KONSEP HUKUMAN DALAM PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF ABDULLAH NASHIH ULWAN SKRIPSI

KONSEP HUKUMAN DALAM PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF ABDULLAH NASHIH ‘ULWAN

SKRIPSI Diajukan Untuk Melengkapi Tugas-Tugas dan Memenuhi Syarat-Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana pada Fakultas Tarbiyah Dan Keguruan IAIN Raden Intan Lampung

Oleh

Nurul Maisyaroh NPM. 1311010258 Jurusan : Pendidikan Agama Islam

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG 1438 H / 2017 M

KONSEP HUKUMAN DALAM PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF ABDULLAH NASHIH ‘ULWAN

SKRIPSI Diajukan Untuk Melengkapi Tugas-Tugas dan Memenuhi Syarat-Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana pada Fakultas Tarbiyah Dan Keguruan IAIN Raden Intan Lampung

Oleh

Nurul Maisyaroh NPM. 1311010258 Jurusan : Pendidikan Agama Islam

Pembimbing I

: Dr. Imam Syafe’i, M. Ag.

Pembimbing II

: Drs. Septuri, M. Ag.

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG 1438 H / 2017 M

KONSEP HUKUMAN DALAM PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF ABDULLAH NASHIH ‘ULWAN

SKRIPSI Diajukan Untuk Melengkapi Tugas-Tugas dan Memenuhi Syarat-Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana pada Fakultas Tarbiyah Dan Keguruan UIN Raden Intan Lampung

Oleh

Nurul Maisyaroh NPM. 1311010258 Jurusan : Pendidikan Agama Islam

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG 1438 H / 2017 M

KONSEP HUKUMAN DALAM PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF ABDULLAH NASHIH ‘ULWAN

SKRIPSI Diajukan Untuk Melengkapi Tugas-Tugas dan Memenuhi Syarat-Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjanapada Fakultas Tarbiyah Dan Keguruan UIN Raden Intan Lampung

Oleh

Nurul Maisyaroh NPM. 1311010258 Jurusan : Pendidikan Agama Islam

Pembimbing I : Dr. Imam Syafe’i, M. Ag. Pembimbing II : Drs. Septuri, M. Ag.

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG 1438 H / 2017 M

ABSTRAK Konsep Hukuman Dalam Pendidikan Islam Perspektif Abdullah Nashih Ulwan Oleh Nurul Maisyaroh Pendidikan Islam dilembaga pendidikan akan mempengaruhi pembentukan jiwa keagamaan anak. Sejak anak masuk kedalam lembaga formal ia sudah memasuki masa dimana ide keTuhanan mereka sudah mencerminkan konsep-konsep berdasarkan kenyataan. Konsep ini timbul melalui lembaga keagamaan atau pendidikan Islam. Disinilah dituntut seorang guru dan orang tua dalam mengambil keputusan yang berkaitan dengan keperluan anak, seperti memberikan pujian ketika bisa mengerjakan tugas atau memberikan hukuman apabila anak melakukan kesalahan. Hukuman akan menjadika pembelajaran yang baik bagi anak dan bukan berarti orang tua atau guru tidak sayang, akan tetapi hukuman itulah sebagai bentuk kasih sayang seorang pendidik. Dengan memahami konsep pendidikan Islam seorang pendidik akan mengetahui metode untuk mengendalikan dan mengatasi kebutuhan anak. Pelaksanaan hukuman dalam proses pendidikan Islam yang didalamnya mengizinkan hukuman dengan pemukulan merupakan hal yang masih diperdebatkan oleh banyak kalangan, terlebih lagi dengan maraknya penyimpangan-penyimpangan penggunaan hukuman dengan dalih mendidik anak, sehingga akhirnya Islam dituding sebagai kekerasan yang memperbolehkan pemeluknya memukul dan melukai. Penelitian ini adalah penelitian library research (penelitian kepustakaan) dan metode pengumpulan data yang digunakan menggunakan metode dokumentasi dari beberapa literatur. Adapun analisis datanya menggunakan analisis kualitatif deskriptif. Relevansi hukuman terhadap teori-teori pendidikan, para ahli berbeda pendapat, sebagian mereka ada yang sepakat dengan pendapat Abdullah Nashih Ulwan bahwa hukuman boleh dijatuhkan kepada anak dengan syarat tidak membebani mental serta harus sebanding dengan kesalahan yang diperbuat oleh anak.

Kata kunci: Hukuman, Pendidikan Islam dan Abdullah Nashih Ulwan.

i

DEPARTEMEN AGAMA INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN Alamat:Jl. Letkol Hendro Suratmin Sukarame Bandar Lampung Telp. 703260

PERSETUJUAN Judul Skripsi

: KONSEP HUKUMAN DALAM PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF ABDULLAH NASHIH ULWAN

Nama Mahasiswa

: Nurul Maisyaroh

NPM

:1311010258

Jurusan

: Pendidikan Agama Islam (PAI)

Fakultas

:Tarbiyah

MENYETUJUI Untuk dimunaqosyahkan dan dipertahankan dalam Sidang Munaqosyah Fakultas Tarbiyah IAIN Raden Intan Lampung.

Pembimbing I

Pembimbing II

Dr. Imam Syafe’I, M.Ag NIP. 196502191998031002

Drs. Septuri, M.Ag NIP.196409201994031002 Mengetahui Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam

Dr.Imam Syafe’i, M.Ag NIP. 196502191998031002

KEMENTERIAN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN Jl. Let. Kol H. Endro Suratmin Sukarame Bandar Lampung Telp. 0721 703260

PENGESAHAN Skripsi dengan judul: Konsep Hukuman Dalam Pendidikan Islam Perspektif Abdullah Nashih Ulwan, disusun oleh NURUL MAISYAROH NPM: 1311010258, Jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI), telah diujikan dalam sidang Munaqasyah Fakultas Tarbiyah pada hari / tanggal: Selasa, 6 Juni 2017 pukul 13:00 s/d 15:00 WIB. DEWAN PENGUJI : Ketua Sidang

: Drs. H. Abdul Hamid, M. Ag.

(………………………...)

Sekretaris

: Agus Faisal Asha, M.Pd.I

(…………..…………….)

Peguji I (utama) : Dr. Rijal Firdaos, M.Pd.

(……………………..….)

Penguji II (Kedua) : Dr. Imam Syafe’i, M.Ag.

(………………..……….)

Pembimbing

(.......................................)

: Drs. Septuri, M.Ag.

Dekan Fakultas Tarbiyah Dan Keguruan

Dr. H. Chairul Anwar, M.Pd NIP. 195608101987031001

MOTTO

                       “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikatmalaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan”. (At Tahrim : 6)



PERSEMBAHAN Dengan Rahmat Allah yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang, dengan ini saya persembahkan karya ini untuk: 1. Kedua orang tuaku tercinta, Ayahanda Rahmat Siono dan Ibunda Utami yang telah memberikan kasih sayang, dukungan, dan cinta kasih yang tiada terhingga yang tiada mungkin dapat kubalas hanya dengan selembar kertas bertuliskan kata cinta dan persembahan. 2. Kakakku tersayang, Nuri Ika Sari yang selalu mendukung dan mendo’akan. Terimakasih atas doa dan bantuanmu selama ini, hanya karya kecil ini yang dapat ku persembahkan. Semoga kita bisa membuat kedua orang tua kita tersenyum bahagia. 3. Seluruh keluarga besarku tercinta yang telah memberikan do’a dan dukungannya. Selain itu, merekalah yang selalu memotivasi, mendukung, membantu, dan mendo’akanku. 4. Seluruh keluarga PAI kelas F angkatan 2013 yang selalu memberikan senyuman untuk tetap semangat berjuang 5. Keluarga UCIL (Eka. April, Vika, Fatma, Afifah, Dina, Ranti, Ririn, dan Jannah) yang sudah memberikan fasilitas sarana yang menunjang kelancaran penulis

6. Teman-teman KKN kelompok 30 yang bertugas di Punggur, Lampung Tengah tepatnya di Desa Sidomulyo Dusun V-VI 7. Temen-temen PPL yang di tugaskan di SMK Negeri 3 Bandar Lampung. 8. Almamaterku tercinta UIN Raden Intan Lampung yang kubanggakan.

RIWAYAT HIDUP

Nurul Maisyaroh, dilahirkan di desa Margamulya, 1 Mei 1995, anak kedua dari pasangan Rahmat siono dan Utami. Pendidikan dimulai dari Sekolah Dasar Negeri 1 Margamulya Jatiagung Lampung Selatan selasai pada tahun 2007. Sekolah Menengah Pertama Negeri 2 Jatiagung selesai pada tahun 2010. Sekolah Menengah Atas Negeri 1 Jatiagung selesai pada tahun 2013 dan mengikuti pendidikan tingkat perguruan tinggi pada Fakultas Tarbiyah IAIN Raden Intan Lampung dimulai pada semester 1 TP 2013/2014. Bandar Lampung, Yang Membuat,

Nurul Maisyaroh

KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Wr.Wb Dengan mengucapkan puji syukur kehadirat Allah SWT, yang telah memberikan Rahmat dan Hidayah-Nya kepada penulis, sehingga penulis dapat menyelesaikan tugas akhir penulisan skripsi ini yang berjudul “KONSEP HUKUMAN DALAM PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF ABDULLAH NASHIH ULWAN” dengan baik. Shalawat serta salam penulis haturkan kepada Nabi Muhammad Saw pembawa keteladanan bagi umat manusia. Sebagai manusia yang tidak luput dari kekhilafan. Penulis menyadari sepenuhnya bahwa skripsi ini jauh dari kesempurnaan. Dalam menyelesaikan skripsi ini tidak sedikit kesulitan serta hambatan yang dialami oleh penulis dan berkat kesungguhan hati, kerja keras dan motivasi serta bantuan dari berbagai pihak, maka segala kesulitan tersebut memberikan hikmah tersendiri bagi penulis. Maka atas tersusunnya skripsi ini, dengan segala kerendahan hati penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah memberikan bantuan, bimbingan, petunjuk serta dukungan terutama kepada: 1. Bapak Prof. Dr. Moh. Mukri, M.Ag selaku rektor UIN Raden Intan Lampung.

2. Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam UIN Raden Intan Lampung, Dr. Imam Syafe’i, M. Ag. 3. Dr. Imam Syafe’i, M. Ag. dan Drs. Septuri, M. Ag. selaku dosen pembimbing I dan Dosen Pembimbing II yang dengan penuh kesabaran dan bijaksana telah membimbing dan menjadi konsultan hingga skripsi ini selesai 4. Teman-teman di RUMAH, SD, SLTP, SMA, kampus UIN Raden Intan Lampung, terima kasih telah membantu dan mendukung sehingga penulis dengan semangat dapat menyelesaikan skripsi ini. Tidak ada yang dapat penulis berikan sebagai balas jasa kepada mereka yang telah memberikan banyak bantuan dan dukungan kepada penulis, kecuali dengan do’a semoga Allah SWT, membalas-Nya. Amiiin. Wassalamu’alaikum wr. wb Bandar Lampung, 25 Mei 2017 Penyusun

NURUL MAISYAROH

DAFTAR ISI

ABSTRAK ...................................................................................................... i HALAMAN PERSETUJUAN ...................................................................... ii HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................ iii MOTTO .......................................................................................................... iv PERSEMBAHAN........................................................................................... v RIWAYAT HIDUP ........................................................................................ vii KATA PENGANTAR .................................................................................... viii DAFTAR ISI ................................................................................................... ix BAB I PENDAHULUAN .............................................................................. 1 A. B. C. D. E. F. G. H.

Penegasan Istilah .................................................................................. Latar Belakang Masalah ....................................................................... Identifikasi Masalah ............................................................................. Batasan masalah ................................................................................... Rumusan Masalah ................................................................................ Tujuan dan Manfaat Penelitian ............................................................ Metode Penelitian................................................................................. Sistematika Penulisan ..........................................................................

1 4 18 18 19 19 21 27

BAB II LANDASAN TEORI ........................................................................ 29 A. Konsep Pendidikan Islam..................................................................... 1. Hakikat Pendidikan ........................................................................ 2. Pengertian Pendidikan Islam .......................................................... 3. Dasar Pendidikan Islam.................................................................. 4. Tujuan Pendidikan Islam................................................................ 5. Ruang Lingkup Pendidikan Islam .................................................. B. Konsep Hukuman dalam Pendidikan Islam ......................................... 1. Pengertian Hukuman ...................................................................... 2. Teori Hukuman .............................................................................. 3. Pentingnya Hukuman dalam Pendidikan Islam ............................. 4. Tujuan Hukuman Pendidikan Islam ............................................... 5. Bentuk Hukuman Pendidikan Islam............................................... 6. Faktor yang Mempengaruhi Hukuman Pendidikan Islam .............

29 29 32 33 37 39 49 49 52 56 58 61 63

7. Cara Menghukum dengan Baik ...................................................... 65 C. Konsep Hukuman dalam Pendidikan Islam Perspektif Abdullah Nashih Ulwan ....................................................................................... 66 BAB III BIOGRAFI SINGKAT ABDULLAH NASHIH ULWAN .......... 68 A. B. C. D. E.

Riwayat Pendidikan Abdullah Nashih Ulwan...................................... Kiprah dalam Dunia Pendidikan dan Masyarakat ................................ Akhlak dan Kepribadian Abdullah Nashih Ulwan............................... Karya-Karya Abdullah Nashih Ulwan ................................................. Wafatnya Abdullah Nashih Ulwan ......................................................

68 69 70 71 72

BAB IV ANALISA KONSEP HUKUMAN DALAM PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF ABDULLAH NASHIH ULWAN .......................... 73 A. Pemikiran Abdullah Nashih Ulwan Tentang Pendidikan .................... B. Pemikiran Abdullah Nashih Ulwan Tentang Hukuman dalam Pendidikan Islam ...................................................................... C. Dampak Hukuman Terhadap Perkembangan Jiwa Anak..................... D. Relevansi Hukuman dalam Pendidikan Islam Sebagai Media (Alat) Pendidikan Anak ............................................................

73 76 112 117

BAB V PENUTUP .......................................................................................... 121 A. Kesimpulan ......................................................................................... 121 B. Saran .................................................................................................... 122 C. Kata Penutup ........................................................................................ 123 DAFTAR PUSTAKA

BAB I PENDAHULUAN A. Penegasan Istilah Untuk menjaga kesalahpahaman dalam penafsiran judul diatas, serta untuk menentukan arah yang jelas dalam penyusunan penelitian ini ada beberapa istilah yang perlu diperjelas, sehingga ruang limgkup pembahasannya semakin jelas. 1. Pengertian Konsep Konsep menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia yaitu: “Gambaran dari objek, proses ataupun yang diluar bahasa yang digunakan oleh akal budi untuk memahami hasil-hasil lain”1. Ada pula yang mengemukakan pendapat bahwa konsep sebagai ide umum, pengertian, pemikiran, rancangan, rencana dasar. Jadi, konsep dapat diartikan sebagai suatu gagasan, ide atau pokok pikiran yang mendasari keseluruhan pikiran sehingga pemikiran-pemikiran tersebut dapat menghasilkan sesuatu. 2. Hukuman Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, “Hukuman adalah siksa dan sebagainya yang dijatuhkan kepada orang yang melanggar aturan-aturan

1

250.

W.J.S. Poerwadaminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1991), h.

2

tersebut”2. Hukuman juga berarti tindakan yang dijatuhkan kepada anak secara sadar dan sengaja menimbulkan penderitaan sehingga dengan adanya penderitaan itu anak akan sadar akan perbuatannya dan berjanji tidak akan melakukan kesalahan lagi. Hukuman yang dimaksud disini yaitu hukuman yang bersifat mendidik dimana hukuman tersebut diberikan kepada orang yang melakukan perbuatan dosa, yang sudah melanggar aturan dalam Pendidikan Islam. 3. Pendidikan Islam Menurut Hasan Langgulung dalam buku karangan Ramayulis mengatakan bahwa : “Pendidikan adalah pewarisan kebudayaan dari generasi tua ke generasi tua agar hidup tetap berkelanjutan. Selain itu, bagi seorang individu, yaitu untuk mengembangkan potensi-potensi yang terpendam dan tersembunyi”3. Pendidikan memang sudah ada sejak zaman dahulu hingga sampai saat ini bahkan sampai masa depan. Pendidikan tidak akan terlepas dari kehidupan manusia karena ketika manusia berpendidikan maka itulah karakter yang sesungguhnya. Ketika manusia ingin mencapai ilmu pendidikan maka orang tersebutlah yang harus mencarinya sendiri sehingga potensi yang ada pada dirinya akan tumbuh dan dapat dikembangkan untuk kebutuhan individu.

2 3

Ibid., h. 364. Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2002) h. 31.

3

Bertolak dari pengertian pendidikan diatas, maka pendidikan Islam menurut Abdul Mujib yang terdapat dalam buku karangan Ramayulis yaitu: “Upaya mengarahkan pada keseimbangan antara perkembangan jasmani dan rohani melalui bimbingan, pengarahan, pengajaran, pelatihan, pengasuhan dan pengawasan, yang semuanya dalam koridor aturan Islam. Apapun pengarahan yang dilakukan dlam pendidikan Islam pastilah akan menghasilkan keselarasan antara perkembangan fisik dan mental seseorang. Pendidikan Islam akan membawa manusia kearah yang baik karena didalam pendidikan Islam terdapat pengajaran yang sesuai dengan aturan atau keyakinan orang Islam. Jadi Pendidikan Islam yang dimaksud adalah ilmu pengetahuan yang mengarahkan, membimbing, melatih dan mengawasi peserta didik dimana ilmu tersebut masih sesuai dengan aturan Islam. 4. Abdullah Nashih Ulwan Abdullah Nasih Ulwan merupakan pemerhati masalah pendidikan terutama pendidikan remaja dan dakwah Islam. Sebagai seorang ulama dan cendikiawan muslim, beliau telah banyak menulis buku, termasuk penulis yang produktif, untuk masalah-masalah dakwah, syariah dan bidang tarbiyah. Sebagai spesialisnya ia dikenal sebagai seorang penulis yang selalu memperbanyak faktafakta Islami, baik yang terdapat dalam al-Quran dan As- Sunnah yang terdapat

4

dalam bukunya berjudul Tarbiyatul Aulad Fil Islam (Pendidikan Anak Dalam Islam). Hal ini sesuai dengan pendapat Syeh Wahbi Sulaiman al-Ghajawi alAlbani yang berkata bahwa dia adalah seorang beriman yang pandai dan hidup. Abdullah Nasih Ulwan terkenal dikalangan masyarakatnya sebagai seorang yang berbudi luhur, menjalin hubungan baik antara sesama masyarakat dan selalu menjalankan hikmat masyarakat apabila ia berpegang teguh, karena dia dibesarkan dalam keluarga yang berpegang teguh pada agama dan mementingkan akhlak Islam dalam pergaulan dan hubungan antar sesama. B. Latar Belakang Masalah Menurut Undang-Undang (UU) Sistem Pendidikan Nasional (SISDIKNAS) No. 20 Tahun 2003 bahwa pendidikan adalah: “Usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara”4. Untuk mewujudkan sistem Pendidikan Nasional maka dibutuhkan seorang pendidik yang menjadi teladan bagi anak karena pada dasarnya pendidikan merupakan sebuah kebutuhan bagi setiap individu dimana kebutuhan tersebut harus dipenuhi untuk mengembangkan potensi dan kreativitas anak sehingga akan terbentuk 4

Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), h. 3.

5

karakter, jati diri, akhlak mulia, keterampilan, serta kemampuan berpikir (kecerdasan) bagi individu yang bertujuan untuk pengembangan kualitas diri manusia dalam segala aspeknya. Anas Salahudin mengemukakan pendapat bahwa: “Pendidikan juga sebagai aktifitas yang disengaja untuk mencapai tujuan tertentu dan melibatkan berbagai faktor yang saling berkaitan antara satu dan lainnya sehingga membentuk satu sistem yang saling mempengaruhi”5. Apabila pendidikan akan mencapai tujuan maka harus ada sebuah kegiatan atau aktivitas yang memiliki sistem yang saling mempengaruhi. Pendidikan meliputi perbuatan

atau

usaha

generasi

tua

untuk

mengalihkan

(melimpahkan)

pengetahuannya, pengalamannya, kecakapan seta keterampilannya kepada generasi muda, sebagai usaha untuk menyiapkan mereka agar dapat memenuhi fungsi hidupnya, baik jasmaniah maupun rohaniah. Apabila pengetahuan, pengalaman, kecakapan dan keterampilan dapat ditransfer dengan baik oleh guru dan dapat diserap oleh sang anak maka seorang pendidik dapat dikatakan berhasil dalam mendidik. Menurut Abdul Mujib mengatakan bahwa: “Pendidik berarti orang dewasa yang bertanggung jawab memberi pertolongan kepada peserta didiknya dalam perkembangan jasmani dan rohaninya agar mencapai tingkat kedewasaan, mampu berdiri sendiri dan memenuhi tingkat kedewasaannya, mampu mandiri dalam memenuhi tugasnya sebagai hamba dan khalifah Allah serta mampu melakukan tugas sebagai makhluk sosial dan makhluk individu”6.

5 6

87.

Anas Salahudin, Filsafat Pendidikan ( Bandung: Pustaka Setia, 2011), h. 19. Abdul Mujib, Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam Jilid II (Jakarta: Kencana, 2008), h.

6

Berdasarkan pendapat di atas memang pendidik memiliki tanggung jawab yang besar dalam memberikan sebuah ilmu pengetahuan agar setiap individu dapat memenuhi tugas-tugasnya yaitu sebagai hamba Allah, khalifah, makhluk individu dan makhluk sosial. Pendidik yang sesungguhnya yaitu dapat menjadikan peserta didik atau anak yang mampu melaksanakan tugasnya dan memiliki sikap mandiri. Terdapat beberapa elemen dalam pendidikan antara lain keluarga, sekolah dan masyarakat. Suatu proses pendidikan akan berhasil apabila keluarga, sekolah dan masyarakat saling bekerja sama untuk menciptakan lingkungan pendidikan yang kondusif. Dari ketiga komponen tersebut, keluarga merupakan elemen terpenting bagi pembentukan pribadi anak. Pendidikan yang pertama dan utama adalah orang tua sendiri. Mereka berdua yang bertanggung jawab penuh atas kemajuan perkembangan anak kandungnya, karena sukses tidaknya anak tergantung pengasuhan, perhatian dan pendidikannya. Suksesnya anak kandung merupakan cerminan atas kesuksesan orang tua juga sebagaimana terdapat dalam firman Allah SWT. dalam Q.S At-Tahrim: 6 yaitu:              

         Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah

7

terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan” (Q.S. At-Tahrim: 6)7 Orang tua memiliki peranan untuk menjaga dan memelihara keluarganya. Orang tua yang baik adalah orang tua yang mengerti akan kebutuhan yang diperlukan anak-anaknya. Kebutuhan yang diperlukan yaitu pendidikan dimana pendidikan merupakan cara atau langkah orang tua agar anaknya menjadi orang yang memiliki ilmu pengetahuan yang luas sehingga akan mengangkat derajat orang tua. Dan dengan pengetahuan itu anak akan bisa membedakan antara yang hak dan yang batil sehingga sang anak akan menyelamatkan orang tuanya dari jurang api neraka. Dalam buku karangan Elizabeth B. Hurlock yang diterjemahkan oleh Meitasari Djandrasa mengemukakan bahwa: “Sikap orang tua sangat menguntungkan bagi keluarga. Hubungan dengan anggota keluarga menjadi landasan sikap seorang anak karena mereka meletakkan landasan bagi pola penyesuaian sehingga sang anak belajar berpikir. Besarnya pengaruh seorang anggota keluarga bergantung pada hubungan emosional yang terdapat pada anak dan anggota keluarga”8. Orang tua memiliki sikap mendidik yang dapat menguntungkan karena pengaruh emosional anak bergantung pada sikap orang tua. Untuk membentuk pribadi anak yang paripurna, tentunya setiap faktor pendidikan yang terlibat didalam proses kelangsungan pendidikan tersebut harus baik dan dapat dijadikan pendukung 7

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2006), h. 448. 8 Elizabeth B. Hurlock, Perkembangan Anak, Terjemahan Meitasari Tjandrasa (Jakarta: Erlangga, 1978), h. 200-201.

8

dalam proses pendidikan anak. Pada saat-saat tertentu, bila rangsangan-rangsangan negatif mempengaruhi kehidupan anak didik maka tidak jarang mereka melakukan kesalahan atau pelanggaran. Sangat penting bagi peserta didik belajar pendidikan karena masa anak-anak merupakan masa yang paling rentan terhadap rangsangan dari luar, baik rangsangan yang bersifat positif maupun negatif. Rangsangan tersebut berpengaruh pada kehidupan anak selanjutnya. Seorang anak dapat memperoleh pendidikan dimanapun dan dari siapapun, baik melalui orang tua maupun guru disekolah. Apapun yang dilakukan oleh pendidik baik orang tua maupun guru, secara tidak langsung anak akan meniru atau mencontoh apa yang mereka lihat dan lakukan sekalipun perilaku tersebut baik atau buruk bagi sang anak. Abdullah Nashih „Ulwan berpendapat bahwa: “Metode- metode pendidikan anak yang lebih efektif terfokus pada 5 hal, yakni pendidikan melalui teladan, pembiasaan, nasihat yang bijak, memberi perhatian dan memberi hukuman”9. Pendapat di atas merupakan cara pelaksanaan pendidikan diawali atau dimulai dengan pendidikan yang masih mendasar yaitu teladan, pembiasaan, nasihat dan perhatian hingga cara pelaksanaan yang terakhir yaitu memberikan hukuman. Apabila pendidikan melalui keteladanan dan nasihat tidak mampu memperbaiki kesalahan

9

Abdullah Nashih „Ulwan, Tarbiyatul Aulad Pendidikan Anak Dalam Islam, terjemahan Emiel Ahmad (Jakarta: Khatulistiwa Press, 2013), h. 363.

