KERANGKA BERPIKIR DAN HIPOTESIS. Kerangka Berpikir Penelitian

88 

KERANGKA BERPIKIR  DAN HIPOTESIS  Kerangka Berpikir Penelitian  Kerangka berpikir penelitian tentang  perilaku keberagamaan remaja ini, didasari  oleh teori behaviourisme (perilaku hasil interaksi individu dengan lingkungan), tingkah  laku  seseorang  sebagai  hasil  interaksi  dengan  lingkungannya  (keluarga,  sekolah,  komunitas  dan  masyarakat  luas)  dan  hubungan  tingkah  laku  individu  ditentukan  oleh  ada  atau  tidak  adanya  reinforcement  akan  membawa  pengaruh  terhadap  tindakan  individu.  Perilaku  adalah  hasil  dari  manusia  belajar  dengan  lingkungannya,  yang  dikembangkan oleh Skinner dengan teori belajar sosial,  yang menekankan pada proses  belajar  operan,  yaitu  manusia  selalu  dikendalikan  oleh  faktor  luar  (lingkungan,  rangsangan).  Skinner  mengatakan  bahwa  dengan  memberikan  ganjaran  positif  suatu  perilaku  akan  ditumbuhkan  dan  dikembangkan;  sebaliknya,  jika  diberikan  ganjaran  negatif suatu perilaku akan dihambat.  Selain  itu  juga  digunakan  teori  belajar  kognitif  Bandura  yang  mengatakan  bahwa  perilaku  bukan  hanya  ditentukan  oleh  faktor  eksternal  tetapi  juga  internal  (kognitif).  Pendapat  lain  menambahkan  bahwa  proses  belajar  sosial  juga  dapat  terjadi  dengan  bekerjasama  dengan  orang  yang  lebih  mahir  (orang  tua,  guru/ustaz).  Dalam  melihat  kuat  atau  lemahnya  pengaruh  rangsangan  Brofenbrenner  (Walgito,  2003)  menyusun  lingkaran­lingkaran  yang  berlapis,  yaitu:  (1)  Lingkaran  mikro­sistem  (yang  paling  dekat  dengan  remaja)  seperti:  keluarga,  sekolah,  guru,  teman  sebaya,  dan  tetangga/masyarakat tempat tinggal; (2) Lingkaran meso­sistem (interaksi antara faktor­  faktor dalam lingkaran mikro­sistem); (3) Lingkaran exo­sistem (lingkungan yang tidak  menyentuh  langsung  remaja  tetapi  memiliki  pengaruh  besar)  seperti:  masjid/mushalla,  perpustakaan, perkantoran, media massa; dan (4) Lingkaran makro­sistem (paling luar)  seperti: ideologi, hukum, adat istiadat, sistem budaya, dan pemerintahan.  Ada  tiga  cara  pembentukan  perilaku:  (1)  dengan  cara  pembiasaan  (kondisioning), yang didasarkan pada teori yang dikemukan oleh Pavlov, Thordinke dan  Skinner,  (2)  dengan  cara  memberi  pengertian  (insight),  yang  didasarkan  atas  teori  belajar kognitif oleh Kohler, dan (3) dengan cara menggunakan model, yang didasarkan  pada  teori  belajar  sosial  oleh  Bandura  (Walgito,  2003:16­17).  Jadi  kalau  membentuk  perilaku  Islami  remaja,  maka  dimulai  sejak  kecil  dengan  pembiasaan  melaksanakan

89 

ajaran  agama,  kemudian pada kemampuan  kognitif operasi  konkrit (6­11 tahun) mulai  diberikan pengertian dan selanjutnya dengan memberikan model atau tauladan.  Dalam teori Islam, perilaku juga  merupakan  hasil  interaksi faktor internal dan  eksternal, seperti  yang disampaikan Nabi Muhammad SAW dalam hadis  yang artinya:  “Setiap  anak  Adam  (manusia)  dilahirkan  dalam  keadaan  berpotensi  untuk  bertauhid  (beragama),  maka  tergantung  orang  tuanyalah  ia  menjadi  penganut  Yahudi,  Nasrani  atau  Majusi”  (H.R.  Muslim,  dalam  Shahih  Muslim  Kitab  Qadar  bab  23).  Dalam  Alquran  ayat  8–10  surat  al­Syam  dikatakan:  “Maka  Allah  memberikan  dalam  jiwa  manusia  potensi  fujur  (kejahatan/ingkar)  dan  takwa  (kebaikan/taat).  Sungguh  berbahagialah  orang  yang  mensucikan  jiwanya,  dan  celakalah  orang  yang  mengotorinya.”  Manusia  lahir  tidak  mempunyai  ilmu,  tetapi  dia  diberi  perlengapan  untuk  mendapatkan ilmu, yaitu pendengaran, penglihatan dan akal (fuad), seperti firman Allah  yang artinya: “ Dan Allah yang telah melahirkan kamu sekalian dari rahim ibumu kamu  tidak memiliki pengetahuan  sesuatu apapun, kemudian dijadikan bagimu pendengaran,  penglihatan dan akal (fuad), mudah­mudahan kamu bersyukur (Q.S. 16/al­Nahl : 87).  Pengalaman­pengalaman yang diterima seseorang sebagai hasil interaksi dengan  lingkungannya akan menentukan pengetahuan, sikap dan tingkah lakunya (kepribadian).  Ketika pengalaman yang dilalui menyenangkan, menggembirakan dan menguntungkan,  maka  akan  kuat  pengaruhnya  dalam  membimbing  kepribadian  seseorang.  Demikian  pula  bila  pengalaman  keagamaan  yang  dialami  seseorang  di  keluarga,  sekolah,  komunitas dan masyarakat luas bila menyenangkan, menggembirakan, menguntungkan  dan sesuai dengan kebutuhan individu bersangkutan, maka ajaran agama akan menjadi  dasar  yang  menentukan  kepribadiannya.  Bila  yang  terjadi  sebaliknya,  pengalaman  beragama  yang  tidak  menyenangkan,  memberatkan  dan  jauh  dari  harapannya,  maka  ajaran agama akan sulit menjadi kepribadiaan. Oleh karena itu sosialisasi agama dalam  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat  hendaknya  menggembirakan  (mubasysyir),  jangan  menakutkan, memberatkan dan menyulitkan (munzir). Untuk itu orang tua, guru agama,  tokoh  agama,  dan  ulama  diharapkan  memiliki  kemampuan  yang  memadai  untuk  bisa  melakukan  bimbingan,  pembinaan  keagamaan  kepada  remaja  yang  mubasysyir  (menggembirakan/menyenangan).  Perilaku religiusitas (beragama) remaja adalah tingah  laku remaja sebagai  hasil  interaksi diri remaja dengan lingkungannya yaitu: lingkungan mikro, lingkungan messo,

