty similar bronze drums were discovered.

18

R.M. Soedarsono, op. cit., p. 72. Satu sisi membran gendang dijumpai diSungai Tembeling di Pahang, Malaya Tengah tahun 1926; satu lagi di dekat Klang, Selangor, di Pantai Barat Malaya, tahun 1944; dua lagi dekat Sungai Lang, Selangor, Pantai Barat, tahun 1964; dan dua lagi di daerah pinggiran Kuala terengganu di Pantai Timur Malaya, tahun 1965. Tiga lonceng gajah yang terbuat dari tembaga dijumpai di dekat Klang tahun 1905. (Lihat Sheppard, op. cit. p. 3.) 19

19

Each of the six drum found in Malaysia had a single drum head, the largest of which about 18 inches in diameter, on which a central ten-rayed sun is surrounded by a pattern of stylized birds in flight. The heigh averages 15 inches.20

Menurut Sheppard seperti kutipan di atas, orang-orang Melayu, yang pada masa zaman prasejarah tinggal di antara tapal batas selatan Kamboja sampai ke pulau Temasek (Singapura sekarang). Mereka adalah penduduk Asia Tenggara yang awal kali mengembangkan kebudayaan berlayar, berhubungan budaya dengan tetangga daratan Asia, dan akhirnya terpisah ketika terjadinya zaman glasial yaitu saat terjadinya pencairan es. Proses saling berkomunikasi ini telah terjadi sejak tahun 3000 Sebelum Masehi. Komunikasi melalui laut dilakukan oleh berbagai kelompok masyarakat, mengakibatkan saling menukar kebudayaan, di antaranya adalah berupa artefak kuna, yang mengandung misteri. Di antaranya adalah enam gendang satu sisi, yang terbuat dari perunggu, yang dijumpai secara meluas di berbagai tempat di sebelah Barat Semenanjung Malaya, antara tahun 1926 sampai 1965. Artefak gendang ini diperkirakan diciptakan abad pertama Mesehi. Dua di antara gendang itu dijumpai secara tak sengaja oleh seorang petani tahun 1964. Asal-usul gendang ini dapat dikaitkan dengan kebudayaan Dong S’on, di Teluk Tonkin, yang juga di sana dijumpai beberapa gendang sejenis. Masing-masing gendang memiliki satu sisi, yang terbesar ukuran diameternya 18 inci, di bahagaian tengahnya terdapat ukiran berbentuk matahari dengan sepuluh sisi sinarnya, yang dikeliligi ukiran berbentuk burung yang sedang terbang, rata-rata diameter keenam gendang ini adalah 15 inci. Dari penjelasan Sheppard tersebut, tergambar dengan jelas, bahwa masyarakat Nusantara, khususnya masyarakat Melayu di Semenanjung Malaya telah menggunakan alat-alat musik gendang yang terbuat dari perunggu. Diperkirakan kebudayaan ini berada dalam masa Dong S’on. Masyarakat Melayu di Semenanjung Malaya ini merupakan bagian yang integral dari masyarakat yang ada di Asia Tenggara. Begitu juga mereka dikategorikan sebagai masyarakat Melayu-Polinesia, yang tentu saja memiliki hubungan kebudayaan dengan masyarakat di Kepulauan Indonesia, Filipina, dan Oseania. Artefak gendang yang membrannya terbuat dari perunggu ini, memberikan ilusi pada kita bahwa, sejak awal seni musik menjadi bagian yang tak terpisahkan dengan kebudayaan Melayu, termasuk masyarakat Melayu di Sumatera dan Kalimantan. Sampai sekarang ini, alat-alat musik gendang di dalam Dunia Melayu mengalami berbagai pengembangan bentuk, fungsi, dan variasinya. Di Semenanjung dikenal alat-alat musik gendang rebana ubi, rebana kerceng, gendang panjang, gendang gedombak, darabuka, gendang geduk, gendang rebana, gendang kompang, dan lain-lain. Begitu juga di Sumatera Utara terkenal akan peranan dan fungsi gendang ronggeng dalam ensambel musik ronggeng, gendang panjang dalam teater bangsawan dan makyong serta tari silat. Di Minangkabau alat musik seperti gendang perunggu Dong S’on ini dijumpai dalam genre salawaik talam, yang menggunakan talam sebagai alat musik. Di Aceh terdapat berbagai jenis gendang rapa’i dengan berbagai varian dan fungsinya. Begitu juga persebaran gendang ini terdapat di Riau, Jambi, Sumatera Selatan, Lampung, Bangka belitung, Kalimantan, dan tempat-tempat lainnya. Ini membuktikan bahwa sejak awal lagi orang Melayu telah memperhatikan penggunaan gendang dalam kebudayaan musiknya. Dalam kebudayaan masyarakat Batak (Toba, Mandailing-Angkola, Pakpak-Dairi, Simalungun, Karo) budaya gendang ini mendapat peran menonjol pula. Mereka menggunakan gendang dalam bentuk ensambel, yang kemudian dikembangakan menjadi berbagai ensambel dan fungsi sosialnya. Misalnya pada masyarakat Batak Toba terdapat dua jenis gondang (musik) yaitu ensambel gondang sabangunan dan gondang hasapi. Dalam masyarakat Karo ada gendang lima sedalanen dan telu sedalanen. Dalam masyarakat Mandailing ada gordang sambilan, gordang lima, dan gondang dua (serta variannya gordang tano). Dalam masyarakat Simalungun ada gonrang sipitu-pitu dan gonrang si dua-dua. Dalam kebudayaan masyarakat Dairi dan 20

