Kuliah Ulumul Qur’an Penulis Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, Lc., M.A.
Desember 2014 Desain Cover: Haitami El-Jaid Layout Isi: Tim Gramasurya Penerbit:ITQAN Publishing Jl. Lawu 45 Banteng III Yogyakarta Telpon 0274-881388 Email:
[email protected] ISBN: 978-602-95371-1-6
1
Daftar Isi BAB I : PENDAHULUAN-1 A. Pengertian Ilmu-ilmu Al-Qur’an-1 B. Ruanglingkup Ilmu-ilmu Al-Qur’an-3 C. Pembukuan dan Pembakuan Ilmu-ilmu Al-Qur’an-5 D. Kemungkinan pengembangan Ilmu-ilmu Al-Qur’anBAB II: AL-QUR’AN DAN WAHYU (final) A. Pengertian Al-Qur’an secara Etimologis dan Terminologis B. Nama-nama, Sifat dan Fungsi Al-Qur’an C. Pengertian Wahyu secara Etimologis dan Terminologis D. Penggunaan Istilah Wahyu dalam Al-Qur’an E. Cara Turunnya Wahyu kepada Para Nabi BAB III: NUZUL AL-QUR’AN (final) A. Pengertian Nuzul Al-Qur’an B. Cara dan Fase Nuzul Al-Qur’an C. Argumen dan Hikmah Nuzul Al-Qur’an secara Bertahap D. Urgensi Kajian tentang Nuzul Al-Qur’an BAB IV: MAKKIYAH DAN MADANIYAH (final) A. Pengertian Makkiyah dan Madaniyah B. Metode mengetahui Makkiyah dan Madaniyah C. Kriteria Surat-surat Makkiyah D. Surat-surat Makkiyah E. Kriteria Surat-surat Madaniyah F. Surat-surat Madaniyah G. Hal-hal Khusus mengenai Makkiyah dan Madaniyah H. Urgensi Makkiah dan Madaniyah BAB V: YANG PERTAMA DAN TERAKHIR DITURUNKAN (final) A. Pengertian Yang Pertama dan Terakhir Diturunkan B. Yang Pertama diturunkan Secara Mutlak C. Yang Terakhir diturunkan Secara Mutlak D. Ayat Yang Pertama dan Terakhir Diturunkan Dalam Tema-tema tertentu E. Urgensi Kajian Yang Pertama dan Terakhir Diturunkan BAB VI: PENGUMPULAN AL-QUR’AN (final) A. Pengertian Pengumpulan Al-Qur’an B. Pengumpulan Al-Qur’an pada masa Rasulullah SAW C. Pengumpulan Al-Qur’an pada masa Abu Bakar ash-Shiddiq RA D. Pengumpulan Al-Qur’an pada masa ‘Utsman ibn ‘Affan RA E. Beberapa tuduhan dan jawaban sekitar Pengumpulan Al-Qur’an BAB VII. ASBABUN NUZUL A. Pengertian Asbabun Nuzul 2
B. C. D. E. F. G. H.
Metode Mengetahui Asbabun Nuzul Redaksi Asbabun Nuzul Ta’addud al-Asbab wa an-Nazil Wahid Ta’addud an-Nazil wa as-Sabab Wahid Al-‘Ibrah bi ‘Umum al-Lafzhi La bi Khushush as-Sabab Urgensi Mengetahui Asbabun Nuzul Kemungkinan Pengembangan Pengertian Asbabun Nuzul
BAB VIII: NUZUL AL-QUR’AN DALAM TUJUH HURUF A. Dasar Acuan Nuzul Al-Qur’an dalam Tujuh Huruf B. Kontroversi Pengertian Tujuh Huruf C. Diskusi dan Tarjih Pengertian Tujuh Huruf D. Keberadaan Tujuh Huruf dalam Al-Qur’an E. Hikmah Nuzul Al-Qur’an dalam Tujuh Huruf BAB IX: QIRAAT AL-QUR’AN A. Pengertian Qiraat B. Sejarah Qiraat C. Keragamaan Qiraat dan Implikasinya dalam Tafsir D. Qiraat Tujuh dan Qiraat Sepuluh E. Kualifikasi Qiraat Standar F. Qiraat yang Populer di Indonesia BAB X: AYAT-AYAT DAN SURAT-SURAT AL-QUR’AN A. Pengertian Ayat B. Jumlah Ayat-ayat Al-Qur’an C. Sebab Terjadi Perbedaan Pendapat tentang Jumlah Ayat D. Susunan Ayat-ayat Al-Qur’an E. Pengertian Surat F. Jumlah Surat-surat Al-Qur’an G. Penamaan Surat-surat Al-Qur’an H. Susunan Surat-surat Al-Qur’an I. Perbedaan pendaat tentang susunan Surat-surat Al-Qur’an BAB XI: NASIKH MANSUKH A. Pengertian Nasikh Mansukh B. Macam-macam Nasikh Mansukh C. Kontroversi tentang Nasikh Mansukh D. Implikasi Kontroversi Nasikh Mansukh E. Substansi dan Urgensi Nasikh Mansuk BAB XII: MUNASABAH DALAM AL-QUR’AN A. Pengertian Munasabah B. Macam-macam Munasabah C. Urgensi Munasabah dalam Penafsiran Al-Qur’an
3
BAB XIII: KISAH-KISAH DALAM AL-QUR’AN A. Pengertian Kisah B. Macam-macam Kisah dalam Al-Qur’an C. Hakekat dan tujuan Kisah-kisah Al-Qur’an D. Kenapa terjadi Pengulangan kisah E. Apakah kisah-kisah Al-Qur’an ada yang fiktif? BAB XIV: MU’JIZAT AL-QUR’AN A. Pengertian Mu’jizat Al-Qur’an B. Mu’jizat Al-Qur’an dari segi bahasa C. Mu’jizat Al-Qur’an dari segi sejarah D. Mu’jizat Al-Qur’an dari segi ramalan masa depan E. Mu’jizat Al-Qur’an dari segi ilmu pengetahuan BAB XV: TAFSIR AL-QUR’AN A. Pengertian Tafsir B. Sejarah Perkembangan Tafsir C. Bentuk, Metode dan Corak Tafsir D. Kitab-kitab Tafsir berbahasa Indonesia BAB XVI: TAFSIR AL-QUR’AN TEMATIS A. Pengertian Tafsir Tematis B. Metode Tafsir Tematis C. Kelebihan dan Kekurangan Tafsir Tematis D. Contoh-contoh Kitab Tafsir Tematis
4
BAB I PENDAHULUAN
A. PENGERTIAN ILMU-ILMU AL-QUR’AN Yang dimaksud dengan ilmu-ilmu Al-Qur’an (‘Ulûm Al-Qur’an) adalah ilmuilmu yang membahas segala sesuatu tentang Al-Qur’an, mulai dari pengertian Al-Qur’an, pengertian wahyu, sejarah turunnya Al-Qur’an, sejarah pengumpulan Al-Qur’an, Makkiyah dan Madaniyah, latar belakang turunnya ayat atau kelompok ayat tertentu, kisah-kisah dalam Al-Qur’an, Mukjizat Al-Qur’an dan lain sebagainya sampai kepada pembahasan tentang tafsir Al-Qur’an. Pengertian ilmu-ilmu Al-Qur’an seperti yang disebutkan dalam alinea di atas dapat kita temukan dalam defenisi yang dibuat oleh para ulama ilmu-ilmu Al-Qur’an walaupun tidak dengan ungkapan yang persis sama. Sebagai contoh mari kita lihat beberapa defenisi berikut ini: 1. Manna’ al-Qaththan:
وجمع القرآن،العلم الذي يتناول األبحاث المتعلقة بالقرآن من حيث معرفة أسباب النزول إلى غير ذلك مما له، وال ُمحْ َك ِم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، ومعرفة المكي والمدني،وترتيبه 1 صلة بالقرآن “Ilmu yang meliputi beberapa pembahasan yang berkaitan dengan Al-Qur’an, baik dari segi pengetahuan tentang sebab-sebab turun ayat, pengumpulan Al-Qur’an dan penyusunannya, pengetahuan tentang Makki dan Madani, Nasikh dan Mansukh, Muhkam dan Mutasyabih dan lain sebagainya yang berhubungan dengan Al-Qur’an. 2. Muhammad ‘Abd al-Azhîm az-Zarqâni
مباحث تتعلق بالقرآن الكريم من ناحية نزوله وترتيبه وجمعه وكتابته وقراءته وتفسيره وإعجازه .2وناسخه ومنسوخه ودفع الشبه عنه ونحو ذلك “Beberapa pembahasan yang berkaitan dengan Al-Qur’an al-Karim, baik dari segi turunnya, susunannya, pengumpulannya, penulisannya, qiraahnya, tafsirnya, kemukjizatannya, nasikh dan mansukhnya, dan menolak tuduhan-tuduhan terhadapnya dan lain-lain semacamnya.” Jika ditinjau dari segi bahasa semata, maka semua ilmu yang berkaitan dengan Al-Qur’an dapat disebut sebagai ilmu-ilmu Al-Qur’an. Tetapi di dalam sejarah ilmu ini, ilmu-ilmu yang sekali pun berasal dari kajian tentang Al-Qur’an, tetapi sudah menjadi ilmu sendiri, tidak dimasukkan dalam kategori ilmu-ilmu Al-Qur’an. Misalnya ilmu fiqh dan ushul fiqh, sekalipun pada awalnya ilmu itu lahir dari kajian terhadap ayat-ayat yang berkaitan tentang masalah hukum dalam Al-Qur’an, tetapi karena sudah berkembang sedemikian rupa dan sudah menjadi ilmu sendiri, maka kedua ilmu tersebut tidak dimasukkan dalam kajian ilmu-ilmu Al-Qur’an. Demikian juga ilmu nahwu dan sharf, sekali pun pada awalnya bermula dari kajian terhadap bahasa Al-Qur’an, tetapi karena sudah berkembang demikian rupa sehingga menjadi ilmu berdiri sendiri, maka ilmu nahwu dan sharf tidak dimasukkan dalam bagian dari ilmu-ilmu Al-Qur’an. Begitu juga Mannâ’ Al-Qaththân Mabâhits fî ‘Ulûm Al-Qur’an (Riyadh: Muassasah ar-Risâlah, 1976), hlm. 15. Muhammad ‘Abd al-Azhîm az-Zarqâni, Manâhil al-‘Irfân fi ‘Ulûm Al-Qur’an (Beirut: Dâr ‘Ihyâ al-Kutub al-‘Arabiyah, t.t.), Jld I, hlm. 20. 1 2
5
