KEBERAGAMAAN PEKERJA PERUSAHAAN BUMN

KEBERAGAMAAN PEKERJA PERUSAHAAN BUMN Studi Kasus BNI Syariah Cabang RS Fatmawati Jakarta Selatan

Oleh: TAUFIK HIDAYATULLAH 101032221681

JURUSAN SOSIOLOGI AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2007

ABSTRAKSI KEBERAGAMAAN PEKERJA PERUSAHAAN BUMN Studi Kasus BNI Syariah Cabang RS Fatmawati Jakarta Selatan

Di era globalisasi ini ternyata agama masih mendapat tempat sebagai hal sakral yang tidak bisa dipisahkan dari kehidupan duniawi. Di era di mana orang terlalu mementingkan kehidupan duniawi, hal ini tidak serta merta pada BNI Syariah Cabang RS Fatmawati Jakarta Selatan. Sebuah konsekuensi logis bagi sebuah perusahaan yang berlandaskan Syariat Islam. Bagaimana pekerja BNI Syariah mengaktualisasikan keberagamaan mereka di tengah-tengah tuntutan perusahaan atas kinerja yang optimal? Apakah semua pekerja mampu menyesuaikan keberagamaan mereka dengan landasan perusahaan tempat mereka bekerja? Ataukah, aktivitas keberagamaan mereka hanya menonjol di lingkungan pekerjaan saja? Menggunakan metode kualitatif ditambah data kuantitatif, dalam skripsi ini Taufik Hidayatullah mencoba menelusuri tingkat keberagamaan pekerja Muslim di BNI Syariah Cabang RS Fatmawati Jakarta Selatan dan kaitannya dengan kinerja kerja mereka. Diklasifikasi berdasarkan lima dimensi keberagamaan yang dipopulerkan oleh R. Stark dan C.Y. Glock yaitu: dimensi keyakinan, dimensi praktek agama, dimensi pengalaman, dimensi pengetahuan agama, dan dimensi konsekuensi agama. Ditambah aktivitas keberagamaan di perusahaan. Melalui penelitian yang memakan waktu kurang lebih dua bulan, Maret sampai dengan April, temuan yang dihasilkan menyatakan tingkat keberagamaan yang cukup tinggi pada pekerja BNI Syariah serta adanya pengaruh yang agama signifikan terhadap kinerja kerja mereka. Hal ini membuktikan betapa masih ada orang yang peduli terhadap keberagamaan mereka di tengah-tengah gemelut nafsu duniawi.

KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur bagi Allah Swt., Tuhan Yang tidak henti-hentinya memberikan ridha dan inayah, taufik dan hidayah, serta kesabaran dan ketabahan yang begitu besar kepada penulis hingga dapat menyelesaikan skripsi ini. Shalawat serta salam tercurah selalu kepada junjungan kita Nabi Muhammad Saw., sang revolusioner sejati yang telah membawa rahmat bagi seluruh alam. Genap satu tahun sudah usia penyusunan skripsi ini karena memang sempat mengalami kendala yang begitu berat. Setelah sempat mengalami serangkaian perubahan sejak proposal judul disetujui, setelah sempat mengalami serangkaian perubahan struktur organisasi kampus, akhirnya skripsi ini dapat selesai meskipun masih jauh dari kesempurnaan. Sebuah penantian yang cukup lama untuk mencapai gelar kesarjanaan Strata 1 (S1) pada Jurusan Sosiologi Agama, Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Oleh karena itu, penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Yth.: 1. Bapak Dr. H. Amsal Bachtiar, M.A. selaku mantan Dekan dan Bapak Drs. M. Amin Nurdin, M.A. selaku Dekan baru Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Ibu Dra. Hj. Hermawati, M.A. selaku mantan Ketua Jurusan dan Bapak Muhammad Ismail, S.Ag. selaku mantan Sekretaris Jurusan Sosiologi Agama Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah banyak memberikan masukan dan

pertimbangan-pertimbangan yang sangat berarti bagi penulis sejak sebelum pengajuan proposal judul sampai dengan masa penyusunan skripsi. 3. Ibu Dra. Ida Rasyidah, M.A. selaku Ketua Jurusan baru dan Ibu Jauharotul Jamilah, M.Si. selaku Sekretaris Jurusan baru Sosiologi Agama Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta atas dukungan serta semangat yang diberikan. 4. Bapak Drs. Masri Mansoer, M.A. selaku Pembimbing I dan Ibu Dra. Marzuqoh, M.A. selaku Pembimbing II yang dengan penuh kesabaran dan ketabahan harus membimbing penulis selama kurang-lebih satu tahun. Terima kasih atas segala bimbingan, masukan-masukan, rekomendasi-rekomendasi,

koreksi-koreksi,

dan

semangat

serta

dorongan yang begitu besar kepada penulis hingga akhirnya dapat menyelesaikan skripsi ini. 5. Segenap staf pengajar Fakultas Ushuluddin dan Filsafat atas semua ilmu yang diberikan kepada penulis. 6. Segenap petugas Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan Perpustakaan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat atas kesempatan yang diberikan kepada penulis untuk mencari data dan informasi tentang skripsi penulis. 7. Pimpinan dan segenap staf karyawan BNI Syariah Cabang RS Fatmawati Jakarta Selatan terutama kepada Bapak Taufik Dwinanto, Bapak A. Riva’i, Bapak Wahyu Avianto, dan Ibu Retno atas data-data

dan informasi yang diberikan kepada penulis dalam penyelesaian skripsi ini. 8. Warnet-warnet yang pernah penulis singgahi dalam beburu tambahan data dan informasi dalam penyusunan skripsi ini. 9. Keluarga tercinta, ayahanda tercinta, almarhum H. Emus Alamsyah (w. 31 Juli 2006), atas didikan keras yang begitu berarti bagi penulis meski terkadang di antara kita sering terjadi perlawanan. Abangku tercinta, almarhum Syah Nurhalim (w. 25 April 2005), terima kasih atas warisan kamarnya sehingga penulis dapat menyusun sekripsi ini dengan nyaman. Semoga Allah Swt. menempatkan mereka di Surga Jannatunna’im. Ibunda tercinta, Hj. Djani Amdja, yang begitu sabar mensubsidi dan menanti kelulusan penulis: “Kapan lulusnya sih? Kuliah mulu kagak lulus-lulus.” Abangku tercinta, Nurzain Hae, S.Pd. (Zen Hae) Sang Penyair, yang dengan senang hati merelakan satu set komputernya dan warisan buku-bukunya untuk penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. Abangku tercinta, Muhammad Muhajirin, S.Ag, atas warisan buku-bukunya dan dorongan semangatnya yang tidak henti-henti. Abangku tercinta, A. Zainuddin. Mpokku tercinta, Maesyuroh dan Mariam Linda. Serta adik-adikku tercinta, Haslinda Iqbal, Luqman Syah, dan Zulkarnain Ghazali. Teima kasih yang tak terhingga atas segala kontribusi materi dan moral yang terus mengalir dari kalian sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. 10. Maulana “Goval” Yusuf (UHAMKA) atas pinjaman printer Lexmark Z515.

11. Teman-teman Sosiologi Agama, Sang Inspirator, Ibu Anita (Ny. Agung). Teman-teman sejati, senasib, seperjuangan, Ahmad “De Aji” Bajri, Andi “Kampleng” Hasan, Aminuddin, Saiful “Icho” Bahri, Diky “Cing Aji” Jumhana, atas kebersamaan yang masih tetap terjaga dan sharing yang begitu bermanfat. Munawaroh “Waway”, Ahmad Syamsuddin, dan Roby Wisudawan, serta teman-teman Sosiologi Agama lainnya, terima kasih atas dukungan moral dan semangat dari kalian kepada penulis. 12. Segenap pihak yang terlibat dalam penyusunan skripsi ini yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu. Penulis mengakui tidak mampu membalas jasa-jasa mereka yang begitu besar. Hanyalah kepada Allah Swt. harapan penulis satu-satunya. Semoga Allah Swt. membalas segala budi baik mereka. Sangat jauh harapan penulis untuk sebuah kesempurnaan. Dan penulis menyadari masih banyak kekurangan-kekurangan dalam skripsi ini. Terima kasih atas segala perhatian, dan atas segala kekurangan penulis mohon maaf. Mudahmudahan skripsi ini dapat bermanfaat. Amin Allahumma Amin...!

Kembangan, 05 Mei 2007

Penulis

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.................................................................................... i DAFTAR ISI .................................................................................................. v DAFTAR TABEL .......................................................................................... vii BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah................................................................. 1 B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ............................................ 5 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ...................................................... 6 D. Metodologi Penelitian .................................................................... 7 E. Sitematika Penulisan ...................................................................... 11 BAB II KAJIAN TEORI A. Keberagamaan................................................................................ 13 1. Pengertian Keberagamaan........................................................ 13 2. Dimensi-dimensi Keberagaman ............................................... 14 B. Pekerja............................................................................................ 19 1. Pengertian Pekerja.................................................................... 19 2. Undang-undang Ketenagakerjaan dan Institusi ....................... 20 C. BUMN............................................................................................ 25 1. Pengertian BUMN.................................................................... 25 2. BNI Sebagai BUMN ................................................................ 26 BAB III PROFIL BNI SYARIAH A. Sejarah Berdirinya BNI Syariah .................................................... 31

B. Visi dan Misi BNI Syariah............................................................. 32 1. Visi ........................................................................................... 32 2. Misi .......................................................................................... 33 C. Manajemen dan Organisasi BNI Syariah....................................... 34 1. Sistem Manajemen BNI Syariah.............................................. 34 2. Struktur Organisasi BNI Syariah ............................................. 34 D. Produk BNI Syariah ....................................................................... 36 1. Produk Dana............................................................................. 36 2. Produk Pembiayaan.................................................................. 36 3. Produk Jasa .............................................................................. 37 E. Profil Responden............................................................................ 38 BAB IV TEMUAN DAN ANALISA HASIL PENELITIAN A. Dimensi-dimensi Keberagamaan Pekerja ...................................... 39 1. Dimensi Keyakinan.................................................................. 39 2. Dimensi Praktek Agama .......................................................... 45 3. Dimensi Pengalaman................................................................ 55 4. Dimensi Pengetahuan Agama .................................................. 60 5. Dimensi Konsekuensi .............................................................. 64 B. Aktivitas Agama Pekerja Di Perusahan ......................................... 70 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan .................................................................................... 74 B. Saran-saran..................................................................................... 75 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Perkembangan perekonomian di Indonesia semakin lama semakin meningkat. Hal ini dapat dilihat dari semakin bertambahnya perusahaanperusahaan besar yang bermunculan bagaikan jamur di musim hujan. Keuntungannya adalah selain menambah pemasukan devisa negara juga— sitidaknya—mampu mengurangi jumlah pengangguran di Indonesia. Perusahaanperusahaan yang bermunculan sangat beragam dari perusahaan kecil sampai perusahaan besar, dari perusahaan nasional sampai perusahaan multinasional. Perusahaan nasional yang lebih dikenal dengan Badan Usaha Milik Negara (BUMN) yaitu badan usaha milik negara yang didirikan sesuai Undangundang No. 9 tahun 1969 tentang Penetapan Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-undang No. 1 tahun 1969 tentang Bentuk-Bentuk Usaha Negara menjadi Undang-undang, dan badan usaha lainnya yang didirikan dengan Undang-undang tersendiri yang terdapat unsur kepemilikan negara.1 Salah satu contoh PT Bank Negara Indonesia (Persero) Tbk. yang lebih dikenal dengan BNI. BNI merupakan bank umum pemerintah pertama yang didirikan pada tanggal 5 Juli 1946. Selain sebagai Badan Usaha Milik Negara (BUMN), BNI juga merupakan salah satu pelopor dalam pengembangan bank syariah di Indonesia. Hal ini merupakan perealisasian dari Undang-undang Nomor

1

“Penjelasan Atas Peraturan Bank Indonesia No. 4/PBI/2002 Tentang Pemantauan Kegiatan Lalu Lintas Devisa Perusahaan Bukan Lembaga Keuangan Umum,” artikel diakses tanggal 7 Januari 2007, dari http://www.bi.go.id.

10 Tahun 1998 yang memungkinkan bank-bank umum untuk membuka layanan syariah, BNI membuka layanan perbankan yang sesuai dengan prinsip syariah dengan konsep dual system banking yakni dua layanan perbankan, umum dan syariah sekaligus. Diawali dengan pembentukan Tim Bank Syariah di tahun 1999, Bank Indonesia (BI) kemudian memberikan izin prinsip dan usaha untuk beroperasinya Unit Usaha Syariah. Sebagai bank yang beroperasi berdasarkan syariah Islam dan berlandaskan pada Al-Quran dan Hadis, sudah selayaknya pula pekerja-pekerja di BNI Syariah memiliki kinerja yang disesuaikan dengan latar belakang operasional bank tersebut. Paling tidak, ada perbedaan jika dibandingkan dengan pekerja pada bank-bank umum pada umumnya. Dalam konteks ketenagakerjaan, tenaga kerja dan perkerja memiliki perbedaan makna. Undang-undang tentang ketenagakerjaan menyebutkan bahwa tenaga kerja adalah setiap orang yang mampu melakukan pekerjaan guna menghasilkan barang atau jasa baik untuk memenuhi kebutuhan sendiri maupun untuk masyarakat. Sedangkan pekerja adalah setiap orang yang bekerja dengan menerima upah atau imbalan dalam bentuk lain.2 Namun, kata yang sering digunakan adalah "tenaga kerja". Meskipun demikian, selanjutnya penulis akan menggunakan kata "pekerja", sesuai dengan kaidah yang ada dan sesuai dengan obyek kajian adalah orang yang bekerja dengan menerima upah atau imbalan. Setiap tenaga kerja belum tentu pekerja tetapi setiap pekerja sudah pasti tenaga kerja. Karena setiap tenaga kerja adalah orang yang mampu melakukan pekerjaan tetapi belum bekerja, sedangkan pekerja merupakan srtiap orang yang sudah 2

Undang-undang RI No. 13 Tahun 2003 Tentang Ketenagakerjaan (Bandung: Citra Umbara, 2003, Bab I (ketentuan umum), Pasal I ayat (2) dan (3), h. 3.

bekerja dan merupakan tenaga kerja, yaitu dengan menerima upah atau imbalan lainnya. Pada awalnya manusia sejak awal sejarah telah menunjukkan kecenderungan bekerja sebagai upaya memenuhi kebutuhan hidup, sebab itulah manusia disebut makhluk bekerja (homo faber). Pekerjaan merupakan usaha yang direncanakan untuk menghasilkan nilai atau manfaat bagi orang lain.3 Pekerja berarti orang yang bekerja. Bekerja berarti melakukan pekerjaan. Maka pekerja berarti orang yang melakukan suatu usaha yang direncanakan untuk menghasilkan nilai atau manfaat. Dilihat dari kacamata agama, bekerja bukan hanya sekedar mencari nafkah untuk kelangsungan hidup tetapi juga merupakan suatu pengabdian kepada sesama manusia, rumah tangga, bangsa dan negara, serta yang lebih penting lagi adalah pengabdian kepada Tuhan Yang Mahakuasa.4 Pengabdian kepada Tuhan Yang Mahakuasa ini merupakan pencerminan keberagamaan pekerja dalam menjalankan keyakinan agamanya masing-masing. Pekerja seperti ini meyakini bahwa apapun yang mereka lakukan semata-mata karena Tuhan Yang Mahakuasa (lillahi taala). Kata "keberagamaan" berasal dari kata "beragama" yang mendapat awalan "ke-" dan akhiran "-an". Kata "beragama" sendiri dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia diartikan: menganut (memeluk) agama, beribadat, taat kepada agama (baik hidupnya menurut agama). Misalnya, "ia berasal dari keluarga yang taat

3

Ir. Herlianto, M.Th., Urbanisasi, Pembangunan, dan Kerusuhan Kota (Jakarta: PT Alumni, 1997), h. 55. 4 M. Syaufii Syamsuddin, Norma Perlindungan dalam Hubungan Industrial (Jakarta: Sarana Bhakti Persada, 2004), h. 1.

beragama".5 Kata "keberagamaan" dalam penelitian sosial keagamaan lebih dikenal dengan sebutan "religiusity" atau "religiusitas". Religiusitas berbeda dengan pemahaman tentang agama-agama yang lebih menunjukkan keadaan kelembagaan, kebaktian kepada Tuhan atau kepada "dunia atas" dalam aspeknya yang resmi, yuridis, peraturan-peraturan dan hukum-hukumnya. Religiusitas lebih melihat aspek-aspek yang di "dalam hati", riak getaran hati nurani, dan sikap personal.6 Kondisi-kondisi yang menurut R.Stark dan C.Y. Glock dapat menunjuk kepada ketaatan dan komitmen kepada agama.7 Adapun Dalam sebuah perusahaan BUMN sendiri ketaatan dan koitmen kepada agama setiap pekerja sekiranya menjadi aspek lain yang menarik untuk ditelusuri lebih dalam. Dalam UUD 1945 negara menjamin kemerdekan tiap-tiap penduduk untuk memluk agamanya masing-masing dan untuk beribadah menurut agama dan kepercayaannya itu.8 Agama sebagai sebuah sistem yang mengatur hubungan hamba dengan Tuhannya. Agama adalah prinsip kepercayaan terhadap Tuhan atau dewa atau lainnya dengan menjalankan kebaktian, kewajiban-kewajiban yang bertalian dengan kepercayaan itu.9 Agama membawa peraturan yang merupakan hukum-hukum yang harus dipatuhi dan dapat menguasai diri seseorang sehingga membuat patuh dan tunduk kepada Tuhan dengan menjalankan agama.10 Jika demikian, maka kebebasan beragama menjamin manusia untuk mengabdikan diri

5

J.S. Badudu Sota Mohammad Zain, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994), h. 11. 6 Masri Singarimbun dan Sofian Efendi, Metodologi Penelitian Survei (Jakarta: LP3ES, 1989), hh. 126-127. 7 R. Stark dan C.Y. Glock, "Dimensi-dimensi Keberagamaan," dalam Roland Robertson, ed., Agama dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis (Jakarta: PT RajaGarafindo Persada, 1993), h. 291. 8 Ibid., h. 24. 9 Departemen Pndidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1998), h. 9. 10 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspek (Jakarta: UI Press), h. 9.

kepada Tuhannya masing-masing. Dengan tidak bermaksud mencampuri privasi masing-masing dalam menjalankan agamanya penulis mencoba memberikan gambaran singkat mengenai keberagamaan atau religiusitas setiap pekerja muslim tentunya. Terlebih pekerja BNI Syariah, yang notabene BNI Syariah beroperasi berdasarkan syariah Islam dan berlandaskan Al-Quran dan Hadis, maka keberagaman pekerja menjadi menarik untuk dibahas. Apakah keberagamaan orang yang bekerja pasti sejalan dengan perusahaannya atau malah sebaliknya? Berdasarkan pemikiran tersebut di atas penulis tertarik untuk melakukan penelitian dan menganalisa tentang keberagamaan pekerja. Selanjutnya hasil penelitian tersebut akan penulis tuangkan dalam bentuk skripsi yang berjudul “Keberagamaan Pekerja Perusahaan BUMN”. B. Pembatasan dan Perumusan Masalah Demi mempermudah penelitian—mengingat pembahasan yang cukup luas—untuk lebih memfokuskan pembahasan penulis membatasi masalah hanya mengenai keberagamaan pekerja di perusahaan BUMN, dalam hal ini Bank BNI Syariah Cabang RS Fatmawati Jakarta Selatan. Kemudian penulis juga lebih menspesifikasikan lagi hanya pada pekerja Muslim atau pekerja yang beragama Islam yang ada di Bank BNI Syariah Cabang RS Fatmawati Jakarta Selatan yang notabene merupakan salah satu perusahaan BUMN di Indonesia. Adapun perumusan masalah tersebut adalah: bagaimana keberagamaan pekerja Muslim di Bank BNI Syariah Cabang RS Fatmawati Jakarta Selatan. Yang dibatasi pada lima dimensi yaitu dimensi keyakinan, dimensi praktek agama, dimensi pengalaman, dimensi pengetahuan agama, dan dimensi konsekuensi, serta ditambah dengan aktivitas agama di perusahaan. Apakah keberagamaan mereka

sejalan dengan kinerja mereka sebagai pekerja perusahaan yang latar belakang visi dan misinya berlandaskan Islam. C. Tujuan dan Manfaat Penelitian Tujuan utama penelitian ini tentunya untuk mengetahui bagaimana keberagamaan pekerja Bank BNI Syariah Cabang RS Fatmawati Jakarta Selatan, disesuaikan dengan lima dimensi keberagamaan dan dikaitkan dengan kinerja mereka. Sedangkan manfaat yang sekiranya dapat diambil dari hasil penelitian ini adalah: 1. Sebagai syarat mutlak untuk memperoleh gelar kesarjanaan Strata 1 (S1). 2. Sebagai

masukan

bagi

para

pekerja

dalam

mengaktualisasikan

keberagamaannya apalagi mereka harus bekerja di perusahaan yang berdasarkan syariah Islam dan ternama pula serta harus berpegang teguh pada ketentuan-ketentuan yang berlaku dan dituntut kinerja yang optimal di perusahaan tempat mereka bekerja. 3. Sebagai bahan pertimbangan bagi perusahaan yang penulis teliti dalam memperlakukan pekerja yang pada dasarnya juga sedang melakukan pengabdian kepada Tuhan Yang Mahakuasa. 4. Sebagai bahan informasi untuk penelitian serupa. 5. Sebagai tambahan dokumentasi penulis yang dapat dimanfaatkan sewaktuwaktu.

