KONSEP PENDIDIKAN LINGKUNGAN HIDUP DALAM PERSPEKTIF ISLAM

Konsep Pendidikan Lingkungan Hidup

KONSEP PENDIDIKAN LINGKUNGAN HIDUP DALAM PERSPEKTIF ISLAM

Abstract: This research is motivated educational curriculum problems that have been used have not been able to produce character / behavior to students about how to treat or care for the environment that is as it should be the other problem is the declining quality of the environment. The purpose of this study was to determine the concept of Environmental Education in the Perspective of Islam. This research is library research, sources of data used are taken from library books and continued to collect, analyze, and make interpretation of the data accumulated research obtained. This study is a descriptive analysis, the decomposition of regular whole concept that has to do with the discussion. Then the data were collected and prepared as they should proceed with the process of analyzing the data. Data collection methods that researchers use the method of documentation.

Subar Junanto & Khuriyah IAIN Surakarta

The results in this study is the pleasure of Allah has bestowed terrifying to humans, earth expanse of the universe and its contents were all given so that people are able and willing to manage the power it has. In Islam too has given an offer to the concept of nurturing, conscious and caring environment. With the mental man will always innovating and always holds the next step to have the courage to protect the environment. Nature of the existing provisions on human beings from birth, should the need for the development potential of existing nature, namely the presence of education, coaching process to develop the potential of the existing nature. In the world of education, there are generally three educational paths exist, the path that education is the school formal education, non- formal and in -formal.

Prosiding Halaqoh Nasional & Seminar Internasional Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Ampel Surabaya

|

121

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

Subar Junanto & Khuriyah

Pendahuluan Di dalam sejarah peradaban perja– lanan manusia di jaman bangkitnya ilmuilmu pengetahuan, ada yang pernah me– ngungkapkan bahwa bumi itu terbuat dari air ”Thales”, ada pula yang mengata– kan terbuat dari dari tanah dan sebagai– nya. Tidak terlepas dari bentuk buminya pula yang menjadi pembahasan di da– lamnya (Mohammad Hatta, 1980; 7). Dengan seiring perkembangan ilmu yang kian pesatnya, tanpa tersadari produk ilmu tersebut selalu terikat dengan ruang dan waktu yang akhirnya satu sama lain saling keterkaitan dan terciptalah yang namanya lingkungan. Pada awalnya ma– nusia akan menjadi tertarik dengan lingkungan karena didorong oleh rasa ingin mengetahui terhadap apa yang dilihat dan dirasakan dari sekitarnya. Manusia merupakan komponen bio– tik lingkungan yang memiliki daya fikir dan penalaran yang tinggi. Di samping itu manusia memiliki budaya, pranata sosial dan pengetahuan serta teknologi yang makin berkembang. Peranan ma– nusia dalam lingkungan ada yang bersifat positif dan ada yang bersifat negatif. Pe– ranan manusia yang bersifat negatif adalah peranan yang merugikan lingku– ngan. Kerugian ini secara langsung atau pun tidak langsung timbul akibat kegia– tan manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya, Peranan manusia yang bersifat positif adalah peranan yang berakibat menguntungkan lingkungan karena da– pat menjaga dan melestarikan daya du– kung lingkungan. Membaca dalam ajaran Islam memi– liki korelasi yang sangat erat dengan pendidikan saat ini. Signifikansi pendi– dikan juga menjadi titik perhatian dalam ajaran Islam. Islam yang menempatkan pendidikan dalam posisi vital. Indika– sinya jelas, yaitu ayat pertama AL-Qur’an

122

(QS. Al-Alaq) yang berisi perintah mem– baca. Selain itu, terdapat puluhan ayat yang menekankan pentingnya berpikir, meneliti dan memahami realitas secara keseluruhan (As’aril Muhajir, 2011: 24). Permasalahan lingkungan hidup yang selama ini terjadi di pesatnya per– kembangan IPTEK yang tanpa tersadari ternyata mengubah paradigma pemba– ngunan yang mementingkan partum– buhan ekonomi dan mengabaikan faktor lingkungan yang dianggap sebagai peng– hambat. Kondisi tersebut dapat menye– babkan terabaikannya pertimbanganpertimbangan lingkungan hidup di da– lam pengambilan keputusan dan pem– buatan kebijakan. Akibatnya kualitas lingkungan makin hari semakin menu– run, ditandai dengan terjadinya pence– maran dan perusakan lingkungan hidup. Permasalahan lingkungan hidup telah menjadi suatu penyakit kronis yang dira– sa sangat sulit untuk dipulihkan Berdasarkan pengamatan secara langsung, maupun informasi dari bebagai media massa, baik cetak maupun elektro– nik, terdapat sejumlah indikator yang menunjukkan kecenderungan menurun– nya kualitas lingkungan hidup, yang disebabkan oleh rendahnya kesadaran terhadap lingkungan, meluasnya lahan kritis dan kerusakan hutan yang dise– babkan oleh ilegal loging, kelangkaan air bersih, kekeringan pada musim kemarau, banjir di musim hujan serta berbagai kerusakan lingkungan hidup lainnya, baik yang bersumber dari sistem sosial kemasyarakatan maupun perkembangan teknologi yang tidak ramah lingkungan. Berbagai indikator menurunnya kua– litas lingkungan tersebut, apabila tidak mendapat perhatian yang sungguh-sung– guh dari berbagai pihak secara terpadu, akan semakin mengancam kenyamanan serta kesejahteraan manusia bahkan tidak

|




menutup kemungkinan eksistensi kehi– dupan manusia. Sebagai seorang muslim Al-Qur’an merupakan sumber inspirasi uttama serta pedoman hidupnya (Emil Salim, 1980: 24). Di sisi lain dari adanya hal tersebut, agama turut bertanggung jawab atas ber– bagai kerusakan lingkungan akibat legiti– masi teologisnya pada superioritas ma– nusia. Kalangan ahli Islam dan agama lain tampaknya jarang menaruh perha– tian sungguh-sungguh terhadap perma– salahan lingkungan. Hampir semua pro– duk keagamaan dipahami oleh peme– luknya adalah menempatkan manusia sebagai “pemilik sah” atas dunia ini. Dalam Alquran, misalnya, tidak ku– rang enam belas kali menyebut bahwa alam beserta seluruh isinya telah ditun– dukkan “oleh Allah swt” untuk kepen– tingan manusia. Sebagaimana QS. Al-Hajj ayat 65:

                    12. Allah-lah yang menundukkan lautan untukmu supaya kapal-kapal dapat berlayar padanya dengan seizin-Nya dan supaya kamu dapat mencari karunia -Nya dan Mudahmudahan kamu bersyukur. 13. Dan Dia telah menundukkan untukmu apa yang di langit dan apa yang di bumi semuanya, (sebagai rahmat) daripada-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benarbenar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berfikir. An-Nahl ayat 12-14:

      

         

      

      

  

        

       

   65. Apakah kamu tiada melihat bahwasanya Allah menundukkan bagimu apa yang ada di bumi dan bahtera yang berlayar di lautan dengan perintah-Nya. dan Dia menahan (benda-benda) langit jatuh ke bumi, melain– kan dengan izin-Nya? Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia. QS. Al-Jasiyah ayat 12-13:

             

 

   

   

       

  

         12. Dan Dia menundukkan malam dan siang, matahari dan bulan untukmu. dan bintangbintang itu ditundukkan (untukmu) dengan perintah-Nya. Sesungguhnya pada yang de– mikian itu benar-benar ada tanda-tanda (ke– kuasaan Allah) bagi kaum yang memahami (Nya),


|

123



13. Dan Dia (menundukkan pula) apa yang Dia ciptakan untuk kamu di bumi ini dengan berlain-lainan macamnya. Sesungguhnya pa– da yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang mengambil pelajaran. 14. Dan Dia-lah, Allah yang menundukkan lautan (untukmu), agar kamu dapat memakan daripadanya daging yang segar (ikan), dan kamu mengeluarkan dari lautan itu perhiasan yang kamu pakai; dan kamu melihat bahtera berlayar padanya, dan supaya kamu mencari (keuntungan) dari karunia-Nya, dan supaya kamu bersyukur. Dan sebagaimana yang diriwayatkan dalam hadist berikut:

ِ ‫وعن عروةَ عن عائِ َشةَ ر‬ ‫ض َى‬ َ ْ َ َ ُْ ْ َ َ َ َّ :‫ال‬ َ َ‫صلَى اهللُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ق‬ َ ‫النبِ َى‬ ُّ ‫ فَهُو اَ َح‬,‫ت ِِلَ َحِد‬ ‫ضى‬ َ َ‫ ق‬:‫ق بِهَا‬ ْ ‫لَ ْي َس‬ َ َ‫ َوق‬:َ‫ال ُع ْرَوة‬ َ ِِ ِ ِ ِِ .ُّ‫رَواهُ ْا ُلب َخ ِارى‬: َ ‫به ُع َّم َر فى خ ََلفَته‬ ‫اهللُ َع ْنهُ َما اَ َّن‬ ‫ضا‬ ً ‫َم ْن َع َّم َر اَ ْر‬

Artinya; dari Urwah dari Aisyiah ra. Bah– wasannya Nabi Muhammad SAW bersabda: Barang siapa memekmurkan tanah yang tidah dimiliki orang, ia lebih berhak memiliki tanah tersebut. Urwah berkata; Umar waktu men– jadi khalifah memberi hukum demikian. Meskipun tegas-tegas isu lingkungan hidup kontemporer yang berkaitan de– ngan lingkungan udara, kepunahan jenis, pemanasan global, hujan asam bermula dari negara-negara maju Barat, yang notabene berasal dari wilayah penduduk yang mayoritas beragama Kristen yang kemudian mendorong pakar etika, seperti Franz Magnis-Suseno menghimbau kem– bali sikap Kristen terhadap lingkungan. Seberapa persentase andil yang mereka sumbangkan terhadap perusakan alam lingkungan perlu diteliti secara cermat (N. Daldjoeni, 1985: 73). Dalam hal ini

124

pendidikan merupakan start sekaligus penyempurnaan dari proses tersebut. Wahyu atau al-Quran adalah kitab yang lengkap dan sempurna, mencakup segala-galanya, timbul dari sifat al-Quran sebagai wahyu; kitab yang mengandung firman Tuhan yang dikirimkanya kepada manusia melalui Nabi Muhammad SAW untuk menjadi petunjuk dan pegangan, baik didunia maupun di akhirat. Dari hal ini dapat dimaknai bahwa pendidikan tidak terlepas dari dimensi teologis, semuanya terpasung oleh kekuasaan mutlak Tuhan. Pendidikan yang selama ini terformat cenderung menggunakan paradigma me– kanistik yang dapat memupuk sikap antroposentris. Dunia pendidikan formal disekolah hanya terbatas pada kurikulum yang mengagungkan aspek kuantitatif. Institusi keluarga juga merupakan pe– ranan penting dalam membangun moral dan etika anak. Sebagai contoh; kuri– kulum yang selama ini digunakan belum mampu menghasilkan akhlak/perilaku kepada peserta didik tentang bagaimana memperlakukan/memperhatikan lingkungan yang sebagaimana mestinya, Dapat disimpulkan, selama ini hu– bungan antara institusi keluarga dengan institusi pendidikan masih dapat dika– takan kurang sebagai bentuk implikasi bahwa manivestasi perkembangan indi– vidu dapat ditunjukkan dengan mun– culnya atau hilangnya, bertambah atau berkurangnya bagian-bagian, fungsifungsi atau sifat-sifat psikofisis, baik secara kuantitatif maupun kualitatif yang sampai pada batas tertentu dapat diamati dan dapat diukur dengan menggunakan teknik dan instrumen yang sesuai (As’aril Muhajir, 2011: 116). Dan secara tidak langsung dapat berdampak secara sis– temik yang menjauhkan daerah/kota ideal sebagaimana Q.S. An-Nahl 112:

|




                         112. Dan Allah telah membuat suatu perum– pamaan (dengan) sebuah negeri yang da– hulunya aman lagi tenteram, rezkinya datang kepadanya melimpah ruah dari segenap tempat, tetapi (penduduk)nya mengingkari nikmat-nikmat Allah; karena itu Allah merasakan kepada mereka pakaian kelaparan dan ketakutan, disebabkan apa yang selalu mereka perbuat. Hal tersebut dikarenakan suatu daerah/kota merupakan kunci untuk menyebut kota yang memenuhi papan secara memadai bagi warganya (Mujiono Abdillah, 2005; 108) Padahal untuk dapat mengatasi ma– salah yang kompleks tersebut diperlukan hubungan yang erat antara institusi ke– luarga dan institusi pendidikan. Pendi– dikanlah yang menjadi ujung tombak untuk mengakumulasikan dan mengerat– kan relevansi kesadaran iman, ilmu dan amal. Sebagai bentuk pengalaman prinsip ideologis “peduli lingkungan sebagian dari iman” (Mujiono Abdillah). Pendidikan yang selama ini terformat cenderung menggunakan paradigma me– kanistik yang dapat memupuk sikap antroposentris. Dunia pendidikan formal disekolah hanya terbatas pada kurikulum yang mengagungkan aspek kuantitatif. Institusi keluarga juga merupakan pe– ranan penting dalam membangun moral dan etika anak. Yang melahirkan indikasi permasalahan sebagai berikut:

1. Kurikulum yang selama ini digu– nakan belum mampu menghasilkan akhlak/perilaku kepada peserta didik tentang bagaimana memperlakukan/ memperhatikan lingkungan yang se– bagaimana mestinya. 2. Semakin menurunnya kualitas ling– kungan hidup Dari latar belakang di atas, wacana lingkungan hidup yang berkembang hingga saat ini masih terdapat pemetaan tersendiri dan belum mampu menjadi sebuah perenungan bersama di dunia pendidikan yang beorientasi pada terwu– judnya keshalehan social dengan men– jadikan kelestarian lingkungan hidup sebagai tolak ukur keberhasilan dalam sebuah pendidikan. Pendidikan Lingkungan Hidup (PLH) dalam Perspektif Islam Pada dasarnya pendidikan meru– pakan masalah hidup dan kehidupan manusia. Proses kehidupan berada dan berkembang bersarna proses perkem– bangan hidup dan kehidupan manusia, Menurut Zuhairini (1995: 92) pendidikan dalam arti luas meliputi semua perbua– tan dari generasi tua untuk mengalih– kan (melimpahkan) pengetahuannya, pengalamannya, kecakapan serta kete– rampilannya kepada generasi muda, se– bagai usaha untuk menyiapkan mereka agar dapat memenuhi fungsi hidupnya. Sedangkan menurut Rupert C. Lodge dalam bukunya "Philosophy of education" menjelaskan urgensi pendidikan sebagai berikut : “The word education is used, sometimes in a wider, sometimes in a narrower sense. In the wider sense, all experience is said to be edu– cative ….the child educates his master. Everything we say, think or do, educates us, no less than what is said or done to us by other beings, animate or inanimate. In this


|

125



wider sense, life is education, and education is life”. (Zuhairini, 1995: 93)

Berdasarkan pendapat diatas, selu– ruh proses hidup dan kehidupan manu– sia adalah proses pendidikan, dengan demikian pendidikan memegang pera– nan yang sangat penting dalam kehi– dupan manusia. Manusia merupakan makhluk paling lemah ketika dilahirkan, hampir seluruh hidup dan kehidu– pannya mengantungkan diri kepad orang lain, manusia ketika itu sangat membutuhkan pertolongan dan ban– tuan dalam segala hal. Kalau seandai– nya ia tidak mendapat bantuan dari orang lain niscaya ia akan mati. Demi– kian pula kalau ia tidak diberi bimbi– ngan (pendidikan), ataupun mau belajar ia tidak akan dapat berbuat sesuatu. Menurut Imanuel Kant, manusia dapat menjadi manusia karena pendidikan (Zuhairini, 1995: 93). Islam merupakan agama yang me– miliki ajaran yang sempurna, integral, komprehensip clan universal (Jasa Ung– guh Muliawan, 2005: 1) yang mengajar– kan kepada umat manusia mengenai berbagai aspek kehidupan, baik duniawi maupun ukhrawi. Firman Allah dalam surat Al Maidah ayat 3:

Berdasarkan ayat di atas, Islam meru– pakan agama yang sempurna. Agama di sini dipahami sebagai panduan kehi– dupan manusia dalarn rangka menca– pai kesempurnaan. Di antara ajaran Islam tersebut adalah kewajiban untuk melaksanakan pendidikan, dalam pan– dangan Islam, pendidikan merupakan kebutuhan hidup manusia yang mutlak harus dipenuhi, demi untuk mencapai kesejahteraan dan kebaha– giaan baik di dunia maupun di akhi– rat. Dengan pendidikan manusia akan mendapatkan berbagai macam ilmu pengetahuan untuk bekal kehidupan– nya dalam rangka menjalankan tugas– nya baik sebagai hamba Allah maupun khalifah Allah di muka bumi. Firman Allah dalam surat al alaq ayat 1-5.

