Keywords: Translation of Alquran, translation equivalence, polysemy

Hayula: Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies,

Vol. 1, No. 2, Juli 2017

DOI: doi.org/10.21009/hayula.001.2.01

Kesepadanan Terjemahan Polisemi: Penelitian Analisis Konten Pada Terjemahan Surat al-Baqa>rah Kementerian ________________________________________________________________________ Fariz Alnizar Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Ulama (STAINU) Jakarta [email protected] Naskah diterima: 18 Mei 2017, direvisi: 24 Juli 2017; disetujui: 27 Juli 2017

Abstract This research aims to assess the equivalence of polysemy translation from Arabic into Indonesian in al-Baqa>rah from the Indonesian Ministry of Religious Affairs translation version. The research was conducted from the results of al-Baqa>rah translation which is published by Ministry of Religious Affairs. This Reseach uses qulaitative method with content analysis. Primary data are derived from translation texts which is containing polysemy in the al-Baqa>rah translation of the ministry of religious affairs version, especially the result of translation toward verses which is containing polycemy. Secondary data are obtained from an authoritative interpretation books such as Tafsi>r Ja>mi‘ al-Baya>n, Tafsi>r al-Fahru al-Ra>zi, Tafsi>r al-Ru>h al-Ma‘a>ni and Tafsi>r al-Mara>ghi>. The researche found that (1) there are 12 words of polycemy in Al-Baqa>rah which consisted of fi’il (verba), isim (nomina) and huruf (particles). (2). There are four procedures in the translations which are conducted by ministry of religious affairs such as transposition, modulation, subastraction and addition (3) the translations of polysemy in the al-Baqa>rah from ministry of religious affairs version have the type of equivalent translation, but the problem is there is the tendency of translators who often chose the prototypical meaning as option whereas there are words which should not be right if using that meaning and must refer to the secondary meaning.

Keywords: Translation of Alquran, translation equivalence, polysemy Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap kesepadanan penerjemahan polisemi dari bahasa Arab ke dalam Bahasa Indonesia pada surat al-Baqa>rah terjemahan Kementerian Agama RI. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan analisis isi. Data primer berupa hasil terjemahan surat al-Baqa>rah, khususnya terjemahan ayat-ayat yang mengadung polisemi. Data sekunder berasal dari kitabkitab tafsi>r seperti Tafsi>r Jami al-Bayan, Tafsi>r al-Fahru al-Ra>zi, Tafsi>r al-Ru>h alMa‘a>ni dan juga Tafsi>r al-Mara>ghi>. Dari penelitian ini didapatkan; (1) 12 kata polisemi dalam surat al-Baqa>rah yang terdiri dari fi‘il (verba), isim (nomina) dan juga huruf (partikel). (2) terdapat empat prosedur yang digunakan oleh tim penerjemahan Alquran Kementerian Agama dalam menerjemahkan poliseme, yakni meliputi trasnposisi, modulasi, pengurangan dan penambahan. (3) hasil terjemahan polisme dalam surat al-Baqa>rah versi Kementerian Agama tergolong ke dalam terjemahan yang sepadan. Namun permasalahan terdapat pada kecenderungan penerjemah yang sering memilih makna referensial padahal konteks ayat merujuk kepada makna sekunder (konotatif).

Kata kunci: Penerjemahan Alquran, kesepadanan terjemahan, polisemi Hayula, P-ISSN: 2549-0761, E-ISSN: 2548-9860

Page 1

Fariz Alnizar

Kesepadanan Terjemahan Polisemi

Pendahuluan Ibnu Burdah dalam bukunya jauh-jauh hari telah mengatakan bahwa kerja-kerja terjemah sudah berumur cukup tua. Kerja terjemah menurutnya barangkali setua manusia mengenal lambang-lambang bahasa lisan itu sendiri (Burdah 2004, v). Namun terjemah atau lebih tepatnya kerja penerjemahan sebagai bentuk kerja profesional mungkin baru dikenal belakangan kemudian, yaitu ketika bahasa lisan dan juga bahasa tulis mendominasi eksistensi kebudayaan-kebudayaan besar di dunia. Bahkan Abdul Munip terkait hal ini berpendapat bahwa sesungguhnya kegiatan penerjemahan sudah terjadi berabad-abad lamanya, bahkan tak kurang dari 2000 judul buku terjemahan dari bahasa asing terutama bahasa Arab bisa ditemukan di pasaran (Munip 2008, v-vi). Tuntutan serta kebutuhan akan penerjemahan teks-teks Arab itulah yang mendesak serta menantang agar kerja-kerja penerjemahan itu diprofesikan. Hal itu disebabkan oleh sangat dibutuhkannya kerja profesionalisme di bidang penerjemahan ini. Sejarah merekam bahwa perubahan dunia dan kemajuan sebuah peradaban dimulai dari kegiatan penerjemahan. Sebelum menjadi super power selama ratusan tahun, umat muslim adalah penerjemah ulung berbagai karya ilmiah dari para filsuf Yunani. Pemikiran mereka memberi spirit akademik kepada umat muslim serta memantik perdebatan intelektual yang pada akhirnya berubah menjadi

tradisi

keilmuan

yang kemudian hari

mengantarkannya ke gerbang kemajuan (Huriyudin 2012 , 1 ; Daud 1983, 9). Proses yang sama dalam bahasa filsafat disebut dengan sinoptik-eksistensialis, juga dapat kita jumpai pada bangsa Eropa pada abad pertengahan. Sebelum menjadi penguasa dunia dengan mengakuisisi sains dan teknologi, mereka sangat rajin menerjemahkan karya-karya penulis muslim untuk diterjemahkan. Di lain hal, penerjemahan dianggap sebagai tanda kemunduran sebuah bangsa. Hal ini sebetulnya tidak sepenuhnya benar dikarenakan kegiatan penerjemahan terhadap buku-buku ataupun teks-teks asing bukanlah tanda keterbelakangan sebuah bangsa, namun justru sebaliknya adalah tanda keterbukaan dan saling kerjasama antar budaya yang dimiliki sebuah bangsa. Mengingat begitu pentingnya kegiatan penerjemahan ini maka tidak mengherankan jika dewasa ini dibentuk Himpunan Penerjemah Indonesia (HPI). Pada perjalanannya, HPI inilah yang mengurusi segala hal-ihwal penerjemahan secara legal formal di Indonesia hingga saat ini.

Page 2

Hayula, P-ISSN: 2549-0761, E-ISSN: 2548-9860


Vol. 1, No. 2, Juli 2017


Ditinjau dari segi jenis teks dan juga bahasa sumber maka yang banyak diterjemahkan di Indonesia adalah bahasa Arab. Banyak sekali teks-teks berbahasa Arab yang diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia mulai dari teks yang ringan sampai dengan tema-tema berat semisal pemikiran dan juga filsafat. Alquran turun dengan berbahasa Arab, juga diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia. Banyak versi penerjemahan Alquran ini, mulai model penerjemahan konvensional, penerjemahan per-kata sampai dengan penerjemahan indeks. Salah satu problem yang menarik untuk dikaji adalah model penerjemahan polisemi dalam Alquran. Sebagaimana kita ketahui, dalam bahasa Arab sebagaimana terdapat dalam Alquran banyak polisemi yang bertebaran sehingga memerlukan prosedur khusus dan juga teknik tertentu untuk menerjemahkannya. Metode dan Prosedur Penelitian Metode yang digunakan dalam peneletian ini adalah metode analisis isi yang menggunakan pendekatan kualitatif. Penelitian ini mengurai hasil terjemahan polisemi dalam Alquran versi Kementerian Agama. Dengan demikian penelitian ini merupakan penelitian deskriptif dengan pendekatan text-based theory. Metode analisis ini dilakukan dengan

tahapan

menetapkan

langkah-langkah

penelitian,

menetapkan

teknik

pengumpulan data dan juga analisis data. Data primer yang digunakan dalam penelitian ini adalah teks-teks terjemahan yang mengandung polisemi dalam terjemahan Alquran versi Kementerian Agama khususnya hasil terjemahan terhadap ayat-ayat yang mengandung polisemi. Sedangkan demi mengecek kesepadanan arti kata yang dimaksudkan oleh Alquran tersebut dipergunakan dua kitab Tafsir otoritatif yakni Ja>mi‘ al-Baya>n, Tafsi>r al-Fahru al-Ra>zi, Tafsi>r al-Ru>h al-