90 

lingkungan exo dan lingkungan makro (keluarga, sekolah, komunitas, masyarakat luas,  media massa, sistem sosial dan nilai­nilai sosial budaya) yang diperoleh melalui proses  belajar,  baik  belajar  yang  disengaja  atau  yang  tidak  dsengaja.    Perilaku  beragama  ini  ditunjukkan  dengan  tingkat  penerimaan  dan  keterlibatan  dalam  keyakinan  (iman),  keterlibatan  dalam  ritual  (ibadah),  kebiasaan  bertingkah  laku  yang  Islami  (akhlak)  dalam kehidupan sehari­hari. Perilaku Islami seseorang dipengaruhi oleh faktor internal  (bawaan)  dan  eksternal.  Faktor  internalnya  adalah  perkembangan  fisik,  psiko­kognitif,  psiko­sosial,  psiko­moral  dan  psiko­keyakinan  remaja,  sedangkan  faktor  eksternalnya,  yaitu  pengalaman­pengalaman  dengan  lingkungan  keluarga,  lingkungan  sosial  tempat  tinggal, teman sebaya, media massa, sistem sosial, nilai budaya dan lingkungan sekolah.  Lingkungan Keagamaan  di Keluarga  Keluarga  adalah  tempat  pertama  dan  utama  bagi  anak  dalam  mencapai  perkembangannya,  termasuk  perkembangan  keberagamaannnya.  Karena  keluarga  berfungsi sebagai (1) pemberi rasa aman bagi anak dan anggota keluarga lainnnya, (2)  sumber pemenuhan fisik dan psikis, (3) sumber kasih sayang dan penerimaan, (4) model  perilaku  yang  tepat  bagi  anak  untuk  dapat  belajar  menjadi  anggota  masyarakat  yang  baik, (5) pemberi bimbingan bagi pengembangan perilaku  yang secara sosial dianggap  tepat,  (6)  pembentuk  anak  dalam  memecahkan  masalah  dan  untuk  penyesuaian  diri  terhadap  kehidupan,  (7)  Pemberi  bimbingan  dalam  belajar  motorik,  verbal  dan  sosial  yang dibutuhkan untuk dalam penyesuaian diri, (8) stimulus bagi pengembangan anak  dalam  mencapai  prestasi  di  sekolah  dan  masyarakat,  (9)  Pembimbing  dalam  pengembangan  aspirasi,  dan  (10)  sumber  persahabatan  dan  teman  bermain  bagi  anak  sampai usia berkeluarga.  Suatu  keluarga  yang  fungsional  ditandai  oleh  ciri­ciri  berikut:  (1)  saling  mencintai  dan  menghargai,  (2)  bersikap  terbuka  dan  jujur,  (3)  orang  tua  menerima  perasaan,  mendengar  anak  dan  menghargai  pendapatnya,  (4)  ada  saling  membagi  (sharing)  masalah  atau  pendapat  di  antara  anggota  keluarga,  (5)  bersinergi  untuk  berjuang  mengatasi masalah  hidup,  (6)  saling  menyesuaikan  diri  dan  mengakomodasi,  (7) melindungi dan mengayomi anak, dan (8) ada komunikasi yang baik.  Keluarga yang ideal ditandai oleh:  (1) minimnya pertengkaran atau perselisihan  antar anggota keluarga, (2) ada kesempatan untuk menyatakan keinginan dan perasaan,

91 

(3)  penuh  kasih  sayang,  (4)  penerapan  disiplin  yang  tidak  kaku,  (5)  ada  kesempatan  untuk  bersikap  mandiri,  (6)  saling  mencintai  dan  menghargai  (respek),  (7)  ada  musyawarah  keluarga  dalam  memecahan  masalah,  (8)  menjalin  kebersamaan  dan  kerjasama,  (9)  orang  tua  memiliki  emosi  yang  stabil,  (10)  berkecukupan  secara  ekonomi, dan (11) mengamalkan nilai­nilai agama dan moral.  Selain  keberfungsian  keluarga,  yang  juga  dapat  mempengaruhi  perkembangan  agama  remaja  dalam  keluarga  adalah  perlakuan  orang  tua  terhadap  anak  (parenting  style).  Beberapa  bentuk  perlakuan  orang  tua  terhadap  anak  adalah  authoritarian,  permissive dan democrative. Orang tua yang authoritarian cenderung membuat perilaku  anak  bersikap  bermusuhan  dan  memberontak.  Orang  tua  yang  permissive  cenderung  anak berperilaku bebas (tidak terkontorol), dan orang tua  yang democrative cenderung  anak terhindar dari perilaku gelisah, kacau dan nakal.  Selain  keberfungsian  keluarga  dan  bentuk  hubungan  dengan  anak,  juga  yang  tidak  kalah  pentingnya  adalah  pengaruh  kelas  sosial  dan  status  ekonomi.  Pengaruh  status  ekonomi  terhadap  kehidupan  remaja  cukup  besar.  Orang  tua  yang  mengalami  tekanan  ekonomi  atau  tidak  mampu  memenuhi  kebutuhan  finansialnya,  cenderung  menjadi depresi, mengalami konflik keluarga, akhirnya remaja kurang punya harga diri,  prestasi  belajar  rendah,  kurang  dapat  bergaul,  mengalami  masalah  dalam  penyesuaian  diri, dan agresi.  Lingkungan  keluarga  yang  dilihat  berpengaruh  terhadap  kepribadian  dan  perilaku Islami remaja adalah:  status sosial dan ekonomi keluarga, ketersediaan fasilitas  keagamaan, ketaatan beragama orang tua, keteladanan, cara dan sikap orang tua dalam  memperlakukan anak (pola asuh orang tua), kondisi atau pengamalan nilai­nilai religius  dalam keluarga. 