ilmu aqidah atau ilmu tauhid, sekali pun pada mulanya berawal dari pemahaman terhadap ayat-ayat Al-Qur’an menyangkut masalah aqidah, tetapi karena sudah berdiri sendiri, maka ilmu ini tidak dimasukkan dalam bagian ilmu-ilmu Al-Qur’an. B. RUANG LINGKUP ILMU-ILMU AL-QUR’AN Ruang lingkup ilmu-ilmu Al-Qur’an adalah segala pembahasan mengenai AlQur’an baik langsung maupun tidak langsung. Dalam buku ini, rungkap lingkup ilmuilmu Al-Qur’an dapat terlihat dalam daftar isi sebelumnya. Mula-mula dibahas tentang pengertian Al-Qur’an, baik secara etimologis maupun terminologis, termasuk di dalamnya tentang wahyu. Kemudian dibahas tentang bagaimana cara Al-Qur’an turun dari Allah SWT ke Lauh Mafuzh, dari Lauh Mahfuzh ke Baitul ‘Izzah di langit dunia, dan dari Baitul ‘Izzah kepada Nabi Muhammad SAW. Setelah itu dibahas tentang Makkiyah dan Madaniyah, apa yang menjadi ukuran satu surat atau ayat dikelompokkan menjadi Makkiyah dan Madaniyah, apakah tempat turunnya, waktu turunnya atau sasaran kepada siapa pesan-pesan Al-Qur’an disampaikan. Para ulama juga tidak lupa membahas tentang ayat yang pertama dan terakhir turun secara mutlak dan juga yang pertama dan terakhir turun dalam tema-tema tertentu. Pembahasan dilanjutkan tentang sejarah pengumpulan Al-Qur’an, baik dari sisi hafalan dan penulisannya, mulai dari zaman Rasulullah SAW, zaman Khalifah Abu Bakar ash-Shiddiq dan zaman Khalifah Utsman ibn ‘Affan. Tidak lupa pada bagian ini dikemukakan beberapa tuduhan tentang pengumpulan Al-Qur’an dan jawaban terhadap tuduhan-tuduhan tersebut. Selanjutnya dibahas tentang asbab an-nuzul yaitu peristiwa yang terjadi atau pertanyaan yang diajukan kepada Nabi Muhammad SAW kemudian turun Al-Qur’an (satu ayat atau beberapa ayat atau satu surat) meresponnya. Juga dibahas tentang turunnya Al-Qur’an dalam tujuh huruf sebagaimana yang disebutkan dalam hadits Rasulullah SAW. Apa yang dimaksud dengan tujuh huruf tersebut, apakah tujuh dialeg bahasa Arab, atau ada pengertian lain. Para ulama tidak satu kata dalam masalah ini. Sejalan dengan itu juga dibahas tentang qiraah atau cara baca Al-Qur’an yang bersumber dari cara baca Rasulullah SAW. Qiraah mana yang dapat diterima dan mana yang ditolak, apa kriterianya dan siapa saja imam-imam qiraah yang masyhur. Seterusnya dibahas tentang surat dan ayat, berapa jumlah surat dan ayat AlQur’an, susunan surat dan ayat-ayat, dan juga penamaan masing-masing surat, apakah susunan dan penamaan itu bersifat tauqîfi atau taufîqi? Dibahas juga tentang nasikh mansukh, apakah terdapat nasikh mansukh dalam Al-Qur’an. Sebagian ulama menolak adanya nasikh mansukh dalam Al-Qur’an, sebagian lagi menerima bahkan sangat mudah menetapkan satu ayat dimansukh oleh ayat-ayat yang lain, sehingga jumlah nasikh mansukh sangat banyak, tetapi ada juga yang ambil jalan tengah, yaitu menerima dengan sangat selektif setelah mencoba menggabungkan ayat-ayat yang kelihatannya bertentangan dengan menggunakan pendekatan tahapan hukum, takhshish hukum yang umum dan sejenisnya. Selanjutnya dibahas tentang munasabah dalam Al-Qur’an, yaitu hubungan antara satu ayat dengan ayat sebelum dan sesudahnya. Hubungan antara satu surat dengan surat sebelum dan sesudahnya. Dan juga dibahas tentang kisah-kisah di dalam Al-Qur’an, macam-macam kisah di dalam Al-Qur’an, kenapa beberapa bagian dari kisah Al-Qur’an diulang-ulang dalam beberapa tempat, apakah ada kisah-kisah dalam AlQur’an yang fiktif?
6
Mukjizat Al-Qur’an juga merupakan pembahasan sendiri. Dibahas tentang mukjizat Al-Qur’an dari aspek bahasa, sejarah, ramalan masa depan dan aspek ilmu pengetahuan. Terakhir dibahas tentang tafsir Al-Qur’an, pengertian tafsir, bentuk-bentuk penafsiran, corak atau warna penafsiran. Termasuk juga dalam pembahasan ini pembahasan tentang Tafsir Al-Qur’an tematis atau maudhu’i. Demikianlah gambaran ringkas ruang lingkup pembahasan ilmu-ilmu Al-Qur’an dalam buku ini. Memang belum semua ruang lingkup pembahasa ilmu-ilmu Al-Qur’an digambarkan, masih ada tema-tema lain semisal amtsâl Al-Qur’an (perumpamaan di dalam Al-Qur’an), aqsâm Al-Qur’an (sumpah-sumpah dalam Al-Qur’an) dan pembahasan lain yang lebih sepesifik seperti huruf-huruf potong di dalam Al-Qur’an dan lain sebagainya yang belum dibahas. Bagi pembaca yang berminat lebih mendalami lagi silahkan membaca langsung dalam berbagai kitab ulum Al-Qur’an yang tersedia di perustakaan.
7
BAB II AL-QUR’AN DAN WAHYU
A. PENGERTIAN AL-QUR’AN Secara etimologis Al-Qur’an adalah mashdar (infinitif) dari qara-a---yaqra-u—qirâ-atan—qur’ânan yang berarti bacaan. Al-Qur’an dalam pengertian bacaan ini misalnya terdapat dalam firman Allah SWT:
“Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya. Apabila Kami telah selesai membacakannya, maka ikutilah bacaannya itu.” (Q.S. Al-Qiyamah 75:17-18) Di samping dalam pengertian mashdar dengan pengertian bacaan atau cara membacaranya, Qur’an juga dapat dipahami dalam pengertian maf’ûl, dengan pengertian yang dibaca (maqru’). Dalam hal ini apa yang dibaca (maqru’) diberi nama bacaan (qur’an) atau penamaan maf’ûl dengan mashdar. Menurut sebagian ulama seperti Imam Syafi’i, sebagaimana dikutip as-Suyûthi3, Qur’an adalah ism ‘alam ghairu musytâq (nama sesuatu yang tidak ada asal katanya), merupakan nama khusus untuk firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, seperti halnya Taurah dan Injil yang juga
Al-Hâfizh Jalâl ad-Dîn ‘Abd ar-Rahmân as-Suyûthi, Al-Itqân fi ‘Ulûm Al-Qur’an (Beirut: al-Maktabah al-3 ‘Ashriyah, 2003), juz 1 hlm. 146. 8
tidak ada asal katanya. Jika Qur’an berasal dari kata qara-a berarti setiap yang dibaca dapat dinamai Qur’an.4 Secara terminologis, Al-Qur’an adalah:
ه كالم للاه املنزل على حممد صلى للا ه بتالوته عليه وسلّم املتلو ابلتّوات هر واملتعبّد ّ ّ ّ “Firman Allah yang diturunkan kepada Muhammad SAW, yang dibaca dengan mutawatir dan beribadah dengan membacanya”. Pengertian terminologis di atas dinilai cukup untuk mendefenisikan apa itu Al-Qur’an. Penyebutan lafzh al-jalâlah Allah setelah kalâm (firman-perkataan) membedakan Al-Qur’an dari kalâm atau perkataan malaikat, jin dan manusia. Sifat al-munazzal (yang diturunkan) setelah kalâmullah (firman Allah) diperlukan untuk membedakan Al-Qur’an dari kalam Allah yang lainnya, karena langit dan bumi dan seluruh isinya juga termasuk kalam Allah. Keterangan ‘Ala Muhammadin Shallahu ‘alaihi wa sallam diperlukan untuk membedakan Al-Qur’an dengan kalam Allah lainnya yang diturunkan kepada nabi dan rasul sebelumnya seperti Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa AS, Zabur kepada Nabi Daud AS, Injil kepada Nabi ‘Isa AS dan Shuhuf Ibrahim dan Musa AS. Sifat bi at-tâwatur diperlukan untuk membedakan Al-Qur’an dengan firman Allah lainnya yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW tapi tidak masuk kategori mutawatir seperti hadits âhâd. Karena hadits nabawi pun ada yang bersifat mutawatir maka untuk membedakannya dengan Al-Qur’an ditambahkan keterangan di bagian akhir defenisi al-muta’abbad bi tilâwatihi, karena hanya Al-Qur’an lah firman Allah SWT yang dibaca di waktu melaksanakan ibadah seperti shalat (maksudnya setelah membaca Surat Al-Fatihah), sedangkan firman Allah berupa hadits tidak dibaca dalam shalat. Sebagian ulama masih menambahkan sifat lain. Misalnya, Muhammad ‘Ali ash-Shabûni menambahkan sifat al-mu’jiz (mukjizat), bi wâsithah al-Amin Jibril ‘alaihi as-salâm (melalui perantaraan Malaikat Jibril), al-maktûb fi al-mashâhif (tertulis dalam mushaf-mushaf), al-Mabdu’ bi Sûrah al-Fâtihah
Lihat juga Shubhi as-Shâlih, Membahas Ilmu-ilmu Al-Qur’an, terjemahan Tim Pustaka Firdaus (Jakarta: 4 Pustaka Firdaus, 1993), hlm. 10. 9
(diawali dengan Surat Al-Fâtihah), dan al-Mukhattam bi Sûrah an-Nâs (ditutup dengan Surat An-Nâs). Lengkapnya defenisi Al-Qur’an versi ash-Shabûni5 adalah:
, املكتوب يف ااملصاحف, بواسطة األمني جربيل عليه السالم,املنزل على خامت الألنبياء واملرسلني ّ ,هو كالم للا املعجز املختم بسورة النّاس, املبدؤ بسورة الفاحتة, املتعبّد بتالوته,املنقول إلينا ابلتواتر “Al-Qur’an adalah firman Allah yang bersifat mukjizat, diturunkan kepada penutup para nabi dan rasul, dengan perantaraan al-Amin Jibril ‘alaihi as-salam, ditulis di mushaf-mushaf, diriwayatkan kepada kita dengan mutawatir, bernilai ibadah membacanya, dimulai dengan Surat Al-Fatihah dan ditutup dengan Surat An-Nas” Defenisi ash-Shabuni di atas lebih tepat digunakan untuk mushaf, bukan Al-Qur’an, karena yang disebut Al-Qur’an tidak hanya yang ditulis di dalam mushaf, tetapi juga yang dibaca secara lisan berdasarkan hafalan. Apalagi pada era teknologi informasi sekarang ini, Al-Qur’an tidak hanya dalam bentuk mushaf yang tertulis tetapi juga dalam bentuk digital, compact disc dan rekaman suara. Perlu juga ditambahkan di sini bahwa istilah Al-Qur’an di samping digunakan untuk keseluruhan juga untuk sebagian. Jika anda membaca satu Surat bahkan satu ayat saja dari Kitab Suci Al-Qur’an anda sudah disebut membaca Al-Qur’an. Allah SWT berfirman:
“Dan apabila dibacakan Al Quran, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat.” (Q.S. Al-‘Araf 7:204) Perintah untuk mendengarkan Al-Qur’an dalam ayat di atas berlaku baik tatkala Al-Qur’an dibacakan seluruhnya atau dibacakan sebagiannya saja.
