KONSEP DIRI DAN RELIGIUSITAS PADA TUNA DAKSA SEBAB KECELAKAAN
SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan dalam Mencapai Derajat S-1, Sarjana Psikologi & Sarjana Pendidikan Islam Pada Jurusan Agama Islam
Oleh :
S U R A N T I F 100 040 251/G 000 050 099
FAKULTAS PSIKOLOGI-AGAMA ISLAM UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURAKARTA 2008
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Musibah tentu bukan sesuatu yang diharapkan pada setiap orang, namun setiap musibah yang telah menimpa manusia pasti tidak dapat ditolak lagi. Begitu juga bila seseorang mengalami kecelakaan dan sampai akhirnya menjadikan seseorang mengalami kecacatan seumur hidup, baik itu cacat bagian tangan, kaki, punggung ataupun anggota tubuh lainnya. Kecacatan ini merupakan suatu perubahan baru bagi penyandang cacat tubuh sebab kecelakaan menjadi suatu permasalahan baginya, karena dahulu penyandang cacat tubuh melakukan segala sesuatu dengan anggota badan lengkap, namun sekarang penyandang cacat tubuh harus memakai alat bantu untuk melakukan segala kegiatannya dan oleh karenanya
menjadi
penghalang
bagi
penyandang
cacat
tubuh
dalam
perkembangan hidupnya. Penyandang cacat tubuh sebab kecelakaan juga membandingkan kekurangannya sekarang (keadaan fisiknya) dengan keadaan sebelum penyandang cacat tubuh mengalami kecacatan. Penyandang cacat tubuh sebab kecelakaan tidak bisa menerima kekurangannya serta membandingkannya dengan
keadaannya
dahulu
sebelum
mengalami
kecacatan
dan
belum
menyesuaikan diri dengan keadaannya sekarang. Menurut data PBB, di dunia hingga tahun 2000 terdapat sekitar 500 juta orang cacat. Sekitar 80% hidup di negara-negara berkembang. Prevalensi penyandang cacat atau kelainan sekitar 2,3% dari total populasi, sedangkan prevalensi anak berbakat sekitar 2% artinya setiap 1000 orang terdapat 20 anak
1
2
berbakat. Berkaitan dengan penderita cacat ini bila penduduk usia sekolah di Indonesia tahun 2000 di perkirakan sebesar 76.476.249 maka penderita cacat atau kelainan mencapai 1.759.000 orang dan anak berbakat sebanyak 1.592.565 jiwa (Komaraja, 2003). Menurut Mangunson (Fatihatulzulfa, 2004) cacat tubuh didefinisikan sebagai ketidakmampuan tubuh seperti keadaan normal. Menurut Soemantri (2006) berpendapat bahwa cacat tubuh disebabkan anak menderita polio, kecelakaan, keturunan, cacat sejak lahir, kelainan otot-otot, peradangan otak, dan kelainan motorik yang disebabkan kerusakan fungsi syaraf (cerebrum). Suhartono (1989) menemukan sebab-sebab cacat fisik sebagai berikut: 1. Cacat sejak lahir karena proses kelahiran individu sudah dalam keadaan cacat. 2. Cacat non bawaan adalah cacat yang dialami individu bukan sejak lahir tetapi terjadi pada masa pertumbuhan yang disebabkan oleh penyakit, kecelakaan dan peperangan. Kecacatan dapat dikategorisasikan baik secara kultural maupun secara struktural. Secara kultural, masyarakat sudah membudaya dalam mempersepsi, menilai, bersikap, memperlakukan, sampai memahamkan kepada generasi berikutnya dengan paradigma penyandang cacat itu "abnormal" perlu dikasihani, disantuni, diobati, didampingi, dikhususkan, diistimewakan, dipandang tidak mampu, dianggap aib bagi keluarga, hingga kemudian masyarakat menjadi salah dalam memandang, bersikap, memperlakukan, serta bersosialisasi dengan penyandang cacat dalam kehidupan sehari-hari. Aturan kebijakan dan sistem tata kelola pelayanan kepada penyandang cacat sebagai manusia anggota masyarakat
3