9

anak didik, maka diperlukan adanya tindakan tegas (hukuman) yang dapat meletakkan persoalan yang benar. Menurut Kohnstam yang dikutip oleh Sikun Pribadi menyebutkan bahwa: “Hukuman diperlukan dalam pendidikan, karena dengan adanya hukuman peserta didik diharapkan dapat menyadari kesalahannya, dan apabila kesalahan tersebut telah disadari, maka pendidik wajib memberikan pengampunan”10. Selain itu, Abdullah Ulwan Nashih juga berpendapat bahwa: “Hukuman dalam pendidikan adalah usaha untuk memperbaiki kelakuan dan budi pekerti peserta didik. Berhasil tidaknya pemberian hukuman tergantung beberapa faktor, antara lain pribadi pendidik, pribadi peserta didik, bahan atau cara yang dipakai dalam memberikan hukuman anak dan juga suasana atau situasi dan kondisi ketika memberi hukuman11. Dari pengertian hukuman yang dikemukakan oleh para ahli, dapat menyimpulkan bahwa hukuman adalah suatu usaha yang dilakukan oleh pendidik untuk memperbaiki kesalahan, sehingga peserta didik dapat menyadari kesalahannya walaupun pada dasarnya hukuman itu cenderung dengan adanya unsur menyakitkan, baik jiwa maupun badan. Ustadz Hasan Asymawi, dalam buku karya Syaikh Abdul Hamid Jasim AlBilali mennyebutkan bahwa: “Kayu dan ucapan yang menyakitkan tidak bisa 10 11

Sikun Pribadi, Pendidikan Anak (Toha Putra: Jakarta, 2009), h. 12. Abdullah Nashih „Ulwan, Op.Cit. h. 163.

10

membuat orang menjadi baik. Mungkin bisa digunakan untuk melatih kera menjadi beradab, tetapi anak-anak kita bukan kera. Pendapat dari Hasan Asymawi di atas menguatkan bahwa memukul anak bukanlah jalan penyelesaian utama. Itu hanya dipergunakan jika cara lain sudah tidak berkesan”12. Bagi seorang pendidik, penting sekali memahami makna atau arti dari sebuah hukuman karena hukuman yang diberikan oleh guru akan tepat apabila pendidik mengetahui dan mampu menghukum anak secara mendidik. Hukuman yang diberikan memiliki nilai education yang akan menjadikan anak tidak akan mengulangi kesalahan dan berperilaku lebih baik lagi. Abdullah Nashih Ulwan berpendapat bahwa : “Penting sekali memberikan hukuman agar anak mau berubah dan akhlaknya menjadi lurus sehingga ia merasa hukuman tersebut untuk kebaikan dan kebahagiaan serta untuk kepentingan dunia dan akhirat”13. Dari pendapat diatas, memanglah benar bahwa hukuman bagi anak itu penting karena dengan hukuman tersebut anak dapat mengubah akhlaknya menjadi lebih baik dan untuk kebaikan mereka juga. Hukuman juga memiliki tujuan tertentu sebagaimana dikemukakan oleh

Abdullah Nashih Ulwan bahwa: “Tujuan dari

12

Syaikh Abdul Hamid Jasim Al-Bilali, Seni Mendidik Anak (Jakarta: Al-I‟tishom, 2000), h.

13

Abdullah Nashih Ulwan, terjemahan Emiel Ahmad, Op.Cit. h. 445.

106.

11

hukuman yaitu agar hukuman itu membawa kesan yang sangat kuat dihati sehingga dapat menjadi pelajaran”14. Hukuman dilakukan untuk menjadikan jiwa individu yang memberikan kesan sehingga hukuman tersebut dapat dijadikan pelajaran. Sebuah pelajaran akan menjadikan anak mengerti bahwa apa yang ia lakukan itu salah. Rasa sayang yang ada dalam diri seorang pendidik akan muncul ketika anak melakukan kesalahan maka pendidik akan memiliki sikap peduli sehingga pendidik akan mengubah atau memperbaiki kesalahan yang dilakukan anak. Apabila pendidik tidak sayang dengan anak atau muridnya maka pendidik akan membiarkan apa saja yang diperbuat baik perbuatan yang baik ataupun kurang baik (buruk/ jelek). Pada tataran realitas, ada sebagian orang tua yang kurang memperhatikan tata cara dalam penerapan hukuman pada anak yang sesuai dengan norma-norma pendidikan islam yang berkaitan dengan sebab-sebab sampai batas mana saja seorang anak boleh diberi hukuman. Dengan menerima hukuman, ada sebagian anak yang menjadi semakin nakal atau bahkan berakibat buruk terhadap perkembangan kejiwaannya (mencederai fisik atau mental). Hukuman yang salah dapat merusak konsep diri anak karena anak yang memiliki sifat keras kepala, pendendam, dan membangkang bisa jadi merupakan akibat dari pemberian hukuman yang salah. Atau justru sebaliknya anak akan memiliki sifat minder dan takut melakukan sesuatu. Dia tidak menemukan konsep dan nilai positif yang ada pada dirinya. Masih dalam tataran 14

Ibid., h. 443.

12

realita yang terjadi, kalangan orang tua kurang memperhatikan adanya standardisasi dalam melakukan hukuman. Standardisasi yang dimaksud adalah ukuran tertentu yang dipakai orang tua untuk memberi kesempatan pada anak agar memperbaiki kesalahannya. Banyak yang menganggap hukuman merupakan bagian dari balasan terhadap pelaku pelanggaran. Hukuman seperti ini tentu hanya berdasarkan pada teori hukuman sebagai bentuk balasan. Menurut teori ini, hukuman diadakan sebagai pembalasan dendam terhadap pelanggaran yang telah dilakukan seseorang. Maka wajar apabila ditemukan hukuman-hukuman yang diterapkan dengan menggunakan aksi kekerasan fisik bahkan diluar batas kewajaran. Hal ini terbukti dengan banyaknya ditemukan kasus kekerasan pada anak yang pelakunya justru dilakukan oleh pendidik bahkan orang tuanya sendiri. Diantaranya adalah salah satu data yang menyebutkan bahwa anak Indonesia setiap harinya mengalami tindak kekerasan fisik, psikologis, emosional dan ekonomi dari kerabat dekatnya. Sebenarnya, tidak ada ahli pendidikan yang menghendaki digunakannya hukuman dalam pendidikan kecuali bila terpaksa. Hadiah dan pujian jauh dipentingkan ketimbang hukuman. Ahli pendidikan Muslim berpendapat bahwa hukuman itu tidak boleh berupa siksaan, baik badan maupun jiwa. Bila keadaan amat memerlukan hukuman, maka hukuman itu harus digunakan dengan sangat hati-hati. Anak-anak jangan dicela dengan keras, tetapi dengan lemah lembut. Kadang-kadang gunakanlah muka masam atau cara lain yang menggambarkan ketidaksenangan kita

13

pada anak. Seorang pendidik harus memberikan hukuman yang mendidik dan hukuman tersebut harus adil (sesuai dengan kesalahan). Anak harus mengetahui mengapa ia dihukum sehingga hukuman tersebut akan membawa anak sadar atas kesalahannya. Hukuman jangan meninggalkan dendam pada anak. Berikut merupakan contoh perilaku kebanyakan orang tua dirumah dalam memberikan hukuman kepada anak berdasarkan pengalaman Ahmad Tafsir sebagai berikut: “Orang tua yang memukul anaknya sering saya saksikan, sampai-sampai anaknya menjerit-jerit meminta tolong. Tidak jarang karena pukulan itu, anak luka-luka, bengkak bahkan ada yang berakibat demam. Selain itu, ada juga yang memberikan hukuman dikurung di WC selama sekian jam. Saya bertanya apa alasannya memberikan hukuman seperti itu. Dan biasanya mereka menjawab bahwa sekarang ini anak-anak bukan main nakalnya. Mumpung masih kecil mereka harus insyaf agar tidak berbuat nakal; nanti orang tua juga malu” 15.

Dalam pernyataan Ahmad Tafsir memanlah setiap kesalahan yang dilakukan oleh anak harus memperoleh hukuman. Namun hukuman tersebut tidak sesuai dengan kesalahan yang dilakukan dan bahkan ada pula yang langsung dihukum tanpa diberi tahu kesalahan apa yang ia lakukan. Selain itu, Ibn Qayyim Al-Jauziyah berkata: “Siapa yang mengabaikan untuk mendidik anak-anaknya dengan apa yang bermanfaat baginya, dan meninggalkannya dalam kesia-siaan, maka buruklah baginya seburuk-buruknya keadaan. Kebanyakan

15

Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000), h. 186.

14

anak menjadi rusak karena kesalahan orang tua yang tidak mengajarkan hal-hal yang wajib dilakukan dalam agama, juga hal-hal yang sunnah dilakukan”16. Pendidik atau orang tua jangan sampai menyia-nyiakan anak karena anak adalah anugerah terindah yang diberikan oleh Allah dan apabila orang tua meninggalkan anaknya maka mereka adalah seburuk-buruknya orang tua. Selain itu, orang tua menganggap bahwa semua kesalahan yang dilakukan oleh anak adalah perbuatannya sendiri. Akan tetapi pada kenyataannya orang tua yang harus dipersalahkan pula karena ketidakberhasilan mereka mendidik dan memberikan atau mengajarkan sesuatu yang wajib dilaksanakan maupun yang sunnah untuk dilaksanakan. Apabila tidak ingin ada hukuman, maka orang tua atau pendidik sebaiknya sudah harus memperkenalkan nilai-nilai atau tingkah laku yang sesuai dengan tuntunan islam dan norma-norma yang berlaku dimasyarakat terhadap anak sejak dini. Agar pendidik tidak salah dalam menghukum anak, sebuah pendidikan yang baik adalah pendidikan yang memiliki nilai keislaman atau dinamakan dengan pendidikan Islam. Menurut Ramayulis “Pendidikan Islam merupakan proses transinternalisasi pengetahuan dan nilai-nilai Islam kepada peserta didik melalui pengajaran,

16

Muhammad Zahaili, Pentingnya Pendidikan Islam Sejak Dini (Jakarta: A.H Ba‟adillah Press, 2002), h. 48.

15

pembiasaan, bimbingan, pengasuhan, pengawasan, dan pengembangan potensinya, guna mencapai keselarasan dan kesempurnaan hidup didunia dan diakhirat”17. Pengetahuan dan nilai-nilai Islam dapat ditemukan apabila seseorang mengetahui dan memahami tentang pendidikan Islam melalui bimbingan, kebiasaan, pengawasan dan pengembangan potensi yang dimiliki. Selain itu, Al-Rasyidin dan Samsul Nizar berpendapat bahwa:

“Pendidikan Islam dapat dimulai dari lingkungan keluarga tetapi tentunya penerapan nilai-nilai keislaman dan moral harus disesuaikan dengan tahapan berpikir anak, karena Allah memerintahkan para Nabi untuk berbicara sesuai dengan kemampuan berpikir umatnya. Dasar yang menjadi acuan pendidikan Islam merupakan sumber kebenaran dan kekuatan yang menghantarkan peserta didik kearah pencapaian pendidikan. Oleh karena itu, dasar terpenting dalam pendidikan Islam adalah Al-Qur‟an dan Sunnah Rasulullah saw (hadits)”18.

Oleh karena itu, agar para orang tua atau para pendidik dalam menerapkan hukuman pada anak sesuai dengan tingkatan umur atau sesuai dengan besar kecilnya pelanggaran yang diperbuat anak sehingga hukuman yang diberikan dapat berdampak positif dan tidak berakibat buruk pada peserta didik. Maka penulis merasa perlu dan merasa tertarik meneliti konsep hukuman dalam pendidikan Islam melalui seorang pakar pendidikan Islam, yaitu Abdullah Nashih „Ulwan. Beliau menulis riwayat hidupnya didalam buku karangannya terjemahan dari Jamaluddin Miri yaitu:

17 18

Ramayulis, Ilmi Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), h. 38. Al-Rasyidin, Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Press, 2005), h. 34.

16

“Abdullah Nashih Ulwan lahir di kota Halb, Suriah pada tahun 1928. Beliau adalah sarjana Ushuluddin di Al-Azhar University pada tahun 1952, yang juga menerima ijazah spesialis bidang pendidikan pada tahun 1954. Karyakaryanya mengangkat tema-tema pendidikan dan dakwah, diantaranya: Tarbiyatul Aulad Fil Islam, Takafulul Ijtima’ifil Islam, Ta’adudu Zaujad Fil Islam, Salahuddin Al-Ayyubi dan lain-lain. Dari hasil karya-karyanya beliau mampu membuktikan betapa Islam memiliki sistem pendidikan dan metode pencerahan yang paripurna”19. Abdullah Nashih „Ulwan adalah salah seorang ulama yang banyak memberi sumbangan pemikiran dalam dunia pendidikan. Berkenaan dengan hukuman, beliau berpendapat bahwa hukuman tidak boleh diberikan kepada peserta didik tanpa didasari rasa kasih sayang. Pendidik harus memikirkan anak didik dan memberikan hukuman yang sesuai setelah ditimbang-timbang kesalahannya dan mengetahui pula latar belakangnya. Bila seorang anak yang bersalah mengakui kesalahannya dan merasakan pula kasih sayang guru terhadapnya, maka anak itu sendiri akan datang kepada guru untuk dijatuhi hukuman, karena merasa akan ada keadilan, mengharapkan dikasihani dan ketetapan hati untuk bertaubat dan tidak akan kembali kepada kesalahan yang sama. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa sebenarnya kasih sayang adalah dasar pemberian hukuman sehingga dalam pemberian hukuman logika akal sehat akan tetap berperan sehingga dalam pelaksanaan hukuman akan terhindar dari unsur dendam dan niat melukai peserta didik, karena hukuman adalah jalan yang paling akhir, apabila teguran atau peringatan dan nasihat-nasihat belum bisa mencegah anak-anak melakukan pelanggaran. Jadi dapat dilihat banyak sekali

19

Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak Dalam Islam Jilid 2, terjemahan Jamaluddin Miri (Jakarta:Pustaka Amani, 2007).

17

orang tua dan pendidik yang belum memiliki standar yang jelas mengenai batas pelanggaran dan pemberian hukuman. Penulis tertarik untuk menggali lebih mendalam tentang pemikiran-pemikiran Abdullah Nashih dalam skripsi ini penulis berharap dapat memberikan sumbangan terhadap perkembangan ilmu pengetahuan, khususnya yang berkaitan dengan konsep hukuman dalam pendidikan Islam. Alasan penulis memilih Abdullah Nashih „Ulwan karena beliau memiliki pemikiran dan pengamatan yang cukup tajam dalam memahami realitas umat dan dalam melihat perkembangan kejiwaan anak, beliau juga adalah seorang pemikir pendidikan Islam yang sangat peduli terhadap berbagai keadaan umat. Disamping itu, Adullah Nashih „Ulwan merupakan tokoh yang pemikirannya masih murni berdasarkan Al-Qur‟an dan Hadits, karena banyak sekali ilmuan Muslim yang sudah terpengaruh dengan pemikiran Barat, Seperti Muhammad Abduh yang berpendapat bahwa sistem pendidikan Islam perlu direformasi dan menghilangkan taqlid kemadzhaban. Bukti bahwa Abdullah Nashih Ulwan menetapkan hukuman berdasarkan AlQur‟an dan Hadits dijelaskan dalam bukunya Tarbiyatul Aulad Fil Islam (Pendidikan Anak Dalam Islam) yang diterjemahkan oleh Jamaluddin Miri yaitu: “Abu Dawud dan Hakim meriwayatkan dari Amr Bin Syu‟aib, dari ayahnya, dari kakeknya bahwa Rasulullah bersabda yang artinya:“Suruhlah anak-anak mereka mengerjakan sholat

18

sejak mereka berusia tujuh tahun. Pukullah mereka jika melalaikannya, ketika mereka berusia sepuluh tahun, dan pisahkanlah tempat tidur mereka”. C. Identifikasi Masalah Setiap anak atau peserta didik memiliki pemikiran yang berbeda-beda dengan yang lainnya dan untuk menyatukan pemikiran tersebut dibutuhkan kesabaran bagi seorang pendidik baik guru maupun orang tua karena hal tersebut akan menjadi interaksi atau komunikasi yang positif. Namun, dizaman sekarang tidak sedikit pendidik yang belum mengerti tentang konsep hukuman yang diberikan oleh anak. Seorang pendidik memiliki pengaruh penting terhadap perkembangan karakter peserta didik sehingga apabila terdapat kesalahan, pendidik dapat mengambil langkah yang baik untuk menyadarkan kesalahannya dan tidak mengulangnya lagi. Selain itu, dalam memberikan pelajaran atau hukuman kepada anak, pendidik tidak berpedoman pada Al-Qur‟an dan Sunnah sehigga mengakibatkan pembelajaran yang tidak mendidik dan tidak pantas untuk dicontoh. D. Fokus Masalah 1.

Konsep hukuman yang dimaksud dalam penelitian ini ditujukan kepada pendidik baik guru maupun orang tua

2.

Subjek yang akan dibahas berkaitan dengan pendidikan anak

3.

Peserta didik yang dimaksud yaitu peserta didik yang masih usia sekolah maupun belum sekolah, yaitu sekitar usia 3-15 tahun

19

4.

Tokoh yang menjadi pemikir dalam penelitian ini yaitu abdullah Nashih Ulwan yang menetapkan sesuatu berdasarkan Al-Qur‟an dan Hadits

E. Rumusan Masalah Sebelum penulis mengajukan apa yang menjadi masalah penelitian ini, akan dikemukakan pengertian masalah menurut Winarno Surachman bahwa: “Masalah adalah setiap kesulitan yang menggerakkan manusia untuk memecahkan”20. Kesulitan apapun yang ada didunia ini pasti ada solusinya dan manusia atau individu tersebut yang harus memecahkan masalah yang terjadi. Sedangkan menurut S. Magono, “Masalah adalah kesenjangan antara harapan akan sesuatu yang seharusnya ada dengan kenyataan yang ada”21. Berdasarkan latar belakang masalah diatas, penulis tertarik untuk mengkaji lebih dalam tentang pemikiran Abdullah Nashih Ulwan terutama dibidang pendidikan yang berkaitan dengan hukuman. Adapun rumusan masalah yang penulis ajukan yaitu: “Bagaimana konsep hukuman dalam pendidikan Islam perspektif Abdullah Nashih „Ulwan?”. F. Tujuan dan Manfaat Penelitian Apabila ingin meneliti tentang sesuatu, pastinya memiliki tujuan dan manfaat. Sutanto Leo mengukakan bahwa: “Tujuan penelitian bagi mahasiswa adalah untuk membentuk jati diri melalui pengalaman meneliti yang berharga, pembinaan diri 20

Winarno Surachman, Pengantar Penelitian Ilmu Dasar Metode Tekhnik (Bandung: Tarsiti, 1990), h. 34. 21 S. Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 2004), h. 54.

20

menuju pribadi yang berkualitas, dan hasil karya yang dapat membanggakan”22. Adapun tujuan dan manfaat penelitian yang penulis lakukan yaitu: 1. Tujuan Penelitian Tujuan dari penelitian ini yaitu untuk mengetahui dan menggali bagaimana konsep hukuman dalam pendidikan Islam menurut Abdullah Nashih Ulwan. 2. Manfaat Penelitian Penelitian ini memiliki arti yang sangat penting karena mempunyai manfaat dari berbagai pihak antara lain: a. Bagi pembaca 1) Dengan membaca karya ilmiah ini diharapkan pembaca mengetahui dan memiliki gambaran yang jelas mengenai siapa Abdullah Nashih Ulwan dan pemikiran-pemikirannya. 2) Memberikan pengetahuan tentang konsep pemikiran Abdullah Nashih Ulwan khususnya tentang hukuman dalam pendidikan Islam. 3) Dengan karya ilmiah ini diharapkan dapat menambah referensi untuk penelitian-penelitian sejenis dimasa yang akan datang. b. Bagi Penulis 1)

Penulisan karya ilmiah ini merupakan tugas akhir penulis guna menyelesaikan studi dan mencapai gelar sarjana

22

Sutanto Leo, Kiat Jitu Menulis Skripsi, Tesis dan Disertasi (Jakarta: Erlangga, 2013), h. 74.

21

2)

Dapat melatih kemampuan meneliti dan menganalisis tentang pemikiran tokoh-tokoh Islam.

3)

Penulisan skripsi ini digunakan sebagai tolak ukur bagi penulis untuk mengetahui seberapa besar pengetahuan dan kemampuan si penulis dalam menganalisis serta menyajikannya dalam suatu karya ilmiah yang objektif.

G. Metodologi Penelitian Untuk dapat memahami serta dapat memudahkan pembahasan masalah yang telah dirumuskan dan untuk mencapai tujuan penelitian ini, maka perlu adanya metode penelitian yang cocok dan sesuai untuk menyimpulkan dan mengolah data yang dikumpulkan. Agar penelitian ini dapat berjalan dengan lancar dan mendapatkan data-data yang lengkap dan tepat, maka diperlukan metode-metode sebagai berikut: 1. Jenis Penelitian Dilihat dari tempatnya, penelitian ini termasuk kedalam penelitian kepustakaan atau studi pustaka (library research), yaitu penelitian yang menggunakan bahan-bahan tertulis. Nanang Murtono mengemukakan bahwa: “Studi pustaka merupakan sebuah proses mencari berbagai literatur, hasil kajian atau studi yang berhubungan dengan penelitian yang akan dilakukan. Pada

22

dasarnya, semua sumber tertulis dapat dimanfaatkan sebagai sumber pustaka, baik buku teks, surat kabar, majalah, brosur, tabloid, dan sebagainya”23. Hal tersebut dilakukan karena untuk mencari, menganalisa dan membuat interpretasi serta generalisasi dari fakta-fakta hasil pemikiran dan ide-ide yang telah ditulis oleh para pemikir dan ahli, yang dalam hal ini adalah Abdullah Nashih Ulwan tentang konsep hukuman dalam pendidikan Islam. 2. Sumber Data Menurut Suharsimi Arikunto, “Yang dimaksud dengan sumber data dalam penelitian adalah subjek dari mana data dapat diperoleh.”24. Adapun sumber data dari penelitian ini terbagi menjadi dua macam yaitu a. Sumber Primer Sumber primer adalah sumber pokok peneliti yaitu buku Tarbiyatul Aulad Pendidikan Anak Dalam Islam, karya Abdullah Nashih Ulwan terjemahan Emiel Ahmad. b. Sumber Sekunder Sumber sekunder adalah sumber yang mendukung buku pokok, yaitu:

23

1)

Karya Sikun Pribadi (Pendidikan Anak)

2)

Karya Ahmad Tafsir (Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam)

3)

Karya Syaikh Abdul Hamid Jasim Al-Bilali (Seni Mendidik Anak)

Nanang Martono, Metode Penelitian Kuantitatif (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), h. 46. Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatau Pendekatan Praktik (Jakarta: Rineka Cipta, 2013), h. 172. 24

23

4)

Karya Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir (Ilmu Pendidikan Islam Jilid II)

5)

Karya Muhammad Zahaili (Pentingnya Pendidikan Islam Sejak Dini)

6)

Karya Ramayulis (Ilmi Pendidikan Islam)

7)

Karya Al-Rasyidin dan Samsul Nizar (Filsafat Pendidikan Islam)

8)

Elizabeth B. Hurlock (Perkembangan Anak)

9)

Kartini Kartono (Pengantar Mendidik Ilmu Teoritis: Apakah Pendidikan Masih Diperlukan)

10) M. Nurul Arifin (Nasab dan Status Anak dalam Hukum Islam) 11) M. Fauzi Rachmad (Islamic Parenting: Pendidikan Anak di Usia

Emas) 12) Muhammad Ali Quthub Al Hamsyari, Wafa‟ Muhammad Abdul

Jawwad, dan Ali Ismail Muhammad (Mengapa Anak Suka berdusta?) 13) Adil Fathi Abdullah (Menjadi ibu Ideal) 14) Abdul Mun‟im Ibrahim (Mendidik Anak Perempuan) 15) Abu Abdul Musthafa Al-Adawy (Fiqh Pendidikan Anak: Membentuk

Kesahalehan Anak Sejak Dini) 16) Abu A‟isy Abd Al Mun‟im Ibrahim (Pendidikan Islam Bagi Remaja

Putri)

24

3. Teknik Pengumpulan Data Kadir berpendapat bahwa: “Pengumpulan data berarti mencatat peristiwa, karakteristik, elemen, nilai suatu variabel. Hasil pencatatan ini menghasilkan data mentah yang kegunaannya masih terbatas. Oleh karena itu, agar data mentah lebih berguna harus diolah, disarikan, disederhanakan dan dianalisis untuk diberi makna. Pengumpulan data bertujuan untuk mengetahui atau mempelajari suatu masalah atau variabel penelitian”25. Dalam mengumpulkan data yang bersifat teori, maka digunakan metode dokumentasi guna mengumpulkan berbagai teori dan pendapat serta peraturan yang berlaku dari berbagai sumber tertulis seperti buku-buku, kitab, brosur, buletin yang berhubungan dengan konsep hukuman dalam pendidikan Islam. Metode dokumentasi yaitu: “Mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, notulen rapat, agenda dan lain sebagainya”26. dokumentasi ini dimaksudkan untuk memperoleh buktibukti tertulis serta konsep-konsep pemikiran Islam yang berkenaan dengan masalah yang dikaji yaitu dari beberapa pendapat atau pemikiran pakar pendidikan Islam, khususnya dalam penelitian ini merupakan pendapat atau pemikiran Abdullah Nashih Ulwan.