Lingkungan Sosial Keagamaan  Masyarakat  Pada masyarakat  yang  interaksi sosial berjalan dengan  harmonis, kontrol sosial  berjalan  dengan  baik,  dan  sosio  kulturalnya  berdasar  nilai­nilai  religius  dan  moralitas,  maka  akan  melahirkan  masyarakat  madani,  yang  menjunjung  tinggi  nilai­nilai  kemanusiaan,  keadilan,  kejujuran,  persamaan  dan  toleransi.  Sebaliknya,  masyarakat

92 

yang  selalu  terjadi  konflik  dan  jauh  dari  nilai­nilai  religius  dan  moralitas,  maka  akan  menyuburkan tumbuhnya masyarakat  yang tidak  beradab, gaya  hidup materialistis dan  hedonistis,  hipokratik/munafik,  mengabaikan  nilai  kemanusiaan,  diskrimatif,  intoleran  dan mendewakan nilai­nilai kebendaan yang profan.  Kualitas  masyarakat  yang  kondusif  untuk  perkembangan  kesadaran  beragama  remaja  ditunjukkan  oleh  perilaku  pribadi  sebagai  berikut:  (1)  taat  menjalankan  kewajiban  agama  secara  vertikal  dan  horizontal;  (2)  menghindari  perilaku  yang  bertentangan  dengan  ajaran  agama  dan  moralitas,  seperti  sikap  permusuhan,  saling  curiga,  munafik,  mencuri,  korupsi,  perbuatan  maksiat  dan  keji  lainnya,  dan  (3)  berjalannya  kontrol  sosial.  Kualitas  masyarakat  yang  tidak  kondusif  ditandai:  (1)  gaya  hidup materialistis, hedonistis dan sekularistis; (2) sikap dan tindakan yang melecehkan  ajaran  agama;  dan  (3)  mementingkan  individualitik  dan  tidak  peduli  terhadap  kemiskinan, kebodohan dan kemaksiatan yang terjadi di masyarakat.  Erich  Fromm  (1995)  mengatakan  bahwa  masyarakat  yang  sakit  ditandai  oleh:  (1)  fungsi­fungsi  sosial  tidak  berjalan  dengan  baik,  (2)  kehidupan  sehari­hari  penuh  dengan  prilaku  immoraltas,  (3)  angka  gangguan mental  individu  tinggi,  (4)  pola  hidup  semakin  materialistik  dan  individualistik,  dan  agka  bunuh  diri  dan  pembunuhan  semakin meningkat.  Lingkungan  fisik  masyarakat  yang  kondusif  ditandai  dengan  penataan  lingkungan  yang  sehat,  bersih  dan  estetis.  Tersedianya  sarana  ibadah  yang  mencukupi  (masjid/mushalla),  adanya  majelis  taklim  atau  pengajian    agama,  tersedianya  sumber  bacaan keagamaan yang memadai, tidak adanya tempat­tempat yang bisa menstimulansi  lahirnya perilaku negatif, seperti tempat penjualan narkoba, miras, perjudian, pelacuran,  warung remang­remang dan toko penyewan CD/VCD/DVD porno dan sebagainya.  Kondisi  sosial keagamaan masyarakat yang kondusif bagi perkembangan agama  remaja  ditandai  dengan  penataan  lingkungan  yang  memenuhi  standar  kesehatan  dan  estetika,  tersedia  sarana  dan  kapital  sosial  untuk  menjalankan  dan  meningkatkan  pengamalan  nilai­nilai  agama,  anggota  masyarakat  yang  taat  menjalankan  kewajiban  agama  secara  vertikal  dan  horizontal,  menghindari  perilaku  yang  bertentangan  dengan  ajaran agama dan moralitas, seperti sikap permusuhan, saling curiga, munafik, mencuri,  korupsi, perbuatan maksiat dan keji lainnya. 

Teman Sebaya (Peer Group)

93 

Kelompok  teman  sebaya  sebagai  lingkungan  sosial  bagi  remaja  mempunyai  peranan  yang  penting  bagi  perkembangan  kesadaran  beragama  mereka.  Peranan  itu  cukup penting ketika terjadi perubahan dalam masyarakat pada: (1) perubahan struktur  keluarga dari keluarga besar kepada keluarga kecil, (2) kesenjangan antara generasi tua  dengan generasi muda, (3) derasnya arus komunikasi yang menerpa kaum muda, dan (4)  panjangnya masa penundaan memasuki masyarakat orang dewasa.  Peranan positif teman sebaya bagi remaja memberikan kesempatan untuk belajar  tentang:  (1)  bagaimana  berinteraksi  dengan  orang  lain,  (2)  mengontrol  tingkah  laku  sosial, (3) mengembangkan  keterampilan dan minat  yang relevan dengan usianya, dan  (4) saling bertukar perasaan dan masalah. Menurut Peter dan Anna Freud, teman sebaya  telah  berperan  bagi  remaja  dalam:  (1)  memperbaiki  luka­luka  psikologis  masa  kanak­  kanak,  (2)  mengembangkan  hubungan  baru  yang  lebih  baik,  dan  (3)  membantu  pemahaman  tentang:  (a)  konsep  diri,  masalah  dan  tujuan  hidup  yang  lebih  jelas;  (b)  perasaan berharga;  dan (c) perasaan optimis tentang masa depan.  Kondisi­kondisi  di  atas  membuat  remaja  lebih  banyak  berada  di  luar  rumah  bersama  dengan teman­teman  sebaya  sebagai  kelompok. Maka  dapat dipahami  bahwa  pengaruh  teman­teman  sebaya  terhadap  sikap,  pembicaraan,  penampilan  dan  tingkah  laku,  minat  dan  nilai­nilai  yang  dianut  berpengaruh  lebih  besar  dari  pada  pengaruh  orang  tua  atau  guru.  Ketika  mereka  berperilaku  sesuai  dengan  perilaku  kelompok,  seperti  cara  berpakaian  yang  sesuai  dengan  kelompok  sebaya,  merokok,  mencoba  melakukan  miras,  keluyuran  di  mall­mall  dan  lain  sebagainya,  maka  memberikan  kesempatan yang lebih besar kepada mereka untuk diterima oleh kelompok.  Ada  beberapa  kondisi  agar  remaja  dapat  diterima  atau  ditolak  oleh  kelompok  mereka  yaitu:  (1)  kesan  pertama  yang  menyenangkan  akibat  penampilan  sikap  yang  menarik  perhatian,  (2)  reputasi  dan  prestasi,  (3)  penampilan  yang  sesuai  dengan  penampilan teman­teman sebaya, (4) perilaku sosial yang ditdanai oleh bisa kerjasama,  tanggung jawab, mudah bergaul, pintar, bijakasana dan sopan, (5) memiliki kematangan  emosional,  (6)  bermoral  yang  ditunjukkan  oleh  perilaku  jujur,  setia,  empati  dan  ektraversi, dan (7)  status sosial­ekonomi (Hurlock, 1980: 217).  Faktor  yang  menentukan  daya  tarik  hubungan  interpersonal  di  antara  remaja  adalah  karena  adanya  persamaan,  seperti:  jenis  kelamin,  usia,  ras,  minat,  nilai­nilai,  pendapat,  dan  sifat­sifat  kepribadian.  Daya  tarik  di  sekolah  dipengaruhi  oleh  faktor­