Sheppard, ibid. p. 3. 20

Pakpak ada genderang sipitu-pitu dan genderang sidua-dua. Bahkan yang menarik gondang sabangunan Batak Toba adalah salah satu gondang yang memiliki sistem pelarasan (drum chime) di dunia. Keadaan ini menunjukkan betapa pentingnya konsep gendang (drum) dalam kebudayaan dalam masyarakat rumpun Melayu Polinesia di Sumatera, yang memiliki hubungan budaya dengan masyarakat rumpun Melayu di dataran Asia Tenggara. Gambar 2. Membran Gendang Terbuat dari Tembaga dari Era Dong S’on Dijumpai di Sungai Lang, Selangor, tahun 1964

Sumber: Sheppard, 1972, p. 8

Gambar 3. Rebab Melayu

21

Notasi 1. Contoh Artefak Audio Peninggalan Budaya Islam

6. Artefak Tari Tari adalah sebagai salah satu cabang kesenian, yang utamanya menggunakan dimensi ruang, waktu, dan tenaga. Tari dalam kebudayaan Indonesia selalu juga dikonsepkan sebagai wiraga, wirasa, dan wirama. Tari-tarian di Nusantara ini memperlihatkan kontinuitas dan kesinambungan dari berbagai era tadi. Artefak tari ini ada juga yang memperlihatkan sebagai ekspresi religius dari berbagai sekte agama. Misalnya di Aceh terdapat tari rapa’i yang diperkirakan berasal dari tarikat Rifaiyah dari Asia Selatan. Di antara kesenian-kesenian Aceh itu adalah: seudati atau shaman, rapai Pasai, rapai dabus, rapai lahee, rapai grimpheng, rapai pulot, alue tunjang, poh kipah, biola Aceh, meurukon, dan sandiwara Aceh. Pada masa kini berkembang tari kreasi baru, yang berbasis dari tari-tarian tradisional. Di antara contoh tari kreasi baru adalah Tari Ranup Lampuan, Rampoe Aceh, Pemulia Jame, Tarek Pukat, Limong Sikarang, Ramphak Dua, dan lainnya. Di Karo Sumatera Utara, tari tradisional disebut dengan landek yang memiliki denotasi yang hampir sama dengan tari dalam bahasa Indonesia. Menurut masyarakat Karo, 22