25

Kadir, Statistika Terapan, (Jakarta: Rajawali Pers, 2015), h. 23. Suharsimi arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktis (Jakarta: Rineka Cipta, 2006), h. 231. 26

25

4. Teknik Pengolahan dan Analisis Data a. Teknik Pengolahan Data Kadir juga mengemukakan bahwa: “Mengolah data berarti memberi skor, mengelompokkan, membuat data ringkasan berdasarkan data mentah hasil pengumpulan data”27. Pengolahan data yang penulis lakukan adalah dengan

mengumpulkan

data-data

yang

relevan

dengan

penelitian,

mengklasifikasikan data tersebut ke dalam sub-sub sesuai permasalahan yang diteliti. b. Analisis Data Sebelum pada analisis data, terlebih dahulu penulis memproses datadata yang telah dikumpulkan, baru kemudian penulis menganalisis dan menginterpretasikannya. Menurut Masri Singaribun dan Sofyan Effendi, didalam buku karangan Talazidudhu Ndraha mengatakan analisa data adalah: “Proses menyederhanakan data kedalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan diinterpretasikan”28. Dalam analisis data ini, penulis menggunakan metode analisis deskriptif dimana metode ini mencatat dan menerangkan data tentang objek yang dipelajari berdasarkan konsep-konsep yang jelas. Dalam penelitian ini penulis menggunakan pola berpikir induktif, dimana menurut Sutrisno Hadi

27

Kadir, Op.Cit., h. 23. Talazidudhu Ndraha, Research (Teori Metodologi Administrasi Jilid I), (Jakarta: Bina Aksara, 1985), h. 106. 28

26

berpendapat bahwa: “Pola penalaran yang berawal dari pengetahuan yang bersifat khusus kemudian ditarik kesimpulan yang bersifat umum”29. Didalam menganalisis data digunakan analisis isi (content analysis). Analisis isi atau content analysis ini adalah penelitian yang bersifat pembahasan mendalam terhadap isi suatu informasi. Analisis isi merupakan analisis ilmiah tentang isi yang memiliki suatu pesan komunikasi. Menurut Smith dalam buku karangan Nanang Murtono berpendapat bahwa: “Analisis isi merupakan sebuah teknik yang digunakan untuk mendapat informasi yang dibutuhkan dari materi secara sistematis dan objektif dengan mengidentifikasi karakter tertentu dari suatu materi”30. Analisis ini dimaksud untuk menganalisis khususnya tentang konsep hukuman dalam pendidikan Islam, yaitu: pengertian hukuman, teori hukuman, pentingnya hukuman, tujuan hukuman, bentuk hukuman, metode yang baik didalam hukuman, pengertian pendidikan Islam, dasar dan tujuan pendidikan Islam. Berdasarkan isi yang terkandung dalam gagasan-gagasan tersebut kemudian dilakukan dengan pengelompokkan dengan tahap identifikasi, klarifikasi sistematis logis dan interpretasi. Semua itu diupayakan dalam rangka ditemukan konsep hukuman dalam pendidikan Islam.

29 30

Sutrisno Hadi, Metodologi Research I (Yogyakarta: Andi Offset, 1983), h. 2. Nanang Martono, Op. Cit., h. 86.

27

5. Sistematika Penulisan Untuk mempermudah dan memahami penulisan dan penyusunan skripsi ini, maka penulis membagi skripsi ini kedalam lima bab yaitu: Bab pertama adalah bab pendahuluan, yang terdiri dari: penegasan istilah, latar belakang masalah, identifikasi masalah, fokus masalah, rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metode penelitian, dan yang terakhir sistematika penelitian. Bab kedua adalah landasan teori, yang terdiri dari: konsep pendidikan Islam (hakikat pendidikan, pengertian pendidikan Islam, dasar pendidikan Islam, tujuan pendidikan Islam), konsep hukuman dalam pendidikan Islam (pengertian hukuman, teori hukuman, pentingnya hukuman pendidikan Islam, tujuan hukuman pendidikan Islam, bentuk hukuman pendidikan Islam, faktor yang mempengaruhi hukuman pendidikan Islam, cara menghukum dengan baik), dan konsep hukuman dalam pendidikan Islam perspektif Abdullah Nashih Ulwan. Bab ketiga adalah biografi singkat Abdullah Nashih Ulwan yang terdiri dari: riwayat pendidikan Abdullah Nashih Ulwan, kiprah dalam dunia pendidikan dan masyarakat, akhlak dan kepribadian Abdullah Nashih Ulwan, karya-karya Abdullah Nashih Ulwan, wafatnya Abdullah Nashih Ulwan. Bab keempat yaitu analisa konsep hukuman dalam pendidikan Islam perspektif Abdullah Nashih Ulwan, yang terdiri dari: pemikiran Abdullah Nashih

28

Ulwan tentang pendidikan, pemikiran Abdullah Nashih Ulwan tentang hukuman dalam pendidikan Islam, dampak hukuman terhadap perkembangan jiwa anak, relevansi hukuman dalam pendidikan Islam sebagai media (alat) pendidikan anak. Bab kelima adalah penutup yang terdiri dari: kesimpulan, saran dan kata penutup.

BAB II LANDASAN TEORI A. Konsep Pendidikan Islam 1. Hakikat Pendidikan Pendidikan merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari hidup dan kehidupan manusia. Bagaimanapun sederhana komunitas manusia pasti memerlukan pendidikan. Maka dalam pengertian umum, kehidupan dan komunitas tersebut akan ditentukan oleh aktivitas pendidikan didalamnya. Sebab pendidikan secara alami sudah menjadi kebutuhan hidup manusia. Ahmad Fuad Al-Ahwaniy, dalam buku karangan Abudin Nata yang mengemukakan bahwa: “Pendidikan adalah pranata yang bersifat sosial yang tumbuh dari pandangan hidup tiap masyarakat”1. Dengan pendidikan manusia akan mencapai apa yang diinginkan dan dapat mengubah dari pandangan yang kurang baik beralih kepandangan yang lebih baik lagi. Pemikiran manusia akan tumbuh apabila ada timbal balik dari apa yang manusia lakukan. Pandangan hidup yang baik adalah sebuah pandangan yang dapat diterima oleh masyarakat sehingga apa yang dilakukan dapat bermanfaat bagi diri sendiri dan orang lain.

1

Abudin Nata, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2010), h. 29.

30

Selain itu, didalam buku karangan Abidin Ibnu Rusn, yang berasal dari pemikiran

Al-Ghazali

mengatakan

bahwa:

“Pendidikan

adalah

proses

memanusiakan manusia sejak masa kejadiannya sampai akhir hayatnya melalui berbagai ilmu pengetahuan yang disampaikan dalam bentuk pengajaran secara bertahap, dimana proses pengajaran itu menjadi tanggung jawab orang tua dan masyarakat menuju pendekatan diri kepada Allah swt sehingga menjadi manusia sempurna”2. Manusia tanpa ilmu akan gelap dan tersesat dan jauh dari petunjuk Allah. Dulu Allah menciptakan manusia dengan tidak mengetahui apapun. Apabila manusia tersebut ingin mengetahui apa yang ada di Bumi maka harus dengan ilmu. Dengan pendidikan manusia dapat bertanggungjawabkan apa yang dilakukan, baik terhadap diri sendiri, orang tua maupun masyarakat sehingga akan menjadi manusia yang mulia disisi Allah swt. Selain itu, menurut M. Fadhil Al-Jamaly dalam buku karangan Jalaluddin juga berpendapat tentang pendidikan bahwa: “Pendidikan sebagai upaya mendorong serta mengajak manusia lebih maju dengan berdasarkan nilai-nilai yang tinggi dan kehidupan yang mulia, sehingga terjadi bentuk pribadi yang sempurna, baik yang berkaitan dengan akal, perasaan maupun perbuatan”3.

2

Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran Al-Ghazali tentang Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), h. 56-58. 3 Jalaluddin, Teologi Pendidikan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), h. 73 .

31

Pendidikan akan membentuk nilai-nilai yang baik sesuai keinginan sehingga pribadi akan membentuk akhlak yang mulia selaras dengan perbuatan dan akal manusia. Selain itu, Ahmad Tafsir mengatakan bahwa: “Pendidikan adalah usaha meningkatkan diri dalam segala aspeknya, yang mencakunp kegiatan pendidikan yang melibatkan guru maupun yang tidak melibatkan guru, mencakup pendidikan formal, maupun nonformal serta informal”4. Didalam pendidikan pasti berhubungan dengan seseorang yang mendidik (pendidik). Pendidik akan membentuk karakter anak sesuai dengan apa yang diinginkan. Jadi, pendidik tidak boleh sembarangan dalam mengajarkan sesuatu kepada anak. Pendidikan formal, meliputi sekolah atau madrasah, pendidikan nonformal meliputi pergaulan dilingkungan sedangkan pendidikan informal meliputi keluarga. Pendidikan memanglah sangat penting bagi seseorang dimana dengan pendidikan orang dapat membedakan antara yang baik dan yang buruk dan tujuannya itu baik. Menurut Heri Gunawan didalam buku karangannya mengemukakan bahwa: “Tujuan pendidikan merupakan kristalisasi nilai-nilai yang ingin diwujudkan kedalam pribadi murid”5.

4

Ahmad Tafsir, Metodik Khusus Pendidikan Agama Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992), h. 6. 5 Heri Gunawan, Pendidikan Islam: Kajian Teoritis dan Pemikiran Tokoh (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014), h. 10.

32

Pribadi seorang murid akan terbentuk dengan baik apabila nilai-nilai yang diajarkan oleh pendidik sesuai dengan aturan Islam. Nilai-nilai tersebut berupa nilai terpuji yang diharapkan pendidik seperti jujur, disiplin, pemaaf, sabar dan lain-lain. Dari beberapa pendapat di atas, penulis menyimpulkan bahwa pendidikan adalah usaha secara sadar dan terencana yang dilakukan oleh pendidik maupun peserta didik, dimana didalam pendidikan tersebut banyak ilmu pengetahuan yang akan menambah wawasan untuk membentuk karakter anak agar memiliki akhlak yang mulia dan selalu mendekatkan diri kepada Allah. 2. Pengertian Pendidikan Islam Didalam buku karangann Ramayulis mengatakan bahwa: Pendidikan islam menurut istilah dirumuskan oleh pakar pendidikan Islam, sesuai dengan perspektif masing-masing diantaranya sebagai berikut: a. Al-

Abrasyi

memberikan

pengertian

bahwa

tarbiyah

adalah

mempersiapkan manusia supaya hidup dengan sempurna dan bahagia, mencintai tanah air, tegap jasmaninya, sempurna akhlaknya, teratur pikirannya, halus perasaannya, mahir dalam pekerjaan, manis tutur katanya baik dengan lisan atau tulisan. Abrasyi menekankan pendidikan pencapaian kesempurnaan dan kebahagiaan hidup.

33

b. Hasan Langgulung, mengatakan bahwa pendidikan Islam adalah proses penyiapan

generasi

muda

yang

mengisi

peranan,

memindahkan

pengetahuan dan nilai-nilai islam yang diselaraskan dengan fungsi manusia untuk beramal didunia dan memetik hasilnya di akhirat. c. Omar Mohammad Al-Thoumi Al-Syaibani mengatakan bahwa pendidikan Islam dalah proses mengubah tingkah laku individu pada kehidupan pribadi, masyarakat, dan alam sekitar. Perubahan tingkah laku tersebut dari yang buruk menuju yang baik, dari yang minimal menuju maksimal, dari yang potensial menuju aktual. Cara mengubah tigkah laku tersebut melalui proses pembelajaran, yang tidak hanya berhenti pada level individu tetapi mencangkup level masyarakat juga sehingga melahirkan pribadi-pribadi yang memiliki kesalehan sosial. Dari beberapa pendapat pakar pendidikan Islam, maka pendidikan Islam dapat dirumuskan sebagi proses mentransfer ilmu pengetahuan dan nilai-nilai islam kepada peserta didik melalui upaya pengajaran, bimbingan, perkembangan potensi sehingga akan mengubah tingkah laku dari yang buruk menjadi lebih baik sehingga dapat mencapai kebahagiaan didunia dan diakhirat. 3. Dasar Pendidikan Islam Ketika seseorang ingin melakukan sesuatu, pastilah ada yang mendasari apa yang dilakukan. Didalam pendidikan Islam juga ada dasar yang melandasi hal

34

tersebut. Didalam buku karangan Ramayulis, dia mengatakan bahwa: “Dasar pendidikan Islam dibagi kedalam tiga kategori, yaitu dasar pokok (Al-Qur‟an dan Hadits), dasar tambahan (perkataan, perbuatan dan sikap sahabat; ijtihad; mashlahah mursalah; dan urf), dan dasar operasional (historis, ekonomi, sosial) ”6. a. Dasar pokok 1) Al-Qur‟an: kalam Allah yang diturunkan melalui malaikat jibril kepada Nabi Muhammad saw putra Abdullah dengan bahasa Arab sebagai petunjuk dan pedoman manusia dan yang membacanya bernilai ibadah. Nabi Muhammad saw sebagai pendidik pertama, pada awal masa pertumbuhan Islam telah menjadikan Al-Qur‟an sebagai dasar pendidikan Islam disamping sunnah beliau sendiri. 2) Hadits: segala sesuatu yang diidentikkan kepada Nabi Muhammad saw berupa perkataan, perbuatan termasuk sifat, keadaan maupun cita-cita beliau yang belum kesampaian. Hadits sebagai sumber utama pendidikan Islam dapat dipahami karena: a) Nabi Muhammad sebagai yang memproduksi Hadits menyatakan bahwa dirinya sebagai guru, b) Nabi Muhammad tidak hanya memiliki kompetensi profesional seperti psikologi, sosial, ekonomi, politik, hukum dan budaya, melainkan juga

6

Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), h. 188.

35

memilki kompetensi kepribadian berupa sifat terpuji, kompetensi pedagogik. b. Dasar Tambahan 1) Perkataan, perbuatan dan sikap sahabat: sahabat Nabi memiliki sifat yang terpuji seperti jujur, adil, cakap, berjiwa demokrasi yang dapat dijadikan panutan bagi manusia. Selain itu, usaha-usaha para sahabat dalam pendidikan Islam sangat menentukan perkembangan pendidikan Islam, misal Ali bin Abi Thalib sebagai perumus konsep-konsep pendidikan. 2) Ijtihad: dengan adanya ijtihad maka seseorang tidak akan terjebak dengan ide pemikiran para orientalis dan sekularis. Allah sangat menghargai para mujtahid dalam berijtihad. 3) Mashlahah Mursalah: menetapkan peraturan atau ketetapan undangundang yang tidak disebutkan dalam Al-Qur‟an dan sunnah atas pertimbangan kebaikan dan menghindarkan kerusakan. Masyarakat yang berada disekitar lembaga pendidikan Islam berpengaruh terhadap berlangsungnya

pendidikan,

maka

dalam

setiap

pengambilan

keputusan hendaklah mempertimbangkan kemashlahatan masyarakat supaya jangan terjadi hal-hal yang dapat menghambat berlangsungnya proses pendidikan.

36

4) Urf: yaitu nilai-nilai dan adat istiadat masyarakat yang tidak bertentangan dengan dasar pokok dan tidak bertentangan dengan akal sehat, tidak mengakibatkan kedurhakaan, kerusakan dan kemudaratan. c. Dasar operasional 1) Historis: dasar yang memberikam andil dalam pendidikan dan hasil masa lalu berupa peraturan dan budaya masyarakat. Sistem pendidikan tidaklah muncul begitu saja tetapi ia merupakan mata rantai yang berkelanjutan dan cita-cita serta praktek pada masa lampau yang tersurat maupun tersirat. 2) Sosial: dasar yang memberikan kerangka budaya dimana pendidikan itu berkembang, seperti memindahkan, memilih dan mengembangkan kebudayaan

dimana

kebudayaan

yang

pendidikan ada

baik

bertolak

atau

bergerak

dari

memindahkan,

memilih

dan

mengembangkan kebudayaan itu sendiri. 3) Ekonomi: memberi perspektif manusia berupa materi dan persiapan yang mengatur sumbernya yang bertanggung jawab terhadap anggaran perbelanjaan.

Pada

setiap

kebijakan

pendidikan

haruslah

mempertimbangkan faktor ekonomis karena kondisi sosial masyarakat yang beraneka ragam akan dapat menjadi hambatan berlangsungnya pendidikan. Untuk itu, setiap kebijakan-kebijakan pendidikan harus mempertimbangkan faktor ekonomis.

37

4. Tujuan Pendidikan Islam Abu Ahmadi mengatakan didalam buku karangan Ramayulis bahwa: “Tahap-tahap tujuan pendidikan Islam meliputi tujuan tertinggi atau akhir, tujuan umum, tujuan khusus dan tujuan sementara”7.. a. Tujuan tertinggi atau terakhir Dalam tujuan pendidikan Islam, tujuan tertinggi atau terakhir ini pada akhirnya sesuai dengan tujuan hidup manusia dan peranannya sebagai makhluk ciptaan Allah. Dengan demikian indikator dari insan kamil tersebut sebagai berikut: 1) Menjadi hamba Allah yang senantiasa tunduk dan patuh terhadap sang pencipta. 2) Mangantarkan

subjek

didik

menjadi

khalifah

yang

mampu

memakmurkan Bumi dan melestarikannya, dan mewujudkan rahmat semesta alam. 3) Untuk memperoleh kesejahteraan dan kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat, baik individu maupun masyarakat.

7

Abu Ahmadi, Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan (Yogyakarta: Aditya Media, 1992), h. 65.

38

b. Tujuan Umum Tujuan ini lebih bersifat realistik sebagai

arah

yang taraf

pencapaiannya dapat diukur karena menyangkut prubahan sikap, prilaku dan kepribadian peserta didik. Tujuan umum pendidikan Islam yaitu: 1) Untuk mengadakan pembentukan akhlak yang mulia. Kaum Muslimin dari dulu sampai sekarang setuju bahwa pendidikan akhlak adalah inti pendidikan Islam dan akhlak yang sempurna adalah tujuan pendidikan yang sebenarnya. 2) Persiapan untuk kehidupan dunia dan akhirat. Pendidikan Islam bukan hanya menitikberatkan pada keagamaan saja, atau pada dunia saja akan tetapi pada kedua-duanya. 3) Menumbuhkan semangat ilmiah pada pelajar dan memuaskan keingintahuan serta mengkaji ilmu. 4) Menyiapkan pelajar profesional supaya dapat menguasai profesi dan keterampilan tertentu agar dapat mencari rezeki dalam hidup disamping memelihara segi kerohanian dan keagamaan. c. Tujuan Khusus Tujuan ini bersifat relatif sehingga dimungkinkan untuk diadakan perubahan dimana perlu sesuai dengan kebutuhan dan tuntutan, selama itu berpijak pada kerangka tujuan tertinggi dan umum.

39

1) Kultur dan cita-cita bangsa 2) Minat, bakat dan kesanggupan subjek pendidik 3) Tuntutan situasi, kondisi pada kurun waktu tertentu d. Tujuan Sementara Tujuan

sementara

pada

umumnya

merupakan

tujuan

yang

dikembangkan dalam rangka menjawab segala tuntutan kehidupan. Karena itu, tujuan sementara itu kondisional, tergantung faktor dimana peserta didik itu tinggal atau hidup. Dengan berangkat dari pertimbangan kondisi itulah pendidikan Islam bisa menyesuaikan diri untuk memenuhi prinsip dinamis dalam pendidikan dengan lingkungan yang bercorak apapun, yang membedakan antara satu wilayah dengan wilayah lain, yang penting orientasi dan pendidikan itu tidak keluar dari nilai-nilai Islam. 5. Ruang Lingkup Pendidikan Islam Adapun segi-segi dan pihak yang terlibat dalam pendidikan Islam sekaligus menjadi ruang lingkup pendidikan Islam adalah sebagai berikut: a. Perbuatan mendidik itu sendiri Yaitu sikap atau tindakan menuntun, pembimbing, memberikan pertolongan dari seorang pendidik Islam. seperti diruangan, berlangsungnya proses pembelajaran itu yang disebut perbuatan mendidik itu sendiri. Guru harus bisa mendidik anak didiknya agar mempunyai jiwa Islami.

40

b. Anak didik Peserta didik dalam pendidikan Islam adalah individu sedang tumbuh dan berkembang, baik secara fisik, psikologi, sosial, dan religius dalam mengarungi kehidupan di dunia dan akhirat kelak. Definisi itu memberi arti bahwa peserta didik merupakan individu yang belum dewasa, yang karenanya memerlukan orang lain agar bisa tumbuh dewasa. Anak kandung adalah peserta didik dalam keluarga, murid adalah peserta didik di sekolah, anakanak penduduk adalah peserta didik masyarakat sekitarnya. Peserta didik yaitu pihak yang merupakan objek terpenting dalam pendidikan. Hal ini disebabkan perbuatan atau tindakan mendidik itu diadakan atau dilakukan hanyalah untuk membawa anak didik ke arah tujuan pendidikan Islam yang kita cita-citakan. Dalm pendidikan Islam anak didik itu sering kali disebut dengan istilah yang bermacam-macam, antara lain: santri, talib, muta’alim, tilmiz. Sifat-sifat dan kode etik peserta didik merupakan kewajiban yang harus dilaksanakannya dalam proses belajar mengajar, baik secara langsung maupun tidak langsung, merumuskan sebelas pokok kode etik peserta didik, yaitu: 1) Belajar dengan niat ibadah dalam rangka taqarrub kepada Allah SWT. 2) Mengurangi kecenderungan pada duniawi dibandingkan masalah ukhrowi 3) Bersikap tawadlu

41

4) Menjaga pikiran dan pertentangan yang timbul dari berbagai aliran 5) Mempelajari ilmu-ilmu yang terpuji (mahmudah) 6) Belajar dengan bertahap atau berjenjang dengan memulai pelajaran yang mudah (konkret) menuju pelajaran yang sukar (abstrak) atau dari ilmu yang fardlu ain menuju ilnu kifayah 7) Belajar ilmu sampai tuntas untuk kemudian beralih pada ilmu lainnya. 8) Mengenal nilai-nilai ilmiah atas ilmu pengetahuan yang di pelajari 9) Memprioritaskan ilmu diniyyah yang terkait dengan kewajiban sebagai mahluk Allah 10) Mengenal nilai-nilai pragmatis bagi suatu ilmu pengetahuan 11) Peserta didik harus tunduk pada nasehat pendidik sebagaimana tunduknya orang sakit terhadap dokternya.

c. Dasar dan tujuan pendidikan Islam Yaitu landasan yang menjadi penting serta sumber dari segala kegiatan pendidikan Islam ini dilakukan. Maksudnya pelaksanaan pendidikan Islam harus berlandaskan atau bersumber dari dasar tersebut. Dalam hal ini dasar atau sumber pendidikan Islam yaitu arah ke mana anak didik ini akan dibawa, secara ringkas, tujuan pendidikan Islam yaitu ingin membentuk anak didik menjadi manusia (dewasa) muslim yang takwa kepada Allah secara ringkas kepribadian muslim.

42

Dasar pendidikan Islam merupakan landasan operasional yang dijadikan untuk merealisasikan dasar ideal/sumber pendidikan Islam. Dalam Islam dasar operasional segala sesuatu adalah agama. Dengan agama maka semua aktifitas menjadi bermakna, mewarnai dasar lain, yang bernilai ubudiyah. Tujuan merupakan standar usaha yang dapat ditentukan, serta mengarahkan usaha yang akan dilalui dan merupakan titik pangkal untuk mencapai tujuan lain. Disamping itu, tujuan dapat membatasi ruang gerak usaha, agar kegiatan dapat terfokus pada apa yang dicita-citakan, dan yang terpenting lagi adalah dapat memberi penilaian atau evaluasi pada usahausaha pendidikan. d. Pendidik Yaitu subjek yang melaksanakan pendidikan Islam. Pendidik ini mempunyai peranan penting untuk berlangsungnya pendidikan. Baik atau tidaknya pendidik berpengaruh besar terhadap hasil pendidikan Islam. Pendidikan ini sering di sebut muallim, muhadzib, ustad, kyai, dan sebagainya. Pendidik dalam Islam adalah orang-orang yang bertanggungjawab terhadap perkembangan peserta didiknya dengan upaya mengembangkan seluruh potensi peserta didik, baik potensi afektif (rasa), kognitif (cipta), maupun psikomotorik (karsa).

