H. Abdul Sattar, M.Ag
Laporan Penelitian Individual
Karakteristik Hadits-Hadits Ahkam Dalam Karya Ashab al-Sunan
Karakteristik Hadits-Hadits Ahkam Dalam Karya Ashab al-Sunan
H. Abdul Sattar, M.Ag NIP. 197308141998031001
Dibiyai Dengan Anggaran DIPA IAIN Walsisongo Semarang 2014
Dibiyai dengan Anggaran DIPA IAIN Walisongo Semarang Tahun 2014
ii
PERNYATAAN KEASLIAN Dengan ini saya menyatakan bahwa apa yang saya tulis dalam bentuk laporan penelitian ini adalah orisinil karya saya dan saya siap mempertanggungjawabkannya baik secara akademis maupun administratif. Pernyataan ini saya buat dengan penuh kejujuran dan rasa tanggung jawab. Semarang, 15 September 2014 Yang membuat pernyataan
H. Abdul Sattar, M.Ag NIP. 197308141998031001
iii
iv
ABSTRAK Sosok Imam Abu Daud (202-275 H), Turmudzi (209-279 H), Nasai (215-303 H) dan Ibnu Majah (209-273 H) sebagai Ashab al-Sunan lebih dikenal sebagai ahli hadits ketimbang ahli fiqh. Hal ini dapat dimaklumi karena dari sekian banyak karya yang mereka lahirkan, kitab haditslah yang membuat nama mereka dikenal umat Islam. Setelah kitab al-Jami’ al-Shahih karya Imam Bukhari dan al-Jami’ al-Shahih karya Imam Muslim, secara berturu-turut umat Islam mengenal Sunan Abi Daud, Sunan Turmudzi, Sunan Nasai dan Sunan Ibni Majah. Keenam kitab inilah yang oleh Ibnu Hajar disebut sebagai al-kutub al-sittah. Posisi para Ashab al-Sunan dalam wacana pemikiran fiqih masih diperdebatkan para ulama. Ada yang menganggap mereka berafiliasi pada madzhab tertentu, tetapi ada pula yang menganggap mereka tidak berafiliasi pada madzhab tertentu. Fokus penelitian ini akan menjawab dua pertanyaan pokok. Pertama, seperti apakah karakteristik dan kontruksi hadits-hadits ahkam yang disusun Imam Abu Daud, Turmudzi, Nasai dan Ibnu Majah? Benarkan mereka tidak terpengaruh oleh Imam Hanafi, Imam Malik, Imam Syafi’i atau Imam Ahmad bin Hanbal ? Atau justru sebaliknya, pengaruh tokoh-tokoh madzhab fiqh ini begitu kuat sehingga berpengaruh pula terhadap tampilan kitab sunan yang mereka tulis. Kedua, atas dasar apa Ashab al-Sunan ini mengelaborasi satu versi hadits tertentu tetapi mengabaikan yang lain? Sebagai penelitian kualitatif, penelitian ini bersifat eksploratif. Oleh karena itu untuk menjawab dua persoalan utama yang termuat dalam rumusan masalah, ada dua langkah metodologis yang harus dilalui, yaitu komperatif dan verifikatif. Komperatif diperlukan untuk menggambarkan karakteristik hadits-hadits ahkam yang ada dalam karya Ashab al-Sunan, termasuk posisinya dalam wacana pemikiran fiqh klasik. Oleh karena itu, muatan material empat kitab sunan itu harus
v
dibandingkan dengan kitab-kitab fiqih yang telah ada sebelum munculnya kitab-kitab hadits karya Ashab al-Sunan itu. Setelah komparasi dilakukan, masih ada satu langkah lagi yang harus dilakukan, yaitu verifikatif. Langkah ini dilakukan dalam rangka menguji standar kualitatif terhadap hadits-hadits yang digunakan Ashab al-Sunan maupun ulama fiqh yang menjadi sumber pembanding dalam penelitian ini. Kata kunci: karakteristik, hadits ahkam dan ashab al-sunan.
vi
KATA PENGANTAR ا
Pedoman Transliterasi
ﷲا =
ب
z
=
ز
f
=
ف
t
=
ت
s
=
س
q
=
ق
ts
=
ث
sy
=
ش
k
=
ك
j
=
ج
sh
=
ص
l
=
ل
h
=
ح
dl
=
ض
m
=
م
melakukan penelitian dengan biaya dari anggaran DIPA IAIN
kh
=
خ
th
=
ط
n
=
ن
Walisongo Semarang.
d
=
د
dh
=
ظ
h
=
ه
dz
=
ذ
‘
=
ع
w
=
و
r
=
ر
gh
=
غ
y
=
ي
Alhamdulillah,
penelitian
ini
–dengan
segala
kekuranganya- dapat saya selesaikan dengan baik. Sudah barang tentu, penelitian ini tidak akan pernah hadir tanpa keterlibatan banyak pihak. Oleh karena itu, saya ucapkan terima kasih kepada Rektor, Dekan Fakultas Dakwah serta Ketua Lembaga Penelitian IAIN Walisongo Semarang yang telah memberikan kepercayaan kepada saya untuk bisa menjadi salah satu dari beberapa dosen yang mendapat kesempatan untuk
Terakhir, terimakasih untuk istriku, Yuana Utaminingsih dan anakku, Arsyadanias Sattar, yang dengan kesabarannya telah merelakan sebagian waktunya untuk saya gunakan menyelesaikan penelitian ini.
Catatan: 1. Konsonan yang bersyaddah ditulis rangkap, misalnya haddastana. 2. Kata sandang alif+lam baik diikuti dengan huruf qamariah maupun huruf syamsiah ditulis sebagai berikut: al-karim dan al-tijarah. 3. Ta’ ta’nits bila di akhir kata, ditulis dengan huruf ’h“, misalnya karimah. Demikian pula saat disambung dengan kata lain, tetap ditulis “h“ seperti rahmah kamilah.
Semarang, 15 September 2014 Peneliti
Abdul Sattar
vii
viii
10. Hubungan suami istri pada siang hari bulan Ramadan ...................................................118 11. Zakat gugur karena hilah ......................... 122
DAFTAR ISI Halaman Judul ............................................................................. i Halaman Keterangan ................................................................... ii Pernyataan Keaslian ................................................................... iii Abtsrak ........................................................................................ iv Kata Pengantar ............................................................................ vi Pedoman Transliterasi Arab-Inggris .......................................... vii Daftar Isi …………………………………............................... viii BAB I : PENDAHULUAN A. Latar Belakang ………………………….......... 1 B. Rumusan Masalah ............................................. 5 C. Telaah Pustaka .................................................. 6 D. Tujuan Penelitian …………………………….. 8 E. Metode Penelitian ……………………………. 9
B. Bidang Mu’amalah ..................................... 125 1. Nikah mut’ah............................................. 125 2. Muslim-kafir saling mewarisi ?.................129 BAB IV
: PENUTUP A. Kesimpulan ................................................... 136 B. Saran dan Rekomendasi................................. 137
DAFTAR PUSTAKA ............................................................... 138 BIOGRAFI PENULIS .............................................................. 141 TABEL
BAB II : SEJARAH KEILMUAN ASHAB AL-SUNAN A. Imam Abu Daud............................................... 13 B. Imam Turmudzi................................................ 30 C. Imam Nasai ...................................................... 44 D. Ibnu Majah ....................................................... 55 BAB III : KONTRUKSI HADITS-HADITS AHKAM DALAM KARYA ASHAB AL-SUNAN A. Bidang Ibadah .................... ............................ 67 1. Mengusap kepala dalam wudlu................... 67 2. Mencium istri dan menyentuh kemaluan.... 72 3. Hubungan suami istri wajib mandi ?.......... 80 4. Mengambil debu untuk tayammum............ 83 5. Mengusap tangan dalam tayammum.......... 90 6. Doa setelah takbiratul ihram ..................... 97 7. Bacaan basmalah dalam shalat................. 103 8. Jumlah rakaat qiyam al-lail.......................108 9. Doa qunut dalam shalat subuh...................115
ix
x
BAB I PENDAHULUAN
Pertanyaannya, bagaimana dengan karakteristik hadits-hadits ahkam mereka? Pertanyaan ini menjadi menarik karena “afiliasi” pemikiran fiqh mereka masih diperdebatkan ulama. Syaikh Abu Ishaq al-Syairazi dalam Tabaqatul Fuqaha’-
A. Latar Belakang
nya menggolongkan Abu Daud kedalam kelompok murid-murid
Sosok Imam Abu Daud (202-275 H), Turmudzi (209-279
Imam Ahmad. Demikian juga Qadi Abu al-Husain Muhammad
H), Nasai (215-303 H) dan Ibnu Majah (209-273 H) lebih dikenal
bin al-Qadi Abu Ya’la (w.526 H) dalam Tabaqah al-Hanabilah
sebagai ahli hadits ketimbang ahli fiqh. Hal ini dapat dimaklumi
juga memasukkannya dalam kelompok pengikut Imam Ahmad
karena dari sekian banyak karya yang mereka lahirkan, kitab
bin Hanbal. Penilaian ini, kata Abu Syuhbah, nampaknya
haditslah yang membuat nama mereka dikenal umat Islam.
disebabkan oleh Imam Ahmad merupakan gurunya yang
Setelah kitab al-Jami’ al-Shahih karya Imam Bukhari dan al-
istimewa. Menurut satu pendapat, Abu Daud adalah bermadzhab
Jami’ al-Shahih karya Imam Muslim, secara berturu-turut umat
Syafi’i.3 Bagaimana dengan sosok ashab al-sunan yang lain?
Islam mengenal Sunan Abi Daud, Sunan Turmudzi, Sunan Nasai
Al-Daruquthni pernah berkomentar mengenai sosok Imam
dan Sunan Ibni Majah. Keenam kitab inilah yang oleh Ibnu Hajar
Nasai bahwa dia adalah salah seorang Syaikh di Meisr yang
1
disebut sebagai al-kutub al-sittah.
paling ahli dalam bidang fikih pada masanya dan paling
Dalam kajian hadits, diluar Shahih Bukhari dan Shahih
mengetahui tentang hadits dan para perawi. Al-Hakim Abu
Muslim, empat imam hadits ini menempati posisi sangat istimewa
Abdullah berkata: “Pendapat-pendapat Imam Nasai mengenai
karena selain karya mereka menjadi rujukan sebagian besar umat
fikih hadits terlampau banyak untuk dapat kita kemukakan
Islam di dunia, standar kualifikasi hadits yang mereka cantumkan
seluruhnya. Barang siapa menelaah kitabnya, al-Sunan, ia akan
dalam karya mereka pun dianggap sebagai upaya selektif yang
terpesona dengan keindahan dan kebagusan kata-katanya.
demikian ketat dalam upaya menyajikan hadits-hadits Nabi Saw.2 1
Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Taqrib al-Tahdzib (Lebanon: Dar alMa’rifah, 1975), Cet. II, h. 113 2 Detail keistimewaan empat kitab sunan (al-sunan al-arba’ah) dapat dilihat dalam ‘Ajjaj al-Khathib, Ushul a-Hadits: ‘Ulumuhu wa Musthlahuhu (Beirut: dar al-Fikr, 1989), h. 319-327. Uraian lebih detail
mengenai standar kualifikasi ini nantinya akan dibahas secara komprehenship pada bab dua penelitian ini. 3 Muhammad Muhammad Abu Syuhbah (selanjutnya disebut Abu Syuhbah), Kitab Hadits Shahih Yang Enam, terj. Mualana Hasanuddin (Bandung: Lentera Antar Nusa, 1991), h. 84.
2
Sementara itu, Ibnu al-Atsir al-Jazairi menerangkan dalam
termasuk dalam mata rantai emas (silsilah al-dzahab) sebab dia
muqaddimah Jami’ al-Ushul-nya bahwa Imam Nasai bermadzhab
masuk dalam jalur riwayat dari Malik-Nafi-Abdullah Ibn ‘Umar.5
Syafi’i dan ia mempunyai kitab manasik yang ditulis berdasarkan 4
madzhab Syafi’i.
Pertanyaannya, apa maksud dari Imam Turmudzi sama sekali tidak menyinggung mengenai persoalan ini? Apa pula
Bila klaim dari masing-masing kelompok tersebut benar,
maksud Imam Nasai dan Ibnu Majah menafikan jalur silsilah al-
maka pertanyaan yang barangkali tepat untuk dikemukakan disini
dzahab tersebut? Sementara pada kasus yang sama, keduanya
adalah apakah ketika menyusun kitabnya, mereka benar-benar
menampilkan riwayat ‘Ammar bin Yasir yang secara material
murni berdasarkan aturan main yang berlaku dalam ilmu hadits
“kebetulan” sejalan dengan pandangan Imam Syafi’i yang
atau adakah “afiliasi” madzhab fiqhnya mempengaruhi mereka
menegaskan bahwa muka dan telapak tangan sekaligus siku
dalam menetapkan hadits-hadits yang harus dia tulis dalam kitab
termasuk bagian yang harus diusap.6 Hal-hal seperti inilah yang
sunan-nya?
nantinya akan ditelusuri dalam penelitian ini.
Sebagai illustrasi, ada kasus menarik berkenaan dengan
Perlu pula ditegaskan bahwa penelitian ini hanya akan
hadits mengenai tayammum. Imam Abu Daud menyantumkan
menfokuskan pada limitasi bidang garapan sebagai berikut.
hadits mengenai cara mengusap wajah dan tangan dengan dua
Pertama, sesuai dengan tema, penelitian ini akan menggambarkan
jalur riwayat ‘Ammar dan satu jalur riwayat Nafi dari Abdulllah
karakteristik hadits-hadits ahkam dalam karya ashab al-sunan.
Ibnu Umar. Sementara Nasai mencantumkan tiga jalur riwayat
Karateristik dalam penelitian ini diartikan sebagai corak atau tipe
‘Ammar dan sama sekali tidak menyantumkan riwayat Nafi dari
(typical)
Abdullah Ibnu Umar. Demikian pula Ibnu Majah hanya
penelitian agar terlihat kecenderungan pilihan pendapat dari
7
yang dimiliki oleh kitab sunan yang menjadi obyek
menyantumkan satu jalur dr ‘Ammar bin Yasir. Sedangkan Imam Turmudzi sama sekali tidak menyinggung mengenai persoalan ini. Padahal, dari aspek sanad, jalur dari Nafi-Abdullah Ibn ‘Umar
4
Ibid., h. 106.
3
5
Ibnu Hajar al-Asqalani, Tahdzib al-Tahdzib (Beirut: Dar alFikr, 1994), Juz. X, h. 5-8; Imam Malik, al-Muwattha (Beirut: Dar Ihya al-‘Ulum, 1990), h. 57. 6 Imam Syafi’i, al-Umm (Beirut: Dar al-Fikr, 1983), Juz I, h.41; lihat juga Imam Syafi’i, Ikhtilaf al-Hadits (Beirut: Muassasah al-Kutub al-Tsaqafiah, 1985), h.95-97. 7 Martin H. Manser (Chief Compiler), Oxford Learner’s Pocket Dictionary (English: Oxford University Press, 1991), h. 64.
4
penyusunnya.
Apakah
kitab
itu
disusun
berdasarkan
2. Atas dasar apa Ashab al-Sunan ini mengelaborasi satu
kecenderungan fikih tertentu atau sama sekali terlepas dari
versi hadits tertentu tetapi mengabaikan yang lain?
kecenderungan tertentu. Kedua, penelitian ini hanya membatasi diri pada empat
C. Telaah Pustaka
kitab karya Ashab al-Sunan. Mengapa Imam Bukhari dan Imam
Banyak sekali karya-karya yang ditulis berkenaan dengan
Muslim tidak sekalian dimasukkan sebagai obyek penelitian?
keempat penyusun kitab sunan ini dalam kapasitasnya sebagai ahli
Karena dua ulama hadits ini sudah lebih banyak dibahas dan
hadits. Akan tetapi, tidak banyak informasi yang bisa diakses
dikaji. Bahkan al-Husaini ‘Abdul Majid Hasyim telah menulis
berkenaan dengan karakteristik pemikiran hukum mereka. Sejauh
kitab yang secara komprehenship mengkaji Imam Bukhari dalam
literatur yang bisa diakses, rata-rata hanya menyajikan informasi
kapasitasnya sebagai ahli hadits dan ahli fiqh dengan judul “al-
yang
Imam al-Bukhari: Muhaddits wa Faqih” dan sudah diterbitkan di
Encyclopedia of Islam menyatakan: “Abu Daud’s principle works
Kairo pada tahun 1966.
is his kitab al-sunan, whic is one of the six canonical boks of
masih
mentah.
Carl
Brockelman
misalnya,
dalam
tradition accepted by sunnis”.8 Informasi ini hanya sekedar
B. Rumusan Masalah
menyatakan bahwa sunan Abu Daud adalah salah satu dari 6 kitab
Berdasarkan latar belakang tersebut, penelitian ini akan berusaha untuk menjawab dua pertanyaan berikut ini, yaitu
hukum yang diterima dengan baik di kalangan masyarakat sunni. Bagaimana dengan Imam Turmudzi? H.A.R Gibb dan J.H
1. Seperti apakah karakteristik dan kontruksi hadits-hadits
Kramers menjelaskan dalam pernyataanya: “Tirmidhi’s work is
ahkam yang disusun Imam Abu Daud, Turmudzi, Nasai
distinguished, however, by two features: the critical remark
dan Ibnu Majah? Benarkan mereka tidak terpengaruh oleh
concerning the isnads and the point of different between the
Imam Hanafi, Imam Malik, Imam Syafi’i atau Imam
madhhab’s, whic follow every tradition. On account of the latter
Ahmad bin Hanbal ? Atau justru sebaliknya, pengaruh
feature, Tirmidhi’s Jami’ may be called the oldest work of ikhtilaf
tokoh-tokoh madzhab fiqh ini begitu kuat sehingga berpengaruh pula terhadap tampilan kitab sunan yang mereka tulis.
5
8
Carl Brockelman, E.J Brill’s First Encyclopaedia of Islam 1913-1936, ed. M.Th.Houtsma et.all (Leiden: E.J Brill, 1987), Vol. I, h. 114.
6
10
that has come down to us; the remarks on this subject found in
wibawa yang luar biasa di kalanganya”.
Sayang sekali karena
Shafi’is kitab al-Umm are much less complete and not always
tulisan ini tidak mencantumkan contoh kasus yang dapat
authentic”.9 Informasi ini hanya mengemukakan kelebihan kitab
menguatkan bahwa Nasai adalah pengikut Imam Syafi’i.
Sunan Tumudzi sebagai kitab yang luar biasa karena memberikan
Dari minimnya literatur yang membicarakan karakteristik
catatan-catan kritis berkenaan dengan status hadits yang ada
pemikiran hukum keempat penyusun sunan ini justru menarik
didalamnya. Tetapi informasi ini sangat tidak cukup untuk
untuk dilakukan penelitian lebih lanjut berkenaan dengan
menggambarkan karakteristik pemikirian hukum penulisnya.
karakteristik hadits-hadits ahkam yang termuat dalam empat kitab
Kurangnya informasi mengenai karakteristik pemikiran
sunan itu. Kenapa? Karena jangan-jangan hadits yang termuat
hukum Imam Abu Daud dan Tumudzi, juga terjadi pada sosok
didalamnya hanya berisi deretan hadits-hadits yang sengaja
Imam Nasai dan Ibnu Majah. Hampir semua literatur yang
disusun dalam rangka mengokohkan afiliasi madhhab fiqh para
membahas keempat tokoh ini hanya menegaskan kedalaman
penulis saja.
pengetahuan mereka dalam bidang hadits Nabi. Hanya ada sedikit keterangan
yang
menyinggung
afiliasi
fiqh
penulisnya.
Ensiklopedi Islam Indonesia misalnya menggambarkan sosok
D. Tujuan Penelian Tujuan penelitian ini adalah untuk:
Imam Nasai sebagai: “Ahli hadits yang juga ahli fikih pengikut
1. Menggambarkan karakteristik dan kontruksi pemikiran
aliran Syafi’i. Dia dikenal sebagai seorang yang taat beribadah.
hukum Imam Abu Daud, Turmudzi, Nasai dan Ibnu
Dalam tingkah laku sehari-hari selalu mengikat diri dengan
Majah dalam menyajikan hadits-hadits ahkam dalam
contoh-contoh yang diwariskan oleh Rasulullah. Ia terkenal
karya sunan-nya.
rendah hati dalam pergaulan, hati-hati dalam berbicara dan ketat
2. Menemukan standar kualitatif yang digunakan oleh
menjaga harga diri. Sikap demikian membuat ia mempunyai
keempat Ashabu al-Sunan ini dalam menyajikan haditshadits ahkam dalam kitab mereka. 10
H.A.R Gibb dan J.H Kramers, Shorter Encyclopaedia of Islam (Leiden: E.J Brill, 1961), h. 594-595.
Harun Nasution et.all (Tim Penyusun), Ensiklopedi Islam Indonesia (Jakarta: Djambatan, 1992), h. 731-732 dan h.368-369; lihat juga dalam Ensiklopedi Islam (Jakarta: Departemen Agama, 1993), Jilid I, h. 37-39.
7
8
9
Penggunaan kitab sekunder ini diperlukan dalam rangka
E. Metode Penelitian Penelitian ini bersifat eksploratif. Oleh karena itu untuk
mempermudah melacak pemikirian Imam Ahmad bin Hanbal
menjawan dua persoalan utama yang termuat dalam rumusan
yang secara dokumentatif tidak banyak terbukukan sebagaimana
masalah, ada dua langkah metodologis yang harus dilalui, yaitu
halnya tiga ulama fiqh yang lain. Tujuan pemanfaatan karya-karya tersebut adalah untuk
komperatif dan verifikatif. menggambarkan
memetakan problem fiqh yang diperbincangkan oleh para Imam
karakteristik haditd-hadits ahkam yang ada dalam karya Ashab al-
madzhab. Setelah itu melihat respon yang ditunjukkan oleh Ashab
Sunan termasuk posisinya dalam wacana pemikiran fiqh klasik.
al-Sunan mengenai problem itu dalam kitab sunan mereka.
Oleh karena itu, muatan material empat kitab sunan itu harus
Dengan cara ini akan terlihat apakah Ashab al-Sunan benar-benar
dibandingkan dengan kitab-kitab fiqih yang ada sebelum
independen atau tidak.
