Kemungkinan Aplikasi Pemikiran Ibnu Jama ah Tentang Metode Pendidikan Akhlak

EDUCATING ENVIRONMENT:

Kemungkinan Aplikasi Pemikiran Ibnu Jama’ah Tentang Metode Pendidikan Akhlak Hery Noer Aly Pascasarjana STAIN Bengkulu (Alamat: Jl. Raden Fatah Pagar Dewa Bengkulu) Abstract: This study is a rediscovery enterprise on educational thought of Ibn Jama’ah in his famous book, al-Tadzkirah. It is basically the book on learning and teaching. But, much more than a book on technic and strategy, it is full of moral message which conduct whole process of learning and teaching, and in turn create an educating environment. The significancy of this study due to moral decadence among student. So that, the book will be observed with content analysis approach to find out the possibility of application of his thought in moral education. Key words: Ibnu Jama’ah, akhlak, metode pendidikan, lingkungan pendidikan

I. PENDAHULUAN Metode pendidikan akhlak akan terus muncul sebagai masalah sejalan dengan perkembangan masalah yang muncul di dalam akhlak itu sendiri. Selama akhlak peserta didik dan lulusan suatu lembaga pendidikan belum memuaskan stakeholder, selama itu pula metode pendidikan—sebagai faktor paling berdampak langsung terhadap tujuan— akan menjadi fokus objek kajian. Fenomena akhlak para pelajar Indonesia dewasa ini—tanpa bertendensi melakukan generalisasi—masih memperlihatkan sisi negatif. Sering terjadinya perilaku agresif dan rendahnya apresiasi mereka terhadap tata kesopanan, baik terhadap orang tua, orang yang lebih tua, guru, maupun sesama teman merupakan salah satu indikator yang kasat mata. Perilaku semacam itu, untuk sebagian besar, memang belum tercakup dalam materia akhlak Islam yang dikembangkan di lembaga pendidikan jalur sekolah. Dengan kata lain, ruang lingkup materia akhlak Islam yang diajarkan belum mengakomodasi secara komprehensif perkembangan masalah akhlak dewasa ini. Dari waktu ke waktu materia pendidikan akhlak sebagaimana tercakup di dalam kurikulum Pendidikan Agama Islam (PAI) tidak mengalami perubahan secara substansial. Kurikulum PAI belum mampu merespons fenomena akhlak yang berkembang di masyarakat. Wacana, usulan, dan pencanangan pendidikan berbagai materia akhlak seperti yang terkait dengan isyu gender, multikulturalisme, dan antikorupsi dalam pendidikan jalur sekolah merupakan kritik terhadap kekurangan tersebut. 213