43

Jadi dari pengertian tersebut kita bisa simpulkan bahwa pendidik merupakan subjek dari pendidikan yang bertujuan untuk mencerdaskan peserta didiknya dan memberikan pengajaran berupa akhlak, tingkah laku, agar peserta didik mempunyai tingkah laku yang terarah sesuai apa yang diperintahkan oleh Allah. e. Materi atau kurikulum pendidikan Islam Yaitu bahan-bahan, atau pengalaman-pengalaman belajar ilmu agama Islam yang disusun sedemikian rupa (dengan susunan yang lazim tetapi logis) untuk disajikan atau disampaikan kepada anak didik. Dalam pendidikan Islam materi pendidikan ini sering kali disebut dengan istilah maddatut tarbiyah. Dalam ilmu pendidikan Islam, kurikulum merupakan komponen yang amat penting, karena merupakan bahan-bahan ilmu pengetahuan yang di proses didalam sistem kependidikan Islam. Ia juga menjadi salah satu bagian dari bahan masukan yang mengandung fungsi sebagai alat pencapaian tujuan (inpu instrumental) pendidikan Islam. Mengingat dasar dan watak atau sifatnya, kurikulum pendidikan Islam dipandang sebagai cermin idealitas Islami yang tersusun dalam bentuk program yang berbentuk kurikulum itu. Kita dapat mengetahui tentang citacita apakah yang hendak diwujudkan oleh proses kependidikan, dengan memperhatikan program yang berbentuk kurikulum itu, oleh karena itu kita dapat mengetahui tentang cita-cita apakah yang hendak diwujudkan oleh proses kependidikan Islam itu. Dengan kata lain, produk (hasil) dari proses

44

kependidikan Islam yang dicita-citakan berwujud manusia yang bagaimana dan yang berkemampuan apa? Dan pertanyaan ini terjawab dalam kurikulum itu. Semua jenis ilmu yang terkandung didalam Al-qur‟an harus diajarkan kepada manusia didik. Ilmu-ilmu tersebut meliputi ilmu Agama, Sejarah, ilmu Falaq, ilmu bumi, ilmu jiwa, ilmu kedokteran, ilmu pertanian, biologi, ilmu hitung, ilmu hukum, dan perundang-undangan, ilmu kemasyarakatan (sosiologi), ilmu ekonomi, balaghoh, serta bahasa Arab, ilmu pembelaan negara, dan segala ilmu yang dapat mengembangkan kehidupan umat manusia dan yang mempertinggi derajatnya. Ahli didik Islam semuanya menyadari bahwa kurikulum pendidikan Islam harus mencerminkan idealitas Al-qur‟an yang tidak memilah-milah jenis disiplin ilmu, menjadi ilmu agama terpisah dari ilmu-ilmu duniawi yang lazim disebutkan oleh umat Islam khususnya diIndonesia ilmu-ilmu pengetahuan umum. Mereka menegaskan bahwa kesempurnaan manusia itu tidak akan terwujud kecuali dengan menserasikan antara agama dan ilmu pengetahuan. Prinsip-prinsip dasar yang harus dipegang pada waktu menyusun kurikulum ada tujuh macam, yaitu : Prinsip pertama adalah pertautan yang sempurna dengan agama, termasuk ajaran dan nilainya. Maka setiap yang berkaitan dengan kurikulum termasuk tujuan, kandungan, cara-cara perlakuan dan hubungan yang berlaku

45

dalam lembaga pendidikan harus berdasar pada agama dan ahlak Islam dan bertujuan untuk membina pribadi yang mukmin. Prinsip kedua adalah prinsip menyeluruh (universal) pada tujuan dan kandungan kurikulum. Kalau tujuannya harus meliputi segala aspek pribadi pelajar maka kandungannya harus meliputi juga segala yang berguna untuk membina pribadi pelajar yang berpadu dan membina akidah akal dan jasmaniyah. Prinsip ketiga adalah keseimbangan yang relatif antara tujuan dan kandungan kurikulum. Kalau ia memberi perhatian besar pada perkembangan aspek spiritual dan ilmu syariat, tidaklah ia membolehkan aspek spiritual itu melampaui aspek penting yang lain dalam kehidupan, juga tidak boleh ilmu syariat melampaui ilmu, seni, dan kegiatan lain yang tidak harus diadakan untuk individu dan masyarakat. Prinsip keempat adalah berkaitan dengan bakat, minat, kemampuan, dan kebutuhan pelajar, begitu juga dengan alam sekitar fisik dan sosial dimana pelajar itu hidup dan berinteraksi untuk memperoleh pengetahuan, kemahiran dan pengalaman dan sikapnya. Prinsip kelima adalah pemeliharaan perbedaan individual diantara pelajar dalam bakat, minat, kemampuan, kebutuhan dan masalahnya, dan juga memelihara perbedaan dan kelainan diantara alam sekitar dan masyarakat. Prinsip keenam adalah prinsip perkembangan dan perubahan Islam yang menjadi sumber pengambilan falsafah, prinsip, dasar kurikulum, motode

46

mengajar pendidikan Islam mencela keras sifat meniru (taqlid) cara membabibuta danmembeku pada yang kuno yang diwarisi dan mengikut lantas selidik. Prinsip ketujuh adalah prinsip pertautan antara mata pelajaran, pengalaman dan aktifitas yang terkandung dalam kurikulum. Begitu juga dengan pertautan antara kandungan kurikulum dan kebutuhan murid, kebutuhan masyarakat, tuntutan zaman tempat dimana murid itu berada. Begitu juga dengan perkembangnan yang logis yang tidak melupakan kebutuhan, bakat, dan minat murid.[8] f. Metode dan Alat-alat pendidikan Islam Selanjutnya yang dimaksud metode pendidikan Islam di sini adalah jalan, atau cara yang dapat ditempuh untuk menyampaikan bahan atau materi pendidikan Islam kepada anak didik agar terwujud kepribadian muslim. Alat pendidikan Islam yaitu segala sesuatu yang dapat digunakan untuk mencapai tujuan pendidikan Islam. Dengan demikian maka alat ini mencakup apa saja yang dapat digunakan termasuk didalamnya metode pendidikan Islam. contohnya seperti sajadah buat sholat, dll. Metode dan alat pendidikan Islam yaitu cara dan segala apa saja yang dapat digunakan untuk menuntun atau membimbing anak dalam masa pertumbuhannya agar kelak menjadi manusia berkepribadian musli yang di ridhoi oleh Allah. Oleh karena itu metode dan alat pendidikan ini harus searah

47

dengan Al-qur‟an dan As-sunah atau dengan kata lain tidak boleh bertentangan dengan Al-qur‟an dan As-sunah. Metode dan alat pendidikan Islam mempunyai peranan penting sebab merupakan jembatan yang menghyubungkan pendidik dengan anak didik menuju ketujuan pendidikan Islam yaitu terbentuknyakepribadian muslim. Berhasil atau tidaknya pendidikan Islam ini dipengaruhi oleh seluruh faktor yang mendukung pelaksanaan pendidikan Islam ini. Apabila timbul permasalahan

didalam

pendidikan

Islam,

maka

kita

harus

dapat

mengklasifikasikan masalah yang kita hadapi itu ke dalam faktor yang ada. Apabila seluruh faktor telah dipandang baik terkecuali faktor metode alat ini maka kita pun harus pandai memerinci dan mengklasifikasikan ke dalam klasifikasi masalah metode pendidikan Islam yang lebih kecil dan terperinci lagi. Misalnya dalam segi apa dan masalah metode dari atau alat apa? Memang masalah metode ini sangat penting, karena itulah Rosulullah menganjurkan kepada pendidik untuk bersikap

tepat sesuai dengan

kemampuan dan perkembangan peserta didik. g. Evaluasi pendidikan Dari segi bahasa evaluasi berarti penilaian atau penaksiran. Karena itu evaluasi pendidikan Islam berarti penilaian atau penaksiran terhadap pelaksanaan pendidikan Islam untuk diketahui sampai seberapa jauh tujuan yang telah ditetapkan itu dapat dicapai. .

48

Evaluasi pendidikan sangatlah penting bagi pengajaran, dikarenakan agar bisa mengetahui kekurangan pendidikan selama pengajaran berlangsung, dan bisa di benahi agar kualitas pendidikan itu bisa semakin meningkat. h. Lingkungan sekitar pendidikan Islam Yang dimaksud lingkungan sekitar ialah sesuatu yang berada di luar diri anak dan mempengaruhi perkembangannya. Lingkungan sekitar ialah meliputi semua kondisi dalam dunia ini yang dengan cara-cara tertentu mempengaruhi tingkah laku manusia, pertumbuhan, perkembangan. Alam sekitar merupakan salah satu faktor dari faktor-faktor pendidikan yang ada. Dengan demikian alam sekitar merupakan faktor penting pula bagi pelaksanaan pendidikan. Memang alam sekitar berpengaruh besar pada anak didik, meliputi alam sekitar yang baik atau yang tidak baik. Lebih-lebih alam sekitar yang kurang baik mudah mempengaruhi anak didik. Mengingat alam sekitar tidak bertanggung jawab mempengaruhi anak didik, maka sudah sepantasnyalah jika pendidik bersikap bijaksana dalam bersikap dan menghadapi alam sekitar tersebut. Sedangkan faktor pendidikan secara sadar dan bertanggungjawab menuntun dan membimbing anak ketujuan pendidikan yang diharapkan. Mengingat adanya perbedaan tanggung jawab pengaruh pendidikan terhadap anak didik tersebut maka para ahli didik umumnya memisahkan dalam membahas pendidik dan alam sekitar sebagai faktor pendidikan. Dari uraian diatas, kita bisa simpulkan bahwa lingkungan juga salah satu faktor yang

49

sangat penting bagi pendidikan, dikarenakan lingkungan bisa mempengaruhi perilaku peserta didik, apabila lingkungannya menunjang untuk mengarah kebaikan, maka peserta didik menjadi baik pula, dan apabila sebaliknya maka juga terjadi dengan sebaliknya. Dan ruang lingkup Lingkungan sekitar atau milieu pendidikan Islam bisa berupa lingkungan sekitar tempat tinggal, keluarga, teman. dll B. Konsep Hukuman dalam Pendidikan Islam 1. Pengertian Hukuman Pada hakikatnya seorang pendidik atau orang tua dalam mendidik anak harus meng gunakan metode yang baik apabila anak melakukan kesalahan agar terciptanya sebuah karakter bagi mereka. Akan tetapi, terkadang anak masih belum cukup atau tidak mau mengerti dengan cara yang dilakukan. Apabila kesalahan masih dilakukan, maka tidak ada pilihan lain jika sang anak harus diberi hukuman agar kesalahan yang dilakukan tidak terulang lagi. Menurut Elizabeth B. Hurlock mendefinisikan hukuman ialah: “Menjatuhkan suatu siksa pada seseorang karena suatu pelanggaran atau kesalahan sebagai ganjaran atau balasannya”8. Ketika seorang anak melakukan sesuatu yang salah, maka pendidik atau orang tua harus memberikan ganjaran atau balasan atas apa yang dia buat 8

Elizabeth Bergner Hurlock, Perkembangan Anak, terjemahan Meitasari Tjandrasa, (Jakarta: Erlangga, 1978), h. 396.

50

yaitu dengan cara melakukan hukuman untuk perbaikan agar dimasa depan tidak melakukan pelanggaran atau kesalahan lagi. Ahmad Tafsir juga berpendapat bahwa: “Hukuman dalam pendidikan memiliki pengertian yang luas, mulai dari hukuman yang ringan sampai pada hukuman yang berat, sejak kerlingan yang menyengat sampai pukulan yang agak menyakitkan. Sekalipun hukuman banyak macamnya pengertian pokok hukuman tetap satu yaitu adanya unsur yang menyakitkan, baik jiwa maupun badan”9. Terdapat tahapan-tahapan ketika akan menghukum anak agar hukuman tersebut dapat diingat dan tentunya hukuman tersebut sesuai dengan kesalahan dan karakter anak. Didalam bukunya, Abdur Rahman I Doi mengatakan bahwa: “Hukuman atau hukuman pidana dalam Islam disebut „Al-Uqubaat’ yang meliputi hal-hal yang merugikan maupun tindak kriminal. Selain itu, hukuman merupakan tindak kriminal terhadap Allah yang akan dihukum setelah dia kembali ketempatnya atau ditangkap oleh petugas Negara Islam”10. Tindak kriminal yang dilakukan seseorang berarti ia telah melanggar hukum yang dibuat oleh Allah dan akan mendapat balasan kelak diakhirat. Selain itu, tindakan kriminal akan membuat seseorang dalam masalah baik itu

9

Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000), h. 185. 10 Abdur Rahman I Doi, Tindak Pidana Dalam Syariat Islam (Jakarta: Rineka Cipta, 1991), h. 5.

51

di dunia maupun diakhirat. Dan ia harus mempertanggungjawabkan apa yang menjadi kesalahannya. Adanya hukuman disebabkan oleh adanya pelanggaran yang dilakukan oleh seseorang. Menghukum yaitu memberikan suatu hukuman yang tidak menyenangkan atau pembalasan dengan sengaja pada anak didik dengan maksud supaya anak tersebut jera. Perlu dijelaskan disini bahwa pembalasan bukan berarti balas dendam, sehingga anak benar-benar insyaf dan sadar kemudian berusaha untuk memperbaiki atas perbuatan yang tidak terpuji. Maksud hukuman dalam pendidikan Islam ialah sebagai tuntutan dan perbaikan, bukan sebagai hardikan. Hukuman memiliki tujuan perbaikan, bukan menjatuhkan. Maka dari itu seorang pendidik dan orang tua dalam menjatuhkan hukuman haruslah secara bijaksana. Dalam teori belajar (learning theory) yang banyak dianut oleh para behaviorist, hukuman (punishment) adalah sebuah cara untuk mengarahkan sebuah tingkah laku agar sesuai dengan tingkah laku yang diharapkan. Dalam hal ini, hukuman diberikan ketika sebuah tingkah laku yang tidak diharapkan ditampilkan oleh orang yang bersangkutan atau orang yang bersangkutan tidak memberikan respon atau tidak menampilkan sebuah tingkah laku yang diharapkan. Sebagai contoh, berkelahi adalah sebuah tingkah laku yang tidak diharapkan dan jika tingkah laku tersebut dilakukan oleh seorang siswa maka salah satu cara untuk menghilangkan tingkah laku tersebut yaitu dengan

52

hukuman. Selain itu, mengerjakan tugas sekolah adalah sebuah tingkah laku yang diharapkan, dan jika seorang siswa lalai dan tidak mengerjakan tugas sekolah, maka agar siswa itu dapat menampilkan tingkah laku yang diharapkan maka hukuman adalah cara untuk mengatasinya. Dsri beberapa pendapat diatas, penulis menyimpulkan hukuman adalah suatu kesalahan yang dilakukan oleh seorang anak dimana kesalahan tersebut harus dipertanggungjawabkan dan balasannya ditentukan oleh pendidik atau orang tua karena memang sudah menjadi tugas pendidik untuk memperperbaiki kesalahan yang diperbuat oleh seorang anak. Tanggung jawab tersebut berupa menerima hukuman yang diberikan oleh pendidik dan hukuman tersebut setara dengan kesalahan yang dilakukan. 2. Teori Hukuman Berdasarkan sudut pandang tersebut di atas, maka timbullah beberapa teori tentang hukuman, di antaranya ialah: a. Teori Hukum Alam Yang dimaksud di sini ialah, bahwa hukuman itu hendaknya merupakan akibat yang sewajarnya dari suatu perbuatan, hukuman harus merupakan sesuatu yang alami menurut hukum-hukum alam, sesuatu akibat logis yang tidak dibuat-buat. Misalnya, anak yang senang memanjat pohon wajar dan logis apabila suatu ketika ia jatuh. Jatuh ini merupakan suatu hukuman menurut alam sebagai akibat dari perbuatanya dari senang memanjat pohon.

53

Contoh lain, anak bermain dengan air panas dan akhirnya tersiramlah kakinya. Dari hukuman alam tersebut, anak akan menerima pendidikan dan berusaha tidak menjalankan permainan yang berbahaya itu lagi, atau ia meneruskannya akan tetapi ia berusaha mengelak. b. Teori Ganti Rugi Dalam hal ini, anak diminta untuk bertanggung jawab atau menanggung resiko dari perbuatannya, misalnya anak yang mengotorkan atau merobekkan buku milik kawannya, maka harus menggantinya. Anak yang berkejar-kejaran di kelas, kemudian memecahkan jendela, maka ia harus mengganti kaca jendela itu dengan kaca yang baru. Contoh lain, anak memecahkan kaca jendela tetangga, maka ia harus mengganti dengan uang tabungannya. c. Teori Menakut-Nakuti Hukuman yang diberikan untuk menakut-nakuti anak agar anak tidak melakukan pelanggaran atau perbuatan yang dilarang. Dalam hal ini nilai didik itu telah ada, hanya saja perlu diperhatikan bahwa hal ini harus dijaga jangan sampai anak itu tidak berbuat kesalahan lagi hanya karena rasa takut saja, melainkan tidak berbuat kesalahan lagi karena adanya kesadaran, sebab apabila tidak berbuat kesalahan itu karena hanya takut, takut kepada bapak atau ibu guru. Maka jika tidak ada bapak atau ibu guru, kemungkinan besar ia akan mengulang kembali perbuatannya. Ia akan mengulangi

perbuatannya

secara

sembunyi-sembunyi.

Jika

terjadi

54

demikian, maka dapat dikatakan bahwa nilai didik dari hukuman tersebut sangat minim sekali. Teori ini bertujuan menimbulkan rasa takut kepada orang lain. Biasanya hukuman dilaksanakan di muka umum. Pelanggaran kedua kalinya dihukum lebih berat, sebab perulangan pelanggaran berarti jeranya pelanggar. Begitulah hukuman makin lama makin berat, agar orang lain menjadi lebih takut. Fungsi hukuman dengan teori hukuman menakuti ini terhadap orang lain juga preventif. d. Teori Balas Dendam Macam hukuman yang paling jelek, yang paling jahat dan paling tidak dipertanggungjawabkan dalam dunia pendidikan ialah hukuman yang didasarkan kepada rasa sentimen. Sentimen ini dapat ditimbulkan oleh kekecewaan (frustasi) yang dialami oleh guru, baik mengenai hubungannya dengan orang-orang lain, maupun hubungannya dengan para siswa secara langsung. Misalnya, karena seorang guru merasa dikecewakan dalam hal cinta oleh seorang gadis atau pemuda, maka ia melampiaskan kekecewaannya itu kepada para siswanya. Bagi guru muda, tidak terkecuali pria atau wanita, mungkin merasa bahwa seorang siswa telah dianggap sebagai saingan atau penghalang dari maksud-maksudnya, maka ia berusaha mencari kesempatan untuk setiap saat akan menghukumnya atau menjatuhkannya.

55

e. Teori Memperbaiki Satu-satunya hukuman yang dapat diterima oleh dunia pendidikan ialah hukuman yang bersifat memperbaiki, hukuman yang bisa menyadarkan anak kepada keinsafan atas

kesalahan

yang telah

diperbuatnya. Dan dengan adanya keinsafan ini, anak akan berjanji didalam hatinya sendiri tidak akan mengulangi kesalahannya kembali. Hukuman yang demikian inilah yang dikehendaki oleh dunia pendidikan. Hukuman yang bersifat memperbaiki ini disebut juga hukuman yang bernilai didik atau hukuman pedagogis. Teori inilah yang harus kita gunakan sebagai pendidik, maksudnya untuk memperbaiki perbuatan anak yang buruk/salah. Adapun yang perlu diperbaiki ialah hubungan antara pemegang kekuaaan dan pelanggar dan sikap serta perbuatan pelanggar. Hubungan antara penguasa dengan umum yang tadinya telah menjadi rusak dengan terjadinya pelanggaran oleh orang yang bersikap dan berbuat salah itu perlu dibetulkan lagi. Rusaknya hubungan itu mengakibatkan hilangnya kepercayaan penguasa terhadap pelanggar. Fungsi hukuman dengan teori membetulkan ini korektif dan edukatif. Di dalam dunia pendidikan, pendidik tidak menganut teori lain dari pada teori pembetulan. Hal ini sesuai dengan tugas pendidik, yaitu membimbing anak didik agar berbuat dan bersikap luhur. Tidak pada tempatnya pendidik menakut-nakuti dan membalas dendam anak didiknya. Anak didik yang takut pada pendidiknya menutup diri baginya dan tidak

56

bersedia menerima petunjuk. Pendidik yang membalas dendam anak didiknya menganggap anak didiknya sebagai musuh, bukan sebagai anak asuhannya. Contoh hukuman paedagogis misalnya anak yang melanggar tata tertib dapat dihukum dengan cara pembiasan, pengawasan, penyadaran yang diarahkan pada pembentukan diri sendiri.

f. Teori Melindungi

Teori melindungi, anak dihukum untuk melindungi lingkungan atau masyarakat terhadap perbuatan-perbuatan salah yang merusak/ merugikan lingkungan tersebut.

g. Teori Menjerakan Teori

ini

bertujuan

agar

pelanggar

sesudah

menjalankan

hukumannya akan jera dan tidak akan menjalankan pelanggaran lagi. Fungsi hukuman tersebut adalah preventif, yaitu mencegah terulangnya pelanggaran sesudah pelanggar dikenai hukuman. 3. Pentingnya Hukuman dalam Pendidikan Islam Tatanan hukuman dalam Islam diturunkan kepada Allah swt kepada rasulnya yang terpercaya yaitu Muhammad saw. Tatanan ini diturunkan untuk menjadi pandangan hidup yang akan ditempuh manusia dalam mencapai kebaikan dan kebaikan didunia dan diakhirat.

57

Sistem Islam diturunkan untuk diimplementasi, akan tetapi apabila tidak sesuai dengan yang diinginkan, maka mau tidak mau harus ada tindakan preventif yang dapat mengontrol manusia supaya tidak dapat melangkahi hak orang lain yaitu dengan cara memberi hukuman. Meskipun demikian Islam tidak serta merta mengambil tindakan hukum kecuali sebagai jalan terakhir apabila semua cara gagal. Islam memperhatikan perbaikan jiwa dam melakukannya dengan berbagai cara yaitu dengan memakmurkan hati dengan rasa takut terhadap Allah, menumbuhkan rasa tanggung jawab dan taat dimana semua itu merupakan implikasi dari keimanan. Said Hawwa mengemukakan pendapat bahwa: “Islam dengan sistemya yang sempurna dan saling menopang satu sama lain menyediakan cara untuk menjauhkan diri dari benda-benda haram sehingga tidak ada sedikitpun bagi kemudharatan dan keinginan melakukan perbuatan-perbuatan seperti itu. Dengan demikian adalah benar dan adil menjatuhkan hukuman terhadap perbuatan melampaui batas. Perbuatan yang menjerumuskan seseorang kedalam keinginan syahwat dan mengancam kemaslahatan umum. Semua kejahatan yang dilarang Islam adalah perbuatan yang merusak keamanan masyarakat. Seandainya dibiarkan akan menyebabkan keguncangan, kekacauan, kegelisahan jiwa yang pada gilirannya menghancurkan masyarakat”11.

Jadi, sangat penting bagi pendidik memberikan hukuman bagi peserta didik karena syariat Islam telah mengajarkan manusia untuk tidak berbuat

11

Said Hawwa, Al-Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 2014), h. 654.

58

jahat agar terciptanya keamanan dan kestabilan masyarakat. Islam hanya mengajarkan kebaikan dan kebaikan tersebut harus terjalin antar umat Muslim agar Allah senantiasa meridhoi apapun yang kita lakukan. 4. Tujuan Hukuman dalam pendidikan Islam Islam memiliki pandangan yang unik tentang kejahatan dan hukuman diantara semua sistem yang ada dipermukaan Bumi ini. Islam memiliki komitmen teguh terhadap keadilan dan Islam tidak ekstrim menyakralkan hak jamaah dan tidak pula hak individu. Said Hawwa, mengatakan bahwa: “Tujuan dari hukuman adalah untuk merealisasikan kemaslahatan umum dan pribadi secara seimbang”12. Maksud dari pernyataan di atas adalah Islam menghendaki adanya keamanan, keteraturan dan keselamatan karena ini satu-satunya cara menjamin sebagian besar kebahagiaan semua orang dalam kehidupan. Dan pada saat yang sama, Islam menjaga kebebasan, kehormatan, dan kemanusiaan seseorang. Hukuman akan menjadikan manusia agar mampu menyeimbangkan kepentingan umum dan kepentingan pribadi. Kepentingan pribadi adalah kepentingan yang dilakukan seseorang dengan tujuan untuk menguntungkan diri sendiri. Sedangkan kepentingan umum adalah kepentingan didalamnya

12

Ibid., h. 654-656

59

menerapkan hukum bermasyarakat atau hukum kelompok. Untuk itu, hukuman sangat diperlukan untuk membentuk karakter anak menjadi karakter yang dapat pemikiran prinsip hidup besama dengan orang yang disayangi dan tidak untuk bermusuhan. Menurut Kartini Kartono berpendapat bahwa: “Adapun tujuan hukuman dalam pendidikan ialah : 1. Untuk memperbaiki individu yang yang bersangkutan agar menyadari kekeliruannya, dan tidak akan mengulanginya lagi. 2. Melindungi pelakunya agar dia tidak melanjutkan pola tingkah laku yang menyimpang, buruk dan tercela. 3. Sekaligus juga melindungi masyarakat luar dari perbuatan dan salah (nakal, jahat, asusila, kriminial, abnormal dan lain-lain) yang dilakukan oleh anak atau orang dewasa”13.