Komperatif
diperlukan
untuk
munculnya kitab-kitab hadits karya Ashab al-Sunan. Untuk
Untuk memetakan sekaligus mambatasi wilayah kajian fiqh
kepentingan ini, akan digunakan beberapa kitab pokok yang
yang nantinya dikemukakan dalam penelitian ini, maka perlu
menjadi sumber dari munculnya empat madhhab fiqh dalam
dijelaskan bahwa yang dimaksud dengan fiqh disini adalah hanya
masyarakat sunni seperti al-Muwattha’ dan Kitab al-Ashl, dua
terbatas pada fiqh ibadah dan fiqh muamalah. Klasifikasi ini
kitab karya al-Syaibani (132-189 H) sebagai murid Imam Hanafi.
merujuk pada katagori yang ditawarkan oleh DR.Sulaiman al-
Kemudian al-Muwattha’ karya Imam Malik (95-179 H) sebagai
Asyqar yang menjelaskan bahwa fiqh ibadah antara lain berisi:
tokoh central madzhab Maliki. Adapun dari karya Imam Syafii
a). Thaharah (air, najis, wudlu’, mandi, tayammum, haidl dan
(150-204 H) akan digunakan kitab al-Umm, Ikhtilaf al-Hadits dan
nifas), shalat, zakat, shiyam, i’tikaf, al-Janaiz, haji dan umroh, al-
Musnad al-Imam al-Syafi’i. Selanjutnya untuk karya Imam
masajid, Sumpah dan nadzar, al-Jihad, makanan dan minuman
Ahmad (164-241 H) sebagai tokoh central dalam madzhab
serta binatang dan sembelihan. Adapun fiqh mu’malah berisi antara lain: nikah, thalaq,
Hambali akan digunakan kitab Musnad Ahmad bin Hanbal. Selain kitab-kitab pokok itu juga akan digunakan kitab
uqubat (pidana, qishas dan denda), jual beli, qiradl, gadai,
sekunder seperti al-Fiqh ‘ala al-madhahib al-arba’ah karya ‘Abd al-Rahman al-Jaziri dan Bidayah al-Mujtahid karya Ibnu Rusyd.
9
10
pengairan dan pertanian, upah, wesel, ghasab, temuan (luqathah),
12
.
ّ
ّ ّ أ ھ إ
ّ ح وا
رض ا
إذا
11
waqaf, hibah dan faraidl (pembagian warisan).
Dengan demikian terlihat bahwa meskipun secara material
Sudah barang tentu penelitian ini tidak akan menampilkan
penelitian ini berkenaan dengan hukum islam karena objeknya
analisis terhadap semua anasir fiqh tersebut. Hal ini dilakukan
adalah hadits-hadits ahkam, tetapi secara metodologis yang
karena dua hal. Pertama, upaya itu bisa dilakukan dengan
“bermain” sepenuhnya adalah ilmu hadits.
pengambilan sampel. Kedua, tidak semua anasir fiqh tersebut dibahas oleh tokoh-tokoh yang dijadikan pembanding terhadap fiqh para Ashab al-Sunan atau sebaliknya, tidak semua hal yang dibahas kitab-kitab pembanding itu sekaligus dibahas oleh Ashab al-Sunan. Setelah komparasi dilakukan, masih ada satu langkah lagi yang harus dilakukan, yaitu verifikatif. Langkah ini dilakukan dalam rangka menguji standar kualitatif terhadap hadits-hadits yang digunakan Ashab al-Sunan maupun ulama fiqh yang menjadi sumber pembanding dalam penelitian ini. Untuk keperluan ini, beberapa kitab al-jarh wa al-ta’dil seperti Tahdzib al-Tahdzib karya Ibnu Hajar al-“Asqalani dan Mizan al-I’tidal karya alDzahabi akan digunakan. Adapaun kaedah yang akan digunakan adalah “apabila terjadi perbedaan antara kritikus yang mencela dan kritikus yang memuji seorang rawi tertentu, maka tidak akan dikuatkan salah satunya kecuali dengan data pendukung yang dapat menguatkan pilihan yang diambil”. 11
12
‘Umar Sulaiman al-Asyqar, Tarikh al-Fiqh al-Islami (Quwait: Maktabah al-Falah, 1982), h. 20-21.
‘Ajjaj al-Khatib, Ushul a-Hadits: ‘Ulumuhu wa Musthlahuhu (Beirut: dar al-Fikr, 1989), h. 270.
11
12
BAB II SEJARAH KEILMUAN ASHAB AL-SUNAN
1. Perkembangan dan Perlawatannya Sejak kecilnya Abu Dawud sudah mencintai ilmu dan para ulama, bergaul dengan mereka untuk dapat mereguk dan menimba ilmunya.
A. Imam Abu Dawud (202 – 275 H)
Belum
mempersiapkan
Abu Dawud nama lengkapnya ialah Sulaiman bin al-Asy’as bin Ishaq bin Basyir bin Syidad bin ‘Amr al-Azdi as-Sijistani, seorang imam ahli hadits yang sangat teliti, tokoh terkemuka para ahli hadits setelah dua imam hadits Bukhari dan Muslim serta pengarang kitab Sunan. Ia dilahirkan pada tahun 202 H/817 M di Sijistan.13
lagi
mencapai
dirinya
untuk
usia
dewasa,
mengadakan
ia
telah
perlawatan,
mengelilingi berbagai negeri. Ia belajar hadits dari para ulama yang tidak sedikit jumlahnya, yang dijumpainya di Hijaz, Syam, Mesir, Irak, Jazirah, Sagar, Khurasan dan negeri-negeri lain.
15
Perlawatannya ke berbagai negeri ini membantu dia untuk memperoleh pengetahuan luas tentang hadits, kemudian haditshadits yang diperolehnya itu disaring dan hasil penyaringannya
Abu Daud tumbuh di tengah keluarga yang penuh dengan nilai-nilai kegamaan. Mula-mula Abu Daud mempelajari al-Quran dan bahasa Arab serta materi lainya sebelum kemudian memdalami hadits Nabi.14
dituangkan dalam kitab As-Sunan. Abu Dawud mengunjungi Baghdad berkali-kali. Di sana ia mengajarkan hadits dan fiqh kepada para penduduk dengan memakai kitab Sunan sebagai pegangannya. Kitab Sunan karyanya itu diperlihatkannya kepada
Setelah mengalami kehidupan penuh berkat yang diisi dengan aktivitas ilmiah, menghimpun dan menyebarluaskan hadits, Abu Dawud meninggal dunia di Basrah yang dijadikannya sebagai tempat tinggal atas permintaan Amir Basrah waktu itu. Ia wafat pada tanggal 16 Syawwal 275 H/889M. Semoga Allah senantiasa melimpahkan rahmat dan ridha-Nya kepadanya.
tokoh ulama hadits, Ahmad bin Hanbal. Dengan bangga Imam Ahmad memujinya sebagai kitab yang sangat indah dan baik. Kemudian Abu Dawud menetap di Basrah atas permintaan gubernur setempat yang menghendaki supaya Basrah menjadi “Ka’bah” bagi para ilmuwan dan peminat hadits.
13
Abu Daud, Sunan Abu Daud, Tahqiq Sidqi Muhammad Jamil (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), Jilid I, h. 9. 14 M. Mutafa ‘Azami, Metodologi Kritik Hadits, terj. A. Yamin ( Bandung: Pustaka Hidayah, 1996), h. 153.
Muhammad ‘Ajjaj a;-Khatib, Ushul al-Hadits: ‘Ulumuhu wa Mustalahuhu (Beirut: dar al-Fikr, 1989), h. 320.
13
14
15
-
Abu ‘Isa at-Tirmidzi (w. 274 H)
Para ulama yang menjadi guru Imam Abu Dawud banyak
-
Abu Abdur Rahman an-Nasa’i (w. 334 H)
jumlahnya. Di antaranya guru-guru yang paling terkemuka antara
-
Putranya sendiri Abu Bakar bin Abu Dawud
lain:
-
Abu Awanah,
2. Guru-gurunya
-
Ahmad bin Hanbal (w.241 H)
-
Abu Sa’id al-A’rabi
-
Abdullah bin Masalamah al-Qa’nabi (w. 221 H)
-
Abu Ali al-Lu’lu’i
-
‘Amr bin ‘Aun al-Najili (w. 225 H)
-
Abu Salim Muhammad bin Sa’id al-Jaldawi dan lain-lain.
-
Muslim bin Ibrahim (w. 222 H)
-
Yahya bin Ma’in (w. 223 H)
salah seorang gurunya, Ahmad bin Hanbal pernah meriwayatkan
-
Qutaibah bin Sa’id al-Tsaqafi (w. 240 H)
dan menulis sebuah hadits yang diterima dari padanya. 17 Hadits
-
Ustman bin Muhammad bin Abi Syaibah (w. 239 H)
tersebut ialah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud, dari
-
Musa bin Ismail al-Tamimi (w. 223 H)
Hammad bin Salamah dari Abu Ma’syar ad-Darami, dari ayahnya,
-
Muhammad bin Basyar bin Utsman (w. 252 H)
sebagai berikut:
-
Ibrahim bin Musa bin Yazid al-Tamimi (w. 225 H).16
Cukuplah sebagai bukti pentingnya Abu Dawud, bahawa
ّ
Selain yang telah disebutkan tersebut, masih banyak guruguru lain dimana Abu Daud belajar hadits kepada mereka.
ة
ا
م.ل ﷲ ص
أنّ ر
Artinya: “Rasulullah SAW ditanya tentang ‘atirah,18 maka ia menilainya baik.”
Sebagian gurunya ada pula yang menjadi guru Imam Bukhari dan 17
Imam Muslim, seperti Ahmad bin Hanbal, Usman bin Abi Syaibah dan Qutaibah bin Sa’id serta Yahya bin Ma’in.
3. Murid-muridnya Ulama-ulama yang mewarisi haditsnya dan mengambil ilmunya, antara lain: 16
Abu Daud, Sunan Abu Daud.......op.cit., Jilid I, h. 5-6
15
Majduddin Abi al-Sa’adat al-Jazairi, Jami’ al-Ushul fi Ahadits al-Rasul (Beirut: Dar al-Fikr, 1983), h. 189 18 ‘Atirah adalah kambing yang disembelih pada bulan Rajab (semacam sesaji pada zaman jahiliyah) untuk dimakan sendiri dan diberikan kepada tamu. Pendapat lain mengatakan, salah seorang di antara mereka (pada masa jahiliyah) bernadzar: “Apabila harta kekayaanku mencapai sekian, maka aku akan menyembelik seekor kambing”. Ketika Islam datang, tradisi ini dipertahankan dan dipandang baik karena mengandung unsur kebajikan. Mengenai hadits yang menyatakan: “Tidak ada (keharusan menyembelih) anak unta dan kambing”, sebagaimna diriwayatkan Bukhari, maka yang dimaksudkan adalah: “tidak ada kewajiban ‘atirah (menyembelih kambing)”. Jadi,
16
yang lebar ini digunakan untuk membawa kitab-kitab, sedang
4. Akhlak dan Sifat-sifatnya yang Terpuji Abu
Dawud
adalah
salah
seorang
ulama
yang
mengamalkan ilmunya dan mencapai drajat tinggi dalam ibadah,
yang satunya lagi tidak diperlukan. Jadi, kalau dibuat lebar, hanyalah berlebih-lebihan”.20
kesucian diri, wara’ dan kesalehannya. Ia adalah seorang sosok manusia utama yang patut diteladani perilaku, ketenangan jiwa dan
keperibadiannya.
Sifat-sifat
Abu
Dawud
ini
telah
diungkapkan oleh sebahagian ulama yang menyatakan:
5. Pujian Para Ulama Kepadanya Abu Dawud adalah juga merupakan “bendera Islam” dan seorang hafiz yang sempurna, ahli fiqh dan berpengetahuan luas
“Abu Dawud menyerupai Ahmad bin Hanbal dalam
terhadap hadits dan ilat-ilatnya. Ia memperoleh penghargaan dan
perilakunya, ketenangan jiwa dan kebagusan pandangannya serta
pujian dari para ulama, terutama dari gurunya sendiri, Ahmad bin
keperibadiannya. Ahmad dalam sifat-sifat ini menyerupai Waki’,
Hanbal. Al-Hafiz Musa bin Harun berkata mengenai Abu Dawud:
Waki menyerupai Sufyan al-Tsauri, Sufyan menyerupai Mansur,
“Abu Dawud diciptakan di dunia hanya untuk hadits, dan di
Mansur menyerupai Ibrahim al-Nakha’i, Ibrahim menyerupai
akhirat untuk surga. Aku tidak melihat orang yang lebih utama
‘Alqamah dan ia menyerupai Ibn Mas’ud. Sedangkan Ibn Mas’ud
melebihi dia.”
sendiri menyerupai Nabi SAW dalam sifat-sifat tersebut.” Sifat
Sahal bin Abdullah At-Tistari, seorang yang alim
dan keperibadian yang mulia seperti ini menunjukkan atas
mengunjungi Abu Dawud. Lalu dikatakan kepadanya: “Ini adalah
19
kesempurnaan keberagamaan, tingkah laku dan akhlak.
Sahal, datang berkunjung kepada tuan.” Abu Dawud pun
Abu Dawud mempunyai pandangan dan falsafah sendiri
menyambutnya dengan hormat dan mempersilahkan duduk.
dalam cara berpakaian. Salah satu lengan bajunya lebar namun
Kemudian Sahal berkata: “Wahai Abu Dawud, saya ada keperluan
yang satunya lebih kecil dan sempit. Seseorang yang melihatnya
kepadamu.” Ia bertanya: “Keperluan apa?” “Ya, akan saya
bertanya tentang kenyentrikan ini, ia menjawab: “Lengan baju
utarakan nanti, asalkan engkau berjanji akan memenuhinya sedapat mungkin,” jawab Sahal. “Ya, aku penuhi maksudmu
hadits ini tidak menghilangkan sunnahnya ‘atirah. Lihat Muhammad Muhammad Abu Syuhbah (selanjutnya disebut Abu Syuhbah), Kitab Hadits Sahih Yang Enam, ter. Maulana Hasanudi (Bogor: Lintera Antar Nusa, 1991), h. 82-83. 19 Ibid.
selama aku mampu,” kata Abu Dawud. Lalu Sahal berkata:
17
18
“Jujurkanlah 20
lidahmu
yang
engkau
pergunakan
untuk
Ibid.
meriwayatkan hadits dari Rasulullah SAW sehingga aku dapat
6. Madzhab Fiqh Abu Dawud
menciumnya.” Abu Dawud pun lalu menjulurkan lidahnya yang
Syaikh Abu Ishaq asy-Syairazi dalam Tabaqatul-Fuqahanya menggolongkan Abu Dawud ke dalam kelompok murid-
kemudian dicium oleh Sahal. Ketika Abu Dawud menyusun kitab Sunan, Ibrahim al-
murid Imam Ahmad. Demikian juga Qadi Abu al-Husain
Harbi, seorang ulama ahli hadits berkata: “Hadits telah dilunakkan
Muhammad bin al-Qadi Abu Ya’la (wafat 526 H) dalam
bagi Abu Dawud, sebagaimana besi dilunakkan bagi Nabi
Tabaqatul-Hanabilah-nya. Penilaian ini nampaknya disebabkan
Dawud”.21
oleh Imam Ahmad merupakan gurunya yang istimewa. Menurut
Ungkapan
ini
adalah
kata-kata
simbolik dan
perumpamaan yang menunjukkan atas keutamaan dan keunggulan
satu pendapat, Abu Dawud adalah bermadzhab Syafi’i.23
seseorang di bidang penyusunan hadits. Ia telah mempermudah
Menurut pendapat yang lain, ia adalah seorang mujtahid
yang sulit, mendekatkan yang jauh dan memudahkan yang masih
sebagaimana dapat dilihat pada gaya susunan dan sistematika
rumit dan pelik.
Sunan-nya.
Abu Bakar al-Khallal, ahli hadits dan fiqh terkemuka yang bermadzhab Hanbali, menggambarkan Abu Dawud sebagai
Terlebih
lagi
bahwa
kemampuan
berijtihad
merupakan salah satu sifat khas para imam hadits pada masa-masa awal.
berikut; Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy’as, imam terkemuka pada zamannya adalah seorang tokoh yang telah menggali
7. Memandang Tinggi Kedudukan Ilmu dan Ulama
beberapa bidang ilmu dan mengetahui tempat-tempatnya, dan
Sikap Abu Dawud yang memandang tinggi terhadap
tiada seorang pun pada masanya yang dapat mendahului atau
kedudukan ilmu dan ulama ini dapat dilihat pada kisah berikut
menandinginya. Abu Bakar al-Asbihani dan Abu Bakar bin
sebagaimana dituturkan, dengan sanad lengkap, oleh Imam al-
Sadaqah senantiasa menyinggung-nyingung Abu Dawud kerana
Khattabi, dari Abu Bakar bin Jabir, pembantu Abu Dawud. Ia
ketinggian darjatnya, dan selalu menyebut-nyebutnya dengan
berkata:
pujian yang tidak pernah mereka berikan kepada siapa pun pada masanya.
22
21 22
“Aku bersama Abu Dawud tinggi di Baghdad. Pada suatu waktu, ketika kami selesai menunaikan shalat Maghrib, tiba-tiba
Ibid.,, h. 192. Abu Syuhbah, op. cit., h. 83
23
19
Ibid., h. 84
20
pintu rumah diketuk orang, lalu pintu aku buka dan seorang
Ibn Jabir menjelaskan: “Maka sejak itu putra-putra khalifah
pelayan melaporkan bahawa Amir Abu Ahmad al-Muwaffaq
hadir dan duduk bersama di majlis taklim; hanya saja di antara
mohon ijin untuk masuk. Kemudian aku melapor kepada Abu
mereka dengan orang umum di pasang tirai, dengan demikian
Dawud tentang tamu ini, dan ia pun mengijinkan. Sang Amir pun
mereka dapat belajar bersama-sama.”
masuk, lalu duduk. Tak lama kemudian Abu Dawud menemuinya
Maka hendaknya para ulama tidak mendatangi para raja
seraya berkata: “Gerangan apakah yang membawamu datang ke
dan penguasa, tetapi merekalah yang harus datang kepada para
sini pada saat seperti ini?” “Tiga kepentingan,” jawab Amir.
ulama. Dan kesamaan derajat dalam ilmu dan pengetahuan ini,
“Kepentingan apa?” tanyanya. Amir menjelaskan, “Hendaknya
hendaklah dikembangkan apa yang telah dilakukan Abu Dawud
tuan berpindah ke Basrah dan menetap di sana, supaya para
tersebut.24
penuntut ilmu dari berbagai penjuru dunia datang belajar kepada tuan; dengan demikian Basrah akan makmur kembali. Ini
8. Karya-karyanya
mengingat bahawa Basrah telah hancur dan ditinggalkan orang akibat tragedi Zenji.”
Imam Abu Dawud banyak memiliki karya, antara lain: -
Kitab AS-Sunnan (Sunan Abu Dawud).
Abu Dawud berkata: “Itu yang pertama, sebutkan yang
-
Kitab Al-Marasil.
kedua!” “Hendaknya tuan berkenan mengajarkan kitab Sunan
-
Kitab Al-Qadar.
kepada putra-putraku,” kata Amir.
-
An-Nasikh wal-Mansukh.
Amir
-
Fada’il al-A’mal.
menerangkan: “Hendaknya tuan mengadakan majlis tersendiri
-
Kitab Az-Zuhd.
untuk mengajarkan hadits kepada putra-putra khalifah, sebab
-
Dala’il an-Nubuwah.
mereka tidak mau duduk bersama-sama dengan orang umum.”
-
Ibtida’ al-Wahyu.
-
Ahbar al-Khawarij.
“Ya,
ketiga?”
Tanya
Abu
Dawud
kembali.
Abu Dawud menjawab: “Permintaan ketiga tidak dapat aku penuhi; sebab manusia itu baik pejabat terhormat maupun rakyat melarat, dalam bidang ilmu sama.”
24
21
Ibid., h. 85.
22
Di antara karya-karya tersebut yang paling bernilai tinggi
jelaskan kelemahannya. Dengan kata lain, Sunan Abu Daud
dan masih tetap beredar adalah kitab Amerika Serikat-Sunnan,
ini hanya memuat hadits-hadits marfu’ saja dan tidak
yang kemudian terkenal dengan nama Sunan Abi Dawud.
memuat hadits
mauquf dan maqtu’, sebab dua macam
terakhir ini tidak disebut sunnah.25 Sesuai dengan karakternya sebagai kitab sunan, karya
9. Kitab Sunan Karya Abu Dawud a. Metode Abu Dawud dalam Penyusunan Sunan-nya
Abu Daud ini disusun berdasarkan bab-bab fiqh; mula-mula
Karya-karya di bidang hadits, kitab-kitab Jami’
dari bab taharah, shalat, zakat dan sebagainya. Artinya Abu
Musnad dan sebagainya disamping berisi hadits-hadits
Daud hanya menyusun kitabnya dengan mengumpulkan
hukum, juga memuat hadits-hadits yang berkenaan dengan
hadits-hadits yang berkaitan dengan hukum dengan
amal-amal yang terpuji (fada’il a’mal) kisah-kisah, nasehat-
beragam kulaitas hadits dari yang shahih sampai da’if.
nasehat (mawa’idh), adab dan tafsir. Cara demikian tetap
Adapun hadits-hadits lain yang berkenaan dengan fadail al-
berlangsung sampai datang Abu Dawud. Maka Abu Dawud
a’mal dan kisah-kisah tidak dimasukkan dalam kitabnya.26
menyusun kitabnya, khusus hanya memuat hadits-hadits
Cara yang ditempuh dalam kitabnya itu dapat
hukum dan sunnah-sunnah yang menyangkut hukum.
diketahui dari suratnya yang ia kirimkan kepada penduduk
Ketika selesai menyusun kitabnya itu dia datang kepada
Makkah sebagai jawaban atas pertanyaan yang diajukan
Imam Ahmad bin Hanbal, dan Ibn Hanbal memujinya
mereka mengenai kitab Sunannya. Abu Dawud menulis
sebagai kitab yang indah dan baik.
sbb: “Aku mendengar dan menulis hadits Rasulullah SAW
Abu
Dawud
dalam
sunannya
tidak
hanya
sebanyak 500.000 buah. Dari jumlah itu, aku seleksi
mencantumkan hadits-hadits shahih semata sebagaimana
sebanyak 4.800 hadits yang kemudian aku tuangkan dalam
yang telah dilakukan Imam Bukhari dan Imam Muslim,
kitab Sunan ini. Dalam kitab tersebut aku himpun hadits-
tetapi ia memasukkan pula kedalamnya hadits shahih, hadits hasan, hadits dha’if yang tidak terlalu lemah dan hadits yang tidak disepakati oleh para imam untuk ditinggalkannya. Hadits-hadits yang sangat lemah, ia
23
25
Mahmud al-Tahhan, Usul al-Takhrij wa Dirasat al-Asanid (Halabi: Matba’ah al-‘Arabiyah, 1978), h. 131. 26 Muhammad Syamsul Haq Azim Abadi, ‘Aun al-Ma’bud (Ttp: Maktabah Salafiyah, 1979), Juz. I, h. 5.