Muhammad ‘Ali ash-Shabûni, At-Tibyân Fi ‘Ulûm Al-Qur’an (Makkah: Sayyid Hasan ‘Abbas Syarbatly, 5 hlm. 6 1980).
10
Demikianlah defenisi Al-Qur’an secara etimologis dan terminologis. Lalu apa beda Al-Qur’an dengan Hadits Qudsi yang juga merupakan kalam Allah?
Perbedaannya ada pada teks (redaksi). Al-
Qur’an adalah firman Allah yang teks (redaksi) dan maknanya (isi) dari Allah SWT (lafzhan wa ma’nan minallah). Nabi Muhammad SAW hanya berperan menerima dan menyampaikan apa adanya sebagaimana yang diwahyukan kepada beliau. Sedangkan Hadits Qudsi, adalah firman Allah yang maknanya (isi) datang dari Allah tetapi teks (redaksi) nya dari Rasulullah SAW. Sementara itu hadits Nabi umumnya (yang bukan hadits qudsi) sekali pun teks (redaksi) dan maknanya (isi) datang dari Nabi Muhammad SAW, tetapi tetap bersumber dari wahyu baik secara langsung mau pun tidak langsung. Untuk hal-hal yang tidak mungkin bersumber dari hasil ijtihad beliau sendiri tentu Nabi mengetahuinya dari firman Allah SWT yang diwahyukan kepada beliau, misalnya tentang alam barzakh, peristiwa yang akan terjadi di Akhirat, pahala dan dosa, sorga dan neraka dan hal-hal ghaib lainnya. Untuk hal-hal seperti itu tentu sumbernya dari Allah sekali pun Nabi tidak mengatakannya sebagai firman Allah sebagaimana Al-Qur’an dan Hadits Qudsi. Ini lah yang dimaksud dengan hadits nabawi yang bersumber dari wahyu secara langsung. Sedangkan untuk hal-hal yang diungkapkan oleh Nabi berdasarkan ijtihad beliau sendiri, maka nilai wahyu nya terletak pada kontrol yang diberikan. Jika ada di antara ijtihad Nabi itu yang salah, Allah SWT akan langsung mengoreksinya seperti peristiwa yang terjadi antara Nabi dan Abdullah ibn Ummi Maktum di Makkah yang kemudian menjadi sebab turunnya Surat ‘Abasa. Inilah yang dimaksud dengan hadits nabawi yang bersumber dari wahyu secara tidak langsung. Jadi ringkasnya perbedaan antara Al-Qur’an, Hadits Qudsi dan Hadits Nabawi lainnya adalah sebagai berikut: Al-Qur’an: Isi dan redaksi dari Allah SWT Hadits Qudsi: Isi dari Allah SWT dan redaksi dari Nabi Muhammad SAW Hadits Nabawi: Isi dan redaksi dari Nabi Muhammad SAW, tetapi bersumber dari wahyu langsung atau tidak langsung.
B. NAMA-NAMA, SIFAT DAN FUNGSI AL-QUR’AN
11
Al-Qur’an mempunyai beberapa nama yang sekaligus menunjukkan fungsinya. Al-Qur’an dan AlKitâb adalah dua nama yang paling populer. Di samping itu Al-Qur’an juga dinamai Al-Furqân, Adz-Dzikr dan At-Tanzîl. Berikut ini adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang menyebutkan nama-nama tersebut, dan sedikit penjelasan tentang wajh at-tasmiyah.
1. Al-Qur’an
“Sesungguhnya Al Quran ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih lurus dan memberi khabar gembira kepada orang-orang Mu'min yang mengerjakan amal saleh bahwa bagi mereka ada pahala yang besar.” (Q.S. Al-Isra’ 17:9) Dinamai Al-Qur’an, karena kitab suci terakhir yang diturunkan Allah SWT ini berfungsi sebagai bacaan sesuai dengan arti kata Qur’an itu sendiri sebagaimana yang sudah dijelaskan pada bagian awal bab ini.
2.Al-Kitâb
“Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa.” (Q.S. Al-Baqarah 2:2) 12
Al-Kitab secara bahasa berarti al-jam’u (mengumpulkan). Menurut as-Suyûthi, dinamai Al-Kitâb karena Al-Qur’an mengumpulkan berbaga macam ilmu, kisah dan berita. 6 Menurut Muhammad Abdullah Drâz, sebagaimana dikutip Manna’ al-Qathân, Al-Qur’an di samping dipelihara melalui lisan, juga dipelihara dengan tulisan. Penamaannya dengan Al-Qur’an dan Al-Kitâb, dua nama yang paling populer, mengisyaratkan bahwa kitab suci Al-Qur’an haruslah dipelihara melalui dua cara secara bersama, tidak dengan salah satu saja, yaitu melalui hafalan (hifzhuhu fi as-suthûr) dan melalui tulisan (hifzhuhu fi asshudûr).7
3. Al-Furqân
“Maha suci Allah yang telah menurunkan Al Furqan (Al Quran) kepada hamba-Nya, agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam.” (Q.S. Al-Furqan 25:1) Al-Furqân, masdar dari asal kata faraqa, dalam wazan fu’lân, mengambil bentuk sifat musyabahah dengan arti ‘yang sangat memisahkan’. Dinamai demikian karena Al-Qur’an memisahkan dengan tegas antara haq dan batil, antara benar dan salah dan antara baik dan buruk.