Kesalahan yang dilakukan anak harus dihentikan dengan memberi hukuman agar kesalahan tersebut dapat menyadarkan mereka dan beralih kekepribadian yang diharapkan. Selain itu, pendidik tidak ingin kesalahan tersebut terjadi pada orang lain dan akan berakibat yang sama. Jadi kesalahan tersebut harus segera diselesaikan secepatnya agar pengaruhnya tidak buruk dikemudian nanti. Sedangkan Asma Hasan Fahmi mengungkapkan tujuan hukuman dalam Pendidikan Islam sebagi berikut : “Tujuan hukuman mengandung arti positif, karena ia ditujukan untuk memperoleh perbaikan dan pengarahan, bukan semata-mata untuk 13

Kartini Kartono, Pengantar Mendidik Ilmu Teoritis (Apakah Pendidikan masih Diperlukan), (Bandung: Mandar Maju, 1992), h. 261.

60

membalas dendam, oleh karena itu orang Islam sangat ingin mengetahui tabi‟at dan perangai anak-anak sebelum menghukum mereka, sebagaimana mereka ingin sekali mendorong anak-anak ikut aktif dalam memperbaiki kesalahan mereka sendiri, dan untuk ini mereka melupakan kesalahan anak-anak dan tidak membeberkan rahasia mereka”14.

Hukuman akan memberikan perbaikan dan pengarahan kepada anak. Perbaikan adalah melakukan sesuatu agar kesalahan tidak terjadi kembali. Sedangkan pengarahan yaitu pendidik memberikan solusi terhadap kesalahan yang dilakukan oleh anak. Sementara itu, tujuan hukuman menurut M. Arifin ada dua, yaitu: 1) Mambangkitkan perasaan tanggung jawab peserta didik. Hukuman disini merupakan ancaman terhadap rasa aman yang merupakan kebutuhan pokok anak didik dalam belajar 2) Memperkuat atau memperlemah respon negatif. Namun penerapannya harus didasarkan atas kondisi yang tepat, tidak asal memberikan hukuman terhadap prilaku yang kurang sebanding dengan tujuan pokoknya ”15.

Jadi, dapat disimpulkan bahwa tujuan hukuman yaitu memperbaiki kesalahan yang dilakukan anak sehingga sifatnya tidak lebih buruk lagi dan memberi pengarahan bahwa kesalahan yang dilakukan tidak baik dan dihilangkan sehingga terjadi keseimbangan antara kepentingan individu dan kepentingan umum.

14

Asma Hasan Fahmi, Sejarah Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979),

15

M. Nurul Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2003), h. 175.

h.140.

61

4. Bentuk Hukuman dalam Pendidikan Islam Hukuman yang dapat diterapkan pada anak dapat dibedakan menjadi beberapa pokok bagian. M. Ngalim Purwanto mengemukakan bahwa: “Bentuk hukuman dapat dikategorikan menjadi dua macam yaitu preventif dan represif”16. a. Hukuman preventif. Yaitu hukuman yang dilakukan dengan maksud agar tidak atau jangan terjadi pelanggaran. Hukuman ini bermaksud untuk mencegah jangan sampai terjadi pelanggaran sehingga hal itu dilakukannya sebelum pelanggaran dilakukan. Tujuan dari hukuman preventif ini adalah untuk menjaga agar halhal yang dapat menghambat atau menggaggu kelancaran aktivitas bisa dihindarkan. Yang termasuk dalam hukuman preventif adalah sebagai berikut: 1)

Anjuran dan Perintah Anjuran adalah suatu saran atau ajakan untuk berbuat atau

melakukan sesuatu yang berguna. 2)

Larangan Larangan sebenarnya sama saja dengan perintah. Kalau perintah

merupakan suatu keharusan untuk berbuat sesuatu yang bermanfaat, maka larangan merupakan suatu keharusan untuk tidak melakukan sesuatu yang salah.

16

M. Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoretis Dan Praktis (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), hlm. 189.

62

3)

Paksaan Paksaan ialah suatu perintah dengan kekerasan terhadap seseorang

atau kelompok untuk melakukan sesuatu. Paksaan dilakukan dengan tujuan, agar jalannya proses aktivitas terganggu dan terhambat. b. Hukuman represif. Hukuman represif dilakukan oleh karena adanya pelanggaran, oleh adanya dosa yang telah diperbuat. Jadi, hukuman ini dilakukan setelah terjadi pelanggaran atau kesalahan. Adapun yang termasuk dalam hukuman represif sebagai berikut: 1)

Pemberitahuan Yang dimaksud pemberitahuan di sini ialah pemberitahuan kepada

peserta didik apa yang telah melakukan sesuatu yang dapat mengganggu atau menghambat jalannya proses belajar mengajar. 2) Teguran Jika pemberitahuan itu diberikan kepada siswa yang mungkin belum mengetahui tentang suatu hal, maka teguran itu berlaku bagi siswa yang telah mengetahui. 3) Peringatan Peringatan diberikan kepada siswa yang telah beberapa kali melakukan pelanggaran, dan telah diberikan teguran atas pelanggarannya.

63

4) Hukuman fisik Hukuman fisik adalah yang paling akhir diambil apabila teguran dan peringatan belum mampu untuk mencegah siswa melakukan pelanggaranpelanggaran. 5. Faktor yang Mempengaruhi Hukuman dalam Pendidikan Islam Hukuman kepada anak seharusnya harus dihindari apabila pilihan lain efektif untuk menyadarkan kepada anak bahwa yang mereka lakukan itu salah. Hukuman dapat memberi dampak positif dan negatif bergantung anggapan anak. Dampak tersebut positif apabila anak diberi pengarahan bahwa kesalahan yang dilakukan itu salah dan harus diperbaiki dengan hukuman yang bertujuan untuk mendidik anak. Akan tetapi hukuman akan berdampak negatif apabila anak tidak diberi pengarahan yang tepat dan pendidik melampiaskan kemarahannya kepada anak karena kesalahan yang diperbuat. Didalam mendidik anak harus memiliki metode yang baik secara bertahap sehingga apabila salah satu metode yang dilakukan gagal, maka metode lain bisa digunakan secara bertahap, mulai dari keteladanan, pembiasaan, nasihat, perhatian dan yang terakhir hukuman. Jadi, faktor yang mempengaruhi hukuman apabila metode-metode yang dilakukan didalam mendidik anak, seperti pendidikan keteladanan, pendidikan pembiasaan,

64

pendidikan nasihat yang bijak dan pendidikan memberi perhatian sudah tidak bisa dilakukan atau gagal. Selain itu, adapula faktor lain yang mempengaruhi hukuman yaitu: a. Kesegeraan Ketika anak melakukan kesalahan maka pendidik harus segera memberikan

hukuman

agar

anak

dapat

merasakan

akibat

dari

kesalahannya. Contoh: saat seorang murid mengeluarkan kata-kata kasar di kelas, maka guru yang sedang mengajar segera menunjukkan wajah marah kepada anak tersebut. Perilaku guru ”menunjukkan wajah marah” pada sang murid, akan menjadi lebih efektif jika dilakukan segera pada saat

anak

mengeluarkan

kata-kata

kasar

dibandingkan

dengan

menundanya hingga 30 menit kemudian atau beberapa menit kemudian. b. Pilihan Sebuah pilihan juga mempengaruhi adanya hukuman. Contoh: mengingatkan kepada anak bahwa siapa yang berbuat nakal saat makan malam maka ia tidak akan mendapatkan makanan penutup (dessert).

65

6. Cara Menghukum dengan Baik Menurut Ustadz Hasan Asymawi, dalam buku karya Syaikh Abdul Hamid Jasim Al-Bilali mennyebutkan bahwa: “Cara melaksanakan/ meluruskan hukuman dengan baik kepada anak, yaitu: a. Hendaklah orang tua sudah mencoba cara-cara lain sebelum menghukum. Dimulai dari cara nasihat, dialog, meneliti faktor kesalahan anak dan lain-lain. b. Janganlah menghukum anak karena kesalahan tertentu yang baru pertama kali dilakukan c. Hendaklah menempuh cara pendekatan yang sesuai dengan usia anak d. Mengenali jenis-jenis kesalahan, seperti kesalahan karena ketidaktahuan, kesalahan yang dilakukan karena menganggap haknya tidak diberikan, dan kesalahan yang dilakukan karena melihat orang lain berbuat seperti itu dan mendapat pujian. e. Jika terpaksa harus memukul jangan lupa bahwa cara demikian tidak dilakukan kecuali sebagai cara terakhir”17. Bersikap lemah lembut dan kasih sayang, memperhatikan anak dan hukuman yang bertahap merupakan cara untuk menghukum seorang anak. Selain itu, jangan menghukum anak karena kesalahan yang baru pertama mereka buat. Seorang pendidik harus memperhatikan langkah-langkah ketika akan menghukum anak. Dengan menggunakan langkah tersebut maka hal tersebut akan menjadi patokan seorang pendidik untuk membimbing anak kearah yang lebih baik. Ustadz Hasan Asymawi, dalam buku karya Syaikh Abdul Hamid Jasim Al-Bilali juga menyebutkan bahwa: “Cara menghukum anak ketika 17

104.

Syaikh Abdul Hamid Jasim Al-Bilali, Seni Mendidik Anak (Jakarta: Al-I‟tishom, 2000), h.

66

melakukan kesalahan dimulai dengan: (1) dilihat dengan pandangan tajam yang menandakan tidak setuju dengan tindakan yang dilakukan, (2) diboikot dan tidak diajak bicara, (3) tidak diberi apa yang biasanya disukai atau dikatakan tidak diajak jalan-jalan, (4) dipukul tetapi tidak membahayakan”18. C. Konsep Hukuman dalam Pendidikan Islam Perspektif Abdullah Nashih Ulwan Seorang pendidik yang sadar akan selalu berusaha mencari metodemetode yang lebih efektif, dan kaidah-kaidah pendidikan yang berpengaruh guna mempersiapkan akidah dan akhlak anak untuk membentuk ilmu, jiwa dan rasa sosialnya. Agar ia dapat mencapai kesempurnaan tertinggi dan tingkat kematangan yang sempurna. Menurut Abdullah Nashih Ulwan sebagaimana terdapat dalam buku karangannya bahwa: “Metode dan kaidah tersebut terfokus pada lima hal, yaitu: 1. 2. 3. 4. 5.

18

Pendidikan dengan teladan Pendidikan dengan pembiasaan Pendidikan dengan nasihat yang bijak Pendidikan dengan memberi perhatian Pendidikan dengan memberi hukuman”19.

Ibid., h. 106. Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatul Aulad Pendidikan Anak dalam Islam, terjemahan Emiel Ahmad, (Jakarta: Khatulistiwa Press, 2013. h. 363. 19

67

Didalam konsep dan kaidah yang dikemukakan oleh Abdullah Nashih Ulwan, salah satu metode dan kaidah yang tepat yaitu dengan memberikan pendidikan dengan hukuman dimana apabila kita mendengar kata “hukuman” pasti mengandung unsur negatif. Akan tetapi Abdullah Nashih Ulwan memiliki cara yang efektif agar orang dewasa maupun anak-anak mendapat pelajaran atau makna yang dapat membuat mereka paham bahwa hukuman itu dapat membimbing seseorang ke arah yang lebih baik. Beliau membedakan antara hukuman orang dewasa dengan anak-anak karena ada batas-batas antara keduanya, sehingga pembaca mudah untuk memahaminya. Hukuman bagi orang dewasa meliputi: hudud dan ta‟zir sedangkan hukuman bagi anak meliputi: Terapi bertahap (dari yang ringat ke yang berat), yaitu dengan pengarahan, lemah lembut, isyarat, kecaman, boikot dan pukulan.

BAB III BIOGRAFI ABDULLAH NASHIH ULWAN A. Riwayat Pendidikan Abdullah Nashih Ulwan Buku karangan Abdullah Nashih Ulwan juga di terjemahkan oleh Emiel Ahmad yang dimana didalam buku tersebut mengemukakan bahwa: “Dr. Abdullah Nashih Ulwan lahir di Bandar Halb, Syria, pada tahun 1928 H. Abdullah Nashih Ulwan dibesarkan didalam sebuah keluarga „alim yang dihormati masyarakat sekitar. Ayah beliau Syeik Said Ulwan adalah seorang ulama dan ahli pengobatan tradisional yang disegani di Kota Halb. Beliau menempuh pendidikan sekolah dasar dan menengah di kota kelahirannya. Ia sudah hafal Al-Qur‟an dan menguasai bahasa Arab dengan baik diusia 15 tahun, hingga ia memasukkannya ke Madrasah khusus agama. Di Madrasah ini, ia mendapat bimbingan langsung dari para guru yang mursyd. Salah satu mursyid yang ia kagumi adalah Syeikh Raghib Al-Tabhakh, seorang ulama Hadits di Halb”1.

Abdullah Nashih Ulwan dikelas sebagai murid yang cerdas dan aktif. Nilainilai sekolahnya bagus, dan ia aktif dalam organisasi serta pandai berpidato. Minat besarnya dalam dakwah membuat ia diangkat menjadi pimpinan redaksi sebuah penerbitan di Kotanya. Ia berhasil memperoleh ijazah menengah agama ditahun 1949, yang mengantarkan ke Fakultas Ushuluddin, Universitas Al-Azhar (Mesir). Selanjutnya menyelesaikan kuliah di fakultas Ushuluddin Universitas Al-Azhar Mesir tahun 1952 M. Serta menerima ijazah spesialisasi pendidikan setara Master of Art

1

Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatul Aulad Pendidikan Anak Dalam Islam, Terjemahan Emiel Ahmad (Jakarta: Khatulistiwa Press, 2013), h. 635.

69

(MA). Setelah lulus di tahun 1952, ia memperoleh pendidikan khusus di tahun 1954. Selama di Mesir, ia banyak menghadiri majelis-majelis ulama dan dekat dengan gerakan Ikhwanul Muslimin. Ia juga memperoleh gelar Doktor dari Universitas AlSand, Pakistan pada tahun 1982, dengan tesis yang bertajuk “Fiqh Dakwah Wal Da’iyah. B. Kiprah dalam Dunia Pendidikan dan Masyarakat Emiel Ahmad mengemukakan kiprah beliau dalam dunia pendidikan dakwah yang terdapat dalam buku karangan Abdullah Nashih Ulwan, bahwa: “Sekembalinya dari Al-Azhar, Abdullah Nashih Ulwan memilih kiprah sebagai pengajar atau pendakwah sebagai pilihan hidupnya. Awalnnya di kota kelahirannya, Halb, tapi kemudian ia banyak mengajar di berbagai Universitas di seluruh negeri. Ia juga banyak menyampaikan kuliah umum dan ceramah Islam di berbagai kota. Abdullah Nashih Ulwan menggunakan Masjid Umar Bin Abn Aziz sebagai basis untuk mendidik generasi muda Islam. Ia secara rutin menyampaikan kuliah fiqh, tafsir dan sirah di masjid ini. Ia juga mendidik pemuda-pemuda itu dalam ilmu retorika dan dakwah. Banyak aktivis Syria yang lahir dari gemblengan Syaikh Abdul Ulwan di masjid ini. Namun aktivitasnya itu tidak disukai oleh penguasa Syria yang sekuler dan tidak menyukai aktivitas Islam yang mengarah pada gerakan massa, apalagi politik. Ia pun mulai mendapat tekanan. Akhirnya dengan berat hati ia memutuskan untuk pindah ke Yordania pada tahun 1979. Di Negari tetangga Syria ini Abdullah Nashih tetap giat memberi kuliah dan berdakwah. Ia hanya setahun menetap di Yordania, kemudian pindah ke Jeddah, Arab Saudi setelah ditawari untuk mengajar di Universitas Malik Abdul Aziz. Ia menjadi pengajar di Universitas tersebut hingga beliau meninggal pada tahun 1987”2.

Dr. Abdullan Nashih Ulwan turut berjuang menghapus faham jahiliyyah dalam pikiran masyarakat dengan tuntunan cahaya hidayah rabbani. Walaupun sibuk

2

Ibid., h. 635-636.

70

dengan tugas menyampaikan risalah Islam di beberapa tempat, Abdullah Nashih Ulwan juga sangat dikenal dikalangan masyarakat setempat sebagai orang yang berbudi pekerti luhur, menjalankan hubungan baik sesama anggota masyarakat dan senantiasa menjalankan amanah masyarakat apabila diperlukan. Dikelompok ini beliau sangat dihormati baik dikalangan mahasiswa para dosen dan juga kalangan ulama. Beliau adalah orang yang giat dalam gerakan Islam untuk dakwah dan bergabung dalam Ikhwanul Muslimin. Beliau berhubungan erat dengan Asy Syahid Abdul Qadir „Audah, Sayyid Qutb dan Al-Ustaz Abdul Badi‟ Shaqar. C. Akhlak dan Kepribadian Abdullah Nashih Ulwan Akhlak dan kepridadian beliau tertulis didaam bukunya yang diterjemahkan oleh Emiel Ahmad bahwa: “Abdullah Nashih Ulwan dikenal berani mengemukakan kebenaran, tidak takut atau gentar pada siapapun, termasuk pada pemerintah. Ia sering mengkritik sistem yang diamalkan oleh pemerintah Syria pimpinan Hafez AlAssad yang dikenal sangat sekuler dan fasis. Ia berulang kali meminta kepada pemerintah untuk kembali kepada kaidah Islam, karena Islam adalah sebagai juru penyelamat. Keluluhan budinya membuat ia dicintai oleh banyak orang, kecuali orang-orang yang anti-Islam. Beliau juga menjalin hubungan yang baik dengan siapa saja. Rumahnya banyak dikunjungi warga. Dr. Muhammad Walid salah satu sahabatnya menyatakan, “Abdullah Nashih Ulwan adalah seorang yang sangat peramah, murah senyum, halus tutur katanya. Nasihatnya mudah dipahami dan tegas dalam menetapkan prinsip asas Islam”3.

3

Ibid., h. 636

71

Abdullah Nashih Ulwan sangat membenci perpecahan kalangan umat. Ia tidak kalam mengkampanyekan persatuan dan kesatuan atas nama Islam untuk membina kekuatan umat yang semakin pudar. Air matanya selalu tumpah bila berbicara tentang persatuan dan kesatuan umat Islam”. D. Karya-Karya Abdullah Nashih Ulwan Abdullah Nashih Ulwan sangat produktif. Ia telah banyak menulis banyak buku dan artikel tentang Islam, yang meliputi berbagai topik bahasan. Lebih dari empat puluh judul buku telah ia tulis. Seperti yang dikemukakan oleh Emiel Ahmad dalam buku karangan Abdullah Nashih Ulwan, bahwa: Buku-buku yang ditulisnya antara lain: a. Tarbiyatul Aulad Fil Islam (Pendidikan Anak dalam Islam), kitab ini berisikan tentang Islam yang memiliki sistem dan metode pendidikan yang hebat untuk memperbaiki kondisi masyarakat. Mengambil metode-metode langsung dari pengajar pertama dan utama yaitu Rasulullah saw juga dari para murid beliau, yaitu para sahabat yang mulia, serta para ulama dan tokoh umat setelah mereka. b. Ila Waratsah Al-Anbiya (Kepada Para Pewaris Nabi), kitab ini berisi tentang kewajiban menyampaikan ajaran Islam dengan hikmah dan ajaran yang baik yang ditujukan kepada pewaris Nabi yakni para alim ulama dan para dai.

72

c. At-Takaful Al-Ijtima’iyah fi Al-Islam (Jminan Sosial Menurut Islam), kitab ini berisi tentang jaminan sosial yang harus dilakukan oleh pemerintah. d. Hatta Ya’ Lama Al-Syabab (hingga para pemuda mengetahui), buku ini lebih menekankan pada para pemuda terkait dengan ilmu-ilmu yang diketahui. e. Syubhad wa rudud (keragu-raguan dan berbagai sanggahan), buku ini banyak menekankan pentingnya belajar mengetahui ilmu-ilmu yang menyimpang dan solusinya, sehingga terbebas dari akidah yang sesat. f. Shalahuddin Al-Ayyuby g. Ahkam Az-Zakah (Hukum Zakat Empat Madzhab) h. Ahkam At-Ta’min (Hukum Asuransi) i. Ta’addudu Al-Zaujah fi Islam j. Fada’ilul Al-Shiyan wa Alahkamuhu k. Hukmu Al-Ta’min fi Islam l. Akabatu’zzawaj wa Thuruqu Mu’alajtiha ‘ala Dhau’i Islam m. Masuliyatul al-Tarbiyah al-Jinsiyah n. Al-Islam Syari’atuz Zaman Wa ‘Imakan. E. Wafatnya Abdullah Nashih Ulwan Sepulang dari menghadiri dakwah di Pakistan, beliau telah mengadu sakit dibagian dada kepada salah seorang dokter di Universitas Malik Abdul Aziz. Dokter tersebut mengatakan beliau mengalami penyakit di bagian hati dan paru-paru. Beliau dimasukkan ke rumah sakit untuk mendapat perawatan para ahli. Beliau mendapat

73

perawatan dalam jangka waktu yang cukup lama. Beliau meminta izin untuk keluar dari rumah sakit demi menunaikan janji yang terpaksa dibatalkan ketika beliau berada dirumah sakit. Walaupun dalam keadaan sakit, tugas menyampaikan risalah Islam tetap ia teruskan dengan semangat. Rasa sakit pada paru-paru dan hati tidak menghalangi beliau untuk terus aktif untuk menyampaikan kuliah di Universitas dan majlis-majlis dakwah dan seminar. Beliau dimasukkan kali kedua ke rumah sakit yang sama setelah penyakit yang dialaminya semakin kronis. Semasa dirawat dirumah sakit beliau banyak menulis bahan ilmiah sebagai ganti memberi kuliah diluar, disamping minat membaca dan menulis serta memahami kitab-kitab kajian Islam tetap diteruskan. Para pakar kedokteran dan para sahabat dekatnya menasihati beliau supaya berhenti membaca dan menulis karena akan memperparah penyakit yang dialaminya, tetapi beliau hanya tersenyum dan berterimakasih atas perhatian mereka serta mengatakan, selagi tangan, mata dan nadi saya masih berdenyut, maka selama itulah sumbangan dakwah Islamiyah wajib diteruskan. Selama tangan masih mampu memegang pena selama itulah beliau akan terus menulis. Akhirnya sampailah pada keadaan beliau tidak dapat bangun dan beliau meletakkan bantal diatas perut untuk menulis dan membaca. Keadaan tersebut berlangsung sampai beliau bertemu dengan Allah swt. Emiel juga menjelaskan wafatnya Abdullah Nashih Ulwan didalam buku karangan beliau bahwa: “Abdullah Nashih Ulwan meninggal pada Hari Sabtu 5 Muharram 1408 H, atau 29 Agustus 1987 M di rumah sakit Universitas Malik Abdul

74

Aziz Jeddah, dalam usia 59 tahun. Jenazahnya dibawa ke Masjidil Haram untuk di sholatkan disana, dan dimakamkan di kota suci itu. Banyak ulama dari berbagai dunia ikut menyalatinya”4. Dunia kehilangan ulama murabbi yang benar-benar ikhlas dalam menegakkan perjuangan Islam. Beliau telah menyerahkan seluruh jiwa raga untuk kemajuan Islam dengan jihad dan pengorbanan yang sangat besar. Walaupun beliau sudah pergi menemui Allah akan tetapi dakwahnya tetap berlangsung melalui buku-buku dan kitab-kitab yang dihasilkan.

4

Ibid., h. 636.

BAB IV ANALISA KONSEP HUKUMAN DALAM PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF ABDULLAH NASHIH ULWAN A.

Pemikiran Abdullah Nashih Ulwan Tentang Pendidikan Abdullah Nashih Ulwan adalah tokoh yang berpendidikan dan beliau

termasuk orang yang dicari oleh orang-orang pada zaman dahulu ketika mereka ingin belajar tentang ilmunya Allah. Pendidikan baginya merupakan tempat bagi seseorang untuk mencari ilmu pengetahuan dan wawasan yang luas agar pemikiran seseorang dapat berkembang dan mengimplementasi apa yang didapat. Pendidikan memiliki arti penting bergantung pandangan hidup seseorang. Dan menurut penulis, dengan pendidikan manusia dapat mengetahui apa yang sebelumnya tidak diketahui menjadi tahu dan hidup seseorangpun juga akan terarah. Diantara keutamaan Islam bagi manusia adalah adanya metode yang lurus dan universal bagi pembinaan mental, pendewasaan generasi muda, pembentukan umat, pembagunan peradaban, serta peletakan dasar-dasar kemuliaan dan peradaban. Muhammad saw menjadikan tujuan utama dakwah beliau untuk membentuk manusia, bukan untuk mencetak manusia-manusia yang hanya dapat memberi nasihat. Beliau membina hati sahabatnya, bukan membuat mereka pandai berpidato. Untuk bidang pemikiran, telah di back up penuh oleh Al-Qur‟an. Tugas Muhammad adalah

74

mengubah pemikiran murni itu menjadi manusia yang dapat diraba oleh tangan dan dilihat oleh mata. Didalam buku karangan Abdullah Nashih Ulwan, terjemahan Emiel Ahmad, beliau memberikan kata pengantar atau sambutan yang mengemukakan bahwa: “Ia memiliki satu tujuan, karena setiap aktivis di medan pendidikan, bimbingan dan perbaikan akan mengumpulkan kekuatan mereka dan memfokuskan cita-cita mereka untuk membangun masyarakat yang mulia, mewujudkan umat yang kuat imannya, kuat akhlaknya, kuat fisiknya, kuat ilmunya dan kuat jiwanya agar dapat meraih kemenangan yang diidamkan, persatuan yang menyeluruh dan kemuliaan yang besar. Jawabannya dapat diringkas menjadi satu kata yaitu: PENDIDIKAN (tarbiyah) ”1.

