Oleh : Prof Jakob Sumardjo
Imaji
KOSMOLOGI DAN POLA TIGA SUNDA Oleh : Prof Jakob Sumardjo
ABSTRACT Sundanese people are the people who use three patterns for life. Unitary pattern of three or tritangtu kept alive since pre Hinduism to Islam until the period in which it continued to pull through adjustments to the state of the times. Three unitary pattern that originated from the Sunda wiwitan continue to live in a different concept. That three is one and that one is three. The pattern of relationships of three are operational practices or the way people work Sunda in realizing the objects of his life needs. The pattern reflected from the object of three cultural products include architectural form the roof of the building, rhymes, and patterns of decoration. Through the present structure of cultural objects were found a system that gives a sense of identity kesundaan Keywords : Sunda, three pattern, structure, identity 1. Sunda Menurut Baduy Suria Saputra (susra) pada tahun 1950 menyusun satu buku hasil kunjungan-kunjungan dan wawancaranya dengan ketua-ketua adat dan masyarakat Baduy, menyebutkan apa yang mereka sebut Sunda itu. Sunda menurut mereka harus memenuhi syarat-syarat ini: *)Alamat korespondensi : no.telp : 022-7201581
101
Imaji
Vol. 4 - No. 2/ Februari 2009
1. berdarah Sunda 2. berbahasa Sunda 3. bertanah air Sunda
4. beradat Sunda 5. beragama Sunda
Derajat kesundaan diukur dari persyaratan-persyaratan tersebut. Karena masyarakat Baduy keras dalam mempertahankan agamanya dan adat lembaganya, maka ketentuan-ketentuan itu tetap tak berubah dalam fokus agama Sunda dan adat lembaganya. Agama Sunda yang disebut Sunda Wiwitan dan lembaganya yang disebut Jati Sunda, diluar masyarakat Baduy atau Kanekes mengalami perubahan-perubahan. Ketika agama Sunda dan adat lembaganya bersentuhan dengan agama-agama yang datang dari luar tanah air Sunda, maka makna Sunda juga berubah. Namun di tengah perubahan-perubahan itu ada suatu makna Sunda yang boleh dikatakan tetap ada. Makna itu adalah sistem hubunganhubungan yang berpola. Makna Sunda terletak pada pola pengaturan diri dalam kesatuan sistem hubungan-hubungan; Dan pola itu adalah pola Tiga yang lazim disebut Tritangtu. Karena kebudayaan lama Indonesia berfokus pada sistem kepercayaannya, maka pola-pola itu harus dicari asal usulnya dari mitologi-mitologi mereka. Mitos-mitos suku boleh disebut semacam “kitab suci” agama suku yang dituturkan secara lisan. Semua tata nilai etika. Logika dan estetika bersumber dari dari mitos-mitos tersebut. Dan mitos-mitos ini berubah dari zaman ke zaman. 2. Kosmologi Baduy Dalam buku Susra tersebut dikisahkan mitologi Baduy tentang asal usul keberadaan ini, yaitu susunan yang ada ini yang kita sebut kosmologi. Pada mulanya hanya ada awang-awang uwung-uwungan atau kehampaan. Pada mulanya hanya kosong. Dari kekosongan ini muncul 3 batara, yakni batara Keresna, Batara Kawasa, dan Batara Bima Mahakarana. Tiga batara ini menyatu menjadi Batara Tunggal. Dan Dari Batara Tunggal ini terciptalah dunia ini yang dimulai dengan benda setipis sayap nyamuk yang makin membesar menjadi dunia ini. Pusat berkembangnya dunia ini sekarang ada di kabuyutan Sasaka Domas di Cikeusik. Mitologi ini menyebutkan bahwa Batara Tunggal atau Sang Hyang Tunggal terdiri dari 3 Batara, yakni Keresna (kehendak, Will), Kawasa (kuasa, tenaga, power), dan Mahakarana( Penyebab, Pikiran, Mind). 102
Oleh : Prof Jakob Sumardjo
Imaji