D. Metodologi Penelitian 1. Lokasi Penelitian Penulis melakukan penelitian pada perusahaan BUMN Bank BNI Syariah Cabang RS Fatmawati Jakarta Selatan yang berlokasi di Jalan RS Fatmawati Jakarta Selatan. Penulis memilih lokasi tersebut berdasarkan pertimbangan kemudahan untuk memasukinya. Tentunya lebih mempermudah penulis untuk melakukan penelitian karena penulis memahami betul pemetaan lokasi tersebut. Hary Yuswadi menyebutkan bahwa penentuan lokasi dan setting penelitian selain dibingkai dalam kerangka teoritik juga dilandasi oleh pertimbangan teknis operasional. Untuk itu, lokasi dan setting penelitian dipertimbangkan berdasarkan kemungkinan dapat-tidaknya dimasuki dan dikaji lebih mendalam.11 2. Waktu Penelitian Waktu yang dibutuhkan untuk melakukan penelitian tersebut kuranglebih dua bulan. Dimulai dari bulan Maret sampai dengan bulan April 2007. 3. Populasi dan Sampel Sampel utama (key informan) penelitian ini adalah pekerja tetap Bank BNI Syariah Cabang RS Fatmawati Jakarta Selatan yang beragama Islam. Kemudian dipilih beberapa sampel untuk dijadikan responden. Prinsip-prinsip dasar penentuan sampel mengacu pada masalah teknis pelaksanaan dan kualitas produk yang dihasilkan. Dalam hal ini penentuan sampel harus sesederhana mungkin dan sampel yang dipilih haruslah betul-betul

11

Hary Yuswadi, “Pengumpulan Data di Daerah Perlawanan Petani: Sebuah Pengalaman Lapangan dari Jember”, dalam Burhan Bungin, ed., Metodologi Penelitian Kualitatif: Aktualisasi Metodologis ke Arah Ragam Varian Kontemporer (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2001), h. 101.

merepresentasikan keadaan populasi yang sesungguhnya. Dari beberapa literatur atau bacaan tentang metodologi penelitian dapat diperoleh informasi bahwa besarnya sampel tidak boleh kurang dari 10 % populasi ada pula yang menyatakan minimal 5 % dari populasi.12 Untuk lebih representatif penulis akan memilih sampel 20 % dari seluruh populasi yang berjumlah 100 orang.13 Sementara teknik sampling yang penulis gunakan adalah teknik random atau acak. 4. Jenis Penelitian Jenis penelitian yang penulis gunakan adalah penelitian kualitatif dengan jalan observasi dan wawancara mendalam untuk memperoleh pemahaman yang otentik mengenai pengalaman responden. Kebanyakan peneliti kualitatif menganggap bahwa observasi dan wawancara mendalam (dengan pertanyaan-pertanyaan terbuka) merupakan metode yang potensial untuk tujuan tersebut.14 Selain itu penelitian ini juga didukung dengan datadata kuantitatif sederhana yang diperoleh melalui penyebaran angket atau kuesioner. Metode yang penulis gunakan adalah metode deskriptif-analisis, sebagai upaya memberikan gambaran komprehensif tentang keberagamaan pekerja Muslim di Bank BNI Syariah Cabang RS Fatmawati Jakarta Selatan. Metode deskriptif itu sendiri bermaksud membuat gambaran mengenai situasisituasi atau kejadian-kejadian tertentu sehingga diperoleh gambaran yang

12

Yusuf Irianto, M.Com., “Metode Pengumpulan Data dan Kasus Penelitian Remunerasi dan Manajemen Kinerja di Kalimantan Timur serta Keselamatan dan Kesehatan Kerja di Jawa Timur”, dalam Burhan Bungin, ed., op. cit., hh. 44-45. 13 Profil Perusahaan BNI Syariah, Jakarta, 2002. 14 Dr. Deddy Mulyana, M.A., Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2002), h. 156.

sistematis, faktual, dan akurat mengenai fakta-fakta dan sifat populasi tertentu.15 5. Teknik Pengumpulan Data a. Metode Interview (wawancara) Penulis menggunakan metode wawancara mendalam (wawancara tak terstruktur, wawancara terbuka, wawancara intensif, atau wawancara kualitatif) yang bertujuan untuk memperoleh bentuk-bentuk tertentu informasi dari semua responden, tetapi susunan kata dan urutannya disesuaikan dengan ciri-ciri setiap responden.16 Dalam wawancara ini penulis melakukan tatap muka langsung dengan responden dan untuk membantu kelancaran wawancara penulis menggunakan bantuan pedoman wawancara (interview guide) yang merupakan catatan yang berisi daftar dari pokok-pokok untuk ditanyakan seputar lima dimensi keberagamaan mereka. Adapun orang-orang yang diwawancarai adalah: Taufik Dwinanto, Asisten Unit Pemasaran Bisnis BNI Syariah; Retno, Staf BNI Syariah; A. Rivai, Analis Pengelolaan Pengembangan Produk dan Sisdur BNI Syariah; dan Wahyu Avianto, Pengelola Pengembangan Produk dan Sisdur BNI Syariah. b. Observasi atau Pengamatan Yaitu pengumpulan data di mana penulis mengadakan pengamatan langsung terhadap fenomena dan obyek yang diteliti.17 Pengamatan

15

Sumardi Suryabrata, Metodologi Penelitian (Jakarta: Rajawali Press, 1998), h. 18. Dr. Deddy Mulyana, M.A., op. cit., h. 181, dikutip dari Norman K. Denzin, The Research Act: A Theoretical Introduction to Sociological Methods, edisi ke-3 (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall, 1989), p. 105. 17 Winarno Soerakhman, Pengantar Penelitian Ilmiah, (Bandung: Tasito, 1986), cet. 7, h. 102. 16

dilakukan terhadap aktivitas keberagamaan dan aktivitas kerja para responden. c. Angket (kuesioner) Umumnya dalam penelitian survei lapangan sarana berupa kuesioner atau panduan pertanyaan merupakan elemen yang esensial (harus ada) untuk kepentingan pengumpulan data. Produk akhir pengumpulan data melalui kuesioner umumnya berupa angka, tabel, analisis statistik, dan deskripsi serta kesimpulan hasil penelitian.18 Dalam hal ini penulis akan menyebarkan angket (kuesioner) kepada setiap responden untuk memperoleh informasi yang relevan dengan kebutuhan dan tujuan penelitian di mana informasi tersebut mempunyai nilai reliability dan validity yang setinggi mungkin. Adapun jumlah pertanyaan yang diajukan adalah 35. Dari 35 pertanyaan angket yang ada, penulis membaginya sebagai berikut: 5 pertanyaan tentang dimensi keyakinan, 10 pertanyaan tentang dimensi praktek agama, 5 pertanyaan tentang dimensi pengalaman, 5 pertanyaan tentang dimensi pengetahuan agama, dan 5 pertanyaan tentang dimensi konsekuensi. Sementara 5 pertanyaan lagi tentang aktivitas agama pekerja di perusahaan. 6. Analisis Data Dari segi kualitatif penulis memperoleh data melalui wawancara dan observasi (pengamatan) dan dari segi kuantitatif penulis memperoleh data melalui penyebaran angket (kuesioner). Selanjutnya data hasil penelitian yang telah dikumpulkan angket dianalisis melalui persentase setelah ditabulasi

18

Yusuf Irianto, M.Com., op. cit., h. 46.

berdasarkan jumlah frekwensi jawaban responden untuk setiap alternatif jawaban. Sebagai pedoman untuk menganalisis data penulis menggunakan rumus sebagai berikut:

Ρ=

f × 100 % n

Keterangan: P

= Prosentase

f

= Frekwensi Jawaban

n

= Jumlah sampel yang diteliti

100% = Bilangan Konstan (tetap) 7. Pedoman Penulisan Adapun teknik penulisan skripsi ini berlandaskan pada Pedoman Akademik Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. E. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan skripsi ini disesuaikan dengan pokok permasalahan yang dibahas dan penulis membaginya dalam lima bab. Kemudian dari beberapa bab yang ada dibagi lagi ke dalam beberapa sub-bab. Adapun sistematikanya adalah sebagai berikut: BAB I membahas pendahuluan yang meliputi latar belakang masalah, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metodologi penelitian, serta sistematika penulisan. BAB II membahas kajian teori tentang keberagamaan, pekerja, dan perusahaan BUMN. Kajian keberagamaan meliputi pengertian keberagamaan dan dimensi-dimensi keberagamaan. Kajian pekerja meliputi pengertian pekerja,

undang-undang ketenagakerjaan, dan institusi. Kajian BUMN meliputi pengertian BUMN dan BNI sebagai perusahaan BUMN. BAB III membahas Profil Bank BNI Syariah Cabang RS Fatmawati Jakarta Selatan yang meliputi sejarah berdirinya, manajemen dan organisasi, visi dan misi, dan produk BNI Syariah. BAB IV membahas temuan dan analisa hasil penelitian yang meliputi dimensi-dimensi keberagamaan pekerja dibagi berdasarkan lima dimensi keberagamaan: dimensi keyakinan, dimensi praktek agama, dimensi pengalaman, dimensi pengetahuan agama, dan dimensi konsekuensi. Serta aktivitas agama pekerja di perusahaan. BAB V membahas penutup yang meliputi kesimpulan dan saran-saran.

BAB II KAJIAN TEORI

A. Keberagamaan 1. Pengertian Keberagamaan

Seperti yang telah penulis utarakan sebelumnya pada BAB I bahwa secara bahasa kata “keberagamaan” berasal dari kata “beragama” yang mendapat awalan “ke-”. Awalan “ke-“ di sini lebih bermakna “keadaan” atau “kondisi”. Kata “beragama” sendiri diartikan menganut (memeluk) agama, beribadat, taat kepada agama (baik hidupnya menurut agama).19 Maka kata “keberagamaan” dapat diartikan suatu keadaan beragama atau keadaan menganut (memeluk) agama, keadaan beribadat, keadaan taat kepada agama (baik hidupnya menurut agama). Djamaluddin Ancok dalam bukunya “Psikologi Islami” memandang keberagamaan sebagai suatu pembicaraan mengenai pengalaman atau fenomena yang menyangkut hubungan agama dengan penganutnya, atau suatu keadaan

yang

ada

dalam

diri

seseorang

(penganut

agama)

yang

mendorongnya untuk bertingkah laku yang sesuai dengan agamanya.20 Sebagaimana yang dikatakan Hamka bahwa keberagamaan atau religiusitas bukanlah ‘uzlah atau kecenderungan untuk menarik diri, melainkan dia memberikan dorongan kepada setiap orang untuk “berani hidup” tapi “tidak takut mati”. Keberanian untuk hidup itu hanya akan timbul jika orang bisa 19

J.S. Badudu Sota Mohamad Zain, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994), h. 11. 20 Djamaluddin Ancok, Psikologi Islami (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h. 26.

menangkap makna hidup.21 Bisa dikatakan bahwa dalam hal ini keberagamaan merupakan manifestasi atau gambaran sebuah fenomena komunikasi hamba dengan Tuhannya yang dapat dilihat melalui tingkah lakunya. Pendapat Djamaluddin Ancok di atas senada dengan apa yang dikatakan oleh Muhammad Djamaluddin bahwa keberagamaan merupakan manifestasi seberapa jauh individu penganut agama dalam meyakini, memahami, menghayati, dan mengamalkan agama yang dianutnya dalam kehidupan sehari-hari dalam setiap aspek kehidupan.22 Abdul Aziz Al-Bone menambahkan bahwa keberagamaan atau religiusitas adalah ketergantungan kepada Tuhan dan kehidupan abstrak serta komitmen kepribadian seseorang, pengalaman dan komitmen, cara berpikir, berbuat, berperilaku moral, dan tindakan lainnya.23 Intinya pandangan-pandangan di atas menjelaskan kepada kita bahwa keberagamaan berarti penampakan dari sebuah abstraksi hubungan Tuhan dengan hambanya secara perorangan. Jadi, keberagamaan di sini sifatnya sangat individu atau personal sekali. 2. Dimensi-dimensi Keberagamaan

R. Stark dan C.Y. Glock menuliskan bahwa pada kenyataannya pembahasan terinci tentang keberagamaan atau ekspresi agama sangat bervariasi. Menurut mereka agama-agama yang berbeda diasumsikan memiliki perbedaan pula dalam kepenganutannya. Penganut Katolik misalnya, diharapkan ikut serta secara teratur dalam sakramen Katolik dan Persekutuan 21

M. Dawam Raharjo, Intelektual, Intelegensia, dan Perilaku Politik Bangsa: Risalah Cendikiawan Muslim (Bandung: Mizan, 1996), h. 375. 22 Muhammad Djamaluddin, Religiusitas dan Stres Kerja pada Polisi (Yogyakarta: UGM Press, 1995), h. 44. 23 Abdul Aziz Al-Bone, Sinopsis Disertasi: Hubungan antara Komunikasi Interpersonal dalam Keluarga, Pengendalian diri, dan Hasil Belajar Pendidikan Agama Islam dengan Religiusitas siswa pada SMU Negeri Jakarta Timur, h. 5.

Suci (Holy Communion), tetapi bagi pemeluk agama Islam hal itu terasa asing. Demikian pula kewajiban setiap Muslim untuk pergi ke Mekkah, paling tidak sekali dalam hidupnya, juga asing bagi penganut agama lain. Contoh lain, orang Hindu pantang makan daging sapi, penganut Islam dan Yahudi mengharamkan daging babi, Protestan Evangelis berpantang alkohol, dan hingga sekarang penganut Katolik tidak makan daging sapi pada hari Jumat. Namun, di luar perbedaan-perbedaan yang bersifat khusus dalam keyakinan dan praktek tersebut, nampaknya terdapat konsensus umum dalam semua agama di mana keberagamaan itu diungkapkan. Konsensus inilah yang menurut pendapat R. Stark dan C.Y. Glock menciptakan seperangkat dimensi inti dari keberagamaan itu. Setidaknya ada lima dimensi yang kesemuanya dibedakan di mana dalam setiap dimensi aneka ragam kaidah dan unsur-unsur lainnya dari berbagai agama di dunia dapat digolong-golongkan. Dimensidimensi tersebut adalah: keyakinan, praktek, pengalaman, pengetahuan, dan konsekuensi-konsekuensi.24 a. Dimensi Keyakinan Dimensi ini berisikan pengaharapan-pengharapan di mana orang yang religius berpegang teguh pada pandangan teologis tertentu, mengakui kebenaran doktrin-doktrin tersebut. Setiap agama mempertahankan seperangkat kepercayaan di mana para penganut diharapkan akan taat. Walaupun demikian, isi dan ruang lingkup keyakinan itu bervariasi tidak

24

R. Stark dan C.Y. Glock, Dimesi-dimensi Keberagamaan, dalam Roland Robertson, ed., Agama dalam Analisa dan Inerpretasi Sosiologis (PT RajaGrafindo Persada, 1993), hh. 294295.

hanya di antara agama-agama, tetapi seringkali juga di antara tradisitradisi dalam agama yang sama.25 b. Dimensi Praktek Agama Dimensi ini mencakup perilaku pemujaan, ketaatan, dan hal-hal yang dilakukan orang untuk menunjukkan komitmen terhadap agama yang dianutnya. Praktek-praktek keagamaan ini terdiri dari dua kelas penting: Ritual mengacu kepada seperangkat ritus, tindakan keagamaan formal dan praktek-praktek suci yang semua agama mengharapkan para penganutnya melaksanakan. Ketaatan dan ritual bagaikan ikan dengan air, meski ada perbedaan penting. Apabila aspek ritual dari komitmen sangat formal dan khas publik, semua agama yang dikenal juga mempunyai perangkat tindakan persembahan dan kontemplasi personal yang relatif spontan, informal, dan khas pribadi.26 c. Dimensi Pengalaman Dimensi ini berisikan dan memperhatikan fakta bahwa semua agama mengandung pengharapan-pengharapan tertentu, meski tidak tepat jika dikatakan bahwa seseorang yang beragama dengan baik pada suatu waktu akan mencapai pengetahuan subyektif dan langsung mengenai kenyataan terakhir (kenyataan terakhir: bahwa ia akan mencapai suatu keadaan kontak dengan perantara supranatural). Dimensi berkaitan dengan pengalaman

keagamaan,

perasaan-perasaan,

persepsi-persepsi,

dan

sensasi-sensasi yang dialami seorang pelaku atau didefinisikan oleh suatu 25 26

Ibid. Ibid. hh. 295-296.

kelompok keagamaan (atau suatu masyarakat) yang melihat komunikasi, walaupun kecil, dengan suatu esensi ketuhanan, yakni dengan Tuhan, dengan kenyataan terakhir, dengan otoriti transendental. Mengenai hal ini, Stark dan Glock menegaskan bahwa ada kontras-kontras yang nyata dalam berbagai pengalaman tersebut yang dianggap layak oleh berbagai tradisi dan lembaga keagamaan, dan agama juga bervariasi dalam hal dekatnya jarak dengan prakteknya. Namun, setiap agama memiliki paling tidak nilai minimal terhadap pengalaman subyektif keagamaan sebagai tanda keberagamaan individual.27 d. Dimensi Pengetahuan Agama Dimensi ini mengacu kepada harapan bahwa orang-orang yang beragama paling tidak memiliki sejumlah minimal pengetahuan mengenai dasar-dasar keyakinan, ritus-ritus, kitab suci, dan tradisi-tradisi. Pada dasarnya pengetahuan dan keyakinan saling berkaitan satu sama lain. Namun demikian, keduanya tidak perlu saling bergantungan. Keyakinan tidak perlu diikuti syarat pengetahuan, sebaliknya semua pengetahuan agama tidak selalu bersandar pada keyakinan. Dengan kata lain, seseorang dapat berkeyakinan kuat tanpa benar-benar memahami agamanya, atau kepercayaan seseorang bisa saja kuat atas dasar pengetahuan agama yang sedikit.28 e. Dimensi Konsekuensi Berbeda dengan ke empat dimensi sebelumnya, dimensi ini mengacu kepada identifikasi akibat-akibat keyakinan keagamaan, praktek, 27 28

Ibid. Ibid. h. 297.

pengalaman dan pengetahuan seseorang dari hari ke hari. Istilah “kerja” dalam pengertian teologis digunakan di sini. Walaupun agama banyak menggariskan bagaimana pemeluknya seharusnya berpikir dan bertindak dalam kehidupan sehari-hari, tidak sepenuhnya jelas sebatas mana konsekuensi-konsekuensi agama merupakan bagian dari komitmen keagamaan atau semata-mata berasal dari agama.29 Dari kelima dimensi keberagamaan tersebut kita dapat memahami tingkat keberagamaan seseorang. Adapun sikap keberagamaan seseorang dapat diindikasikan melalui kerangka sebagai berikut: a. Keterlibatan tingkat ritual (ritual involvment), yaitu tingkat sejauh mana seseorang mengerjakan ritual agama mereka. b. Keterlibatan ideologis (ideological involvment), yaitu tingkat sejauh mana seseorang menerima hal-hal yang dogmatis dalam agama mereka. c. Keterlibatan intelektual (intelectual involvment), yaitu tingkat sejauh mana seseorang mengetahui tentang ajaran agamanya, seberapa jauh akativitasnya dalam menambah pengetahuan agama. d. Keterlibatan pengalaman (experiental involvment), yang menunjukkan apakah seseorang pernah mengalami pengalaman yang spektakuler yang merupakan kewajiban yang datang dari Tuhan. e. Keterlibatan konsekuen (consequential involvment), yaitu tingkat sejauh mana perilaku seseorang konsekuen dengan ajaran agamanya.

29

Ibid.

B. Pekerja 1. Pengertian Pekerja

Pekerja sering diidentikkan dengan tenaga kerja atau buruh yaitu orang yang bekerja dengan menerima upah atau imbalan dalam bentuk lain.30 Imbalan dalam bentuk lain di sini adalah imbalan selain uang tunai. Mengingat istilah upah identik dengan uang tunai. Dengan kata lain imbalan tersebut dapat berupa barang dan sejenisnya. Sementara Mohamad Syaufii Syamsuddin menyebutkan bahwa sedikitnya ada tiga segi yang dapat digunakan sebagai acuan dalam mengartikan pekerja. Pertama, dari segi perorangan, bekerja adalah gerak dari badan dan pikiran guna memelihara kelangsungan hidup jasmani maupun rohani. Kedua, dari segi kemasyarakatan, bekerja adalah melakukan perbuatan untuk menghasilkan barang atau jasa guna memuaskan kebutuhan masyarakat. Ketiga, dari segi spiritual, bekerja adalah kewajiban dan hak asasi manusia dalam memuliakan dan mengabdi kepada Tuhan Yang Maha Esa.31 Dalam melakukan pekerjaan atau bekerja maka pekerja akan memperoleh dua keuntungan sekaligus, yaitu keuntungan materi untuk kehidupan duniawi dan kebaikan untuk di akhirat nanti. Syamsuddin Abdullah mengutip pendapat Max Weber yang mengatakan bahwa dalam jiwa kapitalis pekerjaan merupakan kegiatan yang berguna dan benar, karena kegiatan itu sendiri

30

UU RI No. 13 Tahun 2003: Tentang Ketenagakerjaan, BAB 1 (ketentuan umum), pasal 1 ayat (2) dan (3), h. 3. 31 M. Syaufii Syamsuddin, Norma Perlindungan dalam Hubungan Industrial (Jakarta: Sarana Bhakti Persada, 2004), h. 10.

bukan semata-mata untuk mendapatkan kesenangan material.32 Bisa dikatakan bekerja juga untuk mendapatkan kesenangan atau keuntungan spiritual. 2. Undang-undang Ketenagakerjaan dan Institusi a. Undang-undang Ketenagakerjaan

1) Pengupahan Tercantum dalam Pasal 88 bagian kedua tentang pengupahan: (1) Setiap pekerja atau buruh berhak memperoleh penghasilan yang memenuhi kehidupan yang layak bagi kemanusiaan. (2) Untuk mewujudkan penghasilan yang memenuhi penghidupan yang layak bagi kemanusiaan sebagaimana dimaksud dalam ayat (1), pemerintah menetapkan kebijakan pengupahan yang melindungi pekerja atau buruh. (3) Kebijakan pengupahan yang melindungi pekerja atau buruh sebagaimana dimaksud dalam ayat (2) meliputi: a. Upah minimum; b. Upah kerja lembur; c. Upah tidak masuk kerja karena berhalangan; d. Upah tidak masuk kerja karena melakukan kegiatan lain di luar pekerjaannya; e. Upah karena menjalankan hak waktu istirahat kerja;dan sebagainya Juga tercantum pada Pasal 93 yang berbunyi:

32

Syamsuddin Abdullah, Agama dan Masyarakat: Pendekatan Sosiologi Agama (Jakarta: Logos, 1997), h. 32.