                         1. 2. 3.

      4.

        5.

           Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan Telah Kucukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan Telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu. (Depag RI, 1989:157)

126

Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan, Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.

Dari ayat diatas, Islam mendorong umatnya untuk menjadi pandai dan ca– ra untuk menjadi pandai dimulai de– ngan belajar baca tulis dan diteruskan dengan belajar berbagai macam ilmu pengetahuan, melihat kesempatan atau– pun peluang, semuanya merupakan

|




proses pendidikan. Di karenakan Islam bersifat universal, integral, kompre– hensip, pendidikan yang merupakan salah satu ajaran Islam harus bersifat universal, integral, komprehensif. De– ngan pendidikan seperti ini, tujuan pendidikan akan dapat tercapai yaitu terciptanya manusia yang berkepri– badian utuh (Insan kamil) (Heri Susanto, 2008: 94). Pendidikan Lingkungan Hidup (PLH) yang menjadi salah satu cabang ilmu pendidikan turut andil dalam rangka mencapai tujuan pendidikan. Pendidikan Lingkungan Hidup (PLH) ini berlaku bagi siapapun, mulai dari anak anak hingga ia menginjak dewasa dan tua. Dalam aplikasi pendidikanyapun tidaklah mesti dibatasi oleh ruang dan waktu, sesuai dengan tujuan pendidikan yakni pembinaan seumur hidup. Konsep pendidikan bagi anak, dewasa, tua, dalam pendidikan formal, non formal tentunya juga mempunyai tatacara serta muatan materi yang berbeda. Implementasi Pendidikan Lingkungan Hidup (PLH) Dalam Perspektif Islam Jenis pendidikan sangat beraneka ra– gam bila dilihat dari berbagai sudut pandang seperti: Berdasarkan legalitas– nya, jenis pendidikan dapat dikelompok– kan menjadi: Pendidikan In-formal, yaitu proses pendidikan yang diperoleh se– seorang dari pengalaman sehari-hari dengan sadar atau tidak sadar, pada umumnya tidak teratur dan tidak siste– matis, sejak seorang lahir sampai mati, seperti dalam keluarga, tetangga, pe– kerjaan, hiburan pasar atau dalam per– gaulan sehari-hari, Pendidikan Formal, yaitu pendidikan di sekolah, yang teratur, sistematis, mempunyai jenjang, dan yang di bagi dalam waktu-waktu tertentu yang berlangsung dari Taman

Kanak-kanak sampai Perguruan Tinggi. Pendidikan Non-formal (Pendidikan Luar Sekolah); adalah semua bentuk pendi– dikan yang diselenggarakan dengan sengaja, tertib, terarah, dan berencana di luar kegiatan persekolahan (Menik S, 2009: 32). 1. Pendidikan Formal atau sekolah Sekolah merupakan lembaga pendi– dikan yang kedua setelah rumah/ keluar– ga. Tugas dan tanggung jawab sekolah adalah mengusahakan kecerdasan pikiran dan pemberian berbagai ilmu pengeta– huan sesuai dengan tingkatannya masing masing. Secara eksplisit hal ini dapat diselip– kan dalam setiap pembelajaran, mulai dari sikap seorang guru yang membim– bing anaknya bersifat mandiri, jujur, disiplin, berpendirian teguh, pantang menyerah dan juga tauladan dari guru yang memiliki sikap dan perilaku ber– wirausaha, dan hal inilah yang lebih menyasar untuk langsung ditiru oleh anak didiknya. Secara Implisit dapat diintegrasikan dalam beberapa macam mata pelajaran diantaranya: a. Pada mata pelajaran Qur’an hadits. Menurut Zakiah Darajat dkk. (2001: 79) Pendidikan pengajaran Al Qur’an Hadits meliputi dua macam, yaitu pengajaran al Qur’an dan Al Hadits. Qur'an dan pengajaran Hadist. AlQur'an sebagai pedoman hidup berisi tentang wahyu-wahyu Allah yang dijadikan pegangan hidup se– kaligus sumber-sumber hukum Islam. Al-Qur'an merupakan mu jizat Nabi Muhammad SAW. Dan penyem– purna kitab-kitab terdahulu dan bila dibaca menjadi ibadah. Sedangkan pengajaran hadist adalah sumber hukum Islam yang kedua setelah


|

127



Al-Qur'an. Dalam Al-Qur'an hanya mencakup tentang pokok-pokoknya saja sehingga perlu dijelaskan lebih rinci lagi. Inilah fungsi lain dari hadist. Dalam hal ini penyisipan Pendidi– kan Lingkungan Hidup (PLH) dapat dilaksanakan dengan mengutip be– berapa ayat al Quran atau menukil Hadits yang berhubungan dengan kerja keras/Etos kerja beserta keuta– maanya. Dalam pelaksanaan pe– ngajaran guru diminta aktif dengan mengubah dan mengkolaborasikan metode pengajaran agar anak mera– sa terlibat dan sikap tanggungjawab dan pemberani bisa dimunculkan, yang merupakan bagian dari sikap seorang wirausahawan. b. Aqidah Akhlak Aqidah/tauhid adalah dasar tempat pijakan semua ajaran Islam. Pendi– dikan Islam sebagai bagian dari aja– ran Islam, dasar utamanya juga tau– hid (Erwati, 2000: 97). Dengan kata lain aqidah adalah keimanan. Pekerti, sopan santun dan sebagainya meru– pakan manifestasi dari akhlak yang tertanam di dalam diri. Dengan ka– ta lain, jika akhlak di dalam diri seseorang jelek, akan lahirlah di– rinya tingkah laku etika atau moral yang jelek pula. Menurut pendapat Erwati di atas, pelajaran ini menjadi salah satu barometer untuk munculnya akhlak atau tingkah laku sehari hari. Dalam hal ini pun materi kewirausahaan dapat diselipkan, disamping melalui kolaborasi metode pembelajaran, dapat juga ditanamkan agar me– miliki akhlak pekerja, disiplin dan pemanfaat waktu bukan pengang–