4. Adz-Dzikr
“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Adz-Dzikr (Al Quran) dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.” (Q.S. Al-Hijr 15:9)
As-Suyûthi, Al-Itqân ...jld I hlm. 1466 Mannâ’ Al-Qaththân Mabâhits fî ‘Ulûm Al-Qur’an (Riyadh: Muassasah ar-Risâlah, 1976), hlm. l22.7 13
Adz-Dzikr artinya ingat, mengingatkan. Dinamai Adz-Dzikr karena di dalam kitab suci ini terdapat pelajaran dan nasehat dan kisah umat masa yang lalu. Adz-Dzikr juga berarti asy-syaraf (kemuliaan) sebagaimana terdapat dalam firman Allah:
“Dan Sesungguhnya Al Quran itu benar-benar adalah suatu kemuliaan besar bagimu dan bagi kaummu dan kelak kamu akan diminta pertanggungan jawab.” (Q.S. Az-Zukhruf 43:44)8
5. At-Tanzîl
“Dan Sesungguhnya Al Quran ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta alam. Dia dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril).” Q.S. Asy-Syu’ara 26: 192-193) At-Tanzîl artinya yang benar-benar diturunkan. Dinamai demikian karena Al-Qur’an adalah kitab suci yang diturunkan oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW melalui Malaikat Jibril. Demikianlah lima nama Al-Qur’an yang umumnya disepakati oleh para ulama sebagai nama-nama Al-Qur’an. Ada pun nama-nama lain seperti An-Nûr, Mau’izhah, Syifâ’, Hudan, Rahmah dan lain sebagainya, menurut sebagian ulama bukanlah nama-nama Al-Qur’an, tetapi sifat-sifatnya. Sementara sebagian ulama seperti as-Suyûthi mengganggapnya sebagai nama-nama Al-Qur’an juga. Menurut asSuyûthi, mengutip Abu al-‘Ali ‘Uzaiza ibn Abdillah Syaidzalah, salah seorang fuqahâ’ Syafi’iyyah, penulis kitab Al-Burhân fi Musykilât Al-Qur’an, Allah SWT menamai Al-Qur’an dengan 55 nama. 9 Di antara sifat-sifat Al-Qur’an yang disebutkan dalam beberapa ayat adalah sebagai berikut:
As-Suyûthi, Al-Itqân....I: 147-148.8 As-Suyûthi, Al-Itqân...I:143-146.9 14
1. Nûr
“Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu bukti kebenaran dari Tuhanmu. (Muhammad dengan mukjizatnya) dan telah Kami turunkan kepadamu cahaya yang terang benderang (Al Quran).” (Q.S. An-Nisa’ 4:174)
2. Mau’izhah, Syifâ’, Hudan dan Rahmah
“Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman.” (Q.S. Yunus 11:57) 3. Mubîn
... “... Sesungguhnya telah datang kepadamu cahaya dari Allah, dan kitab yang menerangkan.” (Q.S. Al-Maidah 5:57)
15
4. Mubârak
... “Dan ini (Al Quran) adalah kitab yang telah Kami turunkan yang diberkahi; membenarkan KitabKitab yang (diturunkan) sebelumnya...” (Q.S. Al-An’am 6: 92)
5. Basyîr dan Nadzîr
“Kitab yang dijelaskan ayat-ayatnya, yakni bacaan dalam bahasa Arab, untuk kaum yang mengetahui. Yang membawa berita gembira dan yang membawa peringatan, tetapi kebanyakan mereka berpaling, tidak mau mendengarkan.” (Q.S. Fushilat 41: 3-4)
6. Majîd
“Bahkan yang didustakan mereka itu ialah Al Quran yang mulia. “ (Q.S. Al-Buruj 85:21)
C. PENGERTIAN WAHYU Kata wahyu adalah bentuk mashdar (infinitif) dari auha-yûhi-wahyan dengan dua pengertian pokok yaitu al-khafâ’ (tersembunyi) dan as-sur’ah (cepat). Oleh sebab itu, secara etimologis wahyu didefenisikan sebagai:
16
ااإلعالم اخلفي السريع اخلاص مبن يوجه إليه حبيث خيفي على غريه "Pemberitahuan secara tersembunyi dan cepat yang khusus ditujukan kepada orang yang diberitahu tanpa diketahui oleh yang lainnya" 10 Secara terminologis wahyu adalah:
املنزل على نيب من أنبياءه كالم للا تعاىل “Firman Allah SWT yang diturunkan kepada nabi-nabi-Nya.”11
D. PENGGUNAAN ISTILAH WAHYU DALAM AL-QUR’AN Istilah wahu di dalam Al-Qur’an tidak hanya digunakan dalam pengertian firman Allah SWT yang diturunkan kepada nabi-nabi-Nya, tetapi juga digunakan dalam pengertian lain yang beragam. Berikut ini beberapa ayat Al-Qur’an yang menggunakan istilah wahyu dalam pengertian lain tersebut: 1. Al-Ilham al-fithri li al-insan
“Dan Kami ilhamkan kepada ibu Musa; "Susuilah dia, dan apabila kamu khawatir terhadapnya maka jatuhkanlah dia ke sungai (Nil). dan janganlah kamu khawatir dan janganlah (pula) bersedih hati,
Manna’ al-Qathân, Mabâhits ...hlm. 32.10 Manna’ al-Qathân, Mabâhits...hlm. 32.11 17
karena sesungguhnya Kami akan mengembalikannya kepadamu, dan menjadikannya (salah seorang) dari para rasul.” (Q.S. Al-Qashash 28:7) Wahyu dalam ayat di atas berarti ilham yang diberikan Allah SWT kepada ibu Musa untuk menyusukan bayinya yang dihanyutkan ke sungai Nil dalam rangka menyelamatkannya dari pembunuhan semua bayi Bani Israil sebagaimana yang diperintahkan Fir’aun.
2. Al-Ilham al-gharizi li al-hayawan
“Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah: "Buatlah sarang-sarang di bukit-bukit, di pohonpohon kayu, dan di tempat-tempat yang dibikin manusia", (Q.S. An-Nahl 16:68) Wahyu dalam ayat di atas berarti instink yang diberikan oleh Allah SWT kepada lebah untuk membuat sarang di bukit, pohon-pohon kayu dan tempat-tempat yang dibikin manusia.
3. Al-Isyarah as-sari’ah
“Maka ia keluar dari mihrab menuju kaumnya, lalu ia memberi isyarat kepada mereka; hendaklah kamu bertasbih di waktu pagi dan petang.” (Q.S. Maryam 19:11)
18
Wahyu dalam ayat di atas berarti isyarat fisik yang diberikan oleh Zakariya kepada umatnya untuk bertasbih di waktu pagi dan petang. Ayat ini bercerita tentang Nabi Zakariya yang berpuasa bicara tiga hari tiga malam sebagai tanda isterinya akan hamil dan kemudian melahirkan Yahya.
4. Waswasatu asy-Syaithan
“Dan janganlah kamu memakan binatang-binatang yang tidak disebut nama Allah ketika menyembelihnya. Sesungguhnya perbuatan yang semacam itu adalah suatu kefasikan. Sesungguhnya syaitan itu membisikkan kepada kawan-kawannya agar mereka membantah kamu; dan jika kamu menuruti mereka, sesungguhnya kamu tentulah menjadi orang-orang yang musyrik.” (Q.S. Al-An’am 6:121) Wahyu dalam ayat di atas berarti bisikan sesama syaitan untuk membantah orang-orang yang beriman.
5. Ma yulqihillahu ila malaikatihi min amrin liyaf’aluhu
19
“(ingatlah), ketika Tuhanmu mewahyukan kepada para Malaikat: "Sesungguhnya aku bersama kamu, maka teguhkan (pendirian) orang-orang yang telah beriman". Kelak akan aku jatuhkan rasa ketakutan ke dalam hati orang-orang kafir, maka penggallah kepala mereka dan pancunglah tiap-tiap ujung jari mereka.” (Q.S. Al-Anfal 8:12) Wahyu dalam ayat di atas berarti perintah Allah SWT kepada para malaikat untuk meneguhkan hati orang-orang yang beriman (dalam Perang Badar) dan memasukkan rasa takut ke dalam hati musuhmusuh mereka kaum musyrikin Mekkah.
E. CARA TURUNNYA WAHYU KEPADA PARA NABI Karena wahyu secara terminologis adalah firman Allah yang diturunkan kepada nabi-nabi-Nya maka perlu juga dikemukakan dalam kesempatan ini bagaimana cara Allah menurunkan wahyu kepada para nabi. Di dalam Surat As-Syura ayat 51 dijelaskan bagaimana Allah menurunkan wahyunya kepada seseorang. Allah SWT berfirman:
20
“Dan tidak mungkin bagi seorang manusiapun bahwa Allah berkata-kata dengan dia kecuali dengan perantaraan wahyu atau di belakang tabir atau dengan mengutus seorang utusan (malaikat) lalu diwahyukan kepadanya dengan seizin-Nya apa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha Tinggi lagi Maha Bijaksana.” (Q. S. Asy-Syura 42:51) Yang dimaksud dengan perantaraan wahyu dalam ayat di atas adalah melalui mimpi atau ilham. 12 Sedangkan yang dimaksud dengan di belakang tabir ialah seorang dapat mendengar kalam Ilahi akan tetapi dia tidak dapat melihat-Nya seperti yang terjadi kepada Nabi Musa a.s. Rasul yang dimaksud dalam ayat di atas adalah Malaikat seperti Malaikat Jibril AS. Dari ayat di atas dapat disimpulkan ada tiga cara turunnya wahyu kepada para Nabi. (1) Melalui mimpi yang benar (ru’ya shâdiqah fi al-manâm); (2) Dari balik tabir (min warâ’ hijâb); (3) Melalui perantaraan Malaikat seperti Malaikat Jibril. 1. Melalui Mimpi Yang Benar Wahyu dengan cara ini disampaikan langsung kepada para nabi tanpa perantara Malaikat. Contohnya adalah mimpi Nabi Ibrahim AS agar menyembelih puteranya Isma’il. Allah SWT berfirman:
Jalâl ad-Dîn Muhammad ibn Ahmad Al-Mahalli dan Jalâl ad-Dîn ‘Abd ar-Rahmân ibn Abi Bakar as-12 Suyûthi, Tafsir al-Jalâlain (Maktabah Syâmilah ) jld 9, hlm. 334
21