dan warga negarapun masih dipandang dan diperlakukan secara "segregatif" dengan kaca mata paradigma lama "Model Moral", "Model Medical", "Civil Right Model" yang setengah hati. Seorang penyandang cacat juga sebagai makhluk Tuhan, warga negara, dan anggota masyarakat yang mempunyai hak dan kewajiban serta derajat yang sama. (http://Kecacatan.cakfu.info). PBB telah menetapkan 3 Desember sebagai hari Internasional penyandang cacat dan tanggal 10 Desember sebagai hari Hak Asasi Manusia. Hak penyandang cacat adalah Hak Asasi Manusia, oleh karena itu para penyandang cacat perlu menyadari akan haknya agar tidak lagi hidup dari belas kasihan orang lain dan bantuan dari pihak lain yang membuat mudah dikendalikan orang lain, tetapi mempunyai kebebasan untuk menentukan kehendak sendiri. Peran pemerintah untuk meningkatkan kualitas hidup penyandang cacat tidak dapat diabaikan, tetapi di atas segalanya adalah para penyandang cacat sendiri yang harus bercita-cita dan memiliki kemauan untuk maju. Menurut Tandon (Komardjaja, 2003) penyandang cacat sendirilah yang harus bangkit dan mempunyai keinginan yang kuat untuk berkembang, tidak hanya berdiam diri menunggu bantuan, di tengah keterbatasan fisik, penyandang cacat tubuh mampu mencapai taraf hidup yang lebih baik. Perubahan fisik yang disebabkan karena kecelakaan ini tentunya sangat mengguncangkan jiwa seseorang. Keguncangan jiwa ini sering pula menimbulkan citra diri yang negatif, sering orang tidak menyadari bahwa julukan yang diberikan kepada penyandang cacat tubuh yang merupakan penilaian terhadap keadaan fisik misalnya memberi panggilan “si pincang”, mungkin bagi sebagian orang menganggap hal ini sebagai sesuatu hal yang lucu dan menyenangkan,
4
julukan yang diberikan tersebut merupakan petunjuk mengenai keadaan diri penyandang cacat tubuh, hal ini menimbulkan perasaan bahwa penyandang cacat tubuh ini berbeda dengan orang lain, penyandang cacat tubuh juga memikirkan kekurangan-kekurangan tubuhnya akibatnya penyandang cacat tubuh merasa tidak puas dengan dirinya dan menjadi bersikap negatif terhadap dirinya sendiri. Orang tua yang mempunyai
anak yang cacat baik itu sejak lahir maupun karena
kecelakaan khawatir jika lingkungan akan menolak bahkan mencemooh. Orang tua merasa bahwa penyandang cacat tubuh tidak mendapatkan dukungan dari masyarakat sehingga merasa disisihkan, malu, sedih, mudah marah, putus asa. Menurut Meichati (1995) rasa malu disebabkan karena merasa tidak mampu memenuhi cita-cita masyarakat tentang gambaran manusia yang ideal, pada umumnya penampilan fisik merupakan aspek yang penting untuk memperoleh tanggapan, tanggapan positif maupun negatif dari masyarakat. Tidak dapat disangkal bahwa keadaan fisik manusia sangat mempengaruhi seluruh kepribadiannya. Banyak kajian terdahulu juga membahas kepribadian berdasarkan bentuk tubuh, misalnya oleh Sheldon dan Kretsmer yang berhasil menyusun tipologi kepribadian berdasarkan bentuk tubuh. Konsep diri dianggap sebagai kunci yang mengatur dan yang mengarahkan perilaku manusia. Roger (Mukhtar, Nikon dan Erna, 2001) melihat konsep diri sebagai kepemilikan seseorang berdasarkan realitas diri dan idealisme diri. Realitas diri berangkat dari pengalaman atau keputusannya sendiri, sedangkan idealisme diri berangkat dari suatu pemikiran pribadi. Setiap individu menganggap bahwa seseorang akan mendapat tanggapan positif dari individu lain
5