128

gur dan beroya-foya. Dengan filoso– fis bahwa Islam memerintahkan umatnya untuk senantiasa berharta agar dapat menjalankan kewajiban kewajiban di dalamnya. c. Fiqh Fiqh menurut bahasa adalah penge– tahuan pemahaman dan pengertian terhadap sesuatu yang mendalam. Arti Fiqh secara umum bagi kaum muslimin pada masa Rasulullah, sa– habat, dan tabi'in adalah segala pe– ngetahuan agama yang tidak mudah diketahui secara umum. Menurut Zakiyah Daradjat (2004:76) bahwa Fiqh artinya faham atau tahu. Sedangkan menurut Istilah Fiqh berarti ilmu yang menerangkan hukum-hukum syari'at Islam yang diambil dari dalil yang terperinci. Jadi Fiqh adalah ilmu yang menga– jarkan pemahaman/pengetahuan ten– tang hukum-hukum Islam, yang me– liputi; wajib, sunnah, haram, mak– ruh dan mubah. Secara garis besar hukum Fiqh meliputi 2 bagian yaitu ibadah dan muamalah. Ibadah meli– puti taat aturan mengenai hubungan manusia dengan Allah dalam rangka mendekatkan diri kepada-Nya antara lain shahadat, sholat, puasa, zakat dan haji. Sedangkan untuk muama– lah meliputi aturan yang berkaitan dengan perbuatan, perkataan dan tindakan manusia dalam berhubu– ngan dengan sesamanya. Dalam kewirausahaan, Fiqh ini sangat erat hubungannya dengan materi ma– teri mu’amalah. Dapat kita menye– lipkan atau menggunakan pegangan Fiqh mu’amalah karena pada dasar– nya pelaksanaan kewirausahaaan ini bersumber pada Fiqh mu’amalah.

|




d. Biologi Menurut Pratiwi dkk, dalam Menik Setyowati (2008: 94) Biologi meru– pakan bagian dari pengetahuan yang mengkaji berbagai persoalan yang berkaitan dengan berbagai fenomena kehidupan makhluk hidup pada berbagai tingkat organisasi ke– hidupan dan interaksinya dengan faktor lingkungan. Makhluk hidup sebagai objek biologi yang memiliki karakteristik tersendiri tinimbang objek sains lainnya. Berdasarkan pengertian diatas, jadi biologi merupakan ilmu pengetahuan yang mempelajari kehidupan makh– luk hidup dan interaksinya dengan lingkungan. Kewirausahaanpun da– pat diselipkan disana, dengan me– ngingat kemajuan bioteknologi. Pe– manfaatan bioteknologi dapat men– jadi aset yang luar biasa dalam pengembangan aset berbisnis dan berwirausaha. e. Sosiologi Sosiologi termasuk kelompok ilmuilmu sosial (social science). Sosiologi juga disebut ilmu kemasyarakatan, dan termasuk ilmu yang masih mu– da usianya. Sosiologi merupakan il– mu pengetahuan sosial yang berdiri sendiri dan mempunyai objek studi tersendiri. ,Sosiologi temasuk ilmu pengetahuan karena di dalamnya mengandung pengetahuan yang ter– susun secara sistematis, yang dapat dipahami akal pikiran, dapat dite– laah, serta dapat dikontrol secara kritis (dapat dilihat kesalahan dan kekeliruannya) oleh orang lain yang ingin mengetahuinya (Siti Waridah Q. dkk, 2004: 5).

Dalam hal ini guru dapat menye– lipkan tentang manfaat interaksi de– ngan manusia yang lain. Karenanya akan mendatangkan banyak keman– faatan. Dalam ilmu wirausaha mem– bangun jaringan dan menyambung tali silaturahmi merupakan hal yang sangat penting dalam menyongsong sebuah keberhasilan. f.

Ekonomi Menurut Albert L. Mayers dalam bu– kunya: "Grondslagen van moderne eco– nomie" mengemukakan bahwa: "Il– mu Ekonomi adalah ilmu pengeta– huan yang mempersoalkan kebutu– han dan pemuasan kebutuhan ma– nusia" (Winardi, 1979: 6) Berdasarkan pada pengertian di atas, maka ilmu ekonomi adalah ilmu yang membicarakan kebutuhan ma– teri yang berupa uang. Kewira– usahaan ada salah satunya karena faktor pemenuhan kebutuhan eko– nomi. Sehingga ketika prinsip dalam kewirausahaan jalan berarti ia telah menjalankan roda ekonomi.