(1) Upah tidak dibayar apabila pekerja atau buruh tidak melakukan pekerjaan. (2) Ketentuan sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) tidak berlaku, dan pengusaha wajib membayar upah apabila: a. Pekerja atau buruh sakit sehingga tidak dapat melakukan pekerjaan; b. Pekerja atau buruh perempuan yang sakit pada hari pertama dan kedua masa haidnya sehingga tidak dapat melakukan pekerjaan; c. Pekerja atau buruh tidak masuk bekerja karena menikah, menikahkan, mengkhitan, membaptiskan anaknya, istri melahirkan atau keguguran kandungan, suami atau istri atau anak atau menantu atau orang tua atau mertua atau anggota keluarga dalam satu rumah meninggal dunia; d. Pekerja atau buruh tidak dapat melakukan pekerjaannya karena

sedang

menjalankan

kewajibannya

terhadap

negara; e. Pekerja atau buruh tidak dapat melakukan pekerjaannya karena menjalankan ibadah yang diperintahkan agamanya; dan sebagainya 2) Fasilitas Kesejahteraan Dalam hal ini terdapat dalam beberapa pasal di antaranya bagian ketiga Pasal 99 tentang kesejahteraan:

(1) Setiap pekerja atau buruh dan keluarga berhak untuk memperoleh jaminan sosial tenaga kerja. (2) Jaminan sosial tenaga kerja sebagaimana dimaksud dalam ayat (1), dilaksanakan sesuai dengan peraturan perundangundangan yang berlaku. Diikuti oleh Pasal 100 tentang kesejahteraan: (1) Untuk meningkatkan kesejahteraan bagi pekerja atau buruh dan

keluarga,

pengusaha

wajib

menyediakan

fasilitas

kesejahteraan. (2) Penyediaan fasilitas kesejahteraan sebagaimana dimaksud dalam

ayat

(1),

dilaksanakan

dengan

memperhatikan

kebutuhan pekerja atau buruh dan ukuran kemampuan perusahaan. (3) Ketentuan mengenai jenis dan kriteria fasilitas kesejahteraan sesuai dengan kebutuhan pekerja atau buruh dan ukuran kemampuan perusahaan. (4) Perusahaan sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) dan (2), diatur dengan peraturan pemerintah. Juga terdapat dalam Pasal 80 yaitu, perusahaan wajib memberikan kesempatan yang secukupnya kepada pekerja atau buruh untuk melaksanakan ibadah yang diwajibkan oleh agamanya.

3) Mogok Kerja Terdapat dalam Pasal 137 tentang mogok kerja. Mogok kerja sebagai hak dasar pekerja atau buruh dan serikat pekerja atau buruh dilakukan secara sah, tertib, dan damai sebagai akibat gagalnya perundingan. 4) Kesempatan dan Perlakuan yang Sama Setiap pekerja atau buruh memiliki kesempatan yang sama tanpa diskriminasi untuk memperoleh pekerjaan dan setiap pekerja atau buruh berhak memperoleh perlakuan yang sama tanpa adanya diskriminasi.

Hal

ini

tercantum

dalam

Undang-undang

Ketenagakerjaan Pasal 5 dan 6 tentang kesempatan dan perlakuan yang sama. 5) Waktu Kerja Penetapan waktu kerja terdapat dalam beberapa pasal di antaranya Pasal 77 Bab X tentang perlindungan pengupahan dan kesejahteraan: (1) Setiap pengusaha wajib melaksanakan ketentuan waktu kerja. (2) Waktu kerja sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) meliputi: a. 7 (tujuh) jam 1 (satu) hari dan 40 (empat puluh) jam 1 (satu) minggu untuk 6 (enam) hari kerja dalam 1 (satu) minggu; atau b. 8 (delapan) jam 1 (satu) hari dan 40 (empat puluh) jam 1 (satu) minggu untuk 5 (lima) hari kerja dalam 1 (satu) minggu

(3) Ketentuan waktu kerja sebagaimana dimaksud dalam ayat (2) tidak berlaku bagi sektor usaha atau pekerjaan tertentu. (4) Ketentuan waktu kerja pada sektor usaha atau pekerjaan tertentu sebagaimana dimaksud dalam ayat (3) diatur dengan keputusan menteri. Juga terdapat dalam Pasal 79 yang berbunyi: (1) Pemerintah wajib memberikan waktu istirahat dan cuti kepada pekerja atau buruh. (2) Waktu istirahat dan cuti sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) meliputi: a. Istirahat antara jam kerja, sekurang-kurangnya setengah jam setelah bekerja selama 4 (empat) jam terus-menerus dan waktu istirahat tersebut tidak termasuk jam kerja; b. Istirahat mingguan 1 (satu) hari dalam 6 (enam) hari kerja dalam 1 (satu) minggu atau 2 (dua) hari dalam 5 (lima) hari kerja dalam 1 (satu) minggu; dan sebagainya b. Institusi

Institusi tentang pekerja terdapat dalam UUD 1945 Pasal 33 Bab XIV tentang perekonomian nasional dan kesejahteraan sosial, yaitu: (1) Perekonomian disusun sebagai usaha bersama berdasarkan asas kekeluargaan. (2) Cabang-cabang produksi yang penting bagi negara dan yang menguasai hajat hidup orang banyak dikuasai oleh negara.

(3) Bumi dan air dan kekayaan alam yang terkandung di dalamnya dikuasai oleh negara dan dipergunakan untuk sebesar-besarnya kemakmuran rakyat. (4) Perekonomian nasional diselenggarakan berdasarkan pada demokrasi ekonomi dengan prinsip keberamaan, efisien, berkeadilan, serta dengan menjaga keseimbangan kemajuan dan kesatuan ekonomi nasional. C. BUMN 1. Pengertian BUMN

Pengertian Badan Usaha Milik Negara (BUMN) berdasarkan UU RI No 19/2003 tentang BUMN adalah badan usaha yang seluruhnya atau sebagian besar modalnya dimililki oleh negara melalui penyertaan secara langsung yang berasal dari kekayaan negara yang dipisahkan. Dalam pengertian ini maka yang perlu dipahami adalah tidak selamanya modal BUMN dimiliki seluruhnya oleh negara.33 Badan Usaha Milik Negara (BUMN) yaitu badan usaha milik negara yang didirikan sesuai Undang-undang No. 9 tahun 1969 tentang Penetapan Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-undang No. 1 tahun 1969 tentang Bentuk-Bentuk Usaha Negara menjadi Undang-undang, dan badan usaha lainnya yang didirikan dengan Undang-undang tersendiri yang terdapat unsur kepemilikan negara.34

33

“RUU Pelayaran Tersandung Masalah Hak Pengelolaan (HPL),” artikel diakses tanggal 7 Januari 2007, dari http://www.inaport1.co.id. 34 “Penjelasan Atas Peraturan Bank Indonesia No. 4/PBI/2002 Tentang Pemantauan Kegiatan Lalu Lintas Devisa Perusahaan Bukan Lembaga Keuangan Umum,” artikel diakses tanggal 7 Januari 2007, dari http://www.bi.go.id.

Merupakan dominasi ekonomi di negara-negara sosialis, di mana di negara tersebut BUMN tidak secara penuh tinggal sejarah seperti di negara kapitalis. Tantangan yang mendasar: adaptasi lingkungan yang berubah dan varians yang besar dibandingkan perusahaan-perusahaan barat. BUMN memiliki keunikan sebagai perusahaan negara.35 2. BNI Sebagai BUMN

PT Bank Negara Indonesia (BNI) Persero Tbk. merupakan bank umum pemeintah pertama yang didirikan pada tanggal 5 Juli 1946. Sejak dilakukannya pemetaan arah perjalanan yang baru di tahun 2004, BNI mengalami perubahan-perubahan besar, yang didorong oleh kesadaran akan jati diri, semangat serta harapan baru yang timbul di lingkungan BNI bersama belasan ribu orang karyawannya. Proses transformasi yang tengah berlangsung di BNI menyentuh setiap relung kesadaran kolektif serta budaya perusahaan dan membawanya ke arah satu tujuan bersama. Melalui transformasi ini, BNI terus bergerak untuk menjadi sebuah anchor bank nasional yang merupakan kebanggaan bangsa di jajaran terdepan industri perbankan dengan pemahaman intuitif akan kebutuhan pasar yang kompetitif dan dinamis. Sebuah semangat kebersamaan yang baru kini sangat terasa di antara sebagian besar dari 18.603 orang karyawan BNI. Setelah melalui restrukturisasi, revitalisasi dan reposisi, semangat baru tersebut secara kolektif mewakili komitmen BNI untuk merebut kembali status sebagai bank utama di negeri ini sebagai anchor bank yang kokoh dan andal di jajaran terdepan 35

"Strategi BUMN,” artikel diakses tanggal http://getuk.wordpress.com/2006/12/22/strategi-bumn/#more-127.

7

Januari

2007,

dari

industri perbankan, yang menjadi kebanggaan seluruh karyawan dan stakeholder lainnya. Semangat yang lahir dari warisan sejarah yang kental dan membanggakan sepanjang lebih dari setengah abad sejak kemerdekaan, terus tumbuh bersama arah dan tekad baru yang telah dicanangkan BNI ke masa mendatang. Dengan keunggulan pengalaman, keterampilan, persepsi, inovasi dan sekaligus kecermatan dalam melangkah, BNI kini merupakan salah satu perusahaan yang terkemuka di: Alamat Kantor Pusat BNI : PT. Bank Negara Indonesia (Persero) Tbk Kantor Besar Jl. Jenderal Sudirman Kav. 1 Jakarta 10220 Indonesia email : [email protected] Otoritas Pengawas Bank : Bank Indonesia Jl. MH Thamrin No. 2 Jakarta 10110 Indonesia Telp (62-21) 381-7187 Faks (62-21) 350-1867 email : [email protected] Diskripsi Usaha

Tahun 2004 ditandai dengan tekad dan komitmen seluruh personil BNI untuk pulih dari berbagai kejadian yang memprihatinkan di tahun sebelumnya, serta merebut kembali maupun menjaga kepercayaan masyarakat. Hanya dalam hitungan hari setelah penunjukan tim Manajemen baru di bulan Desember 2003, cetak-biru restrukturisasi BNI digelar. Dalam tempo tiga bulan, cetak-biru tersebut dikembangkan menjadi peta navigasi komprehensif yang merinci langkah-langkah spesifik BNI dalam tahap stabilisasi, tahap

pemulihan dan akhirnya tahap transformasi BNI menjadi organisasi dinamis serta inovatif yang dapat dibanggakan. Langkah-langkah awal BNI menuju transformasi dimulai di paruh kedua tahun 2004. Bulan Juli 2004, sesuai jadwal, BNI memperkenalkan identitas perusahaan baru yang menggambarkan prospek masa depan yang lebih baik, sekaligus mencerminkan upaya pemulihan kepercayaan diri setelah melalui tahun yang memprihatinkan. Disamping itu, sebagai bagian dari strategi bisnisnya, BNI meningkatkan cakupan dan ragam jalur distribusi, memperkuat pengelolaan risiko, dan membenahi seluruh SBU (Strategic Business Unit) yang ada. Untuk meningkatkan nilai tambah Perseroan, BNI menjalin kemitraan strategis dengan beberapa lembaga terkemuka pada tahun 2004, termasuk antara lain dengan Universitas Gajah Mada, Institut Teknologi Bandung, Garuda, Indosat, dan Pos Indonesia. Hasil-hasil operasional BNI tahun buku 2004 mencerminkan keberhasilan upaya-upaya tersebut. Laba bersih meningkat 278,25% menjadi Rp 3,14 triliun, terutama akibat kenaikan signifikan sebesar 37,63% pada pendapatan bunga bersih dan sebesar 35,68% pada pendapatan operasional lainnya. Setelah pencadangan penuh atas kerugian akibat kasus L/C fiktif di tahun 2003, BNI berupaya keras meningkatkan pendapatan di tahun 2004 untuk

mengkompensasi

kerugian

tersebut,

dengan

hasil

yang

menggembirakan. Pencapaian tersebut lebih signifikan bila mengingat kontributor terbesar adalah pendapatan bunga dari kredit. Ini mencerminkan komitmen BNI dalam mengurangi ketergantungan pada Obligasi Pemerintah dan meningkatkan fungsi BNI di bidang intermediasi keuangan.

Visi & Misi Visi BNI

Menjadi Bank kebanggaan nasional yang unggul dalam layanan dan kinerja, yang menawarkan layanan terbaik dengan harga kompetitif kepada segmen pasar korporasi, komersial, dan konsumer. Misi BNI Memaksimalkan stakeholder value dengan menyediakan solusi keuangan yang fokus pada segmen pasar korporasi, komersial dan konsumer. Values

Kenyamanan dan Kepuasan Filosofi Logo Baru Identitas Baru BNI – Dasar Pembuatan Desain

Identitas baru BNI merupakan hasil desain ulang untuk menciptakan suatu identitas

yang

tampak

lebih

segar,

lebih

modern,

dinamis,

serta

menggambarkan posisi dan arah organisasi yang baru. Identitas tersebut merupakan ekspresi brand baru yang tersusun dari simbol “46” dan kata “BNI” yang selanjutnya dikombinasikan dalam suatu bentuk logo baru BNI. Huruf BNI

Huruf “BNI” dibuat dalam warna turquoise baru, untuk mencerminkan kekuatan, otoritas, kekokohan, keunikan dan citra yang lebih modern. Huruf tersebut dibuat secara khusus untuk menghasilkan struktur yang orisinal dan unik. Simbol “46”

Angka 46 merupakan simbolisasi tanggal kelahiran BNI, sekaligus

mencerminkan warisan sebagai sebagai bank pertama di . Dalam logo ini, angka “46” diletakkan secara diagonal menembus kotak berwarna jingga untuk menggambarkan BNI baru yang modern. Palet Warna

Palet warna korporat telah didesain ulang, namun tetap mempertahankan warna korporat yang lama, yakni turquoise dan jingga. Warna turquoise yang digunakan pada logo baru ini lebih gelap, kuat mencerminkan citra yang lebih stabil dan kokoh. Warna jingga yang baru lebih cerah dan kuat, mencerminkan citra lebih percaya diri dan segar. “46” dan “BNI” mencerminkan tampilan yang modern dan dinamis. Sedangkan penggunakan warna korporat baru memperkuat identitas tersebut. Hal ini akan membantu BNI melakukan diferensiasi di pasar perbankan melalui identitas yang unik, segar, dan modern. Budaya Perusahaan

1. BNI adalah bank umum berstatus perusahaan publik. 2. BNI berorientasi kepada pasar dan pembangunan nasional. 3. BNI

secara

terus

menerus

membina

hubungan

yang

saling

menguntungkan dengan nasabah dan mitra usaha. 4. BNI mengakui peranan dan menghargai kepentingan pegawai. 5. BNI mengupayakan terciptanya semangat kebersamaan agar pegawai melaksanakan tugas dan kewajiban secara profesional.

BAB III PROFIL BNI SYARIAH

A. Sejarah Berdirinya BNI Syariah

PT Bank Negara Indonesia/BNI (Persero) Tbk. merupakan bank umum pemerintah petama yang didirikan pada tanggal 5 Juli 1946. Untuk mewujudkan visinya menjadi universal banking, BNI menjadi salah satu pelopor dalam pengembangan syariah di Indonesia. Sesuai dengan Undang-undang Nomor 10 Tahun 1998 yang memungkinkan bank-bank umum untuk membuka layanan syariah, BNI membuka layanan perbankan yang sesuai dengan prinsip syariah dengan konsep dual system banking yakni dua layanan perbankan, umum dan syariah sekaligus. Diawali dengan pembentukan Tim Bank Syariah di tahun 1999, Bank Indonesia (BI) kemudian memberikan izin prinsip dan usaha untuk beroperasinya Unit Usaha Syariah. BNI menerapkan strategi mengembangkan jaringan cabang syariah sebagai berikut: Pertama, tepatnya tanggal 29 April 2000 BNI membuka lima kantor cabang syariah sekaligus di kota-kota potensial, yakni Yogyakarta, Malang, Pekalongan, Jepara, dan Banjarmasin. Kedua, tahun 2001 BNI kembali membuka empat kantor cabang syariah yang difokuskan di kota-kota besar di Indonesia, yakni Jakarta, Bandung, Makasar, dan Padang. Ketiga, seiring dengan perkembangan bisnis, dengan banyaknya permintaan masyarakat untuk layanan perbankan syariah, tahun 2002 BNI membuka dua kantor cabang syariah baru di Medan dan Palembang. Keempat, di awal tahun 2003, dengan pertimbangan load bussiness yang makin meningkat sehingga menuntut

peningkatan layanan kepada masyarakat, BNI meakukan relokasi kantor cabang pembantu syariah di Jepara. Dari awal beroperasi hingga kini, BNI Syariah menunjukkan pertumbuhan usaha yang signifikan. Aset meningkat dari 160 milyar rupiah pada tahun 2001 menjadi 460 milyar rupiah pada tahun 2002. Seiring dengan itu, kinerja usaha juga mengalami peningkatan dengan pencapaian laba sebesar 7,2 milyar rupiah pada tahun 2002, sedagkan pada tahun 2001 masih mengalami kerugian sebesar 3,1 milyar rupiah. Dana pihak ketiga yang dapat dihimpun meningkat menjadi 205 milyar rupiah, naik sebesar 88% dibandingkan tahun 2001. Sektor pembiayaan juga meningkat sebesar 63 % menjadi 292,9 milyar rupiah. Data di atas menunjukkan bahwa perbankan syariah memiliki prospek yang baik dan akan terus berkembang di masa yang akan datang.36 PT Bank Negara Indonesia (Persero) Tbk. (BNI) Syariah adalah lembaga keuangan yang kegiatan operasional atau usahanya adalah menjalankan fungsi sebagai lembaga intermediasi. BNI Syariah juga menawarkan jasa dalam bidang keuangan lainnya dalam rangka kelancaran lalu lintas pembayaran dan kegiatan bisnis pada umumnya. Dengan demikian, kegiatan usaha BNI Syariah secara mendasar menjalankan fungsi penghimpunan dana, penyaluran dana, dan jasa keuangan. B. Visi dan Misi

1. Visi Menjadi Bank Syariah yang menguntungkan bagi BNI dan terpercaya bagi umat Muslim dengan bersungguh-sungguh menjalankan kegiatan

36

Profil Perusahaan BNI Syariah, Jakarta, 2002.

usahanya berdasarkan prinsip-prinsip syariah berlandaskan Al-Quran dan Hadis. 2. Misi

a. Melaksanakan operasional perbankan berdasarkan prinsip syariah Islam. b. Memberikan mutu pelayanan yang unggul kepada nasabah dengan sistem front end & otomasi online. c. Meningkatkan kualitas bisnis di segmen pasar usaha ritel. d. Memberikan kontribusi laba yang nyata terhadap laba BNI secara keseluruhan.37 Untuk merealisasikan visi dan misi tersebut, BNI melaksanakan planning process secara bertahap di tingkat perusahaan sampai ke unit-unit generasional, yang berfungsi sebagai pedoman bagi manajemen dalam menjalankan kegiatan usaha. Di antaranya berupa perencanaan jangka panjang (long range planning) melalui penyusunan corporate plan yang merupakan perencanaan lima tahunan, dan kemudian dijabarkan dalam perencanaan jangka pendek atau tahunan berupa bussiness plan. Selain itu, untuk mencapai visi dan misi yang telah ditetapkan BNI menggunakan strategi melalui penerapan Strategic Bussiness Unit (SBU) untuk menuku universal banking. Ada lima unit bisnis strategis yang menjadi fokus pengembangan pada saat ini, meliputi unit bisnis korporat, ritel, internasional, tresuri, dan perusahaan anak.38

37 38

Ibid., h. 6. Ibid.

C. Manajemen dan Organisasi BNI Syariah 1. Sistem Manajemen BNI Syariah

Sistem manajemen BNI Syariah adalah Branch Banking System, di mana ada kantor pusat dan beberapa cabang di kota-kota lain. Secara struktural kantor cabang berhubungan dan dikendalikan oleh kantor pusat. Artinya ada kontrol intern dari pusat. Tetapi, mengenai kegiatan operasional diserahkan pada kantor cabang. Namun, tetap ada batas kewenangan yang jelas dan mantap terutama dalam pemberian pembiayaan yaitu sampai batas Rp 500 juta merupakan kewenangan kantor cabang, di atas batas itu merupakan kewenangan kantor pusat.39 2. Struktur Organisasi

Struktur organisasi BNI Syariah terdiri dari Dewan Pengawas Syariah, Dewan Komisaris, Dewan Direksi, dan Unit Usaha Syariah. Dewan Direksi terdiri dari Direktur Utama dan Direktur Ritel. Unit Usaha Syariah terdiri dari lima bagian yaitu: Bagian Kelompok Perbankan Syariah, Bagian Pengelolaan Penyeliaan Bisnis Syariah, dan Bagian Umum. Di bawah Bagian Pengelolaan Penyeliaan

Bisnis

Syariah

terdapat

Cabang

Syariah

beserta

bisnis

operasionalnya. Sebagai bank syariah, maka pada struktur organisasi terdapat Dewan pengawas Syariah yang bertugas mengarahkan, memeriksa, dan mengawasi kegiatan bank guna menjamin bahwa bank telah beroperasi sesuai dengan aturan dan prinsip syriah Islam.40

39

Wawancara Pribadi dengan Taufik Dwinanto, Asisten Unit Pemasaran Bisnis BNI Syariah, Jakarta, 1 Maret 2007. 40 Profil Perusahaan BNI Syariah, Jakarta, 2002,.h. 12.