apabila individu tersebut berhasil mencapai patokan tubuh ideal menurut umumnya masyarakat tersebut. Kegagalan atau keberhasilan individu mencapai patokan ideal yang telah ditetapkan masyarakat merupakan keadaan yang sangat mempengaruhi keadaan pembentukan citra fisik, padahal citra fisik merupakan sumber untuk membentuk konsep diri. Dalam ajaran Islam dinyatakan pula dalam firman Allah SWT : ”Bertaqwalah kepada Allah menurut ukuran kemampuanmu” (QS. At-Taghabun:16). Dalam ayat tersebut menyatakan bahwa konsep diri akan membantu manusia dalam memposisikan dalam kehidupan sosial, konsep diri juga membantu manusia untuk bersifat tawadhu. Tawadhu berarti kemampuan memposisikan diri sewajarnya, konsep diri juga merupakan salah satu langkah untuk menyerap Islam ke dalam diri. Menurut penelitian Yulianto (UMS, 1997) dihasilkan bahwa ada hubungan positif antara konsep diri dengan sikap keterbukaan pada penyandang cacat tubuh bawaan dan cacat tubuh bukan bawaan. Dalam penelitian Swandara (UMS, 1997) menunjukkan bahwa tingkat depresi penyandang cacat fisik non bawaan lebih tinggi dari pada tingkat depresi penyandang cacat bawaan (9,77<17,73). Penyandang cacat fisik bawaan cenderung telah menyesuaikan diri dengan keadaan dirinya yang memiliki kekurangan secara fisik dari penelitian tersebut menunjukkan bahwa tingginya tingkat depresi penyandang cacat fisik non bawaan dikarenakan penyandang cacat fisik memiliki kemunduran citra diri, penyandang cacat fisik non bawaan masih belum bisa menerima keadaan fisiknya yang berbeda dengan sebelum penyandang cacat fisik tersebut mengalami kecacatan.
6
Sehubungan
dengan
peranan
bentuk
tubuh
dalam
pembentukan
kepribadian, Burns (1982) mengutip pendapat Staffieri, bahwa penilaian yang positif terhadap keadaan fisik seseorang, baik dari diri sendiri maupun dari orang lain, sangat membantu perkembangan konsep diri kearah yang positif. Hal ini disebabkan penilaian positif akan menumbuhkan rasa puas terhadap keadaan diri, rasa puas ini merupakan awal dari sikap positif terhadap diri sendiri. Kepribadian manusia juga tidak terlepas dari yang namanya kesadaran beragama yang dalam hal ini kesadaran beragama meliputi rasa keagamaan, pengalaman ketuhanan, keimanan, sikap dan tingkah laku keagamaan, yang mana semuanya itu terorganisasi dalam sistem mental dari kepribadian. Karena agama melibatkan seluruh fungsi jiwa-raga manusia, maka kesadaran beragamapun mencakup aspek-aspek afektif, konatif, dan motorik. Pengggambaran tentang kemantapan kesadaran beragama atau religiusitas tidak dapat terlepas dari kriteria kematangan kepribadian. Kesadaran beragama yang mantap hanya terdapat pada orang yang memiliki kepribadian yang matang, akan tetapi kepribadian yang matang belum tentu disertai kesadaran beragama yang mantap. Musibah bagi penyandang cacat tubuh akibat kecelakaan ini akan ditafsirkan dengan bermacam-macam, bagi penyandang cacat tubuh yang merasa semasa sehatnya kurang memiliki pengalaman dan kesadaran agama yang cukup umumnya menafsirkan musibah itu sebagai peringatan Tuhan kepadanya, tafsiran seperti itu tidak jarang memberi wawasan baru bagi penyandang cacat tubuh untuk kembali hidup kejalan agama, sehingga makin berat musibah yang dialami akan makin tinggi tingkat ketaatan kepada agama, bahkan mungkin pula
7