94 

faktor:  apresiasi  pendidikan,  prestasi,  absensi,  dan  pengerjaan  tugas­tugas  rumah  (Syamsu, 2002:60).  Remaja  yang  tumbuh  kembangnya  di  tengah­tengah  keluarga  yang  sosial  ekonomi relatif baik, fungsi keluarganya berjalan dengan harmonis, penuh kasih sayang,  religius,  menghargai  prestasi  dan  nilai­nilai  moralitas,  maka  akan  lahir  remaja  yang  religius  dan  mampu  menghindarkan  diri  dari  pengaruh  negatif  atau  tidak  sehat  teman  sebaya, bahkan akan berusaha memperbaiki temannya dan menjadi contoh teladan bagi  teman  lainnya.  Dalam  penelitian  ini,  kualitas  teman  sebaya  yang  dapat  mempengaruhi  remaja  adalah  latar  belakang  sosial  keagamaan,  dasar  pertimbangan  memilih  teman,  intensitas interaksi dengan teman, dan aktivitas yang dilakukan dengan teman. 

Pengaruh Media  Informasi  Katerdadahan  pada  media  massa  adalah  perilaku  pengguna  media  komunikasi  dalam bentuk aktivitas membaca media masa cetak, mendengarkan radio, dan menonton  televisi, dan film. Pengukuran keterdadahan pada media massa dilihat dari aspek  yang  berkaitan dengan jumlah waktu yang digunakan, jenis isi media dan hubungan individu  konsumen dengan media.  Efek  media  massa  terhadap  khalayak  berkaitan  dengan  efek  pesan  dan  efek  kehadiran. Efek pesan adalah efek yang berkaitan dengan pesan yang disampaikan oleh  media  massa,  yang  meliputi  aspek  kognitif  (berubah  pandangan  dan  pendapatnya),  afektif  (berubah  perasaan)  dan  konatif  (mengambil  keputusan  untuk  melakukan  atau  tidak  melakukan  sesuatu).  Efek  kehadiran  media  massa  merupakan  efek  yang  timbul  akibat kehadirannya sebagai benda fisik.  Dalam  membicarakan  efek  media  massa  ini  ada  dua  teori,  yaitu  model  jarum  hipodermik  dan  model  uses  and  gratification.  Yang  pertama  mengatakan  bahwa  komunikator,  pesan  dan  media  sangat  perkasa  dalam  mempengaruhi  khalayak,  sebab  khalayak  pasif,  sedangkan  yang  kedua  berpendapat  bahwa  khalayak  peserta  aktif  dan  selektif  dalam  menggunakan  media  untuk  memenuhi  kebutuhannya  (Rakhmat,  1998:  220).  Menurut asumsi, teori Uses dan Gratification ini adalah: (1) khalayak dianggap  aktif,  artinya  mereka  menggunakan  media  mempunyai  tujuan,  (2)  persepsi  khalayak  selektif,  artinya  mereka  memilih  media  dan  isi  media  untuk  memenuhi  kebutuhannya,

95 

(3)  media  bersaing  dengan  sumber­sumber  lain  seperti:  keluarga,  teman,  dan  (4)  khalayak  mengetahui  kebutuhannya  dan  dapat  memenuhinya  jika  dikehendaki,  artinya  mereka mengetahui alasan­alasan menggunakan media (Rakhmat, 1998: 205).  Ada  dua  hal  yang  mempengaruhi  perilaku  khalayak  akan  media,  yaitu  lingkungan sosial dan motif untuk memenuhi kebutuhan. Lingkungan sosial mencakup  demografi,  afiliasi  kelompok  dan  karakteristik  kepribadian.  Karakteristik  demografi  meliputi:  usia,  jenis  kelamin,  agama,  etnis,  suku  bangsa,  tempat  tinggal,  pekerjaan,  pendidikan  dan  pendapatan  (Effendi,  1993).  Kebutuhan  khalayak  terhadap  media  meliputi kebutuhan kognitif, afektif, integrasi personal, integrasi sosial, dan kebutuhan  melepaskan ketegangan atau hiburan.  Dalam  kaitan  fungsi  media  massa  untuk  memenuhi  kebutuhan  khalayak,  terdapat  aliran  unifungsional,  yang  berpendapat  bahwa  media  massa  hanya  dapat  memenuhi  satu  motif,  yaitu  hiburan,  atau  hasrat  bermain,  atau  kontak  sosial,  atau  informasi.  Dan  fungsi  multifungsional  meliputi:  pengawasan  lingkungan;  hubungan  sosial; transmisi kultural dan hiburan (Rachmat, 1998:208).  McQuail  (Rahmat,  1998:  210)  menjelaskan  tentang  motif  khalayak  dalam  penggunaan media massa, yaitu :  (5) Motif mencari hiburan: (a) hasrat melarikan diri dari kegitan rutin, (b) bersantai,  (c)  mengisi  waktu,  (d)  penyaluran  emosi,  dan  (e)  memperoleh  rasa  estetis  dan  membangkitkan gairah seks.  (6) Motif  identitas  pribadi:  (a)  menemukan  penunjang  nilai­nilai  pribadi,  (b)  menemukan  model  perilaku,  (c)  mengindentifikasi  diri  dengan  nilai­nilai  lain  dalam media, dan (d) meningkatkan pemahaman tentang diri sendiri.  (7) Motif  integrasi sosial: (a) memperoleh empati sosial, (b) mengindentifikasi diri  dengan orang lain, (c) menemukan bahan percakapan sosial, dan (d) membantu  menjalankan  peran  sosial  yang  memungkinkan  berinteraksi  dengan  teman,  keluarga dan masyarakat.  (8) Motif informasi: a) mencari berita tentang peristiwa dan kondisi lingkungan dan  masyarakat;  b)  referensi untuk  memperteguh  pilihan/keputusan,  c)  memuaskan  rasa  ingin  tahu,  d)  belajar  dan  pendidikan,  dan  e)  rasa  damai,  percaya  diri  dengan penambahan pengetahuan.  Pengaruh  negatif tayangan  televisi  terhadap perilaku khalayak,  ditentukan  oleh  tingginya frekuensi menonton televisi memberi sumbangan atas penyimpangan nilai dan