“Maka Kami beri dia khabar gembira dengan seorang anak yang amat sabar. Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: "Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!" Ia menjawab: "Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar".Tatkala keduanya telah berserah diri dan Ibrahim membaringkan anaknya atas pelipis(nya), (nyatalah kesabaran keduanya ). Dan Kami panggillah dia: "Hai Ibrahim, sesungguhnya kamu telah membenarkan mimpi itu. Sesungguhnya demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata. Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar. Kami abadikan untuk Ibrahim itu (pujian yang baik) di kalangan orang-orang yang datang kemudian, (yaitu)"Kesejahteraan dilimpahkan atas Ibrahim".Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ia termasuk hamba-hamba Kami yang beriman. Dan Kami beri dia kabar gembira dengan (kelahiran) Ishaq seorang Nabi yang termasuk orang-orang yang saleh.” (Q.S. Ash-Shaffat 37: 101-112)
2. Dari Balik Tabir
22
Wahyu dengan cara ini juga disampaikan secara langsung kepada para nabi tanpa perantara Malaikat. Nabi yang menerima wahyu dapat mendengar kalam Ilahi akan tetapi dia tidak dapat melihatNya seperti yang terjadi kepada Nabi Musa AS. Allah SWT berfirman:
“Dan tatkala Musa datang untuk (munajat dengan Kami) pada waktu yang telah Kami tentukan dan Tuhan telah berfirman (langsung) kepadanya, berkatalah Musa: "Ya Tuhanku, nampakkanlah (diri Engkau) kepadaku agar aku dapat melihat kepada Engkau". Tuhan berfirman: "Kamu sekali-kali tidak sanggup melihat-Ku, tapi lihatlah ke bukit itu, maka jika ia tetap di tempatnya (sebagai sediakala) niscaya kamu dapat melihat-Ku". Tatkala Tuhannya menampakkan diri kepada gunung itu, dijadikannya gunung itu hancur luluh dan Musa pun jatuh pingsan. Maka setelah Musa sadar kembali, dia berkata: "Maha suci Engkau, aku bertaubat kepada Engkau dan aku orang yang pertama-tama beriman". (Q.S. Al-‘Araf 7: 143)
23
“Dan (kami telah mengutus) Rasul-rasul yang sungguh telah Kami kisahkan tentang mereka kepadamu dahulu, dan Rasul-rasul yang tidak Kami kisahkan tentang mereka kepadamu. dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung.” (Q.S. An-Nisa’ 4: 164) Di samping dengan Nabi Musa AS, Allah SWT pun telah berbicara langsung kepada Nabi Muhammad SAW pada malam Isra’ Mi’raj. Nabi dapat mendengar firman Allah langsung tanpa perantara Jibril tetapi tidak dapat melihat-Nya. Di dalam Al-Qur’an tidak ada satu pun ayat yang diterima dengan cara ini.13
3. Melalui Perantaraan Malaikat Cara yang ketiga wahyu Allah diturunkan kepada para nabi-Nya adalah melalui perantaraan malaikat penyampai wahyu seperti Malaikat Jibril AS. Keseluruhan ayat-ayat dari Kitab Suci Al-Qur’an diturunkan dengan cara ini. Ada dua cara Malaikat Jibril datang menyampaikan wahyu kepada Nabi Muhammad SAW: a. Datang kepada Nabi suara seperti dencingan lonceng dan suara yang amat kuat yang mempengaruhi faktor-faktor kesadaran, sehingga Nabi dengan segala kekuatannya siap menerima pengaruh itu. Cara ini yang paling berat buat Nabi. Apabila wahyu turun kepada Rasulullah SAW dengan cara ini maka beliau akan mengumpulkan segala kekuatan kesadarannya untuk menerima, menghafal dan memahaminya. Dan suara itu mungkin sekali suara kepakan sayap-sayap para malaikat, seperti diisyaratkan dalam hadits:
ه السم هاء ضرب ه ان َ َصلَّى اللَّهم َعلَي هه َو َسلَّ َم ق َّ ضى ً ت ال َم َالئه َكة هِبَجنه َحته َها خض َع َ َال إه َذا ق َّ َعن أهَب هَري َرةَ يَب لغ بهه النه َ َّيب ََ َ َ َّ اّلل األَمَر هيف لهَقولههه َك ه ه ه )صف َوان (رواه البخاري َ السلسلَة َعلَى ّ
Manna’ al-Qathân, Mabâhits ...hlm. 38.13 24
“Diriwayatkan dari Abu Hurairah RA, Nabi SAW bersabda: “Apabila Allah menghendaki suatu urusan di langit, maka para malaikat memukul-mukulkan sayapnya karena tunduk kepada firman-Nya bagaikan gemerincingnya mata rantai di atas batu-batu yang licin.” (H. R. Bukhari) 14 b. Malaikat menjelma menjadi seorang laki-laki lalu datang menyampaikan wahyu kepada Nabi. Cara ini lebih ringan dari cara yang pertama, karena adanya kesesuaian antara pembicara dan pendengar, seperti seseorang yang berbicara dengan saudaranya sendiri. Menurut Ibn Khaldun, seperti dikutip Manna' Qathan, dalam keadaan yang pertama Rasulullah, melepaskan kodratnya sebagai manusia yang bersifat jasmani untuk berhubungan dengan malaikat yang rohani sifatnya. Sedangkan dalam keadaan lain sebaliknya, malaikat berobah diri dari yang rohani semata menjadi manusia jasmani. 15 Tentang dua cara Malaikat Jibril datang membawa wahyu kepada Nabi ini disebutkan dalam hadits riwayat Aisyah RA.
ول َّه هه ه َّ اّلل َعن َها أ ال َي َ اّلل َعلَي هه َو َسلَّ َم فَ َق َ اّلل َعنه َسأ ََل َرس َّ صلَّى َّ ث ب َن هه َشام َر هضي َّ ني َر هضي َ َن اْلَا هر َ َعن َعائ َشةَ أهّم المؤمن َ اّلل ال رسول َّه ول َّه اّلل علَي هه وسلَّم أَحي ً ه ه َشدُّه َعلَ َّي َ َرس َ صلَ هة اْلََر هس َوه َو أ َ ف ََيته َ اّلل َكي َ صل َ ان ََيت هين مث َل َ اّلل َ َ َ َ َ َّ صلَّى َ َ يك ال َوحي فَ َق ان ي تمثَّل هل الملَك رج ًال فَي َكلهّم هن فَأ ه اّلل َعن َها َ َصم َع هّن َوقَد َو َعيت َعنه َما ق َّ َعي َما يَقول قَالَت َعائه َشة َر هضي َ فَي ف َ َ َ َ ََ ً َال َوأَحي ه هه ه يد الب رهد فَي ف ه )صد َعَرقًا *(رواه البخاري َّ صم َعنه َوإه َّن َجبهينَه لَيَ تَ َف َ َ َولَ َقد َرأَي ته يَن هزل َعلَيه ال َوحي هيف اليَوم الشَّد “Diriwayatkan ari ‘Aisyah Ummul Mukminin RA, bahwasanya al-Harits ibn Hisyam RA bertanya kepada Rasulullah SAW. Dia berkata: “Wahai Rasulullah, bagaimana datang wahyu kepada engkau?”. Rasulullah SAW menjawab: “Kadang-kadang datang kepadaku bagaimana gemerincing lonceng dan itulah yang paling berat bagiku. Lalu ia pergi dan aku telah menyadari apa yang dikatakannya. Dan kadang pula Malaikat menjelma di hadapanku sebagai seorang laki-laki lalu dia berbicara kepadaku dan aku pun memahami apa yag dia katakan. Aisyah RA mengatakan: “Aku pernah melihat beliau tatkala wahyu sedang
Maktabah Syâmilah, Shahîh al-Bukhâri, hadits no 4332. 14 Manna’ Khalil Qathan, Studi Ilmu-ilmu Qur’an, terjemahan Mudzakkir (Jakarta: Litera Antar Nusa, cet 15 ke-8 tahun 2004), hlm. 49. 25
turun kepadanya, pada suatu hari yang amat dingin. Lalu Malaikat itu pergi, sedang keringat pun mengucur dari dahi Rasulullah SAW.” (H.R. Bukhari) 16
BAB IV MAKKIYAH DAN MADANIYAH A. PENGERTIAN MAKKIYAH DAN MADANIYAH Surat-surat dan ayat-ayat Al-Qur’an dapat dikelompokkan menjadi Makkiyah dan Madaniyah. Para ulama mendasarkan pembagian tersebut kepada salah satu dari tiga aspek berikut ini: 1. Berdasarkan masa turunnya (‘itibâr zaman an-nuzûl). Yang diturunkan sebelum Hijrah dari Makkah ke Madinah disebut Makkiyah walaupun turunnya bukan di Makkah dan sekitarnya; dan yang diturunkan sesudah Hijrah dinamai Madaniyah walaupun turunnya bukan di Madinah dan sekitarnya. Sebagai contoh, Surat An-Nisa’ ayat 58 tetap masuk kategori Madaniyah, sekalipun ayat itu turun di Makkah, persisnya dalam Ka’bah waktu Fathu Makkah pada tahun ke-8 setelah Hijrah. Begitu juga Surat Al-Maidah ayat 3, tetap masuk kategori Madaniyah, sekali pun turun pada waktu haji Wada’ tahun ke-10 setelah Hijrah. 2. Berdasarkan tempat turunnya (i’tibâr makân an-nuzûl). Yang diturunkan di Makkah dan sekitarnya )seperti Mina, Arafah dan Hudaibiyah) disebut Makkiyah dan yang diturunkan di Madinah dan sekitarnya (seperti Uhud, Quba dan Sal’) dinamai Madaniyah. Berdasarkan sasaran pembicaraan (i’tibâr al-mukhâthâb). Yang ditujukan untuk penduduk Makkah dinamai Makkiyah dan yang ditujukan kepada penduduk Madinah disebut Madaniyah. Begitu juga yang ditujukan untuk semua manusia (dengan lafazh yâ ayyuhannâs) dinamai Makkiyah dan yang ditujukan untuk orang-orang yang beriman saja (dengan lafazh yâ ayyuha alladzîna âmanû) disebut Madaniyah. 17 Dari ketiga kategori di atas, kategori pertamalah (masa turunnya) yang dapat mencakup semua ayat-ayat Al-Qur’an, karena untuk kategori kedua (tempat turunnya) tidak tercakup di dalamnya ayat-ayat yang diturunkan di luar Makkah dan Madinah serta sekitar keduanya seperti ayat-ayat yang turun di Tabuk, Baitul Maqdis dan dalam perjalanan. Sebagai contoh Surat At-Taubah 42 turun di Tabuk, Surat Az-Zukhruf 45 turun di Baitul Maqdis pada malam Isra’. Allah SWT berfirman: 3.
Kalau yang kamu serukan kepada mereka itu keuntungan yang mudah diperoleh dan perjalanan yang tidak seberapa jauh, pastilah mereka mengikutimu, tetapi tempat yang dituju itu amat jauh terasa oleh mereka. Mereka akan bersumpah dengan (nama) Allah: "Jikalau kami sanggup tentulah kami berangkat bersama-samamu." mereka membinasakan diri mereka sendiri dan Allah mengetahui bahwa Sesungguhnya mereka benar-benar orang-orang yang berdusta. (Q.S. At-Taubah 9:42) Maktabah Syamilah, Shahih al-Bukhari, hadits no 216 Lihat Al-Hâfizh Jalâl ad-Dîn ‘Abd ar-Rahmân as-Suyûthi, Al-Itqân fi ‘Ulûm Al-Qur’an (Beirut: al-17 Maktabah al-‘Ashriyah, 2003), juz 1 hlm. 23, dan Mannâ’ Al-Qaththân Mabâhits fî ‘Ulûm Al-Qur’an (Riyadh: Muassasah ar-Risâlah, 1976), hlm. 61-62.