masing-masing gerakan tari (landek) selalu berhubungan dengan perlambangan tertentu. Masing-masing perlambangan tersebut selalu menggambarkan sifat manusia maupun hubungan seseorang dengan orang lain di dalarn kehidupan sosialnya. Tari Karo dibagi ke dalam tiga jenis, yaitu: (1) tari religius, (2) tari adat, dan (3) tari muda-mudi. Di antara tari religius adalah: tari guru, mulih-mulih, tari tungkat, tari peselukken, dan tari tembut-tembut. Tari-tarian tersebut biasanya dibawakan oleh golongan dukun atau guru. Tarian adat biasanya dilakukan pada upacara adat, dimana pihak-pihak yang menari adalah golongan keluarga dekat, antara lain anak beru, kalimbubu, dan senina. Jadi tujuan tari ini adalah sebagai suatu adat dengan penuh penghormatan. Dalam setiap aktivitas tari di Karo, baik tari religius, adat, maupun muda-mudi, terdapat tiga aspek pokok berkaitan dengan gerak tari. Ketiga aspek ini dapat dikategorikan sebagai unsur pembentuk tari Karo, yaitu gerak: endek (turun dan naik); jole (yaitu goyangan badan); dan lempir tan (yaitu lentik jari). Sedangkan geseran kaki, gerak pinggang, dan main mata biasanya tidak banyak dieksplorasi dan diperkenankan menurut norma adat istiadat Karo, karena dipandang tidak sopan. Pada pahatan-pahatan candi-candi di Nusantara juga terdapat juga aktivitas tari. Misalnya di candi Barabudur, terdapat berbagai jenis tari, seperti tarian dengan menggunakan gendang dua sisi di depan stupa. Ini adalah tarian ritual dalam agama Budha di Jawa. Selain itu juga terdapat tari perang yang diilhami oleh peperangan, baik dalam cerita atau peperangan sesungguhnya. Karena dinasti-dinasti dan kerajaan di Nusantara ini memang dikembangkan dan bertahan melalui sistem peperangan. Lihat saja mislnya peperangan beruntun antara keturunan Ken Arok. Di candi Barabudur ini dijumpai pula tari sosial berpasangan untuk sebuah pesta. Pada masa kini tari tersebut diteruskan dalam bentuk tari teledek, tayuban, atau ronggeng Jawa. Begitu juga di kawasan Sumatera terdapat tarian sejenis yang disebut ronggeng Melayu, perkolong-kolong Karo, atu moning-moning Simalungun, dengan fungsi dan bentuk pertunjukan yang hampir sama. Di Semenanjung Malaysia tarian sejenis disebut dengan joget Melayu, yang telah mengamai akulturasi dengan tari branle Portugis. Gambar 4. Penari dan Pemain Gendang di Depan Stupa pada Relif Barabudur