Akan tetapi,

kata-kata tersebut banyak mengandung arah dan pengertian

aspek yang luas dan pengertian yang menyeluruh. Diantara arah dan pengertiannya adalah pendidikan individu, pendidikan keluarga, pendidikan masyarakat, dan pendidikan kemanusiaan. Semuanya bertujuan untuk membangun masyarakat yang utama dan umat yang ideal. Pendidikan anak merupakan salah satu bagian dari pendidikan individu yang diajarkan Islam untuk mempersiapkan dan membentuknya menjadi sosok yang bermanfaat dan manusia yang baik didalam kehidupan ini. Jika pendidikan anak dilakukan dan diarahkan dengan sebaik-baiknya, itu akan menjadi dasar yang kokoh

1

Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatul Aulad Pendidikan Anak dalam Islam, Penerjemah Emiel Ahmad, (Jakarta: Khatulistiwa Press, 2013), xv-xxiii.

75

untuk mempersiapkan figur yang saleh, yang siap untuk menerima tanggung jawab dan menanggung beban kehidupan. Nabi Muhammad memang seorang Rasul yang wajib dicontoh oleh setiap umat karena beliaulah umat islam masih berdiri kokoh hingga kini. Apabila manusia ingin memiliki panutan yang dapat menjadikannya mencapai Ridho-Nya maka manusia itu adalah Nabi Muhammad saw. Nabi Muhammad selalu mengajarkan kepada keluarga, sahabat-sahabatnya dan semua umat Islam kepada jalan yang lurus dengan tetap berpedoman pada Al-Qur‟an dan dialah yang selalu menegakkan Agama Allah tanpa peduli dengan harta dan nyawanya. Beliau dipilih oleh Allah untuk menyempurnakan akhlak manusia yang kacau dizaman ini. Untuk menyatukan umat Islam agar terus berpegang teguh pada tali Agama Allah maka harus ada metode yang digunakan dan tentunya metode tersebut harus membawa kemenangan dan kemuliaan bagi umat Islam. Metode atau cara agar umat Islam diperkuat akhlak, iman dan fisiknya, yaitu dengan memperluas pengetahuan sehingga apabila orang-orang yang tidak menyukai Islam ingin menggoyahkan iman mereka maka tidak ada halangan atau rintangan bagi Islam untuk tetap maju. Dengan pendidikan manusia dapat membedakan antara yang benar dan yang salah. Dengan pendidikan manusia dapat mengetahui tata cara mendidik keluarga maupun individu dengan aturan-aturan yang sudah ditentukan dalam syariat Islam, khususnya pendidikan anak. Seorang anak harus di didik dengan baik oleh guru

76

maupun orang tua karena anak adalah masa depan pendidik. Anak yang baik pasti berawal dari pendidik yang baik. Ketika anak melakukan kesalahan, Islam punya sosuli efektif agar anak kembali ke jalan yang diinginkan. Ilmu pengetahuan dapat memberikan manusia pemikiran dan wawasan yang luas agar dikemudian hari ilmu tersebut dapat berguna akan mendekatkan diri kepada Allah swt. Tujuan dari adanya sebuah pendidikan adalah untuk meraih profesi sesuai dengan kemampuannya sehingga semakin dekat dengan sang Khaliq. B. Pemikiran Abdullah Nashih Ulwan Terhadap Konsep Hukuman dalam Pendidikan Islam Mengenai hukuman dalam pendidikan Islam, Ulwan merupakan tokoh ulama Islam orisinil artinya jarang mengutip pendapat dari orang-orang Islam. Dilihat dari kacamata pendidikan, Nabi Muhammad dianggap oleh sahabat sebagai guru sehingga pendidikan yang diajukan oleh Abdullah Nashih Ulwan adalah hasil dari interpretasi dan modifikasinya terhadap Al-Qur‟an. Dengan demikian seorang pendidik harus mampu merefleksikan perilaku pendidikan yang telah dilakukan oleh Nabi Muhammad yang sangat menomorsatukan perhatiannya kepada umat. Syariat Islam yang mulia dan adil, beserta prinsip-prinsipnya yang komperehensif itu menjamin terpenuhinya semua kebutuhan dasar manusia, yang manusia tudak bisa hidup tanpanya. Syariat Islam memberi sanksi atau hukuman

77

yang keras dan menyakitkan bagi orang yang melanggarnya. Ketika orang dewasa atau sudah baligh melakukan kesalahan atau dosa maka ada hukuman dari kesalahan yang dibuat. Hukuman ini dalam syariat Islam dikenal dengan nama hudud (hukuman yang telah ditentukan oleh syariat) dan ta’dzir (hukuman yang diserahkan kepada kebijakan pemimpin). a. Hudud Abdullah Nashih Ulwan mengatakan bahwa: “Hudud adalah hukuman yang telah ditentukan oleh syariat yang merupakan hak Allah ta‟ala. Hudud tersebut meliputi: hukuman bagi orang murtad, bagi orang yang membunuh, bagi orang yang mencuri, menuduh orang berzina, membuat kerusakan di Bumi, dan peminum khamr”2. Hukuman (had) merupakan perangkat pengancam yang ditetapkan Allah swt agar orang tidak mengerjakan sesuatu yang dilarang-Nya atau meninggalkan sesuatu yang diperintahkan-Nya, karena tabiat manusia cenderung menuruti hawa nafsunya, sehingga kenikmatan sesaat membuat dia melupakan ancaman akhirat. Allah menetapkan ancaman dengan hukuman-hukuman (had) yang dapat menjatuhkan harga dirinya, sehingga larangan-larangan Allah swt tidak dilanggar oleh manusia, dan perintah-perintahnya ditaati.

2

Ibid., h. 435.

78

1) Hukuman (had) bagi orang yang murtad, yaitu dibunuh. Ini jika ia benarbenar meninggalkan agama atau menjadi atheis (tidak percaya adanya Tuhan), dan ia tidak mau bertaubat atas perbuatannta itu. Setelah dihukum bunuh, ia tidak boleh dimandikan dan dikafani. Ia juga tidak boleh disholatkan dan dikuburkan di pemakaman kaum Muslimin. Al-Riddah berarti menolak agama Islam dan memeluk agama lain baik melalui perbuatan atau secara lisan. Dengan demikian perbuatan murtad mengeluarkan seseorang dari lingkungan Islam. Bila seseorang menolak prinsip-prinsip dasar kepercayaan (iman) seperti adanya Allah atau Nabi Muhammad saw sebagai utusan-Nya sebagaimana tercakup dalam kalimat syahadah. Begitu juga menolak mempercayai Al-Qur‟an sebagai kitabullah. Dasar dari hukuman yaitu Hadits yang diriwayatkan oleh Kutubus Sittah dan oleh Ahmad, dari Ibnu Mas‟ud ra bahwa Rasulullah bersabda, “Tidak halal darah seorang Muslim kecuali karena suatu dari tiga perkara: orang yang sudah menikah lalu berzina, jiwa dibalas jiwa (membunuh), meninggalkan agama dan memisahkan diri dari jamaah”. Dalam riwayat lain disebutkan, “Siapa saja yang berganti agama, maka bunuhlah dia”.

79

Abdur Rahman I Doi mengatakan bahwa: “Hukuman mati dalam kasus kemurtadan telah disepakati tanpa keraguan lagi oleh keempat madzhab hukum Islam. Namun kalau orang dipaksa mengucapkan sesuatu yang berarti murtad sedangkan hatinya tetap beriman, maka dalam keadaan demikian itu dia tidak akan duhukum murtad”3. Orang yang tidak mengakui agama Allah adalah orang yang berdosa besar terbukti dengan adanya Hadits sebagai pedoman kedua setelah AlQur‟an. Selain itu keempat madzhab juga mengatakan hal sama bahwa hukuman orang yang murtad adalah dibunuh. 2) Hukuman orang yang membunuh manusia adalah dibunuh, jika pembunuhan itu dilakukan dengan sengaja. Allah Ta‟ala berfirman:

             

              

            

“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu qishaash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh; orang merdeka dengan orang merdeka, hamba dengan hamba, dan wanita dengan wanita. Maka 3

72.

Abdur Rahman I Doi, Tindak Pidana Dalam Syariat Islam (Jakarta: Rineka Cipta, 1991), h.

80

Barang siapa yang mendapat suatu pema'afan dari saudaranya, hendaklah (yang mema'afkan) mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi ma'af) membayar (diat) kepada yang memberi ma'af dengan cara yang baik (pula). Yang demikian itu adalah suatu keringanan dari Tuhan kamu dan suatu rahmat. Barangsiapa yang melampaui batas sesudah itu, Maka baginya siksa yang sangat pedih”. (QS. Al-Baqarah: 178) Abdur Rahman I Doi mengatakan: “Kata qishash berasal dari bahasa

Arab „qaseha’ berarti dia memutuskan, atau dia mengikuti jejak buruannya dan karenanya ia bermakna sebagai hukum balas (yang adil)”4. Pembunuhan dengan sengaja adalah membunuh orang lain dengan alat, seperti besi tajam yang dapat memotong daging, atau benda yang berat seperti batu dan kayu. Tindakan ini merupakan pembunuhan yang sengaja. Dan harus dijatuhi hukuman had pembunuhan (qishash). Menurut Imam Syafi‟i, wali darah korban pembunuhan itu bebas memilih antara memilih hukum qishash atas pelaku pembunuhan itu dan meminta diyat darah korban. Sedangkan Abu hanifah berpendapat wali darah korban hanya memiliki hak untuk menuntut qishash atas pelaku pembunuhan itu. Ia tidak dapat meminta diyat kecuali jika pelaku pembunuhan itu sendiri yang menawarkan untuk membayar diyat. 4

Ibid., h. 24.

81

Islam mengajarkan agar manusia senantiasa saling menyayangi bukan saling membunuh. Membunuh adalah perbuatan yang keji dan dibenci oleh Allah. Keluarga yang ditinggalkanpun akan sedih ketika salah satu keluarganya dibunuh oleh sesamanya sendiri. 3) Hukuman bagi orang yang mencuri adalah dipotong tangannya, mulai batas pergelangan, jika ia mencuri bukan karena kebutuhan mendesak. Sesuai dengan firman Allah,

              

Artinya: “Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (QS. Al-Maidah: 38) Didalam buku karangan Imam Al-Mawardi, mengatakan bahwa: “Hukuman potong tangan bagi pencuri, sama bentuknya baik itu pencuri laki-laki maupun perempuan, berstatus merdeka atau hamba sahaya, beragama Islam atau kafir. Sedangkan seorang anak kecil tidak dijatuhi hukum poting tangan jika ia mencuri. Demikian juga dengan seorang yang tidak sadar atau mabuk, jika ia mencuri dalam keadaan seperti itu, ia tidak dijatuhi hukum potong tangan. Demikian juga halnya seorang ayah yang mencuri harta anaknya. Namun, Dawud (Azh-Dzahiri) berpendapat, kedua orang itu, baik si hamba maupun si ayah, harus dijatuhi hukum potong tangan”5. 5

Imam Al-Mawardi, Hukum Tata Negara dan Kepemimpinan dalam Takaran Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), h. 440.

82

Hukuman bagi mereka yang mencuri adalah potong tangan. Akan tetapi, tidak serta merta langsung diterapkan. Cari tahu dulu akar permasahannya apa. Jika alasannya karena memang sudah kebiasaan maka memang harus dihukum potong tangan. Akan tetapi jika mencuri untuk makan atau untuk memberi obat maka penyebab sebenarnya adalah kemiskinan dan kemiskinan itulah yang harus dipotong. Solusinya yaitu diberikan pekerjaan atau tunjangan kesejahteraan. Sariqah atau pencurian juga termasuk cara yang tidak sah dalam mengambil hak orang lain. Seorang pencuri laki-laki maupun perempuan, sedangkan pencurian itu dianggap lengkap oleh para fuqara bila terdapat unsur-unsur berikut ini: a) Harta diambil secara sembunyi b) Diambil dengan maksud jahat c) Barang yang dicuri benar-benar milik sah dari orang yang hartanya dicuri d) Barang yang dicuri itu telah berada dalam penguasaan si pencuri e) Barang gersebut harus mencapai nisab pencuri

4) Hukuman bagi orang yang menuduh baik-baik berzina adalah dicambuk delapan puluh kali, dan kesaksiannya tidak diterima. Ini sesuai dengan firman Allah,

83

                     Artinya: “Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, Maka deralah mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera, dan janganlah kamu terima kesaksian mereka buat selama-lamanya. dan mereka Itulah orang-orang yang fasik”. (QS. An-Nuur: 4) Abdur Rahman I Doi mengatakan bahwa: “Qadzaf merupakan suatu

pelanggaran yang terjadi bila seseorang berbohong menuduh seseorang Muslim berzina atau meragukan silsilahnya. Ia merupakan kejahatan yang besar dalam Islam”6. Adapun lima syarat yang harus terpenuhi dalam diri pihak yang dituduh membuat zina (maqdzuuf) adalah: a) Ia telah mencapai usia baligh b) Berakal c) Beragama Islam d) Berstatus merdeka e) „afiif (akhlak dan kredibilitas pribadinya baik)

6

Ibid., h. 48.

84

Sedangkan orang yang dituduh berbuat zina seorang anak kecil, orang gila dan berstatus hamba sahaya, atau orang kafir maupun orang nama baiknya telah tercemar karena pernah melakukan perbuatan zina dan telah dikenakan hukum had atas perzinaannya itu, maka orang yang menuduhnya berbuat zina tidak dijatuhi hukuman had qadzaf (menuduh seseorang berbuat zina). Tiga syarat yang harus dipenuhi pada diri penuduh pezina itu adalah: (1) Telah mencapai usia baligh (2) Berakal (3) Berstatus merdeka Jika yang menuduh orang berbuat zina itu adalah seorang anak kecil atau orang gila, ia tidak dijatuhi hukuman had juga tidak dikenakan ta‟zir. 5) Hukuman bagi orang yang berzina adalah dicambuk seratus kali untuk orang yang belum menikah. Sedangkan untuk orang yang sudah menikah hukumannya adalah dirajam sampai mati. Ini sesuai dengan firman Allah,

                             Artinya: “Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, Maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus dali dera, dan janganlah

85

belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah, dan hari akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang beriman”. (QS. An-Nuur: 2) Menurut Ensiklopedi hukum Islam dalam buku karangam M. Nurul Arifin, mengatakan bahwa: “Zina berarti hubungan seksual antara laki-laki dan seorang wanita yang tidak atau sudah diikat pernikahan tanpa disertai unsur keraguan dalam hubungan seksual tersebut dan tidak ada hubungan kepemilikan”7. Zina berarti berhubungan kelamin diantara seorang laki-laki dan perempuan dan tidak menjadi masalah apabila salah seorang atau kedua belah pihak memiliki pasangan hidup masing-masing ataupun belum menikah. Oleh karena itu, Islam melarang seseorang untuk berbuat zina. Firman Allah yaitu:          

Artinya: “Dan janganlah kamu mendekati zina; Sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. dan suatu jalan yang buruk”. (QS. AlIsra‟: 32)

7

M. Nurul Arifin, Nasab dan Status Anak dalam Hukum Islam (Jakarta: Amzah, 2013), h. 36.

86

Didalam firman-Nya telah dikatakan bahwa zina itu dilarang. Apabila kita sebagai manusia atau makhluk ciptaan Allah maka manusia itu harus taat dan patuh terhadap perintah Allah. Setiap perbuatan yang keji pasti ada balasannya dan Allah membuat aturan pasti ada maknanya dan pasti bermanfaat bagi manusia itu sendiri. Menurut Imam Syafe‟i, pezina laki-laki dan perempuan (yang belum menikah) juga harus diasingkan selama satu tahun. Ini menurut sunnah. Sedangkan menurut Imam Abu Hanifah, pengasingan satu tahun itu tidak wajib, namun merupakan Siyasah Syar’iyah

yang keputusannya

diserahkan kepada kebijaksanaan Imam (pemimpin). Sedangkan hukuman rajam sampai mati adalah sesuai dengan Hadits mengenai perbuatan zina Ma‟iz bin Malik dengan wanita dari suku Ghamidi. Rasulullah memerintahkan utuk merajam keduanya, karena masing-masing telah menikah. Didalam buku karangan Anshori Ummar, beliau mengatakan bahwa: “Para Fuqoha sepakat bahwa perjaka atau perawan melakukan zina, masing-masing dihukum dera 100 kali. Menurut Malik dan Al-Auza‟i, perjaka saja yang wajib diasingkan, sedangkan perawan tidak perlu diasingkan, karena betapapun wanita itu aurat. Sedangkan hukuman bagi pezina yang mukhsan (laki-laki) atau mukhsanat (perempuan) adalah rajam yakni dilempar batu yang sedang sampai mati”8.

8

Anshori Umar, Fiqih Wanita (Semarang: CV. Asy Syifa, 1986), h. 471-474.

87

Penetapan perbuatan zina dilakukan dua hal yaitu pengakuan dan pembuktian. Penetapan melalui pengakuan, jika seseorang yang berakal dan telah sampai usia baligh mengaku tanpa paksaan bahwa telah berzina, baginya dijatuhi hukuman had. Sedangkan melalui pembuktian adalah jika ada empat orang laki-laki yang mempunyai kredibilitas yang baik dan diantara keempat orang itu tidak ada yang berkelamin wanita dan memberikan persaksian bahwa ada seorang individu telah berzina dan mereka menyaksikan sendiri. 6) Hukuman bagi orang yang membuat kerusakan di Bumi adalah dibunuh atau disalib, atau dipotong kaki dan tangannya bersilangan, atau diusir (diasingkan). Dasar pendapat ini adalah firman Allah,

                                     Artinya:

“Sesungguhnya

pembalasan

terhadap

orang-orang

yang

memerangi Allah dan Rasul-Nya dan membuat kerusakan di muka bumi, hanyalah mereka dibunuh atau disalib, atau dipotong tangan dan kaki mereka dengan bertimbal balik, atau dibuang dari negeri (tempat kediamannya). yang demikian itu (sebagai) suatu penghinaan untuk

88

mereka didunia, dan di akhirat mereka beroleh siksaan yang besar”.(QS. Al-Maidah: 33) 7) Hukuman bagi peminum khamr (minuman keras) adalah dicambuk empat puluh hingga delapan puluh kali. Diriwayatkan oleh Abu Sa‟id AlKhudhri bahwa Rasulullah memukul peminum khamr empat puluh kali. Sedangkan delapan puluh kali adalah usulan Umar bin Khaththab. Para sahabat musyawarah untuk meningkatkan hukuman menjadi delapan puluh kali karena sebagian orang ketagihan minum arak. Sebenarnya hukuman bagi peminum khamr empat puluh kali pukulan. Namun Imam dapat menambah hingga delapan puluh kali jika cambukan empat puluh kali tidak membuat efek jera, seperti yang telah dilakukan oleh Khalifah Umar Ibnul Khaththab ra. Setiap minuman yang memabukkan, banyak ataupun sedikit, seperti khamr ataupun anggur adalah berstatus sebagai minuman yang haram. orang yang dipaksa minum khamr atau ia meminumnya dengan tanpa mengetahui bahwa yang ia minum diharamkan, ia tudak dijatuhi hukuman had. Sedangkan juka ia meminumnya karena untuk menghilangkan haus, ia dijatuhi hukuman had. Karena minuman tersebut tidak menghilangkan hausnya. Sedangkan jika ia meminumnya sebagai obat, maka ia dijatuhi hukuman had karena mungkin saja minuman itu dapat menyembuhkan penyakitnya. Dan jika ia meyakini bahwa khamr itu hukumnya boleh,

89

kepadanya dijatuhi hukuman had, meskipun ia tetap berada dalam status yang baik. Para fuqoro berbeda pendapat tentang batasan kondisi mabuk. Abu Hanifah berpendapat bahwa batasannya adalah jika seseorang hilang akal, sehingga ia tidak bisa lagi membedakan antara langit dan bumi, dan tidak dapat membedakan antara ibu dan istrinya. Sedangkan menurut madzhab Syafi‟i, batasan mabuk adalah jika orang yang meminum minuman keras sudah berbicara terputus-putus, makna perkataannya sudah tidak teratur, tindakannya sudah tidak karuan, dan berjalan sempoyongan. b. Ta’dzir Ta’dzir adalah hukuman yang tidak ditentukan oleh syariah sebagai hak Allah, atau hukuman bagi manusia yang melakukan pelanggaran yang tidak ada ketentuan had dan kafarah (penghapusnya). Hukuman ini dimaksudkan untuk menimbulkan efek kejut dan sebagai pendidikan untuk perbaikan bagi umat. Semua manusia sama didepan kebenaran, tidak ada perbedaan antara orang Arab dan orang asing, juga kulit putih dan kulit hitam. Yang membedakan hanyalah taqwa. Ini juga yang dimaksud sabda Rasulullah saw, “Demi zat yang jiwaku ada di tangn-Nya, jika Fatimah binti Muhammad mencuri akan kupotong juga tangannya”.

90

Hukum qhishash maupun sanksi disiplin adalah terapi efektif bagi problematika bangsa, memperbaiki umat, dan mengokohkan pilar-pilar keamanan dan stabilitas di masyarakat. Umat yang hidup tanpa adanya sanksi dan hukuman bagi para prilaku kriminal adalah umat yang bebas, liar dan kehilangan eksistensinya, terputusnya ikatan dan jalinan sosial. Umat seperti itu akan senantiasa hidup dalam kekalutan sosial dan tercekam oleh kriminalitas. Contoh terbesarnya adalah Amerika Serikat. Allah Ta‟ala menetapkan aturan hukuman bagi hamba-Nya dan Dialan yang paling tahu terhadap semua yang dia berlakukan kepada mereka. Jika dia tidak tahu bahwa hukuman tersebut dapat mewujudkan keamanan, niscaya Dia tidak akan mensyariatkan hudud dan tidak akan menetapkan hukum-hukum untuk mencegah suatu tindak kejahatan dalam syari‟atnya yang abadi. Sanksi hukuman yan dijalankan para pendidik disekolah atau dirumah juga bisa bermacam-macam bentuknya, berikut ini cara-cara yang dijalankan Islam dalam memberi hukuman pada anak. a. Berinteraksi dengan lemah lembut dan kasih sayang Diriwayatkan dalam Al-Bukhari dalam Adabul Mufrad, “Kalian harus bersikap lembut dan hindarilah bersikap keras dan keji”. Diriwayatkan oleh Muslim dari Abu Musa Al-Asy‟ary ra. bahwa Nabi saw pernah mengutusnya bersama Mu‟adz ke Yaman dan beliau bersabda pada

91

mereka berdua, “Mudahkanlah dan jangan kalian mempersulit. Ajarkanlah ilmu, dan janganlah membuat mereka lari”. Diriwayatkan oleh Al-Harits, Ath-Thayalusi, dan Baihaqi, “Ajarkanlah ilmu dan janganlah kalian bersikap keras, karena seorang pengajar ilmu lebih baik dari pada orang yang keras”. Seorang anak masih masuk dalam peioritas utama dari arahan-arahan Nabi ini, karena merekalah yang harus mendapat pengayoman dan curahan kasih sayang. Contoh teladan Rasulullah tentang perlakuan santun dan lemah lembut terhadap anak, perhatian beliau terhadap anak-anak, kasih sayang beliau kepada mereka, serta canda beliau bersama mereka. M. Fauzi Rahmad mengatakan bahwa: “Mengajak anak kecil bermain dan bersikap lemah lembut kepadanya merupakan sikap kasih sayang dan menunjukkan pemahaman seseorang tentang agama. Meninggalkan hal baik tersebut merupakan sifat kasar dan keras”9. Apabila pendidik berinteraksi dengan lemah lembut kepada peserta didik maka peserta didikpun akan mendengarkan ucapan pendidik dan biasanya komunikasi dengan cara ini akan membuat anak mengerti dan memahami maksud yang disampaikan pendidik.

9

M. Fauzi Rachmad, Islamic Parenting: Pendidikan Anak di Usia Emas (Jakarta: Erlangga, 2011), h. 76.

92

b. Memperhatikan karakter anak yang bersalah sebagai dasar pemberlakuan hukuman Selain berinteraksi dengan kasih sayang, Nabi juga mengajarkan kepada peserta didik agar ketika anak melakukan kesalahan maka terlebih dahulu kita tahu karakter anak. Karakter anak disini maksudnya apakah anak memiliki sifat yang lembut, kasar, pemalu atau yang lainnya. Abdullah Nashih Ulwan juga menerapkan ajaran Nabi kepada peserta didiknya. Anak-anak memiliki tingkat kecerdasan, fleksibilitas, dan responsibilitas yang berbeda-beda. Karakter setiap anak juga tidak sama. Ada yang tenang dan damai, tapi ada juga yang emosional dan agresif. Semuanya kembali kepada keturunan, pengaruh lingkungan dan faktor-faktor pertumbuhan dan pendidikan. Untuk sebagian anak, sebuah tatapan tajam sudah sebagai peringatan baginya untuk berhenti melakukan pelanggaran memperbaiki sikapnya. Namun untuk anak yang lain, terkadang harus digunakan cara kecaman sebagai hukuman. Bahkan, ada anak yang baru jera setelah duhukum dengan pukulan tongkat. Bagi kebanyakan ahli pendidikan Islam, seperti Ibnu Sina, Al-Abdari, dan Ibn Khaldun, tidak memperbolehkan pendidik menggunakan hukuman kecuali dalam kondisi yang terdesak. Ia juga tidak boleh memukul, kecuali setelah menggunakan ancaman dan minta tolong kepada orang yang mamiliki pengaruh

93

terhadap anaknya itu, guna memperbaiki anak serta membentuk akhlak dan mentalitasnya. Ibnu Khaldun didalam muqadimah-nyayang dikutip oleh Abdullah Nashih Ulwan menyatakan bahwa: “Sikap kasar yang berlebihan terhadap anak justru akan membuatnya lemah, penakut dan lari dari kewajiban hidup. Ia berkata, „Siapa yang mendidik dengan keras dan memaksa terhadap siapapun, niscaya paksaan itu hanya akan membuat anak didik tertekan jiwanya, lalu menghilangkan semangat hingga sang anak malas, suka berdusta dan bertindak keji, karena takut akan pukulan dan paksaan. Ia juga akan biasa menipu dan berkhianat, yang akan menjadi kebiasaan dan akhlaknya. Lalu rusaklah nilai-nilai kemanusiaannya‟. Efek buruk yang ditimbulkan oleh penggunaan kekerasan dan pemaksaan, serta sikap kasar pada anak. Ia berkata, “orang yang selalu diperlakukan kasar akan menjadi beban bagi orang lain. Sebab, ia tidak akan mampu mempertahankan kehormatan diri dan keluarganya, karena sudah kehilangan semangat dan gairahnya. Ia juga tidak mau meraih berbagai keutamaan dan akhlak yang baik. Maka, jiwanya akan melenceng dari tujuannya dan nilai kemanusiaannya”10.