Ma‘a>ni dan Tafsi>r al-Mara>ghi> sebagai data sekunder. Dikarenakan penelitian ini adalah jenis penelitian kualitatif maka peneliti hanya akan menggunakan teknik triangulasi dalam pengumpulan data. Hal ini berarti peneliti mengumpulkan data dan juga sekaligus menganalisisnya. - Teknik analisis data dalam penelitian ini adalah analisis data kualitatif, Menurut Creswell

(Krippendof 2014, 18; Emzir 2010, 3) aktifitas dalam analisis data

kualitatif itu adalah: - Analisis data cenderung terdiri dari analisi teks


Page 3

Fariz Alnizar


- Cenderung melibatkan pengembangan yang bersifat deskriptif dan berupa tematema. - Lalu interpretasinya cenderung berupa pernyataan makna-makna temuan. Dalam kaitannya dengan hal itu maka dalam penelitian ini penulis akan menganalisis penerjemahan polisemi dalam Alquran atas hasil penerjemahan Alquran oleh Kementerian Agama khususnya dalam surat al-Baqarah. Terjemahan Alquran yang dijadikan objek adalah hasil terjemahan Kementerian Agama dengan pertimbangan bahwa terjemahan tersebut merupakan satu-satunya terjemahan resmi yang berada di bawah pengelolaan pemerintah Indonesia yang dalam hal ini diwakili oleh Kementerian Agama. Sementara mengenai objek penelitian yang dikhususkan pada surat al-Baqa>rah dikarenakan beberapa pertimbangan. Pertama al-Baqa>rah merupakan surat dengan komposisi ayat terpanjang dengan jumlah 286 ayat. Kedua dikarenakan surat ini menurut pendapat para ulama merupakan surat dengan kandungan yang sangat kompleks, meliputi keimanan, kemunafikan, hukum dan juga kisah nabi-nabi bahkan dikarenakan sangat kompleks kandungan di dalamnya, surat ini dinamakan juga dengan fustat al-Qur’a>n yang berarti puncak Alquran (Agama 2009, 31; Syafi’ie 2004, 47). Ketiga, surat ini mengandung banyak kata berpolisemi. Penelitian ini akan menguraikan beberapa hal berikut: 1. Bentuk-bentuk polisemi dalam Alquran 2. Prosedur penerjemahan polisemi dalam Alquran 3. Kesepadanan terjemahan polisemi dalam Alquran Deskripsi Konseptual Fokus dan Subfokus Penelitian 1. Bentuk-bentuk Polisemi Secara terminologis, Menurut Shihab polisemi diartikan sebagai suatu kata yang memang sejak semula ditetapkan oleh pengguna bahasa untuk memiliki dua makna atau lebih (Shihab 2013, 108). Dalam bahasa Arab polisemi dikenal dengan istilah al-lafz}u al-

mushtarak. Namun para pakar Alquran mempunyai istilah sendiri untuk menyebut polisemi tersebut yakni menggunakan istilah al-wuju>h. Kedua kata tersebut, yakni al-

lafz}u al-Mushtarak dengan al-wuju>h pada dasarnya tidak berbeda, yang berbeda hanyalah sebatas pada istilah yang dipakainya saja. Definisi lebih spesifik terkait polisemi yang terjadi dalam Alquran dikemukan oleh al-Munjid, Ia berpendapat bahwa polisemi adalah unit linguistik yang mempunyai makna

Page 4


Vol. 1, No. 2, Juli 2017



lebih dari satu dan dapat terjadi pada lafaz tunggal maupun terjadi akibat rangkaian katakata (al-Munjid 2007, 17), sedangkan menurut Lyons polisemi adalah ‚a property of

single lexames‛ yakni suatu kata yang memiliki dua makna atau lebih, sementara Zainuddin juga berpendapat bahwa polisemi merupakan bentuk bahasa atau kata yang memiliki lebih dari satu makna (Zainuddin 2005, 7). Definisi yang hampir sama namun dengan ungkapan yang berbeda dikemukakan oleh Evans bahwa ‚polysemy as the possesion by a single phonologhical form of several

meaning‛ polisemi merupakan sebuah unit linguistik, bentuk, yang dapat memiliki gugusan makna yang berbeda namun saling terkait (J. Evans 2007, 163), lebih lanjut Taylor berpendapat bahwa dalam gugusan makna tersebut terdapat makna yang lebih referensial dan juga makna yang sifatnya skematis, dan untuk makna skematis ini bisa dielaborasi dengan makna lainnya (Taylor 2003, 197). Dari beberapa pendapat di atas dapat dielaborasikan bahwa polisemi merupakan unit linguistik yang mengandung makna ganda, dan khusus bagi fenomena yang terjadi dalam Alquran, polisemi tersebut bisa berupa lafaz} mufrad maupun berupa rangkaian kata-kata, sedangkan kaitannya dengan bentuk-bentuk polisemi dalam Alquran, maka ada tiga bentuk yaitu isim (nomina), fi‘il (verba) dan huru>f

(pronomina). Hal tersebut

merujuk kepada pembagian kalimat dalam bahasa Arab yang memang terdiri dari tiga jenis tersebut yakni isim, fi‘il dan juga kalimat huruf (Kasim 2004, 29). Pendapat yang sama juga di kemukakan oleh Ibnu Jinni sebagaimana dikutip alMunjid dalam al-Ishtira>k al-lafz}i fi> al-Qur’a>n al-Kari>m bahwa polisemi meliputi tiga bentuk yakni isim (nomina), fi’il (verba), dan juga huruf (partikel) (al-Munjid 2008, 21), hal yang sama juga dikemukakan oleh Zainuddin (2005, 81). 2. Makna Penerjemahan dan Jenis Teks Penerjemahan a. Definisi Penerjemahan Rokhman berpendapat bahwa penerjemahan adalah usaha untuk menyatakan kembali ide dari sebuah gagasan dari satu bahasa ke bahasa yang lain (Rokhman 2006, 9). Sementara itu Newmark, sebagaimana dikutip oleh Zuchriddin, mendefinisikan penerjemahan sebagai suatu keahlihan atau seni yang berusaha untuk mengganti suatu pesan tertulis dari suatu bahasa dengan pesan yang sama dalam bahasa lain (Z. Suryawinata 2011, 11). Catford mendefinisikan penerjemahan sebagai penggantian materi tekstual dalam suatu bahasa dengan materi tekstual yang padan dalam bahasa lain Hayula, P-ISSN: 2549-0761, E-ISSN: 2548-9860