STRUKTUR ORGANISASI BNI SYARIAH

Rapat Umum Pemegang Saham PT Bank Negara Indonesia

Dewan Komisaris

Dewan Pengawas Syariah

Direktur Utama

Direktur Ritel

Unit Usaha Syariah

Kelompok Perbankan Syariah

Pengelolaan Pengembangan Bisnis Syariah

Pengelolaan, Tresusi, Dan Investment

Pengelolaan Penyeliaan Bisnis Syariah

Pengelolaan Penunjang Bisnis Syariah

Cabag Syariah

Kontrol Intern

Bisnis Operasional

Unit Pelayanan Nasabah

Bagian Umum

Unit Pemasaran Bisnis

Unit Operasional

D. Produk-produk BNI Syariah 1. Produk Dana

a. Giro Wadiah Adalah simpanan dana dalam bentuk giro dengan prinsip wadiah yad dhamanah untuk mendukung aktivitas usaha. b. Tabungan Mudharabah Adalah simpanan dalam bentuk tabungan dengan prinsip mudharabah muthalaqah yang dapat diambil dan disetor kapan saja, online di seluruh cabang BNI, serta dapat memanfaatkan seluruh ATM BNI di seluruh Indonesia. Penabung yang merupakan shahib al mal akan mendapatkan bagi hasil yang menarik dari hasil usaha BNI Syariah. c. Deposito Mudharabah Adalah simpanan atau investasi dalam bentuk deposito dengan prinsip mudharabah muthalaqah yang memberikan bagi hasil yang menarik dan menguntungkan. d. THI Mudharabah Adalah tabungan haji yang akan membantu mewujudkan niat untuk menunaikan ibadah haji.41 2. Produk Pembiayaan

a. Murabahah Adalah pembiayaan dengan prinsip jual-beli barang dengan harga asal dengan tambahan keuntungan yang disepakati oleh pihak bank selaku penjual dan nasabah selaku pembeli. Pembayaran dapat dilakukan secara

41

Ibid., hh. 13-14.

angsuran sesuai dengan kesepakatan bersama. Pembiayaan ini cocok untuk yang membutuhkan tambahan aset namun kekurangan dana untuk melunasinya sekaligus. b. Mudharabah Adalah pembiayaan atas dasar bagi hasil sesuai dengan kesepakatan. Pembiayaan ini dapat disalurkan untuk berbagai jesia usaha yakni perdagangan, perindustrian, pertanian, dan jasa. c. Musyarokah Adalah pembiayaan dengan prinsip bagi hasil yang proporsinya disesuaikan dengan proporsi penyertaan. Cocok bagi yang telah memiliki usaha

dan

bermaksud

untuk

mengembangkannya

namun

masih

kekurangan dana. d. Ijarah Bai’ut Takjiri Adalah pembiayaan dengan prinsip sewa-beli. Pembiayaan ini cocok untuk yang menginginkan tambahan aset yang diperoleh melalui sewa yang pada akhirnya bertujuan untuk mengalihkan kepemilikan aset tersebut. 3. Produk Jasa

a. Kiriman Uang Dengan failitas online BNI Syariah, nasabah dapat melakukan pengiriman uang atau transfer kepada rekan bisnis atau keluarga, antar cabang BNI Syariah atau konvensional secara cepat “secepat kedipan mata”.

b. Inkaso Bagi yang membutuhkan penagihan warkat-warkat yang berasal dari kota lain secara cepat dan aman. c. Garansi Bank Bagi yang membutuhkan perjanjian kepada rekan bisnis untuk keperluan tender proyek, pelaksanaan proyek, dan sebagainya.42 E. Profil Responden

Proses perekrutan dan seleksi karyawan BNI Syariah ada lima tahap: 1. Seleksi administrasi, adapun persyaratan yang harus dipenuhi oleh calon karyawan, yang di dalamnya menggambarkan kriteria karyawan adalah: a. Usia maksimal 26 tahun b. Pendidikan D3/S1, Indeks Prestasi Minimal 2,80 c. Tinggi badan untuk wanita minimal 155 cm, dan pria minimal 160 cm 2. Tes Kemampuan Bahasa Inggris 3. Tes Psikologi/Phsicotest 4. Tes Wawancara/Interview 5. Tes Kesehatan Dari 100 populasi penulis mengambil 20 responden yang dipilih secara acak yang memiliki karakteristik berdasarkan jenis kelamin, laki-laki berjumlah 16 orang (80 %) dan perempuan berjumlah 4 orang (20 %). Berdasarkan tingkat pendidikan, S1 berjumlah 15 orang (75 %) dan S2 berjumlah 5 orang (25 %). Sedangkan berdasarkan status kerja mereka kesemuanya (100 %) merupakan pekerja tetap.

42

Ibid., hh. 15-17.

BAB IV TEMUAN DAN ANALISA HASIL PENELITIAN

A. Dimensi-dimensi Keberagamaan Pekerja

Dengan berpedoman pada teori R. Stark dan C.Y. Glock tentang lima dimensi keberagamaan yaitu: dimensi keyakinan, dimensi praktek agama, dimensi pengalaman, dimensi pengetahuan agama, dan dimensi konsekuensi, maka temuan penelitian ini penulis sesuaikan dengan kelima dimensi tersebut. Dari 35 pertanyaan angket yang ada, penulis membaginya sebagai berikut: 5 pertanyaan tentang dimensi keyakinan, 10 pertanyaan tentang dimensi praktek agama, 5 pertanyaan tentang dimensi pengalaman, 5 pertanyaan tentang dimensi pengetahuan agama, dan 5 pertanyaan tentang dimensi konsekuensi. Sementara 5 pertanyaan lagi tentang aktivitas agama pekerja di perusahaan. Berikut ini adalah analisa data kelima dimensi keberagamaan pekerja ditambah aktivitas agama pekerja di perusahaan yang penulis peroleh melalui penyebaran angket kepada dua puluh responden yang terpilih. 1. Dimensi Keyakinan

Dari jawaban kedua puluh responden terhadap angket yang disebarkan dapat dilihat bahwa kadar keyakinan agama mayoritas mereka sangat tinggi. Rata-rata mereka menjawab sangat percaya dari lima pertanyaan mengenai keyakinan. Tingkat keyakinan mereka dapat dilihat dari beberapa tabel berikut ini ditambah dengan penuturan beberapa responden sendiri. Mengenai keyakinan terhadap rukun iman, kedua puluh responden (100 %) sangat percaya terhadap rukun iman. Perhatikan tabel berikut ini:

Tabel 1 Keyakinan Terhadap Rukun Iman Alternatif Jawaban Frekwensi Sangat Percaya 20 Percaya Kurang Percaya Tidak Percaya Jumlah 20

No. A B C D

Persentase 100 % 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa tingkat keyakinan mereka terhadap rukun iman sangat tinggi. Ternyata mereka sangat memegang teguh keyakinan terhadap hal-hal sakral atau suci dan gaib. Seperti penuturan responden berikut ini: “Percaya. Karena iman berarti percaya, maka kita wajib percaya akan adanya Allah, Malaikat, Kitab-kitab Allah, Rasulullah, Hari Akhir, dan Takdir.” 43 Sebenarnya alasan sederhana mengapa responden begitu yakin terhadap rukun iman adalah karena merupakan kewajiban. Keyakinan responden bisa juga karena pemahaman mereka tentang iman itu sendiri seperti penuturan responden di atas. Di dalam Al-Quran Surat Al-Baqarah ayat 3 disebutkan: …‫…ا ﻠذ ﻴﻦ ﻴﺆﻤﻨﻮن ﺒﺎﻠﻐﻴﺐ‬

“...yaitu orang-orang yang percaya dengan hal gaib...”44 Yang dimaksud hal gaib tersebut tidak lain adalah keenam rukun iman yaitu: percaya kepada Allah, Malaikat, Kitab-kitab Allah (tidak hanya Al-Quran tapi juga kitab suci agama lain—pen.), Rasulullah, Hari Akhir, dan Takdir.

43

Wawancara Pribadi dengan Taufik Dwinanto, Asisten Unit Pemasaran Bisnis BNI Syariah, Jakarta, 12 Maret 2007. 44 Q.S. Al-Baqarah ayat 3.

Begitu juga mengenai keyakinan terhadap segala sesuatu yang datang dari Allah akan kembali kepada Allah, kedua puluh responden (100 %) sangat percaya. Perhatikan tabel berikut ini:

No. A B C D

Tabel 2 Keyakinan Terhadap Segala Yang Datang dari Allah Akan Kembali Kepada Allah Alternatif Jawaban Frekwensi Persentase Sangat Percaya 20 100 % Percaya Kurang Percaya Tidak Percaya Jumlah 20 100 %

Ini sama halnya dengan keyakinan terhadap rukun iman. Mereka begitu yakin akan segala sesuatu yang ada di dunia ini merupakan milik Allah dan akan kembali kepada Allah sewaktu-waktu. Hal ini dibuktikan oleh penuturan responden berikut ini: “Saya percaya banget bahwa semua yang ada di dunia ini milik Allah, karena Allah sendiri yang menciptakan segalanya, termasuk kita sendiri. Makanya, suatu saat Allah pasti akan mengambil kembali segala miliknya.”45 Segala sesuatu yang ada di alam ini milik Allah karena Dia yang menciptakan. Maka, Allah berhak untuk berbuat apa saja terhadap milik-Nya itu. Termasuk menarik kembali segala sesuatu yang telah diturunkan-Nya ke alam ini. Peristiwa kematian merupakan satu contoh yang mengingatkan kepada kita betapa Allah pasti akan mengambil kembali apa yang telah Dia ciptakan atau turunkan ke alam ini. Itulah mengapa Allah memerintahkan keapada kita, ketika terjadi musibah, apalagi kematian, maka kita harus mengucapkan innalillahi wa inna ilaihi rajiun, segalanya dari Allah dan akan kembali kepada Allah.

45

Ibid.

Sementara mengenai keyakinan terhadap surga dan neraka 17 orang (85 %) sangat percaya dan 3 orang (15 %) percaya. Perhatikan tabel berikut ini:

No. A B C D

Tabel 3 Keyakinan Terhadap Surga dan Neraka Alternatif Jawaban Frekwensi Sangat Percaya 17 Percaya 3 Kurang Percaya Tidak Percaya Jumlah 20

Persentase 85 % 15 % 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa mayoritas responden sangat mempercayai adanya surga dan neraka. Ada juga beberapa orang yang sekedar percaya. Hal ini bisa disebabkan karena mereka tidak terlalu menganggap penting keberadaan surga dan neraka itu. Sebagaimana penuturan responden berikut ini: “Saya percaya aja adanya surga dan neraka. Meski saya nggak tau banyak tentang surga dan neraka itu.”46 Terkadang memang orang tidak mau ambil pusing tentang seluk beluk surga dan neraka. Mereka cukup percaya saja. Bahkan mereka tidak peduli akan ke mana mereka nanti dimasukkan. Setiap orang pasti sangat mendambakan berada di surga pada kehidupan akhirat nanti. Namun, beberapa orang memiliki pemikiran bahwa apapun yang mereka lakukan di dunia ini biarlah Tuhan yang menilainya, biarlah Tuhan yang mengaturnya. Mengenai keyakinan terhadap ajaran-ajaran agama yang mereka peroleh 18 orang (90 %) sangat percaya dan 2 orang (10 %) menjawab percaya. Perhatikan tabel berikut ini:

46

Wawancara Pribadi dengan Retno, Staf BNI Syariah, Jakarta, 16 Maret 2007.

Tabel 4 Keyakinan Terhadap Ajaran Agama Alternatif Jawaban Frekwensi Sangat Percaya 18 Percaya 2 Kurang Percaya Tidak Percaya Jumlah 20

No. A B C D

Persentase 90 % 10 % 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa sama halnya dengan keyakinan terhadap surga dan neraka, mayoritas responden sangat mempercayai ajaranajaran agama yang mereka peroleh. Beberapa orang mengaku cukup percaya. Seperti yang dikatkan oleh responden berikut ini: “Saya percaya. Selama ajaran agama yang saya peroleh tidak menyesatkan saya.”47 Itu berarti bahwa keyakinan mereka terhadap ajaran-ajaran agama yang mereka peroleh berdasarkan pertimbangan dampak dari ajaran-ajaran agama itu sendiri. Terlepas dari apakah mereka benar-benar meyakininya dan apakah mereka benar-benar mengamalkan ajaran-ajaran agama yang mereka peroleh. Sedangkan mengenai pengabulan doa 12 orang (60 %) sangat percaya, 6 orang (30 %) percaya, dan 2 orang (10 %) kurang percaya. Perhatikan tabel berikut ini: Tabel 5 Keyakinan Terhadap Pengabulan Doa Alternatif Jawaban Frekwensi Sangat Percaya 12 Percaya 6 Kurang Percaya 2 Tidak Percaya Jumlah 20

No. A B C D

47

Ibid.

Persentase 60 % 30 % 10 % 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa keyakinan terhadap pengabulan doa lebih beragam dibandingkan dengan keyakinan-keyakinan terhadap empat hal sebelumnya. Meski banyak yang sangat percaya akan pengabulan doa, ada beberapa yang cukup percaya, bahkan ada juga yang kurang percya. Seperti penuturaan responden berikut ini: “Saya agak kurang percaya. Karena saya sering berdoa tapi jarang terkabul. Mungkin saya doanya kurang ikhlas kali ya.”48 Alasan ini mengesankan adanya keputusasaan akan doa-doa yang jarang terkabul. Itu bisa saja karena mereka kurang ikhlas dalam berdoa. Atau mereka belum mengerti benar makna sebenarnya tentang doa itu. Dari data di atas dapat dilihat bahwa tidak ada satu pun renponden yang tidak percaya sama sekali terhadap keyakinan mereka. Hanya saja ada beberapa responden yang cukup percaya dan kurang percaya, namun itupun persentasenya sangat kecil jika dibandingkan dengan yang sangat percaya terhadap keyakinan tersebut. Sedangkan untuk mengetahui rata-rata responden yang sangat percaya melalui perhitungan sebagai berikut: Rata-rata = Jumlah persentase responden yang menjawab Sangat Percaya : Jumlah Pertanyaan

= (100 % + 100 % + 85 % + 90 % + 60 %) : 5 Rata-rata = 435 : 5 = 87 % Dari hasil perhitungan di atas dapat disimpulkan bahwa 87 % dari kedua puluh responden sangat percaya terhadap rukun iman, segala sesuatu datang dari Allah dan akan kembali kepada Allah, surga dan neraka, ajaran agama, serta pengabulan doa. 48

Ibid.

2. Dimensi Praktek Agama

Berbeda dengan keyakinan agama, dimensi praktek agama responden lebih beragam lagi. Penulis pun membedakan dimensi ini dengan dimensidimensi yang lain. Penulis memberikan sepuluh petanyaan tentang dimensi yang satu ini karena penulis berpikir dimensi ini merupakan yang paling menonjol dibandingkan dengan dimensi-dimensi yang lain. Dalam mengerjakan shalat lima waktu, 18 orang (90 %) selalu mengerjakannya dan 2 orang (10 %) sering. Perhatikan tabel berikut ini:

No. A B C D

Tabel 6 Praktek Shalat Lima Waktu Alternatif Jawaban Frekwensi Selalu 18 Sering 2 Kadang-kadang Tidak Pernah Jumlah 20

Persentase 90 % 10 % 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa di tengah-tengah kesibukan mereka bekerja, mayoritas responden masih bisa mempertahankan kerutinan dalam mengerjakan shalat lima waktu. Untuk ibadah yang terbilang paling wajib ini seolah tidak ada alasan bagi mereka untuk meninggalkannya. Sebagaimana penuturan responden berikut ini: “Ya. Saya selalu ngerjain shalat lima waktu. Kan wajib. Karena sholat itu tiang agama, dan untuk menegakkan agama maka kita harus mendirikan shalat.”49 Dengan alasan bahwa shalat itu tiang agama, mengharuskan responden untuk tidak meninggalkannya. Sungguh sebuah komitmen yang sangat kuat

49

Wawancara Pribadi dengan Taufik Dwinanto, Asisten Unit Pemasaran Bisnis BNI Syariah, Jakarta, 12 Maret 2007.

sekali bagi sebagian orang. Hanya saja ada beberapa responden yang mengaku jarang mengerjakan shalat. Seperti responden berikut ini: “Saya mengerjakan shalat lima waktu kalo nggak ada halangan (menstruasi—pen.).”50 Bagi perempuan, menstruasi memang merupakan halangan biologis yang tidak bisa dipungkiri, disamping halangan-halangan lain seperti sakit. Maka wajar saja bila intensitas ibadah mereka tidak terlalu rutin. Artinya, ada waktu-waktu tertentu di mana mereka tidak bisa melakukan kewajiban agama karena memang pada saat itu tidak diperbolehkan atau tidak memungkinkan untuk melakukan aktivitas yang berhubungan dengan agama. Ketika ditanya perihal mengerjakan shalat secara berjamaah, 10 orang (50 %) selalu mengerjakannya, 6 orang (30 %) sering, dan 2 orang (10 %) kadang-kadang. Perhatikan tabel berikut ini:

No. A B C D

Tabel 7 Praktek Shalat Berjamaah Alternatif Jawaban Frekwensi Selalu Sering 11 Kadang-kadang 9 Tidak Pernah Jumlah 20

Persentase 55 % 45 % 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa kecenderungan responden untuk mengerjakan shalat berjamaah tidak terlalu tinggi. Artinya, tidak ada satu pun responden yang benar-benar rutin mengerjakan shalat secara berjamaah. Alasan yang logis memang tidak selamanya ketika mengerjakan shalat ada orang lain yang sedang mengerjakan juga pada tempat yang sama. Seperti penuturan responden berikut ini:

50

Wawancara Pribadi dengan Retno, Staf BNI Syariah, Jakarta, 16 Maret 2007.

“Tergantung ya. Kalau memang sedang tidak sendiri, saya selalu menyempatkan diri untuk shalat wajib secara berjamaah meskipun hanya berdua ataupun masbuk atau terlambat jamaah. Kan pahalanya lebih besar.”51 Allah memang memberikan nilai lebih bagi hamba-hamba-Nya yang mengerjakan shalat secara berjamaah. Bahkan ada dalil yang mengatakan bahwa shalat berjamaah hanya berdua saja sudah lebih baik daripada shalat sendiri. Sementara dalam mengerjakan shalat sunah selain shalat wajib, 5 orang (25 %) selalu mengerjakannya, 10 orang (50 %) sering, dan 5 orang (25 %) kadang-kadang. Perhatikan tabel berikut ini:

No. A B C D

Tabel 8 Praktek Shalat Sunah Alternatif Jawaban Frekwensi Selalu 5 Sering 10 Kadang-kadang 5 Tidak Pernah Jumlah 20

Persentase 25 % 50 % 25 % 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa dalam mengerjakan shalat-shalat sunah selain shalat wajib tidak selamanya sejalan dengan pengerjaan shalat wajib itu sendiri. Kerutinan mereka dalam mengerjakan shalat wajib tidak terlalu diimbangi dengan shalat sunah. Mungkin karena tingkat kekuatan hukum shalat sunah yang memang tidak wajib. Bisa dikatakan mereka menganggap shalat sunah sekedar pelengkap shalat wajib saja. Hanya beberapa orang yang selalu mengiringi shalat wajib dengan shalat sunah. Kebanyakan lebih jarang mengerjakannya. Sebagaimana penuturan responden berikut ini:

51

Wawancara Pribadi dengan A. Rivai, Analis Pengelolaan Pengembangan Produk dan Sisdur BNI Syariah, Jakarta, 14 Maret 2007.

“Jarang. Kalau lagi mau saja. Kalau lagi nggak mood ya yang wajib saja lah. Yang penting yang wajib nggak ketinggalan.”52 Dengan alasan psikoligis, responden ini mengerjakan shalat sunah hanya kalau sedang ingin saja. Yang pasti ibadah wajib tetap rutin dikerjakan. Ada juga responden yang kadang-kadang saja melakukannya. Seperti diutarakan responden berikut ini: “Kadang-kadang sih. Sama, kalo lagi sempet aja.”53 Ini menandakan bahwa dalam mengerjakan shalat sunah masih mempertimbangkan waktu juga. Terkadang memang bagi sebagian orang yang terlalu sibuk kesempatan untuk mengerjakan shalat sunah jarang didapat. Bagi mereka asal sudah mengerjakan yang wajib saja sudah cukup. Begitu juga dengan pengerjaan wirid dan doa, 5 orang (25 %) selalu mengerjakannya, 10 orang (50 %) sering, dan 5 orang (25 %) kadang-kadang. Perhatikan tabel berikut ini:

No. A B C D

Tabel 9 Praktek Wirid dan Doa Alternatif Jawaban Frekwensi Selalu 5 Sering 10 Kadang-kadang 5 Tidak Pernah Jumlah 20

Persentase 25 % 50 % 25 % 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa wirid dan doa pun tidak selamanya mengiringi shalat. Terbukti hanya beberapa orang saja yang rutin mengiringi shalat dengan wirid dan doa. Lebih banyak dari mereka yang

52

Wawancara Pribadi dengan Retno, Staf BNI Syariah, Jakarta, 16 Maret 2007. Wawancara Pribadi dengan Taufik Dwinanto, Asisten Unit Pemasaran Bisnis BNI Syariah, Jakarta, 12 Maret 2007. 53

jarang melakukannya bahkan kadang-kadang. Simak penuturan responden berikut ini: “Wirid juga saya kadang-kadang. Kalo lagi buru-buru, biasanya saya cuma baca doa aja.”54 Kebanyakan responden menganggap bahwa wirid terlalu memakan waktu. Makanya, mereka terkadang saja melakukannya. Namun demikian, mereka tetap berdoa setelah shalat. Artinya, setelah shalat mereka tidak benarbenar langsung meninggalkan tempat. Dalam mengerjakan puasa Ramadhan, 16 orang (80 %) selalu mengerjakannya dan 4 orang (20 %) sering. Perhatikan tabel berikut ini:

No. A B C D

Tabel 10 Praktek Puasa Ramadhan Alternatif Jawaban Frekwensi Selalu 16 Sering 4 Kadang-kadang Tidak Pernah Jumlah 20

Persentase 80 % 20 % 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa mayoritas responden rutin mengeerjakan pusa Ramadhan. Namun, lagi-lagi beberapa orang jarang melakukan ibadah tahunan ini. Terlebih bagi perempuan yang memiliki halangan khusus. Misalnya responden berikut ini: “Selalu mengerjakannya kalo nggak ada halangan.”55 Halangan seperti ini bukan berarti menyebabkan responden tidak mengerjakan puasa Ramadhan sebulan penuh. Proses menstruasi yang terjadi pada waktu yang beragam masih memungkinkan bagi responden untuk mengerjakan puasa Ramadhan. Meskipun hanya beberapa hari sebelum atau 54 55

Ibid. Wawancara Pribadi dengan Retno, Staf BNI Syariah, Jakarta, 16 Maret 2007.