24
hadits shahih, semi shahih dan yang mendekati shahih.27 Dalam kitab itu aku tidak mencantumkan sebuah hadits pun yang
telah
disepakati
oleh
orang
banyak
untuk
َ أَ ٍة1ْ َ أَوْ اGُ- Kُ ِ
ْ , 0َ "ْ 1َ َوFِ ِ =ُ َو َر َ ,ْ ُ ِ ُFُ َ ْ ِھAَ &H )رواه أ = داودFِ ْ َ ِ ھَ َ َ إ1َ $َ ُِ إFُ َ ْ Gِ َH َG ُ ﱠوOَ َ َ {ق وا ' تR? اF &'8
ditinggalkan. Segala hadits yang mengandung kelemahan yang sangat ku jelaskan, sebagai hadits macam ini ada hadits yang tidak shahih sanadnya. Adapun hadits yang tidak kami beri penjelasan sedikit pun, maka hadits tersebut bernilai shalih (bisa dipakai menjadi hujjah, dalil), dan sebagian dari hadits yang shahih ini ada yang lebih shahih daripada yang lain. Kami tidak mengetahui sebuah kitab, sesudah Qur’an, yang harus dipelajari selain daripada kitab ini. Empat buah hadits saja dari kitab ini sudah cukup menjadi pegangan bagi keberagaman tiap orang.28 Hadits tersebut adalah sebagai berikut:
H قR? ا
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami (TMKK) Muhammad bin Katsir, TMKK Sufyan, TMKK Yahya bin Sa'id dari Muhammad bin Ibrahim At-Taimi dari 'Alqamah bin Waqqash Al-Laitsi, ia berkata; aku mendengar Umar bin Al Khathab berkata; Rasulullah SAW bersabda: Segala amal itu hanyalah menurut niatnya, dan tiap-tiap orang memperoleh apa yang ia niatkan. Kerana itu maka barang siapa berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya, niscaya hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya pula. Dan barang siapa hijrahnya kerana untuk mendapatkan dunia atau kerana perempuan yang ingin dikawininya, maka hijrahnya hanyalah kepada apa yang dia hijrah kepadanya itu.” (hadit no. 1882)
Pertama, hadits tentang niat.
ٍ ِ َ "ُْ $َ ْ%َ &ِ'َ( َ ُن َ ﱠ+ْ ُ َ, َ َ-.ْ َِ ٍ أ/0َ "ُْ ُ ﱠ%َ 1ُ َ'َ( َ ﱠ.1 &ِ ﱢ/ْ ﱠ3 ص ا ٍ ﱠ5َ ِْ" َو6 َ َ73َْ 8 "َْ 8 & ا ﱠ ْ ِ ﱢ9َ ﱠ ِ ِْ" إِ ْ َ ا ِھ%َ 1ُ "َْ 8 َ َل َر ُ= ُل ﱠ5 ُ= ُل7َ ب ُ ِ َ َ َل5 $ﱠ3; َ ِﷲ ِ َ َ ْ"َ ا ْ@َ ?ﱠ8ُ Aْ 1َ ئ ِ َ ُل ِ 'ﱢ ﱠ8ْ َEْا ٍ ِ 1ْ ﱢ اCُ ِ َ ﱠ,ِت َوإ ﱠ$َ ُِ إFُ َ ْ Gِ َH Fِ ِ =ُ ﷲِ َو َر ﱠ$َ ُِ إFُ َ ْ ِﷲ
ﱠ َ ﱠ,ِ إ9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ ْ , 0َ "ْ َ َH َ َ=ى, ِھAَ
Kedua, hadits tentang meninggalkan hal-hal yang tidak bermanfaat
F'
1 F0 ء
م اR " إU "1
Artinya: “Termasuk kebaikan Islam seseorang ialah meninggalkan apa yang tidak berguna baginya.” Ketiga, hadits tentang kecintaan pada saudara sesama mukmin
.FU+' هW 1 F .E $W $ّ
27
ّ7
'1X1 "1X =ن اC
Abu Daud, Sunan Abu Daud....op.cit., h. 321. 28 Abu Syuhbah, op. cit., h. 87.
25
26
Artinya: “Tidaklah seseorang beriman menjadi mukmin sejati sebelum ia merelakan untuk saudaranya apa-apa yang ia rela untuk dirinya.”
َ=ْ ٍن8 "ُْ ب َ ﱠ (َ'َ ا ٍ َGYِ =ُ ََ َل َ ﱠ (َ'َ أ5 Z َ ُ,=ُ "ُْ ُ َ ْ ََ ﱠ (َ'َ أ ُ ِ َ َ َل5 &ِ ﱢ- ْ ] َْ" ا ﱠ8 ا ﱡ' ْ َ نَ ْ"َ َ ِ] ٍ َو َ أَ ْ َ ُ\ أَ َ ًاAْ ﱠ$ﱠ3; ُ=ل ﱠ ُ ِ َ ُ= ُل7َ َُ ْ َ ه ُ= ُل إِنﱠ7َ 9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ َ ِﷲ َ َرAْ ْ (ُ َل *َ ﱢ ٌ َوإِنﱠ ا ْ َ َ ا َم *َ ﱢ ٌ َو*َ ْ َ ُ َ) أُ ُ( ٌر-َ َ ْ ا ٌِ َ ت$َ &
.4
إِنﱠ ﱠ-ً َ/(َ َ0ِ َذ2ِ 3ْ 4ُ َ ب ْ (ُ ُ ُل9َ: ً; َ <ْ ََوأ ْ َ 7 َ ٌ َو8َ ِ$َ & ُ ِ 6 َﷲ َ< َ)= ِ< ً)= َوإِنﱠ ِ< َ)= ﱠ َ ْ َ= َ< ْ َل: ْ (َ ُ>ﷲِ َ( َ< ﱠ َم َوإِ;ﱠ َ ِ Aَ ُ: ْ أَن0ُ ? ْ أَن0ُ ? ِ ُ: َ8َ$: ِ@ُ ا ﱢAَ ُ: ْ (َ ُ>>ُ َوإِ;ﱠB ِ ُ: =)َ ِ ْ ا $Uَ 8ِ َ, َ َ-.ْ َﱠازيﱡ أ ِ ا$ َ =1ُ "ُْ 9ُ إِ ْ َ ا ِھ ُ ِ َ َ َل5 &ِ ﱢ- ْ ] ٍ ا ﱠ1ِ 8َ "َْ 8 َ"ْ َ ا ﱡ' ْ َ نAْ =ل ﱠ ﱠ$ﱠ3; ُ ِ ُ ُل9َ: 9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ َ ِﷲ َ ُ َرAْ
َ'َ(َ ﱠ
َ ُ Cْ َ:
ِ ﱠ0َ ََ ﱠ (َ'َ ز
Rasulullah SAW bersabda: "Sesungguhnya perkara yang halal itu jelas, serta yang haram jelas dan diantara keduanya terdapat dan diantara keduanya terdapat perkaraperkara yang samar. Dan akan aku berikan contoh hal tersebut. Sesungguhnya Allah melindungi daerah terlarang, dan sesungguhnya daerah terlarang Allah adalah apa yang Dia haramkan. Dan sesungguhnya orang yang menggembala di sekitar daerah larangan hampir memasukinya, dan sesungguhnya orang memasuki perkara yang meragukan hampir terjerumus dalam perkara yang haram." TMKK Ibrahim bin Musa Ar Razi, TMKK Isa, TMKK Zakariya dari Amir Asy Sya'bi ia berkata; saya mendengar alNu'man bin Basyir, ia berkata; saya mendengar Rasulullah SAW bersabda dengan hadits ini. Beliau berkata: "Dan diantara keduanya terdapat perkara samar, yang tidak diketahui oleh kebanyakan orang. Barangsiapa yang menghindari perkara-perkara yang samar maka ia telah membersihkan kehormatan dan agamanya, dan barangsiapa yang terjerumus dalam perkara yang samar maka ia terjerumus dalam perkara yang haram." (hadits no. 2892)
َ َ َل5 ٍ ]ِ َ ْ (ِ ٌ ِ/Dَ َ )ُ َE ْ َ: Fَ ٌﱠ َ ت$& َ (ُ )َ ُ َ ْ َ*َ َل َوG H ِ :Iِ َ ْ ا اJَ َ ِ* Kَ َG َ>ُ َو َ( ْ َو:>ُ َو ِد6 َ= ا ﱡ9ﱠNس َ َ) ْ ا َ ْ ِ َ َ أ$ْ َ ْ ت ا ِ َ ُ $& ِ ا ﱠ =ع- & اH ا ْ َ َ ِام )رواه أ = داود2ِ Kَ َGت َو ا ﱡ2ِ ِ َ ُ $&
Hadits pertama adalah ajaran tentang niat dan keikhlasan yang
( تG-] & ب ا ' ب اH
merupakan asas utama bagi semua amal perbuatan diniah dan
Perkataan Abu Dawud itu dapat dijelaskan sebagai berikut:
Artinya: “TMKK Ahmad bin Yunus, ia berkata; TMKK Abu Syihab, TMKK Ibnu 'Aun dari al-Sya'bi, ia berkata; saya mendengar al- Nu'man bin Basyir, dan aku tidak mendengar seorangpun setelahnya. Ia berkata; saya mendengar
duniawiah. Hadits kedua merupakan tuntunan dan dorongan bagi
27
28
ummat Islam agar selalu melakukan setiap yang bermanfaat bagi agama dan dunia. Hadits ketiga, mengatur tentang hak-hak keluarga dan tetangga, berlaku baik dalam pergaulan dengan
orang lain, meninggalkan sifat-sifat egoistis, dan membuang sifat
hadits yang dikritik tersebut tidak mengurangi sedikit pun juga
iri, dengki dan benci, dari hati masing-masing. Hadits keempat
nilai
merupakan dasar utama bagi pengetahuan tentang halal haram,
dipertanggungjawabkan keabsahanya.30
kitab
Sunan
sebagai
referensi
utama
yang
dapat
serta cara memperoleh atau mencapai sifat wara’, yaitu dengan cara
menjauhi
hal-hal
musykil
yang
samar
dan
masih
11. Jumlah Hadits Sunan Abu Dawud
dipertentangkan status hukumnya oleh para ulama, kerana untuk
Di atas telah disebutkan bahawa isi Sunan Abu Dawud itu
menganggap enteng melakukan haram. Dengan hadits ini nyatalah
memuat hadits sebanyak 4.800 buah hadits. Namun sebahagian
bahwa keempat hadits di atas, secara umum, telah cukup untuk
ulama ada yang menghitungnya sebanyak 5.274 buah hadits.
29
membawa dan menciptakan kebahagiaan.
Perbedaan jumlah ini disebabkan bahawa sebahagian orang yang menghitungnya memandang sebuah hadits yang diulang-ulang sebagai satu hadits, namun yang lain menganggapnya sebagai dua
10. Hadits-hadits Sunan Abu Dawud yang Dikritik Imam Al-Hafiz Ibnul Jauzi telah mengkritik beberapa hadits yang dicantumkan oleh Abu Dawud dalam Sunannya dan
hadits atau lebih. Dua jalan periwayatan hadits atau lebih ini telah dikenal di kalangan ahli hadits.
memandangnya sebagai hadits-hadits maudu’’ (palsu). Jumlah
Abu Dawud membagi kitab Sunannya menjadi beberapa
hadits tersebut sebanyak 9 buah hadits. Walaupun demikian,
kitab dan tiap-tiap kitab dibagi ke dalam beberapa bab. Jumlah
disamping Ibnul Jauzi itu dikenal sebagai ulama yang terlalu
kitab ada 35 buah, diantaranya ada 3 kitab yang tidak dibagi ke
mudah memvonis “palsu”, namun kritik-kritik telah ditanggapi
dalam bab-bab. Adapun jumlah bab sebanyak 1,871 buah bab.31
dan sekaligus dibantah oleh sebahagian ahli hadits, seperti Jalaluddin as-Suyuti. Dan andaikata kita menerima kritik yang dilontarkan Ibnul Jauzi tersebut, maka sebenarnya hadits-hadits yang dikritiknya itu sedikit sekali jumlahnya, dan hampir tidak
B. Imam Turmudzi 1. Biografi singkat Abu Isa Muhammad bin ‘Isa bin Saurah bin Musa bin al-
ada pengaruhnya terhadap ribuan hadits yang terkandung di dalam kitab Sunan tersebut. Kerana itu kami melihat bahawa hadits-
30
Ibid., h. 90. Abu Syuhbah, op. cit., h. 89-91. Lihat http://warungkopiplus. blogspot.com/2009/05/imam-abu-daud-sejarah-hidup-enam-tokoh.html 31
29
Abu Syuhbah, op. cit., h. 89.
29
30
Dhahhak al-Sullami al-Turmudzi lebih dikenal dengan sebutan Abu
Isa.
Dalam
karyanya
al-Jami’
as-Sahih
ia
Imam Turmudzi dilahirkan pada bulan Dzulhijjah tahun
sering
209 H (824 M) dan wafat di Turmudz pada akhir Rajab tahun 279
menggunakan nama tersebut untuk menyebut dirinya sendiri.
H (892 M). Imam Bukhary dan Imam Turmudzi adalah satu
Nama Abu Isa yang dipakai oleh at-Turmudzi tidak disepakati
daerah sebab Bukhara dan Turmudz itu berada dalam satu daerah
sebagian ulama karena bagi mereka Isa adalah sosok nabi yang
yaitu Waraun-Nahar..33 Kakek Abu ‘Isa at-Tirmizi berkebangsaan
tidak memiliki orang tua, secara maknawi dinilai salah kalau ada
Mirwaz, kemudian pindah ke Tirmiz dan menetap di sana. Di kota
orang menyebut dirinya sebagai Abu Isa. Imam Turmudzi adalah
inilah cucunya bernama Abu ‘Isa dilahirkan. Semenjak kecilnya
seorang muhaddits yang dilahirkan di kota Turmudz sebuah kota
Abu ‘Isa sudah gemar mempelajari ilmu dan mencari hadits.
kecil di pinggir Utara Sungai Amuderiya, sebelah Utara Iran. Ia
Untuk keperluan inilah ia mengembara ke berbagai negeri Hijaz,
pernah belajar hadits dari Imam Bukhari. Ia menyusun kitab
Irak, Khurasan dan lain-lain. Dalam perlawatannya itu ia banyak
Sunan at Turmudzi dan al ‘Ilal. Ia mengatakan bahwa dia sudah
mengunjungi ulama-ulama besar dan guru-guru hadits untuk
pernah menunjukkan kitab Sunannya kepada ulama ulama Hijaz,
mendengar hadits yang kembali dihafal dan dicatatnya dengan
Irak dan Khurasan dan mereka semuanya setuju dengan isi kitab
baik di perjalanan atau ketika tiba di suatu tempat. Ia tidak pernah
itu.
menyia-nyiakan kesempatan yang digunakannya dengan seorang Karya Imam Turmudzi yang terkenal yaitu Kitab al-Jami’
guru dalam perjalanan menuju Makkah.34
(Jami’ At-Tirmizi). Ia juga tergolong salah satu "Kutubus Sittah" (Enam Kitab Pokok Bidang Hadits) dan ensiklopedia hadits
2. Guru dan murid Imam Turmudzi
terkenal. Al Hakim mengatakan "Saya pernah mendengar Umar
Ada beberapa guru Imam Tirmidzi yang mempengaruhi
bin Alak mengomentari pribadi at Turmudzi sebagai berikut;
perjalan intelektualnya, antara lain:
kematian Imam Bukhari tidak meninggalkan muridnya yang lebih
-
Syekh Ziyad bin Yahya al-Hasani (w 254H)
pandai di Khurasan selain daripada Abu Isa at Turmudzi dalam
-
Syekh Abbas bin Abd al-Azhim al-Anbari (w 246H)
32
hal luas ilmunya dan hafalannya".
33
Dzulmani, Mengenal Kitab-kitab Hadits (Yogyakarta: Insan Madani, 2008), h. 81
Fatchur Rahman, Ikhtisar Mushthalahul Hadits, PT.alMa’arif, Yogyakarta, hlm 382 34 Abu Syuhbah, op. cit., h. 93; Lihat http://id.wikipedia.org/ wiki/Imam_Tirmidzi
31
32
32
-
Abu Said al-Asyaj Abdullah bin Said al-kindi (w 257H)
Imam Tirmidzi wafat pada malam senin 13 rajab 279 H
-
Abu Hafs Amr bin Ali al-Fallas (w 249H)
bertepatan 8 Oktober 892 M dalam usia 70 tahun di kota Tirmiz.36
-
Ya’qub bin Ibrahim al-Dauiraqi (w 252H)
Ketika imam Bukhari meninggal, tidak ada seorangpun
-
Muhammad bin Ma’mar Al-Qoisi al-Bahrani (w 256H)
ulama yang bisa menggantikannya di Khurasan kecuali imam
-
Nashr bin Ali al-Jahdhami (w 250H).
Tirmidzi, yang dalam pengetahuan agamanya, wara’, dan zuhud.
-
Ishaq bin Rahawaih
Ia sering kali menangis hingga buta matanya pada usia tua, karena
-
Abu Mus’ab al-Zuhri
itu ia juga sering disebut al-Dharir (yang buta).
-
‘Ali bin Hujr
-
Yusuf bin Isa,
3. Pandangan para kritikus Hadits
Para imam hadits tersebut juga merupakan guru dari imam
Abu ‘Isa at-Turmudzi diakui oleh para ulama keahliannya
Bukhari, imam Muslim, imam Abu Dawud, imam An-Nasai, dan
dalam hadits, kesalehan dan ketakwaannya. Ia terkenal pula
imam Ibn Majah. Imam Tirmidzi juga pernah belajar pada imam
sebagai seorang yang dapat dipercaya, amanah dan sangat teliti.
35
Bukhari, imam Muslim dan imam Abu Dawud.
Para ulama besar telah memuji dan menyanjungnya, dan
Adapun murid-murid Imam Turmudzi antara lain:
mengakui akan kemuliaan dan keilmuannya. al-Hafiz Abu Hatim
-
Syekh Makhul bin Al-afdhal
Muhammad
-
Syekh Muhammad bin Mahmud Anbar
Turmudzi ke dalam kelompok "Tsiqat" atau orang-orang yang
-
Syekh Ahmad bin Syakir
dapat dipercayai dan kokoh hafalannya, dan berkata: "Turmudzi
-
Syekh Abd bin Muhammad Al-Nafsiyyun
adalah salah seorang ulama yang mengumpulkan hadits,
-
Syekh Al-Haisam bin Kulaib Al-Syasyi
menyusun kitab, menghafal hadits dan bermuzakarah (berdiskusi)
-
Syekh Abul Abbas Al-Mahbubi Muhammad bin Ahmad
dengan para ulama." Abu Ya’la al-Khalili dalam kitabnya
bin Mahbub Al-Marwazi. Murid inilah yang banyak
‘Ulumul Hadits menerangkan; Muhammad bin ‘Isa at-Turmudzi
meriwayatkan Al-Jami’ Ash-Shahih dari Imam Turmudzi.
adalah seorang penghafal dan ahli hadits yang baik yang telah
ibn
Hibban,
kritikus
hadits,
menggolongkan
35
Syamsuddin al-Dzahabi, Siyar al-A’lam al-Nubala (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1990), Juz XIII, h. 271.
33
36
Abu Syuhbah, op. cit., h. 94
34
diakui oleh para ulama. Ia memiliki kitab Sunan dan kitab al-Jarh
Turmudzi juga tercermin dari banyaknya karya yang dihasilkan
wat-Ta’dil. Beberapa hadits yang diriwayatkan oleh Abu Mahbub
terutama di bidang hadits dikukuhkan dengan sejumlah karya
dan banyak ulama lain. Ia terkenal sebagai seorang yang dapat
yang menghimpun dan mengupas tentang pribadi Rasulullah saw
dipercaya, seorang ulama dan imam yang menjadi ikutan dan
dari berbagai sisi, berikut daftar beberapa karya Turmudzi :
yang berilmu luas. Kitabnya al-Jami’us Sahih sebagai bukti atas keagungan derajatnya, keluasan hafalannya, banyak bacaannya
-
Kitab al-Jami’ as-Shohih, terkenal dengan sebutan Sunan at-Tirmidzi
dan pengetahuannya tentang hadits yang sangat mendalam.37 Penyunting kitab Sunan at-Turmudzi, Ahmad Muhammad
-
Kitab al-‘Ilal
Syakir, menambahkan bahwa sebutan al-Dharir kepada Turmudzi
-
Kitab at-Tarikh
dikarenakan kondisinya yang buta di masa tua. Mengikuti
-
Kitab asy-Syama’il an-Nabawiyyah
penuturan Umar bin ‘Allak, at-Turmudzi tidaklah buta sejak
-
Kitab az-Zuhd
dilahirkan, melainkan mengalami kebutaan setelah mengadakan
-
Kitab al-Asma’ wal-Kuna
lawatan ke berbagai negeri untuk menghimpun beberapa hadits dan menyusun al-Jami’ as-Shohih. Pendapat umar didukung oleh jumhur ulama. Imam Tirmidzi wafat pada malam senin 13 Rajab 279 H (8 Oktober 892 M) dalam usia 70 tahun di kota Tirmiz. 38
Karyanya yang mashyur yaitu Kitab al-Jami’ (Jami’ alTirmizi). Ia juga tergolong salah satu "Kutubus Sittah" (Enam Kitab Pokok Bidang Hadits) dan ensiklopedia hadits terkenal. Sekilas tentang al-Jami’, Al-Jami’ ini terkenal dengan nama Jami’ Turmudzi, dinisbatkan kepada penulisnya, yang juga terkenal
4. Karya Imam Turmudzi
dengan nama Sunan Turmudzi. Namun nama pertamalah yang
Sebagai pecinta hadits, at-Turmudzi mencurahkan seluruh hidupnya untuk menghimpun dan meneliti hadits. Kualitas ilmu
populer. Sebagian ulama tidak berkeberatan menyandangkan gelar as-Shahih kepadanya, sehingga mereka menamakannya dengan Shahih Turmudzi. Setelah selesai menyusun kitab ini, Turmudzi
37
Dzulmani, Mengenal Kitab-kitab Hadits (Jogjakarta: Insan Madani, 2008), h. 82-83 38 Nuruddin ‘Itr, al-Imam al-Turmudzi wa Muwazanatuhu Baina Jami’ihi wa Shahihain (Beirut: Matba’ah Lajanah al-Ta’lif wa alTarjamah, 1970), h. 11; Abu Syuhbah, op. cit., h. 94.