Page 5

Fariz Alnizar


(Catford 1969, 20). Dari pelbagai pendapat di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa penerjemahan adalah usaha dalam mengalihkan teks dan juga pesan atau makna dari suatu teks ke dalam bahasa yang lain. Adapun yang dialihkan dalam kegiatan penerjemahan adalah pesan atau makna bukan bentuk atau bahasanya. Nida dan Taber lebih rinci menjelaskan penerjemahan dengan: ‚Translating consist

of reproducing in the receptor language the closest natural equvalent of the source language massage, first in term of meaning an secondly in term in style (Nida dan Taber 1982, 31).‛ Definisi Nida dan Taber berarti usaha mencipta kembali pesan dalam bahasa sumber (BSu) ke dalam bahasa sasaran dengan padanan alami sedekat mungkin, pertamatama dalam hal makna dan kemudian gaya bahasanya. Pendapat lain dikemukakan oleh Cowei sebagaimana dikutip oleh Manfredi, Ia mengatakan bahwa penerjemahan adalah istilah umum yang mengacu pada proses pengalihan buah pikiran serta gagasan dari satu bahasa ke dalam bahasa lain atau bahasa sasaran, baik dalam bentuk tulisan maupun lisan, baik kedua bahasa tersebut telah mempunyai sistem penulisan yang baku ataupun belum (Manfredi 2004, 21), sedangkan menurut Larson sebagaimana dikutip oleh Abdul Munip, penerjemahan adalah pengalihan makna dari bahasa sumber ke dalam bahasa sasaran (Munip 2008, 4). Dalam redaksi yang berbeda Widawi sebagaimana dikutip oleh Hadiyanto mengartikan terjemah sebagai pengalihan makna pesan dari suatu bahasa ke dalam bahasa lain (Hadiyanto t.thn., 3). Machalli menawarkan definisi penerjemahan sebagai upaya mengganti teks bahasa sumber dengan teks yang sepadan pada bahasa sasaran dan yang diterjemahkan adalah makna sebagaimana yang dimaksudkan oleh pengarang tersebut (Machalli 2005, 5). Secara garis besar dari pelbagai pendapat di atas ada dua titik tekan dalam penerjemahan. Titik tekan pertama terletak pada pendapat yang menyatakan bahwa penerjemahan berarti pengalihan secara total, teks ataupun butir-butir leksikal bahasa sumber (BSu). Artinya padanan leksikal sangat ditekankan. Sedangkan titik tekan kedua ada pada pendapat yang menyatakan bahwa penerjemahan adalah kesepadanan buah pikiran atau gagasan. Artinya, yang menjadi tujuan penerjemahan adalah tersampaikannya sebuah gagasan. Penyebab timbulnya perbedaan pandangan dalam mengartikan penerjemahan adalah dipengaruhi latar belakang serta permasalahan historis-sosiologis penerjemah itu sendiri. Sebagaimana kita tahu bahwa Nida dan Taber adalah ahli penerjemahan kitab Bibel. Di

Page 6


Vol. 1, No. 2, Juli 2017



dalam kitab tersebut terdapat sebuah ungkapan lamb of god yang artinya domba Allah. Masalahnya adalah ketika istilah tersebut akan diterjemahkan ke dalam bahasa Eskimo misalnya tentu saja akan bermasalah karena orang di daerah Eskimo tidak pernah melihat domba

sama

sekali

dalam

kehidupannya.

Maka

kedua

penerjemah

itupun

menerjemahkannya menjadi anjing laut yang secara budaya dirasa lebih dekat dan bisa dipahami oleh orang Eskimo. Hal inilah yang kemudian menjadi alas pikir Nida dan Taber untuk berpendapat bahwa yang terpenting dalam sebuah penerjemahan adalah padanan gagasan (Z. Suryawinata t.thn.). Namun dari pelbagai pendapat di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa penerjemahan adalah usaha dalam mengalihkan teks dan juga pesan atau makna dari suatu teks ke dalam bahasa yang lain. Adapun yang dialihkan dalam kegiatan penerjemahan adalah pesan atau makna bukan bentuk atau bahasanya. b. Prosedur Penerjemahan Polisemi

Dalam hal prosedur penerjemahan, khususnya penerjemahan bahasa Arab, ada pendapat yang cenderung mengklasifikasikan prosedur tersebut menjadi dua kategori, yaitu prosedur stuktural dan juga prosedur semantis (Munip 2008, 24-27). Prosedur struktural adalah sebuah prosedur dalam penerjemahan yang berkenaan dengan struktur kalimat, prosedur struktural ini terdiri dari pertama, penambahan yaitu dengan menambahkan kata dalam bahasa sasaran, kedua dengan cara pengurangan yaitu dengan cara mengurangi elemen struktural di dalam bahasa sasaran ketiga, transposisi yaitu dengan mengubah struktur asli bahasa sumber di dalam kalimat bahasa sasaran untukmencapai efek yang padan dan wajar. Sedangkan prosedur semantis adalah stretegi penerjemahan yang dilakukan dengan mempertimbangkan makna. Prosedur ini bisa dilakukan dengan misalnya pertama, pungutan, yakni dengan cara memungut kata dalam bahasa sumber ke dalam bahasa sasaran alasannya adalah untuk menghargai kata yang belum ada padanannya tersebut. kedua dengan padanan budaya, yaitu dengan cara penerjemahan menggunakan kata khas dalam bahasa sasaran untuk mengganti kata khas dalam bahasa sumber. Ketiga, penambahan yaitu dengan tujuan untuk memperjelas makna serta yang terakhir adalah dengan cara modulasi, modulasi ini biasanya digunakan jika penerjemahan dengan makna literal tidak menghasilkan terjemahan yang wajar dan luwes.


Page 7

Fariz Alnizar


3. Kesepadanan dalam Penerjemahan Alquran Dalam hal ini al-Jahiz sebagaimana dikutip oleh Hanafi berpendapat bahwa sebuah terjemahan tidak mungkin dapat menjangkau makna yang dimaksud oleh pengucap secara keseluruhan yang mencakup kekhususan makna, arah pembicaraan dan pesan-pesan yang tersembunyi (Hanafi 2011, 181). Dalam hal mencari kesepadanan dalam penerjemahan Alquran, permasalahan menjadi semakin rumit dikarenakan teks tersebut bukan teks yang bersumber dari manusia. Kekayaan bahasa Alquran dan keunikan serta karakteristiknya yang tak berbatas akan mempersulit penerjemah dalam proses penerjemahan Alquran tersebut. Terkait konsep kesepadanan dalam penerjemahan Alquran, pendapat yang patut juga untuk dikemukakan salah satunya adalah pendapat az-Zarkasyi yang dikutip oleh alAlu>si

yang

mengemukakan

bahwa

dalam

penerjemahan

Alquran,

dengan

mempertimbangkan aspek kebahasaannya yang sedemikian rupa indahnya, maka tidak mungkin ia diterjemahkan secara harfiah (al-Alu>si 2008, 25; Lukman 2016, 172). Maka yang mungkin dilakukan dalam penerjemahan Alquran adalah menggabungkan antara terjemah harfiah dengan terjemah tafsiriyah. Lafal yang bisa diterjemahkan secara harfiah, diterjemahkan secara harfiah pula, sedangkan lafal yang tidak mungkin dan tidak bisa diterjemahkan secara harfiah maka diterjemahkan secara tafsiriah. Penelitian yang relevan Belum banyak penelitian tentang terjemahan terkait polisemi khusunya polisemi yang terdapat dalam Alquran. Penulis baru menemukan satu penelitian yang membahas tentang polisemi yang terdapat dalam Alquran itupun hanya sebatas analisis penelitian pada lafaz} mushtarak kata wali pada Alquran, yakni penelitian dengan judul ‚Polisemi Kata Wali dalam Alquran: Studi Kasus Terjemahan HAMKA dan Quraish Shihab‛ oleh Ismiayati Nur Azizah mahasiswi jurusan tarjamah Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Penelitian di atas hanya sebatas menganalisis polisemi kata wali yang terdapat dalam Alquran, sementara penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti ini lebih kepada bentuk polisemi, prosedur penerjemahan polisemi serta kesepadanan hasil terjemahan polisemi di dalam surat Al-Baqa>rah terjemahan Kemeterian Agama.