sesedah masa menstruasi datang. Sisanya, mereka harus mengganti utang puasa pada waktu lain. Sementara dalam mengerjakan puasa sunah selain Ramadhan, 10 orang (50 %) selalu mengerjakannya, 6 orang (30 %) sering, dan 4 orang (20 %) kadang-kadang. Perhatikan tabel berikut ini:

No. A B C D

Tabel 11 Praktek Puasa Sunah Alternatif Jawaban Frekwensi Selalu 10 Sering 6 Kadang-kadang 4 Tidak Pernah Jumlah 20

Persentase 50 % 30 % 20 % 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa separuh dari seluruh responden rutin melengkapi puasa wajib dengan puasa-puasa sunah. Mereka beralasan karena sudah menjadi kebiasaan sejak lama. Seperti penuturan responden berikut ini: “Ya. Saya juga rutin mengerjakan puasa sunah senin-kamis. Sudah biasa dari dulu. Selain buat menambah pahala, kan buat melatih kesabaran juga.”56 Bagi sebagian orang, kebiasaan melakukan puasa memang diakui dapat melatih kesabaran bahkan mengendalikan hawa nafsu. Responden di atas adalah salah satunya. Terlebih bagi pekerja yang dituntut kinerja yang optimal bagi perusahaan tempat mereka bekerja. Namun, ada beberapa responden yang mengaku jarang, bahkan kadang-kadang, bahkan hampir tidak pernah mengerjakan puasa-puasa sunah. Alasan klasik, karena tidak tahan

56

Wawancara Pribadi dengan A. Rivai, Analis Pengelolaan Pengembangan Produk dan Sisdur BNI Syariah, Jakarta, 14 Maret 2007.

puasa bukan pada bulan puasa dan bukan puasa wajib. Seperti penuturan responden berikut ini: “Hampir nggak pernah. Suka nggak tahan sih. Soalnya bukan puasa wajib. Masa yang lain nggak puasa saya puasa. Kecuali lagi “bayar utang” saya bela-belain deh.”57 Dalam menunaikan zakat fitrah, kedua puluh responden (100 %) selalu menunaikan. Perhatikan tabel berikut ini: Tabel 12 Praktek Zakat Fitrah Alternatif Jawaban Frekwensi Selalu 20 Sering Kadang-kadang Tidak Pernah Jumlah 20

No. A B C D

Persentase 100 % 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa semua responden pernah kompromi untuk urusan menunaikan zakat fitrah. Bagi mereka zakat fitrah merupakan satu kewajiban yang sangat tidak bisa ditinggalkan, kecuali mereka benar-benar tidak mampu untuk menunaikannya. Simak penuturan responden berikut ini: “Wah... kalo yang satu ini nggak bisa nggak nih. Apalagi saya merasa mampu ya. Kan buat bersihin harta kita juga.”58 Mayoritas mereka beranggapan bahwa orang seperti mereka yang jelas-jelas memiliki penghasilan sangat tidak mungkin untuk tidak menuniakan zakat fitrah setahun sekali. Bahkan mungkin bagi orang yang keberagamaannya sangat rendah pun tidak mau ketinggalan untuk menunaikan

57

Wawancara Pribadi dengan Retno, Staf BNI Syariah, Jakarta, 16 Maret 2007. Wawancara Pribadi dengan Taufik Dwinanto, Asisten Unit Pemasaran Bisnis BNI Syariah, Jakarta, 12 Maret 2007. 58

kewajiban yang satu ini. Apapun alasan mereka, selama mereka masih mampu untuk menunaikan zakat fitrah, mereka pasti menyanggupinya. Sementara dalam bersedekah atau beramal selain zakat fitrah, 10 orang (50 %) selalu bersedekah atau beramal, 6 orang (30 %) sering, dan 4 orang (20 %) kadang-kadang. Perhatikan tabel berikut ini:

No. A B C D

Tabel 13 Praktek Sedekah atau Amal Alternatif Jawaban Frekwensi Selalu 10 Sering 6 Kadang-kadang 4 Tidak Pernah Jumlah 20

Persentase 50 % 30 % 20 % 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa berbeda dengan zakat fitrah, kecenderungan responden untuk bersedekah atau beramal lebih kecil lagi dibandingkan dengan zakat fitrah, lagi-lagi karena kadar hukum yang memang tidak wajib. Sebagian mereka mengaku selalu menyisihkan sebagian rezeki mereka untuk disedekahkan atau diamalkan atau disumbangkan kepada pihak yang membutuhkan seperti pengemis, sumbangan-sumbangan masjid, dan lain-lain, seperti penuturan responden berikut ini: “Setiap hari saya selalu menyisihkan sedikit rezeki untuk saya amalkan atau sedekahkan. Entah untuk pengemis atau juga sumbangan masjid.”59 Responden tersebut seakan sudah mempersiapkannya karena memang sudah menjadi kebiasaan. Namun, ada juga yang melakukannya terkadang saja. Seperti penuturan responden berikut ini: Kadang-kadang. Kalo lagi ada uang receh saya suka kasih pengemis atau orang yang minta sumbangan masjid.60

59 60

Ibid. Wawancara Pribadi dengan Retno, Staf BNI Syariah, Jakarta, 16 Maret 2007.

Untuk membaca Al-Quran, 10 orang (50 %) selalu membaca, 6 orang (30 %) sering, dan 4 orang (20 %) kadang-kadang. Perhatikan tabel berikut ini:

No. A B C D

Tabel 14 Praktek Membaca Al-Quran Alternatif Jawaban Frekwensi Selalu 10 Sering 6 Kadang-kadang 4 Tidak Pernah Jumlah 20

Persentase 50 % 30 % 20 % 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa kebiasaan responden membaca Al-Quran memiliki frekwensi yang sama dengan bersedekah atau beramal. Separuh dari mereka selalu membaca Al-Quran setiap hari bahkan setiap ada kesempatan. Seperti penuturan responden berikut ini: “Setiap hari saya selalu rutin membaca Al-Quran. Bahkan kadangkadang di sela-sela jam kerja saya selalu membacanya. Jadi, tidak hanya di rumah saja.”61 Sementara beberapa orang mengaku membaca Al-Quran hanya menjadi kebiasaan masa kecil saja. Sehingga, saat ini kebiasaan membaca AlQuran sudah berkurang. Seperti penuturan responden berikut ini: “Baca Al-Quran? Kayaknya sudah agak jarang deh. Waktu kecil sih iya, setiap hari mengaji terus. Sekarang sudah sibuk kali ya, paling kalau sempat saja.”62 Sedangkan dalam berzikir, 10 orang (50 %) selalu berzikir setiap saat, 8 orang (40 %) sering, dan 2 orang (10 %) kadang-kadang. Perhatikan tabel berikut ini:

61

Wawancara Pribadi dengan A. Rivai, Analis Pengelolaan Pengembangan Produk dan Sisdur BNI Syariah, Jakarta, 14 Maret 2007. 62 Wawancara Pribadi dengan Wahyu Avianto, Pengelola Pengembangan Produk dan Sisdur BNI Syariah, Jakarta, 16 Maret 2007.

Tabel 15 Praktek Zikir Alternatif Jawaban Frekwensi Selalu 10 Sering 8 Kadang-kadang 2 Tidak Pernah Jumlah 20

No. A B C D

Persentase 50 % 40 % 10 % 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa hanya separuh dari semua responden yang selalu berzikir setiap hari setiap saat. Seperti penuturan reponden berikut ini: “Selalu. Setiap hari saya selalu berzikir mengingat Allah. Kadangkadang sambil kerja sambil zikir.”63 “Ya. Saya juga selalu berzikir setiap hari. Buat saya waktu senggang sangat baik dimanfaatkan untuk berzikir mengingat Allah.”64 Sisanya hanya pada waktu-waktu tertentu. Seperti penuturan responden berikut ini: “Kalo zikir paling habis shalat aja. Itu juga kadang-kadang.”65 Dari data di atas dapat dilihat bahwa rata-rata intensitas praktek agama responden sangat rutin. Perhatikan perhitungan berikut ini: Rata-rata = Jumlah persentase responden yang menjawab Selalu : Jumlah Pertanyaan

= (90 % + 0 % + 25 % + 25 % + 80 % + 50 % + 100 % + 50 % + Rata-rata 50 % + 50 %) : 10 = 520 : 10 = 52 % Dari perhitungan di atas dapat disimpulkan bahwa 52 %, atau bisa dikatakan separuh dari kedua puluh responden, selalu mengerjakan praktek agama. 63

Ibid. Wawancara Pribadi dengan A. Rivai, Analis Pengelolaan Pengembangan Produk dan Sisdur BNI Syariah, Jakarta, 14 Maret 2007. 65 Wawancara Pribadi dengan Retno, Staf BNI Syariah, Jakarta, 16 Maret 2007. 64

Sementara beberapa persen mengindikasikan ketidakrutinan responden dalam mengerjakan praktek agama. Hal ini disebabkan karena waktu yang terbatas, beberapa halangan khusus bagi responden dengan jenis kelamin perempuan juga mempengaruhi rutinitas praktek tersebut, di samping faktor kebiasaan yang terkadang responden harus beribadah seadanya saja atau hanya mengerjakan yang wajib saja ketimbang yang sunah. Ditambah faktor psikologis yang kadang-kadang ibadah dilakukan berdasarkan pertimbangan mood atau perasaan juga. 3. Dimensi Pengalaman

Pengalaman-pengalaman yang berkaitan dengan keberagamaan responden mungkin menjadi hal yang menarik karena hal inilah yang terkadang mempengaruhi keyakinan agama seseorang. Dari 20 orang yang ditanyakan mengenai pengalaman-pengalaman yang memberikan perubahan terhadap keberagamaan mereka, 3 orang (15 %) sering mengalaminya, 12 orang (60 %) kadang-kadang, dan 5 orang (25 %) tidak pernah mengalaminya. Perhatikan tabel berikut ini:

No. A B C D

Tabel 16 Pengalaman Yang Merubah Keberagamaan Alternatif Jawaban Frekwensi Persentase Selalu Sering 3 15 % Kadang-kadang 12 60 % Tidak Pernah 5 25 % Jumlah 20 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa tidak ada satupun responden yang selalu mengalami kejadian-kejadian yang merubah keberagamaan mereka. Hanya beberapa orang yang sering mengalaminya. Kebanyakan mengalaminya kadang-kadang saja.. Seperti penuturan responden berikut ini:

“Saya pernah mengalaminnya waktu jaman-jamannya sinetron religius. Setelah sering nonton itu saya jadi berubah, padahal sebelumnya saya tuh kurang taat sama agama. Hehehe... Tapi sekarang alhamdulillah, saya merasa mendapat petunjuk dari nonton tayangan-tayangan religius di tv.”66 Responden tersebut mrupakan satu contoh orang yang masih bisa tergugah hatinya untuk menerima petunjuk Allah dalam merubah keberagamaannya. Terkadang memang petunjuk itu bisa datang dari mana saja. Termasuk dari cerita-cerita atau kisah-kisah yang ditampilkan melalui media dalam bentuk sinetron dan lain-lain. Bisa juga melalui kejadian yang menimpa diri sendiri seperti yang dialami responden berikut ini: “Pernah. Waktu saya masih SMA. Waktu itu saya sedang nakalnakalnya. Biasa lah anak muda, tidak jauh dari mabuk-mabukan dan obatobatan. Tiba-tiba saya sakit karena keseringan mengkonsumsi barang haram itu. Lalu saya berdoa kepada Allah mohon disembukan, kalau bisa sembuh saya akan meninggalkan kebiasaan buruk itu. Alhasil, saya pun sembuh. Sejak saat itu saya insyaf dan tidak berani lagi mengulanginya. Alhamdulillah!”67 Sedangkan pengalaman memperoleh balasan langsung perbuatan baik, 5 orang (25 %) sering mengalaminya, 10 orang (50 %) kadang-kadang, dan 5 orang (25 %) tidak pernah mengalaminya. Perhatikan tabel berikut ini:

No. A B C D

Tabel 17 Pengalaman Balasan Perbuatan Baik Alternatif Jawaban Frekwensi Selalu Sering 5 Kadang-kadang 10 Tidak Pernah 5 Jumlah 20

Persentase 25 % 50 % 25 % 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa beberapa orang sering mengalami kejadian yang mereka anggap sebagai balasan langsung perbuatan

66

Wawancara Pribadi dengan Taufik Dwinanto, Asisten Unit Pemasaran Bisnis BNI Syariah, Jakarta, 12 Maret 2007. 67 Wawancara Pribadi dengan A. Rivai, Analis Pengelolaan Pengembangan Produk dan Sisdur BNI Syariah, Jakarta, 14 Maret 2007.

baik mereka. Mereka menganggap balasan karena mereka yakin perbuatan baik mereka pasti mendapat balasan meskipun tidak langsung pada saat itu juga. Sepeti pengalaman responden berikut ini: “Oh... sering. Misalnya, saya habis nolongin orang kesusahan, besokbesoknya pas saya lagi kesusahan ada aja yang nolongin saya.”68 Berbeda dengan orang-orang yang tidak terlalu mengindahkan kejadian-kejadian seperti yang dialami responden di atas. Orang-orang seperti ini mengaku tidak pernah mengalami kejadian-kejadian seperti itu karena mereka menganggap biasa saja. Begitu juga pengalaman memperoleh balasan langsung perbuatan buruk, 5 orang (50 %) sring mengalaminya, 10 orang (50 %) kadang-kadang, dan 5 orang (25 %) tidak pernah mengalaminya. Perhatikan tabel berikut ini:

No. A B C D

Tabel 18 Pengalaman Balasan Perbuatan Buruk Alternatif Jawaban Frekwensi Selalu Sering 5 Kadang-kadang 10 Tidak Pernah 5 Jumlah 20

Persentase 25 % 50 % 25 % 100 %

Sama halnya dengan tabel sebelumnya, dari tabel di atas dapat dilihat bahwa frekwensi pengalaman kejadian sebagai balasan perbuatan buruk seimbang dengan balasan perbuatan baik. Bahkan beberapa orang lebih mengenal balasan buruk mereka sebagai karma. Seperti penuturan responden berikut ini:

68

Wawancara Pribadi dengan Taufik Dwinanto, Asisten Unit Pemasaran Bisnis BNI Syariah, Jakarta, 12 Maret 2007.

“Sama aja. Jadi, kadang-kadang saya pikir perbuatan kita pasti ada karmanya. Kalo sering berbuat baik pasti dapat balasan baik, sebaliknya kalo sering berbuat buruk pasti dapat balasan buruk.”69 Untuk pengalaman pengabulan doa, hanya 10 orang (50 %) pernah mengalami doanya dikabulkan tapi kadang-kadang dan 10 orang (50 %) lainnya tidak pernah mengalaminya. Perhatikan tabel berikut ini:

No. A B C D

Tabel 19 Pengalaman Pengabulan Doa Alternatif Jawaban Frekwensi Selalu Sering Kadang-kadang 10 Tidak Pernah 10 Jumlah 20

Persentase 50 % 50 % 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa sebagian responden mengaku pernah mengalami kejadian yang mereka anggap sebagai pengabulan doa mereka. Meskipun hanya kadang-kadang mengalaminya, setidaknya mereka masih memiliki keyakinan bahwa Allah akan mengabulkan doa hamba-Nya. Seperti penuturan responden berikut ini: “Pernah. Tapi kadang-kadang, tidak selalu. Kadang-kadang juga meski sudah berdoa dengan khusyu kalau Allah belum menghendaki ya tidak akan dikabulkan. Tapi, saya tetap yakin Allah pasti akan mengabulkan doa saya.”70 Pengalaman terhindar dari bahaya setelah berdoa, hanya 6 orang (30 %) yang pernah mengalami terhindar dari bahaya setelah berdoa tapi kadangkadang dan 14 orang (70 %) tidak pernah mengalaminya. Perhatikan tabel berikut ini:

69

Ibid. Wawancara Pribadi dengan A. Rivai, Analis Pengelolaan Pengembangan Produk dan Sisdur BNI Syariah, Jakarta, 14 Maret 2007. 70

No. A B C D

Tabel 20 Pengalaman Terhindar dari Bahaya Setelah Berdoa Alternatif Jawaban Frekwensi Persentase Selalu Sering Kadang-kadang 6 30 % Tidak Pernah 14 70 % Jumlah 20 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa hanya beberapa orang saja yang pernah mengalami kejadian terhindar dari bahaya setelah berdoa. Sisanya mengaku tidak pernah. Kejadian ini bisa juga dikaitkan dengan keyakinan mereka akan pengabulan doa dari Allah. Keyakinan ini juga masih harus dipertimbangkan lagi bahwa yang namanya bahaya tidak bisa diprediksi. Seperti penuturan responden berikut ini. “Kadang-kadang. Yang namanya bahaya kan kita nggak tau datengnya. Tapi, selain berdoa kita juga kan harus tetep usaha biar nggak dapet bahaya.”71 Dari data di atas dapat dilihat bahwa para responden tidak selalu mengalami kejadian-kejadian yang berkaitan dengan keberagamaan mereka. Rata-rata mereka mengalaminya hanya kadang-kadang saja. Perhatikan perhitunan berikut ini: Rata-rata = Jumlah persentase responden yang menjawab Kadangkadang : Jumlah Pertanyaan

= (60 % + 50 % + 50 % + 50 % + 30 %) : 5 Rata-rata = 240 : 5 = 48 % Dari perhitungan di atas dapat disimpulkan bahwa 48 % dari kedua puluh responden kadang-kadang mengalami kejadian-kejadian yang berkaitan

71

Wawancara Pribadi dengan Taufik Dwinanto, Asisten Unit Pemasaran Bisnis BNI Syariah, Jakarta, 12 Maret 2007.

dengan keberagamaan mereka. Baik yang berpengaruh buruk atau yang berpengaruh baik terhadap keberagamaan mereka. Hal ini bisa disebabkan karena beberapa responden tidak terlalu mempedulikan kejadian-kejadian yang menimpa mereka. Apakah kejadian tersebut berkaitan dengan keberagamaan mereka atau tidak. Artinya mereka menganggap kejadian tersebut biasa saja dan mereka tidak terlalu mengkaitkaitkannya dengan keberagamaan mereka. 4. Dimensi Pengetahuan Agama

Pengetahuan agama masing-masing responden juga cukup beragam. Mulai dari latar belakang agama mereka, 10 orang (50 %) berasal dari keluarga yang agamis, 8 orang (40 %) berasal dari keluarga yang kurang agamis, dan 2 orang (10 %) berasal dari keluarga yang tidak agamis. Perhatikan tabel berikut ini:

No. A B C D

Tabel 21 Latar Belakang Keluarga Agamis atau Tidak Alternatif Jawaban Frekwensi Persentase Sangat Agamis Agamis 10 50 % Kurang Agamis 8 40 % Tidak Agamis 2 10 % Jumlah 20 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa latar belakang keluarga responden bervariasi antara yang agamis, kurang agamis, dan tidak agamis. Separuh dari mereka mengaku memiliki keluarga yang agamis, selebihnya agamis dan hanya beberapa saja yang mengaku memiliki keluarga yang tidak agamis, bukan berarti tidak agamis sama sekali. Seperti penuturan responden berikut ini:

“Keluarga saya mah orang biasa, nggak agamis. Soalnya pengetahuan agamanya rata-rata nggak banyak.”72 Pengakuan mereka atas latar belakang keluarga didasarkan pada pengetauan agama yang dimiliki. Seperti pengakuan responden di atas menunjukkan bahwa latar belakang keluarganya tidak agamis karena pengetahuan agama yang sedikit. Berbeda dengan responden yang mengaku keluarganya agamis karena memang pengetahuan agamanya yang cukup banyak, ditambah adanya penekanan agama dalam kehidupan sehari-hari. Seperti penuturan responden berikut ini: “Ya. Kebetulan keluarga saya keluarga agamis. Tapi, nggak agamis banget sih. Pokonya orang tua saya tuh nekanin banget yang namanya hal-hal agama. Dia bilang buat bekal juga, karena kita nggak cuma hidup di dunia tapi juga di akhirat.”73 Sementara dengan lingkungan tempat tinggal mereka, 10 orang (50 %) tinggal di lingkungan yang agamis dan 10 orang (50 %) tinggal di lingkungan yang kurang agamis. Perhatikan tabel berikut ini:

No. A B C D

Tabel 22 Latar Belakang Lingkungan Agamis atau Tidak Alternatif Jawaban Frekwensi Persentase Sangat Agamis Agamis 10 50 % Kurang Agamis 10 50 % Tidak Agamis Jumlah 20 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa berbeda dengan latar belakang keluarga yang cukup bervariasi, latar belakang lingkungan tempat tinggal responden lebih berimbang antara yang agamis dan kurang agamis. Tapi tidak terlalu agamis dan tidak juga tidak agamis sama sekali. 72

Wawancara Pribadi dengan Retno, Staf BNI Syariah, Jakarta, 16 Maret 2007. Wawancara Pribadi dengan Taufik Dwinanto, Asisten Unit Pemasaran Bisnis BNI Syariah, Jakarta, 12 Maret 2007. 73

Sementara untuk latar belakang pendidikan agama mereka, kedua puluh renponden (100 %) lebih banyak mendapatkan pendidikan agama di lembaga pendidikan. Pehatikan tabel berikut ini: Tabel 23 Tempat Memperoleh Banyak Pengetahuan Agama Alternatif Jawaban Frekwensi Persentase Keluarga Lingkungan Lembaga Pendidikan 20 100 % Lainnya Jumlah 20 100 %

No. A B C D

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa lembaga pendidikan, baik formal maupun nonformal, menjadi tempat yang memberikan pengetahuan agama lebih banyak dibandingkan dengan keluarga, lingkungan, dan tempat lainnya. Terlebih lagi karena mereka mengenyam pendidikan sampai tingkat tinggi. Paling tidak, di sekolah mereka mendapatkan pengetahuan agama yang lebih mendetail. Sementara di rumah atau di lingkungan, mereka mendapatkan pengetahuan agama secara praktek dan seadanya saja. Sebagian responden memilih sekolah madrasah sebagai lembaga pendidikaan yang lebih konsern terhadap pengetahuan agama. Seperti penuturan responden berikut ini: “Saya banyak dapet ilmu agama di sekolah. Rata-rata di keluarga saya pernah sekolah madrasah. Karena kalo madrasah kan pengetahuan agamanya lebih lengkap.”74 Begitu juga dengan tingkat pengetahuan agama mereka, kedua puluh responden (100 %) memiliki tingkat pengetahuan agama yang sedang-sedang saja. Perhatikan tabel berikut ini:

74

Ibid.