35
memperlihatkan kitabnya kepada para ulama dan mereka senang dan menerimanya dengan baik. Ia menerangkan: "Setelah selesai
36
menyusun kitab ini, aku perlihatkan kitab tersebut kepada ulama-
memberikan penjelasan yang sesuai dengan keadaan setiap
ulama Hijaz, Irak dan Khurasan, dan mereka semuanya
hadits.40
meridhainya, seolah-olah di rumah tersebut ada Nabi yang selalu 39
berbicara."
Turmudzi pada saat itu berupaya untuk menata hukum Islam berdasarkan Alquran dan sunnah. Akhirnya, semua kitab
Sunan at-Turmudzi ditulis pada abad ke-3 H. Abad ini
hadits yang lahir berorientasi kepada materi fikih. Sunan al-
termaksud periode penyempurnaan dan pemilahan hadits,
Turmudzi disusun berdasarkan urutan bab fikih, yaitu dari bab
maksudnya pada masa inilah berlangsung usaha gencar-gencaran
taharah sampai bab akhlak, doa, dan tafsir. Hadits-hadits dalam
untuk menyelesaikan beberapa persoalan yang belum terpecahkan
kitab tersebut dirangkum dengan model sistematika juz, kitab, bab
di masa sebelumnya, seperti kasus persambungan sanad dan kritik
dan sub bab. Kitab ini disunting dan diberi penjelasan oleh tiga
matan. Pemisahan antara hadits Rasulullah saw dan fatwa sahabat
ulama ternama, yaitu Ahmad Muhammad Syakir, Muhammad
juga digalakkan pada periode ini. Sehingga melahirkan kitab-kitab
Fuad Abdul Baqi, dan Ibrahim Adwah Audah.41
hadits dengan corak baru, seperti kitab Shahih yang hanya
Diriwayatkan, bahwa Turmudzi pernah berkata: "Semua
mencantumkan hadits sahih dan kitab sunan yang berikhtiar
hadits yang terdapat dalam kitab ini adalah dapat diamalkan."
merekam seluruh hadits kecuali hadits-hadits yang bernilai sangat
Oleh karena itu, sebagian besar ahli ilmu menggunakannya
da’if dan munkar. Imam Turmudzi di dalam al-Jami’ tidak hanya
(sebagai pegangan), kecuali dua buah hadits, yaitu:
meriwayatkan hadits shohih semata, tetapi juga meriwayatkan beberapa hadits hasan, dla’if, ghorib dan mu’allal dengan menerangkan kelemahannya. Metode demikian ini merupakan cara atau syarat yang longgar. Oleh karenanya, ia meriwayatkan semua hadits yang memiliki nilai demikian, baik jalan periwayatannya itu sahih ataupun tidak sahih. Hanya saja ia selalu
&ِ َ ِْ" أc ِ ِ- َ "َْ 8 d ِ َ 8ْ َE َْ" ْا8 َ6َ َ ِو1ُ =ُ َ َ ﱠ (َ'َ ھَ'ﱠ ٌد َ ﱠ (َ'َ أ.1 َ َل َ َ َ\ َر ُ= ُل ﱠ5 س ٍ ِ َ( ِﷲ ٍ ﱠ-8َ "ِْ َْ" ا8 ٍ ْ َ- ُ "ِْ ِ ِ َ "َْ 8 A َ ْ"َ ا ﱡ9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ ﱠ$ﱠ3; ب َوا ْ ِ َ] ِء َ ِ ِ gْ َ ْ ْ ِ َو َ ْ"َ اK َ ْ ِ َواGْ h َ 1َ َ ف َو ةRK & اH يk1 ? ٍ )رواه ا ٍ ْ= َ. ِ ْ jَ "ْ 1ِ 6ِ َ' ِ َ ْ ِ ( l% & اH " RK \ " ا 40
39
41
Abu Syuhbah, op. cit., 98
37
& اH ء
H
Dzulmani, op. cit., h. 83-85 Ibid, hlm 85-86
38
Artinya: "Sesungguhnya Rasulullah SAW menjamak salat Zuhur dengan Asar, dan Maghrib dengan Isya, tanpa adanya sebab "takut" dan "dalam perjalanan." (hadits no.182)
َ6َ َ Gْ َ "ِْ 9ِ ; ٍ ْ َ 0ُ =ُ َ َ ﱠ (َ'َ أ.2 ِ 8َ "َْ 8 ش ٍ ﱠ8َ "ُْ ِ Cْ َ =ُ َ َ ﱠ(َ'َ أc ﱠ$ﱠ3; َ َل َر ُ= ُل ﱠ5 َ َل5 َ6َ َ ِو1ُ "ْ 8َ ٍ ِ ; Fِ ْ َ38َ ُﷲ َ ِﷲ َ &ِ َ َْ" أ8 َ َل5 ُُ=ه3ُ 5ْ َH 6ِ َ ِ ِ& ا ﱠاH َد8َ ِ ْنnَH ُِ ُ وه3 ْ َH َ ْ َ@ْ ب ا َ ِ Yَ "ْ 1َ 9َ ﱠ3 َ َو ٍ ِْ َ ِْ" أَو- ْ َ Yُ َْ" أَ ِ& ھُ َ ْ َ ةَ َوا ﱠ] ِ ِ َو8 َ ب-ْ ِ& اHَو ٍ ِ َ س َو ِ ﱠ-ْ 8َ َ ِ=يﱢ َو3َ-ْ ِ ا1َ َوأَ ِ& ا ﱠ ُ ِ َ $Uَ 8ِ =ُ ََ َل أ5 ْ ٍو8َ "ِْ ِﷲ o "َْ 8 ٍ ِ ; ً ْ َﱠ=ْ ِريﱡ أ/ ا َر َوى اkَ Cَ ََ ھ6َ َ ِو1ُ َ &ِ َ َْ" أ8 9ٍ ; ِ 8َ "َْ 8 l
Artinya: "Jika ia peminum khamar, minum lagi pada yang keempat kalinya, maka bunuhlah dia." (HR. Turudzi, hadits no. 1364). Hadits ini adalah mansukh dan ijma’ ulama menunjukkan demikian. Sedangkan mengenai salat jamak dalam hadits di atas, para ulama berbeda pendapat atau tidak sepakat untuk meninggalkannya. Sebagian besar ulama berpendapat boleh (jawaz) hukumnya melakukan salat jamak di rumah selama tidak dijadikan kebiasaan. Pendapat ini adalah pendapat Ibnu Sirin dan Asyab serta sebagian besar ahli fiqh dan ahli hadits juga Ibnu Munzir. Hadits-hadits da’if dan munkar yang terdapat dalam kitab
ﱠ$ﱠ3; ٌ َ ْ 1َ َوpْ َ &ِ ﱢ- َْ" ا 'ﱠ8 َ6َ َ ِو1ُ ٍ َ ُ "ُْ َو َر َوى ا9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ $ﱠ3; َ &ِ ﱢ- َْ" ا 'ﱠ8 َ َْ" أَ ِ& ھُ َ ْ َ ة8 Fِ ِ َ َْ" أ8 ٍ ِ ; َ &ِ ََ ْ ِ ِْ" أG ُ "َْ 8
ini, pada umumnya hanya menyangkut fada’il al-a’mal (anjuran melakukan perbuatan-perbuatan kebajikan). Hal itu dapat
ﱠ ُ ِ َ ُ= ُل7َ ﱠ ًا%َ 1ُ Aْ ِ َ َ َل5 9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ "َْ 8 ٍ ِ ; َ &ِ َ أo ﱠ$ﱠ3; o َ َا أkَ َِ& ھH 9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ َ &ِ ﱢ- َْ" ا 'ﱠ8 َ6َ َ ِو1ُ ِ ِ َ "ْ 1ِ ; ﱡ ﱠ$ﱠ3; َ &ِ ﱢ- َْ" ا 'ﱠ8 َ َْ" أَ ِ& ھُ َ ْ َ ة8 ٍ ِ ; َ &ِ َأ َ ﱠ,ِ َوإ9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ
dimengerti karena persyaratan-persyaratan meriwayatkan dan mengamalkan hadits semacam ini lebih mudah dibandingkan dengan persyaratan hadits-hadits tentang halal dan haram.42
q َ %ْ َ ِ ﱠ ُ ُْ" إ%َ 1ُ ا َر َوىkَ Cَ ََ َ ْ ُ ھrUِ ُ, 9 ِ (ُ ﱠ1ْ َEِ& أَ ﱠو ِل ْاH اkَ َ نَ ھ0َ ﱠ$ﱠ3; ِ ﱠ-ْ 8َ "ِ ْ ِ ِ َ "َْ 8 ِ ِرCَ 'ْ ُ ْ ﱠ ِ ِْ" ا%َ 1ُ "َْ 8 ُﷲ َ &ِ ﱢ- َْ" ا 'ﱠ8 ِﷲ 8ِ َ ِ* ا ﱠ ا2ِ ِنْ َ َدPَ ُُوهIِERْ َ َ )ْ Aَ ْ ب ا َ ْ (َ َ َل إِنﱠ5 9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ َ ِ ?
4. Imam Turmudzi dan kategorisasi kulaitas hadits Ketika
berbicara mengenai sejarah pengklasifikasian
kualitas hadits kebanyakan dari para ahli hadits muta’akhirin di dalam kitab-kitab ilmu hadits karangan mereka berpendapat
( ود% & اH يk1 ُ هُ ِ) رواه اEُ Gْ َ
bahwa sebelum masa Imam Abu Isa At-Turmudzi (w. 279 H), 42
Al-Nawawi, Syarh Muslim (Beirut: Dar al-Fikr), Jilid V, h.
218.
39
40
istilah
hadits
hasan
sebagai
salah
satu
bagian
dari
Ibn Taimiyah tampaknya bukan tentang mulai dikenalnya istilah
pengklasifikasian kualitas hadits belum dikenal di kalangan para
hasan, melainkan tentang digunakannya istilah tersebut sebagai
ulama ahli hadits. Pada masa itu hadits hanya diklasifikasikan
istilah yang baku bagi salah satu kualitas hadits.45
menjadi dua bagian yaitu hadits shahih dan hadits da’if. Adapun setelah masa beliau terjadi perkembangan dalam pengklasifikasian
Menurut Imam Ibnu Taimiyyah hadits daif pada masa sebelum Imam at-Turmudzi itu terbagi menjadi dua macam ;
hadits. Pada masa ini, hadits bila ditinjau dari segi kualitasnya
Pertama, hadits da’if dengan keda’ifan yang tidak
diklasifikasikan menjadi tiga macam, yaitu hadits sahih, hadits
terhalang untuk mengamalkannya dan da’if ini menyerupai Hasan
Hasan, dan hadits daif. Dan beliaulah yang pertama kali
dalam istilah At-Turmudzi.
memperkenalkan hal itu. Pendapat ini disandarkan kepada pendirian Imam Taqiyuddin Ibnu Taimiyyah yang menegaskan bahwa: “Orang yang pertama kali memperkenalkan bahwa hadits
Syaikh Al-Islam Ibnu Taimiyyah, Majmu’ Fatawa , (Ttp: Dar al-‘Arabiyah, 1398 H), Jilid I, 252. 44 Penggunaan istilah tersebut dapat dilihat pada beberapa bukti antara lain: a). Imam As-Syari’i (w. 204 H) ketika menerangkan hadits ru’yah yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar dalam kitabnya Ikhtilaf Al-
Hadits. Ia berkata: “Hadits Ibnu Umar musnad (bersambung dari awal sanad hingga akhir), sanadnya Hasan”. Masih dalam kitab yang sama pada kasus yang berbeda, ditemukan perkataan beliau: “Aku mendengar ada orang yang meriwayatkan dengan sanad yang Hasan, sesungguhnya Abu Bakrah memberitahu kepada Nabi SAW. bahwa ia ruku’ tidak pada shaf”. b). Dalam kitab Majma Az-Zawaid pada bab al-Imamah tertulis, “Dari Abu Hurairah ia berkata, Rasulullah SAW bersabda, hendaklah orang yang lebih fasih bacaan Alqurannya dalam suatu kaum.” H.R. Al Bazzar. Pada sanadnya terdapat rawi yang bernama al-Hasan bin Ali an-Naufali al-Hasyimi, dia itu da’if. Sungguh al-Bazzar(w. 292 H) menganggap haditsnya Hasan. c). Pada hadits mengenai perintah Rasulullah SAW. tentang menyela-nyelai jari tangan dan kaki pada waktu berwudu, pengarang Tuhfah Al-Muhtaaj berkata: “Dia(at-Turmudzi berkata pada (kitab) al-‘Ilahnya, aku bertanya kepada al-Bukhari (w. 256 H) tentang hadits, ini ia berkata, hadits ini Hasan”. d). Pada sebagian penjelasan Imam as-Syaukani pada hadits tentang waktu salat maghrib ia berkata:“at-Turmudzi berkata pada kitab al-‘Ilal, hadits itu dianggap Hasan oleh al-Bukhari. Lihat dalam at-Taqyid wa AlIdhah, Syarah Muqaddimah Ibnu Shalah, 1981: 52 dan Tadrib Ar-Rawi, 2006: 103 –104; Majma Az-Zawaid, 1986, II: 67; Tuhfah Al-Muhtaaj, I: 188 dan Nailaul Authar, 1989, I: 190 dan 382. 45 Syuhudi Ismail, Hadits Nabi Menurut Pembela Pengingkar dan Pemalsunya, Gema Insani Press, Jakarta:1995, hlm 84
41
42
terbagi atas pembagian ini (sahih, hasan, dan da’if) adalah Abu Isa at-Turmudzi dan pembagian ini tidak dikenal dari seorang pun pada masa-masa sebelumnya. Adapun sebelum masa at-Turmudzi, di kalangan ulama hadits pembagian tiga kualitas hadits ini tidak dikenal oleh mereka, mereka hanya membagi hadits itu menjadi shahih dan daif “.43 Pendapat Ibn Taimiyah tersebut telah dikritik oleh ulama. Alasannya, istilah hasan telah dikenal sebelum zaman atTurmudzi.44 Kritik tersebut tidak kuat sebab yang dimaksud oleh 43
Kedua, hadits dha’if dengan keda’ifan yang wajib
Turmudzi merupakan sumber pokok dalam mengenal hadits
ditinggalkan (tidak boleh diamalkan). Karena itu pada masa
Hasan dan beliaulah yang memasyarakatkan istilah ini ”.48 Dalam
sebelum Imam at-Turmudzi, hadits Hasan dikategorikan ke dalam
menggunakan istilah Hasan ini Imam At-Tirmidzi mengikuti apa
hadits da’if, namun dengan keda’ifan yang tidak terlalu parah
yang dilakukan oleh gurunya yaitu Muhammad Ismail Al-Bukhari
46
dan Ali bin Al-Madini (guru Imam Al-Bukhari) guna memisahkan
hingga layak untuk diamalkan.
Itulah sebabnya di kalangan para ulama ada yang
pengelompokkan hadits hasan ke dalam hadits sahih oleh
berpendapat bahwa hadits da’if boleh diamalkan pada hal-hal
sebagian para ulama menurut Ibnu Shalah, pengelompokan ini
yang tidak bersifat esensial, di antaranya seperti siroh, tarikh,
semata-mata ditinjau dari segi kebolehan hadits hasan untuk
fada’ilul‘amal dan mengamalkan hadits itu lebih mereka sukai
dijadikan hujjah. Diskursus ini bertambah menarik ketika Imam
daripada pendapat seseorang (ra’yu). Menurut Imam Ibnu
Turmudzi mengembangkan istilah-istilah ini dengan istilah-istilah
Taimiyyah hadits hasan yang dimaksudkan oleh para ulama
lain seperti hasan shahih, hasan gharib, shahih gharib serta hasan
tersebut adalah hadits yang menempati derajat hasan pada istilah
shahih gharib. Istilah-istilah ini banyak sekali ditemukan dalam
at-Turmudzi. Dengan demikian dapat dinyatakan bahwa istilah
catatan Imam Turmudzi untuk hadits-hadits yang dia tuangkan
hasan hanya tertuju untuk kualitas hadits dan kualitas sanad, serta
dalam kitabnya.
tidak untuk kualitas matan secara sendirian.47 Adapun posisi Imam at-Turmudzi dalam hal ini hanya
C. Imam Nasai
sebagai orang yang memasyarakatkan istilah ini dengan cara banyak sekali memuat hadits-hadits yang berderajat Hasan pada
Nama lengkap Imam an-Nasa’i adalah Abu Abdurrahman
kitabnya yang lebih dikenal dengan sebutan Sunan at-Turmudzi,
Ahmad bin Ali bin Syuaib bin Ali bin Sinan bin Bahr al-khurasani
bukan sebagai orang yang pertama kali memperkenalkan istilah
al-Qadhi. Lahir di daerah Nasa’ pada tahun 215 H. Ada juga
tersebut. Karena itu Imam an-Nawawi berkata: “Kitab hadits at-
sementara ulama yang mengatakan bahwa beliau lahir pada tahun
46
http://ryzqah.blog.friendster.com/2006/08/hadits-hasan-dalam lintasan-sejarah 47 Syuhudi Ismail, op.cit, hlm 84
43
48
at-Taqrib wa at-Taisir, 1985:30
44
214 H. Beliau dinisbahkan kepada daerah Nasa’ (al-Nasa’i),49
perlawatan ilmiah ke berbagai wilayah Islam sejak usia dini. Ini
daerah yang menjadi saksi bisu kelahiran seorang ahli hadits
merupakan ciri khas ulama hadits, termasuk Imam an-Nasa’i.50
kaliber dunia. Beliau berhasil menyusun sebuah kitab monumental
Kemampuan intelektual Imam an-Nasa’i menjadi kian
dalam kajian hadits, yakni al-Mujtaba’ yang di kemudian hari
matang dan berisi dalam masa pengembaraannya. Namun
kondang dengan sebutan Sunan an-Nasa’i.
demikian, awal proses pembelajarannya di daerah Nasa’ tidak bisa dikesampingkan begitu saja, karena justru di daerah inilah, beliau
1. Pengembaraan intelektual
mengalami proses pembentukan intelektual, sementara masa
Pada awalnya, beliau tumbuh dan berkembang di daerah Nasa’. Beliau berhasil menghafal al-Qur’an di Madrasah yang ada
pengembaraannya
dinilai sebagai
proses
pematangan dan
perluasan pengetahuan.
di desa kelahirannya. Beliau juga banyak menyerap berbagai disiplin ilmu keagamaan dari para ulama di daerahnya. Saat
2. Guru dan murid
remaja, seiring dengan peningkatan kapasitas intelektualnya,
Seperti para pendahulunya: Imam al-Bukhari, Imam
beliaupun mulai gemar melakukan lawatan ilmiah ke berbagai
Muslim, Imam Abu Dawud, dan Imam al-Tirmidzi, Imam al-
penjuru dunia. Apalagi kalau bukan untuk guna memburu ilmu-
Nasa’i juga tercatat mempunyai banyak pengajar dan murid. Para
ilmu keagamaan, terutama disiplin hadits dan ilmu Hadits.
guru yang dimaksud antara lain:
Belum genap usia 15 tahun, beliau sudah melakukan
-
Qutaibah bin Sa’id
mengembara ke berbagai wilayah Islam, seperti Mesir, Hijaz,
-
Ishaq bin Ibrahim
Iraq, Syam, Khurasan, dan lain sebagainya. Sebenarnya, lawatan
-
Ishaq bin Rahawaih
intelektual yang demikian, bahkan dilakukan pada usia dini,
-
Al-Harits bin Miskin
bukan merupakan hal yang aneh dikalangan para Imam Hadits.
-
Ali bin Kasyram
Semua imam hadits, terutama enam imam hadits, yang
-
Imam Abu Dawud (penyusun Sunan Abi Dawud)
biografinya banyak kita ketahui, sudah gemar melakukan
-
Imam Abu Isa at-Tirmidzi (penyusun al-Jami’/Sunan alTirmidzi).
49
Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Tahdzib al-Tahdzib (Beirut: Dar alKutub al-‘Ilmiyah, 1994), Jilid I, h. 34.
45
50
Abu Syuhbah, op. cit., h. 103.
46
Sementara murid-murid yang setia mendengarkan fatwa-
-
Khashais ‘Ali bin Abi Talib
-
Fadail ash-Shahabah
Abu al-Qasim ath-Thabarani (pengarang tiga buku kitab
-
Kitab al-Jum’ah
Mu’jam)
-
Musnad Malik
-
Abu Ja’far at-Thahawi
-
‘Amal al-Yaum wa al-Lailah
-
Al-Hasan bin al-Khadir al-Suyuti
-
Al-Manasik. Menurut sebuah keterangan yang diberikan
-
Muhammad bin Muawiyah bin al-Ahmar al-Andalusi
oleh Imam Ibn al-Atsir al-Jazairi dalam kitabnya Jami al-
-
Abu Nashr ad-Dalaby
Ushul,
-
Abu Bakr bin Ahmad as-Sunni. Nama yang disebut
pandangan fiqh mazhab Syafi’i.
fatwa dan ceramah-ceramah beliau, antara lain; -
terakhir, disamping sebagai murid juga tercatat sebagai “penyambung
lidah”
Imam
al-Nasa’i
dalam
51
meriwayatkan kitab Sunan al-Nasa’i.
kitab
ini
disusun
berdasarkan
pandangan-
Menurut ‘Ajjaj al-Khatib, Imam Nasai melahirkan kurang lebih 15 buah kitab dan yang paling utama adalah Kitab Sunan alKubra, yang akhirnya lebih populer dikenal sebagai Sunan al-
Sudah mafhum dikalangan peminat kajian hadits dan ilmu
Nasai.52
hadits, para imam hadits merupakan sosok yang memiliki ketekunan dan keuletan yang patut diteladani. Dalam masa
3. Kitab al-Mujtaba’
ketekunannya inilah, para imam hadits kerap kali menghasilkan
Karya Imam an-Nasa’i paling monumental adalah Sunan
karya tulis yang tak terhingga nilainya. Tidak ketinggalan pula
an-Nasa’i. Sebenarnya, bila ditelusuri secara seksama, terlihat
Imam an-Nasa’i. Karangan-karangan beliau yang sampai kepada
bahwa penamaan karya monumental beliau sehingga menjadi
kita dan telah diabadikan oleh pena sejarah antara lain;
Sunan an-Nasa’i sebagaimana yang kita kenal sekarang, melalui
-
Al-Sunan al-Kubra
-
Al-Sunan as-Sughra (kitab ini
proses panjang, dari as-Sunan al-Kubra, as-Sunan as-Sughra, almerupakan bentuk
perampingan dari kitab as-Sunan al-Kubra)
Mujtaba, dan terakhir terkenal dengan sebutan Sunan an-Nasa’i. Untuk pertama kali, sebelum disebut dengan Sunan anNasa’i, kitab ini dikenal dengan as-Sunan al-Kubra. Setelah
51
Jalaluddin al-Suyuti, Syarah Sunan al-Nasai (Beirut: Dar alFikr, t.th), Jilid I; Abu syuhbah, op.cit., 104-105.