26
Dan tanyakanlah kepada rasul-rasul kami yang Telah kami utus sebelum kamu: "Adakah kami menentukan tuhan-tuhan untuk disembah selain Allah yang Maha Pemurah?" (Q.S. Az-Zukhruf 43:45) Jika kita menggunakan kategori kedua, yaitu berdasarkan tempat turunnya, maka kedua ayat di atas tidak dapat dimasukkan Makkiyah karena tidak turun di Makkah dan sekitarnya, dan juga tidak bisa dimasukkan Madaniyah karena tidak turun di Madinah dan sekitarnya. Begitu juga untuk kategori ketiga (sasaran pembicaraan), jika kategori ini yang digunakan, tentu banyak ayat-ayat Al-Qur’an yang tidak dapat dimasukkan kategori Makkiyah atau Madaniyyah karena AlQur’an tidak hanya diturunkan untuk penduduk Makkah dan Madinah semata, tapi untuk seluruh manusia. Lagi pula tidak semua ayat diawali dengan seruan yâ ayyuhannâs atau seruan yâ ayyuha al-ladzîna âmanû. Oleh sebab itu, sebagaimana sudah dinyatakan di atas, kategori yang paling tepat, karena mencakup seluruh ayat Al-Qur’an adalah kategori pertama, yaitu dari segi masa turunnya (‘itibâr zaman an-nuzûl). Yang diturunkan sebelum Hijrah disebut Makkiyah walaupun turunnya bukan di Makkah dan sekitarnya; dan yang diturunkan sesudah Hijrah dinamai Madaniyah walaupun turunnya bukan di Madinah dan sekitarnya. B. METODE MENGETAHUI MAKKIYAH DAN MADANIYAH Ada dua cara untuk mengetahui Makkiyah dan Madaniyah: 1. Al-manhaj as-simâ’i an-naqli. Melalui riwayat dari para sahabat yang menyaksikan turunnya wahyu dan juga dari tabi’in yang mengetahuinya dari para sahabat. 2. Al-Manhaj al-qiyâsi al-ijtihâdi. Berdasarkan karakteristik surat atau ayat-ayat Makkiyah dan Madaniyah.18 Metode pertama untuk mengetahui Makkiyah dan Madaniyah adalah melalui riwayat yang sahih dari para sahabat yang menyaksikan turunnya wahyu dan juga dari tabi’in yang mengetahuinya dari sahabat. Metode ini disebut al-manhaj as-simâ’i an-naqli yang secara harfiah berarti metode pendengaran dan periwayatan. Jika dasar yang kita gunakan untuk menentukan mana surat-surat dan ayat-ayat yang masuk kategori Makkiyah dan Madaniyyah adalah masa turunnya (‘itibâr zaman an-nuzûl), maka kita cukup menelusuri riwayat dari para sahabat yang menyaksikan turunnya wahyu, kapan turunnya wahyu tersebut, apakah sebelum atau sesudah hijrah. Semua surat-surat yang turun sebelum hijrah seperti surat Al‘Alaq, Al-Mudatsir, Al-Muzammil, Al-Fatihah dlsb masuk kategori Makkiyah. Begitu juga sumua suratsurat yang turun setelah hijrah seperti Al-Baqarah, Ali-Imran, An-Nisa’, Al-Maidah dlsb masuk kategori Madaniyah. Jika tidak ditemukan satu pun riwayat yang dapat diterima tentang kapan atau di mana Surat dan ayat-ayat itu diturunkan, maka ditempuhlah metode yang kedua yaitu al-manhaj al-qiyâsi al-ijtihâdi. Cara kerja metode ini adalah dengan mempelajari karakteristik surat-surat dan ayat-ayat Makkiyah dan Madaniyah yang sudah diketahui melalui riwayat-riwayat yang dapat diterima. Karakteristik yang dipelajari misalnya dari segi panjang pendeknya surat, gaya bahasa, model kalimat seruan, kalimat-kalimat tertentu seperti kalla, cakupan isi dan lain sebagainya. Karakteristik atau kriteria ini kemudian dicari pada surat-surat dan ayat-ayat yang belum diketahui Makkiyah dan Madaniyahnya. Surat-surat yang sesuai dengan kategori Makkiyah dimasukkan dalam kategori Makkiyah, begitu juga surat-surat yang sesuai dengan kategori Madaniyah dimasukkan dalam surat-surat Madaniyah. Penilaian terhadap satu surat hanyalah berdasarkan karakter sebagian besar ayat-ayatnya, bukan keseluruhan ayat-ayatnya. Jika ada satu dua ayat dalam satu surat Madaniyah yang bersifat Makkiyah maka surat tersebut tetap dikategorikan Madaniyah. Surat inidisebut Madaniyah tetapi di dalamnya ada ayat Makkiyah, begitu juga sebaliknya. C. KRITERIA SURAT-SURAT MAKKIYAH
Al-Qaththân, Mabâhits...hlm. 60-6118 27
Setelah mempelajari Surat dan ayat-ayat Makkiyah, para ulama merumuskan kriterianya sebagai berikut: 1. Setiap surat yang di dalamnya ada ayat sajadah 2. Setiap surat yang di dalamnya ada lafazh Kalla (33x dalam 15 Surat) 3. Setiap surat yang di dalamnya ada ayat Ya Ayyuhannas, dan tidak ada Ya Ayyuhalladzina amanu (kecuali Surat Al-Hajj) 4. Setiap surat yang di dalamnya ada kisah para Nabi dan umat-umat sebelumnya (kecuali Surat AlBaqarah) 5. Setiap surat yang di dalamnya ada kisah Nabi Adam dan Iblis (kecuali Surat Al-Baqarah) 6. Setiap surat yang dibuka dengan huruf hijaiyah seperti Alif-lam-mim; Alif-lam-ra; Ha-mim dan semacamnya (kecuali Surat Al-Baqarah dan Ali Imran) 7. Surat-surat yang ayatnya pendek-pendek, bersajak, i’jaz al-‘ibârah dan padat isinya. 8. Surat-surat yang berisi ajaran tentang aqidah (tauhid, menyembah Allah SWT semata, risalah Nabi Muhammad SAW, Hari Akhir, mujadalah kaum musyirikin dengan dalil-dalil akal dan ayat-ayat kauniyah) 9. Surat-surat yang berisi peletakan dasar-dasar tasyri’ dan keutamaan akhlaq mulia, celaan terhadap kejahatan kaum musyrikin seperti penumpahan darah, memakan harta anak yatim secara aniaya, membunuh anak-anak perempuan dlsb.19 D. SURAT-SURAT MAKKIYAH Merujuk kepada Mushaf Al-Madinah, terbitan Mujamma’ al-Malik Fahd di Madinah alMunawarah yang beredar luas di Indonesia, Surat-surat Makkiyah adalah sebagai berikut: 1. Al-Fatihah 2. Al-An’am 3. Al-A’raf 4. Yunus 5. Hud 6. Yusuf 7. Ibrahim 8. Al-Hijr 9. An-Nahl 10. Al-Isra’ 11. Al-Kahfi 12. Maryam 13. Thaha 14. Al-Anbiya’ 15. Al-Mukminun 16. Al-Furqan 17. Asy-Syu’ara 18. An-Naml 19. Al-Qashash 20. Al-‘Ankabut 21. Ar-Rum 22. Luqman 23. As-Sajdah 24. Saba’ 25. Fathir 26. Yasin 27. Ash-Shaffat 28. Shad 29. Az-Zumar Al-Qaththân, Mabâhits...hlm. 63-64 dan Muhammad ‘Abd al-Azhîm az-Zarqâni, Manâhil al-‘Irfân fi 19 ‘Ulûm Al-Qur’an (Beirut: Dâr ‘Ihyâ al-Kutub al-‘Arabiyah, t.t.), Jld I, hlm. 189-190.
28
30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85.