sumber: Holt, 1967, p. 109

Gambar 5. Tari Perang pada Relif Barabudur

sumber: Holt, 1967, p. 110 23

Gambar 6. Tari Berpasangan pada Relif Barabudur

sumber: Holt, 1967, p. 112

7. Artefak Teater Artefak di bidang teater di Nusantara ini masih dapat kita lihat peninggalan-peninggalannya hingga ke hari ini. Teater-teater seperti huda-huda atau toping-toping dari Simalungun dan teater gundala-gundala dari Karo dengan ciri utama topengnya. Kemudian ada pula teater makyong dan Mendu dalam kebudayaan Melayu. Teater makyong muncul di kawasan Kelantan, Trengganu, Kedah, Riau, dan Patani. Di Sumatera Utara juga muncul di Kesultanan Serdang, pimpinan Tengku Luckman Sinar di Medan. Di dalam Hikayat Pattani, terdapat deskripsi singkat tentang teater ini, yaitu tentang ensambel alat musik, tari, dan ceritanya. Teater makyong biasa dipergunakan untuk menghibur kaum bangsawan dan kadang juga untuk rakyat awam. Teater makyong ini biasanya difungsikan untuk merayakan panen padi, menyambut ulang tahun rajaraja, merayakan pesta perkawinan, dan lain-lainnya. Peran dalam makyong terdiri dari watak protagonis dan antagonis. Tokoh-tokoh dalam teater makyong di antaranya adalah: pakyong, sebagai tokoh utama yaitu raja; makyong yaitu permaisuri; awang pengasuh dan sekaligus pelawak; dayang yaitu pengasuh (inang) pakyong dan makyong; tuk wok; jin; gergasi; hulubalang; Dewa Bataraguru; para bangsawan; masyarakat awam, dan lainnya. Umumnya cerita yang dipergunakan dalam teater makyong adalah berkaitan dengan cerita kebangsawanan rajaraja yang dibumbui unsur legenda dunia dewa. Di antara cerita-cerita yang terkenal adalah: Raja Sakti; Raja Panah; Raja Besar;; Raja Kecik; Dewa Bongsu; Dewa Muda; Anak Raja Gondang; Puteri Timun Muda, dan lain-lain. Alat-alat musik pengiring makyong adalah rebab Melayu bersenar tiga dengan laras kuint, dua buah gendang panjang, dan sepasang tetawak (gong). Pada ensambel makyong Serdang ditambah pula dua alat musik canang. Repertoar yang digunakan di antaranya: Sri Gunung, Kisah Putri Makyong, Barat Cepat, Tari Inai, Tari Menghadap Rebab, dan lain-lainnya. Teater makyong juga selalu diiringi oleh tari-tarian yang mendukung plot cerita, seperti: Tari Inai, Tari Silat, Sirih Layar, Pakyong Berjalan, Burung Terbang, dan lain-lain. Selain itu ditemukan artefak lainnya yaitu teater bangsawan. Bangsawan adalah teater Melayu yang mengadopsi unsur-unsur teater tradisi dan modern. Teater ini berakar dari wayang Parsi yang dibawa pada akhir abad ke-19 ke Pulaupinang oleh para pedagang India terutama mereka yang beragama Islam dari Gujarat. Mereka membawa berbagai cerita dari Timur Tengah dan menyajikannya dalam bahasa Hindustani. Tokoh utama yang menyebarkan dan mengembangkan teater bangsawan adalah Mamak Manshor dan Mamak Pushi. Kumpulan bangsawan mereka ini melanglangbuana sampai ke Sumatera dan Jawa, yang dapat dilihat pengaruhnya sampai kini pada ketoprak Jawa. Bangsawan ini mencapai zaman keemasannya dari awal sampai pertengahan abad ke-20, yang melibatkan masyarakat Melayu, India, maupun China di Asia Tenggara. Watak utama dalam bangsawan di antaranya adalah anak muda, sri panggung, jin Ifrit, pelawak, raja, menteri, alim ulama, inang, dayang, tentara, dan lainm-lainnya. Ceritacerita yang disajikan dalam bangsawan ini mengekspresikan akulturasi kreatif orang-orang 24

Melayu. Misalnya yang berasal dari budaya Melayu adalah cerita Putheri Hijau, Hang Tuah, Terong Pipit, Bawang Putih Bawang Merah, Batu Belah Batu Bertangkup, Robohnya Kota Melaka, Raja Bersiung, Sultan MAhmud Mangkat Berjulang, Badang, dan lain-lain. Cerita Islam contohnya: Laila Majnun, Ali Baba, Siti Zubaidah, Bustaman, dan lain-lain. Dari Eropah adalah cerita: Hamlet, Romi dan Juli, Machbeth, Merchant of Venice, dan lain-lain. Dari China cerita: Sam Pek Eng Tai, Si Kau Si Kui, Busung Sa Su, dan lain-lain. Dari India cerita: Marakarma, Krisna, Jula-juli Bintang Tiga, Burung Putih, dan lainnya. Teater bangsawan ini biasanya diiringi oleh repertoar musik Melayu atau adsopsi dan tari-tarian. Contoh kuat artefak teater di Nusantara adalah wayang yang terbuat dari kulit. Ada tiga jenis wayang ini, di Thailand disebut nan talung, dalam kebudayaan Melayu disebut wayang Melayu, dan dalam kebudayan Jawa disebut wayang kulit purwa. Di samping wayang kulit ini ada pula wayang golek (Sunda), wayang beber, wayang krucil, dan lain-lainnya. Wayang ini tampaknya adalah khas sebagai budaya masyarakat Nusantara, walau ada juga pengaruhnya terutama dari India. Gambar 7. Wayang Melayu, Rama dan Siti Dewi (Sinta)