96 

perilaku.  Pengaruh  tayangan  televisi  didorong  oleh  faktor  lingkungan  keluarga  dan  ketaatan  beragama.  Makin  lemah  kedua  faktor  itu,  makin  kuat  pangaruh  televisi.  Menurut  teori  Cybernetics,  atau  teori  mutakhir,  teori  Kritis,  yang menegaskan  bahwa,  media massa "hanya mungkin" berpengaruh secara signifikan dalam habitat yang sesuai  dengan tingkat sosial, terpaan medianya, kebutuhan individu, dll. Pengaruh positif atau  negatif disaring oleh hal­hal tadi.  Pada masyarakat  yang tingkat melek hurufnya rendah, seperti Indonesia, ketika  media  massa  hanyalah  pengisi  waktu,  maka  pengaruh  negatif    adalah  besar.  Berdasarkan  survei  khalayak,  waktu  yang  dipakai  orang  Indonesia  untuk  menonton  televisi, jauh lebih besar dibdaning warga AS. Menurut data US Census Bureau (1998),  orang AS hanya memberi waktu rata­rata 2,5 jam sehari untuk melihat Televisi, sedang  orang Indonesia sanggup duduk lebih dari 5 jam sehari.  Media  massa  telah  mengambil  alih  fungsi  pranata  sosial  tradisional  dalam  internalisasi  nilai.  Kemampuan  ini  diperkuat  oleh  ketiadaan  konstruksi  pengetahuan  kritis  dalam  tubuh  khalayak,  khususnya  di  Indonesia,  terhadap  muatan  media  massa  karena  nilai  kekeluargaan  dan  agama  yang  memudar.  Remaja  kota  Bandung  lebih  banyak  mengenal  seks  dari  media  massa  daripada  orang  tua  atau  sekolah  (Pikiran  Rakyat, Mei 2002). Di sisi lain, aborsi di kalangan remaja ditengarai cukup tinggi juga  dari pengaruh media massa ini.  Jenis  media  massa  yang  digunakan,  jenis  informasi  yang  disukai,  motif  penggunaan  media  massa,  jumlah  waktu  yang  digunakan  berinteraksi  dengan  media  massa,  dan  frekuensi  berinteraksi  dengan  informasi  keagamaan  akan  dapat  mempengaruhi perilaku Islami remaja. 

Pendidikan Keagamaan  di Sekolah  Sekolah  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  secara  formal  dan  sistematis  melaksanakan  program  bimbingan,  pengajaran,  dan  latihan  dalam  rangka  membantu  siswa agar mampu mengembangkan potensinya dalam aspek moral­spiritual, emosional,  intelektual,  dan  sosial.  Karena  itu,  sekolah  berperan  sebagai  substitusi  keluarga  dan  guru  sebagai  substitusi  orang  tua  untuk  mengembangkan  potensi  siswa  dalam  cara  berpikir, bersikap dan bertingkah laku. Dengan kata lain, sekolah mempunyai peran dan  tanggung jawab dalam membantu siswa mencapai tugas perkembangannya.

97 

Sekolah  berperan  bagi  perkembangan  siswa  karena:  (a)  siswa  harus  hadir  di  sekolah;  (b)  sekolah  memberikan  pengaruh  sejak  dini  sesuai  dengan  perkembangan  konsep  dirinya;  (c)  siswa  banyak  menghabiskan  waktunya  di  sekolah  dari  pada  di  tempat  lain  di  luar  rumah;  (d)  sekolah  memberikan  kesempatan  kepada  siswa  untuk  meraih  sukses;    dan  (e)  sekolah  memberikan  kesempatan  pertama  kepada  siswa  untuk  menilai dirinya, dan kemampuannya secara realistik (Syamsu, 2002: 55)  Agar peran dan tanggung  jawab sekolah terlaksana dengan baik, maka sekolah  harus mengupayakan iklim yang kondusif, atmosfer yang sehat, baik menyangkut aspek  manajemen  dan  profesionalisme  pengelolanya.  Sekolah  yang  kondusif  bagi  perkembangan  siswa  adalah  sekolah  yang  memajukan,  meningkatkan  atau  mengembangkan  prestasi  akademik,  keterampilan  sosial,  sopan  santun,  sikap  positif  terhadap belajar, rendahnya angka absen siswa, memberikan keterampilan­keterampilan  yang memungkinkan siswa dapat bekerja.  Sekolah yang sehat bagi perkembangan siswa selain ditandai oleh hal­hal di atas  juga  sangat  didukung  oleh  kualitas  para  guru,  yang  menyangkut  karakteristik  pribadi  dan  kompetensi.  Sebab  kemajuan  belajar  di  kelas  dipengaruhi  oleh  hubungan  interpersonal  antar  guru  dengan  siswa.  Hubungan  itu  bisa  bersifat  hangat atau  dingin,  tenang  atau  tegang,  kohesif  atau  antagonistik,  bersahabat  atau  bermusuhan,  harmonis  atau tidak harmonis dan stimulatif atau restriktif.  Menurut Kerlinger, karakteristik guru yang mendukung hubungan dengan siswa  ditandai  oleh:  (1)  orientasi  pribadi  yang  positif,  (2)  organisasi  tugas  yang  sistematik  efisien,  saksama,  teliti,  dan  dapat  dipahami,  dan  (3)  lentur  dalam  berpikir,  imajinatif,  sensitif, dan toleran.  Dalam  kaitan  dengan  pengembangan  kesadaran  beragama  siswa,  karakteristik  guru agama yang baik adalah:  (1) Kepribadian  yang  berakhlak  mulia  seperti:  jujur,  bertangung  jawab,  disiplin,  komitmen terhadap tugas, bersemangat, kreaktif, dan respek terhadap siswa.  (2) Menguasai disiplin ilmu yang diajarkan.  (3) Memahami  ilmu­ilmu  yang  relevan  untuk  menunjang  kemampuan  dalam  mengelola proses belajar­mengajar.  (4) Memiliki  wawasan  yang  luas  agar  mampu  mengkontektualisasikan    materi  Pendidikan Agama Islam yang diberikan.