Yang dikatakan oleh Ibnu Khaldun di atas sesuai dengan arahan Nabi yang telah disebutkan sebelumnya, mengenai prilaku santun dan lemah lembut. Ia juga sejalan dengan interaksi yang lembut dan penuh cinta kasih yang dilakukan oleh Rasulullah terhadap semua anak-anak. Ia juga selaras dengan terapi bijak yang dilakukan oleh Rasulullah untuk menyembuhkan manusia dari beragam tingkat usia dan strata sosialnya. Bahkan para tokoh salaf dan orang mulia memperlakukan anak-anaknya dengan bijak, santun dan lembut. Mereka tidak menggunakan hukuman berat kecuali saat nasihat dan kecaman tak mempan lagi. 10

Abdullah Nashih Ulwan, terjemahan Emiel Ahmad, Op.Cit., h. 440-441.

94

Diantaranya kisah yang diperlihatkan oleh buku-buku sejarah bahwa khalifah Harun Al-Rasyid meminta kepada Ahmar, guru anaknya, untuk tidak melewatkan waktu sedikitpun tanpa mengisinya dengan hal-hal yang bermanfaat baik anaknya, tanpa membuatnya sedih sehingga mematikan perasaannya. Juga tidak memberinya kelonggaran yang hanya membuang-buang waktu saja. Juga untuk meluruskannya sebisa mungkin dengan pendekatan yang lemah lembut. Namun jika ia mengabaikannya, maka boleh menggunakan cara keras dan kasar. Seorang pendidik atau orang tua harus bijak dalam menggunakan hukuman, yang harus sesuai dengan tingkat intelektual, pengetahuan dan karakter anak. Dan itupun dilakukan sebagai langkah terakhir. c. Terapi bertahap, dari yang ringan ke yang berat Seorang pendidik laksana seorang dokter, kata Imam Al-Ghazali. Seorang dokter tidak boleh mengobati pasiennya deangan satu cara pengobatan saja, karena khawatir dapat membahayakannya. Demikian pula seorang pendidik, ia tidak boleh berusaha memperbaiki akhlak anak hanya dengan satu cara saja, misalnya kecaman. Sebab, itu dikhawatirkan akan menambah penyimpangan pada sebagian anak atau menimbulkan kelainan pada sebagian lainnya. Ini juga berarti seorang pendidik harus memperlakukan anak dengan perlakuan yang tepat. Ia juga harus mencari faktor penyebab kesalahan sesuai dengan tingkat anak, tingkat pengetahuan, dan lingkungan tempatnya beradaptasi. Semua itu

95

akan membantu pendidik untuk mendeteksi faktor penyebab penyimpangan pada anak, dan mendiagnosa penyakitnya, agar ia kemudian dapat memberikan tindakan yang sesuai. Jika seorang pendidik mengetahui jenis penyakit dan mendiagnosa penyebabnya, maka ia akan dapat memberi tindakan yang tepat dan menjalankan cara-cara terbaik. Sehingga, pada akhirnya sang anak dapat masuk kedalam golongan orang-orang yang bertaqwa. Rasulullah telah memberikan metodemetode dan cara-cara yang jelas bagi para pendidik untuk meluruskan kembali perilaku anak yang menyimpang, mendidik dan meluruskan penyimpangannya, serta membentuk akhlak dan mentalitasnya. Jika para pendidik dapat menggunakan metode ini dengan sebaik-baiknya, dan memilih cara yang lebih tepat dalam mendidik dan memperbaiki anaknya, maka pada akhirnya ia akan sampai pada perbaikan dan pembenahan anak, serta menjadikannya sebagai mukmin yang bertaqwa. Metode yang diberikan oleh Rasulullah saw dalam menghukum anak adalah: 1) Memperbaiki kesalahan dengan pengarahan Setelah memberi kasih sayang dan perhatian kepada seorang anak, maka pemberian pengarahan dan nasihat dalam mendidik anak adalah sesuatu yang harus diperhatikan oleh setiap orang tua, terlebih terhadap anak

96

perempuan. Para orang tua hendakya tidak menggunakan cara kekerasan, apalagi sampai memukul wajah. Begitu juga para orang tua hendaknya tidak mencaci dan menjelekkan anak-anaknya. Jika anak perempuan melakukan kesalahan, maka langkah awal yang harus diambil adalah memberi nasihat dan pengarahan dengan cara yang baik dan halus. Umar Bin Abi Salah ra menuturkan, “Saat masih kecil, aku berada dalam asuhan Rasulullah saw suatu hari tanganku menyerobot makanan di piring. Lalu beliau bersabda, “Hai nak, makanlah dengan tangan kananmu, dan makanlah apa yang ada di dekatmu”. (HR. Muslim) Rasulullah memperbaiki kesalahan Umar bin Abu Salamah dengan nasihat yang baik dan pengarahan yang berkesan, ringkas dan berpengaruh. Memperbaiki kesalahan dengan pengarahan akan memberikan dampak positif bagi anak karena dengan pengarahan rohani anak akan tersentuh. Ketika hati sudah mampu dikendalikan oleh pendidik maka pesan yang disampaikanpun akan dilaksanakan. Cara itulah yang dilakukan oleh Abdullah Nashih Ulwan dimana cara tersebut memang berasal dari pendidik yang patut dicontoh yaitu Nabi Muhammad saw. Menurut Muhammad Ali, Wafa‟ muhammad dan Ali Ismail yang menyatakan bahwa: “Para orang tua harus memelihara anak-anak mereka dengan kelembutan, kecintaan dan kasih sayang, karena itu merupakan dasar

97

pertumbuhan sosial yang benar, seperti menepuk-nepuk pundak anak dengan perlahan-lahan, atau menciumnya”11. Dengan kelembutan dan kasih sayang, anak akan memiliki karakter yang baik yang akan mendukung pertumbuhan dan perkembangannya. Rasulullah saw bersabda: “Sesungguhnya Allah itu Maha lemah lembut. Dan dia menyukai kelemahlembutan dalam segala hal”. (HR. Bukhari dan Muslim) Didalam buku karangan Adil Fathi Abdullah, menyatakan bahwa: “Kelemahlembutan dan kasih sayang dapat mendatangkan memfaat jika dibandingkan dengan sikap keras, kasar dan bengis. Khusus untuk pendidikan anak, terutama untuk anak balita, sangat memerlukan kelemahlembutan dan kasih sayang dari siapapun juga”12. Memanglah banyak manfaat yang diperoleh oleh orang tua atau pendidik ketika ia menerapkan sikap lemah lembut. Lemah lembutnya seorang pendidik menjadikan karakter bahwa ia memiliki sifat baik dan itulah yang saat ini dibutuhkan oleh anak. Diriwayatkan oleh bukhari dan Muslim dari Sahal bin Saad As-Sa‟idi ra bahwa Rasulullah datang dengan membawa air kaldu, lalu beliau minum

11

Muhammad Ali Quthub Al Hamsyari, Wafa‟ Muhammad Abdul Jawwad, dan Ali Ismail Muhammad, Mengapa Anak Suka berdusta? (Jakarta: Najla Press, 2003), h. 111. 12 Adil Fathi Abdullah, Menjadi ibu Ideal (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2003), h. 152.

98

kaldu itu. Disebelah kanan beliau ada anak laki-laki, sedangkan disebelah kirinya ada orang tua. Rasulullah saw bersabda kepada laki-laki itu, “Apakah kamu mengizinkan aku untuk memberikannya kepada mereka?” (ini adalah perlakuan lemah lembut dan pengarahan). Ia menjawab, “Tidak, Demi Allah aku tidak akan memberikan giliranku kepada mereka”. Lalu Rasulullah meletakkan minuman itu di tangannya. Anak itu adalah Abdullah bin Abbas. Rasulullah ingin mengajarkan anak tata krama pada orang-orang dewasa untuk lebih mengutamakan mereka pada saat minum. Ini yang lebih utama. Beliau minta izin, bersikap lembut, dan mengarahkan. Menurut Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalani, yang dikutip oleh abdul Mun‟im Ibrahim, mengatakan bahwa: “Para orang tua jangan sampai berprilaku kasar, memarahi dan membentak anaknya yang masih kecil ketika ia sedang menangis dan rewel. Hendaknya orang tua menyikapi semua itu dengan lemah lembut dan penuh kasing sayang”13. Jadi, apabila seorang anak melakukan kesalahan, maka seorang pendidik harus memberikan pengarahan dengan lemah lembut dan kasih sayang agar anak juga mengerti dan memahami makna yang disampaikan pendidik.

13

77.

Abdul Mun‟im Ibrahim, Mendidik Anak Perempuan (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), h.

99

2) Memperbaiki kesalahan dengan isyarat Diriwayatkan oleh Bukhari dan Ibnu Abbas ra bahwa Nabi saw membonceng Al-Fadhl bin Al-abbas ra dibelakangnya. Lalu datanglah seorang wanita dari Khats‟am dan Al-Fadhl memandangnya. Kemudian Rasulullah mengalihkan wajah Al-Fadhl kerah lain. Lalu wanita itu bertanya, “Wahai Rasulullah, Allah ta‟ala telah mewajibkan haji bagi hamba-hambaNya, sedangkan ayahku sudah sangat tua, ia tidak dapat lagi duduk diatas kendaraan. Bolehkah aku menghajikannya?.” Beliau menjawab, “Ya”. Saat itu adalah haji wada‟. Rasulullah memperbaiki kesalahan memandang wanita yang bukan mukhrim itu dengan mengalihkan wajah al-Fadhl kearah lain. Hal itu sangat berpengaruh pada jiwa al-Fadhl. Rasulullah mengajarkan kepada anak agar ketika anak tersebut bersalah maka menghukumnya dengan menggunakan isyarat. Isyarat disini bisa menggunakan mimik muka. Mimik muka yang tidak biasanya akan membuat anak mengerti bahwa apa yang dilakukan anak itu salah dan akan memperbaiki kesalahannya dengan bertanya atau mencari tahu sendiri penyebabnya. 3) Memperbaiki kesalahan dengan kecaman Dari Abu Dzar ra berkata, “Aku pernah memaki orang dengan menghina ibunya (yaitu berkata,’Hai anak wanita hitam’). Lalu Rasulullah

100

berkata padaku. “Wahai Abu Dzar, apakah kau memaki dia dengan menghina ibunya? Rupanya masih ada dalam dirimu karakteristik jahiliyah. Para hambamu adalah saudara-saudaramu yang Allah titipkan dibawah tanggung jawabmu. Oleh karena itu, barang siapa yang memiliki hamba sahaya, hendaklah hamba sahaya itu diberi makan dengan apa yang kau makan, dan diberi pakaian dengan apa yang kau pakai, serta janganlah mereka dibebani dengan pekerjaan yang berada diluar kemampuan mereka. Jika mereka sangat berat mengerjakannya (karena pekerjaanya berat), maka bantulah mereka”. (HR. Bukhari) Rasulullah memperbaiki kesalahan Abu Dzar yang memaki seorang lelaki yang dikatakannya hitam, dengan celaan dan teguran. Kemudian beliau menasihatinya sesuai dengan situasi dan memberi pengarahan sesuai keadaan. Dalam uraian diatas, Ulwan berpendapat bahwa ketika anak atau peserta didik melakukan kesalahan maka boleh dengan menggunaan celaan karena jika menggunakan celaan dapat memperbaiki sifat seseorang yang sering mencela orang lain. Tindakan ini dilakukan untuk menyadarkan bahwa orang lain yang dicela belum tentu baik. Justru orang tersebutlah yang memiliki sifat teercela karena sudah menghina orang lain.

101

4) Menunjukkan kesalahan dengan boikot Adapun tentang mengambil sikap terhadap anak yang melakukan kesalahan dengan cara menjauhi dan tidak mempergaulinya. Diriwayatkan dari bukhari dan Muslim dari Abu Said al-Khudhri ra ia berkata, “Rasulullah saw melarang khadzaf (melempar batu kecil dengan tangan). Beliau bersabda, „cara itu tidak dapat membunuh buruan, melukai musuh, akan tetapi hanya mematahkan gigi dan membutakan mata.‟” Dalam riwayat lain dikatakan bahwa salah seorang anak kerabat Ibnu Mughaffal melakukan kadzaf, lalu Ibnu melarangnya dan berkata, “Rasulullah melarang khadzaf karena itu tidak dapat membunuh buruan dan mengalahkan musuh.” Namun anak itu kembali bermain khadzaf kemudian Ibnu kembali dan berkata, “kamu sudah aku beritahu bahwa Rasulullah melarang permainan itu, namun kamu kembali bermain. Aku tidak akan bicara kepadamu selamanya”. Diriwayatkan oleh Bukhari dan Kaab bin Malik, ketika ia tidak turut serta bersama Rasulullah saw dalam perang tabuk ia berkata, “Nabi saw melarang berbicara kepada kami selama lima puluh malam”. Hingga Allah menurunkan ayat al-Qur‟an yang menerima tobat mereka mengenai ampunan bagi mereka.

102

Diriwayatkan oleh As-Suyuthi bahwa Abdullah bin Umar ra. Pernah memboikot

anaknya

menyampaikan Hadits

hingga

ia

wafat,

karena

mereka

tidak

mau

yang diriwayatkan oleh ayahnya (Umar) dari

Rasulullah yang berbunya: “Beliau melarang para suami melarang para wanita untuk pergi ke masjid”. Dari uraian diatas, Rasulullah saw dan para sahabat generasi pertama memberi hukuman boikot untuk memperbaiki kesalahan dan meluruskan penyimpangan mereka agar kembali kepada kebenaran. Karena ada juga manusia yang apabila diberi pengarahan dan dicela tidak mau berubah maka langkah selanjutnya yaitu diboikot. Diboikot disini yaitu didiamkan saja supaya kesalahan yang ia lakukan memang salah dan harus diperbaiki. Bila perlu memang dijauhi dan jangn bergaul lagi sebelum kesalannya diperbaiki. Akan tetapi ketika orang yang diboikot sudah menyadari kesalahannya dan minta maaf maka sebagai umat Islam yang baik memang harus dimaafkan. 5) Memperbaiki kesalahan dengan pukulan Menurut Muhammad Said Mursi, beliau mengatakan bahwa: “Memukul adalah jalan terakhir. Memukul tidak boleh dilakukan kecuali semua cara tidak ada gunanya. Memukul juga hanya dijatuhkan kepada anak

103

yang sudah mumayyiz (mampu membedakan yang benar dan yang salah. Anak yang belum mumayyiz tidak tahu salah. Karena itu dia tidak perlu dipukul”14. Pendapat diatas mengatakan bahwa memukul adalah jalan terakhir yang dilakukan seorang pendidik dalam memperbaiki kesalahan anak. Dan anak yang belum bisa membedakan antara yang baik dan yang buruk tidak boleh dipukul karena mereka belum mengetahui benar atau salahnya perilaku yang dilakukan. Didalam buku karangan Musthafa Al-Adawy, beliau mengatakan bahwa: “Kondisi kejiwaan setiap anak tidaklah sama. Diantara mereka ada yang cukup diarahkan dengan bahasa mata. Ada yang cukup diarahkan dengan perubahan mimik. Ada yang diberi nasihat dengan kata-kata halus. Dan ada pula yang harus diarahkan dengan pukulan, yang tentunya disesuaikan dengan besar kesalahannya. Orang tua boleh bersikap tegas terhadap anak, jika si anak mengabaikan atau membantah perintah orang tua. Boleh menggunakan pukulan untuk mendidik anak, jika memang diperlukan, yakni ketika si anak tidak taat, tidak mau berbuat baik, berulangkali melakukan kemaksiatan, membangkang dan berbuat zalim”15.

Dari Abdullah bin Amr Ibnul-Ash ra., dari Rasulullah beliau bersabda, “Perintahkan anak-anakmu untuk sholat pada usia tujuh tahun. Pukul mereka apabila tidak melaksanakan pada usia sepuluh tahun, dan pisahkan tempat tidur mereka.” (HR. Hakim dan Abu Daud)

14

Muhammad Said Mursi, Panduan Praktis dalam Pergaulan (Jakarta: Gema Insani Press, 2004), h. 137. 15 Abu Abdul Musthafa Al-Adawy, Fiqh Pendidikan Anak: Membentuk Kesahalehan Anak Sejak Dini (Jakarta: Qisthi Press, 2006), h. 154-156.

104

Allah Ta‟ala berfirman,

                                             Artinya: “Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. sebab itu Maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, Maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. kemudian jika mereka mentaatimu, Maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar”. (QS. An-Nisa‟: 34) Dari uraian diatas sudah jelas bahwa jika anak melakukan kesalahan dengan tidak melaksanakan sholat maka harus dipukul. Hal ini dilakukan agar anak belajar mencintai Allah. Jika sholat memang perintah dari Allah dan anak harus memahami itu karena pada hakikatnya memang itulah kewajiban manusia

105

yaitu melaksanakan sholat. Dan jika melanggar aturan tersebut maka hukuman didunianya yaitu dengan cara dipukul dengan alat yang tidak melukai fisik. Walaupun kelak nanti ketika tidak melaksanakan perintah Allah maka akan dihukum pula diakhirat. Ulwan mengatakan sanksi pukulan adalah salah satu cara yang telah ditetapkan oleh Islam. Namun, cara ini dilakukan pada tahap akhir setelah nasihat dan boikot sudah tidak lagi mempan. Fungsi rangkaian urutan ini adalah agar seorang pendidik tidak menggunakan cara yang lebih keras, jika cara yang lebih ringan masih efektif. Pukulan adalah sanksi yang paling keras, maka pendidik atau orang tua tidak boleh menggunakannya kecuali bila seluruh cara lain untuk meluruskan dan memperbaiki ternyata gagal. Sedangkan Rasulullah tidak pernah sekalipun memukul seorang wanita. Menurut Ibnu Sahnun, yang dikutip oleh Abdul Mun‟im Ibrahim mengatakan bahwa: “Rasulullah memberi wasiat kepada para orang tua dan pendidik agar ketika mereka memberi pelajaran agak keras, maka yang perlu diperhatikan adalah jangan sampai memukul wajah dan jangan mencaci dan menjelekkan anak. Hendaknya sejak pertama harus diingatkan bahwa memberi peringatan kepada anak dengan cara memukul tujuannya tidak lain adalah meluruskan. Sedangkan mencaci, menjelekkan dan memukul wajah bertentangan dengan nilai dan tata karma”16.

16

Abdul Mun‟im Ibrahim, Op.Cit., h. 123.

106

Jangan sampai ketika seseorang pendidik menghukum anaknya karena kesalahan yang diperbuat, pendidik tersebut memukul wajahnya dan berniat untuk balas dendam terhadap perilaku anak. Pendidik seperti itu bukanlah pendidik yang dapat dijadikan contoh, karena pendidik yang baik dapat mengontrol emosinya kepada anak atau peserta didik. Selain itu, Abu A‟isy Abd Al Mun‟im Ibrahim mengemukakan bahwa: “Sebagian dari ucapan Rasulullah dan pemahaman para ulama yang mengatakan bahwa pada fase pendidikan terhadap anak dengan cara memukul dilakukan apabila tidak ada cara lain yang bisa diterapkan kecuali dengan cara memukul yang tidak sampai melukai. Pemukulan terhadap anak hanya sekedar untuk menebus dosa dan tidak boleh memukul karena balas dendam”17. Dari beberapa pendapat di atas, penulis menyimpulkan bahwa memperbaiki kesalahan dengan cara memukul boleh dilakukan, apabila tidak ada cara yang lain lagi. Hindari memukul dibagian wajah atau muka karena itu dilarang dalam Islam. Selain itu, jangan menjelekkan atau memaki anak tanpa maksud dan tujuan atau berniat balas dendam. Al-Qur‟an telah menetapkan prinsip-prinsip hukuman untuk membuat orang lain takut melakukan pelanggaran yang sama. Tujuan dari hukuman yang disaksikan khalayak ramai adalah agar hukuman itu membawa kesan yang

17

Abu A‟isy Abd Al Mun‟im Ibrahim, Pendidikan Islam Bagi Remaja Putri (Jakarta: Najla, 2007), h. 167.

107

sangat kuat dihati masyarakat. Mereka mendapat pelajaran nyata didepan mata, dan akan terbayang dibenak mereka seolah-olah hukuman itu menimpanya. Ia merasakan sakitnya, karena pengaruh yang nyata. Selanjutnya ia akan takut pada hukuman tersebut, dan gentar jika siksaan yang menimpa para terpidana juga akan menimpanya. Berangkat dari prinsip dalam ayat Al-Qur‟an ini, maka Nabi saw memerintahkan para sahabatnya melaksanakan hukum had syar’i dihadapan masyarakat umum, agar dilihat langsung oleh semua orang. Hukuman akan menebar keamanan dan perdamaian, mewujudkan nilai ketenangan dan stabilitas, serta menegur jiwa-jiwa yang kotor agar tidak melakukan kezaliman dan berbuat kriminal. Jelaslah, jika pendidik menghukum anaknya yang buruk dihadapan saudara-saudaranya atau temanya, niscaya hukuman ini akan meninggalkan bekas yang dalam pada jiwa seluruh anak.mereka akan berpikir seribu kali karena adanya sanksi yang akan menimpa mereka. Berangkat dari cara-cara dan teknik-teknik yang rambunya digariskan oleh Rasulullah saw sebagai guru pertama ini, maka pendidik dapat memilih apa yang sesuai untuk mendidik anaknya dan melakukan terapi terhadap penyimpangannya. Terkadang penanganan cukup hanya dengan nasihat yang baik, dengan teguran ringan, dengan interaksi yang lembut, dengan tatapan

108

tajam, atau dengan bentakan. Jika salah satu cara tersebut tidak efektif untuk memperbaiki anak dan meluruskan penyimpangannya, pendidik dapat meningkatkannya kepada yang lebih keras, yaitu menggunakan celaan. Jika itu juga tidak bisa, maka gunakan pukulan yang tidak berbahaya. Jika itu juga tidak mempan, maka gunakan pukulan yang menyakitkan. Namun sebaiknya sanksi yang terakhir ini dilakukan dihadapan keluarga atau temantemanya.agar tindakan itu dapat menjadi kejutan dan pelajaran bagi mereka. Jika setelah hukuman dilaksanakan ternyata anak mau berubah, dan akhlaknya menjadi lurus, maka pendidik harus menerimanya kembali, memperlakukannya

dengan

lembut,

dan

mengembangkan

senyum

diwajahnya. Ia harus membuat anaknya merasa bahwa hukuman tersebut semata-mata utuk kebaikan dan kebahagiannya, serta untuk kepentingan didunia dan diakhirat. Ini adalah cara yang dijalankan oleh Rasulullah saw dalam mendidik para sahabatnya, dimana beliau tetap bergaul dengan mereka setelah menghukum. Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim bahwa ketika Kaab bin Malik tidak turut serta dalam perang Tabuk tanpa alasan, Rasulullah saw memerintahkan memboikotnya selama lima puluh hari. Hingga sampai habis boikot tersebut, tidak satu seorangpun yang mau duduk dengan Ka‟ab atau memberi salam kepadanya. Akibatnya, Bumi yang luas ini terasa sempit

109

baginya. Namun setelah Nabi saw mengumumkan bahwa Allah menerima tobatnya, beliaupun menerima Ka‟ab dengan baik. Ketika anak merasa bahwa pendidiknya kembali sayang dan lemah lembut padanya, menerimanya kembali, bersikap santun, maka tidak mungkin jiwa si anak hancur atau menyimpang akhlaknya. Ia mengerti bahwa pendidiknya hanya ingin mendidikdan memperbaikinya. Sehingga, tidak akan muncul reaksi yang berlebihan darinya. Bahkan, dengan pergaulan yang penuh kasih ini ia akan mampu menunaikan haknya, dan menjadi orang yang taqwa dan berbakti, serta senantiasa berada pada barisan orang yang terpilih dan terbaik. Ketika menetapkan sanksi pemukulan, Islam menyertakan berbagai batasan dan syarat agar pemukulan itu tidak keluar dari tujuannya untuk memberi efek jera dan memperbaiki, bukan menjadi pelampiasan marah dan balas dendam. Berikut syarat-syarat dan sanksi pemukulan: a) Pendidik tidak boleh main pukul, sebelum menggunakan seluruh cara untuk mendidik dan menegur b) Tidak boleh memukul disaat kemarahan memuncak, karena akan khawatir akan membahayakan anak. Ini merujuk pada pesan Nabi saw,. “Jangan marah!.”