No. A B C D

Tabel 24 Tingkat Pengetahuan Agama Alternatif Jawaban Frekwensi Sangat Tinggi Tinggi Sedang 20 Rendah Jumlah 20

Persentase 100 % 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa semua responden mengaku tingkat pengetahuan agama mereka tidak terlalu tinggi atau tidak terlalu rendah. Jika dikaitkan dengan aktivitas agama mereka, pengetahuan agama mereka cukup menjadi pedoman dalam mengerjakan ibadah dan aktivitas agama lainnya. Beberapa responden mengaku memiliki pengetahuan agama yang biasa saja, karena dalam beberapa hal yang berkaitan dengan agama mereka masih harus menanyakan kepada yang lebih memahaminya. Seperti penuturan responden berikut ini: “Nggak tau deh semana. Biasa lah... masih awam dikit, nggak jagojago banget. Soalnya masih sering nanya juga sih kalo ada masalah agama.”75 Sedangkan untuk mengikuti pengajian guna menambah pengetahuan agama mereka, 6 orang (30 %) selalu mengikutinya, 8 orang (40 %) jarang, dan 6 orang (30 %) lainnya kadang-kadang. Perhatikan tabel berikut ini: Tabel 25 Menikuti Pengajian Untuk Menambah Pengetahuan Agama No. Alternatif Jawaban Frekwensi Persentase A Selalu 6 30 % B Sering 8 40 % C Kadang-kadang 6 30 % D Tidak Pernah Jumlah 20 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa antusiasme responden dalam menambah pengetahuan agama mereka masih terbilang rendah. Hanya 75

Wawancara Pribadi dengan Retno, Staf BNI Syariah, Jakarta, 16 Maret 2007.

sepertiga dari mereka yang rutin mengikuti pengajian guna menambah pengetahuan agama. Bahkan selain mengikuti pengajian yang diadakan perusahaan, mereka juga masih menyempatkan diri untuk mengikuti pengajian di lingkungan tempat tinggal mereka. Seperti penuturan responden berikut ini: “Saya sering ngikutin pengajian, baik yang diadain di perusahaan maupun di lingkungan tempat tinggal.”76 Namun, sebagian mengaku mengikuti pengajian tergantung kemauan saja. Seperti penuturan responden berikut ini: “Saya jarang sih mengikuti pengajian. Kalau lagi mau saja atau kalau lagi ada yang nemenin.”77 Dari data di atas dapat dilihat bahwa terlepas dari latar belakang keluarga dan lingkungan, tingkat pengetahuan agama mereka sedang-sedang saja, itupun kebanyakan mereka peroleh dari lembaga pendidikan. Stidaknya, pengetahuan agama yang seperti itu benar-benar sudah mereka aplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Namun, tidak terlalu banyak yang berantusias untuk menambah pengetahuan agama mereka dengan mengikuti pengajianpengajian rutin. Sungguh sangat disayangkan sekali. 5. Dimensi Konsekuensi

Rupanya para responden kurang begitu menanggapi hal yang satu ini. Mereka kurang begitu mementingkan dampak langsung dari ibadah yang mereka lakukan. Apakah mereka merasakan ketenangan setelah shalat, 6 orang (30 %) sangat merasakannya, 10 orang (50 %) merasa, 2 orang (10 %)

76

Wawancara Pribadi dengan Taufik Dwinanto, Asisten Unit Pemasaran Bisnis BNI Syariah, Jakarta, 12 Maret 2007. 77 Wawancara Pribadi dengan Wahyu Avianto, Pengelola Pengembangan Produk dan Sisdur BNI Syariah, Jakarta, 16 Maret 2007.

kurang merasa, dan 2 orang (10 %) lainnya tidak merasa. Perhatikan tabel berikut ini:

No. A B C D

Tabel 26 Ketenangan Setelah Shalat Alternatif Jawaban Frekwensi Sangat Merasa 6 Merasa 10 Kurang Merasa 2 Tidak Merasa 2 Jumlah 20

Persentase 30 % 50 % 10 % 10 % 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa beberapa responden sangat merasakan adanya ketenangan setelah mengerjakan shalat. Terlebih ketika sedang stress atau dalam keadaan tertekan. Seperti yang dirasakan oleh responden berikut ini: “Ya... Ada yang beda aja rasanya. Misalnya, kalo lagi stress karena kerjaan, habis shalat rasanya tenang aja. Kayak nggak ada tekanan lagi.”78 Selebihnya, separuh dari mereka cukup merasakan, dan beberapa yang lain kurang merasakan bahkan tidak merasakan sama sekali. Seperti yang dirasakan oleh responde berikut ini: “Biasa aja tuh. Nggak ada perubahan apa-apa. Karena kalo saya, shalat ya shalat aja, nggak terlalu dikaitkan dengan perasaan.”79 Lalu 12 orang (60 %) merasa lebih tenang bekerja sambil puasa dan 8 orang (40 %) lainnya kurang merasa. Perhatikan tabel berikut ini:

78

Wawancara Pribadi dengan Taufik Dwinanto, Asisten Unit Pemasaran Bisnis BNI Syariah, Jakarta, 12 Maret 2007. 79 Wawancara Pribadi dengan Retno, Staf BNI Syariah, Jakarta, 16 Maret 2007.

No. A B C D

Tabel 27 Ketenangan Bekerja Sambil Puasa Alternatif Jawaban Frekwensi Sangat Merasa Merasa 12 Kurang Merasa 8 Tidak Merasa Jumlah 20

Persentase 60 % 40 % 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa dampak psikologis yang mereka rasakan pada saat berpuasa cukup berpengaruh pada pekerjaan mereka. Mayoritas mereka merasa lebih tenang dan berkonsentrasi bekerja sambil puasa. Seperti yang dirasakan oleh responden berikut ini: “Iya. Pokonya kalo kerja pas lagi puasa rasanya beda banget. Lebih nyaman dan lebih konsen. Apalagi pas bulan Ramadhan.”80 Hal senada juga dirasakan oleh responden berikut ini: “Ya. Mungkin karena kalau sedang puasa kita harus menjaga segala hawa nafsu ya, jadi lebih tenang dan konsen.”81 Beliau beranggapan karena dalam berpuasa harus menahan segala hawa nafsu, maka bekerja menjadi lebih konsentrasi. Sementara beberapa dari mereka kurang menanggapi serius. Artinya, mereka tidak begitu merasakan adanya pengaruh puasa yang cukup signifikan terhadap pekerjaan mereka. Seperti yang dirasakan responden berikut ini: “Memang lebih konsen sih. Tapi kalau lagi stress ya tetap saja nggak konsen.”82 Mengenai pengaruh zakat, sedekah, atau amal terhadap rezeki, 10 orang (50 %) merasa bahwa zakat, sedekah, atau amal berpengaruh terhadap 80

Wawancara Pribadi dengan Taufik Dwinanto, Asisten Unit Pemasaran Bisnis BNI Syariah, Jakarta, 12 Maret 2007. 81 Wawancara Pribadi dengan A. Rivai, Analis Pengelolaan Pengembangan Produk dan Sisdur BNI Syariah, Jakarta, 14 Maret 2007. 82 Wawancara Pribadi dengan Wahyu Avianto, Pengelola Pengembangan Produk dan Sisdur BNI Syariah, Jakarta, 16 Maret 2007.

pendapatan rezeki, 6 orang (30 %) kurang merasa, dan 4 orang (20 %) tidak merasakan adanya pengaruh yang signifikan. Perhatikan tabel berikut ini:

No. A B C D

Tabel 28 Pengaruh Zakat, Sedekah, atau Amal Terhadap Rezeki Alternatif Jawaban Frekwensi Persentase Sangat Merasa Merasa 10 50 % Kurang Merasa 6 30 % Tidak Merasa 4 20 % Jumlah 20 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa hanya separuh dari mereka yang beranggapan bahwa dengan menyisihkan sebagian rezeki maka akan memperlancar rezeki. Seperti yang dirasakkan oleh responden berikut ini: “Yang saya rasain sih begitu. Karena saya sering zakat, sedekah, dan amal, saya ngerasa rezeki saya lancar aja. Nggak ada masalah gitu.”83 Namun, beberapa orang tidak begitu mempedulikan pengaruh zakat, amal, atau sedekah terhadap rezeki mereka. Seperti penuturan responden berikut ini: “Iya kali. Katanya sih begitu. Pokonya saya mah saya kerjain aja apa yang baik, nggak meratiin pengaruhnya. Enjoy aja!”84 Pengaruh doa terhadap pekerjaan, 10 orang (50 %) merasa lebih bersemangat bekerja setelah berdoa dan 10 orang (50 %) lainnya kuarang merasa. Perhatikan tabel berikut ini:

83

Wawancara Pribadi dengan Taufik Dwinanto, Asisten Unit Pemasaran Bisnis BNI Syariah, Jakarta, 12 Maret 2007. 84 Wawancara Pribadi dengan Retno, Staf BNI Syariah, Jakarta, 16 Maret 2007.

No. A B C D

Tabel 29 Semangat Bekerja Setelah Berdoa Alternatif Jawaban Frekwensi Sangat Merasa Merasa 10 Kurang Merasa 10 Tidak Merasa Jumlah 20

Persentase 50 % 50 % 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa terdapat keseimbangan antara responden yang merasa dan kurang merasa adanya semangat dalam bekerja setelah berdoa terlebih dahulu. Separuh dari mereka merasakan hal itu dan menganggap terbiasa berdoa sebelum melakukan pekerjaan. Sebagaimana yang dirasakan oleh responden berikut ini: “Ya. Apalagi saya selalu berdoa setiap mao ngerjain sesuatu. Buat saya doa itu memberikan kekuatan tersendiri. Saya jadi lebih semangat kalo berdoa sebelum ngerjain sesuatu.”85 Sementara bagi yang kurang merasakannya, menganggap doa tidak terlalu berpengaruh terhadap pekerjaan mereka. Seperti yang dirasakan oleh responden berikut ini: “Saya jarang berdoa sebelum kerja. Paling baca bismilah aja. Lagian kalo baca doa atau nggak sebelum bekerja buat saya sama aja. Biasa-biasa aja.”86 Sedangkan mengenai pengaruh secara umum agama terhadap pekerjaan, 16 orang (80 %) merasa bahwa agama sangat berpengaruh terhadap pekerjaan mereka dan 4 orang (20 %) lainnya kurang merasa. Perhatikan tabel berikut ini:

85

Wawancara Pribadi dengan Taufik Dwinanto, Asisten Unit Pemasaran Bisnis BNI Syariah, Jakarta, 12 Maret 2007. 86 Wawancara Pribadi dengan Retno, Staf BNI Syariah, Jakarta, 16 Maret 2007.

No. A B C D

Tabel 30 Pengaruh Agama Terhadap Pekerjaan Alternatif Jawaban Frekwensi Sangat Merasa Merasa 16 Kurang Merasa 4 Tidak Merasa Jumlah 20

Persentase 80 % 20 % 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa mayoritas mereka merasa bahwa agama berpengaruh terhadap pekerjaan mereka. Karena mereka menganggap bahwa bekerja merupakan ibadah kepada Allah Swt. maka agama tidak bisa terlepas dari itu semua. Seperti yang dirasakan oleh responden berikut ini: “Itu pasti. Karena kan bekerja termasuk ibadah juga. Jadi, menurut saya ketika bekerja kita juga butuh dorongan agama.”87 Dari data di atas dapat dilihat bahwa hanya beberapa orang yang benar-benar sangat merasakan adanya pengaruh agama yang signifikan terhadap aktivitas mereka. Mayoritas mereka merasakannya namun tidak terlalu berlebihan. Perhatikan perhitungan berikut ini: Rata-rata = Jumlah persentase responden yang menjawab Merasa : Jumlah Pertanyaan

= (30 % + 60 % + 50 % + 50 % + 80 %) : 5 Rata-rata = 270 : 5 = 54 % Dari perhitungan di atas dapat disimpulkan bahwa 54 % dari kedua puluh responden cukup merasakan saja dampak langsung ibadah-ibadah yang mereka kerjakan. Dan sebagai pekerja, mayoritas mereka merasakan adanya pengaruh yang baik agama terhadap kinerja mereka di perusahaan tempat

87

Wawancara Pribadi dengan Taufik Dwinanto, Asisten Unit Pemasaran Bisnis BNI Syariah, Jakarta, 12 Maret 2007.

mereka bekerja, meskipun mereka merasakannya hanya dalam kadar biasa saja. B. Aktivitas Agama Pekerja di Perusahaan

Dalam hal ini keberagamaan responden dikaitkan dengan dunia kerja mereka. Dari 20 orang, 14 orang (70 %) menjawab bisa mengerjakan shalat lebih dahulu pada jam istirahat dan 6 orang (30 %) menjawab makan adalah kebiasaan yang pertama kali mereka lakukan pada jam istirahat. Perhatikan tabel berikut ini: Tabel 31 Kebiasaan pada Jam Istirahat Alternatif Jawaban Frekwensi Shalat 14 Makan 6 Mengobrol Tidur Jumlah 20

No. A B C D

Persentase 70 % 30 % 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa mayoritas responden memiliki kebiasaan mengerjakan shalat terlebih dahulu pada jam istirahat. Dengan alasan mengutamakan ibadah daripada kebutuhan lain. Seperti penuturan responden berikut ini: “Saya selalu mendahulukan shalat setiap jam istirahat. Takutnya kalo ditunda-tunda malah kebablasan.”88 Sama halnya dengan responden berikut ini: “Saya selalu mengerjakan shalat dahulu pada jam istirahat. Setelah shalat mau melakukan yang lain juga sudah tenang.”89 Beliau biasa mengerjakan shalat terlebih dahulu agar ketika ingin melakukan hal lain sudah lebih tenang, karena sudah menunaikan kewajiban shalat. Berbeda dengan beberapa responden yang lebih sering mendahulukan 88

Ibid. Wawancara Pribadi dengan A. Rivai, Analis Pengelolaan Pengembangan Produk dan Sisdur BNI Syariah, Jakarta, 14 Maret 2007. 89

makan ketimbang shalat. Mereka beranggapan kalau mendahulukan makan, maka ketika shalat tidak memikirkan makan. Seperti penuturan responden berikut ini: “Saya keseringan makan dulu baru shalat. Daripada saya shalat mikirin makan, kan nggak khusyu. Iya nggak?90 Sementara itu, menanggapi rutinitas perusahaan dalam mengadakan kegiatan-kegiatan keagamaan, kedua puluh responden (100 %) mengakui bahwa perusahaan mereka selalu mengadakan kegiatan-kegiatan keagamaan. Perhatikan tabel berikut ini: Tabel 32 Pengadaan Kegiatan Agama Alternatif Jawaban Frekwensi Selalu 20 Sering Kadang-kadang Tidak Pernah Jumlah 20

No. A B C D

Persentase 100 % 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa berdasarkan pengakuan mereka perusahaan tempat mereka bekerja sangat rutin mengadakan kegiatan-kegiatan keagamaan, mulai dari yang berskala kecil seperti pengajian-pengajian sampai yang berskala besar seperti perayaan hari besar agama. Seperti penuturan responden berikut ini: “Iya. Perusahaan saya selalu mengadakan kegiatan-kegiatan keagamaan secara rutin. Seperti pengajian mingguan, peringatan hari besar agama, dan lainlain.”91 Namun, hanya 12 orang (60 %) menjawab selalu mengikuti kegiatankegiatan keagamaan itu, 6 orang (30 %) menjawab jarang, dan 2 orang (10 %) menjawab kadang-kadang. Perhatikan tabel berikut ini:

90

Wawancara Pribadi dengan Retno, Staf BNI Syariah, Jakarta, 16 Maret 2007. Wawancara Pribadi dengan Taufik Dwinanto, Asisten Unit Pemasaran Bisnis BNI Syariah, Jakarta, 12 Maret 2007. 91

Tabel 33 Keikutsertaan dalam Kegiatan Agama Alternatif Jawaban Frekwensi Persentase Selalu 12 60 % Sering 6 30 % Kadang-kadang 2 10 % Tidak Pernah Jumlah 20 100 % Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa meskipun perusahaan selalu

No. A B C D

mengadakan kegiatan-kegiatan keagamaan, namun animo responden untuk mengikutinya masih kurang. Tidak semua responden selalu mengiukti kegiatan itu. Beberapa orang mengaku jarang bahkan kadang-kadang saja karena pertimbangan waktu. Seperti penuturan responden berikut ini: “Nggak selalu sih. Ya... paling kalo ada waktu aja.”92 Mengenai toleransi beragama yang diberikan perusahaan, kedua puluh responden (100 %) mengaku bahwa perusahaan mereka toleran terhadap keberagamaan mereka. Perhatikan tabel berikut ini: Tabel 34 Toleransi Agama dari Perusahaan Alternatif Jawaban Frekwensi Sangat Toleran Toleran 20 Kurang Toleran Tidak Toleran Jumlah 20

No. A B C D

Persentase

100 % 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa keberagamaan mereka cukup diperhatikan. Ini merupakan konsekuensi logis bagi perusahaan yang berlandaskan Islam. Seperti penuturan responden berikut ini: “Menurut saya perusahaan saya toleran juga ya. Karena saya sendiri ngerasain begitu. Lagian ini kan perusahaan BNI Syariah. Jadi, wajar kalo keberagaman pekerjanya diperhatikan.”93

92 93

Ibid. Ibid.

Kedua puluh responden (100 %) juga mengakui perusahaan mereka menyediakan fasilitas agama yang memadai. Perhatikan tabel berikut ini: Tabel 35 Fasilitas Agama Yang Memadai Alternatif Jawaban Frekwensi Sangat Memadai Memadai 20 Kurang Memadai Tidak Memadai Jumlah 20

No. A B C D

Persentase 100 % 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa perusahaan tempat mereka bekerja tidak hanya toleran terhadap keberagamaan tapi juga menyediakan fasilitas agama yang memadai. Hal ini didukung oleh penuturan responden berikut ini: “Kalo fasilitas agama di perusahaan saya rasa cukup memadai ya. Yang pasti kalo mao ibadah, gampang aja.”94 Dari data di atas dapat dilihat bahwa mayoritas responden biasa mengerjakan shalat terlebih dahulu daripada makan atau kegiatan lainnya. Meskipun fasilitas keagamaan memadai dan kegiatan-kegiatan keagamaan selalu dilaksanakan, tidak semua responden memanfaatkannya secara optimal, masih ada saja yang tidak teralalu rutin mengikuti kegiatan-kegiatan keagamaan yang diadakan perusahaan.

94

Ibid.

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan

Ketika kita berbicara tentang keberagamaan seseorang, maka tidak terlepas dari individualisme dalam beribadah. Dari hasil penelitian yang penulis lakukan dapat disimpulkan bahwa keberagamaan pekerja BNI Syariah Cabang RS Fatmawati Jakarta Selatan sangat beragam. Walaupun demikian, keberagamaan mereka masih menunjukkan kesamaan yang cukup menonjol. Dari lima dimensi keberagamaan yang penulis teliti pada dua puluh responden terpilih, beberapa dimensi menunjukkan tingkat keberagamaan yang cukup tinggi. Jika dilihat dari persentase tiap dimensi keberagamaan mereka, rata-rata responden memiliki tingkat keberagamaan yang sangat tinggi. Selebihnya memiliki tingkat keberagamaan yang biasa saja dan beberapa responden memiliki tingkat keberagamaan rendah. Setidaknya, jika dikaitkan dengan latar belakang BNI Syariah itu sendiri, keberagamaan pekerja mereka sudah mencerminkan konsekuensi yang cukup logis bagi sebuah perusahaan yang berpedoman pada nilai-nilai yang Islami. Terlebih lagi ketka aktivitas keberagamaan para pekerja didukung oleh fasilitas yang memadai serta kebijakan-kebijakan yang mendukung. Dari hasil pengamatan langsung, kesibukan mereka tidak terlalu menghalangi mereka untuk tetap melakukan aktivitas agama. Bahkan mereka mengaku aktivitas agama mereka justru lebih mendukung kinerja yang optimal. Sebagian dari mereka menuturkan

bahwa ternyata agama sangat berperan sekali untuk dapat bekerja lebih baik lagi. Ditambah lagi dengan toleransi keberagmaan yang diberikan oleh perusahaan membuat mereka merasa lebih nyaman dalam bekerja sambil beragama. Sebagai contoh kebijaksanaan dalam melakukan kewajiban shalat lima waktu yang diberikan perusahan bisa disesuaikan dengan jam kerja mereka. B. Saran

Dengan tidak bermaksud untuk mencampuri kepentingan personal pekerja, ada beberapa saran penulis untuk para pekerja BNI Syariah Cabang RS Fatmawati Jakarta Selatan yang sekiranya dapat dipertimbangkan kembali dalam menjalankan keberagamaan masing-masing. Penuils menyarankan agar pekerja hendaknya lebih menyesuaikan kembali keberagamaan mereka dengan visi dan misi perusahaan tempat mereka bekerja. Itupun tidak hanya di dalam lingkungan kerja saja, ada baiknya di manapun dan kapanpun mereka berada. Para pekerja juga harus lebih menyadari lagi bahwa bekerja tidak hanya beraktivitas untuk mengharapkan materi tapi juga sebuah bentuk pengabdian yang sangat mulia kepada Allah Swt. Pada kenyataannya memang aktivitas agama mereka terbentur dengan tuntutan untuk memiliki kinerja yang optimal di perusahaan. Maka dalam hal ini penulis menyarankan kepada pihak perusahaan untuk lebih bijaksana lagi dalam menanggapi masalah yang terbilang sakral. Perusahaan bisa meyesuaikan waktuwaktu di mana pekerja benar-benar harus bekerja dan harus menjalankan keberagamaan mereka, ditambah dengan kebijaksanaan-kebijaksanaan lain yang berkaitan dengan keberagamaan pekerja. Wallahu ‘alam bishshawwab....