98 

Faktor  lain  yang  mendukung  perkembangan  keberagamaan  siswa  di  sekolah  adalah :  (1) Kepedulian  kepala  sekolah,  guru­guru  dan  staf  sekolah  terhadap  pelaksanaan  ajaran  agama  di  sekolah,  seperti  memberikan  contoh  dalam  bertingkah  laku,  bertutur kata, berpenampilan yang sesuai dengan ajaran Islam;  (2) Upaya  guru  bidang  studi  umum  menyisipkan  atau  menghubungkan  nilai­nilai  agama dalam mata pelajaran yang diajarkannya;  (3) Tersedianya sarana ibadah yang memadai dan menfungsikannya secara optimal;  (4) Tersedianya media informasi atau buku­buku keagamaan yang memadai;  (5) Penyelenggaraan kegiatan ekstrakurikuler kerohanian, ceramah­ceramah, diskusi  keagamaan secara rutin;  (6) Suasana sekolah yang dihiasi dengan asesoris dan pesan­pesan religius.  Pada  hakikatnya,  pendidikan  agama  ini  adalah  bertujuan  membentuk  karakter  seseorang menjadi manusia  yang berakhlakul karimah. Karena itu, dalam menjalankan  pendidikan agama di sekolah ada tiga elemen yang penting diperhatikan  yaitu: prinsip,  proses  dan  praktiknya.  Dalam  menjalankan  prinsip,  nilai­nilai  agama  yang  diajarkan  harus termanifestasi dalam kurikulum sehingga semua siswa paham betul tentang nilai­  nilai  itu  dan  mampu  menerjemahkannya  dalam  perilaku  nyata.  Karena  itu,  nilai­nilai  harus diterapkan di seluruh unsur sekolah (school wide approach).  Pendekatan  yang  ditempuh  agar  pendidikan  agama  menjadi  karakter  siswa  adalah  (1)    Sekolah  harus  dipandang  sebagai  suatu  lingkungan  yang  memiliki  bahasa  dan  budayanya  sendiri.  Namun  sekolah  juga  harus  memperluas  pendidikan  akhlak/karakter bukan saja kepada guru, staf dan siswa tapi juga kepada keluarga/rumah  dan  masyarakat  sekitarnya;  dan  (2)  Dalam  menjalankan  kurikulum  pendidikan  agama  sebaiknya: (a) pengajaran tentang nilai­nilai berhubungan dengan sistem sekolah secara  keseluruhan,  (b)  diajarkan  sebagai  subjek  yang  berdiri  sendiri  namun  diintegrasikan  dalam kurikulum sekolah secara  keseluruhan, (c) seluruh guru dan staf menyadari dan  mendukung  tema  nilai­nilai  yang  diajarkan,  dan  (3)  Penekanan  ditempatkan  untuk  merangsang  siswa  bagaimana  menerjemahkan  prinsip  nilai  ke  dalam  bentuk  perilaku  pro­sosial.  Pembentukan  manusia  yang  berkualitas  secara  intelektual,  emosional  dan  spiritual  melaluii  pendidikan  agama  di  sekolah  amat  diperlukan  dan  strategis.  Bukan  hanya  untuk  siswa  mengetahui  agama/kebajikan  (knowing  the  good)  tapi  juga

99 

merasakan (feeling the good), mencintai (loving the good) menginginkan (desiring the  good)  dan  mengerjakan  kebaikan  atau  ajaran  agama  (acting  the  good).  Metode  pendidikan  agama  yang  lebih  menekankan  otak  kiri  dengan  hafalan  konsep  (memorization in learning) harus dirubah dengan metode yang lebih menekankan pada  otak  kanan  dengan  perasaan,  cinta,  pembiasaan/latihan  dan  amalan­amalan  di  dalam  keluarga, sekolah dan masyarakat.  Lingkungan  pendidikan  agama  di  sekolah  yang  kondusif  bagi  terciptanya  perilaku Islami remaja ditujukan dengan ketersediaan sarana keagamaan yang memadai,  kemapuan  atau  kompetensi  guru  yang  berkualitas,  etos  dan  keteladanan  guru  agama  tinggi, dukungan yang optimal dari semua pihak sekolah dan  aktivitas ekstrakurikuler  keagamaan yang terencana dan sesuai kebutuhan remaja.  Kegiatan Keagamaan  Remaja  Kegiatan  keagamaan  merupakan  sejumlah  aktivitas  yang  dilakukan  individu  berusia  antara  15­20  yang  menentukan  atau  membimbing  tingkah  laku  dan  pemikirannya  secara  spesifik.  Organisasi  pengalaman  sebagai  hasil  interaksi  individu  dengan  berbagai  lingkungan,  seperti  lingkungan  keluarga  sekolah,  teman  sebaya,  komunitas dan masyarakat luas akan membedakan satu pribadi dengan pribadi lainnya.  Organisasi  pengalaman  keagamaan  yang  dialami  remaja  dalam  keluarga,  masyarakat,  sekolah,  dengan  teman  sebaya,  dan  dengan  media  massa  akan  menentukan  atau  membimbing  remaja  berpikir  dan  bertingkah  laku,  terutama  dalam  mengembangkan  potensi diri dengan memanfaatkan berbagai sumber daya yang ada untuk meningkatkan  kualitas perilaku Islami mereka. Dalam penelitian ini, kegiatan keagamaan dilihat yang  berpengaruh  terhadap  perilaku  Islami  adalah  tingkat  intensitas  berhubungan  dengan  sumber keagamaan, keterlibatan dalam organisasian  keagamaan/kerohanian, partisipasi  dalam kegiatan keagamaan di masyarakat, dan akses informasi keagamaan. 