47
52
‘Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits.......op. cit., h. 325.
48
tuntas menulis kitab ini, beliau kemudian menghadiahkan kitab ini
Maukhtar (yang terpilih), karena memang kitab ini berisi hadits-
kepada
tanda
hadits pilihan, hadits-hadits hasil seleksi dari kitab al-Sunan al-
penghormatan. Amir kemudian bertanya kepada an-Nasa’i,
Kubra. Dari al-Mujtaba inilah kemudian kitab ini kondang
“Apakah kitab ini seluruhnya berisi hadits shahih?” Beliau
dengan sebutan Sunan an-Nasa’i, sebagaimana kita kenal
menjawab dengan kejujuran, “Ada yang shahih, hasan, dan
sekarang. Dan nampaknya untuk selanjutnya, kitab ini tidak akan
adapula yang hampir serupa dengannya”. Kemudian Amir berkata
mengalami perubahan nama seperti yang terjadi sebelumnya.
Amir
Ramlah (Walikota Ramlah)
sebagai
kembali, “Kalau demikian halnya, maka pisahkanlah hadits yang shahih-shahih saja”. Atas permintaan Amir ini, beliau kemudian
4. Kritik Ibnu al-Jauzy
menyeleksi dengan ketat semua hadits yang telah tertuang dalam
Kita perlu menilai jawaban Imam an-Nasa’i terhadap
kitab as-Sunan al-Kubra. Dan akhirnya beliau berhasil melakukan
pertanyaan Amir Ramlah secara kritis, dimana beliau mengatakan
perampingan terhadap as-Sunan al-Kubra, sehingga menjadi as-
dengan sejujurnya bahwa hadits-hadits yang tertuang dalam
Sunan as-Sughra. Dari segi penamaan saja, sudah bisa dinilai
kitabnya tidak semuanya shahih, tapi adapula yang hasan, dan ada
bahwa kitab yang kedua merupakan bentuk perampingan dari
pula yang menyerupainya. Beliau tidak mengatakan bahwa
kitab yang pertama.53
didalamnya terdapat hadits da’if (lemah) atau maudu’ (palsu). Ini
Imam an-Nasa’i sangat teliti dalam menyeleksi hadits-
artinya beliau tidak pernah memasukkan sebuah haditspun yang
hadits yang termuat dalam kitab pertama. Oleh karenanya, banyak
dinilai sebagai hadits da’if atau maudu’’, minimal menurut
ulama berkomentar “Kedudukan kitab as-Sunan as-Sughra
pandangan Imam Nasai.
dibawah derajat Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim. Di dua
Apabila setelah hadits-hadits yang ada di dalam kitab
kitab terakhir, sedikit sekali hadits da’if yang terdapat di
pertama diseleksi dengan teliti, sesuai permintaan Amir Ramlah
dalamnya”. Karena hadits-hadits yang termuat di dalam kitab
supaya beliau hanya menuliskan hadits yang berkualitas shahih
kedua (as-Sunan as-Sughra) merupakan hadits-hadits pilihan yang
semata. Dari sini bisa diambil kesimpulan, apabila hadits hasan
telah diseleksi dengan super ketat, maka kitab ini juga dinamakan
saja tidak dimasukkan kedalam kitabnya, hadits yang berkualitas
al-Mujtaba. Pengertian al-Mujtaba bersinonim dengan al-
da’if dan maudu’’ tentu lebih tidak berhak untuk disandingkan
53
dengan hadits-hadits shahih.
Ibid.,
49
50
Namun demikian, Ibnu al-Jauzy pengarang kitab al
termuat dalam Sunan an-Nasa’i, sebagaimana kesimpulan yang
Mauduat (hadits-hadits palsu), mengatakan bahwa hadits-hadits
dimunculkan oleh Imam Ibnu al-Jauzy. Adapun pendapat ulama
yang ada di dalam kitab al-Sunan al-Sughra tidak semuanya
yang mengatakan bahwah hadits yang ada di dalam kitab Sunan
berkualitas shahih, namun ada yang maudu’ (palsu). Ibnu al-Jauzy
an-Nasa’i semuanya berkualitas shahih, ini merupakan pandangan
menemukan sepuluh hadits maudu’’ di dalamnya, sehingga
yang menurut Muhammad Abu Syuhbah -tidak didukung oleh
memunculkan kritik tajam terhadap kredibilitas as-Sunan as-
penelitian mendalam dan jeli. Kecuali maksud pernyataan itu
Sughra. Seperti yang telah disinggung dimuka, hadits itu semua
bahwa mayoritas (sebagian besar) isi kitab Sunan an-Nasa’i
shahih menurut Imam an-Nasa’i. Adapun orang belakangan
berkualitas shahih.54
menilai hadits tersebut ada yang maudu’’, itu merupakan pandangan subyektivitas penilai. Dan masing-masing orang
5. Komentar Ulama
mempunyai kaidah-kaidah mandiri dalam menilai kualitas sebuah
Imam an-Nasa’i merupakan figur yang cermat dan teliti
hadits. Demikian pula kaidah yang ditawarkan Imam an-Nasa’i
dalam meneliti dan menyeleksi para periwayat hadits. Beliau juga
dalam menilai keshahihan sebuah hadits, nampaknya berbeda
telah menetapkan syarat-syarat tertentu dalam proses penyeleksian
dengan kaidah yang diterapkan oleh Ibnu al-Jauzy. Sehingga dari
hadits-hadits yang diterimanya. Abu Ali an-Naisaburi pernah
sini akan memunculkan pandangan yang berbeda, dan itu sesuatu
mengatakan, “Orang yang meriwayatkan hadits kepada kami
yang wajar terjadi. Sudut pandang yang berbeda akan
adalah seorang imam hadits yang telah diakui oleh para ulama, ia
menimbulkan kesimpulan yang berbeda pula.
bernama Abu Abdurrahman an-Nasa’i.”
Kritikan pedas Ibnu al-Jauzy terhadap keautentikan karya
Lebih jauh lagi Imam an-Naisaburi mengatakan, “Syarat-
monumental Imam an-Nasa’i ini, nampaknya mendapatkan
syarat yang ditetapkan an-Nasa’i dalam menilai para periwayat
bantahan yang cukup keras pula dari pakar hadits abad ke-9, yakni
hadits lebih ketat dan keras ketimbang syarat-syarat yang
Imam Jalaluddin as-Suyuti. Dalam Sunan an-Nasa’i, memang
digunakan Muslim bin al-Hajjaj.” Ini merupakan komentar
terdapat hadits yang shahih, hasan, dan da’if hanya saja
subyektif Imam al-Naisaburi terhadap pribadi an-Nasa’i yang
jumlahnya
berbeda dengan komentar ulama pada umumnya. Ulama pada
relatif
sedikit.
Imam
as-Suyuti
tidak
sampai
menghasilkan kesimpulan bahwa ada hadits maudu’’ yang
51
54
Abu Syuhbah, op. cit., h. 107.
52
umumnya lebih mengunggulkan keketatan penilaian Imam
pandangan fiqhnya di Mesir (setelah kepindahannya dari
Muslim bin al-Hajjaj ketimbang an-Nasa’i. Bahkan komentar
Baghdad), maka walaupun antara keduanya tidak pernah bertemu,
mayoritas ulama ini pulalah yang memposisikan Imam Muslim
karena an-Nasa’i baru lahir sebelas tahun setelah kewafatan Imam
sebagai pakar hadits nomer dua, sesudah al-Bukhari.
asy-Syafi’i, tidak menutup kemungkinan banyak pandangan-
Namun
demikian,
bukan
berarti
mayoritas
ulama
pandangan fiqh Madzhab Syafi’i yang beliau serap melalui murid-
merendahkan kredibilitas Imam an-Nasa’i. Imam an-Nasa’i tidak
murid Imam asy-Syafi’i yang tinggal di Mesir. Pandangan fiqh
hanya ahli dalam bidang hadits dan ilmu hadits, namun juga
Imam asy-Syafi’i lebih tersebar di Mesir ketimbang di Baghdad.55
mumpuni dalam bidang fiqh. Ad-Daruquthni pernah mengatakan,
Hal ini lebih membuka peluang bagi Imam an-Nasa’i untuk
beliau adalah salah seorang Syaikh di Mesir yang paling ahli
bersinggungan dengan pandangan fiqh Syafi’i. Dan ini akan
dalam bidang fiqh pada masanya dan paling mengetahui tentang
menguatkan dugaan Ibnu al-Atsir tentang afiliasi mazhab fiqh an-
Hadits dan para rawi. Al-Hakim Abu Abdullah berkata,
Nasa’i.56
“Pendapat-pendapat Abu Abdurrahman mengenai fiqh yang
Namun demikian, tidak menutup kemungkinan bahwa
diambil dari hadits terlampau banyak untuk dapat kita kemukakan
Imam an-Nasa’i merupakan sosok yang berpandangan netral,
seluruhnya. Siapa yang menelaah dan mengkaji kitab Sunan an-
tidak memihak salah satu pandangan mazhab fiqh manapun,
Nasa’i, ia akan terpesona dengan keindahan dan kebagusan kata-
termasuk pandangan Imam asy-Syafi’i. Hal ini seringkali terjadi
katanya.”
pada imam-imam hadits sebelum al-Nasa’i, yang hanya berafiliasi
Tidak ditemukan riwayat yang jelas tentang afiliansi
pada mazhab hadits. Dan independensi pandangan ini merupakan
pandangan fiqh beliau, kecuali komentar singkat Imam Madzhab
ciri khas imam-imam hadits. Oleh karena itu, untuk mengklaim
Syafi’i. Pandangan Ibnu al-Atsir ini dapat dimengerti dan
pandangan Imam an-Nasa’i telah terkontaminasi oleh pandangan
difahami, karena memang Imam an-Nasa’i lama bermukim di Mesir, bahkan merasa cocok tinggal di sana. Beliau baru berhijrah dari Mesir ke Damsyiq setahun menjelang kewafatannya. Karena Imam an-Nasa’i cukup lama tinggal di Mesir, sementara Imam asy-Syafi’i juga lama menyebarkan pandangan-
53
55
Pandangan Imam Syafi’i di Mesir ini kemudian dikenal dengan qaul jadid (pandangan baru). Dan ini seandainya dugaan Ibn al-Atsir benar, mengindikasikan bahwa pandangan fiqh Syafi’i dan an-Nasa’i lebih didominasi pandangan baru (qaul jadid, Mesir) ketimbang pandangan klasik (Qaul Qadim, Baghdad). 56 Abu Syuhbah, op. cit., 106
54
orang lain, kita perlu menelusuri sumber sejarah yang konkrit,
Majah Al-Raba’i al-Qazwini. Nama panggilan kependekannya
bukannya hanya berdasarkan dugaan.
Ibnu Majjah. Majah dengan ha’ sukun merupakan nama ‘ajam (non Arab) adalah gelar ayahandanya, bahkan ada yang mensinyalir sebagai nama ibunda beliau.58 Adapun Al-Raba’i
6. Tutup Usia Setahun menjelang kemangkatannya, beliau pindah dari
disunting dari Rabi’ah, nama seorang pakar ulumul hadits. Ada
Mesir ke Damsyik. Dan tampaknya tidak ada konsensus ulama
dugaan bahwa nishah kepada rabi’ah berlatar belakang status
tentang tempat meninggal beliau. Al-Daruqutni mengatakan,
maula yang disandang oleh Ibnu Majah bersandar kepada Rabi’ah
beliau meninggal di Makkah dan dikebumikan diantara Shafa dan
tersebut. Seperti sebutan “maula” yang lazim dipakai oleh
Marwah. Pendapat yang senada dikemukakan oleh Abdullah bin
kalangan sejarawan adalah status yang diberikan kepada orang
Mandah dari Hamzah al-’Uqbi al-Mishri.
‘ajam yang proses Islamisasinya di bawah bimbingan intensif
Sementara ulama yang lain, seperti Imam adz-Dzahabi,
seorang muslim senior yang berkebangsaan Arab.
menolak pendapat tersebut. Ia mengatakan, Imam an-Nasa’i
Ibnu Majah lahir pada tahun 209 hijriah disuatu wilayah
meninggal di Ramlah, suatu daerah di Palestina. Pendapat ini
Qazwin, sebuah kota di negara Iraq yang dahulu masuk bagian
didukung oleh Ibn Yunus, Abu Ja’far al-Thahawi (murid al-
dari negeri Persia. Di kota tersebut banyak lahir ulama kenamaan.
Nasa’i) dan Abu Bakar an-Naqatah. Menurut pandangan terakhir
Ibnu Majah wafat pada tanggal 21 atau 22 Ramadlan tahun 273
ini, Imam an-Nasa’i meninggal pada tahun 303 H dan
hijriah. Perjalanan studi Ibnu Majah yang mengantarkannya ke
dikebumikan di Baitul Maqdis, Palestina.
57
jajaran al-Hafidz, ahli rijalul-hadits sekaligus sebagai kolektor hadits dan al-Mufasir (menurut al-Dzahabi) abad ketiga melintasi beberapa pusat ilmu keislaman masa itu. Di Iraq beliau lama
D. Imam Ibnu Majah Panggilan lengkap keulamaan beliau adalah Imam al-
menetap di Basrah dan Baghdad, Kufah, Makkah, Siria, Mesir,
Hafidz al-Mufassir Abu Abdillah Muhammad bin Yazid bin
57
Al-Hafidh Abi Fadl Muhammad bin Tahir al-Muqaddasi, Syurut al-Aimmah al-Sittah (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1984), h. 12.
Kamal Muhammad ‘Awidah, Ibn Majah (Beirut: Dal alKutub al-‘Ilmiah, 1996), h. 26 dan 34.
55
56
58
dan Al-Ray. Beliau berada di Khurasan khusus untuk mencari dan
-
Abu Amar al-Madani al-Ashbahani,
menjumpai ulama pengajar hadits.59
-
Ahmad bin Ruh al-Baghdadi al-Sya’rani,
Guru pembimbing Ibnu Majah pada umumya adalah kolega
-
Ibnu Sibawani dan Ahmad bin Ibrahim
Imam Malik, Sufyan al-Tsauri dan kolega Laits bin Sa’ad. Mereka
-
Muhammad bin ‘Isa al-Abhari,
antara lain sebagai berikut:
-
Abu al-Hasan,
1- Abu Bakar bin Abi Syaibah,
-
Al-Qathan,
2- Yazid bin Abdillah al-Yamani,
-
Sulaiman bin Yazid al-Qazwini dan lain-lain. Ketiga
3- Muhammad bin Abdillah bin Numair,
ulama yang disebut terakhir ini sekaligau bertindak
4- Jabbaral al-Mubgallas,
sebagai rawi resmi Sunan Ibnu Majah. 61
5- Ibrahim bin al-Mundzir al-Hizami, 6- Abdullah bin Mu’awiyah,
1. Sunan Ibnu Majah
7- Hisyam bin ‘Ammar,
Koleksi hadits karya Ibnu Majah lebih umum dikenal
8- Muhammad bin Ruh
dengan titel kitab “Sunan Ibnu Majah” sekalipun al-Sindi seorang
9- Dawud bin Abi Syaibah.60
ulama hadits Madinah mempublikasikan dengan titel “Sunan al-
Reputasi keulamaan Imam Ibnu Majah terbuktikan pada
Musthafa”. Edisi penerbitan cetak mesin kitab tersebut telah
ketiga karya besarnya, yaitu :Sunan Ibnu Majah (Sunan al-
dilakukan penelitian tekstual oleh Dr. Muhammad Fu’ad Abdul
Musthafa), Tafsir al-Qur’an al-Karim, dan Kitab al-Tarikh yang
Baqi. Sunan Ibnu Majah memuat 4.341 satuan hadits, terbagi
menyajikan kronologis peristiwa sejarah sejak masa kehidupan
menjadi 2 (dua) jilid, bagian pertama menampung 2.136 hadits
para sahabat Nabi dan berakhir pada periode kehidupan umat
dan bagian kedua 2.205 hadits. Dalam koleksi Sunan Ibnu Majah
Islam yang dialami sendiri oleh Ibnu Majah.
terdapat sejumlah hadits tsulatsiyat.62 Koleksi hadits tersebut
Sebagai ulama terpandang beliau berhasil membimbing banyak murid; beberapa diantaranya adalah sebagai berikut:
3.002 hadits diantaranya menyamai format matan serupa yang 61
Ibid., Hadits tsulatsiyat adalah jenis periwayatan hadits dengan sanad tinggi karena jumlah rawi hanya terdiri dari tiga orang rawi untuk sampai kepada Nabi SAW. 62
59 60
Abu Syuhbah, op. cit., h. 109. Al-Dzahabi, Siyar A’lam ....Juz. XVII, h. 278
57
58
ditakhrij oleh al-Kutub al-Khamsah dan koleksi al-Muwatha’,
Sebagian ulama ada yang menetapkan bahwa kitab-kitab
hanya saja Ibnu Majah menyajikan hadits-hadits tersebut melalui
hadits yang pokok itu ada lima, yaitu: Shahih Bukhari, Shahih
jalur sanad lain yang berbeda. Selebihnya dari jumlah tersebut
Muslim, Sunan Abu Daud, Sunan Nasai dan Sunan Tumrudzi.
yaitu sebanyak 1339 hadits merupakan hadits zawa’id, yakni
Mereka tidak memasukkan Sunan Ibnu Majah ke dalam kelompok
koleksi tambahan yang terkesan melengkapi koleksi yang sudah
“Kitab Hadits Pokok” ini, mengingat derajat Sunan ini lebih
ada pada kitab hadits pendahulunya. Rata-rata materi hadits
rendah dari lima kitab tersebut.64
zawa’id itu bermuatan informasi hukum fiqh. Keberadaan hadits
Untuk melengkapi kitab hadits pokok yang enam (al-kutub
Zawa’id dalam Sunan Ibnu Majah berlatar belakang mutu sanad
al-sittah), muncul pendukung yang mengunggulkan kitab al-
yang amat variatif, dalam pengertian tak seluruhnya sebanding
Muwatha’ melengkapi al-kutub al-khamsah. Diantara para ulama
dengan tingkat kemaqbulan, yaitu : 428 hadits yang didukung oleh
itu antara lain Ahmad bin Razin al-Abdari al-Sarqasthi (wafat 535
perawi tsiqah (terpercaya) dan bersanad shahih, 199 hadits
H) dalam pernyataan dimuat pada al-Tajrid fi al-Jami’ Baina al-
bersanad dengan mutu hasan, 613 hadits bersanad dha’if, dan 99
Shihah. Demikian pula Ibnu al-Atsir al-Jazari al-Syafi’i (wafat
hadits yang kondisi sanadnya amat lemah, munkar atau di duga
606 H) dan al-’Allamah al-Zabidi al-Syafi’i (wafat 944 H).
palsu.63
Kesenioran dan kepeloporan Imam Malik sebagai kodivikator
Ibnu al-Khillikan setelah meneliti ulang kelompok hadits
hadits ikut menyadari keunggulan al-Muwatha’.65 Akan tetapi,
yang diduga da’if dalam koleksi Ibnu Majah, ternyata hanya 30
gerakan ini pada perkembangan selanjutnya kalah populer
hadits saja yang benar-benar pantas dikategorikan sebagai dha’if.
dibandingkan opini yang menganggap Sunan Ibnu Majah lebih
Kemampuan Imam Ibnu Majah dalam menyajikan kelompok
tepat untuk dimasukkan sebagi kitab hadits pokok yang keenam.
besar hadits zawa’id, khususnya yang bermutu shahih dan hasan,
Ulama pertama yang memandang Sunan Ibnu Majah
merupakan prestasi yang patut dibanggakan, sebab telah ikut
sebagai kitab pokok yang keenam adalah al-Hafidh Abu al-Fadl
menyelamatkan perbendaharaan hadits yang amat dibutuhkan
Muhammad bin Tahir al-Maqdisi (w. 507 H) yang dia tuangkan
umat dan sekaligus berfungsi melengkapi koleksi yang sudah
dalam kitabnya atraf kutub al-sittah dan risalahnya Syurut
tertampung dalam kutub al-khamsah dan al-Muwatha’. 6464 63
65
‘Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits...h. 327.
59
Abu Syuhbah, op. cit., h. 111. ‘Ajjaj al-Khatib, op. cit., h 327
60
Aimmah al-Sittah. Pendapat ini kemudian diikuti oleh al-Hafidh
Mungkin karena terdorong oleh keinginan menyajikan
Abdul Ghani al-Maqdisi (w. 600 H) dalam kitabnya al-Ikmal fi
sebanyak mungkin pokok bahasan melalui informasi hadits, maka
Asma’ al-Rijal. Pendapat ini kemudian diikuti oleh sebagian besar
dampaknya sedikit mengorbankan aspek mutu, terbukti Ibnu
ulama
yang
Majah tidak hanya menyajikan hadits-hadits shahih dan hasan
mempromosikan Sunan Ibnu Majah kedalam ushul al-Sittah
saja, tetapi juga mencantumkan hadits da’if dan meragukan.
lebih didasarkan pada keberadaan sejumlah 1339 satuan hadits
Barangkali karena alasan inilah hingga abad keenam hijriah, kata
zawa’id, karena dengan tambahan perbendaharaan tersebut amat
‘Ajjaj al-Khatib, kitabnya tidak termasuk dalam kitab hadits
menguntungkan kalangan Fuqaha. Tambahan hadits-hadits inilah
pokok yang enam (al-kutub al-sittah).67
yang
datang
kemudian.