Page 8


Vol. 1, No. 2, Juli 2017



Temuan Penelitian 1. Bentuk-bentuk Polisemi dalam Alquran Surat al-Baqa>rah Versi Kementerian Agama Dari penelitian yang dilakukan ditemukan bahwa dalam surat al-Baqa>rah ditemukan 12 kata berpolisemi yang terdiri dari isim (nomina), fi‘il (verba) dan huru>f (partikel). Dengan rincian sebagimana berikut: kata ‫ خير‬, kata ‫ ذكس‬dengan derivasinya, kata ‫شهيد‬ dengan derivasinya, kata ‫ هفس‬dengan derivasinya, kata ‫ مس‬dengan derivasinya, kata ‫كفس‬ dengan derivasinya, kata ‫ لباس‬dengan derivasinya, kata ‫ عسفا‬dengan derivasinya, kata ‫طهوز‬ dengan derivasinya, kata ‫ قض ى‬dengan derivasinya, kata ‫ فوق‬dan kata ‫أو‬. Lebih jelasnya sebagaimana dalam tabel: Tabel No. 1 Kata

‫خير‬ ‫خير‬ Kata

Arti Referensial Baik/bagus

Arti Terjemahan Kebaikan

Nomina

Harta

Nomina

Bentuk

Sumber QS. al-Baqarah: 105 QS. al-Baqarah: 272

‫ خير‬di atas mempunyai makna referensial ‚baik‛ atau ‚bagus‛, namun

sebagaimana yang tercantum dalam tabel kata tersebut diartikan juga sebagai ‚harta‛ yang merupakan makna skematis atau konotatif dari kata tersebut. Tabel No.2 Kata ‫فاذكروا‬

Arti Referensial Mengingat

‫فاذكروا‬

Arti terjemahan

Bantuk

Sumber

Zikir

Verba

QS. al-Baqarah: 200

Salat

Verba

QS. al-Baqarah: 239

Kata ‫ فاذكروا‬di atas mempunyai makna referensial mengingat, namun sebagaimana yang tercantum dalam tabel kata tersebut diartikan juga sebagai zikir dan juga salat yang merupakan makna skematis atau konotatif dari kata tersebut. Tabel No.3 Kata

Arti Referensial

Arti terjemahan

Bentuk

Sumber

‫وأشهدوا‬

Saksi

Bersaksilah

Verba

QS. al-Baqarah: 282

Penolong-penolongmu

Nomina

QS. al-Baqarah: 23

‫شهداءكم‬


Page 9

Fariz Alnizar


Kata ‫ شهيد‬dan derivasinya yaitu kata ‫ وأشهدوا‬dan ‫ شهداءكم‬di atas mempunyai makna referensial ‚saksi‛, namun sebagaimana yang tercantum dalam tabel kata tersebut diartikan juga dengan ‚bersaksilah‛ yang merupakan kata kerja atau verba dan juga ‚penolong-penolongmu‛ yang berarti nomina an merupakan makna konotatif atau skematis. Tabel No. 4 Kata

Arti Referensial

‫أهفسكم‬ ‫أهفسكم‬

Arti terjemahan

Bentuk

Sumber

Hati

Nomina

QS. al-Baqarah: 284

Diri

Nomina

QS. al-Baqarah: 54

Jiwa

Kata ‫ هفس‬dan derivasinya yaitu kata ‫ أهفسكم‬di atas mempunyai makna referensial jiwa, namun sebagaimana yang tercantum dalam tabel kata tersebut diartikan juga dengan ‚hati‛ dan ‚diri‛ yang merupakan makna skematis atau konotatif dari makna protipikalnya yakni ‚jiwa‛. Tabel No. 5 Kata

‫مالم تمسوهن‬ ‫املس‬

Arti referensial

Arti terjemahan

Menyentuh

Sebelum menyentuh Gila

Bentuk

Sumber

Verba

QS. al-Baqarah: 236

Nomina

QS. al-Baqarah: 275

Kata ‫ مس‬dan derivasinya yaitu kata ‫ تمسوهن‬di atas mempunyai makna referensial ‚menyentuh‛, namun sebagaimana yang tercantum dalam tabel kata tersebut diartikan juga dengan ‚gila‛ yang merupakan makna skematis atau konotatif. Tabel No. 6 Kata ‫الرين كفسوا‬ ‫كفسوا‬

Page 10

Arti referensial Kufur

Arti terjemahan

Bentuk

Sumber

Orang-orang kafir

Verba

QS. al-Baqarah: 6

Ingkar

Verba

QS. al-Baqarah: 89


Vol. 1, No. 2, Juli 2017



Kata ‫ كفس‬dan derivasinya yaitu kata ‫ كفسوا‬di atas mempunyai makna referensial ‚kufu>r‛, namun sebagaimana yang tercantum dalam tabel kata tersebut diartikan juga dengan ‚ingkar‛ yang merupakan makna skematis atau konotatif. Tabel No. 7 Kata ‫وال تلبسوا‬

Arti referensial Pakaian

‫لباس‬

Arti terjemahan

Bentuk

Sumber

Mencampur adukkan pakaian

Verba

QS. al-Baqarah: 42

Nomina

QS. al-Baqarah: 178

Kata ‫ لبس‬dan derivasinya yaitu kata ‫ تلبسوا‬di atas mempunyai makna referensial ‚pakaian‛, namun sebagaimana yang tercantum dalam tabel kata tersebut diartikan juga dengan ‚mencampuradukkan‛ yang merupakan makna skematis atau konotatif. Tabel No. 8 Kata

Arti referensial

‫معسوف‬ ‫معسوف‬

Dikenal

Arti terjemahan

Bentuk

Sumber

Patut

Nomina

QS. al-Baqarah: 234

Baik

Nomina

QS. al-Baqarah: 235

Kata ‫ عسفة‬dan derivasinya yaitu kata ‫ معسوف‬di atas mempunyai makna referensial ‚dikenal‛ atau ‚diketahui‛, namun sebagaimana yang tercantum dalam tabel kata tersebut diartikan juga dengan ‚patut‛ dan ‚baik‛ yang merupakan makna skematis atau konotatif. Tabel No. 9 Kata

Arti referensial

‫يطهسن‬ ‫أن طهسا‬

Suci

Arti terjemahan

Bentuk

Sumber

Suci

Verba

QS. al-Baqarah: 222

Bersih

Verba

QS. al-Baqarah: 125

Kata ‫ طهس‬dan derivasinya yaitu kata ‫طهسان‬

dan ‫ يطهسن‬di atas mempunyai makna

referensial ‚suci‛, namun sebagaimana yang tercantum dalam tabel kata tersebut diartikan juga dengan ‚bersih‛ yang merupakan makna skematis atau konotatif.