214

Jurnal Nuansa

. Edisi 1, No. 2, September 2010

Kekurangan dari aspek ruang lingkup materia, untuk sementara, masih bisa dimaklumi karena terkait dengan aspek kurikulum yang menuntut kecermatan dalam melihat relevansi materi ajar (subject matters) dengan perkembangan perilaku di dalam masyarakat. Akan tetapi, tidak demikian apabila materia akhlak yang telah ditetapkan sebagai standar kompetensi masih belum terlihat dalam perwujudannya. Masalah ini segera memperlihatkan kelemahan pada aspek lain dari proses pendidikan yang tengah berlangsung, yaitu metode pendidikan. II. PEMBAHASAN Secara metodologis, pendidikan akhlak yang berlangsung sejak dasawarsa 70-an lebih banyak bertumpu pada pengajaran ketimbang pada pendidikan. Meskipun menyandang nama ”Pendidikan Agama Islam,” bidang studi ini pada praktiknya menjadi mata pelajaran dengan ritus persekolahan yang rigid: diajarkan, diujikan, lalu dinilai dengan norma kuantitatif yang menjadi tiket bagi kenaikan kelas atau kelulusan. Aspek kepribadian berupa internalisasi nilai-nilai (values) masih belum menjadi perhitungan. Sejalan dengan perkembangan metodologi dalam pendidikan, sejak awal millenium kedua pernah diperkenalkan kepada para guru di Indonesia metode-metode baru yang menekankan pembelajaran aktif, kreatif, dan menyenangkan (PAKEM) dan pada umumnya sarat dengan permainan.1 Sayangnya, metode-metode tersebut lebih banyak menghidupkan emosi senang dan kurang mengapresiasi emosi cemas dan takut. Padahal keduanya sama-sama diperlukan bagi tercapainya keseimbangan emosi yang merupakan modal dasar dalam pembentukan akhlak. Sebenarnya tidak ada metode yang paling efektif bagi semua kepentingan pendidikan. Selain memiliki kelemahan dan kekuatan, setiap metode mempunyai kekhususan dari segi ketercapaian tujuan pendidikan, baik kognitif, afektif, maupun psikomotoris; belum lagi dari segi kesiapan pendidik sebagai pengguna metode, peserta didik, serta situasi dan kondisi lingkungan. Banyak segi yang harus dipertimbangkan dalam pemilihan suatu metode. Dengan kata lain, tidak boleh ada sikap fanatik terhadap metode tertentu. Oleh sebab itu, pencarian metode baru dalam pendidikan akhlak tetap diperlukan, baik melalui discovery maupun melalui rediscovery dengan review terhadap metode-metode yang pernah ada. Sehubungan dengan cara yang disebut terakhir, di dalam khazanah intelektual muslim, terdapat sejumlah ulama dengan karya-karya yang berharga untuk dikaji ulang. Di antara mereka ialah Ibnu Jama’ah dengan karyanya, Tadzkirah al-Sami’ wa al-Mutakallim fi Adab al-’Alim wa al-Muta’allim (selanjutnya disebut al-Tadzkirah). 1 Model Active Learning seperti diperkenalkan oleh Mel Silberman (1996) dengan 101 strategi pengajaran berbagai subjek menjadi laris sebagai bahan ”ujicoba”. Demikian pula halnya dengan strategistrategi yang diperkenalkan Gordon Dryden dan Jeannette Vos (1999) melalui karyanya, The Learning Revolution. Khusus berkenaan dengan pendidikan usia dini (PAUD) sejumlah metode disertai permainan pernah diperkenalkan antara lain oleh Jackie Silberg (1995) melalui bukunya, Quick and Easy Activities for 3-6 Year Olds; Pam Schiller dan Tamera Bryant (1998) melalui bukunya, Teaching 16 Basic Values to Young Children; dan Laurel Schmidt (2001) melalui karyanya, Seven Times Smarter.

Hery Noer Aly

. Educating Environment: Kemungkinan Aplikasi ...

215

A. Ibnu Jama’ah dan Kitab al-Tadzkirah Ibnu Jama’ah—nama lengkapnya ialah Badruddin Muhammad bin Ibrahim bin Sa’dullah bin Jama’ah bin Ali bin Jama’ah bin Hazim bin Shakhr bin Abdullah al-Kanani al-Hamawi al-Syafi’i—lahir di Hamat pada 639 H dan wafat di Mesir pada 733 H. Ia belajar di tempat kelahirannya, kemudian Damaskus, lalu Cairo. Meskipun ia memiliki kompetensi di bidang hadis, tafsir, dan fiqih serta usul fiqih, reputasi keulamaannya muncul bukan karena kompetensi itu, melainkan karena kemampuannya di dalam berdiskusi (munazharah), berorasi (khithabah), dan keberagamaannya yang kuat.2 (al-Kailani, 1985: 190-191). Reputasi ini telah mengantarnya untuk menjadi qadhi (hakim) dengan madzhab Syafi’i di al-Quds, kemudian di Mesir dengan jabatan qadhi al-qudhat (hakim agung) menggantikan Taqiyuddin bin Abdurrahman bin Binti al-A’azz yang berseteru dengan Menteri Ibnu Sal’us di masa Sultan Khalil bin Qalawun.3 Reputasi Ibnu Jama’ah di bidang pendidikan muncul melalui karyanya, al-Tadzkirah. Karya ini, menurut para penulis kontemporer seperti al-Thibawi4 dan al-Kailani5 merupakan pengulangan dari karya ulama terdahulu, terutama al-Gazali. Pengulangan itu memang terasa di beberapa bagian karyanya, seperti ketika ia membahas keutamaan ilmu dan orang berilmu (fadhl al-’ilm wa ahlih), sequence ilmu yang dipelajari oleh penuntut ilmu dan beberapa masalah didaktis.6 Atas dasar itu, ia dimasukkan ke dalam generasi peniru (muqallidin) bersama al-Zarnuji dan al-Anshari. Ibnu Jama’ah sendiri sebenarnya mengakui bahwa karyanya hanya sebuah hasil himpunan (majmu’) dari apa yang ia dengar (al-masmu’at) dari para guru atau yang ia baca7. Bahkan, arti judul kitabnya sudah menunjukkan pengakuannya, yaitu ”Peringatan dari Pendengar dan Pembicara tentang Adab Guru dan Pelajar.” Meskipun demikian, patut diakui bahwa karyanya mempunyai nilai tersendiri dibanding karya-karya sebelumnya, terutama dari sisi sistematik dan fokus objek bahasannya pada akhlak guru dan pelajar. Di dalam kata pengantar karyanya ia menyatakan bahwa hal paling penting yang harus segera dicapai dan dimiliki oleh seorang cendekia sejak usia muda ialah adab yang baik (husn al-adab). Selain karena keutamaan adab ini telah dilegitimasi oleh syarak dan akal, juga karena orang yang memilikinya dipuji oleh orang banyak. Ia juga menekankan bahwa orang yang paling berkewajiban dan paling utama menyandang sifat yang baik dan 2 Majid ’Arsan al-Kailani, Tathawwur Mafhum al-Nazhariyyah al-Tarbawiyyah al-Islamiyyah: Dirasah Manhajiyyah fi al-Ushul al-Tarikhiyyah li al-Tarbiyah al-Islamiyyah (Damaskus: Dar Ibn Katsir— Madinah, Maktabah Dar al-Turats, 1985), p. 190-191. 3 Àbd al-Hasan Ibrahim, Al-Fikr al-Tarbawi ’ind Badriddin Ibn Jama’ah, dalam Min A’lam alTarbiyah al-’Arabiyyah al-Islamiyyah, Jilid IV (UEA: Maktab al-Tarbiyah al-’Arabi, 1988), p. 277. 4 Abd al-Lathif al-Thibawi, Muhadharat fi Tarikh al-’Arab wa al-Islam (Dar al-Andalus, 1944), p. 110-114. 5 Al-Kailani, Tathawwur Mafhum..., p. 197. 6 Lihat Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’ wa al-Mutakallim fi Adab al-’Alim wa alMuta’allim (Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah, tt.), p. 112-142. 7 Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 3-4.