Al-Mukmin Fushilat Asy-Syura Az-Zukhruf Ad-Dukhan Al-Jatsiyah Al-Ahqaf Qaf Adz-Dzariyat Ath-Thur An-Najm Al-Qamar Al-Waqi’ah Al-Mulk Al-Qalam Al-Haqah Al-Ma’arij Nuh Al-Jin Al-Muzammil Al-Muddatsir Al-Qiyamah Al-Mursalat An-Naba’ An-Nazi’at ‘Abasa At-Takwir Al-Infithar Al-Muthaffifin Al-Insyiqaq Al-Buruj Ath-Thariq Al-‘Ala Al-Ghsyiyah Al-Fajr Al-Balad Asy-Syams Al-Lail Adh-Dhuha’ Alam Nasyrah At-Tin Al-‘Alaq Al-Qadr Al-‘Adiyat Al-Qari’ah At-Takatsur Al-Ashr Al-Humazah Al-Fil Quraisy Al-Ma’un Al-Kautsar Al-Kafirun Al-Lahab Al-Ikhlas Al-Falq 29
86. An-Nas E. KRITERIA SURAT-SURAT MADANIYAH Setelah mempelajari Surat dan ayat-ayat Madaniyah, para ulama merumuskan kriterianya sebagai berikut 1. Setiap surat yang di dalamnya ada ayat Ya Ayyuhalladzina amanu. Setiap surat yang di dalamnya ada farîdhah (kewajiban) dan sanksi pidana 2. Setiap surat yang di dalamnya disebut tentang kaum munafikin (kecuali Surat Al-‘Ankabut); mengungkap tentang prilaku mereka, membuka rahasia-rahasia mereka, dan menjelaskan bahaya kaum munafikin terhadap umat Islam. 3. Setiap surat yang di dalamnya ada Mujadalah Ahl al-Kitab (Yahudi dan Nasrani), seruan terhadap mereka untuk masuk Islam, mengungkap pemalsuan al-kitab dlsb. 4. Setiap surat yang di dalamnya ada ajaran tentang ibadah, mu’amalah, pidana, aturan berkeluarga, warisan, keutamaan jihad, hubungan sosial kemasyarakatan, hubungan antar negara dalam damai dan perang, kaedah-kaedah hukum dan persoalan tasyri’. 5. Setiap surat yang ayatnya panjang-panjang, dan bergaya prosa liris. 20
F. SURAT-SURAT MADANIYAH Berdasarkan Mushaf Al-Madinah terbitan Mujamma’ al-Malik Fahd di Madinah al-Munawarah yang beredar luas di Indonesia, yang termasuk kategori Surat-surat Madaniyah adalah sebagai berikut: 1. Al-Baqarah 2. Ali Imran 3. An-Nisa’ 4. Al-Maidah 5. Al-Anfal 6. At-Taubah 7. Ar-Ra’d 8. Al-Hajj 9. An-Nur 10. Al-Ahzab 11. Muhammad 12. Al-Fath 13. Al-Hujurat 14. Ar-Rahman 15. Al-Hadid 16. Al-Mujadilah 17. Al-Hasyr 18. Al-Mumtahanah 19. Ash-Shaf 20. Al-Jum’ah 21. Al-Munafiqun 22. At-Taghabun 23. Ath-Thalaq 24. At-Tahrim 25. Al-Insan 26. Al-Bayyinah 27. Az-Zalzalah 28. An-Nashr
Al-Qaththân, Mabâhits...hlm. 64; Muhammad ‘Abd al-Azhîm az-Zarqâni, Manâhil al-‘Irfân fi ‘Ulûm Al-20 Qur’an (Beirut: Dâr ‘Ihyâ al-Kutub al-‘Arabiyah, t.t.), Jld I, hlm. 191; dan Abdul Djalal, Ulumul Qur’an (Surabaya: Dunia Ilmu, 2000), hlm. 98.
30
Menurut Manna’ al-Qaththan, tidak semua surat disepakati oleh para ulama dalam memasukkannya dalam kategori Makkiyah dan Madaniyah. Surat-surat Makkiyah yang disepakati ada 82 surat. Surat-surat Madaniyah yang disepakati ada 20 surat. Yang dipersilisihkan ada 12 surat yaitu:AlFatihah, Ar-Ra’du, Ar-Rahman, Ash-Shaf, At-Taghabun, Ath-Thathfif, Al-Qadr, Al-Bayyinah, AzZilzalah, Al-Ikhlash, Al-Falq dan An-Nas (surat-surat yang dicetak tebal dalam daftar Surat-surat Makkiyah dan Madaniyah di atas)21 Perlu dicatat di sini bahwa pengelompokan surat-surat ke dalam Makkiyah dan Madaniyah hanyalah berdasarkan sebagian besar ayat-ayatnya, tidak harus seluruh ayatnya, sehingga nanti akan ditemukan Surat Makkiyah tetapi di dalamnya ada ayat Madaniyah, begitu juga sebaliknya, Surat Madaniyah tetapi di dalamnya ada ayat Makkiyah. G. HAL-HAL KHUSUS MENGENAI MAKKIYAH DAN MADANIYAH Para ulama tidak hanya mengkaji secara umum tentang surat-surat Makkiyah dan Madaniyah, tetapi juga mengkaji hal-hal khusus seperti tentang ayat-ayat Makkiyah dalam Surat Madaniyah, ayat-ayat Madaniyah dalam Surat Makkiyah, ayat yang diturunkan di Makkah sedang hukumnya Madaniyah, ayat yang diturunkan di Madinah sedang hukumnya Makkiyah, ayat Madaniyah yang mirip dengan ayat Makkiyah, ayat Makkiyah yang mirip dengan ayat Madaniyah, ayat yang dibawa dari Makkah ke Madinah dan ayat yang dibawa dari Madinah ke Makkah. Berikut ini dikutipkan beberapa contoh dari hal-hal khusus tersebut.22 1. Ayat Makkiyah dalam Surat Madaniyah
Dan (ingatlah), ketika orang-orang kafir (Quraisy) memikirkan daya upaya terhadapmu untuk menangkap dan memenjarakanmu atau membunuhmu, atau mengusirmu. mereka memikirkan tipu daya dan Allah menggagalkan tipu daya itu. dan Allah Sebaik-baik pembalas tipu daya.(Q.S. Al-Anfal 8:30) Surat Al-Anfal turun setelah hijrah, berbicara tentang perang Badar yang terjadi pada tahun kedua setelah hijrah, oleh sebab itu surat ini masuk kategori madaniyah. Tetapi banyak ulama mengecualikan ayat 30, karena ayat tersebut turun di Makkah sebagaimana yang dikatakan oleh Muqatil. Isi ayat pun juga menunjukkan hal tersebut. Ayat 30 berbicara tentang peristiwa yang terjadi di Makkah sebelum nabi Hijrah, yaitu tentang pertemuan para pemuka Quraisy di Dar an-Nadwah Makkah merencanakan untuk menangkap dan memenjarakan Nabi, membunuh atau mengusir beliau. Tetapi makar ini digagalkan oleh Allah SWT dengan lolosnya Nabi hijrah ke Madinah. 2. Ayat Madaniyah dalam Surat Makkiyah
Al-Qaththân, Mabâhits...hlm. 5521 Al-Qaththân, Mabâhits...hlm. 54-5722 31
Katakanlah: "Marilah kubacakan apa yang diharamkan atas kamu oleh Tuhanmu Yaitu: janganlah kamu mempersekutukan sesuatu dengan Dia, berbuat baiklah terhadap kedua orang ibu bapa, dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena takut kemiskinan, Kami akan memberi rezki kepadamu dan kepada mereka, dan janganlah kamu mendekati perbuatan-perbuatan yang keji, baik yang nampak di antaranya maupun yang tersembunyi, dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar". Demikian itu yang diperintahkan kepadamu supaya kamu memahami(nya). Dan janganlah kamu dekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih bermanfaat, hingga sampai ia dewasa. dan sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil. Kami tidak memikulkan beban kepada sesorang melainkan sekedar kesanggupannya. Dan apabila kamu berkata, maka hendaklah kamu berlaku adil, kendatipun ia adalah kerabat(mu), dan penuhilah janji Allah. Yang demikian itu diperintahkan Allah kepadamu agar kamu ingat. Dan bahwa (yang Kami perintahkan ini) adalah jalanKu yang lurus, maka ikutilah dia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu mencerai beraikan kamu dari jalanNya. Yang demikian itu diperintahkan Allah agar kamu bertakwa. (Q.S. Al-An’am 6:151-153) Menurut keterangan Ibn ‘Abbas, Surat Al-An’am turun sekaligus di Makkah kecuali tiga ayat yaitu ayat 151-153 diturunkan di Madinah. Isi ketiga ayat ini pun menunjukkan sifat madaniyahnya, karena berbicara antara lain tentang hukum. 3. Ayat yang diturunkan di Makkah sedang hukumnya Madaniyah
Hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenalmengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling 32
taqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. (Q.S. Al-Hujurat 49:13) Ayat ini turun di Makkah pada waktu Fathu Makkah. Di lihat dari aspek waktu, ayat ini masuk Madaniyah karena diturunkan setelah hijrah, tetapi dari aspek khithab, ayat ini bersifat umum. Para ulama tidak menyebut ayat ini Makkiyah dan tidak pula Madaniyah, tetapi disebut sebagai apa yang diturunkan di Makkah, sedangkan hukumnya Madaniyah. 4. Ayat yang diturunkan di Madinah sedang hukumnya Makkiyah
(Inilah pernyataan) pemutusan hubungan dari Allah dan RasulNya (yang dihadapkan) kepada orang-orang musyrikin yang kamu (kaum muslimin) telah mengadakan perjanjian (dengan mereka). Maka berjalanlah kamu (kaum musyrikin) di muka bumi selama empat bulan dan ketahuilah bahwa sesungguhnya kamu tidak akan dapat melemahkan Allah, dan sesungguhnya Allah menghinakan orang-orang kafir. Dan (Inilah) suatu permakluman daripada Allah dan rasul-Nya kepada umat manusia pada hari haji akbar bahwa sesungguhnya Allah dan RasulNya berlepas diri dari orang-orang musyrikin. Kemudian jika kamu (kaum musyrikin) bertobat, maka bertaubat itu lebih baik bagimu; dan jika kamu berpaling, maka ketahuilah bahwa sesungguhnya kamu tidak dapat melemahkan Allah. Dan beritakanlah kepada orang-orang kafir (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih. (Q.S. At-Taubah 9:1-3) Awal surat at-Taubah atau Baraah ini turun di Madinah, tetapi khithab ditujukan kepada kaum musyrikin Makkah. Para ulama menyebutnya sebagai apa yang diturunkan di Madinah sedang hukumnya Makkiyah. 5. Ayat Madaniyah yang mirip dengan ayat Makkiyah
Dan (ingatlah), ketika mereka (orang-orang musyrik) berkata: "Ya Allah, jika betul (Al Quran) ini, dialah yang benar dari sisi Engkau, Maka hujanilah kami dengan batu dari langit, atau datangkanlah kepada kami azab yang pedih". (Q.S. Al-Anfal 8:32) 33
Ayat ini adalah contoh ayat Madaniyah yang gaya bahasa atau uslubnya mirip dengan karakteristik ayat Makkiyah, karena tantangan minta segera diturunkan azab itu adalah khas ayat Makkiyah.