Page 11

Fariz Alnizar


Tabel No. 10 Kata

Arti referensial

‫قضيتم‬ ُ ‫قض ي‬

Melaksanakan

Arti terjemahan

Bentuk

Sumber

Menyelesaikan

Verba

QS. al-Baqarah: 200

Diputuskan

Verba

QS. al-Baqarah: 210

Kata ‫ قض ى‬dan derivasinya yaitu kata ‫قضيتم‬

ُ dan ‫ قض ي‬di atas mempunyai makna

referensial ‚melaksanakan‛, namun sebagaimana yang tercantum dalam tabel kata tersebut diartikan juga dengan ‚menyelesaikan‛ dan ‚diputuskan‛ yang merupakan makna skematis atau konotatif. Tabel No. 11 Kata

Arti referensial

‫فوق‬ ‫فوق‬

Di atas

Arti terjemahan

Bentuk

Sumber

Lebih kecil

Partikel

QS. al-Baqarah: 26

Di atas

Partikel

QS. al-Baqarah: 212

Kata ‫ فوق‬mempunyai makna referensial ‚di atas,‛ namun sebagaimana dalam tabel kata tersebut juga dimaknai dengan ‚lebih kecil.‛ Tabel No. 12 Kata Arti referensial ‫أو‬ Atau

‫أو‬

Arti terjemahan

Bentuk

Sumber

Atau

Partikel

QS. al-Baqarah: 196

Bahkan

Partikel

QS. al-Baqarah: 200

Kata ‫ أو‬mempunyai makna referensial ‚atau‛, namun sebagaimana dalam tabel kata tersebut juga diartikan dengan dengan ‚bahkan‛ yang merupakan makna konotatif. 2. Prosedur Penerjemahan Polisemi dalam Alquran Surat Al-Baqa>rah Versi Kementerian Agama Dari hasil penelitian yang dilakukan dapat diketahui bahwa ada empat prosedur yang digunakan dalam menerjemahkan polisemi dalam surat al-Baqa>rah versi Kementerian Agama ini, yakni transposisi, modulasi, substraction atau pengurangan dan juga addition atau penambahan.

Page 12



Vol. 1, No. 2, Juli 2017


Prosedur pertama yang digunakan dalam menerjemahkan polisemi adalah prosedur transposisi. Transposisi ini dilakukan dengan cara mengubah struktur kalimat. Lebih jelasnya sebagaimana dalam tabel: Tabel No. 13 Kalimat

Terjemahan

Prosedur

‫ ال جناح عليكم إن طلقتم‬Tidak ada dosa bagimu jika kamu menceraikan Transposisi ‫ النساء مالم تمسوهن أو‬istri-istri kamu yang belum kamu sentuh (campuri) atau belum kamu tentukan maharnya. ‫تفسضوا لهن فسيضة‬ Dalam terjemahan versi Kementerian Agama tersebut yang menjadi titik tekan adalah kalimat ‚yang belum kamu sentuh‛, kalimat tersebut strukturnya diubah dari bahasa sumber yang notabene merupakan keterangan waktu diubah menjadi sifat bagi si perempuan. Sebelum diubah dengan prosedur transposisi terjemahnnya akan seperti ini: ‚Tidak ada dosa bagimu jika kamu menceraikan istri-istri kamu sebelum kamu sentuh (campuri) atau sebelum kamu tentukan maharnya.‛ Prosedur kedua yang digunakan dalam menerjemahkan polisemi adalah prosedur modulasi, yakni penerjemah memberikan padanan yang secara semantis memiliki sudut pandang yang berbeda dalam arti ataupun cakupan maknanya namun memberikan maksud yang sama. Lebih jelasnya sebagaimana dalam tabel: Tabel No. 14 Kalimat

Terjemahan

Prosedur

‫ وما تنفقوا من خير فألهفسكم‬Apapun harta yang kamu infakkan maka Modulasi (kebaikannya) untuk dirimu sendiri Dalam terjemahan versi Kementerian Agama tersebut yang menjadi titik tekan adalah kalimat ‚apapun harta‛, kalimat tersebut sudut pandangnya adalah harta, sedangkan bahasa sumber sudut pandangnya adalah infak. Sebelum diubah dengan prosedur modulasi terjemahnya akan seperti ini: ‚Segala sesuatu yang kamu infakkan yang berasal dari harta maka (kebaikannya) untuk dirimu sendiri‛. Prosedur ketiga yang digunakan dalam menerjemahkan polisemi adalah prosedur

substraction atau pengurangan. Prosedur ini artinya adalah dengan cara mengurangi elemen struktural di dalam BSa. Lebih jelasnya sebaimana dalam tabel:


Page 13

Fariz Alnizar


Tabel No. 15 Kalimat

Terjemahan

Prosedur

‫ والتجعلوا هللا عسضة أليمنكم‬Dan janganlah kamu jadikan (nama) Allah Subastraction ‫ أوتبروا أوتتقوا وتصلحوا بين‬dalam sumpahmu sebagai penghalang untuk berbuat kebajikan, bertakwa, dan menciptakan ‫الناس‬ kedamaian di antara manusia.

Dalam terjemahan versi Kementerian Agama tersebut yang menjadi titik tekan adalah ‚untuk berbuat kabjikan‛, dalam BSu seharusnya kata tersebut mengandung pelaku orang kedua jamak namun hal itu tidak ditampakkan dengan pertimbangan hasil terjemahan akan menjadi buruk jika kata ganti tersebut dimunculkan dalam terjemahan. Prosedur keempat yang digunakan dalam menerjemahkan polisemi adalah prosedur

addition atau penambahan. Yakni, penambahan kata-kata dalam BSa karena struktur BSa menghendaki seperti itu. Lebih jelasnya sebaimana dalam tabel: Tabel No. 16 Kalimat

Terjemahan

Prosedur

Kemudian apabila telah sampai (akhir) ‘iddah Addition mereka maka tidak ada dosa bagimu mengenai apa ‫عليكم فيما فعلن في‬ yang mereka lakukan terhadap diri mereka menurut ‫ أهفسهن باملعسوف‬cara yang patut.

‫فإذا بلغن أجلهن فال جناح‬

Dalam terjemahan versi Kementerian Agama tersebut yang menjadi titik tekan adalah kalimat ‚menurut cara yang patut‛, kata ‚cara‛ dalam kalimat tersebut sebetulnya tidak ada dalam BSu, namun kata tersebut harus ditambahkan demi keberterimaan struktur BSa. 3. Kesepadanan Terjemahan Polisemi dalam Alquran Surat Al-Baqa>rah Versi Kementerian Agama Kesepadanan yang digunakan dalam menganalisis terjemahan polisemi adalah kesepadanan leksikal dan juga gramatikal. Untuk polisemi yang berupa verba digunakan kesepadanan gramatikal sedangkan untuk polisemi yang berupaka nomina dan juga partikel digunakan kesepadanan leksikal. Dari hasil penelitian diperoleh bahwa kesepadanan dalam terjemahan polisemi dalam Alquran Surat al-Baqa>rah versi Kementerian Agama tergolong ke dalam

Page 14


Vol. 1, No. 2, Juli 2017



penerjemahan yang akurat. Ukuran kesepadanan dalam hal penerjemahan polisemi dalam Alquran ketika dirujuk kepada kitab tafsir yang otoritatif, dalam hal ini diwakili oleh tiga kitab yakni Ja>mi‘ al-Baya>n fi> at-Ta’wi>l al-Qur’a>n, Tafsi>r al-Ru>h al-Ma‘a>ni, Tafsi>r al-

Fahru al-Ra>zi dan Tafsi>r al-Maraghi, sebagian besar pilihan kata yang digunakan untuk menerjemahakan polisemi tersebut sesuai dengan makna yang dimaksud oleh Alquran itu sendiri. Untuk lebih mempermudah akan dijelaskan sebagaimana di dalam tabel: Tabel No. 17 Kata