Pendukung
faham
yang membedakan Sunan Ibn Majah dengan akitab al-Muwatta’.66
Tradisi pada Sunan Ibnu Majah antara lain menyuratkan
Bisa jadi alasan inilah yang semakin mengokohkan posisi Sunan
judul yang berisi pokok bahasan yang berbentuk kalimat pendek
Ibnu Majah sebagai kitab hadits yang keenam.
namun tegas menujukkan maksud. Hal itu membuktikan tingkat ketajaman
analisis Imam Ibnu Majah
dan penguasaannya
terhadap pokok (inti) kandungan hadits. Satu kelebihan Ibnu
2. Materi Hadits dan Sistematika Sunan Ibnu Majah Matan hadits koleksi Sunan Ibnu Majah sebagian besar
Majah yang lain terletak pada keberhasilan Imam Ibnu Majah
memuat materi dasar-dasar fiqh (aspek hukum amaliah), bahkan
mempertahankan tehnik penyajian hadits dibawah koordinasi
pengaturan bab-babnya menyerupai urutan pada kitab fiqh.
babnya senantiasa tuntas dan selesai dalam setiap halaman kitab
Bagian lain bermuatan ajaran perilaku zuhud, prediksi fitnah,
sehingga amat memudahkan para pembacanya.
ta’bir mimpi, tuntunan do’a dengan teks dari Nabi, informasi
Sistematika penempatan hadits tepat dibawah judul bab
pengobatan (tib al-Nabawi), minuman dan aqiqah. Koleksi hadits
diperuntukkan hadits yang memuat informasi pokok masalah dan
dalam Sunan Ibnu Majah terbagi menjadi 37 kitab dan
selalu dipilihkan dari jenis hadits marfu’ qauli. Urutan berikutnya
muqaddimah. Setiap kitab terbagi bab-bab seluruhnya berjumlah
dialokasikan bagi hadits tentang anak masalah (sub bab) betapa
1.515 bab.
tidak sejenis marfu’ qauli. Pada penyajian setiap hadits terlihat
66
67
Ibid.,
61
‘Ajjaj al-Khatib, op. cit., h. 326.
62
perhatian besar Imam Ibnu Majah terhadap sektor sanad, terutama
dalam rangka menjelaskan hadits-hadits zawaid yang
pada bahasa ungkapan pengantar riwayat (shighat tahdis).
terdapat dalam Sunan Ibn Majah.68
3. Kitab Pensyarah Sunan Ibnu Majah
4. Kritik Terhadap Koleksi Hadits Zawa’id
Koleksi hadits Imam Ibnu Majah memperoleh cukup
Kritik ulama terhadap Sunan Ibnu Majah pada umumnya
perhatian ulama generasi demi generasi. Hal itu terbukti pada
terfokus pada keberadaan 1339 hadits zawa’id. Al-Sirri dan al-
kemunculan kitab yang mengulas (mensyarah) isinya, antara lain :
Hajaj al-Mazzi menggeneralisir da’if pada hadits zawa’id
-
-
-
Al-Dibajah, terdiri atas 5 (lima) jilid dikerjakan oleh
tersebut. Menurut kajian cermat Dr. Aisyah binti Al-Syathi’ unsur
Muhammad bin Musa al-Dimyari, (w.
808 H).
keda’ifan itu beragam sekali, antara lain: hasan gharib, terdapat
Sayangnya kitab ini belum selesai dikerjakan karena
rijalul-hadits yang majhul, mata rantai sanad yang jelas da’if
penyusunya keburu meninggal.
seperti sanad melalui Abdullah bin Harasyi yang pribadinya
Misbah al-Zujajah ‘ala Sunani Ibni Majah oleh
disepakati sebagai rawi da’if ; hadits munkar, seperti yang
Jalaluddin al-Sayuthi (w. 911 H) dan Ibrahim bin
diriwayatkan Dawud bin Atha’ al-Madini, hadits mudallas, seperti
Muhammad al-Halabi (w.841 H).
yang dikutip melalui Hajjaj bin Arthah dan Zainab al-Sahmiah
Sunan al-Musthafa wa Kifayah al-hajah fi Syarhi Ibni
dimana hadits-hadits yang tidak layak dijadikan hujjah.
Majah, disusun oleh seorang ulama Madinah bernama
Bahkan Abu al-Faraj Ibnu al-Jauzi menuduh 30 hadits
Syeikh Muhamad bin Abdul Hadi al-Sindi (wafat 1138 H)
maudu’’ dalam koleksi Sunan Ibnu Majah. Tuduhan serupa
dari beliau kitab Sunan Ibnu Majah menjadi populer
dikemukakan pula oleh al-Dzahabi dalam Mizan al-I’tidal. Kritik
dengan Sunan Musthafa.
evaluasi tersebut tampak apriori dan amat subyektif, lebih-lebih
-
Inhajul-Hajah, karya Waliyullah al-Dihlawi (w. 1176 H).
bila dihubungkan dengan pernyataan Abu Zur’ah al-Razi. Al-
-
Ma Tamassa Ilaih al-Hajah ‘Ala Sunan Ibn Majah,
Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani membenarkan ulasan tersebut. Abu
disusun oleh Sirajuddin ‘Umar Ibn ‘Ali Ibn al-Mulqin.
Hatim dalam al-’Illal terkesan pada pembatasan munkar dan
Kitab syarah ini terdiri dari 8 jilid dan khusus disusun 68
Muhammad Abdul Aziz al-Khauli, Miftah al-Sunnah (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiah, t.t), h. 101-102.
63
64
gugur sanad yang dikemukakan oleh al-Razi saat Ibnu Majah
dalam Sunan Ibnu Majah hanya dalam konteks sifat pribadi
berkonsultasi dengan beliau. Dengan demikian tuduhan da’if
seorang perawi dalam rangkaian sanad, tidak pada totalitas aspek
terhadap hadits versi zawa’id dalam koleksi Ibnu Majah hanya
matan yang selain amat diperlukan oleh kalangan fuqaha juga
dikaitkan pada predikat perawi pendukung sanad hadits bukan
sekaligus menyelamatkan sejumlah besar perbendaharaan hadits.
69
pada keseluruhan bangunan hadits.
Itulah sebabnya setelah melalui proses panjang ulama
Syihabuddin al-Bushairi al-Masri (wafat 840 H) dalam
mutaakhirin menempatkan Sunan Ibnu Majah melengkapi jajaran
kitab Misbah al-Zujajah fi Zawaidi Ibni Majah mengakui bahwa
kutub al-Sittah sekalipun di nomor terakhir. Dengan posisi seperti
dibalik tafarrud acap kali diketahui bahwa rijal haditsnya terdiri
ini, maka mengkaji dan meneliti dengan seksama hadits-hadits
atas orang yang pernah dituduh dusta bahkan pernah diklaim
yang termuat dalam Sunan Ibn Majah harus dilakukan.
pernah membuat pemalsuan hadits, namun harus diakui bahkan
Sejauh ini belum ditemukan data sejarah keguruan Ibnu
hadits-hadits zawaid tersebut sulit diperoleh sumber informasi lain
Majah dalam hubungannya dengan Imam Bukhari, Muslim, Abu
melalui mata rantai sanad yang lain. Seperti hadits yang berujung
daud, Tumudzi dan Nasai. Namun, secara sederhana, jalur
sanad pada Habib bin Habib (notulis Imam Malik) Alla’ bin
keguruan dari ashab al-sunan bisa dilihat pada gambar berikut ini.
Yazid, Dawud bin al-Munjam, Abdul Wahab al-Dhahak, Ismail
Ahmad bin Hanbal, Yahya bin Ma’in, Ali Ibn al-Madini
bin Ziyad al-Sukuti dan sebangsa mereka. Yang menarik dari apa yang dilakukan al-Bushairi ini adalah bahwa dia memberikan penjelasan yang cukup terhadap hadits-hadits yang dibahasnya; shahih, hasan, da’if atau maudu’. Tindakan yang dilakukan alBuhsairi ini sekaligus merupakan bantahan bagi mereka yang
Bukhari 194-256 H
Muslim 206-261 H
“menyerang” Sunan Ibn Majah.70 Penilaian
moderat
tersebut
mengajak
agar
orang
bertenggang rasa bila kondisi tafarrud pada koleksi hadits zawaid 69 70
Abu Daud 202-275 H
Turmudzi 209-279 H
Nasai 215-303 H
Ibn Majah 209-273 H
Abu Syuhbah, op. cit., h. 112. Ibid.
65
66
melakukan usapan 2 kali dan ada satu redaksi yang menegaskan
BAB III KONSTRUKSI HADITS-HADITS AHKAM DALAM KARYA ASHAB AL-SUNAN
bahwa Nabi melakukan 3 kali usapan. Adapun 21 redaksi yang lain menjelaskan bahwa Nabi melakukan sekali usapan di kepala, bahkan 5 redaksi diantaranya dengan jelas mengemukakan tehnis usapan kepala yang dilakukan dari bagian depan hingga bagian
Dari telaah yang penulis lakukan, ada beberapa kasus
belakang kepala kemudian ditarik lagi dari belakang hingga
menarik yang bisa dipotret dan dianalisis berkenaan dengan
berhenti di bagian depan kepala. Intinya, bahwa yang dimaksud
hadits-hadits yang dikemukakan Ashab al-Sunan dalam kitab
mengusap kepala adalah mengusap seluruh kepala. Bahkan
mereka. Analisis ini pada akhirnya akan menggambarkan
setelah
kontruksi hadits-hadits ahkam yang disajikan sekaligus memotret
menambahkan pernyataan sebagai berikut: “Hadits- hadits riwayat
posisi mereka dalam wacana pemikirian para fuqaha yang telah
Utsman itu semuanya shahih dan semuanya menunjukkan bahwa
hadir sekitar satu sampe dua abad sebelum mereka.
mengusap kepala itu satu kali ”.71 Pendapat serupa juga
Pada bagian ini akan dikemukakan analisis dari dari beberapa kasus yang secara simultan dibahas baik oleh para Imam
mengemukakan
hadits-hadits
tersebut,
Abu
Daud
dikemukakan oleh Imam Hanafi, Imam Malik dan Imam Ahmad bin Hanbal.72
Madzhab maupun para Ashab al-Sunan. Sebagaimana telah
Imam Bukhari pernah memberikan catatan ketika Imam
dikemukakan pada pendahuluan, secara garis besar paparan akan
Malik ditanya oleh seseorang: “Cukupkah mengusap sebagian
dikemukakan berdasarkan dua kelompok telaah, yaitu bagian
kepala ?” Imam Malik menjawab dengan meriwayatkan hadits
ibadah dan mu’amalah.
yang berasal dari ‘Abdullah bin Zaid yang menceritakan bahwa yang dimaksud dengan mengusap kepala adalah mengusap
A. Bidang Ibadah 71
1. Mengusap kepala dalam wudlu Imam Abu Daud mengemukakan sekitar 23 jalur redaksi hadits yang menjelaskan mengenai cara Nabi mengusap kepala dalam wudlu. Ada satu redaksi yang menjelaskan bahwa Nabi
67
Abu Daud, Sunan Abi Daud, Tahqiq Abdul Aziz al-Khalidi (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiah, 1996), Juz I, h. 66-73. 72 Al-Syaibani, Kitab al-Ashl al-Ma’ruf bi al-Mabsuth, (ed.) Abu al-Wafa al-Afghani (Beirut: ‘Alam al-Kutub, 1990), Juz I, h. 64; Lihat juga Abdurrahman al-Jaziri (selanjutnya disebut al-Jaziri), Kitab al-Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Arba’ah (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiah, 1990), Juz I, h. 58.
68
keseluruhan kepala”. Hadits seperti ini juga dapat ditemukan 73
dalam al-Muwattha’ dengan jalur sanad yang sama”.
لﷲ
ء أنّ رB
T: R *ا
لG م رأ > أوIG X (رأ > و
3E ( ; $U( أ2 & )ا.2 8( ) ا
Jika misalnya Abu Daud terpengaruh dengan fiqh Syafi’i,
. > * ) ءY ;
maka sudah dapat diduga dia akan mencantumkan hadits yang menerangkan bahwa Rasulullah hanya mengusap sebagian
" " ا8 $ % " &38 "8
kepalanya. Karena menurut Imam Syafi’i mengusap sebagian
F ;'
.ء
dapat ditemukan sunnah yang menjelaskan pengusapan seluruh
cukup.
Untuk
menguatkan
pendapatnya,
Imam
Syafi’i
mengemukakan 3 buah hadits yang menjelaskan trandisi pengusapan Nabi pada ubun-ubun (al-nashiah).74 Ketiga hadits
"8 نUّ " $ % , -. &( أH ] )ا.1
" ةg " ا8 &+7/ و " وھ ب ا8 "8 " F 1 8 $38 وF ; '
.3
F ّ م رأ71 ل5 أو
Mengapa Abu Daud tidak mencantumkan riwayat Imam Syafi’i? Untuk menjawab pertanyaan ini bisa dilihat dari jalur sanad yang terlihat dalam hadits tersebut. Dalam jalur hadits kedua misalnya, terlihat bahwa yang dimaksud dengan Ibnu Juraij adalah ‘Abdul Malik bin al-‘Aziz bin Juraij. Dia menginggal pada
tersebut adalah sebagai berikut.
" أ =ب8 ّ د " ز
%1 " 9 إ اھ, -. &( أH ] )ا
ّ 6- Y " ةg " ا8 " U1 م.أن ر =ل ﷲ ص
kepala telah dianggap cukup. Kalaupun, tambah Imam Syafi’i,
kepala, bukan berarti mengusap sebagian kepala dianggap tidak
76 ّ N م.ص
"
%1 "8
tahun 150 H dalam usia 70 tahun.75 Dengan demikian prediksi kelahiranya adalah tahun 80 H. Dia memang meriwayatkan antara lain dari ‘Atha bin Abi Ribah yang lahir tahun 27 H dan
ّ 6- Y U1 وsّW= م.أن ر =ل ﷲ ص
meninggal tahun 114 H.76 Antara Ibnu Juraij dengan ‘Atha’ bin
.F ّ+.و
Abi Ribah masih cukup waktu untuk saling bertemu. Tetapi jelas bahwa ‘Atha’ bin Abi Ribah (lahir 27 H) tidak mungkin bertemu langsung dengan Rasulullah yang telah wafat pada tahun 10 H.
73
Imam Bukhari, al-Jami’ al-Shahih (Indonesia: Dar Ihya alKutub al-Arabiah, t.t), Juz I, h. 47; Imam Malik, al-Muwattha’(Beirut: Dar Ihya l-‘Ulum, 1990), h. 41-42. 74 Imam Syafi’i, al-Umm (Beirut: Dar al-Fikr, 1983), Juz I, h. 41.
Ibnu Hajar, Tahdzib al-Tahdzib (Beirut: Dar al-Kutub al‘Ilmiah, 1994), Juz. VI, h. 352-355. 76 Ibid. Juz VII, h. 174-177.
69
70
75
Dengan demikian berarti hadits ini mursal.77 Artinya sebenarnya ‘Atha’ tidak menerima langsung dari Nabi tetapi melalui sahabat yang dalam kasus ini, sumber sahabat itu tidak disebutkan.
2. Mencium istri dan menyentuh kemaluan Apakah orang harus berwudu’ kembali jika dia mencium
Dengan latar belakang itu, bisa saja Abu Daud tidak
(qabbala) istrinya? Baik Imam Malik (dengan tiga buah hadits)
mengelaborasi hadits-hadits yang diriwayatkan oleh Imam Syafi’i
dan Imam Syafii (dua buah hadits) sepakat bahwa mencium istri
sebab hadits mursal tidak memenuhi kriteria hadits shahih, yaitu
itu menyebabkan “batal” wudu’. Berbeda dari kedua tokoh ini,
ittishal al-sanad. Oleh karena itu, dalam kasus mengusap kepala,
Imam Ahmad bin Hanbal justru menampilkan versi hadits lain
Abu Daud membangun pilihan pendapatnya atas dasar kualifikasi
yang menerangkan bahwa: “Nabi mencium istrinya kemudian
otentisitas hadits Nabi.
beliau melakukan shalat dan tidak berwudu’ lagi”.79
Senada dengan Abu Daud, Turmudzi dengan 3 buah
Sedangkan pendapat Imam Hanafi dapat dilihat dalam
haditsnya, Nasai dengan satu buah haditsnya dan Ibnu Majah
dialog antara dia dengan muridnya, al-Syaibani, berikut ini:
dengan 4 buah haditsnya
78
menjelaskan bahwa usapan di kepala
“Menurut anda apakah seseorang yang telah beruwudu’ kemudian
hanya dilakukan sekali dengan tehnis persis sama seperti yang
mencium
dikemukakan Abu Daud. Tidak ditemukan satu riwayat pun dari
menyentuhnya dengan penuh gairah atau menyentuh kemaluan
ashab al-sunan ini yang menjelaskan bahwa yang diusap dari
istrinya dengan penuh gairah dapat membatalkan wudu’? Imam
kepala itu hanya sebagiannya saja. Kalau misalnya ada anggapan
Hanafi menjawab: “Tidak”. Bagaimana bila dia menggauli
bahwa Imam Nasai termasuk pengikut setia madzhab Syafi’i,
istrinya dengan penuh gairah sementara antara keduanya sama-
dalam kasus ini anggapan itu tidak terbukti.
sama tidak mengenakan pakaian sedangkan kemaluan keduanya
77
Hadits Mursal adalah hadits yang ditrasnmisikan dengan tanpa menyebut sahabat. Hadits semacam ini sering juga disebut sebagai hadits munqathi’. Lihat Muhammad Jamaluddin al-Qasimi, Qawa’id alTahdits min Funun Mustholah al-Hadits (Beirut: dar al-Kutub al‘Ilmiah, t.t), h. 133 78 Lihat Tumudzi, Sunan al-Tumudzi (Beirut: Dar al-Kutub al‘Ilmiah, t.t), Juz I, h. 47; Nasai, Kitab al-Sunan al-Kubra (Beirut: Dar alKutub al-‘Ilmiah, t.t), Juz I, h. 85; Ibnu Majah, Sunan Ibn Majah (Beirut: Dar al-Fikr, t.t), Juz I, h. 143-145.
71
istrinya
dengan
penuh
gairah
(syahwat)
atau
saling bersentuhan? Dia menjawab: “Kalau yang seperti itu membatalkan wudu’. Al-Syaibani menambahkan bahwa pendapat ini adalah milik Abu Hanifah dan Abu Yusuf. Sedangkan bagi al79
Imam Malik, op.cit., h. 48; Imam Syafii, op.cit., h. 33-35; Lihat juga Imam Syafii, Musnad al-Imam al-Syafii (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiah, t.t), h. 12-13; Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal (Beirut: Dar al-Fikr, t.t), Juz V, h. 244-246 & Juz VI, h. 210.
72
Syaibani, selama tidak mengeluarkan cairan (madzi), maka tetap
Taimi-Aisyah “76 ّ
: 3و
Eّ$G م. ص2$ “أنّ ا
, Abu Daud
80
tidak membatalkan wudu’.
memberikan pernyataan bahwa jalur hadits ini mursal karena,
Adapun pendapat Imam Malik dan Imam Sayfii mengenai masalah menyentuh kemaluan setelah berwudu’, sama dengan pandangan mengenai suami yang mencium istrinya setelah
tambah Abu Daud, Ibrahim al-Taimi tidak pernah mendengar apapun dari Aisyah. Kedua, dari jalur hadits kedua riwayat Utsman bin Abi
berwudu’. Pendapat serupa juga dikemukakan pula oleh Imam
Syaibah-Waki'-Al-A'masy-Habib-
Ahmad bin Hanbal. Sementara itu, al-Syaibani menyatakan bahwa
Nabi SAW “pernah mencium salah seorang istri beliau,
menyentuh (massa) kemaluan tidak membatalkan wudu’. Bahkan
kemudian beliau keluar untuk shalat, sedangkan beliau tidak
untuk menguatkan pendapat itu, dalam kitab al-Muwattha’, al-
berwudhu lagi”. Urwah berkata; Siapakah dia kalau bukan
Syaibani mencantumkan 16 buah hadits. Pendapat ini sama
engkau? Maka dia (Aisyah) tertawa”. Mengenai hadits ini Abu
Urwah-Aisyah
bahwasanya
81
dengan pandangan gurunya, Imam Hanafi.
Dawud berkata: “Dia (Habib) tidak pernah meriwayatkan apapun
Mengenai dua hal tersebut, Abu Daud juga mencantumkan
yang bersumber dari Urwah bin Az-Zubair”.83 Dengan kalimat
dua jalur sanad hadits berkenaan dengan mencium istri dan satu
seperti ini Abu Dawud ingin menegaskan bahwa jalur hadits ini
buah hadits mengenai menyentuh kemaluan. Meskipun dua hadits
bermasalah.
yang dikemukakan Abu Daud berisi gambaran bahwa Nabi
Dalam hal menyentuh kemaluan, Abu Daud mencantumkan
“mencium istrinya dan kemudian pergi mengerjakan shalat dan
hadits riwayat Abdullah bin Maslamah-Malik-Abdullah bin Abu
tidak wudlu lagi”, akan tetapi Abu Daud membuat catatan sebagai
Bakr-Urwah berkata; Saya pernah menghadap kepada Marwan
berikut.82
bin Al Hakam, lalu kami menyebut-nyebut sesuatu yang
Pertama, dari jalur hadits pertama dari Muhammad bin
mengharuskan berwudhu. Kemudian Marwan berkata; “Karena
Basyar-Yahya dan Abdurrahman-Sufya-Abi Rauq-Ibrahim al-
menyentuh kemaluan”. Maka Urwah berkata; Saya tidak
Al-Syaibani, Kitab al-Ashl....op. cit., 65. Imam Malik, op.cit., h. 47-48; Imam Syafii,. al-Umm…loc cit; lihat juga Imam Syafii, Musnad…loc.cit; l-Syaibani, alMuwattha…op.cit., h. 35-38; lihat juga al-Syaibani, Kitab al-Ashl alMa’ruf bi al-Mabsuth (Beirut: ‘Alam al-Kutub, 1990), Juz I, h. 64. 82 Abu Daud, op.cit., h. 85-86
mengetahui tentang hal itu. Setelah itu Marwan berkata; Busrah
73
74
80 81
binti Shafwan telah mengabarkan kepada saya, bahwa dia pernah
83
Ibid.
mendengar Rasulullah SAW bersabda: "Barangsiapa yang
sahabat yang lain. Menurutnya: “Ini adalah hadits hasan
menyentuh kemaluannya, maka hendaklah dia berwudhu."84
shahih”.85
Berdasarkan apa yang telah diuraikan, ada beberapa catatan
Apakah dengan menyantumkan sekian banyak argumentasi
menarik yang dapat dikemukakan.
tersebut Imam Turmudzi ingin mengatakan bahwa menyentuh
a).