Perilaku Islami Remaja  Dalam  mendefinisikan  religiusitas,  sekurangnya  terdapat  tiga  kriteria  penting:  (a)  tingkat  kepercayaan  seseorang  (the  degree  of  a person  belief),  (b)  seberapa  sering  dia mengikuti  kegiatan  keagamaan di mesjid/gereja, dan sebagainya  (how often he/she  attends  in  services,  dan  (c)  bagaimana  penting  dan  berapa  sering  dia  beribadah  (how  important  dan  how  often  he/she  prays).  Untuk  melihat  kadar  religiusitas  seseorang

100 

dapat  diketahui  melalui  lima  dimensi  yaitu:  (a)  keterlibatan  ritual;  (b)  keterlibatan  ideologi;  (c)  keterlibatan  intelektual;  (d)  pengalaman  keagamaan;  dan  (e)  pengamalan  ajaran agama dalam kehidupan sehari­hari.  Untuk  mendeteksi  kadar  religiusitas  siswa,  digunakan  dimensi­dimensi  konsep  religiusitas  yang  telah  dikemukakan  di  atas  yang  mengajukan  lima  dimensi  tentang  konsep religiusitas, yaitu: (1) keterlibatan ritual, (2) keterlibatan idiologi/keyakinan, (3)  keterlibatan  intelektual/pengetahuan,  (4)  pengalaman  batin  keagamaan,  dan  (5)  pengamalan ajaran agama dalam kehidupan sehari­hari.  Keterlibatan  ritual  adalah  tingkat  sejauhmana  orang  mengerjakan  kewajiban  ibadah  secara  Islami.  Keterlibatan  ideologi/keyakinan  ialah tingkat  sejauhmana  orang­  orang menerima kebenaran rukun iman (hal­hal yang dogmatis). Keterlibatan intelektual  adalah  kedalaman  pengetahuan  seseorang  tentang  ajaran  Islam  (iman,  ibadah  dan  akhlak)  dan  sejauhmana  aktivitas  dalam  memperdalam  pengetahuan  agamanya.  Pengalaman  keagamaan adalah pengalaman tentang  keajaiban atau keluarbiasaan  yang  datang  dari  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Pengamalan  agama  dalam  kehidupan    sehari­hari  berisikan  perilaku  (kognisi,  afeksi  dan  konasi)  seseorang  yang  dimotivasi  oleh  ajaran  agama  seperti  selalu  ingat  kepada  Allah,  menyebut  nama  Allah,  berdoa,  taat  shalat,  puasa,  jujur,  adil,  bersedekah,  menolong orang  lain,  mengunjungi  orang sakit,  toleran,  dan lain sebagainya.  Tujuan  dari  pengamalan  ajaran  Islam  adalah  untuk mewujudkan  manusia  yang  utama  (al­ins  al­fadhil),  yaitu  individu  yang  sadar  akan  keberadaannya  sebagai  abd  Allah  (hamba  Allah)  dan  khalifah  Allah  (wakil  Allah  di  muka  bumi).  Sebagai  hamba  Allah, di dalam dirinya terdapat suasan batin yang senantiasa terikat dengan Allah, yang  darinya  lahir sikap hanya berkomitmen terhadap nilai­nilai  yang digariskan oleh Allah  dan seluruh amal usahanya (tindakannya) diorientasikan (ditujukan dalam rangka taat)  kepada Allah (Yusuf, 1995:154).  Sebagai  khalifah  Allah,  dirinya  sadar  akan  tugas  amanah  yang  diembannya,  mengelola  bumi  berdasarkan  pesan  Allah.  Dengan  kata  lain,  pada pribadi  ini  terdapat  karakter 

utama: 

etos 

bertadzakkur 

(berzikir/inggat/taat); 

bertafakkur 

(mengembangkan/meningkatkan  kemampuan  akal);  berikhtiyar  (berusaha/bekerja  dengan  semangat);  berjihad  (bersungguh­sungguh  dalam  mengamalkan  agama);  berijtihad  (kreatif  untuk  menghasilkan  yang  baru  dan  bermanfaat);  beristiqamah  (konsisten/teguh  pendirian  dalam  kebenaran);  berta`awun  (semangat  menolong);

101 

bertawasau 

(korektif 

untuk 

membangun/perbaiki); 

bertasamuh 

(toleransi); 

bermusyawarah  (demokratis);  berukhwah  (persaudaraan);  dan  berfatabiqul  khairat  (kompetisi/berlomba­lomba untuk kebaikan) (Yusuf, 1995: 154).  Sejalan  dengan  fungsi  manusia  menurut  Islam  di  atas,  maka  perilaku  yang  diharapkan  dari  remaja  masa  depan  adalah  yang  memiliki  ciri­ciri  sebagai  berikut:  memiliki pengetahuan tentang rukun iman dan rukun/ritual  Islam, meyakini kebenaran  iman,  senang  terhadap  ibadah/ritual  Islam,  taat  menjalankan  ibadah  shalat,  puasa,  infaq/shadaqah, terbiasa berdoa dalam setiap aktivitas, selalu ingat  kepada Allah (zikir  hati  dan  lisan),  gemar  membaca  Alquran/buku­buku  agama:  memiliki  tingkah  laku  Islami  dengan  sesama 