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Syamsuddin. Agama dan Masyarakat: Pendekatan Sosiologi Agama. Jakarta: Logos, 1997. Al-Bone, Abdul Aziz. Sinopsis Disertasi: Hubungan antara Komunikasi Interpersonal dalam Keluarga, Pengendalin Diri, dan Hasil Belajar Pendidikan Agama Islam dengan Religiusitas siswa pada SMU Negeri Jakarta Timur. tt. Ancok, Djamaluddin. Psikologi Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1998. Djamaluddin, Muhammad. Religisitas dan Stres Kerja pada Polisi. Yogyakarta: UGM Press, 1995. Herlianto, Ir., M.Th. Urbanisasi, Pembangunan, dan Kerusuhan Kota. Jakarta: PT Alumni, 1997. Iriyanto, Yusuf, M.Com. "Metode Pengumpulan Data dan Kasus Penelitian Renumerasi dan Manajemen Kinerja di Kalimantan Timur serta Keselamatan dan Kesehatan Kerja di Jawa Timur." Dalam Burhan Bungin, ed. Metodologi Penelitian Kualitatif: Aktualisasi Metodologis ke Arah Ragam Varian Kontemporer. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2001. Mulyana, Deddy, Dr., M.A. Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2002. Nasution, Harun. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspek. Jakarta: UI Press, tt. “Penjelasan Atas Peraturan Bank Indonesia No. 4/PBI/2002 Tentang Pemantauan Kegiatan Lalu Lintas Devisa Perusahaan Bukan Lembaga Keuangan Umum.” Artikel diakses tanggal 7 Januari 2007, dari http://www.bi.go.id. Profil Perusahaan BNI Syariah, Jakarta, 2002. Raharjo, M. Dawam. Intelektual, Intelegensia, dan Perilaku Politik Bangsa: Risalah Cendikiawan Muslim. Bandung: Mizan, 1996.

“RUU Pelayaran Tersandung Masalah Hak Pengelolaan (HPL).” Artikel diakses tanggal 7 Januari 2007, dari http://www.inaport1.co.id. Singarimbun, Masri dan Sofian Efendi. Metodologi Penelitian Survei. Jakarta: LP3ES, 1989. Soerakhman, Winarno. Pengantar Penelitian Ilmiah. Bandung: Tasito, 1986. Stark, R. dan C.Y. Glock. "Dimensi-dimensi Keberagamaan." Dalam Roland Robertson, ed. Agama dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1993. "Strategi BUMN.” Artikel diakses tanggal 7 Januari 2007, http://getuk.wordpress.com/2006/12/22/strategi-bumn/#more-127.

dari

Suryabrata, Sumardi. Metodologi Penelitian. Jakarta: Rajawali Press, 1998. Syamsuddin, M. Syaufii. Norma Perlindungan dalam Hubungan Industrial. Jakarta: Sarana Bhakti Persada, 2004. Undang-undang RI No. 13 Tahun 2003 Tentang Ketenagakerjaan. Bab I (ketentuan umum), Pasal I ayat (2) dan (3). Bandung: Citra Umbara, 2003. Wawancara Pribadi dengan Taufik Dwinanto, Asisten Unit Pemasaran Bisnis BNI Syariah. Jakarta, 1 Maret 2007. Yuswadi, Hary. "Pengumpulan Data di Daerah Perlawanan Petani: Sebuah Pengalaman Lapangan dari Jember." Dalam Burhan Bungin, ed. Metodologi Penelitian Kualitatif: Aktualisasi Metodologis ke Arah Ragam Varian Kontemporer. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2001. Zain, J.S. Badudu Sota Mohamad. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994.

ANGKET KEBERAGAMAAN PEKERJA PERUSAHAAN BUMN Studi Kasus Pekerja Bank BNI Syariah Cabang RS Fatmawati Jakarta Selatan

1. Pengantar

Angket ini disebarkan kepada responden dengan tujuan untuk mengetahui gambaran keberagamaan pekerja Muslim di Bank BNI Syariah Cabang RS Fatmawati Jakarta Selatan. 2. Identitas Responden

Nama

:

Usia

:

Jenis Kelamin

:

Alamat

:

No. Telp./HP

:

Pendidikan Akhir : Jabatan

:

3. Ketentuan Angket

a. Isilah angket ini dengan memberikan tanda silang (X) pada jawaban yang sesuai dengan hati nuranii Anda. b. Pengisian angket ini atas dasar pilihan pribadi tanpa paksaan dari pihak manapun. c. Pengisian angket secara jujur dan terbuka akan sangat membantu riset ini. d. Identitas responden dirahaiakan oleh penulis.

PERTANYAAN ANGKET

Dimensi Keyakinan

1. Apakah Anda percaya pada rukun iman? A. Sangat percaya

C. Kurang percaya

B. Percaya

D. Tidak Percaya

2. Apakah Anda percaya bahwa segala sesuatu datang dari Allah dan akan kembali kepada Allah? A. Sangat percaya

C. Kurang percaya

B. Percaya

D. Tidak Percaya

3. Apakah Anda percaya adanya surga dan neraka? A. Sangat percaya

C. Kurang percaya

B. Percaya

D. Tidak Percaya

4. Apakah Anda percaya dengan ajaran-ajaran agama yang Anda peroleh? A. Sangat percaya

C. Kurang percaya

B. Percaya

D. Tidak Percaya

5. Apakah Anda percaya bahwa Allah akan mengabulkan setiap doa hambaNya? A. Sangat percaya

C. Kurang percaya

B. Percaya

D. Tidak Percaya

Dimensi Praktek Agama

6. Apakah Anda selalu mengerjakan shalat lima waktu? A. Selalu

C. Kadang-kadang

B. Sering

D. Tidak Pernah

7. Apakah Anda selalu mengerjakan shalat lima waktu secara berjamaah? A. Selalu

C. Kadang-kadang

B. Sering

D. Tidak Pernah

8. Apakah Anda juga selalu mengerjakan shalat sunah selain shalat lima waktu? A. Selalu

C. Kadang-kadang

B. Sering

D. Tidak Pernah

9. Apakah Anda selalu wirid dan berdoa setelah shalat? A. Selalu

C. Kadang-kadang

B. Sering

D. Tidak Pernah

10. Apakah Anda selalu mengerjakan puasa Ramadhan? A. Selalu

C. Kadang-kadang

B. Sering

D. Tidak Pernah

11. Apakah Anda juga selalu mengerjakan puasa sunah selain puasa Ramadhan? A. Selalu

C. Kadang-kadang

B. Sering

D. Tidak Pernah

12. Apakah Anda selalu membayar zakat fitrah setiap bulan Ramadhan? A. Selalu

C. Kadang-kadang

B. Sering

D. Tidak Pernah

13. Apakah Anda juga selalu beramal/bersedekah selain zakat fitrah? A. Selalu

C. Kadang-kadang

B. Sering

D. Tidak Pernah

14. Apakah Anda selalu membaca Al-Quran? A. Selalu

C. Kadang-kadang

B. Sering

D. Tidak Pernah

15. Apakah Anda selalu berzikir? A. Selalu

C. Kadang-kadang

B. Sering

D. Tidak Pernah

Dimensi Pengalaman

16. Apakah Anda pernah mengalami kejadian yang merubah keberagamaan Anda? A. Selalu

C. Kadang-kadang

B. Sering

D. Tidak Pernah

17. Apakah Anda pernah merasakan balasan langsung perbuatan baik yang Anda lakukan? A. Selalu

C. Kadang-kadang

B. Sering

D. Tidak Pernah

18. Apakah Anda juga pernah merasakan balasan langsung perbuatan buruk yang Anda lakukan? A. Selalu

C. Kadang-kadang

B. Sering

D. Tidak Pernah

19. Apakah Anda pernah merasakan bahwa doa Anda dikabulkan oleh Allah? A. Selalu

C. Kadang-kadang

B. Sering

D. Tidak Pernah

20. Apakah Anda pernah merasakan terhindar dari bahaya setelah berdoah? A. Selalu

C. Kadang-kadang

B. Sering

D. Tidak Pernah

Dimensi Pengetahuan Agama

21. Apakah Anda berasal dari keluarga yang agamis? A. Sangat agamis

C. Kurang agamis

B. Agamis

D. Tidak agamis

22. Apakah Anda tinggal di lingkungan yang agamis? A. Sangat agamis

C. Kurang agamis

B. Agamis

D. Tidak agamis

23. Dari mana Anda lebih banyak mendapatkan pendidikan agama? A. Keluarga

C. Lembaga Pendidikan

B. Lingkungan

D. Lainnya

24. Menurut Anda sejauh mana tingkat pengetahuan agama Anda? A. Sangat tinggi

C. Sedang

B. Tinggi

D. Rendah

25. Apakah Anda selalu mengikuti pengajian untuk memperdalam pengetahuan agama Anda? A. Selalu

C. Kadang-kadang

B. Sering

D. Tidak Pernah

Dimensi Konsekuensi

26. Apakah Anda merasa lebih tenang setelah mengerjakan shalat? A. Sangat merasa

C. Kurang merasa

B. Merasa

D. Tidak merasa

27. Apakah Anda merasa lebih tenang bekerja sambil berpuasa? A. Sangat merasa

C. Kurang merasa

B. Merasa

D. Tidak merasa

28. Apakah Anda merasa zakat, sedekah, atau amal dapat berpengaruh terhadap rezeki? A. Sangat merasa

C. Kurang merasa

B. Merasa

D. Tidak merasa

29. Apakah Anda merasa lebih bersemangat setelah berdoa? A. Sangat merasa

C. Kurang merasa

B. Merasa

D. Tidak merasa

30. Apakah Anda merasa agama sangat berpengaruh terhadap pekerjaan Anda? A. Sangat merasa

C. Kurang merasa

B. Merasa

D. Tidak merasa

Aktivitas Agama Pekerja di Perusahaan

31. Kebiasaan apa yang pertama Anda lakukan pada jam istirahat? A. Shalat

C. Mengobrol

B. Makan

D. Tidur

32. Apakah perusahaan Anda selalu mengadakan kegiatan-kegiatan keagamaan? A. Selalu

C. Kadang-kadang

B. Sering

D. Tidak pernah

33. Apakah Anda selalu mengikuti kegiatan-kegiatan keagamaan yang diadakan perusahaan? A. Selalu

C. Kadang-kadang

B. Sering

D. Tidak pernah

34. Apakah perusahaan Anda memberikan toleransi untuk melaksanakan hal-hal keagamaan? A. Sangat Toleran

C. Kurang Toleran

B. Toleran

D. Tidak Toleran

35. Apakah perusahaan Anda menyediakan fasilitas agama yang memadai? A. Sangat memadai

C. Kurang memadai

B. Memadai

D. Tidak memadai

☺Terima kasih atas kerja sama Anda☺

HASIL WAWANCARA

Nama

: Taufik Dwinanto

Jabatan

: Asisten Unit Pemasaran Bisnis BNI Syariah

Tanggal Wawancara : 12 Maret 2007

Dimensi Keyakinan

T: Apakah Anda percaya pada rukun iman? J: Percaya. Karena iman berarti percaya, maka kita wajib percaya akan adanya Allah, Malaikat, Al-Quran, Rasulullah, Hari Akhir, dan Takdir. T: Apakah Anda percaya bahwa segala sesuatu datang dari Allah dan akan kembali kepada Allah? J: Percaya. Saya percaya banget bahwa semua yang ada di dunia ini milik Allah, karena Allah sendiri yang menciptakan segalanya, termasuk kita sendiri. Makanya, satu saat Allah pasti akan mengambil kembali segala miliknya. T: Apakah Anda percaya adanya surga dan neraka? J: Percaya. Meskipun ada yang bilang kalo surga dan neraka itu nggak ada, tapi saya tetep percaya. Karena saya yakin pasti ada khidupan selanjutnya setelah kehidupan dunia. Sebagaimana yang telah dijanjikan Allah dalam Al-Quran. T: Apakah Anda percaya dengan ajaran-ajaran agama yang Anda peroleh? J: Ya percaya lah... kalo nggak, ngapain juga saya belajar agama terus saya amalin. Saya percaya karena selama ini saya merasakan apa yang saya pelajari ada benarnya juga.

T: Apakah Anda percaya bahwa Allah akan mengabulkan setiap doa hamba-Nya? J: Percaya. Karena saya sering berdoa langsung dikabulkan. Dimensi Praktek Agama

T: Apakah Anda selalu mengerjakan shalat lima waktu? J: Ya. Saya selalu ngerjain shalat lima waktu. Kan wajib. Karena sholat itu tiang agama, dan untuk menegakkan agama maka kita harus mendirikan shalat. T: Apakah Anda selalu mengerjakan shalat lima waktu secara berjamaah? J: Kalo shalat berjamaah saya jarang. Paling kalo sempet aja. T: Apakah Anda juga selalu mengerjakan shalat sunah selain shalat lima waktu? J: Kadang-kadang sih. Sama, kalo lagi sempet aja. T: Apakah Anda selalu wirid dan berdoa setelah shalat? J: Wirid juga saya kadang-kadang. Kalo lagi buru-buru, biasanya saya cuma baca doa aja. T: Apakah Anda selalu mengerjakan puasa Ramadhan? J: Pasti... Dari kecil saya udah dibiasain puasa sama orang tua saya. Apalagi puasa Ramadhan kewajiban juga selain shalat. T: Apakah Anda juga selalu mengerjakan puasa sunah selain puasa Ramadhan? J: Ya... tapi jarang, puasa senin-kamis. T: Apakah Anda selalu membayar zakat fitrah setiap bulan Ramadhan? J: Wah... kalo yang satu ini nggak bisa nggak nih. Apalagi saya merasa mampu ya. Kan buat bersihin harta kita juga. T: Apakah Anda juga selalu beramal/bersedekah selain zakat fitrah? J: Setiap hari saya selalu menyisihkan sedikit rezeki untuk saya amalkan atau sedekahkan. Entah untuk pengemis atau juga sumbangan masjid.

T: Apakah Anda selalu membaca Al-Quran? J: Hampir tiap hari saya membaca Al-Quran. Terutama setiap habis shalat Isya, sekitar 1 jam lah. T: Apakah Anda selalu berzikir? J: Saya berzikir paling waktu wirid habis shalat. Itu juga kalo nggak buru-buru. Dimensi Pengalaman

T: Apakah Anda pernah mengalami kejadian yang merubah keberagamaan Anda? J: Saya pernah mengalaminnya waktu jaman-jamannya sinetron religius. Setelah sering nonton itu saya jadi berubah, padahal sebelumnya saya tuh kurang taat sama agama. Hehehe... Tapi sekarang alhamdulillah, saya merasa mendapat petunjuk dari nonton tayangan-tayangan religius di tv. T: Apakah Anda pernah merasakan balasan langsung perbuatan baik yang Anda lakukan? J: Oh... sering. Misalnya, saya habis nolongin orang kesusahan, besok-besoknya pas saya lagi kesusahan ada aja yang nolongin saya. T: Apakah Anda juga pernah merasakan balasan langsung perbuatan buruk yang Anda lakukan? J: Sama aja. Jadi, kadang-kadang saya pikir perbuatan kita pasti ada karmanya. Kalo sering berbuat baik pasti dapat balasan baik, sebaliknya kalo sering berbuat buruk pasti dapat balasan buruk. T: Apakah Anda pernah merasakan bahwa doa Anda dikabulkan oleh Allah? J: Sering. Ya... kaya kebetulan aja. T: Apakah Anda pernah merasakan terhindar dari bahaya setelah berdoah?

J: Kadang-kadang. Yang namanya bahaya kan kita nggak tau dateng-nya. Tapi, selain berdoa kita juga kan harus tetep usaha biar nggak dapet bahaya. Dimensi Pengetahuan Agama

T: Apakah Anda berasal dari keluarga yang agamis? J: Ya. Kebetulan keluarga saya keluarga agamis. Tapi, nggak agamis banget sih. Pokonya orang tua saya tuh nekanin banget yang namanya hal-hal agama. Dia bilang buat bekal juga, karena kita nggak Cuma hidup di dunia tapi juga di akhirat. T: Apakah Anda tinggal di lingkungan yang agamis? J: Lingkungan tempat tinggal saya juga cukup agamis. T: Dari mana Anda lebih banyak mendapatkan pendidikan agama? J: Saya banyak dapet ilmu agama di sekolah. Rata-rata di keluarga saya pernah sekolah madrasah. Karena kalo madrasah kan penetahuan agamanya lebih lengkap. T: Menurut Anda sejauh mana tingkat pengetahuan agama Anda? J: Nggak tau deh. Biasa-biasa aja ah. Nggak tinggi-tinggi amat. T: Apakah Anda selalu mengikuti pengajian untuk memperdalam pengetahuan agama Anda? J: Saya sering ngikutin pengajian, baik yang diadain di perusahaan maupun di lingkungan tempat tinggal. Dimensi Konsekuensi

T: Apakah Anda merasa lebih tenang setelah mengerjakan shalat? J: Ya... Ada yang beda aja rasanya. Misalnya, kalo lagi stress karena kerjaan, habis shalat rasanya tenang aja. Kaya nggak ada tekanan lagi.

T: Apakah Anda merasa lebih tenang bekerja sambil berpuasa? J: Iya. Pokonya kalo kerja pas lagi puasa rasanya beda banget. Lebih nyaman dan lebih konsen. Apalagi pas bulan Ramadhan. T: Apakah Anda merasa zakat, sedekah, atau amal dapat berpengaruh terhadap rezeki? J: Yang saya rasain sih begitu. Karena saya sering zakat, sedekah, dan amal, saya ngerasa rezeki saya lancar aja. Nggak ada masalah gitu. T: Apakah Anda merasa lebih bersemangat setelah berdoa? J: Ya. Apalagi saya selalu berdoa setiap mao ngerjain sesuatu. Buat saya doa itu memberikan kekuatan tersendiri. Saya jadi lebih semangat kalo berdoa sebelum ngerjain sesuatu. T: Apakah Anda merasa agama sangat berpengaruh terhadap pekerjaan Anda? J: Itu pasti. Karena kan bekerja termasuk ibadah juga. Jadi, menurut saya ketika bekerja kita juga butuh dorongan agama. Aktivitas Agama Pekerja di Perusahaan

T: Kebiasaan apa yang pertama Anda lakukan pada jam istirahat? J: Saya selalu mendahulukan shalat setiap jam istirahat. Takutnya kalo ditundatunda malah kebablasan. T: Apakah perusahaan Anda selalu mengadakan kegiatan-kegiatan keagamaan? J: Iya. Perusahaan saya selalu mengadakan kegiatan-kegiatan keagamaan secara rutin. Seperti pengajian mingguan, peringatan hari besar agama, dan lain-lain. T: Apakah Anda selalu mengikuti kegiatan-kegiatan keagamaan yang diadakan perusahaan? J: Nggak selalu sih. Ya... paling kalo ada waktu aja.

T: Apakah perusahaan Anda memberikan toleransi untuk melaksanakan hal-hal keagamaan? J: Menurut saya perusahaan saya toleran juga ya. Karena saya sendiri ngerasain begitu. Lagian ini kan perusahaan BNI Syariah. Jadi, wajar kalo keberagaman pekerjanya diperhatikan. T: Apakah perusahaan Anda menyediakan fasilitas agama yang memadai? J: Kalo fasilitas agama di perusahaan saya rasa cukup memadai ya. Yang pasti kalo mao ibadah, gampang aja.

HASIL WAWANCARA

Nama

: A. Rivai

Jabatan

: Analis Pengelolaan Pengembangan Produk dan Sisdur

Tanggal Wawancara : 14 Maret 2007

Dimensi Keyakinan

T: Apakah Anda percaya pada rukun iman? J: Ya. Saya sangat percaya semua rukun iman. Saya sangat percaya adanya hal gaib selain hal nyata di dunia ini. T: Apakah Anda percaya bahwa segala sesuatu datang dari Allah dan akan kembali kepada Allah? J: Oh tentu. Saya percaya sekali akan hal itu. Makanya sebagai manusia kita tidak boleh menyombongkan diri terhadap apa yang kita miliki. T: Apakah Anda percaya adanya surga dan neraka? J: Sama halnya dengan rukun iman, saya juga yakin dan percaya bahwa ada kehidupan akhirat setelah kehidupan dunia ini, yaitu surga dan neraka. Dunia hanyalah persinggahan untuk menuju kehidupan akhirat. T: Apakah Anda percaya dengan ajaran-ajaran agama yang Anda peroleh? J: Ya. Bahkan sampai sekarang saya percaya dan terus mengamalkan ajaranajaran agama yang saya peroleh sejak kecil. T: Apakah Anda percaya bahwa Allah akan mengabulkan setiap doa hamba-Nya? J: Saya percaya sekali. Kan ada dalilnya, “...berdoalah kepada-Ku, niscaya aku akan mengabulkannya...”

Dimensi Praktek Agama

T: Apakah Anda selalu mengerjakan shalat lima waktu? J: Ya. Saya selalu mengerjakannya. Di manapun, kapanpun,bagaimanapun keadaan saya, saya tidak pernah meninggalkan shalat lima waktu. Apalagi shalat lima waktu kan wajib. Pokoknya shalat lima waktu merupakan kewajiban yang paling penting dan tidak bisa ditinggalkan. T: Apakah Anda selalu mengerjakan shalat lima waktu secara berjamaah? J: Tergantung ya. Kalau memang sedang tidak sendiri, saya selalu menyempatkan diri untuk shalat wajib secara berjamaah mskipun hanya berdua ataupun masbuk atau terlambat jamaah. Kan pahalanya lebih besar. T: Apakah Anda juga selalu mengerjakan shalat sunah selain shalat lima waktu? J: Ya. Saya selalu melengkapi shalat wajib dengan shalat sunah. Saya juga rutin mengerjakan shalat sunah dhuha setiap hari. Itupun kalau memang sempat, tapi kalau sedang tidak sempat saya tidak mengerjakannya. T: Apakah Anda selalu wirid dan berdoa setelah shalat? J: Sama. Itu juga kalau sempat. Kalau tidak sempat saya cukup berdoa saja. T: Apakah Anda selalu mengerjakan puasa Ramadhan? J: Alhamdulillah! Puasa saya tidak pernah bolong. T: Apakah Anda juga selalu mengerjakan puasa sunah selain puasa Ramadhan? J: Ya. Saya juga rutin mengerjakan puasa sunah senin-kamis. Sudah biasa dari dulu. Selain buat menambah pahala kan buat melatih kesabaran juga. T: Apakah Anda selalu membayar zakat fitrah setiap bulan Ramadhan? J: Pasti! Pokoknya kalau ibadah-ibadah yang sifatnya wajib, pasti saya kerjakan. Tidak pernah terabaikan.