kemudian menjadi seorang penganut yang fanatik. Kasus serupa juga dapat terjadi pada individu yang terkena musibah lainnya dan menilai penderitaan itu sebagai bentuk kutukan atau kualat, mungkin saja musibah itu kebetulan menimpa, akibat musibah itu tidak jarang pula menimbulkan perasaan menyesal yang mendalam dan mendorong individu untuk mematuhi ajaran agama secara sungguh-sungguh. Individu ini meyakini suatu agama dikarenakan oleh adanya penderitaan batin yang antara lain diakibatkan oleh musibah, konflik batin ataupun sebab lainnya yang sulit diungkapkan secara ilmiah. Latar belakang inilah yang kemudian menjadi penyebab perubahan sikap yang mendadak terhadap keyakinan agama, William James (1981) menggunakan istilah the suffering yaitu individu yang pernah mengalami penderitaan terkadang secara mendadak dapat menunjukkan sikap yang fanatik terhadap agama yang diyakini. Menurut Budiarjo (1991), religi adalah suatu sistem kepercayaan yang memudahkan manusia menghubungkan dirinya dan mengerti alam semesta dengan sesuatu yang ada di luar kekuasaan ilmu pengetahuan. Keberagamaan atau religiusitas diwujudkan dalam berbagai sisi kehidupan manusia, aktivitas beragama bukan hanya terjadi ketika seseorang melakukan perilaku ritual (beribadah) tapi juga melakukan aktivitas yang lain yang didorong oleh kekuatan zat yang adikodrati (supernatural). Bukan hanya berkaitan dengan aktivitas yang tampak dan dapat dilihat mata, tapi juga aktivitas yang tidak tampak dan terjadi dalam hati seseorang, keberagamaan atau religiusitas diwujudkan dalam berbagai sisi kehidupan manusia. Menurut Sayid Sabiq (2008) religiusitas dalam ajaran Islam adalah keimanan, keimanan merupakan akidah dan pokok, yang di atasnya
8
berdiri syari’at Islam, kemudian dari pokok itu keluarlah cabang-cabangnya yang berupa perbuatan (amal). Perbuatan dan keimanan, atau dengan kata lain aqidah dan syari’at. Keduanya itu antara satu dengan yang lain sambung-menyambung, berhubungan dan tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lain. (online http://www. Ppss.or.id. Religiusitas dalam Sastra Sunda, diakses 19 oktober 2008). Menurut Robert Nuttin (dalam Jalaluddin, 2001) dorongan beragama merupakan salah satu yang bekerja dalam diri manusia sebagaimana dorongandorongan lainnya, seperti: makan, minum, intelek dan lain sebagainya, sejalan dengan itu maka dorongan beragamapun menuntut untuk dipenuhi sehingga pribadi manusia itu mendapat kepuasan dan ketenangan. Selain itu dorongan beragama juga merupakan kebutuhan insaniah yang tumbuhnya dari gabungan berbagai faktor penyebab yang bersumber dari rasa keagamaan. Para ahli psikologi agama berpendapat sumber rasa keagamaan yang penting yaitu adanya suatu pengakuan walaupun secara samar, bahwa tingkah laku keagamaan seseorang timbul dari adanya dorongan dari dalam sebagai faktor intern, dalam perkembangan selanjutnya tingkah laku keagamaan itu dipengaruhi pula oleh pengalaman beragama, struktur kepribadian serta unsur kejiwaan lainnya. Dengan kata lain dorongan keagamaan itu berperan sejalan dengan kebutuhan manusia, selain itu dorongan ini juga berkembang selaras dengan tingkat usia. Sedangkan dalam ajaran Islam pada dasarnya setiap manusia memiliki fitrah potensi beragama, seperti dalam firman Allah SWT : ”Tetaplah atas fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah
9
Allah. (itulah) agama yang lurus” (QS. Ar-Rum: 30). Dalam hal ini dijelaskan bahwa manusia diciptakan Allah mempunyai naluri beragama yaitu agama tauhid, kalau manusia tidak beragama tauhid maka hal itu wajar dan hanya merupakan pengaruh dari lingkungan (Jalaludin, 2001). Kesadaran beragama yang mantap merupakan suatu disposisi dinamis dari sistem mental yang terbentuk melalui pengalaman serta diolah dalam kepribadian untuk mengadakan tangggapan yang tepat, konsepsi pandangan hidup, penyesuaian diri dan bertingkah laku. Kematangan beragama yang dilandasi oleh kehidupan agama akan menunjukkan kematangan sikap dalam menghadapi berbagai