216

Jurnal Nuansa


memangku kedudukan yang luhur adalah kaum intelektual (ahl al-’ilm). Mereka adalah orang-orang yang memperoleh puncak pujian dan terdepan dalam memperoleh julukan pewaris para nabi. Hal itu karena mereka telah mempelajari akhlak dan adab Nabi saw. serta sirah (rekam jejak) para imam dan ulama salaf.8 Kepedulian Ibnu Jama’ah terhadap akhlak guru dan pelajar tampaknya dilatarbelakangi oleh kondisi buruk moral masyarakat di masanya. Ia hidup di masa dan wilayah yang sama dengan Ibnu Taimiyah (661-728 H), yaitu Syam dan Mesir. Di masa ini, dari aspek politis, Syam berada di bawah Daulah Mamalik yang beribukota Cairo. Di dua wilayah tersebut pemerintahan secara umum tidak stabil dan mengalami banyak gejolak. Secara eksternal kondisi ini disebabkan oleh bertubi-tubinya serangan dari tentara Mongol. Secara internal, sisa-sisa kerajaan-kerajaan salib telah menguasai kota-kota di sepanjang pantai Tortus, Akka, dan Tripoli serta mengobarkan bahaya terus-menerus bagi kaum muslimin. Dari aspek sosial kemasyarakatan, kezaliman telah merajalela di masyarakat. Selain pajak mencekik mayoritas penduduk, upaya pendangkalan dan penyimpangan akidah membuat mayoritas muslim yang berakidah dangkal menjadi bulan-bulanan. Fenomena yang muncul kemudian ialah menyebarnya khurafat yang berkaitan dengan pengkultusan makam para wali dan berbagai objek ziarah. Hal ini diikuti dengan maraknya praktikpraktik keliru melalui tarekat sufi seperti berjalan di atas api, bermain ular, dan memakan kaca. Demikian pula taqlid dan madzhab-madzhab telah memecah belah para fuqaha dan pusat-pusat ilmu, sehingga lahir konflik-konflik berbasis mazhab dan akidah.9 Respons Ibnu Jama’ah terhadap kondisi di atas berbeda dengan respons Ibnu Taimiyah (661-728 H), tokoh yang hidup sezaman dengannya. Kalau Ibnu Taimiyah mengkritisi kondisi tersebut melalui pemikirannya yang diungkapkan dengan bahasa yang keras dan kadang-kadang kasar, maka Ibnu Jama’ah lebih halus dan dalam bentuk bimbingan akhlak praktis. Sifat respons Ibnu Jama’ah ini tampaknya terbentuk melalui pengalamannya sebagai praktisi pendidikan. Ia pernah mengajar di Madrasah alQaimariyyah di Damaskus, al-Shalihiyyah, al-Nashiriyyah, dan al-Kamiliyyah.10 Ia juga pernah mengajar di Madrasah al-’Adiliyyah, Jami’ Ibnu Thulun, dan Zawiyah tempat Imam Syafi’i. Bahkan, ia menjadikan rumahnya sendiri sebagai pusat belajar. Di samping itu, para ulama mengenalnya sebagai orang yang tekun dan memiliki keterampilan di dalam mengajar; dan ini didukung dengan karakter serta sifat terpuji yang dibutuhkan oleh guru di dalam menjalankan profesinya.11