2. Pendidikan Non Formal ataupun Luar sekolah Pendidikan Non-formal (Pendidikan Luar Sekolah); adalah semua bentuk pendidikan yang diselenggarakan de– ngan sengaja, tertib, terarah, dan be– rencana di luar kegiatan persekolahan. Di antara bentuk kegiatan yang dapat dilak– sanakan adalah sebagai berikut: pembi– naan dan pembentukan kelompok-ke– lompok warga. Dalam hal ini pendidikan berjalan di masyarakat yang heterogen, baik karak– ter/kepribadian profesi maupun golo– ngan ekonomi dan lain sebagainya. War–


|

129



ga diberikan pemahaman tentang ajaran dalam lingkungan hidup itu sendiri. 3. Pendidikan In Formal/Keluarga Pendidikan In-formal, yaitu proses pendidikan yang diperoleh seseorang dari pengalaman sehari-hari dengan sadar atau tidak sadar, pada umum– nya tidak teratur dan tidak sistematis, sejak seorang lahir sampai mati, seperti dalam keluarga, tetangga, pekerjaan, hiburan pasar atau dalam pergaulan sehari-hari. Dalam lingkungan keluarga ini sa– ngat berpengaruh terhadap kepribadian peserta didik, hal ini karena suasana pendidikan yang pertama dialaminya akan senantiasa menjadi kenangan se– panjang hidupnya. Menurut Nurcholis madjid (2002: 39) segi afektif akan lebih mendalam diperoleh anak di dalam ke– luarga melalui orang tua dan suasana kerumahtanggaan. Untuk itulah pendi– dikan di dalam Islam didalam keluarga membutuhkan tauladan dan kasih sa– yang orang tua untuk pembentukan sikapnya (Heri S, 2008: 100). Hambatan dalam Pendidikan Lingkungan Hidup (PLH) dalam Perspektif Islam Hambatan adalah suatu problem yang mengganggu proses pembela– jaran/penyampaian informasi tentang sa– dar dan peduli lingkungan hidup terha– dap para peserta didik. Dalam pendi– dikan formal/sekolah yang dimungkin– kan akan menghambat tersampaikanya pesan pendidikan lebih diakibatkan ka– rena faktor ego maupun ketidakpahaman baik pada guru maupun peserta didik tentang sadar dan peduli lingkungan hidup. Mereka menganggap bahwa sadar dan peduli lingkungan hidup tidak me– rupakan prioritas utama dalam kehi–

130

dupan manusia. Adanya keengganan ataupun tidak memberikan tauladan sikap sebagai seorang sadar dan peduli lingkungan hidup yang berarti akan ditiru juga oleh para peserta didiknya. Dilingkungan pendidikan non formal yang menjadi hambatan biasanya persep– si masyarakat yang pasrah dengan kea– daan dan tidak mau mencoba untuk merubah kondisi yang ada saat ini. Sedangkan dilingkungan keluarga faktor penghambat lebih pada faktor orang tua sebagai seorang pendidik dalam keluarga yang tidak memberikan ketauladanan pada putra putrinya. Karena bagaimana– pun mereka adalah pendidik yang senan– tiasa diawasi selama 24 jam bukan seke– dar pengajar yang hanya menyampaikan materi saja. Oleh karenanya solusi dari semuanya adalah menyamakan persepsi tentang sadar dan peduli lingkungan hidup itu sendiri dan mengaplikasikan dengan se– baik-baiknya dalam rangka untuk men– capai kesejahteraan bersama. Kesimpulan Dari pemaparan tersebut, dapat di– simpulkan bahwasanya Allah telah me– limpahkan kenikmatan yang maha dah– syat kepada manusia, berupa hamparan alam semesta bumi beserta isinya yang semuanya diberikan agar manusia mam– pu dan mau mengelola dengan kekuatan yang dimilikinya. Di dalam Islam pun telah memberi tawaran dengan konsep memelihara, sadar dan peduli lingkungan hidup. Dengan mental tersebut manusia senantiasa akan selalu berpandangan ke depan berinovasi dan mempunyai kebe– ranian untuk melangkah menjaga ling– kungan hidup. Karena pada dasarnya di dalam diri manusia sebenarnya telah ada fitrah Illa–

|




hiah sadar dan peduli lingkungan hidup, fitrah tersebut pada dasarnya telah ada sejak manusia dilahirkan ke dunia ini yang telah dibekali sikap dan jiwa pemelihara, sadar dan peduli lingkungan hidup. Kita lihat dengan kejernihan hati dan pikiran bahwa sikap mental dan jiwa tersebut seperti: Keberanian, Kejujuran, Kreativitas, Inisiatif, kemandirian, pan– tang menyerah, memelihara, sadar dan peduli lingkungan hidup semuanya adalah sifat-sifat yang dimiliki seseorang sejak ia dilahirkan di alam dunia ini. Digambarkan dari proses kejadianya bertemunya sel sperma dan sel telur melalui perjuangan yang luar biasa untuk jadi embrio, terlahirnya seorang anak, proses pertumbuhan mulai dari semangat untuk belajar makan, berjalan, merupakan sebuah gambaran tentang semangat pantang menyerah yang merupakan sifat dan karakteristik memelihara, sadar dan peduli lingkungan hidup. oleh karenanya kita adalah yang terbaik yang diberikan bekal fitrah pemelihara lingkungan hidup untuk dikembangkan. Dari bekal fitrah yang ada pada diri manusia sejak lahir, seyogyanya perlu adanya pengembangan potensi fitrah yang ada, yakni dengan adanya pendi– dikan, Proses pembinaan untuk mengem– bangkan potensi fitrah yang ada. Dalam dunia pendidikan, terdapat 3 jalur pen– didikan yang umumnya ada, jalur pen– didikan yang dimaksud yaitu jalur pendidikan formal yakni sekolah, non formal maupun in formal. 1. Pendidikan Formal Proses Pendidikan Lingkungan Hidup (PLH) yang ada pada jalur pendidikan formal secara eksplisit hal ini dapat diselipkan dalam setiap pembelajaran, mulai dari sikap seorang guru yang membimbing anaknya bersifat man–