Abu Daud ingin mengatakan bahwa mencium istri dan
kemaluan itu tidak membatalkan wudu’? Mari kita lihat sub bab
menyentuh kemaluan itu membatalkan wudlu. Dengan
lain yang Imam Turmudzi sebut dengan “bab ma ja’a fi tark al-
demikian, pandangan ini sejalan dengan Imam Malik dan
wudu’ min mass al-dzakar (bab tidak perlu wudu’ karena
Imam Syafi’i. Pandangan ini semakin kuat pada saat Abu
menyentuh kemaluan”. Dalam sub bab ini dia juga mencantumkan
Daud mencantumkan judul “bab al-wudlu min al-qublah”
satu buah hadits yang menjelaskan bahwa ketika Qais al-Hanafi
dan “bab al-wudlu min mass al-dzakar”.
dari ayahnya menanyakan kepada Nabi mengenai kasus seperti
b). Jalur hadits yang dikemukakan Abu Daud dalam Sunan-nya
ini, Nabi bersabda: “F'1
6 l أوF'1 6gl1 ّ ھ= إ
”وھ
tidak selalu menunjukkan bahwa pandanganya sejalan
(kemaluan itu hanyalah bagian anggota tubuh seperti halnya yang
dengan isi pesan hadits yang dipilihnya. Jalur hadits itu bisa
lain-lain). Menurut Tumudzi hadits sejenis ini juga diriwayatkan
jadi dipilih dalam rangka menjelaskan adanya masalah dalam
oleh banyak sahabat Nabi. Bahkan, tambahnya, sebagian tabi’in,
jalur hadits tertentu.
ahlu kufah dan Ibn al-Mubarak juga berpendapat bahwa
Bagaimana dengan tiga ashab al-sunan yang lain? Imam
menyentuh kemaluan itu tidak batal wudu’.86
Turmudzi mencantumkan masing-masing hanya sebuah hadits
Dengan mencantumkan dua versi hadits tersebut, Imam
yang dia beri judul “bab al-wudu min mass al-dzakar (bab wudu’
Turmudzi ingin menegaskan bahwa dua jalur riwayat mengenai
jika
Turmudzi
batal tidaknya wudu’ bagi orang yang menyentuh kemaluan itu
memberikan catatan bahwa hadits sejenis ini diriwayatkan oleh
sama-sama berkualitas shahih. Artinya bisa saja bahwa Nabi
Umu Habibah, Abu Ayyub, Abu Hurairah, putri Unais, Aisyah,
memang benar-benar ingin menyampaikan bahwa menyentuh
menyentuh
kemaluan”.
Selanjutnya
Imam
Jabir, Zaid bin Khalid dan Abdullah Ibn ‘Amr serta sahabat84
85
Ibid, h. 86.
86
75
Turmudzi, Sunan....op. cit., Juz I, h. 126-130. Ibid., h. 131-132,
76
kemaluan itu tidak batal wudu’ hanya jika terjadi sentuhan
Urwah berkata; "Lalu ia pun tertawa." (HR. Turmudzi, hadit no.79)
sebaiknya wudu’.87 Adapun berkenaan dengan mencium istri, Turmudzi
Dalam kasus ini Imam Turmudzi memberikan penjelasan
mencantumkan bab ma ja’a fi tark al-wudu’ min al-qublah (bab
bahwa ada banyak riwayat lain dari para sahabat Nabi yang
meninggalkan wudu’ karena mencium istri)”. Dalam hal ini
meriwayatkan hadits sejenis. Pandangan ini juga banyak diikuti
Turmudzi juga hanya mencantumkan satu hadits berikut ini.
oleh banyak tabi’in serta tokoh-tokoh seperti Sufyan al-Tsauri dan
َنRَْ jَ "ُْ ْ ُ = ُد%1َ 'ِ ٍ\ َو1َ "ُْ ُ َ ْ َ َوأc ٍ ْ َ 0ُ =ُ َُ َوھَ'ﱠ ٌد َوأ6َ-ْ َ ُ5 َ'َ( َ ﱠ "َْ 8 d ٍ ْ َ ُ "ُْ "ُْ Uَ %ُ ْ ﱠ ٍر ا8َ =ُ ََوأ ِ َ 8ْ َE َْ" ْا8 \ٌ 0ِ َ ُ=ا َ ﱠ (َ'َ َو5 o ﱠ$ﱠ3; Fِ ْ َ38َ ُﷲ ٍ ِ َ( &ِ َ ِْ" أc َ & ِ ﱠ-َ أَ ﱠن ا 'ﱠ6]َ ِt 8َ "َْ 8 َ ْ َوة8ُ "َْ 8 A ِ ِ- َ ُ 3ْ ُ5 َ َل5 ْsﱠW=ََ َ 9ْ َ ِة َوR َﱠK ا$َ ِ َ َج إ.َ 9 (ُ ﱠFِ ِt Uَ ِ, vْ "ْ 1َ A َ َ َ ﱠ-َ5 9َ ﱠ3 َ َو ْ Cَ %ِ l .(يk1 )رواه اA َ َH َ َل5 A ِ ,ْ َِھ َ& إِ ﱠ أ Artinya: “ TMKK Qutaibah dan Hannad dan Abu Kuraib dan Ahmad bin Muni' dan Mahmud bin Ghailan dan Abu 'Ammar al-Husain bin Huraits mereka berkata; Waki' menceritakan kepada kami dari al-A'masy dari Habib bin Abu Tsabit dari Urwah dari Aisyah berkata; " Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mencium sebagian istrinya, setelah itu keluar shalat dan tidak berwudlu lagi." Urwah berkata; "Itu pasti engkau sendiri, "
penduduk Kufah. Sementara di pihak lain, ada tokoh-tokoh seperti Imam Malik, al-Auza’i, al-Syafi’i dan Ishaq yang justru menegaskan sebaliknya. Artinya mencium istri itu membatalkan wudu’. Yang menarik karena Imam Turmudzi sendiri memberikan catatan sebagai berikut. Pertama, kolega-kolega kami, kata Turmudzi, meninggalkan riwayat Aisyah ini karena problem sanad yang ada sehingga hadits ini menjadi terganggu keshahihannya. Kedua, Turmudzi mendengar dari Abu bakar al‘Atthar al-Bashri yang menukil Ali Ibn al-Madini terhadap penilain Yahya bin Sa’id al-Qatthan yang menyatakan bahwa ‘hadits ini lemah sekali’ dan ‘meragukan’. Ketiga, Imam Turmudzi mencantumkan penilaian Muhammad bin Isma’il yang
87
Berkenaan dengan kasus tersebut ada catatan menarik dari Ahmad Muhammad Syakir terhadap dua versi hadits riwayat Turmudzi ini. Menurutnya, dua versi hadits itu memang sama-sama berkualitas shahih. Tetapi telah terjadi nasikh mansukh di dalamnya. Artinya hadits yang menjelaskan bahwa menyentuh kemaluan itu tidak batal wudu’ telah dimansukh oleh hadits yang menjelaskan keharusan wudu bagi orang yang menyentuh kemaluan. Lihat dalam Tumudzi, Sunan....Ibid., h. 132-133.
77
menilai lemah hadits ini. Bahkan dia menambahkan ‘Habib bin Abi Tsabit tidak pernah mendengar dari ‘Urwah’. Keempat, pada jalur yang lain, hadits sejenis juga diriwayatkan oleh Ibrahim alTaimi dari Aisyah. Ini, kata Turmudzi, juga tidak benar karena
78
Ibrahim al-Taimi juga tidak pernah mendengar dari Aisyah.88
menyentuh kemaluannya dalam shalat?” Nabi SAW menjawab:
Dengan empat alasan ini, mudah sekali diduga bahwa bagi Imam
“F'1
Turmudzi mencium istri itu mebatalkan wudu’.
Imam Nasai dan Ibnu Majah sama dengan yang dilakukan
Sementara itu, bagi Imam Nasai (satu buah hadits) dan Ibnu
6 l أوF'1 6gl1 ّ ”وھ ھ= إ.90 Dengan demikian, pola
Turmudzi.
Majah (dua buah hadits) hanya mencantumkan hadits yang senada dengan riwayat Turmudzi. Catatan yang dikemukakannya pun senada dengan Turmudzi saat mengutip penilaian Yahya alQatthan yang menilai bahwa Habib dari Urwah dari Aisyah termasuk jalur yang bermasalah. Demikian pula hadits kedua riwayat Ibnu Majah dari Abu Bakar bin Abi Syaibah-Muhammad bin Fudail-Hajjaj-‘Amr bin Syuaib-Zainab al-Sahmiah-Aisyah termasuk hadits yang juga bermasalah. Hal ini terjadi karena sosok Hajjaj bin Arthah dikenal suka memanipulasi hadits (mudallis).89 Dengan catatan ini Imam Nasai ingin menegaskan bahwa mencium istri termasuk hal yang membatalkan wudu’.
Menurut Imam Hanafi, Imam Ahmad
bin Hanbal dan
Imam Malik, seseorang yang telah melakukan hubungan suami istri (iltiqa’ al-khitanain) wajib mandi meskipun tidak mengalami ejakulasi. Untuk menegaskannya, Imam Malik menukil 5 buah hadits.91 Hal
yang
sama
juga
dikemukakan
Imam
Syafi’i.
Menurutnya: “Sudah sangat maklum dari pembicaraan orangorang Arab bahwa yang dimaksud dengan al-janabah adalah aljima’ walaupun tidak ejakulasi.92 Untuk menguatkan pendapatnya,
Dalam kasus menyentuh kemaluan, Nasai (satu buah hadits) dan Ibnu Majah (4 buah hadits) mencantumkan dua varian hadits. Pertama, antara lain riwayat Busrah binti Sofwan yang mendengar Nabi SAW bersabda: “
3. Hubungan suami istri wajib mandi ?
sW= 3H ه0 ذ90 ّ أZ1 إذا.
Kedua, antara lain riwayat dari Qais bin Thalaq dari Thalaq bin
dalam kitab Ikhtilaf al-Hadits Imam Syafi’i mengemukakan riwayat Ubay bin Ka’ab
( )ا ) ء ( ا ) ءyang dianggap sebagai
sumber bagi kelompok yang menganggap tidak perlu mandi bila tidak terjadi ejakulasi. Menurut Imam Syafi’i riwayat tersebut berlaku pada awal-awal Islam tetapi setelah itu Rasulullah
Ali pada saat ada orang Badui yang bertanya kepada Nabi: “Wahai Nabi, apa pendapat anda mengenai seseorang yang
90
Imam Nasai, Ibid., h. 99; Ibnu Majah, op.cit., 161-162. Imam Malik, op. cit., h. 50-51; al-Syaibani, Kitab alAshl....op. cit., h. 66; al-Jazairi, op. cit., Juz I, h. 98. 92 Imam Syafi’i, al-Umm....op. cit., h. 52-54. 91
88 89
Turmudzi, Ibid., Juz I, h. 133-138. Imam Nasai, op. cit., 97-98; Ibnu Majah, op. cit., h. 168.
79
80
menghapuskan keberlakuannya (nasakh) dengan hadits lain yang
Isa berkata; "Hadits ini derajatnya hasan shahih, adanya air karena air itu hanya di awal-awal Islam, setelah itu dilarang." Seperti inilah, tidak sedikit orang yang telah meriwayatkan hadits ini dari sahabat Nabi SAW, di antara mereka adalah Ubai bin Ka'ab dan Rafi' bin Khudij. Banyak ahli ilmu yang mengamalkan hadits ini, bahwasanya jika seorang laki-laki mengumpuli isterinya pada kemaluan, maka telah wajib mandi meskipun tidak keluar air mani." (HR. Turmudzi, hadits no. 103).
mengharuskan mandi bagi mereka yang telah melakukan hubungan suami istri dan tidak harus mengalami ejakulasi.93 Berkenaan
dengan
topik
ini,
Imam
Turmudzi
mencantumkan hadits sebagai berikut.
ُ ﱠ-ْ 8َ َ'َ('ِ ٍ\ َ ﱠ1َ "ُْ ُ َ ْ ََ ﱠ (َ'َ أ َ Oِ َ "ُْ ُZُ,=ُ َ, َ َ-.ْ ََ َر ِك أ- ُ ْ ﷲِ ُْ" ا نَ ا ْ َ ُء0َ َ ﱠ,َِ َل إ5 c ٍ ْ 0َ "ِْ & َْ" أُ َ ﱢ8 ٍ ْ َ "ِ ْ ِ Gْ َ "َْ 8 ْھ ِيﱢO َْ" ا ﱡ8 \ٍ ِ'1َ "ُْ ُ َ ْ ََ َ ﱠ (َ'َ أG'ْ 8َ &َ Gِ ُ, 9 ِم (ُ ﱠRَْ xا َ .ُْ ْ" ا ْ َ ِء ر1ِ ِ ْ ِ& أَ ﱠو ِلH ً6K ُ ﱠ-ْ 8َ َ'َ( َ ﱠ ْ 'َ ِدxا ِ ْ اkَ َGِ ْھ ِيﱢO َْ" ا ﱡ8 ٌ َ ْ 1َ َ, َ َ-.ْ ََ َر ِك أ- ُ ْ ﷲِ ُْ" ا ٌ ِ َ اkَ َ ھ$Uَ 8ِ =ُ ََ َل أ5 ُFَ3/ْ 1ِ "ْ 1ِ نَ ا ْ َ ُء0َ َ ﱠ,ِ ٌ َوإ%ِ ; َ "ٌ Uَ َ o "ْ 1ِ ٍ ِ ْ ُ َواjَ ا َر َوىkَ Cَ ََ َوھyِ َ َ ْ َ َذrUِ ُ, 9 ِم (ُ ﱠRَْ xا ِ ْ ِ& أَ ﱠو ِلH ا ْ َ ِء "ُْ \ُ ِH َو َراc ٍ ْ 0َ "ُْ & أُ َ ﱡ9ْ ُG'ْ 1ِ ُ ُ َ\ ا ﱠ1َ َ ُ إِ َذاFﱠ,َ أ$َ38َ 9ِ 3ْ ِ ْ ا
ﱠ$ﱠ3; 9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ َ &ِ ﱢ-ب ا 'ﱠ ِ %َ ْ;َأ ِ َ ِ أَ ْھ/0ْ َ ْ' َ أ8ِ اkَ َ ھ$َ38َ ُ َ َ ْ َواp ٍ ِ َ.
Dari hadits tersebut terlihat bahwa pada awal-awal Islam masih ada keringanan, namun setelah itu tetap wajib mandi bagi yang sudah melakukan hubungan suami istri, meskipun tidak ejakulasi. Selain mengemukakan hadits tersebut, Turmudzi juga mencantumkan hadits lain yang menjelaskan bahwa maksud dari hadits tersebut adalah untuk kasus orang yang mimpi basah. Dengan mengutip pendapat Ikrimah dari Ibnu Abbas, dia
ْ .(يk1 َ }رواه اOِ 'ْ ُ 9ْ َ ُ َوإِ ْنUْ gُ ْ َ اGِ ْ َ38َ c َ َ ج َو ِ ْ َ+ ِ& اH ُFَ َ َ أ1ْ ا
menegaskan bahwa: ‘mandi besar itu wajib dilakukan jika orang
Artinya: “TMKK Ahmad bin Mani' berkata; TMKK Abdullah bin Al Mubarak berkata; Yunus bin Yazid dari al-Zuhri dari Sahl bin Sa'd dari Ubai bin Ka'ab ia berkata; "Adanya air (mandi) karena air (mani) itu asalnya adalah keringanan di awal-awal Islam, setelah itu dilarang." TMKK Ahmad bin Mani' berkata; MKK Abdullah bin Al Mubarak berkata; TMKK Ma'mar dari al-Zuhri dengan sanad ini, seperti dalam hadits." Abu
mimpi berhubungan suami istri tapi tidak mengalamai ejakulasi,
93
mimpi basah (mengalamai ejakulasi)’.94 Sebaliknya, jika dia
maka tidak wajib mandi. Nada yang sama dengan Turmudzi, juga dikemukakan oleh Nasai (3 buah hadits) dalam bab wujub al-ghusl idza iltaqa alkhitanaini (wajib mandi jika terjadi hubungan suami istri). Demikian pula, Nasai juga menegaskan bahwa yang dimaksud 94
Imam Syafi’i, Ikhtilaf....op. cit., h. 90-94.
81
Turmudzi, op.cit., h. 183-186.
82
" ا ء1 ا ء
adalah untuk kasus mimpi basah dimana
mengangkat serta mengipaskannya; setelah itu dia usapkan ke
baru ada kewajiban mandi jika mengalami ejakulasi. Hal senada
wajahnya. Hal serupa dilakukan sekali lagi untuk mengusap kedua
juga dikemukakan Ibnu Majah dengan lima buah haditsnya.95 Abu
tangannya. Pendapat serupa juga dikemukakan oleh Imam Malik
Daud memasukkan topik ini dalam bab fi al-iksal.96 Hadits-hadits
dan Imam Syafi’i. Artinya, satu tepukan untuk wajah dan satu
yang dikemukakan oleh Abu Daud juga sama dengan ketiga ashab
tepukan lagi untuk kedua tangan hingga siku.97
dengan
Dalam hal ini, Abu Daud mengemukakan 7 buah jalur
al-sunan yang lain. Dengan data-data tersebut, maka dapat disimpulkan
redaksi hadits. Hanya ada satu jalur redaksi hadits98 yang
beberapa hal sebagai berikut. Pertama, tidak wajib mandi itu
menegaskan bahwa tepukan dilakukan dua kali, sekali untuk
hanya
Rasulullah
muka dan sekali lagi untuk kedua tangan. Sedangkan 6 jalur
memberikan keringanan (rukhshah) karena minimnya pakaian
redaksi lainnya menegaskan bahwa tepukan dilakukan hanya
pada masa itu. Kedua, setelah itu kewajiban mandi tetap harus
sekali untuk mengusap wajah dan kedua tangan.99 Salah satu dari
dilakukan bagi yang sudah melakukan hubungan suami istri
6 jalur yang dimaksud adalah hadits berikut ini.
berlaku
pada
masa
awal-awal
Islam.
meslkipun tidak mengalami ejakulasi. Ketiga, kewajiban mandi berlaku bagi orang yang mimpi melalukan hubungan suami istri dan mengalami ejakulasi dan tidak perlu mandi jika tidak terjadi ejakulasi. Keempat, pandangan ashab al-sunan sama dengan
"َْ 8 ََ َ َدة5 "َْ 8 ٍ ِ َ "َْ 8 \ٍْ ُ ُْ" ُز َرOِ َ َ'َ(َ ِل َ ﱠG'ْ ِ ْ ﱠ ُ ُْ" ا%َ 1ُ َ'َ( َ ﱠ "ِ ْ ﱠ ِر8َ "َْ 8 Fِ ِ َ َْ" أ8 َ ىOْ َ ِ ا ﱠ ْ َ ِ" ِْ" أ-ْ 8َ "ِْ ِ ِ َ "َْ 8 َ َرةOَْ 8 ﱠ$ﱠ3; ً6َ ْ W ُ ْ َ s َ َ َل5 ٍ ِ َ َ &ِ, َ 1َ َ sَH 9ِ َْ" ا ﱠ َ ﱡ8 9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ َ & ِ ﱠ- ا 'ﱠA ( ﱠ ِْ" )رواه أ = داود+Cَ ْ َواFِ ْ =َ 3ْ ِ ًَوا ِ َ ة
empat fuqaha.
Artinya: “TMKK Muhammad bin Minhal TMKK Yazid bin Zurai' dari Sa'id dari Qatadah dari 'Azrah dari Sa'id bin Abdurrahman bin Abza dari ayahnya dari Ammar bin
4. Mengambil debu untuk tayammum Imam Hanafi berpendapat: “Ketika tayammum, hendaknya seseorang meletakkan kedua tanganya di atas tanah kemudian
97
Nasai, op. cit., 108-109; Ibnu Majah, op. cit., 199-200. Al-Iksal adalah seorang suami yang menggauli istrinya tetapi tidak mengalami ejakulasi. Lihat Abu Daud, op. cit., h. 95-96.
Al-Syaibani, op. cit., Juz I, h. 110-111; Imam Malik, op.cit., Juz I, h. 76; Imam Syafi’i, al-Umm, op. cit., h. 113-114. 98 Jalur dari Muhammad bin Ahmad bin Abi Khalaf dan Muhammad bin Yahya al-Naisaburi- Ya’kub-Ayah Ya’qub-Shalih-Ibn Syihab-Ubaidullah bin Abdillah-Ibnu ‘Abbas-‘Ammar bin Yasir. 99 Abu Daud, op. cit., h. 127-131.