8 9 10 11

Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 1-2. Al-Kailani, Tathawwur Mafhum..., p. 250. Al-Kailani, Tathawwur Mafhum..., p. 191. Àbd al-Hasan Ibrahim, al-Fikr al-Tarbawi..., p. 276.

Hery Noer Aly


217

B. Pemikiran Ibnu Jama’ah Ibnu Jama’ah menyebut kompetensi kepribadian guru dan pelajar dengan istilah adab. Menurut asal penggunaannya, adab berarti pengetahuan tentang hal-hal yang memelihara seseorang dari segala macam kesalahan. Dari penggunaan itu muncul istilah adab albahts yang berarti upaya teoritis (theoretical enterprise) yang dari situ seseorang menggali cara-cara melakukan penelitian dan syarat-syaratnya agar terpelihara dari kekeliruan di dalam penelitian; dan adab al-qadhi yang berarti konsistensi dan kebiasaan hakim dalam menjalankan apa yang telah digariskan oleh syarak, yaitu menegakkan keadilan, melenyapkan kezaliman, dan meninggalkan keberpihakan.12 Istilah adab juga merupakan bagian dari akhlaq. Hanya saja yang disebut terakhir mencakup segala perilaku, baik maupun buruk,13 sementara adab selalu berdenotasi baik. Istilah adab juga dibedakan dari ta’lim. Yang pertama berkaitan dengan adat, sedangkan yang kedua dengan halhal yang bersifat syari’at. Yang pertama bersifat ’urfi dunyawi (konvensional dunawi), sementara yang kedua bersifat syar’i dini. Bagi masyarakat Arab, adab bersumber pada syair jahiliyah, al-Qur’an, Hadis, dan sirah (jejak perilaku) para sahabat dan orangorang saleh. Adab lebih dahulu muncul ketimbang Ilmu Akhlak (Etika) yang banyak mengandung unsur-unsur Yunani, Persia, dan Hindia.14 Penggunaan makna-makna adab tersebut tampak jelas di dalam al-Tadzkirah, yaitu gambaran perilaku yang harus dimiliki dan dilaksanakan oleh guru dan pelajar. Artinya, dengan kata adab itu, Ibnu Jama’ah tidak sekedar menginginkan agar langkah dan prosedur yang dikemukakannya dipraktikkan di dalam proses belajar-mengajar, tetapi juga agar semua itu menjadi adat-kebiasaan yang membentuk kepribadian guru dan pelajar. Dalam upaya mencapai tujuan tersebut, Ibnu Jama’ah tidak menyebut-nyebut akhlak sebagai mata pelajaran yang penting untuk disampaikan.15 Ia justru langsung melangkah kepada pengkondiisian lingkungan yang mendidik (educating environment), baik di dalam kelas sepanjang proses pembelajaran berlangsung dalam semua mata pelajaran (subject matters) maupun di luar kelas di lingkungan lembaga pendidikan, sehingga situasi dan kondisi lembaga pendidikan menjadi media pengamalan praktis sejumlah adab.