diri, jujur, disiplin, berpendirian te– guh, pantang menyerah dan juga tauladan dari guru yang memiliki sikap dan perilaku sadar dan peduli lingkungan hidup, dan hal inilah yang lebih menyasar untuk langsung ditiru oleh anak didiknya. Secara Implisit dapat diintegrasikan dalam beberapa macam mata pela– jaran di antaranya mata pelajaran Agama Islam seperti Qur’an Hadits, Akidah Akhlak, Fiqh, dalam beberapa mata pelajaran tersebut diatas, peng– integrasian pendidikan kewira– usahaan dalam pendidikan agama Islam, dapat diselipkan tentang ayatayat atau dalil yang berkaitan dengan mata pelajaran yang diajarkan dengan sifat sifat memelihara, sadar dan peduli lingkungan hidup yang ada. Sikap sadar dan peduli lingkungan hidup dapat juga diselipkan pada mata pelajaran umum seperti pelajaran Biologi, Sosiologi,Ekonomi bahkan kewirausahaan itu sendiri. 2. Pendidikan Non Formal Dalam hal ini pendidikan berjalan di masyarakat yang heterogen, baik karakter/kepribadian profesi maupun golongan ekonomi dan lain seba– gainya. Warga diberikan pemahaman tentang ajaran dalam memelihara, sadar dan peduli lingkungan hidup itu sendiri yang tentunya bekerja– sama dengan pemerintah, mulai dari pertanian yakni pembibitan hingga rekayasa genatika, hal tersebut dapat menciptakan peluang peluang me– melihara, sadar dan peduli ling– kungan hidup.


|

131



3. Pendidikan In Formal/ Keluarga . Pendidikan In-formal, yaitu proses pendidikan yang diperoleh sese– orang dari pengalaman sehari-hari dengan sadar atau tidak sadar, pada umumnya tidak teratur dan tidak sistematis, sejak seorang lahir sampai mati, seperti dalam keluar– ga, tetangga, pekerjaan, hiburan pasar atau dalam pergaulan seharihari. Penerapan pendidikan ini dapat dilakukan dengan memberikan arahan arahan teknis dan pengembangan sikap keberanian, kemandirian kepada anak sejak ia lahir, sehingga proses keberha– silannya bergantung kepada orang tua dan lingkungan kita. Pendidikan Ling– kungan Hidup (PLH) merupakan pen– didikan yang dapat dipelajari dan dita– namkan oleh siapapun kapanpun dan dimanapun berada karena bersifat uni– versal. Baik melalui, semuanya dapat disisipkan sikap sadar dan peduli lingkungan hidup sebagai aktivitas terbaik uswah para Nabi dan rosul

132

Saran Melalui teori Pendidikan Lingkungan Hidup (PLH) ini, dimungkinkan untuk diimplementasikan di lapangan, oleh ka– renanya diharapkan ada penelitian lebih lanjut dan spesifik tentang proses pelak– sanaan Pendidikan Lingkungan Hidup (PLH) dalam perspektif Islam. Bagi para pelaku pendidikan agar mau dan mampu menjadi tauladan dan juga menerapkan pendidikan lingkungan hidup dalam Is– lam ini baik dilingkungan pendikan formal, non formal maupun In–formal. Yang nantinya akan menghasilkan alum– ni yang berwawasan lingkungan yang mampu menjaga kelestarian bumi. Bagi para pengelola lembaga pen– didikan, penulis menyarankan agar konsep-konsep yang telah diajarkan oleh Alloh dan Rosulnya diterapkan untuk mendapatkan keseimbangan antara kehi– dupan duniawi dan ukhrowi. Bagi para pelajar muslim semuanya mari bersama belajar, bekerja membuat komunitas terbaik dan berusaha menjadi “Pewaris nabi“ Sebagai Pendidik manusia untuk senantia sadar dan peduli Lingkungan Hidup dalam rangka menggapai kesejah– teraan umat di dunia dan akhirat. []

|




DAFTAR PUSTAKA

Abdulloh Suhaili, (1975). Prinsip- prinsip Islam. Bandung Al Ma’arif. Abul A’la Maududi, (1997) Moralitas Islam, Jakarta: Media Dakwah. Amin Abdullah dkk., (2003) Menyatukan Kembali Ilmu Agama dan Ilmu Umum Yogyakarta: Suka Press. Abdul Hamid Mursi, (1997). SDM yang Produktif: Pendekatan Al Qur’an dan Sains, Jakarta: Gema Insani Press. Al Maraghi, Tafsir Al Maraghi,(1987), Semarang, PT Thoha Putra. Anna R. Nawaning S. (2005), Kecil Kecil Jadi Pengusaha, Solo, Eurika. Carneg, ( 1998), Content Analysis A Technique for Systematic Inference from Communication, London: BT Batsfard. Ltd. Dwi Suwiknyo, (2009) Tarbiyah Finansial, Jogjakarta, Diva Press. Depag RI, (1989), Al Qur’an dan terjemahnya, Semarang: Thoha Putra. Endang Syaifudin Anshori. (1983). Wawasan Islam. Bandung: Pustaka Salman ITB. Erwati Aziz. (2000). Prinsip Prinsip pendidikan Islam. Solo: Pustaka Tiga Serangkai. Erni Unggul, (2005) Silabus kewirausahaan, Faisal Badroen, (2007) Etika Bisnis dalam Islam, Jakarta, Jakarta Putra Media. Geoferry dan Meredith, (1996) Kewirausahaan: Teori dan Praktik, Jakarta: Pustaka Binaman Presindo. Gunardi Endro, (1999), Redifinisi Bisnis: Suatu panggilan Etik Keutamaan Aristoteles, Jakarta. Hartono, (2008) Bagaimana Menulis tesis, Malang: UMM Press. Harian Pikiran Rakyat, Edisi 18 Desember 2004. Harun Nasution. (1985) Islam ditinjau dari berbagai Aspeknya. Jakarta : Universitas Islam Indonesia Press Hery Noer Aly, MA, (1999 ) , Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta, Logos Hendra yuliawan, (2006) Kamus Umum Indonesia- Inggris, Surakarta: Pustaka Mandiri. Heri Susanto, (2008), Konsep Pendidikan Islam Integratif, Skripsi S- I Surakarta: Program Pendidikan Agama Islam, Jurusan Tarbiyah STAIN Surakarta . Ibrahim Amini, ( 2006), Agar tak Salah Mendidik, Jakarta, al-Huda. Izzudin Khotib at Tamimi( 1992 ) Bisnis dalam Islam, Jakarta Ichsanudin K, (2007), 99 Quantum Working, Semarang : Pustaka nuun Prosiding Halaqoh Nasional & Seminar Internasional Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Ampel Surabaya