6. Ayat Makkiyah yang mirip dengan ayat Madaniyah
(yaitu) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan keji yang selain dari kesalahan-kesalahan kecil. Sesungguhnya Tuhanmu Maha luas ampunanNya. dan dia lebih mengetahui (tentang keadaan)mu ketika dia menjadikan kamu dari tanah dan ketika kamu masih janin dalam perut ibumu; Maka janganlah kamu mengatakan dirimu suci. dialah yang paling mengetahui tentang orang yang bertakwa. (Q.S. An-Najm 53:32) Di dalam ayat yang diturunkan di Makkah ini terdapat ungkapan tentang dosa-dosa besar dan perbuatan keji yang diancam hukuman tertentu di dunia (hudûd), pada hal hudûd hanya ada pada priode Madinah. Oleh sebab itu ayat semacam ini disebut apa yang turun di Makkah tetapi mirip ayat Madaniyah.
7. Ayat yang dibawa dari Makkah ke Madinah
34
Sucikanlah nama Tuhanmu yang Maha Tingi. Yang Menciptakan, dan menyempurnakan (penciptaan-Nya). Dan yang menentukan kadar (masing-masing) dan memberi petunjuk. Dan yang menumbuhkan rumput-rumputan. Lalu dijadikan-Nya rumput-rumput itu kering kehitam-hitaman. Kami akan membacakan (Al Quran) kepadamu (Muhammad) maka kamu tidak akan lupa. Kecuali kalau Allah menghendaki. Sesungguhnya dia mengetahui yang terang dan yang tersembunyi. Dan kami akan memberi kamu taufik ke jalan yang mudah. Oleh sebab itu berikanlah peringatan karena peringatan itu bermanfaat. Orang yang takut (kepada Allah) akan mendapat pelajaran. Dan orang-orang yang celaka (kafir) akan menjauhinya. (yaitu) orang yang akan memasuki api yang besar (neraka). Kemudian dia tidak akan mati di dalamnya dan tidak (pula) hidup. Sesungguhnya beruntunglah orang yang membersihkan diri (dengan beriman). Dan dia ingat nama Tuhannya, lalu dia sembahyang. Tetapi kamu (orang-orang kafir) memilih kehidupan duniawi. Sedang kehidupan akhirat adalah lebih baik dan lebih kekal. Sesungguhnya Ini benarbenar terdapat dalam kitab-kitab yang dahulu. (yaitu) kitab-kitab Ibrahim dan Musa (Q.S. Al-A’la 87:119) Surat Al-‘Ala ini adalah salah satu contoh surat yang diturunkan di Makkah, tetapi sebelum Nabi Hijrah sudah dibawa dan dibacakan kepada penduduk Madinah oleh beberapa sahabat seperti Mush’ab ibn ‘Umair, Abdullah ibn Ummi Maktum dan Sa’ad ibn Abi Waqas Surat seperti ini disebut apa yang diturunkan di Makkah lalu dibawa ke Madinah. 8. Ayat yang dibawa dari Madinah ke Makkah Contoh apa yang diturunkan di Madinah lalu dibawa ke Makkah adalah Surat At-Taubah. Pada tahun kesembilan Hijrah, Rasulullah SAW menyuruh Abu Bakar berangkat ke Makkah melaksanakan ibadah haji. Setelah awal surat at-Taubah turun, Rasulullah SAW menugaskan Ali untuk membawa ayat itu ke Makkah dan menyampaikannya kepada Abu Bakar hingga dia dapat memberitahukannya kepada kaum musyrikin. Abu Bakar mengumumkan bahwa setelah tahun ini tidak seorang pun kaum musyrik dizinkan melaksanakan ibadah haji.
H. URGENSI KAJIAN MAKKIYAH DAN MADANIYAH Kajian tentang Makkiyah dan Madaniyah diperlukan dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an, untuk menentukan strategi dakwah yang tepat, dan juga untuk mempelajari sejarah hidup Rasulullah SAW. Di bawah ini uraian ringkas tentang urgensi kajian Makkiyah dan Madaniyah tersebut. 1. Dengan mengetahui tempat dan priode turunnya ayat-ayat Al-Qur’an, seorang mufasir dapat menafsirkan ayat-ayat tersebut dengan tepat dan benar. Lebih-lebih lagi jika terdapat kesan pertentangan antara makna satu ayat dengan ayat yang lainnya, seorang mufasir dapat menjelaskannya--jika mengetahui tempat dan waktu turunnya--baik dengan pendekatan at-tadarruj fî at-tasyrî’ (tahapan penetapan hukum) maupun dengan pendekatan nâsikh dan mansûkh. 2. Dengan menelusuri tempat dan fase turunnya ayat-ayat Al-Qur’an melalui kajian Makkiyah dan Madaniyah kita dapat pelajaran bagaimana strategi dakwah yang tepat sehingga dakwah lebih efektif. Di lihat dari aspek dakwah, kita bisa membandingkan antara ayat-ayat Makkiyah dan Madaniyah. Pada priode Makkah pesan yang disampaikan fokus kepada penanaman dan pemantapan aqidah (tauhid) dan keadilan sosial, menentang segala bentuk kemusyrikan dan kezaliman dalam masyarakat. Sementara priode Madinah sudah mulai berbicara tentang tatanan hukum, baik hukum keluarga, perdata, pidana dan pemerintahan. Hal ini mengajarkan kepada kita bahwa dalam berdakwah harus ada tahapan-tahapan yang disesuaikan dengan kondisi masyarakat. 3. Dengan mempelajari ayat-ayat yang turun kepada Nabi Muhammad SAW mulai dari ayat pertama pada priode Makkah sampai ayat terakhir pada priode Madinah, kita dapat mengikuti perjalanan hidup beliau, karena Al-Qur’an Al-Karim adalah sumber utama sirah Rasulullah SAW. Jika terjadi perbedaan pendapat
35
antara para sejarawan tentang sirah Rasul, maka Al-Qur’an adalah saksi dan hakim yang paling tepat untuk menentukan mana yang benar. 23 4. Kajian terhadap Makkiyah dan Madaniyah menunjukkan betapa tingginya perhatian kaum muslimin sejak generasi awal terhadap sejarah turunnya Al-Qur’an, sehingga mereka mengikuti dan mencatat tempat, waktu dan fase turunnya Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad SAW secara teliti. Hal ini menambah keyakinan akan otentitas dan validitas Al-Qur’an Al-Karim sehingg sampai kepada zaman kita sekarang ini tanpa mengalami pengurangan, penambahan atau perubahan apa pun. 24
Kepustakaan
Baidan, Nashruddin, Metodologi Penafsiran Al-Qur’an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000 Djalal, Abdul, Ulumul Qur’an, Surabaya: Dunia Ilmu, 2000. Al-Farmâwi, Abd al-Hayyi, Metode Tafsir Maudhû’i, Suatu Pengantar, terjemahan Suryan A. Jamrah, Jakarta: Rajawali Press, 1994. Adz-Dzahabi, Muhammad Husain, At-Tafsîr wa al-Mufassirûn, Kairo: Dâr al-Kutub alHadîtsah, Al-Mahalli, Jalâl ad-Dîn Muhammad ibn Ahmad dan Jalâl ad-Dîn ‘Abd ar-Rahmân ibn Abi Bakar as-Suyûthi, Tafsir al-Jalâlain, Maktabah Syâmilah
Dikutip dari al-Qaththân Mabâhits...al. 59-60 dengan perubahan redaksi.23 Az-Zarqâni, Manâhil al-‘Irfân..., Jld I, hlm. 188.24 36
Al-Qaththân, Mannâ’, Mabâhits fi ‘Ulûm Al-Qur’an, Riyadh: Muassasah ar-Risâlah, 1976. Al-Qaththân, Mannâ’ Khalil, Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an, tejemahan Mudzakir AS, Jakarta: Litera Antar Nusa, 2004 Shaleh, Qamaruddin dkk, Asbabun Nuzul, Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-ayat Al-Qur’an, Bandung: Diponegoro, 1985. Ash-Shâlih, Shubhi, Mabâhits fi ‘Ulûm Al-Qur’an, Kairo: Dâr al-Ilmi li al-Malâyîn, Ash-Shâlih, Shubhi, Membahas Ilmu-Ilmu Al-Qur’an, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993. Ibn Katsîr al-Qurasyi ad-Dimasyqi, al-Hâfizh ‘Imâd ad-Dîn Abû al-Fadâ’ Ismâîl, Tafsîr al-Qur’an al-‘Azhîm, Riyâdh: Dâr ‘Alam al-Kutub, 1997. Ibn Manzhûr, Al-Imâm al-‘Allamah Abi al-Fadhal Jamâl ad-Dîn Muhammad ibn Mukarram, Lisân al-‘Arab,Riyadh: Dâru ‘Alam al-Kutub, 2003. Ilyas, Yunahar, Feminsme dalam Kajian Tafsir Al-Qur’an Klasik dan Kontemporer, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997. Ilyas, Yunahar, Kesetaraan Gender dalam Al-Qur’an, Studi Pemikiran Para Mufasir, Yogyakarta: Labda Press, 2006. Ash-Shabûni Muhammad ‘Ali, At-Tibyân Fi ‘Ulûm Al-Qur’an, Makkah: Sayyid Hasan ‘Abbas Syarbatly, 1980. Shihab, M. Quraish, Membumikan Al-Qur’an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 1992 Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2001. Syahbah, Muhammad Abu, Al-Madkhal li Dirâsah Al-Qur’an Al-Karîm, Kairo: Dâr alKutub al-Hadîtsah, . As-Suyûthi, al-Hâfizh Jalâl ad-Dîn Abd Ar-Rahmân, Al-Itqân fi ‘Ulûm Al-Qur’an, Beirut: al-Maktabah al-‘Ashriyyah, 2003. Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1990. Az-Zarkasyi, al-Imam Badr ad-Din Muhammad ibn Abdillah Al-Burhan fi ‘Ulumil Qur’an, Riyadh: Dar ‘Alim al-Kutub, 2003. 37
Az-Zarqani, Muhammad ‘Abdul ‘Azhim, Manahil al-‘Irfan fi ‘Ulum Al-Qur’an, Beirut: Dar Ihya’ at-Turats Al-‘Arabi,
38