12 Ali bin Muhammad al-Jurjani, Kitab al-Ta’rifat (Beirut: Dar a-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1988), p. 15. 13 Akhlak adalah tingkah laku manusia secara sadar, tidak dibuat-buat, dan telah menjadi kebiasaan. Artinya, perbuatan baik atau buruk yang dilakukan seseorang secara tidak sadar tidak disebut perbuatan akhlaki (perbuatan etis). Demikian pula perbuatan yang dilakukan seseorang sekali-sekali tidak dinamakan perbuatan akhlaki. Akhlak itu harus merupakan perangai atau tabiat yang telah melekat pada kepribadian seseorang. Lihat: Muhammad Abdul Aziz al-Khauli, al-Adab al-Nabawi (Dar al-Fikr, tt), p. 127. 14 Jamil Shaliba, al-Mu’jam al-Falsafi, Jilid II (Beirut: Dar al-Kitab al-Lubnani, 1978), p. 49. 15 Dalam pembahasannya tentang sequence kurikulum, ia menyebut mata pelajaran tafsir al-Qur’an, hadis, ushuluddin, ushul fiqih, madzhab, kemudian khilaf (perbandingan madzhab), nahwu, atau jadal (debat). Mata pelajaran tersebut disusun dengan prinsip: idza ta’addadat al-durus quddima al-asyraf fa alasyraf wa al-ahamm fa al-ahamm (mendahulukan yang lebih mulia atas yang mulia dan yang lebih penting atas yang penting). Lihat Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 35-36.

218

Jurnal Nuansa


Adab yang dikemukakan Ibnu Jama’ah terkait dengan pembelajaran di dalam kelas antara lain sebagai berikut: 1. Pelajar hendaknya rajin mengikuti kelas yang diselenggarakan oleh guru.16 2. Ketika memasuki kelas, pelajar hendaknya berusaha agar badan dan pakaiannya dalam keadaan bersih dan suci.17 3. Pelajar hendaknya lebih dahulu berada di dalam kelas sebelum guru datang. Menunggu guru di dalam kelas lebih baik baginya ketimbang terlambat dan ketinggalan pelajaran.18 4. Jika terpaksa terlambat masuk kelas, pelajar hendaknya meminta izin kepada guru dengan mengetuk pintu dan mengucapkan salam kepada hadirin.19 5. Pelajar yang lebih dahulu datang ke kelas hendaknya duduk di bagian depan di hadapan guru, sedangkan pelajar yang datang terlambat hendaknya duduk di tempat yang masih kosong tanpa menggeser orang lain dari tempat duduk.20 6. Selama berada di dalam kelas pelajar hendaknya duduk dengan sopan, tawadhu’, tenang, khusyuk, penuh perhatian, dan memusatkan pandangan kepada guru.21 7. Selama berada di dalam kelas, pelajar hendaknya selalu setia mendengarkan pelajaran dari guru.22 8. Pelajar hendaknya menghindari perilaku yang membuat guru merasa tidak dibutuhkan.23 9. Dalam kesempatan soal-jawab, pelajar hendaknya tidak malu bertanya, tapi juga hendaknya hanya bertanya tentang hal-hal yang penting.24 Pelajar hendaknya menjaga sikap, respons, dan suaranya agar tetap lemah-lembut, sehingga tidak mengejutkan guru.25 Pelajar juga hendaknya responsif terhadap pertanyaan guru, tetapi tidak mendahuluinya di dalam menjawab, tidak pula memotong pembicaraannya.26 Ibnu Jama’ah juga mengemukakan sejumlah adab yang hendaknya dipraktikkan oleh pelajar di luar kelas dalam kehidupan di lingkungan lembaga pendidikan, antara lain: 1. Membersihkan hati dari segala sifat buruk.27 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27

Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 142-145. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 93-97. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 93-97. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 93-97. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 145-146. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 97-100. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 93-97. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 104-106. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 156-158. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 101-104. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 106-108. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 67.

Hery Noer Aly


219

2. Berniat ikhlas untuk menuntut ilmu.28 3. Qana’ah dengan penghidupan yang dikaruniakan Allah kepadanya.29 dan wara’ dalam segala hal.30 4. Mengorganisasi waktu untuk belajar.31 5. Memperhatikan masalah makan: tidak banyak makan, hanya memakan makanan yang halal dan mudah didapat, dan menghindari makanan yang membahayakan badan.32 6. Memperhatikan kebugaran tubuh dengan cukup istirahat, tidur tidak lebih dari delapan jam, berolah raga (olah raga terbaik adalah jalan kaki), dan rekreasi.33 7. Menghindari pergaulan dengan lawan jenis, serta memilih teman yang saleh, bertaqwa, wara’, dan cerdas. Adab-adab yang dikemukakan Ibnu Jama’ah di atas tampak baru merupakan seperangkat peraturan konvensional semacam butir-butir kode etik. Agar adab itu dapat diamalkan oleh pelajar jelas masih diperlukan beberapa prakondisi, terutama para guru yang bertindak sebagai konservator, inovator, transmiter, transformator, dan pembimbing. Baginya, orang yang tidak mempunyai ahliyyah (otoritas) untuk menjadi guru tidak boleh memegang jabatan itu.34 Secara normatif ia mengemukakan sabda Rasulullah saw.