sumber: Sheppard, 1972, p. 76

8. Penutup Disadari bahwa dalam melakukan studi terhadap bidang arkeomusikologi atau arkeoetnomusikologi diperlukan pendekatan-pendekatan yang bersifat multidisiplin dan interdisiplin ilmu. Gunanya adalah untuk menangkap, menganalisis, dan menafsirkan fakta-fakta artefak dan pertunjukan yang kompleks tentang kesenian dari berbagai perspektif. Memang induk dasar ilmu yang digunakan ada dua alur utama yaitu arkeologi dan etnomusikologi (musikologi), namun jangan lupa dengan bantuan-bantuan ilmu lain seperti sejarah, antropologi, sosiologi, semiotika, teologi atau ilmu agama, seni rupa, bahkan ilmu eksakta. Dalam konteks seni pertunjukan di Nusantara, yang sebahagian besarnya terdapat di negara Indonesia, maka penerapan arkeomusikologi ini mendapat tantangan yang intens dan relevan. Misalnya di bidang artefak musik terdapat ribuan alat-alat musik yang tersebar di Nusantara ini. Yang dimaksud Nusantara juga bukan hanya Indonesia, tetapi negeri-negeri dalam rumpun budaya Melayu Polinesia. Dalam hal ini Indonesia mendapat peran strategis. Alat-alat musik yang terbuat dari batu, kayu, bambu, tanah, dan berbaai materi alam sekitar adalah mencerminkan kebudayaan Nusantara, sejak awal. Kebudayaan artefak yang seperti ini dapat 25