T: Apakah Anda juga selalu beramal/bersedekah selain zakat fitrah? J: Saya juga selalu menyisihkan rezeki saya untuk diamalkan kepada orang yang tidak mampu atau sumbangan masjid dan lain-lain. T: Apakah Anda selalu membaca Al-Quran? J: Setiap hari saya selalu rutin membaca Al-Quran. Bahkan kadang-kadang di sela-sela jam kerja saya selalu membacanya. Jadi, tidak hanya di rumah saja. T: Apakah Anda selalu berzikir? J: Ya. Saya juga selalu berzikir setiap hari. Buat saya waktu senggang sangat baik dimanfaatkan untuk berzikir mengingat Allah. Dimensi Pengalaman

T: Apakah Anda pernah mengalami kejadian yang merubah keberagamaan Anda? J: Pernah. Waktu saya masih SMA. Waktu itu saya sedang nakal-nakalnya. Biasa lah anak muda, tidak jauh dari mabuk-mabukan dan obat-obatan. Tiba-tiba saya sakit karena keseringan mengkonsumsi barang haram itu. Lalu saya berdoa kepada Allah mohon disembukan, kalau bisa sembuh saya akan meninggalkan kebiasaan buruk itu. Alhasil, saya pun sembuh. Sejak saat itu saya insyaf dan tidak berani lagi mengulanginya. Alhamdulillah! T: Apakah Anda pernah merasakan balasan langsung perbuatan baik yang Anda lakukan? J: Kalau itu sering ya. Saya sering sekali mengalami kejadian-kejadian seolaholah Allah telah membalas langung perbuatan baik saya. T: Apakah Anda juga pernah merasakan balasan langsung perbuatan buruk yang Anda lakukan? J: Itu juga sama.

T: Apakah Anda pernah merasakan bahwa doa Anda dikabulkan oleh Allah? J: Pernah. Tapi kadang-kadang, tidak selalu. Kadang-kadang juga meski sudah berdoa dengan khusyu kalau Allah belum menghendaki ya tidak akan dikabulkan. Tapi, saya tetap yakin Allah pasti akan mengabulkan doa saya. T: Apakah Anda pernah merasakan terhindar dari bahaya setelah berdoah? J: Pernah juga. Ya itu, waktu saya sakit dan saya berdoah mohon kesembuhan. Dimensi Pengetahuan Agama

T: Apakah Anda berasal dari keluarga yang agamis? J: Keluarga saya lumayan agamis, tapi tidak terlalu agamis ya. Biasa-biasa saja. T: Apakah Anda tinggal di lingkungan yang agamis? J: Lingkungan tempat tinggal saya juga tidak terlalu agamis. T: Dari mana Anda lebih banyak mendapatkan pendidikan agama? J: Saya banyak mendapatkan pendidikan agama di sekolah. Sisanya di rumah dari orang tua dan pengajian-pengajian. T: Menurut Anda sejauh mana tingkat pengetahuan agama Anda? J: Biasa-biasa saja. Ya... lumayan lah... T: Apakah Anda selalu mengikuti pengajian untuk memperdalam pengetahuan agama Anda? J: Ya. Saya rutin mengikuti pengajian mingguan di rumah dan di perusahaan. Dimensi Konsekuensi

T: Apakah Anda merasa lebih tenang setelah mengerjakan shalat? J: Betul sekali. Apalagi kalau pikiran saya sedang penat atau stress, biasanya setelah shalat jadi tenang lagi. T: Apakah Anda merasa lebih tenang bekerja sambil berpuasa?

J: Ya. Mungkin karena kalau sedang puasa kita harus menjaga segala hawa nafsu ya, jadi lebih tenang dan konsen. T: Apakah Anda merasa zakat, sedekah, atau amal dapat berpengaruh terhadap rezeki? J: Saya rasa begitu. Karena zakat, sedekah, dan amal saya merasa rezeki saya lancar-lancar saja. T: Apakah Anda merasa lebih bersemangat setelah berdoa? J: Ya. Bagi saya doa merupakan pemacu semangat. Lagipula pekerjaan menjadi lebih berkah kalau kita berdoah dahulu. T: Apakah Anda merasa agama sangat berpengaruh terhadap pekerjaan Anda? J: Sangat berpengaruh. Karena bekerja juga terasuk ibadah kepada Allah, jadi harus diiringi juga dengan agama. Aktivitas Agama Pekerja di Perusahaan

T: Kebiasaan apa yang pertama Anda lakukan pada jam istirahat? J: Saya selalu mengerjakan shalat dahulu pada jam istirahat. Setelah shalat mau melakukan yang lain juga sudah tenang. T: Apakah perusahaan Anda selalu mengadakan kegiatan-kegiatan keagamaan? J: Ya. Rutin sekali. Ada pengajian mingguan, bimbingan rohani, dan bakti sosial, dan lain-lain. T: Apakah Anda selalu mengikuti kegiatan-kegiatan keagamaan yang diadakan perusahaan? J: Kalau memang sempat, saya pasti selalu mengikutinya. T: Apakah perusahaan Anda memberikan toleransi untuk melaksanakan hal-hal keagamaan?

J: Perusahaan saya sangat toleran sekali terhadap agama. T: Apakah perusahaan Anda menyediakan fasilitas agama yang memadai? J: Kalau fasilitas agama saya rasa sudah cukup memadai ya.

HASIL WAWANCARA

Nama

: Wahyu Avianto

Jabatan

: Pengelola Pengembangan Produk dan Sisdur

Tanggal Wawancara : 16 Maret 2007

Dimensi Keyakinan

T: Apakah Anda percaya pada rukun iman? J: Ya. Saya percaya sekali dengan rukun iman. Karena merupakan kewajiban bagi setiap Muslim. T: Apakah Anda percaya bahwa segala sesuatu datang dari Allah dan akan kembali kepada Allah? J: Saya percaya sekali. Seluruh alam dan isinya adalah ciptaan Allah, dan Allah akan menarik kembali segala yang Ia ciptakan dengan kuasa-Nya. Istilahnya, Allah sekedar menitipkan saja, dan Allah pasti akan mengambil kembali apa yang telah Ia ciptakan sesuka hatinya. Makanya, bohong banget kalau ada orang yang menyombongkan diri bahwa kesuksesan mereka dari hasil keringat mereka sendiri. T: Apakah Anda percaya adanya surga dan neraka? J: Saya percaya adanya surga dan neraka. Saya percaya akan ada kehidupan lagi setelah kehidupan dunia. Istilahnya kita numpang di dunia ini. Ngontrak lah! Hahaha.... Makanya, kita jangan cuma mengejar dunia saja, kita juga harus punya bekal untuk di akhirat nanti. T: Apakah Anda percaya dengan ajaran-ajaran agama yang Anda peroleh?

J: Percaya. Kalau nggak, ngapain saya kerjakan. Memang banyak versi tentang ajaran Islam, tapi saya nggak mau ambil pusing, saya hanya percaya dan mengerjakan ajaran-ajaran yang selama ini saya peroleh. T: Apakah Anda percaya bahwa Allah akan mengabulkan setiap doa hamba-Nya? J: Saya percaya Allah pasti mengabulkan setiap doa hambanya. Memang kadangkadang orang nggak sabar ingin doanya dikabulkan. Tapi, saya pikir kalau cuma berdoa tanpa usaha ya sama saja bohong. Begitu juga kalau kita berusaha tanpa berdoa, usaha kita nggak berkah. Dimensi Praktek Agama

T: Apakah Anda selalu mengerjakan shalat lima waktu? J: Selalu. Di manapun, kapanpun, saya selalu menyempatkan untuk shalat lima waktu. Buat saya, shalat adalah ibadah yang paling wajib di antara ibadahibadah yang lain. T: Apakah Anda selalu mengerjakan shalat lima waktu secara berjamaah? J: Kalau sahalat lima waktu berjamaah jarang. Kalau nggak ada orang lain ya shalat sendiri saja. T: Apakah Anda juga selalu mengerjakan shalat sunah selain shalat lima waktu? J: Jarang. Kalau lagi mau saja. Kalau lagi nggak mood ya yang wajib saja lah. Yang penting yang wajib nggak ketinggalan. T: Apakah Anda selalu wirid dan berdoa setelah shalat? J: Sama. Kalau lagi mau saja. Lagian jarang ada waktu buat wirid. Paling selesai shalat Cuma baca doa. T: Apakah Anda selalu mengerjakan puasa Ramadhan?

J: Pasti. Setahun sekali masa iya nggak bisa. Kan katanya Ramadhan lebih mulia daripada seribu bulan. Jadi, harus dimanfaatkan sebaik mungkin. T: Apakah Anda juga selalu mengerjakan puasa sunah selain puasa Ramadhan? J: Kalau puasa sunah kadang-kadang saya kerjakann. Biasanya kalau saya lagi punya suatu keinginan atau harapan terhadap sesuatu, saya imbangi dengan puasa sunah senin-kamis. T: Apakah Anda selalu membayar zakat fitrah setiap bulan Ramadhan? J: Selalu dong... Selama masih dikasih rezeki dan masih mampu. T: Apakah Anda juga selalu beramal/bersedekah selain zakat fitrah? J: Buat pelengkap zakat, saya juga sering nyisihin buat amal atau sedekah. Saling berbagi sama orang lain lah.... T: Apakah Anda selalu membaca Al-Quran? J: Baca Al-Quran? Kayaknya sudah agak jarang deh. Waktu kecil sih iya, setiap hari mengaji terus. Sekarang sudah sibuk kali ya, paling kalau sempat saja. T: Apakah Anda selalu berzikir? J: Selalu. Setiap hari saya selalu berzikir mengingat Allah. Kadang-kadang sambil kerja sambil zikir. Dimensi Pengalaman

T: Apakah Anda pernah mengalami kejadian yang merubah keberagamaan Anda? J: Kayaknya nggak pernah tuh. T: Apakah Anda pernah merasakan balasan langsung perbuatan baik yang Anda lakukan? J: Kadang-kadang.

T: Apakah Anda juga pernah merasakan balasan langsung perbuatan buruk yang Anda lakukan? J: Itu juga sama. T: Apakah Anda pernah merasakan bahwa doa Anda dikabulkan oleh Allah? J: Pernah. Tapi nggak sering sih. T: Apakah Anda pernah merasakan terhindar dari bahaya setelah berdoah? J: Pernah beberapa kali. Dimensi Pengetahuan Agama

T: Apakah Anda berasal dari keluarga yang agamis? J: Keluarga saya cukup agamis, meski nggak banyak mendapat pendidikan agama. T: Apakah Anda tinggal di lingkungan yang agamis? J: Lingkungan tempat tinggal saya juga sama, cukup agamis juga. T: Dari mana Anda lebih banyak mendapatkan pendidikan agama? J: Dari sekolah. T: Menurut Anda sejauh mana tingkat pengetahuan agama Anda? J: Biasa saja. T: Apakah Anda selalu mengikuti pengajian untuk memperdalam pengetahuan agama Anda? J: Saya jarang sih mengikuti pengajian. Kalau lagi mau saja atau kalau lagi ada yang nemenin. Dimensi Konsekuensi

T: Apakah Anda merasa lebih tenang setelah mengerjakan shalat? J: Kadang-kadang saya merasakannya. Kadang-kadang juga ya biasa-biasa saja.

T: Apakah Anda merasa lebih tenang bekerja sambil berpuasa? J: Memang lebih konsen sih. Tapi kalau lagi stress ya tetap saja nggak konsen. T: Apakah Anda merasa zakat, sedekah, atau amal dapat berpengaruh terhadap rezeki? J: Iya. Mungkin berkah kali ya. T: Apakah Anda merasa lebih bersemangat setelah berdoa? J: Kira-kira seperti itu. Biar lebih berkah juga apa yang kita kerjakan. T: Apakah Anda merasa agama sangat berpengaruh terhadap pekerjaan Anda? J: Berpengaruh. Ya itu, biar pekerjaan lebih berkah harus diimbangi dengan agama. Aktivitas Agama Pekerja di Perusahaan

T: Kebiasaan apa yang pertama Anda lakukan pada jam istirahat? J: Saya lebih sering mengerjakan shalat dahulu pada jam istirahat. Setelah shalat baru makan. Tapi kalau lagi lapar banget saya makan dahulu baru shalat. T: Apakah perusahaan Anda selalu mengadakan kegiatan-kegiatan keagamaan? J: Iya. T: Apakah Anda selalu mengikuti kegiatan-kegiatan keagamaan yang diadakan perusahaan? J: Tapi saya jarang ikut. Hehehe... T: Apakah perusahaan Anda memberikan toleransi untuk melaksanakan hal-hal keagamaan? J: Oh iya. Perusahaan saya sangat peduli sekali terhadap hal-hal yang berbau agama. T: Apakah perusahaan Anda menyediakan fasilitas agama yang memadai?

J: Fasilitas agama cukup memadai. Cukup lah...

HASIL WAWANCARA

Nama

: Retno

Jabatan

: Staf

Tanggal Wawancara : 16 Maret 2007

Dimensi Keyakinan

T: Apakah Anda percaya pada rukun iman? J: Percaya. Rukun iman kan wajib. Karena saya orang Islam, maka mempercayai adanya rukun iman. T: Apakah Anda percaya bahwa segala sesuatu datang dari Allah dan akan kembali kepada Allah? J: Saya percaya. Karena benar bahwa segala sesuatu yang datangnya dari Allah pasti akan kembali kepada Allah juga. T: Apakah Anda percaya adanya surga dan neraka? J: Saya percaya aja adanya surga dan neraka. Meski saya nggak tau banyak tentang surga dan neraka itu. T: Apakah Anda percaya dengan ajaran-ajaran agama yang Anda peroleh? J: Saya percaya. Selama ajaran agama yang saya peroleh tidak menyesatkan saya. T: Apakah Anda percaya bahwa Allah akan mengabulkan setiap doa hamba-Nya? J: Saya agak kurang percaya. Karena saya sering berdoa tapi jarang terkabul. Mungkin saya doanya kurang ikhlas kali ya.

Dimensi Praktek Agama

T: Apakah Anda selalu mengerjakan shalat lima waktu? J: Saya mengerjakan shalat lima waktu kalo nggak ada halangan (menstruasi— pen.).

T: Apakah Anda selalu mengerjakan shalat lima waktu secara berjamaah? J: Terkadang aja, pada waktu tertentu. T: Apakah Anda juga selalu mengerjakan shalat sunah selain shalat lima waktu? J: Sama. Kadang-kadang juga, pada waktu tertentu. T: Apakah Anda selalu wirid dan berdoa setelah shalat? J: Saya selalu berdoa setelah selesai shalat. Tapi kalo wirid kadang-kadang. T: Apakah Anda selalu mengerjakan puasa Ramadhan? J: Selalu mengerjakannya kalo nggak ada halangan. T: Apakah Anda juga selalu mengerjakan puasa sunah selain puasa Ramadhan? J: Hampir nggak pernah. Suka nggak tahan sih. Soalnya bukan puasa wajib. Masa yang lain nggak puasa saya puasa. Kecuali lagi “bayar utang” saya belabelain deh. T: Apakah Anda selalu membayar zakat fitrah setiap bulan Ramadhan? J: Ya iya lah... Wajib kan. Lagian cuma setahun sekali, masa nggak mampu. T: Apakah Anda juga selalu beramal/bersedekah selain zakat fitrah? J: Kadang-kadang. Kalo lagi ada uang receh saya suka kasih pengemis atau orang yang minta sumbangan masjid. T: Apakah Anda selalu membaca Al-Quran? J: Saya sudah hampir nggak pernah baca Al-Quran. Paling kalo bulan puasa aja.. T: Apakah Anda selalu berzikir?

J: Kalo zikir paling habis shalat aja. Itu juga kadang-kadang. Dimensi Pengalaman

T: Apakah Anda pernah mengalami kejadian yang merubah keberagamaan Anda? J: Pernah nggak ya...? Nggak tau deh pernah apa nggak. T: Apakah Anda pernah merasakan balasan langsung perbuatan baik yang Anda lakukan? J: Pernah. Tapi, kapan ya? Lupa.... T: Apakah Anda juga pernah merasakan balasan langsung perbuatan buruk yang Anda lakukan? J: Kayak karma gitu ya? Kalo itu sih sering banget. T: Apakah Anda pernah merasakan bahwa doa Anda dikabulkan oleh Allah? J: Pernah. Kadang-kadang kalo lagi pas banget. T: Apakah Anda pernah merasakan terhindar dari bahaya setelah berdoah? J: Nggak pernah deh.... Dimensi Pengetahuan Agama

T: Apakah Anda berasal dari keluarga yang agamis? J: Keluarga saya mah orang biasa, nggak agamis. Soalnya pengetahuan agamanya rata-rata nggak banyak. T: Apakah Anda tinggal di lingkungan yang agamis? J: Lumayan agamis. T: Dari mana Anda lebih banyak mendapatkan pendidikan agama? J: Dari sekolah. Kalo waktu kecil dari guru ngaji sama orang tua. T: Menurut Anda sejauh mana tingkat pengetahuan agama Anda?

J: Nggak tau deh semana. Biasa lah... masih awam dikit, nggak jago-jago banget. Soalnya masih sering nanya juga sih kalo ada masalah agama. T: Apakah Anda selalu mengikuti pengajian untuk memperdalam pengetahuan agama Anda? J: Sering sih ikut pengajian. Kan masih awam. Hehehe.... Dimensi Konsekuensi

T: Apakah Anda merasa lebih tenang setelah mengerjakan shalat? J: Biasa aja tuh. Nggak ada perubahan apa-apa. Karena kalo saya, shalat ya shalat aja, nggak terlalu dikaitkan dengan perasaan. T: Apakah Anda merasa lebih tenang bekerja sambil berpuasa? J: Sama. Biasa aja. Sama aja kalo lagi nggak puasa. Bedanya mungkin kalo lagi puasa lebih lemes and ngantuk aja. Hehehe.... T: Apakah Anda merasa zakat, sedekah, atau amal dapat berpengaruh terhadap rezeki? J: Iya kali. Katanya sih begitu. Pokonya saya mah saya kerjain aja apa yang baik, nggak meratiin pengaruhnya. Enjoy aja! T: Apakah Anda merasa lebih bersemangat setelah berdoa? J: Saya jarang berdoa sebelum kerja. Paling baca bismilah aja. Lagian kalo baca doa atau nggak sebelum bekerja buat saya sama aja. Biasa-biasa aja. T: Apakah Anda merasa agama sangat berpengaruh terhadap pekerjaan Anda? J: Kalo saya rasa berpengaruh ya. Apalagi bekerja juga termasuk ibadah. Aktivitas Agama Pekerja di Perusahaan

T: Kebiasaan apa yang pertama Anda lakukan pada jam istirahat?

J: Saya keseringan makan dulu baru shalat. Daripada saya shalat mikirin makan, kan nggak khusyu. Iya nggak? T: Apakah perusahaan Anda selalu mengadakan kegiatan-kegiatan keagamaan? J: Selalu rutin. T: Apakah Anda selalu mengikuti kegiatan-kegiatan keagamaan yang diadakan perusahaan? J: Kadang-kadang. Kalo lagi pengen. T: Apakah perusahaan Anda memberikan toleransi untuk melaksanakan hal-hal keagamaan? J: Perusahaan toleransi banget sama hal-hal agama. T: Apakah perusahaan Anda menyediakan fasilitas agama yang memadai? J: Fasilitas agama di perusahaan kalo saya rasa cukup memadai.

DAFTAR TABEL

Tabel 1 Keyakinan Terhadap Rukun Iman ...................................................... 40 Tabel 2 Keyakinan Terhadap Segala yang Datang dari Allah akan Kembali kepada Allah ....................................................................................... 41 Tabel 3 Keyakinan Terhadap Surga dan Neraka ............................................. 42 Tabel 4 Keyakinan Terhadap Ajaran Agama................................................... 43 Tabel 5 Keyakinan Terhadap Pengabulan Doa................................................ 43 Tabel 6 Praktek Shalat Lima Waktu ................................................................ 45 Tabel 7 Praktek Shalat Berjamaah ................................................................... 46 Tabel 8 Praktek Shalat Sunah .......................................................................... 47 Tabel 9 Praktek Wirid dan Doa........................................................................ 48 Tabel 10 Praktek Puasa Ramadhan .................................................................. 49 Tabel 11 Praktek Puasa Sunah ......................................................................... 50 Tabel 12 Praktek Zakat Fitrah.......................................................................... 51 Tabel 13 Praktek Sedekah atau Amal .............................................................. 52 Tabel 14 Praktek Membaca Al-Quran ............................................................. 53 Tabel 15 Praktek Zikir ..................................................................................... 54 Tabel 16 Pengalaman yang Merubah Keberagamaan...................................... 55 Tabel 17 Pengalaman Balasan Perbuatan Baik................................................ 56 Tabel 18 Pengalaman Balasan Perbuatan Buruk ............................................. 57 Tabel 19 Pengalaman Pengabulan Doa............................................................ 58 Tabel 20 Pengalaman Terhindar dari Bahaya Setelah Berdoa......................... 59 Tabel 21 Latar Belakang Keluarga .................................................................. 60 Tabel 22 Latar Belakang Lingkungan.............................................................. 61 Tabel 23 Tempat Memperoleh Banyak Pengetahuan Agama.......................... 62 Tabel 24 Tingkat Pengetahuan Agama ............................................................ 63 Tabel 25 Mengikuti Pengajian untuk Menambah Pengetahuan Agama .......... 63 Tabel 26 Ketenangan Setelah Shalat................................................................ 65 Tabel 27 Ketenangan Bekerja Sambil Puasa ................................................... 66 Tabel 28 Pengaruh Zakat, Sedekah, atau Amal Terhadap Rezeki ................... 67 Tabel 29 Semangat Bekerja Setelah Berdoa .................................................... 68 Tabel 30 Pengaruh Agama Terhadap Pekerjaan .............................................. 69 Tabel 31 Kebiasaan pada Jam Istirahat............................................................ 70 Tabel 32 Pengadaan Kegiatan Agama ............................................................. 71 Tabel 33 Keikutsertaan dalam Kegiatan Agam ............................................... 72 Tabel 34 Toleransi Agama dari Perusahaan .................................................... 72 Tabel 35 Fasilitas Agama yang Memadai........................................................ 73