Yang tunggal itu terdiri dari tiga, sedang yang tiga itu dalam yang satu. Bagaimana kita dapat menemukan sistem hubungan antara yang 3 itu? Dalam budaya Sunda yang berkembang sampai hari-hari ini di wilayah Ciptagelar, Sukabumi Selatan, pola tiga itu disebut sebagai Tekad (kehendak), Ucap (pikiran), dan Lampah (tenaga, perbuatan). Bukankah mitu adalah kesatuan tiga yang ada pada manusia sendiri? Bahwa manusia adalah gambaran Sang Hyang Tunggal yang dapat di simak dari mitologi Sunda yang paling awal ini. Dalam struktur organisasi kekuasaan sunda lama dikenal pola tiga ini jugam yakni resi, ratu, rama. Resi adalah pendeta, Ratu adalah pemerintah, Rama adalah rakyat. Resi di katakana ibarat air, Ratu ibarat batu, dan Rama ibarat tanah. Dengan pola ini jelas hubungannya antara kehendak, pikiran, perbuatan. Kehendak adalah resi atau air, pikiran atau ucap adalah ratu atau batu, dan rama atau rakyat ardalah tanah. Karena masyarakat Baduy hidup dari perladangan (huma) maka kedudukan air hujan sangat vital bagi kelangsungan hidup manusia. Dengan demikian alam pikiran mitos ini berdasarkan pola perhumaan mereka, yakni Langit (air) sebagai resi atau kehendak. Bumi(tanah) sebagai rama Kehendak
B. Karesna
Awang Uwung
S.H Tunggal Kuasa
Pikiran
B. Kuwasa
Langit
Air
Kosmos
S.H Tunggal
Manusia
Ucap
B. Karana
Bumi
Batu
Tanah
Tekad
Buhun
Kosmos
S.H Tunggal
Lampah
Nagara
Sarak
103
Imaji
Vol. 4 - No. 2/ Februari 2009
atau tenaga (power) dan manusia sebagai batu atau ratu yang berfikir. Sistem hubungan ketiganya sirkuler, yakni hujan membasahi bumi yang menumbuhkan padi huma yang vital bagi kehidupan mereka. Peran manusia adalah “mengawinkan Langit(basah) dan Bumi (kering) , agar dirinya tetap ada di dunia ini. Dilihat dari hukum kausalitas manusia, maka peran langit sebagai Batara Karesna adalah penyebab Ada ini. Tapi peran langit (hujan) tanpa bumi juga tak mungkin ada manusia. Maka peran kehendak dan kuasa (power), langit dan bumi, resi dan rama, air dan tanah amat vital bagi kelangsungan hidup manusia (bumi, ratu). Analogi Tritangtu sunda awal ini dapat di gambarkan sebagai berikut: Pola sistem hubungan Tiga ini mendasari semua karya budaya Sunda. Rumah Sunda berdasarkan pola tiga seperti itu: Langit
Manusia Bumi
Pola tiga hunian Sunda:
“Kuburan” Kabuyutan
Hunian
Pola tiga kampung Sunda:
Kabuyutan
104
Cikeusik
Cikarta wana
Cibeo
Oleh : Prof Jakob Sumardjo
Angklung Buhun:
Kujang: Tusuk
Pangkal bambu Tengah bambu
Imaji
Tonggong
Potong Pukul
Pucuk bambu
Pantun Sunda:
PRABU SILIWANGI
Pangeran Pangeran Pangeran Pajajaran Pajajaran Pajajaran + + + Negara Lokal Negara Lokal Negara Lokal
Kosmologi Sunda Wiwitan ini ternyata masih kuat membentuk cara berfikir masyarakat Sunda, terutama di pedesaan, dalam wujud struktur artefak-artefak budayanya. 3. Kosmologi Sunda Hindu Kosmologi Sunda Wiwitan agak berubah ketika Sunda menganut cara berfikir sistem kepercayaan luar, yaitu Hindu-Budha-Tantra. Keberadaan terbagi 3 alam besar, yakni Alam Sakala, Alam Niskala, dan alam Jatiniskala. Alam Sakala adalah alam amnesia . Alam Niskala adalah alam para dewa-dewa. Alam Jatiniskala hanya dihuni oleh Ijunajati Nistemen yang berada di alam yang tak mungkin dikenal manusia. Manusia mengenal keberadaanya berdasar alam Niskala. Alam Niskala dihuni oleh berbagai dewa-dewa dan dewi-dewi. Setiap dewa dan dewi adalah aspek dari Ijunajati Nistemen . Ungkapan bahwa para dewa dan dewi adalah tak lain Ijunajati Nistemen terdapat dalam ucapan-ucapan ini: Aku adalah Dia sebagai Aku. (Aing ingya Eta ingnya Aing). Rahasia kosmologi ini juga terdapat dalam kitab kuno zaman kerajaan galuh, yakni Jatiraga, yang ditulis dalam bahasa Sunda kuno dan Huruf Sunda kuno.