dipandang sebagai alur utama (mainstream) kebudayaan artefak alat musik Indonesia, sejak zaman prasejarah. Kemudian setelah masyarakat Nusantara memasuki era zaman perunggu, mereka sudah dapat mengolah bahan-bahan dari logam, maka hal ini dapat dilihat pula penggunaannya dalam bentuk alat-alat musik yang terbuat dari logam. Contoh yang berkembang luas secara difusi adalah alat musik gong (yang terdiri dari dua jenis gong yaitu gong berpencu dan gong datar). Yang paling luas persebarannya adalah gong berpencu. Kemudian berkembang juga gong kecil sebagai pembawa melodi atau interloking ritme seperti talempong Minangkabau, mongmongan Mandailing-Angkola, dan lainnya. Di Semenanjung Malaya dijumpai gendang yang membrannya terbuat dari perunggu yang diperkirakan dibuat di abad pertama Masehi, dan menjadi bagian yang integral dari kebudayaan Dong S’on di dataran Asia Tenggara. Di situssitus candi di Jawa, ditemukan ratusan alat-alat musik di abad ke-9 sampai 15 yang megindikasikan adanya akulturasi antara kebudayan Nusantara dengan India melalui agama Hindu dan Budha. Artefak di bidang tari juga dijumpai di pahatan-pahatan dinding candi-candi yang ada di Nusantara ini. Candi-candi yang ada di Jawa terutama Barabudur banyak memberikan data arkeologis tentang tari-tarian di Nusantara seperti tari sosial dalam bentuk berpasangan antara lelaki dan wanita, tari perang, tari yang berkaitan dengan ritus agama Hindu dan Budha, dan lainlainnya. Penelitian arkeoetnomusikologis ke depan tampaknya perlu juga mengkaji situs-situs seni pertunjukan yang terdapat di berbagai candi lain seperti Portibi atau juga perlu perbandingan dengan candi-candi di Asia Tenggara seperti Angkor Wat. Selain dalam bentuk pahatan candi, arifak tata busana dan aksesori tari juga perlu mendapat perhatian dalam ilmu arkeoetnomusikologi ini, misalnya barongan dalam reyog, ulos dalam tortor Batak, songket dalam tari Melayu, dan lainnya. Kajian yang mendalam akan sampai pada nilai-nilai filsafat dalam artefak tari. Di bidang teater, artefak yang dapat mengungkapkan keberadaannya terdapat juga di pahatan-pahatan dinding candi, seperti yang menceritakan berbagai perwatakan dalam cerita Ramayana dan Mahabrata atau juga cerita Panji, dan lain-lainnya. Yang menjadi ciri khas artefak lainnya adalah wayang (kulit) dan wayang lainnya seperti wayang golek, wayang wong, wayang beber, wayang krucil, dan lainnya. Di dalam budaya Melayu Polinesia, ditemui tiga jenis wayang yang terbuat dari kulit, yaitu wayang nan talung Thailand, wayang Melayu, dan wayang purwa Jawa. Ketiganya memiliki hubungan secara kultural dan sosial. Dengan demikian, ke depan ilmu arkeoetnomusikologi menjadi bidang yang tampaknya akan mendapat perhatian dan perkembangan sendiri dalam konteks keilmuan. 9. Daftar Pustaka Alfian (ed.), 1985. Persepsi Masyarakat tentang Kebudayaan. Jakarta: Gramedia. Alfian, Ibrahim, 1993. “Tentang Metodologi Sejarah” dalam Dari Babad dan Hikayat sampai Sejarah Kritis. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada. Berkhofer, Jr., Robert F., 1971. A Behavioral Approach to Historical Analysis. New York: New York University Press. Clarke, Richard F. 1927. Logic. London dan New York. Ferdinandus, P.E.J., 1999. Alat-alat Musik Jawa Kuna Abad IX-X Masehi: Sebuah Kajian Mengenai Bentuk dan Fungsi Ensambel. Disertasi Doktor di Bidang Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada. Yogyakarta. Hall, D.G.E., 1968. A History of South-East Asia. St. Martin Press, New York. Holt, Claire, 1967. Art in Indonesia: Continuities and Change. New York, Ithaca: Cornell University Press. Garraghan, Gilbert J., S.J., 1957. A Guide o Historical Method. New York: Fordam University Press. Geldern, Robert Heine. 1972. Konsep tentang Negara dan Kedudukan Raja di Asia Tenggara. Jakarta: Rajawali Press. Gillin, G.L. dan J.P. Gillin. 1954. For a Science of Social Man. New York: McMillan. Holt, Claire, 1987. Arts in Indonesia. Ithaca, New York: Cornell University Press.