|

133



Joko Sutrisno(2003) Makalah mata Kuliah pengantar Falsafah Sains. Institut Pertanian Bogor. Koran Wawasan Sore edisi, 03 Juli 2008 Krippdendorff, ( 1993 ), Content Analysis An introduction to its Methodology beverly Hills, California: Sage Publications. Ltd. Menik Setyowati, (2009 ), Pendidikan Ekologi dalam Perspektif Islam, Skripsi S-I Surakarta: Program Pendidikan Agama Islam, Jurusan Tarbiyah STAIN Surakarta . Muh. Awal Satrio Nugroho (2006) Kewirausahaan berbasis Spiritual, Yogyakarta: Kayon Penerbit. Muhibin Syah, (2006) Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru, Multitama, ( 2004 ) Are you an Interpreneur, Jakarta, PT Saputro Multitama Nusantara, Mustafid ( 2000 ) Silabus Mata kuliah kewirausahaan, pa Muhammad Quthb, ( 1984) Sistem Pendidikan Islam, Bandung: Al - Ma’arif Majalah INSANIAVol. 12No. 3 Sep-Des 2007 Nurani Soyomukti, (2008) Pendidikan berperspektif Globalisasi , Yogyakarta: Ar Ruzz Media Poerwadarminta, (1995) Kamus Besar Bahasa Indonesia, Pustaka Depdikbud. Jakarta Rafik issa Beekum, (2004), Etika Bisnis Islami, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ramayulis, (2002) Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia Riant Nugroho, (2008) Pendidikan Indonesia, Harapan Visi dan Strategi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rusman Hakim (2000) , Kiat Sukses Wirausaha, Jakarta, PT Gramedia Suharsimi arikunto, ( 1989) Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktis, Jakarta: PT Bina Aksara Soemahadidjadja, Soeparman ( 1980 ) Membina Sikap mental wirausaha, Jakarta: Gunung Jati. Sukino, (2002), Pengembangan pendidikan Islam: Pendidikan Psantren berbasis Kewirausahaan, (Studi kasus di Pesantren Wirausaha, Agrobisnis Abdurrahman bin Auf, Desa Bulan Wonosaro Klaten, Thesis S-2 Semarang:Program Pasca Sarjana , Bidang Ilmu Agama Islam, IAIN Walisongo Semarang. Sutrisno Hadi, (1990) Metodologi Research, Yogyakarta : Andi Offset Salim Bahresy ( 1988 ) Tafsir Ibnu Katsir jilid VI, Surabaya, PT Bina Ilmu ________ ( 1988 ) Tafsir Ibnu Katsir jilid VII, Surabaya, PT Bina Ilmu ________ ( 1988 ) Tafsir Ibnu Katsir jilid III, Surabaya, PT Bina Ilmu ________( 1986 ), Tarjamah Riyadhus Sholihin II, Bandung, PT Al Ma’arif Sudrajat Rasyid (2005), Wirausaha Santri bimbingan santri mandiri, Jakarta, PT Citra Yudha

134

|




Suryana. 2003. Kewirausahaan: Pedoman Praktis, Kiat dan Proses Menuju Sukses. Jakarta: Salemba Empat Tadjab M.A (1994) Perbandingan Pendidikan, Surabaya : Karya Abditama Tim P3KMI Tarbiyah STAIN, (2007) Buku panduan Program Pendampingan Pengembangan Kepribadian Muslim Integral, Surakarta: Tarbiyah Press. Tim Tutorial UNY, (2007 ) Buku Panduan Peserta Tutorial PAI, Yogyakarta : UNY Press. Toto Tasmara, ( 2008), Membudayakan Etos Kerja Islami, Jakarta :Gema Insani Press _________, (1995), Etos kerja pribadi Muslim, Jakarta, Tanah bakti wakaf. W.J. S. Porwodarminto, (1984), Kamus Umum Bahasa Indonesia: Jakarta Balai Pustaka Wasty Soemanto, (2002), Pendidikan Wiraswasta, Jakarta: Bumi Aksara. Winardi.(1979). Pengantar Ilmu Ekonomi.Bandung. Tarsito Zakiyah Daradjat. (2001), Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam, Jakarta: Bumi Aksara Zakiyah Daradjat, (2004). Generasi Muda Agar Memiliki Kepribadian yang Utama. Jakarta: Bumi Aksara.


|

135


KONSEP PENDIDIKAN LINGKUNGAN HIDUP DALAM PERSPEKTIF ISLAM

Recommend Documents