Makna Terjemahan

‫خير‬

Kebaikan

‫خير‬

Harta

Ayat 105 272

Rujukan

Ja>mi‘ al-Baya>n Vol I h. 286 dan Tafsi>r alMaraghi Vol. I h. 178 Ja>mi‘ al-Baya>n Vo. V h. 22

Karena kedua kata berpolisemi ini merupakan nomina maka untuk mengukur kesepadanannya digunakan ukuran kesepadanan tingkat kata. Pada dua kata polisemi di atas, yakni kata

‫ خير‬pada ayat yang pertama diartikan sebagai ‚kebaikan‛ yang

merupakan makna referensial dari kata tersebut (Manzur 2000, 1298). Hal itu sesuai dengan yang dimaksudkan oleh ayat tersebut sebagaimana yang dikatakan oleh al-T}abari> (2004, 286) dan juga Mus}t}afa al-Mara>ghi> dalam Tafsi>r al-Mara>ghi > (al-Maraghi 2004, 178), sedangkan pada ayat yang kedua, kata ‫ خير‬diartikan sebagai ‚harta‛ makna tersebut adalah salah satu makna konotatif atau makna skematis dari kata tersebut dan memang konteks ayat tersebut membicarakan tentang berinfak yang tentu hubungannya dengan harta (al-T}abari> 2004, 22). Tabel No. 18 Kata

Makna Terjemahan

Ayat

Rujukan

‫فاذكسوا‬

Zikir

200

Ja>mi‘ al-Baya>n Vol III h. 536 dan Tafsi>r alMaraghi Vol. II h. 105

‫فاذكسوا‬

Ingat

239

Ja>mi‘ al-Baya>n Vol. IV h. 239

Karena kedua kalimat berpolisemi pada tabel di atas merupakan verba maka untuk mengukur kesepadanannya digunakan ukuran kesepadanan gramatikal. Polisemi pada dua


Page 15

Fariz Alnizar


ayat di atas berakar dari kata ‫ ذكس‬yang mempunyai makna referensial ‚mengingat‛ atau ‚zikir‛ (Manzur 2000, 1501). Pada ayat pertama di atas, kalimat ‫ فاذكسوا‬diartikan sebagai ‚maka berzikirlah‛ yang merupakan makna referensial dari kata tersebut, dan hal itu sesuai dengan yang dimaksudkan oleh ayat tersebut yang sedang berbicara tentang perintah mengingat Allah setelah selesai menunaikan ibadah haji (al-Maraghi 2004, 105; I. J. al-T}abari> 2004, 56). Sedangkan pada ayat yang kedua, kata ‫ فاذكسو‬diartikan sebagai ‚maka ingatlah Allah (salatlah)‛. Makna salat tersebut adalah salah satu makna konotatif atau kontekstual dari kata tersebut dan sesuai dengan yang dimaksudkan oleh ayat tersebut yang sedang membicarakan konteks cara salat (al-Maraghi 2004, 148; I. J. al-T}abari> 2004, 249). Tabel No. 19 Kata ‫وأشهدوا‬ ‫شهدائكم‬

Makna Terjemahan Saksi Penolong

Ayat 282 23

Rujukan

Ja>mi‘ al-Baya>n Vol V h. 109 dan Tafsi>r alMaraghi Vol. III h. 72 Ja>mi‘ al-Baya>n Vol. I h. 401

Karena kata yang pertama pada tabel di atas merupakan verba maka untuk mengukur kesepadanannya digunakan ukuran kesepadanan gramatikal. Polisemi pada dua ayat di atas berakar dari kata ‫ شهيد‬yang mempunyai makna referensial ‚menyaksikan‛ (Manzur 2000, 248). Pada ayat pertama di atas, kalimat ‫ واشهدوا‬diartikan sebagai ‚Dan ambillah saksi‛ yang merupakan makna referensial dari kata tersebut, dan hal itu sesuai dengan yang dimaksudkan oleh ayat tersebut sebagaimana yang sedang membicarakan persaksian dalam hal transaksi bisnis atau jual beli (al-Maraghi 2004, 72; al-T}abari> 2004, 105). Pada ayat yang kedua, kata ‫ شهداءكم‬diartikan sebagai ‚penolong-penolongmu.‛ Makna penolong tersebut adalah salah satu makna konotatif atau kontekstual dari kata tersebut, namun hal ini menurut hemat penulis dirasa kurang cocok sebagaimana dikatakan oleh al-Alusi bahwa yang dimaksud dengan kata ‫ شهداءكم‬pada ayat tersebut adalah para saksi untuk diundang menyaksikan bagi siapa saja yang ingin menandingi ayat-ayat Alquran (al-Alusi 2000, 185). Hal ini mengindikasikan bahwa pilihan kata yang

Page 16


Vol. 1, No. 2, Juli 2017



digunakan oleh tim penerjemah Kementerian Agama dalam hal ini kurang padan mengingat konteks ayat yang sedang memberikan tantangan bagi siapapun yang igin menandingi keunggulan ayat-ayat Alquran untuk berdeklamasi dan agar mengundang orang-orang untuk menjadi saksi. Tabel No. 20 Kata

Makna Terjemahan

Ayat

‫مالم تمسهن‬

Menyentuh

236

‫املس‬

Gila

275

Rujukan Ja>mi‘ al-Baya>n Vol. IV h. 286 Tafsi>r alMaraghi Vol. II h. 196 Ja>mi‘ al-Baya>n Vol. V h. 39 dan Tafsi>r alMaraghi Vo. V h. 20

Karena kata berpolisemi yang pertama pada tabel di atas merupakan verba maka untuk mengukur kesepadanannya digunakan ukuran kesepadanan gramatikal. Polisemi pada dua ayat di atas berakar dari kata

‫مس‬

yang mempunyai makna referensial

‚menyentuh‛ ( Manzur 2000, 4021). ّ ‫تمس‬ ّ ‫ مالم‬diartikan sebagai ‚yang belum kamu Pada ayat pertama di atas, kalimat ‫وهن‬ sentuh (campuri)‛ yang merupakan makna referensial dari kata tersebut, namun pilihan kata yang digunakan dalam menerjemahkan kalimat tersebut kurang tepat karena yang dimaksud adalah lebih kepada menggauli atau menyetubuhi (al-Maraghi 2004, 196), (alّ T}abari> 2004, 286). Sedangkan pada ayat pada tabel kedua di atas, kata ‫املس‬ diartikan sebagai ‚gila‛. Arti tersebut merupakan arti konotatif, dan dalam hal ini pilihan kata yang digunakan untuk menerjemahkan kata tersebut sudah cocok dan padan (al-Maraghi 2004, 20; al-T}abari> 2004, 39). Tabel No. 21 Kata

Makna Terjemahan

Ayat

‫كفسوا‬

Kafir

6

‫كفسوا‬

Ingkar

89

Rujukan Ja>mi‘ al-Baya>n Vol. I h. 262 Tafsi>r alMaraghi Vol. I h. 45 Tafsi>r al-Fahru al-Ra>zi Vo. II h. 195

Karena kedua kalimat berpolisemi pada tabel di atas merupakan verba maka untuk mengukur kesepadanannya digunakan ukuran kesepadanan gramatikal. Polisemi pada dua ayat di atas berakar dari kata