26

Hood, Mantle, 1980. The Evolution of the Javanese Gamelan Book I: Music of the Roaring Sea. New York: C.F. Peter Coorporation. Hood, Mantle, 1984. The Evolution of the Javanese Book II: The Legacy of the Roaring Sea. New York: C.F. Peter Coorporation. I Wayan Dibia, 1992. Arja, A Sung Dance-Drama of Bali: Study of Change and Transformation. Disertasi doktor pada University California at Los Angeles. Iyer, Alessandra, 1998. Prambanan Sculpture and Dance in Ancient Java: A Study in Dance Iconography. Bangkok: White lotus. Jones, A.M., 1971. Africa and Indonesia: The Evidence of the Xilophone and Other Music and Cultural Factor. Leiden: E.J. Brill. Kontjaraningrat, 1974. Kebudayaan, Mentaliteit, dan Pembangunan, Jakarta: Gramedia. Kunst, Jaap, 1949. Music in Java: Its History and Its Technique. The Hague: Martinus Nijhoff. Kunst, Jaap. 1973. Hindoe Javansche Muziek Instrumenten (Special van Oost-Java). Weltevreden: Martinus Nijhoff. Leur, J.C. van, 1955. Indonesian Trade and Society. The Hague: van Hoeve. Lorimer, Lawrence T. et al., 1991, Grolier Encyclopedia of Knowledge (volume 1-20). Danburry, Connecticut: Groller Incorporated. Lund, Cajsa. 1981. “The Archeology of Scandinavia.” dalam World Archeology. Vol XII: 13. Great Britain: Routledge & Kegan Paul Ltd. Malm, Wiliam P., 1977. Music Cultures of The Pacific, Near East, and Asia. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall. Juga terjemahannya dalam bahasa Indoensia. William P. Malm, 1993. Kebudayaan Musik Pasifik, Timur Tengah, dan Asia. (Dialihbahasakan oleh Muhammad Takari). Medan: Universitas Sumatera Utara Press. Merriam, Alan P., 1964. The Anthropology of Music. Chicago: North Western University M. Nasrun, 1951. Kebudayaan Indonesia. Jakarta: Bulan Bintang. Redfield, Robert, 1953. The Primitive World and Its Transformations. New York, Ithaca. R.M. Soedarsono, 1990. Wayang Wong: The State Ritual Dance Drama in the Court of Yogyakarta. Yogyakarta: Cadjah Mada University Press. R.M. Soedarsono, 2001. “Old Javanese Music Ensembles as Sculpted in the 9th to the 15th Century HinduBuddhist Temples and Their Continuities in the Present-Day Balinese Gamelan Ensembles.” dalam Selonding Jurnal Etnomusikologi Indonesia. Nomor 1, tahun 1, Yogyakarta: Masyarakat Etnomusikologi Indonesia. R. Supanggah (ed.), 1995. Etnomusikologi. (Pengalihbahasa: Santosa dan Rizaldi Siagian). Surakarta: Yayasan bentang Budaya, Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia. Sartono Kartodirdjo, 1973. Protest Movements in Rural Java. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada. Sheppard, Mubin, 1972. Malay Decorative Arts and Pastimes. Kuala Lumpur: Oxford University Press. Soedjatmoko et al. (eds.), An Introduction to Indonesian Historiography. New York, Ithaca: Cornell University Press. Steward, Julian H., 1976. Theory of Culture Change: The Methodology of Multilinear Evolution. Urbana, Chicago dan London: University of Illinois Press.

Tentang Penulis Muhammad Takari, atau dengan nama lengkap Muhammad Takari bin Jilin Syahrial, lahir di Kotapinang, Labuhan Batu, pada tahun 1966. Latar belakng pendidikannya, Sekolah Dasar, Sekolah Menengah Pertama, dan Sekolah Menengah Atas dijalaninya di Labuhanbatu. Kemudian tahun 1984 melanjutkan studi di Jurusan Etnomusikologi, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara, dan menamatkannya tahun 1990 Ia menulis skripsi yang bertajuk Kesenian Hadrah dalam Kebudayaan Melayu Deli Serdang dan Asahan: Studi Deskriptif Musikal. Kemudian 1996 melanjutkan studi magister di bidang Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa, Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, dan menamatkannya tahun 1998, dengan menulis tesis yang bertajuk Ronggeng Melayu Sumatera Utara: Sejarah, Fungsi, dan Strukturnya. Sejak tahun 2004 ia melanjutkan studi doktoralnya di Universiti Malaya, Kuala Lumpur, Malaysia. Kini ia sedang dalam tahap menyelesaikan studinya dengan menulis disertasi yang bertajuk Fungsi dan Bentuk Komunikasi dalam Lagu dan Tari Melayu Sumatera Utara. Ia sangat meminati kajian ilmiah terhadap budaya Melayu, sehingga selalu diundang untuk memberikan syarahan tentang kebudayaan Melayu di Malaysia, Singapura, dan Thailand. Ia juga sangat berminat dalam mengembangkan ilmu-ilmu seni. Selain itu ia juga sejak tahun 1992 hingga sekarang ini, selalu dipercayakan menjadi staf ahli Dekan Fakultas Sastra USU. Ia juga aktif sebagai seniman musik Melayu dan Sumatera Utara pada umumnya. Berbagai penelitian yang didanai oleh The 27

Toyota Foundation, The Ford Foundation, atau Lembaga Penelitian Universitas Sumatera Utara telah ia kerjakan sejak 1992 hingga sekarang ini.

28