yang  baik:  suka  menolong,  berbagi,  kerjasama, 

menyumbang/dermawan,  kejujuran,  disiplin,  bersemangat  belajar,  bertanggung  jawab,  peduli  pada  orang  lain,  memperhatikan  hak  orang  lain,  menghargai  perbedaan  atau  toleran.  Berdasarkan  kualitas  yang  diharapkan  dari  proses  pendidikan  agama  yang  dilaksanakan  di  lingkungan  keluarga,  masyarakat  dan  sekolah,  maka  orientasi  dan  strategi sosialisasi (pendidikan) keagamaan ditujukan untuk menghasilkan  kemampuan  sebagai berikut:  (1)  Mampu membaca Alquran dengan fasih.  (2)  Mampu  memahami  ayat­ayat  tentang:  penciptaan  manusia,  prinsip­prinsip  ibadah,  demokrasi,  kepedulian  terhadap  kaum  lemah,  menjaga  kelestarian  lingkungan hidup bertoleransi, etos kerja dan mengembangkan IPTEK.  (3)  Mampu  mengamalkan  isi  kandungan  ayat­ayat  di  atas  dalam  kehidupan  sehari­hari.  (4)  Memiliki penghayatan iman kepada Allah dan sifat­sifat­Nya.  (5)  Mampu meneladani sifat­sifat Allah dalam kehidupan sehari­hari.  (6)  Memiliki keyakinan tentang keberadaan malaikat, rasul dan Kitab Allah dan  memahami fungsinya serta mampu menerapkan dalam perilaku sehari­hari.  (7)  Memiliki keyakinan tentang adanya hari akhir dan mempersiapkan diri untuk  menghadapinya.  (8)  Meyakini  adanya  qadha  dan  qadar  dan  selalu  optimis  dan  berusaha  sebaik  mungkin dalam hidup ini.  (9)  Mampu melaksanakan shalat secara baik, benar dan tertib.

102 

(10)  Memahami  hikmah  yang  terkdanung dalam  shalat  dan  mampu  menerapkan  dalam perilaku sehari­hari.  (11)  Taat  berpuasa  dan  mampu  menerapkan  hikmahnya  dalam  perilaku  sehari­  hari.  (12)  Terbiasa melaksanakan zakat, infaq dan sedekah.  (13)  Memahami hukum jual beli dalam  Islam dan menerapkan dalam  kehidupan  sehari­hari.  (14)  Memahami  ketentuan  hukum  penyelenggaraan  jenazah  dan  mampu  mempraktikkannya.  (15)  Memahami hukum Islam tentang jinayat dan hudud dan mampu menghindari  kejahatan dalam kehidupan sehari­hari.  (16)  Memahami  ketentuan  tentang  khutbah  dan  dakwah  serta  mampu  mempraktikkannya.  (17)  Memahami  hukum  Islam  tentang  mawaris  dan  hikmahnya  serta  mampu  menerapkannya dalam kehidupan sehari­hari.  (18)  Memahami  hukum  Islam  tentang  pernikahan  dan  hikmahnya  serta  mampu  menerapkannya dalam kehidupan sehari­hari.  (19)  Memiliki  keyakinan  bahwa  ajaran  Islam  bila  diamalkan  oleh  individu,  masyarakat dan bangsa pasti akan membawa keselamatan dan kebahagiaan.  Secara  ringkas  landasan  berpikir  untuk  menghasilkan  model  dan  strategi  pengembangan  perilaku  Islami  remaja  sesuai  dengan  yang  diharapkan  disajikan  pada  Gambar 1.  Hipotesis Penelitian  (1)  Kegiatan  keagamaan  remaja  dipengaruhi  secara  langsung  oleh  faktor­faktor:  lingkungan  keagamaan  keluarga, sosial  keagamaan tempat tinggal, pendidikan  agama di sekolah.  (2)  Perilaku Islami terhadap Tuhan dipengaruhi  secara langsung oleh:  lingkungan  keagamaan di keluarga, sosial keagamaan tempat tinggal, pendidikan  agama di  sekolah dan kegiatan keagamaan remaja.  (3)  Perilaku  beretika  Islami  dipengaruhi  secara  langsung  oleh  lingkungan  keagamaan di keluarga, sosial keagamaan tempat tinggal, pendidikan  agama di  sekolah, kegiatan keagamaan remaja dan perilaku Islami terhadap Tuhan.

103 

(4)  Perilaku Islami remaja terhadap Tuhan dipengaruhi secara tidak langsung oleh  lingkungan  keagamaan  di  keluarga,  sosial  keagamaan  tempat  tinggal,  pendidikan  agama di sekolah melalui kegiatan keagamaan remaja.  (5)  Perilaku  beretika  Islami  remaja  dipengaruhi  secara  tidak  langsung  oleh  lingkungan  keagamaan  di  keluarga,  sosial  keagamaan  tempat  tinggal,  pendidikan  agama di sekolah, kegiatan keagamaan remaja dan perilaku Islami  remaja terhadap Tuhan.  (6)  Perilaku  Islami  remaja  terhadap  Tuhan  dan  perilaku  beretika  Islami  remaja  Kota  Jakarta  Selatan,  Kabupaten  Suabumi  dan  Kabupaten  Lebak  berbeda  secara nyata.  Untuk  menguji  hipotesis  di  atas,  disusun  hubugan  dan  pengaruh  antar  peubah  bebas dan peubah terikat seperti yang disajikan pada Gambar 2.

104 

GLOBALISASI 

EKONOMI 

SOSIAL­BUDAYA 

FUNGSI  KEAGAMAANKE  LUARGA 

POLITIK 

PENDIDIKAN  AGAMA DI  SEKOLAH 

IDEOLOGI 

SOSIAL  KEAGAMAAN  MASYARAKAT 

KEGIATAN  KEAGAMAAN  REMAJA 

PERILAKU ISLAMI  TERHADAP TUHAN 

STRATEGI  PENGEMBANGAN 

PERILAKU BERETIKA  ISLAMI 

STRATEGI  PENGEMBANGAN  REMAJA BERPERILAKU  ISLAMI 

Gambar 1. Landasan Berpikir Penelitian