masalah, norma, dan nilai-nilai yang ada di masyarakat, terbuka terhadap semua realitas atau fakta empiris, realitas filosofis dan realitas rohaniah, serta mempunyai arah tujuan yang jelas dalam cakrawala hidup. Individu yang memiliki kesadaran beragama yang matang, pengalaman kehidupan beragama yang terorganisasi merupakan pusat kehidupan mental yang mewarnai keseluruhan aspek kepribadiannya. Kesadaran beragama merupakan dasar dan arah dari kesiapan seseorang mengadakan tanggapan, reaksi, pengolahan dan penyesuaian diri terhadap rangsangan yang datang dari dunia luar, sedangkan kepribadian yang tidak matang menunjukkan kurangnya pengendalian terhadap dorongan biologis, keinginan, aspirasi, dan hayalan-hayalan. Kepribadian yang tidak matang kurang mampu melihat dirinya sendiri, sehingga perilakunya kurang memperhitungkan kemampuan diri dan keadaan lingkungan sekitarnya. Kesadaran akan norma-norma agama berarti individu menghayati, menginternalisasi dan mengintegrasikan norma tersebut ke dalam diri pribadinya
10
sehingga menjadi bagian dari hati dan kepribadiannya. Penghayatan norma-norma agama mencakup norma-norma hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan dengan masyarakat dan lingkungan. Hidup yang dilandasi nilai-nilai agama akan tumbuh kepribadian sehat yang didalamnya terkandung unsur-unsur keagamaan dan keimanan yang cukup teguh. Tetapi sebaliknya orang yang jiwanya goncang dan jauh dari agama maka individu tersebut akan mudah marah, putus asa dan kecewa. Pendapat ini diperkuat dengan adanya firman Allah SWT: ” Barang siapa yang mengikuti petunjuk-Ku niscaya tidak ada kekahawatiran atas mereka dan tidak pula mereka akan bersedih hati” (QS. Al-Baqarah: 38). Ayat tersebut menguatkan kepercayaan bahwa dengan melaksanakan apa yang diperintahkan oleh agama akan membawa ketenangan batin. Dengan memiliki kesadaran agama atau religiusitas yang mantap pada penyandang cacat tubuh dapat menunjukkan kematangan sikap dalam menghadapi berbagai masalah, norma, dan nilai-nilai yang ada di masyarakat, terbuka terhadap semua realitas atau fakta empiris, realitas filosofis dan realitas rohaniah, serta mempunyai arah tujuan yang jelas dalam cakrawala hidup walau dalam keterbatasan fisik. Dari latar belakang tersebut maka penulis membuat rumusan masalah dari penelitian ini yaitu: Bagaimanakah Konsep Diri dan Religiusitas Pada Tuna Daksa Sebab Kecelakaan.
11
B. Tujuan Penelitian Tujuan dari penelitian ini adalah: 1. Untuk memahami dan memberikan gambaran secara jelas mengenai konsep diri pada penyandang tuna daksa sebab kecelakaan. 2. Untuk memahami faktor-faktor yang mempengaruhi subjek dalam prosesnya berubah dan kembali bangkit dari keterpurukan atas kecacatannya. 3. Untuk memahami dan memberikan gambaran secara jelas mengenai aspekaspek religiusitas pada penyandang tuna daksa sebab kecelakaan.
C. Manfaat Penelitian 1. Manfaat Teoritis Penelitian ini diharapkan dapat memberi sumbangan teoritik bagi disiplin ilmu Psikologi dan Pendidikan Agama Islam, khususnya pada kajian Psikologi Sosial dan psikologi Agama. Pada spesifikasinya penelitian ini diharapkan memberi sumbangan dalam studi tentang konsep diri dan religiusitas. 2. Manfaat Praktis Manfaat dari segi praktis diharapkan akan memberikan gambaran peran konsep diri dan religiusitas dalam kehidupan para penyandang tuna daksa yang disebabkan karena kecelakaan. Nilai-nilai yang terkandung dalam konsep diri dan religiusitas mampu mendorong untuk menemukan makna diri yang positif dan kebahagiaan dalam beragama.