105
Imaji
Vol. 4 - No. 2/ Februari 2009
Siapakah Ijunajati Nistemen ini? Inilah kata-katanya menurut para dewa dan dewi: “Aku sempurna tanpa tujuan: tanpa perlu kekuatan tanpa perlu ucapan tanpa perlu itikad tanpa perlu surga tanpa perlu cerita tanpa perlu kebebasan tanpa perlu macam jenis tanpa perlu aturan Aku sempurna tanpa penghayatan: tak terkatakan tak terasakan tak terdengar tak terlihat tak tehalang mahagaib Sebab aku adalah : kekuatan tanpa tenaga ucapan tanpa kata perasaan tanpa di rasakan tidak rendah tidak tinggi Tetapi padaKu: ada kekuatan tetap kekuatanku begini ada ucapan tetap ucapanku begini ada perasaan tetap perasaanku begini Bagaimana mungkin diperintah karena aku bukan untuk di perintah Bagaimana mungkin terasakan karena aku bukan untuk di rasakan Bagaimana mungkin terlihat karena aku bukan untuk di lihat Diperintah tapi tidak bisa di perintah Dia yang memerintah dia pula yang diperintah Dia yang memuat dia pula yang dibuat Itulah sebabnya tak bisa diperintah Karena itu: diperintah memerintah sendiri terasakan dirasakan sendiri adanya lenyap melenyapkan sendiri kebenaran lepas dari kebenaran sejati” Ungkapan –ungkapan paradoxal dalam logika alam Sakala ini adalah “logika” alam Niskala. Tidak nalar manusia adalah nalar dalam alam rohani. Meskipun jakma galuh konsep awang-awang uwung-uwungan sudah tidak dipakai lagi, namun masalah kosong dan Isi di jelaskan 106
Oleh : Prof Jakob Sumardjo
Imaji
dalam sebuah pantun yang bernama Panggung Karaton. Dalam pantun, penjelasan ini disebutkan sebagai Ilmu Kosong Nenek Moyang Galuh. Bunyinya demikian: Tèras kangkung galeuh bitung Tapak mèri dian leuwi Tapak soang dina bantar Tapak sireum dina batu Kalakay pake jumarum Sisir sèrit tanduk ucing Sisir badag tanduk kuda Kekemben layung kasunten Kurambuan kuwung kuwung Tulis langit gurat mega Panjangna sabudeur jagat Inten sagede baligo Bait pertama menceritakan kekosongan dalam kekosongan. Hidup di dunia ini tidak bermakna, tidak berbekas, seperti leyapnya jejak titik di air, jejak angsa di tanah bentar, jejak semut di batu. Itulah manusia yang bernilai laki laki (bumi-tanah). Bait kedua sebaliknya, yakni langit yang kosong sesungguhnya justru penuh isi. Ada gurat tulisan di langit, gambar-gambar pada mega. Yang nampaknya kosong di atas itu sesungguhnya sejatinya isi. Ibarat intan sebesar buah semangka. Dunia manusia ini tanpa adanya dunia langit. Yang tidak Ada itu sejatinya Ada. Sedangkan yang ada ini sejatinya tidak ada. Ayana Aya ayana Eweuh, Aya tèh eweuh, Eweuh tèh aya. Begitu ungkapan manusia Sunda sekarang masih diingat ajaran-ajaran tua ini. 4. Kosmologi Sunda-Islam Masyarakat Sunda terus mengalami perubahan dengan masuknya agama Islam. Namun kesundaannya tetap dipertahankan. Hal ini nampak dalam panjun Sulanjana dari Situraja. Disini muncul kembali konsep awang-awang uwung-uwung seperti pada Sunda Wiwitan, hanya dibingkai dalam konsep Islam. Kalau di zaman Galuh-Pakuan awang-awang uwung-uwung itu disebut Jatiniskala dengan penghuninya SI Ijunajati Nistemen, maka 107
Imaji
Vol. 4 - No. 2/ Februari 2009
pada pantun Sulanjana alam awang-awang uwung-uwung itu ada Nur Muhammad. Dengan demikian Allah ada di atas awang-awang uwunguwung tersebut. Dari Nur Muhammad tercipta malaikat, jin, setan, siluman dan langit serta bumi. Atas kehendak Allah terciptalah 7 tingkat alam, yakni, dari atas ke bawah: Alam Nikmat dimana Allah berada Alam Bental Mukedas dimana 42 malaikat berada. Alam Sawarga Pirdaos tempat dewa Batara Guru dan Manikmaya. Alam Loka Manggung tempat Sunan Ambu. Alam Sawarga Bandung tempat 40 bidadari Alam Sawarga Notaris tempat Rama Adam dan Ibu Mawa. Di Sawarga Notaris,irama Adam dan Ibu Mawa melahirkan 40 anak lelaki dan perempuan yang saling berpasangan. Terjadilah perselisihan antara kehendak Rama Adam dan ibu Mawa mengenai perjodohan anak-anak mereka. Rama Adam menghendaki agar anak yang bagus dikawinkan dengan anak yang jelek. Sedangkan Ibu Mawa menghendaki anak yang bagus dikawinkan dengan anak yang bagus pula. Perselisiahn tak dapat didamaikan, sehingga Rama Adam mengusulkan untuk menyimpan benih masing masing disatu wadah yang terpisah. Setelah beberapa lama, benih Rama Adam dan munculah Nabi Isis. Dan benih Ibu Mawa memunculkan banyak anak yang akan menjadi keturunan orang Sunda-Jawa, Cina dan Belanda. Nampak perjalanan alam pikiran Sunda sepanjang sejarahnya dengan apa yang disebut ”agama Sunda”, dari Sunda Wiwitan, Sunda Hindu dan Sunda Islam. Konsep Kosong, Awang uwun, dan Isi terus ada. Alam Kosong Sunda Wiwitan yang memunculkan Batara Tunggal dari 3 Batara. Alam kosong yang dihuni Ijunajati Nistamen di zaman Galuh. Alam Kosong zaman Islam yang Nur Muhammad berada di dalamnya. Alam kosong itu selalu membutuhkan medium untuk di kenali oleh alam manusia. Pada Sunda Wiwitan adalah Batara Tunggal, pada Zaman Galuh adalah para Dewa-dewi, sedang pada zaman Islam adalah Rama Adam dan Ibu Mawa, yang berada pada tingkat terbawah, Sawarga Notaris, dari 7 alam surgawi yang ada. Kosmologi Sunda awal tidak pernah ditinggalkan.