Ia juga mengemukakan kata-kata bijak dari al-Syubli (Abu Bakar al-Syubli, seorang zahid, w. 334 H):

Ibnu Jamaàh, meskipun tidak secara eksplisit menghubungkan peran guru dengan terbentuknya adab pelajar di atas, telah menyusun sejumlah adab yang hendaknya dimiliki oleh guru, baik berkenaan dengan kompetensi kepribadian maupun kompetensi profesional. Pertama-tama Ibnu Jama’ah mengemukakan adab-adab yang harus dimiliki guru berkenaan dengan dirinya,35 antara lain: 1. Selalu merasa bahwa segala gerak geriknya diperhatikan Allah. 2. Memelihara kemuliaan ilmu dengan tidak memberikannya kepada orang yang mengejar dunia. 28 29 30 31 32 33 34 35

Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 68. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 71. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 75. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 72. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 74-76. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 77. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 45-46. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., Ibid., pp. 15-30.

Jurnal Nuansa

220


3. Berzuhud. 4. Membersihkan diri dari berorientasi duniawi di dalam menjalankan tugasnya. 5. Membersihkan diri dari mata pencaharian yang hina. 6. Memelihara syi’ar Islam. 7. Membiasakan diri membaca al-Qur’an. 8. Berakhlak mulia dan membersihkan diri dari akhlak tercela seperti hasud, dengki, dan riya. 9. Menghargai waktu dengan menyibukkan diri dengan pekerjaan yang bermanfaat seperti mengarang. 10. Tidak sungkan untuk belajar dari orang yang lebih muda. Selanjutnya, Ibnu Jama’ah mengemukakan adab-adab guru berkenaan dengan pelajarannya, antara lain: 1. Dalam kaitan dengan persiapan mengajar, guru hendaknya menjaga kesucian batin dan penampilan. Ketika keluar dari rumah untuk mengajar, ia hendaknya berdoa, kemudian terus berzikir sampai ke majelis, lalu mengucapkan salam, terus salat dua rakaat, kemudian duduk pada posisi yang dapat dilihat orang banyak sambil menghadap kiblat dengan tenang, merendahkan diri, dan khusyuk.36 2. Selanjutnya guru membuka pelajaran dengan membaca beberapa ayat al-Qur’an, berdoa, serta mengucapkan isti’adzah, tahmid, shalawat, dan doa.37 3. Dalam menyampaikan pelajaran, hendaknya guru menjaga agar suara tetap sedang, tidak tinggi dan tidak rendah.38 4. Hal-hal penting dari pelajaran hendaknya diulang sebanyak tiga kali.39 5. Guru hendaknya menghindari kekeliruan,40 mengingatkan pelajar yang beradab buruk,41 bijak dalam membahas pelajaran, sabar menghadapi yang lamban,42 dan memperlihatkan kecintaan kepada pelajar.43 6. Selanjutnya, guru hendaknya menutup pelajaran dengan kalimat wallahu a’lam secara ikhlas.44 Pada bagian akhir tentang adab yang hendaknya dimiliki guru, Ibnu Jama’ah mengemukakan adab guru dengan para pelajar di dalam halaqah (kelasnya).45 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45

Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., Ibid., pp. 31-33 Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., Ibid., pp. 34-35. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., Ibid., p. 39. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., Ibid. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 40. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 41. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 42. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 43. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 44-45. Badruddin Ibnu Jama’ah, Tadzkirah al-Sami’..., p. 46-62.