110

c) Pemukulan tidak dilkukan dibagian-bagian yang membahayakan, seperti kepala, wajah, dada, dan perut, sesuai sabda Rasulullah yang diriwayatkan oleh Abu Daud, “Jangan memukul wajah...”. Hal ini juga ditegaskan perbuatan Rasulullah saw ketika beliau memerintahkan untuk merajam wanita dari suku Ghamidi. Beliau mengambil sebuah batu kerikil besar dan melemparkannya kepada wanita itu seraya berkata, “Lempari dia, dan hindari wajahnya”. Jika Rasulullah melarang memukul wajah saat merajam, padahal hukuman rajam dimaksudkan untuk membunuhnya, berarti memukul wajah pada keadaan bukan membunuh (seperti ta‟zir dan mendidik) pasti akan lebih dilarang. Wajah adalah pusat indra, sehingga memukul wajah dapat menyebabkan rusaknya bagian indera tersebut. Sedangkan pemukulan dibagian dada atau perut juga dilarang, karena sangat berbahaya. Terkadang dapat mengakibatkan kematian. Pelarangan ini termasuk kedalam faedah umum dari sabda Rasulullah saw., “jangan membahayakan diri sendiri, jangan pula membahayakan orang lain.” d) Pukulan untuk kali pertama hendaknya tidak keras dan menyakitkan, dilakukan dengan tongkat pada tangan atau kaki dengan cara yang tidak keras. Pemukulan dapat dilakukan satu hingga tiga kali, jika anak belum baligh. Jika anak sudah baligh dan pendidik merasa bahwa tiga kali pukulan tidak cukup, maka ia boleh menambahnya hingga sepuluh kali, sesuai sabda Rasulullah., “Jangan memukul orang lebih dari sepuluh

111

kali, kecuali dalam melaksanakan hukum had dari Allah.” (HR. Ibnu Taimiyah) e) Tidak boleh memukul anak sebelum ia berusia sepuluh tahun f) Jika anak baru pertama kali melakukan kesalahan, maka berilah kesempatan ia untuk bertaibat atas perbuatannya, dan minta maaf atas kelakuannya. Beri dia peluang untuk mendapat pembela yang dapat mengatasinya tanpa perlu dihukum, diiringi dengan janji tidak mengulangi kesalahan untuk kedua kalinya. Tindakan ini lebih baik dari pada pemukulan atau menderanya dimuka umum. g) Pendidik harus melakukan hukuman dengan pukulan ini sendiri. Jangan sampai ia menyerahkannya kepada orang lain, misalnya saudara atau temannya agar tidak menyalakan api dendam dan permusuhan. Dari kaidah-kaidah ini, jelaslah bahwa pendidikan Islam menjadikan sanksi atau hukuman sebagai pendukung, baik sanksi moral maupun sanksi material. Sanksi ini mencakup beberapa syarat dan batasan. Maka pendidik tidak boleh melampaui syarat dan batasan tersebut. Betapa bijaksana dan suksesnya seorang pendidik apabila ia menggunakan sanksi pada tempat yang tepat, seperti halnya ia menggunakan cara yang santun dan lembut pada tempat yang sesuai. Apabila anak sedari kecil terdidik diatas akidah rabbaniyah, muhasabah (evaluasi diri), dan muraqabah (merasa diawasi oleh Allah), niscaya ia akan

112

hidup diatas jalan iman kepada Allah, selalu meminta pertolongan-Nya, kembali dan takut kepada-Nya, dan bersandar dalam setiap urusan. Ketika ia merasakan dulubuk hatinya bahwa Allah selalu bersamanya, mengawasinya, dan melihat serta mengetahui pandangannya yang berkhianat dan segala sesuatu yang tersembunyi didalam hati, maka ketika itu anak akan terdidik diatas nilai-nilai yang luhur. Karena ia akan merasa takut dengan akhirat berkat ancaman didunia yang telah menembus dalam hatinya. Ancaman dan kejutan itu meninggalkan pengaruh pada jiwanya, tingkah laku dan interaksinya. Ketika itu seluruh masalah yang ia hadapi akan teratasi dengan baik dan prilaku sehari-hari menjadi lurus. C. Dampak Hukuman dalam Pendidikan Islam Terhadap Perkembangan Kejiwaan Anak Menghukum merupakan sesuatu yang tidak disukai namun perlu diakui bersama bahwa hukuman itu memang diperlukan dalam pendidikan karena berfungsi menekan, menghambat atau mengurangi bahkan menghilangkan perbuatan yang menyimpang. Dilihat dari pemikiran Abdullah Nashih Ulwan, beliau adalah seorang tokoh Islam sekaligus ulama yang sangat mengerti bagaimana metode yang baik ketika pendidik menerapkan hukuman kepada peserta didik. Saat anak melakukan kesalahan maka harus diluruskan kesalahannya agar tidak terulang kesalahan yang sama. Jangan sampai ketika pendidik memberi hukuman bukannya

113

bertujuan untuk memperbaiki tetapi malah untuk balas dendam karena kesalahannya melampaui batas kesabaran pendidik. Maka dari itu seorang pendidik dan orang tua dalam menjatuhkan hukuman haruslah secara seksama dan bijaksana. Sebelum menghukum anak, seharusnya pendidik memperhatikan faktor mengapa anak melakukan kesalahan dan anak juga harus diberi kesempatan untuk menjelaskan apa yang terjadi. Pendidik tidak boleh sembarangan dalam menghukum anak artinya pendidik harus memperhatikan syarat-syarat dalam menghukum peserta didik. Hukuman yang dilakukan atas dasar kasih sayang dan bersifat mendidik akan berakibat baik terhadap perkembangan kejiwaan anak. Akan tetapi, apabila pelaksanaan hukuman dilakukan dengan tergesa-gesa dan dengan cara yang salah, maka hukuman yang diberikan bukannya mendidik dan memperbaiki prilaku anak, justru akan merusak dan menyakiti mental maupun fisik anak. Hukuman yang bersifat fisik berakibat negatif terhadap perkembangan psikologi anak misalnya anak menjadi karakter yang minder, tidak percaya diri dan penakut. Ketika mental anak sudah negatif maka anak tersebut tidak akan menjadi pribadi yang mekar artinya akan menutup diri terhadap perubahan yang baik. Hukuman dapat memberikan dampak positif maupun negatif bergantung bagaimana pendidik menerapkan hukuman tersebut. 1. Dampak Positif Dampak positif merupakan akibat yang baik ketika seseorang melakukan sesuatu. Dampak tersebut akan menjadikan pembelajaran yang

114

akan menimbulkan kesan yang akan diingat oleh seseorang. Menurut Armai Arie, dampak positif dari hukuman adalah: “Menjadikan perbaikan-perbaikan terhadap kesalahan anak, anak tidak lagi melakukan kesalahan, merasakan akibat perbuatannya sehingga ia akan menghormati dirinya”18. Ketika hukuman itu dilakukan oleh pendidik dan hukuman tersebut sesuai dengan metode dan syarat yang dilakukan, maka peserta didik akan menyadari kesalahannya dan secara spontan terjadilah perbaikan-perbaikan terhadap kesalahan yang dilakukan anak. Perbaikan tersebut akan membawa anak menjadi karakter yang diharapkan pendidik. Kesalahan-kesalahan yang dilakukan anak akan berhenti ketika ada tindakan yang tegas dari seorang pendidik. Ketegasan tersebut dapat dilakukan dengan meberi hukuman yang setara dengan tigkat kesalahannya. Tujuan pendidik melakukan hukuman yaitu agar anak tidak melakukan kesalahan yang sama. Hukuman dilakukan dengan cara yang bertahap, artinya hukuman tersebut dimulai dari yang ringan ke yang berat bergantung karakter anak. apabila anak memiliki karakter yang keras dan tidak mau mendengarkan perktaan siapapun, maka pendidik harus mengambil langkah hukuman yang lebih berat. Ketika hukuman yang berat dilakukan maka anak akan merasa takut dengan hukuman tersebut sehingga anak merasa bahwa apa yang 18

Armai Arie, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam (Jakarta: 2002), h. 133.

115

dilaukan itu salah dan kedepannya anak tersebut dapat menghormati diri sendiri. a. Memperbaiki tingkah laku Hukuman yang efektif akan menjadikan prilaku anak lebih baik lagi. Misalnya ketika anak tidak mengerjakan PR Bahasa Arab, gurupun memberikan hukuman dengan menyuruh anak tersebut menghafalkan 20 kosa kata Bahasa Arab. Dengan hukuman tersebut anak merubah sikapnya, dari yang malas mengerjakan PR menjadi rajin mengerjakan PR. b. Memperkuat si pelanggar untuk menjalankan kebaikan Dari keterangan diatas, hukuman yang benar dan sesuai aturan akan menjadi alat yang efektif untuk memperbaiki perilaku anak serta memotivasi untuk mengikuti aturan sesuai dengan syariat Islam. Misalnya, dalam syariat Islam mengenal adanya sholat dimana secara tersirat didalamnya terdapat kedisiplinan berupa waktu pelaksanaan dan selalu ditawari pahala atau siksa apabila melaksanakan dan melalaikan. Apabila sholat dilakukan secara terusmenerus dan jika dibiasakan dari kecil, maka tidak mustahil akan menjadi karakter yang selalu tertanam dalam diri anak.

116

2. Dampak Negatif Selain dampak positif, ada pula dampak negatif dari suatu hukuman. Terkadang ada pula hukuman yang dilakukan pendidik berdampak negatif terhadap anak, meskipun pada dasarnya tiap hukuman mengandung maksud yang sama yaitu memperbaiki watak dan kepribadian anak. Menurut Armai Arie, dampak negatif yang muncul dari pemberian hukuman yang tidak efektif antara lain: a. Membangkitkan suasana rusuh, takut, dan tidak percaya diri b. Murid akan selalu merasa sempit hati, malas dan akan menyebabkan ia suka berdusta (karena takut dihukum) c. Mengurangi keberanian anak untuk bertindak”19. Dampak-dampak diatas akan menjadikan anak tersebut menjadi karakter yang tertutup. Setelah hukuman yang dilakukan pendidik, takutnya peserta didik justru membenci pendidik sudah menghukumnya. Akibat ini harus dihindari karena hukuman tersebut akibat dari hukuman yang sewenang-wenangdan tanpa tanggung jawab. Selain ketiga dampak diatas masih ada beberapa dampak negatif lainnya yaitu sebagai berikut: a. Mengacaukan dan menghambat jalannya pelajaran bagi murid secara keseluruhan 19

Ibid., h. 133.

117

b. Mewariskan pada diri anak kebodohan c. Suka

membangkang

sebagai

bentik

perlawanan

terhadap

pendidikannya. d. Guru dan murid akan terpegaruh ketika diberlakukannya hukuman dan hal itu akan mebekas dihati keduanya secara bersamaan e. Hilangnya rasa saling memuliakan dan menghormati antar murid dan guru f. Terbuangnya waktu murid untuk belajar Rasulullah saw adalah suru tauladan yang baik dan harus dicontoh oleh seorang pendidik. Oleh karena itu, pendidik sebaiknya dalam menerapkan hukuman sebagai alat pendidikan harus meniru Nabi Muhammad saw. Pemberian hukuman yang salah justru akan memperburuk keadaan dan merusak mental anak. jadi, sebagai orang tua atau guru yang bijak hendaknya berhati-hati dalam menjatuhkan hukuman terhadap peserta didik.

D. Relevansi Hukuman Sebagai Alat Pendidikan

Suatu hukuman itu pantas, bilamana hukuman tersebut mempunyai nilai positif, atau mempunyai nilai pedagogis. Dalam dunia padagogis, hukuman itu merupakan hal yang wajar, bilamana hukuman yang dilakukan memberi sumbangan bagi perkembangan moral anak didik. Di samping itu, hukuman diberikan untuk mendorong agar anak didik selalu bertindak sesuai dengan

118

keinginan

pendidik.

Hukuman

dikatakan

berhasil,

bilamana

dapat

membangkitkan perasaan bertobat, penyesalan akan perbuatanya.

Hukuman dalam rangka memperbaiki perilaku manusia sangat perlu ketika manusia melakukan pelanggaran. Pada dasarnya manusia membutuhkan aturan untuk menjaga keharmonisan, keadilan dan toleransi sehingga diperlukan aturan tersebut untuk mengatur anak. untuk mengantisipasi terjadinya pelanggaran, maka dibentuk suatu hukuman.

Adanya penderitaan bagi si pelanggar adalah wajar namun sangatlah tercela dan tidak dibenarkan bagi hukuman yang tidak bersifat mendidik, lebihlebih bagi hukuman yang menyebabkan kerusakan dan keutuhan jasmani dan rohani anak didik.

Hukuman ialah alat mempertajam dan membangkitkan kata hati. Hukuman yang bersifat mendidik adalah pendidik yang mempunyai hubungan batin dengan anak didiknya berupa rasa kasih sayang sebagai pendidik terhadap anak didiknya. Tanpa ada rasa itu, perbuatan menghukum bisa menjurus kepada perbuatan yang sewenang-wenang.

Seperti telah diketahui bersama bahwa pelaksanaan pendidikan dan pengajaran tidak akan terlepas dari pada bagaimana cara untuk mencapai tujuan yang telah dirumuskan dari semula dan bagaimana cara mengajar agar bisa

119

berjalan dengan lancar berdasarkan metode atau alat yang akan digunakan. Alat pendidikan ialah suatu tindakan atau situasi yang sengaja diadakan untuk tercapainya suatu tujuan pendidikan tertentu.

Dalam

menggunakan

alat

pendidikan

ini,

pribadi

orang

yang

menggunakannya adalah sangat penting, sehingga penggunaan alat pendidikan itu bukan sekedar persoalan teknis belaka, akan tetapi menyangkut persoalan batin atau pribadi anak. Hukuman sebagai salah satu teknik pengelolaan kelas sebenarnya masih terus menjadi bahan perdebatan. Akan tetapi, apa pun alasannya, hukuman sebenarnya tetap diperlukan dalam keadaan sangat terpaksa, katakanlah semacam pintu darurat yang suatu saat mungkin diperlukan. Hukuman merupakan alat pendidikan represif, disebut juga alat pendidikan korektif, yaitu bertujuan untuk menyadarkan anak kembali kepada hal-hal yang benar dan yang tertib.

Alat pendidikan represif diadakan bila terjadi suatu perbuatan yang diangap bertentangan dengan peraturan-peraturan atau suatu perbuatan yang dianggap melanggar peraturan. Penguatan negatif dan penghapusan sebenarnya bernilai hukuman juga. Menyajikan stimulus tidak menyenangkan dalam pemakaian teknik penguatan negatif maupun tidak memberikan penguatan yang diharapkan siswa dalam teknik penghapusan, pada dasarnya adalah hukuman walaupun tidak langsung. Kalau penguatan negatif dan penghapusan dapat

120

dikatakan hukuman tidak langsung, maka yang dimaksud dengan hukuman di sini adalah hukuman langsung, dalam arti dapat dengan segera menghentikan tingkah laku siswa yang menyimpang.

Dengan kata lain, hukuman penyajian stimulus tidak menyenangkan untuk menghilangkan dengan segera tingkah laku siswa yang tidak diharapkan.

Bagaimanapun juga, manusia tetaplah makhluk ciptaan Allah yang tidak sempurna. Manusia antara yang satu dengan yang lain punya kelebihan dan kekurangan. Oleh karena itu, manusia sangat dimungkinkan melakukan kesalahan dan penyimpangan. Oleh karena itu, didalam pendidikan diperlukan adanya suatu alat. Alat pendidikan bisa berupa segala tingkah laku perbuatan (teladan), anjuran atau perintah, larangan dan hukuman. Apabila teladan, perintah dan larangan sudah diberikan anak tetapi masih tetap ada yang melanggar, maka memberikan hukuman menjadi sesuatu yang harus diterapkan. Dalam prakteknya, hukuman menjadikan seseorang tidak mengulangi lagi perbuatan yang dilarang.

Hukuman dikatakan sebagai alat pendidikan, meskipun mengakibatkan penderitaan bagi si terhukum, namun dapat juga menjadi alat motivasi, alat pendorong untuk mempergiat aktivitas belajar murid. Ia berusaha untuk dapat selalu memenuhi tugas-tugas belajarnya, agar terhindar dari bahaya hukuman.

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan Hukuman dalam pendidikan islam adalah tindakan yang dijatuhkan kepada anak atau peserta didik secara sadar dan sengaja sehingga menimbulkan penyesalan sehingga anak didik akan menjadi sadar terhadap perbuatannya dan berjanji untuk tidak mengulangi lagi. Hukuman juga berarti tuntunan dan perbaikan bukan untuk balas dendam. Oleh karena itu, pendidik harus mempelajari tabiat atau sifat anak sebelum diberi hukuman. Dengan mengetahui konsep hukuman menurut Abdullah Nashih Ulwan dan para ulama, kita dapat memetik kesimpulan bahwa metode dalam menghukum anak itu ada 5 yaitu dengan pengarahan, isyarat, kecaman, boikot dan pukulan. Pengarahan menuju kebaikan adalah langkah awal dalam menyikapi kesalahan yang dilakukan oleh anak. Apabila anak tidak bisa diberi pengarahan maka dengan menggunakan isyarat dan apabila dengan isyaratpun tidak bisa maka dengan menggunakan kecaman. Apabila masih belum bisa berubah kearah yang lebih baik maka boikotpun dilakukan dan memukul adalah pilihan terakhir apabila anak memang sudah memiliki karakter keras kepala dan sudah tidak bisa diberi nasihat atau pengarahan. Itulah metode-metode dalam menghukum anak menurut Abdullah Nashih Ulwan dimana beliau mencontoh guru terbaiknya yaitu Rasulullah saw.

122

B. Saran Hukuman dalam dunia pendidikan sering dilakukan oleh pendidik, baik itu hukuman fisik maupun mental. Akan tetapi dengan hukuman tersebut akan menimbulkan dampak negatif bagi anak. Oleh karena itu, diusahakan untuk menghindari hukuman terutama hukuman fisik yang dapat membahayakan peserta didik. Walaupun dalam pendidikan Islam menggunakan hukuman diperbolehkan, tetapi para ahli pendidikan sepakat untuk menggunakan pendidikan yang lemah lembut dan kasih sayang sebelum hukuman dilakukan ketahap yang membahayakan fisik anak. Untuk para pendidik dan pembaca terutama di Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, penulis sarankan apabila menghadapi persoalan atau masalah dengan anak didik, bersikaplah tenang, jangan emosi, dan jangan terlalu cepat mengambil keputusan dengan memberikan hukuman yang tidak sesuai dengan apa yang dilakukan anak. Teliti dahulu penyebab anak melakukan pelanggaran. Islam mensyariatkan hukuman dan menganjurkan pendidik untuk menggunakannya dengan sebaik mungkin. Islam juga memiliki seseorang yang harus dicontoh dan patut menjadi tauladan yang baik yakni Nabi Muhammad saw. Oleh karena itu, pendidik harus mencontoh bagaimana metode-metode Rasulullah dalam menghukum anak.

123

C. Kata Penutup Dengan selesainya skripsi ini, penulis mengucapkan puji syukur kehadirat Allah swt yang telah memberikan hidayah dan kekuatan sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini. Kepada semua pihak yang sudah membantu baik secara langsung maupun tidak langsung,penulis mengucapkan terimakasih banyak. Dan semoga karya ini berguna baik bagi penulis sendiri maupun bagi orang banyak. Amin

124

DAFTAR PUSTAKA

Abdul Mujib, Jusuf Mudzakkir. Ilmu Pendidikan Islam Jilid II. Jakarta: Kencana, 2008. Abdullah Nashih ‘Ulwan. Pendidikan Anak Dalam Islam Jilid II. Pustaka Amani: Jakarta, 2007. -------. Tarbiyatul Aulad: Pendidikan Anak dalam Islam. Penerjemah Emiel Ahmad. Jakarta: Khatulistiwa Press, 2013. Abdul Mun’im Ibrahim. Mendidik Anak Perempuan. Jakarta: Gema Insani Press, 2005. -------. Pendidikan Islam Bagi Remaja Putri. Jakarta: Najla, 2007. Abdur Rahman I Doi. Tindak Pidana Dalam Syariat Islam. Jakarta: Rineka Cipta, 1991. Abidin Ibnu Rusn. Pemikiran Al-Ghazali tentang Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998. Abudin Nata. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana, 2010. Abu Abdul Musthafa Al-Adawy. Fiqh Pendidikan Anak: Membentuk Kesahalehan Anak Sejak Dini. Jakarta: Qisthi Press, 2006. Abu Ahmadi. Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan. Yogyakarta: Aditya Media, 1992. Adil Fathi Abdullah. Menjadi ibu Ideal. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2003. Ahmad Tafsir. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000. -------. Metodik Khusus Pendidikan Agama Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992. Al-Rasyidin, Samsul Nizar. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Press, 2005.

125

Anas Salahudin. Filsafat Pendidikan. Bandung: Pustaka Setia, 2011. Anshori Umar. Fiqih Wanita. Semarang: CV. Asy Syifa, 1986. Asma Hasan Fahmi. Sejarah Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1979. Departemen Agama RI, Diponegoro, 2006.

Al-Qur’an dan Terjemahnya. Bandung: CV Penerbit

Elizabeth B. Hurlock. Perkembangan Anak. Terjemahan Meitasari Tjandrasa. Jakarta: Erlangga, 1978. Heri Gunawan. Pendidikan Islam: Kajian Teoritis dan Pemikiran Tokoh. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014. Imam Al-Mawardi. Hukum Tata Negara dan Kepemimpinan dalam Takaran Islam. Jakarta: Gema Insani Press, 2000. Jalaluddin. Teologi Pendidikan. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001. Kadir. Statistika Terapan. Jakarta: Rajawali Pers, 2015. Kartini Kartono. Pengantar Mendidik Ilmu Teoritis: Apakah Pendidikan Masih Diperlukan. Bandung: Mandar Maju, 1992. M. Fauzi Rachmad. Islamic Parenting: Pendidikan Anak di Usia Emas. Jakarta: Erlangga, 2011. M. Ngalim Purwanto. Ilmu Pendidikan Teoretis Dan Praktis. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006. M. Nurul Arifin. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 2003. -------. Nasab dan Status Anak dalam Hukum Islam. Jakarta: Amzah, 2013. Muhammad Ali Quthub Al Hamsyari, Wafa’ Muhammad Abdul Jawwad, dan Ali Ismail Muhammad. Mengapa Anak Suka berdusta?. Jakarta: Najla Press, 2003. Muhammad Said Mursi. Panduan Praktis dalam Pergaulan. Jakarta: Gema Insani Press, 2004.

126

Muhammad Zahaili. Pentingnya Pendidikan Islam Sejak Dini. Jakarta: A.H Ba’adillah Press, 2002. Nanang Martono. Metode Penelitian Kuantitatif. Jakarta: Rajawali Pers, 2012. Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 2002. S. Margono. Metodologi Penelitian Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta, 2004. Said Hawwa. Al-Islam. Jakarta: Gema Insani Press. 2014. Sikun Pribadi. Pendidikan Anak. Toha Putra: Jakarta, 2009. Suharsimi Arikunto. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta, 2013. Sutanto Leo. Kiat Jitu Menulis Skripsi, Tesis dan Disertasi. Jakarta: Erlangga, 2013. Sutrisno Hadi. Metodologi Research I. Yogyakarta: Andi Offset, 1983. Syaikh Abdul Hamid Jasim Al-Bilali. Seni Mendidik Anak. Jakarta: Al-I’tishom, 2000. Talazidudhu Ndraha. Research (Teori Metodologi Administrasi Jilid I). Jakarta: Bina Aksara, 1985. Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007. Winarno Surachman. Pengantar Penelitian Ilmu Dasar Metode Tekhnik. Bandung: Tarsiti, 1990. W.J.S. Poerwadaminta. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1991.

DEPARTEMEN AGAMA INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN Alamat:Jl. Letkol Hendro Suratmin Sukarame Bandar Lampung Telp. (0721) 703260

KARTU KONSULTASI SKRIPSI Nama NPM Fakultas Jurusan Judul Skripsi

: NURUL MAISYAROH : 1311010258 : Tarbiyah : Pendidikan Agama Islam : Konsep Hukuman dalam Pendidikan Islam Perspektif Abdullah Nashih Ulwan

Tanggal Konsultasi 12 Mei 2016

Masalah Yang Dikonsultasikan Pengajuan Judul

20 Juni 2016

Pengajuan Bab I-III ke pembimbing II Perbaikan Bab I-III

…………..

ACC Bab I-III oleh pembimbing II Bimbingan Bab I-III ke Pembimbing I ACC Bab I-III

…………..

30 Juni 2016 01 Juli 2016 02 Juli 2016 09 Januari 2017 02 April 2017 03 Mei 2017

ACC Bab IV-V oleh Pembimbing II ACC Bab IV-V oleh Pembimbing I

Paraf Pembimbing Pembmbing I Pembimbing II ................ …………..

…………..

………….. ………….. ………….. ..................

Pembimbing I

Bandar Lampung, 23 Mei 2017 Pembimbing II

Dr. Imam Syafe’i, M. Ag. NIP. 196502191998031002

Drs. Septuri, M. Ag. NIP. 196409201994031002