108
Oleh : Prof Jakob Sumardjo
Imaji
5. Mekanisme Perubahan Sunda adalah sunda, artinya tetap satu meskipun berubah-ubah terus. Pada Sunda Baduy nampak bagaimana Sunda berubah dipisahkan dari Sunda yang sebelumnya. Ada Sunda Dalam dan Sunda Luar. Meskipun ada yang berubah, namun tetap diakui sebagai bagian dari Sunda. Sebenarnya tidak terjadi pemisahan, hanya pembedaan, meskipun demikian tetap diakui Sunda adanya. Berdarah Sunda, berbahasa Sunda, bertempat tinggal disunda, adalah unsur penyatunya, meskipun agama dan adat lembaganya bisa berubah. Dalam kampung-kampung sunda yang masih kuat adat lembaga Sundanya, terdapat peran pembagian peran kampung dari kesatuan ketiganya, yang di Sukabumi selatan disebut kampung buhun kampung nagara, dan kampong sara. Kampung buhun mengurusi kabuyutan kampung yang setia memelihara Sunda Wiwitan. Kampung nagara mengurusi pemerintahan nasional (lurah,camat). Kampung sara yang mengurusi agama Islam; Masjid besar kampong dan sarana pendidikan islam ada di sini. Penduduk ketiga kampong semuanya beragama islam, hanya pembagian perannya berbeda-beda. 6. Penutup Pola kesatuan tiga yang berawal dari Sunda Wiwitan terus hidup dalam konsep yang berbeda-beda. Bahwa tiga itu satu dan yang satu itu tiga. Dalam perkembangannya terdapat kelipatan tiga. Pola rasional hubungan tiga yang bertolak dari pengalaman manusia huma adalah sistem hubungan abstrak yang “kosong” juga. Pola abstrak ini “diisi” dalam praktik hidup konteks kepentingan manusia, yaitu wujud yang berstruktur. Pola hubungan tiga adalah praktik operasional atau cara kerja manusia Sunda dalam mewujudkan benda-benda kebutuhan hidupnya. Dengan demikian identitas Sunda bukan pada benda-benda budayanya, tetapi cara kerja Sunda atau cara berfikir Sunda dalam memproduk benda-benda budayanya. Pembacaanya dengan demikian terbalik, yaitu dari struktur benda-benda budaya ditemukan sistem hubungan dalam struktur terbuka tersebut yang memberikan suatu makna.
109
Imaji
Vol. 4 - No. 2/ Februari 2009
Daftar Pustaka • Manuskrip, Surya Saputra, 1950, Judul Baduy, Bogor • Undang Adarsa dan Edi Kadarsi, 2006, Gambaran Kosmologi Sunda, Penerbit Kiblat • Aip Rosidi, 1970, Pantun Sulanjana, Skripsi • Aip Rosidi, Pancakaki • Noorduiny, Perjalanan Pujangga MAnik • Fritjop Capra, 1999, Menyatu dengan Semesta, Pujangga baru, Jogya, • Mersia Eliade, 1995, Sakral dan Propan, Pustaka Baru • Harun Adiwiyono, 1985, Religi Suku Murba di Indonesia, Gunung Muria • Rahmat Subagio, 1981, Agama Asli Indonesia, Sinar Harapan • Hendri Simmer, 2003, Sejarah Filsafat India, Pustaka Pelajar • J.W.M Bakker, Maret, 1979, Epistemologi Indonesia, Majalah Basis • Faslie Stephenson dan David Haberman, 2001, Hakekat MAnusia, Bintang • Peninggalan di Kawali Situs Purbakaka, Cisuru dan Karang Kamulyaan
110