Hery Noer Aly


221

1. Niat mendidik untuk memperoleh rida Allah, menyebarkan ilmu, menghidupkan agama, menegakkan kebenaran dan menghapus kebatilan, serta meratakan kebaikan bagi umat. 2. Mengajar agar pelajar berniat baik. 3. Memotivasi pelajar dengan keutamaan ilmu dan ulama serta tercapainya kemudahan dunia yang cukup dengan qana’ah. 4. Mencintai pelajar sebagaimana mencintai dirinya sendiri dan anaknya. 5. Berlemah lembut dalam memberi pemahaman. 6. Memberi pemahaman sesuai tingkat kecerdasan pelajar; dan perlu menggunakan contoh-contoh. 7. Mengajukan pertanyaan untuk menguji pemahaman murid. 8. Meminta murid untuk mengulang hafalan. 9. Menasihati pelajar untuk sederhana dalam belajar, tidak memaksakan diri, agar tidak patah semangat. 10. Mengulang-ulang dasar, prinsip, dan kaidah ”ilmu”. 11. Memperlakukan pelajar dengan adil. 12. Memperhatikan kondisi semua pelajar. 13. Membantu pelajar, baik moril maupun materiil, termasuk pelajar yang sakit. 14. Tawadhu’ kepada pelajar dan bermuka manis serta ramah. III. PENUTUP Pembahasan Ibnu Jama’ah di dalam kitab al-Tadzkirah sebagaimana diuraikan di atas tampaknya berkenaan dengan bagaimana guru mengajar dan murid belajar. Akan tetapi, pembahasan itu tidak hanya kaya dengan aspek didaktis dan metodis, tetapi sangat terasa bahwa inti uraiannya bukan pada semata-mata bagaimana murid berhasil menguasai ilmu, melainkan pada bagaimana terbentuknya perilaku orang berilmu. Ia ingin membentuk sikap ilmuwan dan sikap ilmiah. Dalam rangka itu, Ibnu Jama’ah tidak memosisikan pendidikan akhlak sebagai suatu mata pelajaran atau bagian dari bidang studi, tetapi sebagai perilaku belajar yang diprasyaratkan berlangsung sepanjang proses pembelajaran. Dengan kata lain, pendidikan akhlak tidak terbatas melalui pelajaran Pendidikan Agama, tetapi melalui semua mata pelajaran dan lingkungan yang diciptakan secara sadar—sejak rekrutmen guru, setting tempat dan waktu, sampai penyiapan langkah-langkah pembelajaran—untuk dapat memberikan dampak pendidikan. Ini sebanding dengan apa yang disebut sebagai ”kurikulum tersembunyi,” di mana watak anak lebih banyak dipengaruhi oleh situasi yang seharusnya diciptakan, di samping melalui pengajaran.

222

Jurnal Nuansa


Educating environment (lingkungan yang mendidik) sebagaimana digagas oleh Ibnu Jama’ah tersebut tentunya merupakan salah satu metode yang mungkin diterapkan dalam pendidikan akhlak di lingkungan sekolah. Tidak banyak syarat yang dibutuhkan untuk itu. Sebab, sekarang sekolah pada umumnya sudah merupakan lingkungan dengan batasbatas fisik yang sudah jelas. Tinggal lagi komitmen untuk melaksanakannya. DAFTAR PUSTAKA Ibrahim, Abd al-Hasan. Al-Fikr al-Tarbawi ’ind Badriddin Ibn Jama’ah, dalam Min A’lam al-Tarbiyah al-’Arabiyyah al-Islamiyyah, Jilid IV. UEA: Maktab al-Tarbiyah al-’Arabi, 1988. Khauli, Muhammad Abdul Aziz al-, al-Adab al-Nabawi, Beirut: Dar al-Fikr, t. th. Jama’ah, Badruddin Ibnu, Tadzkirah al-Sami’ wa al-Mutakallim fi Adab al-’Alim wa alMuta’allim, Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah. t.th. Jurjani, al-Syarif Ali bin Muhammad al-. Kitab al-Ta’rifat, Beirut: Dar al-Kutub al’Ilmiyyah, 1988. Kailani, Majid ’Arsan al-, Tathawwur Mafhum al-Nazhariyyah al-Tarbawiyyah alIslamiyyah: Dirasah Manhajiyyah fi al-Ushul al-Tarikhiyyah li al-Tarbiyah alIslamiyyah. Damaskus, Dar Ibn Katsir—Madinah: Maktabah Dar al-Turats. 1985. Shaliba, Jamil. Al-Mu’jam al-Falsafi, Jilid II. Beirut: Dar al-Kitab al-Lubnani, 1978. Thibawi, Abdullathif al-, Muhadharat fi Tarikh al-’Arab wa al-Islam, Dar al-Andalus. 1944.

Kemungkinan Aplikasi Pemikiran Ibnu Jama ah Tentang Metode Pendidikan Akhlak

Recommend Documents