‫ كفس‬yang mempunyai makna referensial ‚kufur‛ atau

‚menutup diri‛ (Manzur 2000, 3897). Pada ayat pertama di atas, kalimat ‫ كفسوا‬diartikan sebagai ‚orang-orang kafir‛ yang merupakan makna referensial dari kata tersebut, dan hal Hayula, P-ISSN: 2549-0761, E-ISSN: 2548-9860

Page 17

Fariz Alnizar


itu sesuai dengan yang dimaksudkan oleh ayat tersebut yang sedang berbicara tentang ciri-ciri orang kafir (al-Maraghi 2004, 45). Sedangkan pada ayat kedua dalam tabel tersebut kalimat ‫ كفسوا‬diartikan dengan ‚mereka mengingkarinya‛ (al-Razi t.thn., 195). Makna ingkar ini adalah makna yang dipilih berdasarkan pertimbangan gramatikal, karena sesungguhnya ingkar dalam bahasa Arab adalah ‫(الجحود‬Munawwir dan Fairuz 2007, 338). Namun demikian secara gramatikal terjemahan tersebut sudah padan dan bisa ditangkap maknanya. Tabel No. 22 Kata

Makna Terjemahan

Ayat

‫والتلبسوا‬

Mencampuradukkan

42

‫لباس‬

Pakaian

185

Rujukan

Ja>mi‘ al-Baya>n Vol. I h. 605 Tafsi>r alMaraghi Vol. I h. 98 Ja>mi‘ al-Baya>n Vol. II h. 231

Kata berpolisemi yang pertama pada tabel di atas merupakan verba maka untuk mengukur kesepadanannya digunakan ukuran kesepadanan gramatikal. Dalam tabel di atas polisemi pada dua ayat di atas berakar dari kata ‫ لبس‬yang mempunyai makna referensial ‚memakai‛ ( Manzur 2000, 3986). Pada ayat pertama di atas, kalimat ‫وال تلبسوا‬ diartikan sebagai ‚dan janganlah kamu campuradukkan‛ yang merupakan makna konotatif dari kata tersebut, pilihan makna tersebut dipilih berdasarkan konteks kalimat dan memang pilihan makna yang digunakan dalam menerjemahkan kalimat tersebut sudah tepat dengan yang dimaksud oleh ayat tersebut yang berbicara tentang larangan mencampuradukkan kebenaran dengan kebatilan (al-T}abari> 2004, 605). Sedangkan pada ayat pada tabel kedua di atas, kata

‫ باس‬diartikan sebagai ‚pakaian‛ yang merupakan

bentuk nomina dari makna referensial kata tersebut yakni makna memakai. Pilihan makna pakaian tersebut dalam ayat di atas secara leksikal sepadan dan membuat terjemahan bisa diterima. Tabel No. 23 Kata

Makna Terjemahan

Ayat

Rujukan

‫معروف‬

Patut

234


‫معروف‬

Baik

235


Page 18



Vol. 1, No. 2, Juli 2017


Karena kedua kata berpolisemi pada tabel di atas merupakan nomina maka untuk mengukur kesepadanannya digunakan ukuran kesepadanan tingkat kata. Kedua polisemi pada tabel di atas berakar dari kata ‫ عسفا‬yang mempunyai arti referensial ‚mengetahui‛ (Manzur 2000, 2897). Pada dua kata polisemi di atas, yakni kata ‫معسوف‬ pada ayat yang pertama diartikan sebagai ‚cara yang patut‛ yang merupakan makna skematis dari kata tersebut. Hal itu diambil oleh penerjemah dengan maksud untuk menyesuaikan dengan konteks kalimat yang sedang berbicara tentang tata cara bergaul antara suami istri (Manzur 2000, 259). Sedangkan pada ayat yang kedua, kata ‫معسوف‬ diartikan dengan ‚yang baik‛. Makna baik tersebut adalah salah satu makna konotatif atau makna skematis dari kata ‫ عرفا‬tersebut. Pemilihan makna baik untuk kata tersebut tentu didasarkan atas pertimbangan konteks kalimat dan kolokasi makna (I. J. al-T}abari> 2004, 283). Tabel No. 24 Ayat

Kata

Makna Terjemahan

‫يطهسن‬

Suci

222

Ja>mi‘ al-Baya>n Vol. III h. 731

Bersih

125

Ja>mi‘ al-Baya>n Vol. II h. 531 dan Tafsi>r al-Maraghi Vo. I h. 203

‫أن طهسا‬

Rujukan

Karena kedua kalimat berpolisemi pada tabel di atas merupakan verba maka untuk mengukur kesepadanannya digunakan ukuran kesepadanan gramatikal. Polisemi pada dua ayat di atas berakar dari kata

‫ طهس‬yang mempunyai makna referensial ‚mensucikan‛

ّ diartikan sebagai (Manzur 2000, 2712). Pada ayat pertama di atas, kalimat ‫حتى يطهسن‬ ‚sebelum mereka suci‛ yang merupakan makna referensial dari kata tersebut, dan hal itu sesuai dengan yang dimaksudkan oleh ayat tersebut yang sedang berbicara tentang larangan menggalui wanita yang sedang haid (Manzur 2000, 731), sedangkan pada kalimat kedua, ‫ أن طهسا‬diartikan dengan ‚bersihkanlah‛, pilihan makna tersebut merupakan makna konotatif, namun ditinjau dari maksud ayat tersebut pilihan kata bersih menjadi kurang tepat karena yang dimaksud adalah sucikanlah (al-Maraghi 2004, 203), (I. J. alT}abari> 2004, 531).


Page 19

Fariz Alnizar


Tabel No. 25 Kata

Makna Terjemahan

Ayat

‫قضيتم‬

Menyelesaikan

200

‫وقض ي ألامس‬

Diputuskan

210

Rujukan Ja>mi‘ al-Baya>n Vol. III h. 534 dan Tafsi>ral-Maraghi Vol. I h. 203

Tafsi>r al-Maraghi Vo. II h. 116

Karena kedua kalimat berpolisemi pada tabel di atas merupakan verba maka untuk mengukur kesepadanannya digunakan ukuran kesepadanan gramatikal. Polisemi pada dua ayat di atas berakar dari kata ‫ قض ى‬yang mempunyai makna referensial ‚menyelesaikan‛ atau ‚menunaikan‛ (Manzur 2000, 3665). Pada ayat pertama di atas, kalimat ‫قضيتم‬diartikan sebagai ‚kamu telah menyelesaikan‛ yang merupakan makna referensial dari kata tersebut. Pemilihan makna tersebut sesuai dengan yang dimaksudkan oleh ayat tersebut dan sedang berbicara tentang perintah untuk berzikir setelah menunaikan ibadah haji (al-Maraghi 2004, 105), (al-T}abari> 2004, 534). Sedangkan pada ayat kedua pada tabel di atas, kalimat

‫ وقض ي ألامس‬diartikan dengan ‚sedangkan perkara (mereka) telah

diputuskan‛. Pemilihan makna diputuskan yang merupakan makna konotatif atau skematis tersebut dengan mempertimbangkan konteks kalimat telah sesuai dengan apa yang dimaksudkan dengan ayat tersebut (al-Maraghi 2004, 116). Tabel No. 26 Kata

Makna Terjemahan

Ayat

‫فوق‬

Lebih kecil

26

‫فوق‬

Di atas

212

Rujukan

Ja>mi‘ al-Baya>n Vol. I h. 430 dan Tafsi>r alMaraghi Vol. I h. 69 Ja>mi‘ al-Baya>n Vol. III h. 620

Karena kedua kata berpolisemi pada tabel di atas merupakan partikel maka untuk mengukur kesepadanannya digunakan ukuran kesepadanan leksikal. Kata ‫ فوق‬memiliki makna referensial ‚di atas‛ ( Manzur 2000, 3487), namun dalam ayat pertama pada tabel di atas diterjemahkan dengan ‚lebih kecil‛. Hal ini nampaknya atas dasar pertimbangan konteks kalimat yang sedang berbicara tentang ketidakseganan Allah untuk membuat perumpamaan dari seekor nyamuk atau bahkan yang lebih kecil dari itu sekalipun (Manzur 2000, 69), sedangkan pada ayat yang kedua pada tabel dia atas, kata

Page 20

‫فوق‬


Vol. 1, No. 2, Juli 2017



dimaknai dengan makna referensialnya yakni ‚di atas‛ dan memang sesuai dengan maksud ayat tersebut (I. J. al-T}abari> 2004, 620). Tabel No. 27 Kata

Makna Terjemahan

Ayat

‫أو‬

Atau

196

‫أو‬

Bahkan

200

Rujukan

Ja>mi’ al-Baya>nVol. III h. 196 Tafsi>r alMaraghi Vol. II h. 97 Tafsi>r al-Fahru al-Ra>zi Vol. V h. 201

Kedua kata berpolisemi pada tabel di atas merupakan partikel dan untuk mengukur kesepadanannya maka digunakan kesepadanan leksikal. Kata ‫ أو‬memiliki makna referensial ‚atau‛ ( Manzur 2000, 181). Pada ayat pertama pada tabel di atas makna referensial itu dipilih yang menunjukkan arti pilihan (al-Maraghi 2004, 97), dan ayat kedua dalam tabel di atas ‫ أو‬diterjemahkan dengan ‚bahkan‛ yang merupakan makna konotatif atau skematis. Hal ini dipilih oleh penerjemah atas dasar pertimbangan konteks kalimat yang sedang berbicara tentang perbandingan (al-Razi t.thn., 201). Kesimpulan Dari penelitian yang dilakukan dapat diperoleh kesimpulan bahwa terdapat 12 kata berpolisemi dalam surat al-Baqa>rah yang terdiri dari fi‘il (verba), isim (nomina) dan juga

huru>f (partikel). Dalam menerjemahkan polisemi dalam surat al-Baqa>rah tersebut, tim penerjemah Kementerian Agama menggunakan empat prosedur yakni transposisi, modulasi, obmission atau pengurangan dan juga addition atau penambahan. Kesepadanan penerjemahan polisemi dalam surat al-Baqa>rah versi Kementerian Agama tergolong ke dalam penerjemahan yang padan. Namun ada beberapa catatan mengenai ketidaktepatan dalam menentukan pilihan makna. Pemilihan makna yang kurang tepat terlihat pada kecenderungan tim penerjemah Alquran Kementerian Agama ketika berhadapan dengan polisemi jenis nomina lebih condong memilih makna-makna yang referensial, padahal tidak sedikit polisemi-polisemi dari jenis nomina ini yang juga menuntut untuk dimaknai secara sekunder atau konotatif dan makna skematis.


Page 21

Fariz Alnizar


DAFTAR PUSTAKA Alquran al-Karim. Manzur, Ibnu. Lisa>n al-’Arab. Vol. Vol. V. 2000. —. Lisa>n al-’Arab. Vol. V. 2000. al-Alusi, Sihabuddin Mahmud. al-Ruh al-Ma‘a>ni. Vol. I. Beirut: Darul Kutub, 2000. al-Maraghi, Mustafa . Tafsi>r al-Mara>ghi>. Vol. II. Beirut: Dar al-Kita>b al-Ilmiah, 2004. al-Maraghi, Mustafa. Tafsi>r al-Mara>ghi>. Vol. II. 2004. al-Munjid, Muhammad Nuruddin. Al-Ishtirak al-Lafzi fi al-Qur’a>n al-Kari>m. Beirut: Dar Al Fikr, 2008. —. Mustarak al-Lafdzy fi Diraasat al-Muhadditsin. Cairo: Darul Ma’arif, 2007. al-Razi. Tafsir al-Fahru al-Ra>zi. Vol. III. n.d. al-T}abari>. Ja>mi‘ al-Baya>n fi Ta’wil al-Qur’a>n. Vol. Vol.I. 2004. —. Jami al-Baya>n fi Ta’wil al-Qur’a>n. Vol. V. 2004. —. Jami al-Bayan fi Ta’wil al-Quran. Vol. V. 2004. al-T}abari>, Ibnu Jarir. Ja>mi‘ al-Baya>n fi Ta’wi>l al-Qur’a>n. Vol. II. Beirut: Dar al-Fikr, 2004. Burdah, Ibnu. Menjadi Penerjemah: Metode dan Wawasan Menerjemah Teks Arab. Jogjakarta: Tiara Wacana, 2004. Catford, J. Linguistics Theory of Translation. Oxford: Oxford Uniersity Press, 1969. Hadiyanto, Andy. "Tarjamah al-Qur'a>n li al Wuza>rah al- Diniyyah Indonesia,." n.d.: 3. Hanafi, Muchlis . "Problematika Penerjamahan al-Quran dalam Jurnal Shuhuf." 2011: 181. J. Evans, A. Glossary of Cognitive Linguistics. Eidenburgh: Eidenburgh Uniersity Press, 2007. Kasim, Soleiman. Pramasastra Arab. Jakarta: Prakarsa Belia, 2004. Machalli, Rochayah . "Pedoman Bagi Penerjemah." 2005: 5. Manfredi, Marina. Translating Text and Contexs: Translation Studies and Systemic

Funcional Linguistics. Bologna: Bologna University, 2004. Manzur, Ibnu . Lisa>n al-‘Arab. Vol. Vol. I. 2000. Manzur, Ibnu. Lisa>n al-’Arab. Vol. Vol. IV. 2000. —. Lisa>n al-’Arab. Vol. Vol. III. Cairo: Dar al-Ma‘a>rif, 2000. Munawwir, Ahmad Warson, and M. Fairuz. Kamus Al-Munawwir Indonesia-Arab . Surabaya: Pustaka Progressif, 2007.

Page 22


Vol. 1, No. 2, Juli 2017



Munip, Abdul. Strategi dan Kiat Menerjemahkan Teks Arab Bahasa Arab kedalam

Bahasa Indonesia. Jogjakarta: Teras, 2008. —. Strategi dan Kiat Menerjemahkan Teks Arab Bahasa Arab kedalam Bahasa Indonesia. 2008. Nida, Enguine, and Charles Taber. The Theory and Practice of Translation. , (Leiden: E.J Brill, 1982), h. 31, 1982. Rokhman, Muh. Arif. Penerjemahan Teks Inggris, Teori dan Latihan. Yogyakarta: Pyramid Publisher, 2006. Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir. Jakarta: Lentera, 2013. Suryawinata,

Translation,

Zuchriddin.

Bahasan

Teori

&

Penuntun

Praktis

&

Penuntun

Praktis

Menerjemahkan. Yogyakarta: Kanisius, 2011. Suryawinata,

Zuhriddin

.

"Translation,

Bahasan

Teori

Menerjemahkan." n.d.: 14. Taylor, J. R. Linguistics Categorization. Oxford: Oxford Uniersity Press, 2003. Zainuddin. Polisemi dalam Bahasa Arab. Tesis, Medan: Universitas Sumatera Utara, 2005, 7.


Page 23

Keywords: Translation of Alquran, translation equivalence, polysemy

Recommend Documents