83
84
95 96
Yasir dia berkata; Saya pernah bertanya kepada Nabi SAW wasallam tentang tayammum, maka beliau memerintahkanku untuk menepukkan satu kali tepukan ke tanah dan diusapkan ke wajah dan kedua telapak tangan. (HR Abu Daud, hadits no. 276) Dengan mencantumkan 6 jalur itu Abu Daud ingin menegaskan bahwa tayammum dilakukan dengan cukup satu kali tepukan untuk mengusap wajah sekaligus kedua tangan. Apalagi Abu Daud juga mengemukakan beberapa catatan sebagai berikut. Pertama, jumlah periwayat yang menjelaskan tayammum dengan dua kali tepukan terbatas. Kedua, Ibnu ‘Uyainah terbukti raguragu saat meriwayatkan hadits melalui jalur Ubaidillah dari
Turmudzi juga mencantumkan pernyataan bahwa pendapat ini termasuk pendapat sahabat seperti Ali bin Abi Thalib, ‘Ammar bin Yasir, Ibnu ‘Abbas dan banyak tabi’in seperti al-Sya’bi, ‘Atha’ dan Makhul.101 Dengan demikian, Abu Daud, Turmudzi dan Nasai berbeda dengan para Imam Madzhab itu. Bagaimana dengan Ibnu Majah? Ibnu Majah mencantumkan 2 jalur periwayatan (satu dari Jalur Umar bin Khattab dan ‘Ammar bin Yasir dan satu lagi dari jalur Abdullah bin Abi Aufa) yangh menegaskan tayammum cukup dengan satu kali tepukan untuk mengusap muka sekaligus dua tangan. Akan tetapi, Ibnu Majah juga mencantumkan satu jalur hadits yang menegaskan bahwa tayammum itu dilakukan
ayahnya atau dari Ubaidillah dari Ibnu Abbas.100 Dengan indikator ini, Abu Daud ingin menegaskan bahwa tayammum itu cukup satu kali tepukan untuk mengusap wajah dan kedua tangan sekaligus. Sementara itu, Imam Nasai setidaknya mencantumkan 3 jalur hadits yang menegaskan bahwa satu kali tepukan untuk wajah dan dua tangan sekaligus. Dan tidak ditemukan satupun riwayat Nasai yang mencantumkan tehnis dua kali tepukan. Sedangkan Imam Turmudzi mengemukakan hadits ‘Ammar bin Yasir yang –menurutnya- terdiri dari banyak jalur bahwa tayammum itu cukup satu kali tepukan untuk kepentingan
dengan dua kali tepukan; satu untuk muka dan satu tepukan lagi untuk dua tangan.102 Satu jalur yang dimaksud akan dibahas pada uraian berikut ini karena setelah dilihat jalur periwayatannya melalui rangkaian sanad yang sama. Dua buah hadits yang menceritakan bahwa tayammum itu dilakukan dengan dua kali tepukan akan secara konprehensip dibahas pada uraian berikut. Menurut saya, dua buah hadits inilah yang mungkin menjadi pijakan para fuqaha dalam membangun pendapatnya.
mengusap muka dan dua tangan sekaligus. Untuk menguatkan ini, 101
100
Imam Nasai, op. cit., Juz I, h. 133-135; Imam Turmudzi, op. cit., Juz 1, h. 269. 102 Ibnu Majah, op. cit., Juz I, h. 188-189.
Ibid., h. 128-129.
85
86
ُ ﱠ-ْ 8َ َ'َ( ; ِ ٍ َ ﱠ "ِ ْ َْ" ا8 ُZُ,=ُ &ِ, َ َ-.ْ َ أc ٍ ﷲِ ُْ" َو ْھ َ "ُْ ُ َ ْ ََ ﱠ (َ'َ أ ِ ﱠ-ْ 8َ "ِْ ِﷲ َ ْ ِ ﱠ-8ُ "َْ 8 ب ُFﱠ,َ ﱠ ِر ِْ" َ ِ ٍ أ8َ "َْ 8 ُFَ( َ َ ﱠ6َ-ْ 8ُ "ِْ ِﷲ ٍ َGYِ ﱠ$ﱠ3; ُ=ل ﱠ ُ %َُ َ ن0َ 9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ َ ِﷲ ِ َ\ َر1َ 9ْ ُُ=ا َوھ%U َ َ ﱠ9ْ ُGﱠ,َﱢث أ 9ْ ُGَُ=ا ُو ُ=ھ%Uَ 1َ 9 ِ َ (ُ ﱠK ا ﱠ9ْ Gِ ﱢ+0ُ َ sِ َ ُ=اl ِ ﱠ َ َH ِ ْ َ+ْ ِة اRَ K َ ِ ِ ِK ُ=ا%Uَ َ َH َ ى.ْ ُ ﱠ ةً أ1َ َ ِ K ا ﱠ9ْ Gِ ﱢ+0ُ َ sِ َ ُ=اl َ َH ُدوا8َ 9ً َوا ِ َ ةً (ُ ﱠ6%ْ َ U1َ "ُْ َ ْ َ ُن3 ُ َ'َ( َ ﱠ9ْ Gِ ِ ْ َ=ن أ ِ 0ِ َ' َ ْ ا$َ َِ إGﱢ30ُ 9ْ Gِ ِ ْ َ sِ ِ ُ?ُ "ْ 1ِ َو ْا} َ ِطc o ٍ َْ" ا ِْ" َو ْھ8 c ٍ ْ َ Yُ "ُْ yِ ِ3 َ ْ ُ ا-ْ 8َ ِيﱡ َوGْ َ ْ دَا ُو َد ا ِ ِ %َ ْ ا اkَ َْ َ= ھ%َ, c ب َ َ ا ﱡ9ْ Gِ ﱢ+0ُ َ sِ َ ُ=اl َ َH َِ ُ =ن3Uْ ُ ْ َ َم ا5 َ َل5 ِ ْ" ا ﱡ َ ا1ِ ُ=اlِ-7ْ َ 9ْ َ اب َو َ َ } َو ْاc ق َ ْ=َH 1َ $َ ِ إo َ 0ِ َ' َ ْ ْ ا0ُ kْ َ 9ْ َ ْ َ=هُ َو%َ, َ 0َ kَ َH ً~ْ Yَ ِ ْ ﱠ3 َ َل ا ُْ" ا5 ط 103 (َ ِْ" )رواه أ = داود7َH ْ ِ ْ ا Artinya: “TMKK Ahmad bin Shalih telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Wahb TMKK Yunus dari Ibnu Syihab dari Ubaidullah bin Abdillah bin Utbah TMKK Ammar bin Yasir bahwasanya dia pernah menceritakan, bahwasanya mereka (para sahabat) mengusap (anggota tayamum) dengan debu tanah untuk melaksanakan shalat Shubuh, sedangkan mereka itu bersama Rasulullah SAW wasallam. Mereka menepuk debu tanah dengan telapak tangan, kemudian mengusap muka mereka sekali, lalu mereka menepuk debu tanah dengan telapak tangan mereka sekali lagi, terus mereka usapkan pada tangan mereka semuanya sampai ke pundak dan ketiak dari bagian dalam tangan mereka. TMKK Sulaiman bin Dawud Al-Mahri dan
Abdul Malik bin Syu'aib dari Ibnu Wahb seperti hadits ini. Dia berkata; Kaum Muslimin menepukkan telapak tangan mereka ke tanah tanpa menggenggam tanah sedikit pun. Lalu dia menyebutkan hadits semisalnya tanpa menyebutkan perihal pundak dan ketiak. Ibnu Al-Laits berkata; Sampai di atas siku. (HR. Abu Daud, hadits no. 272)
ُ ﱠ-ْ 8َ َ'َ( ْ ِيﱡ َ ﱠK ِ ْ ح ا ِﷲ ِ ْ U ْ ِو ِْ" ا ﱠ8َ "ُْ ُ َ ْ ََ ﱠ (َ'َ أَ ُ= ا ?ﱠ ِھ ِ أ َ ْ ِ ﱠ-8ُ "َْ 8 ب "ِ ْ ِﷲ ٍ َGYِ "ِْ َْ" ا8 َ Oِ َ "ُْ ُZُ,=ُ َ,َsَ-,ْ ََ َل أ5 c ٍ ُْ" َو ْھ ﱠ$ﱠ3; ُ=ل ﱠ ِ ﱠ-ْ 8َ Fِ ْ َ38َ ُﷲ َ ِﷲ ِ َ\ َر1َ ﱠ ِر ِْ" َ ِ ٍ ِ "َ َ َ ﱠ ُ =ا8َ "َْ 8 ِﷲ ا ﱡ9ْ Gِ ﱢ+0ُ َ sِ َ ُ=اl َ َH َ" ِ ِ3Uْ ُ ْ َ ا1َ َ sَH 9َ ﱠ3 َ َو ًً َوا ِ َ ة6%ْ َ U1َ 9ْ Gِ ُ=ا ِ ُ= ُ= ِھ%Uَ َ َH ً~ْ Yَ .104(6 1 " )رواه ا9ْ Gِ ِ ْ َ sِ ُ=ا%Uَ َ َH َ ى.ْ ُ ﱠ ةً أ1َ َ ِ K ا ﱠ
ب َ َ ِ ْ" ا ﱡ َ ا1ِ ُ=اlِ-7ْ َ 9ْ َ اب َو 9ْ Gِ ﱢ+0ُ َ sِ َ ُ=اl َ َH ُدوا8َ 9(ُ ﱠ
Artinya: “TMKK Abu Ath Thahir Ahmad bin 'Amru bin As Sarh Al-Mishri berkata, TMKK Abdullah bin Wahb berkata; Yunus bin Yazid dari Ibnu Syihab dari Ubaidullah bin Abdullah dari 'Ammar bin Yasir ketika ia bertayamum bersama Rasulullah SAW beliau memerintahkan kaum muslimin, lalu mereka pun memukulkan kedua tangannya ke tanah tanpa menggenggam tanah sedikitpun, lalu mereka mengusap muka satu kali. Setelah itu mereka mengulangi lagi, mereka memukulkan kedua telapak tangannya ke tanah sekali lagi dan mengusapkannya ke tangan." (HR. Ibnu Majah, hadits no. 564)
104 103
Abu Daud, op. cit., h. 127
Ibnu Majah, Sunan Ibn Majah (Beirut: Dar al-Fikr, t.t), Jilid
I, h. 189.
87
88
Dari dua jalur hadits yang ada, semuanya bersumber kepada Abdullah bin Wahab-Yunus bin Yazid. Pada tingkat rawi terkhir
bahwa tayammun itu cukup dengan satu kali tepukan untuk wajah dan kedua tangan sekaligus.
yaitu Abu Thohir Ahmad bin ‘Amr bin al-Sarah (wafat Senin tanggal 14 Dzulqa’dah tahun 250 H) dan Ahmad bin Shalih (lahir
5. Mengusap tangan dalam tayammum
di Mesir 175 H dan wafat pada bulan Dzulqa’dah tahun 248 H)
Dalam menjelaskan kasus yang berkenaan dengan cara
tidak ada masalah sebab keduanya dikenal sebagai rawi yang
tayammum, Imam Malik mencantumkan dua buah hadits yang
105
kredibel; demikian pula dengan Abdullah bin Wahab.
menerangkan bahwa bagian yang harus diusap adalah wajah dan
Persoalan baru muncul pada sosok Yunus bin Yazid (w.
dua tangan sekaligus siku.107 Penjelasan yang sama juga dapat
159 H0. Ternyata dia banyak mendapatkan kritikan, misalnya dari
ditemukan dalam tulisam Imam Syafi’i sekaligus menambahkan
Waqi’ dan Imam Ahmad bin Hanbal. Bahkan Imam Ahmad bin
dengan pernyataannya: “Tidak dibenarkan (la yajuzu) bagi
Hanbal menjelaskan kepribadian Yunus sebagai sosok yang
seseorang yang bertayammum selain ia harus mengusap wajah
banyak meriwayatkan hadits mungkar dari Ibnu Syibah al-Zuhri.
dan kedua tangganya hingga siku”. Alasannya, tambah Imam
Salah satunya adalah hadits: “
& ا ) ء اZ9
)
“. Meski
demikian banyak pula kritikus hadits seperti Ibn Ma’in, Ibn alMadini, Ibn Mubarak dan lainnya yang memuji kredibilitasnya.106
Syafi’i, karena tayammum merupakan ganti wudlu dan Allah menyebutkan dua anggota itu harus dibasuh dalam wudu”.108 Sementara itu, dalam dialog yang terjadi antara Imam
Namun, yang menarik dalam kasus tayammum dengan dua kali
Hanafi
dengan
muridnya,
al-Syaibani
dapat
ditemukan
tepukan ini adalah ternyata Yunus bin Wahab meriwayatkan
percakapan sebagai berikut: “Apa pendapat anda mengenai
hadits tersebut dari Ibn Syihab al-Zuhri. Artinya, jalur hadits ini
seseorang yang melakukan tayammum dengan cara mengusap
patut dicurigai. Barangkali karena alasan inilah para Ashab al-
wajah dan dua telapak tangan tetapi tidak mengusap hastanya?”
Sunan lebih banyak mencantumkan hadits yang menerangkan
Imam Hanafi menjawab: “itu tidak cukup”. Bagaimana bila dia mengusap telapak tangan sekaligus hastanya tetapi tidak 107
Ibnu Hajar, Tahdzib al-Tahdzib (Beirut: Dar al-Kutub al‘Ilmiah, 1994), Juz I, h. 58-59 & 37-39 serta Juz VI, h. 66-68. 106 Ibid., Jux XI, h. 393-395.
Imam Malik, op.cit., h. 57. Imam Syafi’i, op. cit., h. 65-66; Lihat Juga Imam Syafi’i, Ikhtilaf al-Hadits (Beirut: Muassasah al-Kutub al-Tsaqafiah, 1985), h. 95-97.
89
90
105
108
mengusap wajahnya?” Imam Hanafi menjawab: “Itu tidak cukup”. Bagaimana jika dia mengusap wajah dan hastanya tetapi tidak mengusap telapak tangannya?” Imam Hanafi menjawab: “Itu juga tidak cukup”.109 Dari dialog ini dapat disimpulkan bahwa bagi Imam Hanafi wajah dan tangan sekaligus hasta harus diusap dalam tayammum. Berbeda dengan ketiganya, Imam Ahmad menegaskan bahwa batas tangan yang harus diusap hanya sampai pergelangan tangan.110 Abu Daud tidak menukil satupun dari jalur hadits yang dikemukakan oleh Imam Malik. Dia justru menampilkan 7 buah hadits riwayat ‘Ammar bin Yasir yang isinya tidak seragam karena ada yang menegaskan hanya cukup sampe telapak tangan (3 hadits), separoh hasta (1 hadits) dan sampe hasta atau siku (3 hadits).111 Salah satu dari hadits itu adalah sebagai berikut.
"َْ 8 ُ ِ l َ ا ﱠ6َ َ ِو1ُ =ُ ََ ِريﱡ َ ﱠ (َ'َ أ-,ْ َEَ ْ َ نَ ْا3 ُ "ُْ ُ ﱠ%َ 1ُ َ'َ( َ ﱠ ِ ﱠ-ْ 8َ َ"ْ َ Uً ِ َ A ُ 'ْ 0ُ َ َل5 q =ُ ََ َل أ7َH $ َ =1ُ &ِ َﷲِ َوأ ٍ ِ7Yَ "َْ 8 d ِ َ 8ْ َEْا َ ِ ْ ا ْ َ َء9ْ 3َ Hَ cَ َ ' ْ َ أRًُ َ َ=ْ أَ ﱠن َرAْ َ ِ ا ﱠ ْ َ ِ" أَ َرأ-ْ 8َ َ َ َ أ$ َ =1ُ $ َ =1ُ =ُ ََ َل أ7َH ًاGْ Yَ َ ِ ْ ا ْ َ َء9ْ َ َ َل َ َوإِ ْن7َH 9ُ نَ َ َ َ ﱠ0َ 1َ َ ًا أGْ Yَ ًء1َ َ ِ ُ وا9ْ َ3َH) ِ َ ِةt َ ْ ُ=ر ِة ا &ِH &ِ ا ﱠ6ِ َ } ِه ْاkِ َGِ َْ 'َ ُ=نKَ َ•ْ Cَ َH َ 109
Al-Syaibani, op. cit., Juz I, h. 64. Al-Jaziri, op. cit., Juz I, h. 111 Abu Daud, op. cit., h. 129-131. 110
91
ُ ﱠ-ْ 8َ َ َل7َH ( ً-ط ﱢ َ ; ِ ًا ﷲِ َ=ْ ر ﱢ =ا إِ َذاCُ Yَ َْوEَ اkَ َِ& ھH 9ْ ُGَ € َ .ُ َ َ َ َ ﱠ ُ =اH 9ْ ُ ِ ْھ0َ َ ﱠ,ِ َوإ$ َ =1ُ =ُ َُ أFَ َ َل7َH ِ ِ K ا ْ َ ُء أَ ْن َ َ َ ﱠ ُ =ا ِ ﱠ9ْ Gِ ْ َ38َ َ َ َد &ِ'َ/ َ َ َ َ ُ ِ ﱠ ٍر8َ َ=ْ َل5 \ْ َ Uْ َ 9ْ َ َ أ$ َ =1ُ =ُ َُ أFَ َ َل7َH 9ْ َ َ, َ َل5 اkَ َGِ اkَ َھ ﱠ$ﱠ3; ُ= ُل ﱠ ُ -َ' ْ َ sَH 6ٍ َ َ &ِH 9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ أَ ِ َ ا ْ َ َء9ْ َ3َH Aْ َ ِﷲ ﱠ$ﱠ3; ُ َ َ َ َ ﱠ0َ ِ ِ K ُ َ َ أ9ُ (ُ ﱠ6غ ا ﱠ ا ﱠ ُ jْ َ ﱠ Fِ ْ َ38َ ُﷲ ِ& ا ﱠH A َ & ِ ﱠ- ا 'ﱠAْ ُ ْ 0َ kَ َH 9َ ﱠ3 َ ب َ َl َ َH اkَ Cَ َْ 'َ َ\ ھKَ َ أَ ْنy ِ+Cْ َ َ ن0َ َ ﱠ,َ َل ِإ7َH ُFَ َyِ ت َذ $َ38َ Fِ ِ' ِ َ ِ َوFِ ِ' ِ َ $َ38َ Fِ ِ َ ]ِ ِ ب َ َW َ 9(ُ ﱠ ُ ﱠ-ْ 8َ ُFَ َ َل7َH ُFَG ْ َو \ْ َ'7ْ َ 9ْ َ َ َ 8ُ َ َ 9ْ َ3َHَﷲِ أ
َر َ َH َو
َGl َ َ+َ'َH ض ِ َْرE ْا$َ38َ ِ َ ِ ِه َ Uَ 1َ 9ﱠ ِْ" (ُ ﱠ+Cَ ْ ا$َ38َ Fِ ِ َ Yِ ﱠ ٍر8َ َ=ْ ِل7ِ
Artinya: “TMKK Muhammad bin Sulaiman Al-Anbari TMKK Abu Mu'awiyah Adl-Dlarir dari Al-A'masy dari Syaqiq dia berkata; Saya pernah duduk di antara Abdulah dan Abu Musa. Lalu Abu Musa berkata; Wahai Abu Abdurrahman! Apakah kamu mengetahui, seandainya ada seseorang yang junub, kemudian dia tidak mendapatkan air selama satu bulan, bukankah dia harus bertayamum? Abdullah menjawab; Tidak, walaupun dia tidak mendapatkan air selama satu bulan. Lalu Abu Musa berkata; Bagaimanakah sikap anda terhadap ayat yang terdapat dalam surat Al- Maidah ini? Yaitu (yang artinya): "… lalu kamu tidak mendapatkan air, maka bertayammumlah dengan debu tanah yang baik (bersih) ". (QS. Almaidah 6), Maka Abdullah menjawab; Kalau mereka diberi hukum keringanan tentang ini, dikhawatirkan mereka akan bertayammum dengan debu, kalau mereka merasa kedinginan memakai air. Kata Abu Musa kepadanya;
92
Ternyata kamu tidak menyukai tayamum ini karena untuk alasan ini? Kata Abdullah; Ya. Kata Abu Musa kepadanya; Apakah kamu tidak pernah mendengar ucapan Ammar kepada Umar, yaitu Rasulullah SAW pernah mengutusku dalam suatu keperluan, lalu saya junub dan tidak mendapatkan air, sehingga saya berguling-guling di atas tanah, sebagaimana binatang yang sedang berguling-guling. Kemudian saya pergi menghadap kepada Nabi SAW dan menyampaikan hal tersebut kepada beliau, lalu beliau bersabda: "Cukuplah kamu lakukan demikian ini." Lalu beliau menepukkan tangan ke tanah, lalu ditiupnya, kemudian beliau mengusap tangan kanannya dengan tangan kirinya dan tangan kirinya dengan tangan kanannya pada kedua telapak tangan, kemudian mengusap wajahnya. Maka Abdullah berkata kepada Abu Musa; Apakah kamu tidak tahu, bahwa Umar tidak puas terhadap ucapan Ammar?” (HR. Abu Daud, hadits no. 274)
keduatangannya sampai pada sikunya, kemudian shalat." (HR. Malik, hadit no. 112)
$ إ9ّ
ن0
ّ \H , "8 y 1 "8 &'( ّ و.2 8 " ﷲ ا-8 أن ." 7H
ا
Artinya: “TMKK dari Malik dari Nafi’ bahwasannya Abdullah Ibn Umar senantiasa melakukan tayammun hingga kedua siku”. (HR. Malik, hadits no.111) Bila dicermati dengan seksama ternyata sanad yang terdapat dalam jalur Imam Malik masuk kedalam katagori hadits mauquf.112 Artinya jalur ini berhenti pada tingkat sahabat, yaitu Ibnu Umar, dan tidak sampe pada Nabi. Barangkali karena alasan inilah Abu Daud tidak menukil riwayat jalur Imam Malik. Bila demikian halnya, maka standar kualitatif hadits –yang dalam
Pertanyaannya adalah mengapa Abu Daud tidak sedikitpun meriwayatkan melalui jalur Imam Malik? Jawabannya bisa jadi dapat dilihat pada jalur sanad Imam Malik berikut ini.
ّ'0 إذا$ّ
ف
para muhadditsin dari pandangan yang berhenti di level sahabat. Sebagiamana halnya Abu Daud, Imam Turmudzi juga
8 " ﷲ-8 ھ= و-5 أFّ,\ أH , "8 y 1 "8 $ % &'( ّ -ّ ; ا ط9 ّ H ﷲ-8 لO, , د.$ّ3; 9ّ ( ," 7H
kasus ini marfu’ wa muttashil ila al-nabi- lebih didahulukan oleh
.1
mengemukakan beberapa jalur hadits yang berisi penjelasan
" ا1
bahwa batas tangan yang dimaksud adalah 2 telapak tangan (3
ا$ إF وFG وU H
jalur hadits), 2 siku (satu jalur) serta pundah dan ketiak (satu jalur
Artinya: “TMKK Yahya dari Malik dari[Nafi' Bahwasanya ia dan Abdullah bin Umar kembali dari Juruf. Ketika mereka sampai di Mirbad, Abdullah singgah dan bertayamum dengan tanah yang suci. Dia mengusap wajah dan
93
112
Istilah ini digunakan untuk sesuatu yang spsesifik bersumber dari sahabat dan tidak digunakan untuk pengertian lain diluar itu kecuali jiak ditemukan indikasi lain. Mayoritas Fuqaha dan ahli hadits sering menyebutkan dengan istilah al-atsar. Lihat Abu al-Fida’ al-Hafidh Ibnu Katsir al-Dimasyqi, (ed.) Solah Muhammad Muhammad ‘Uwaidlah, Ikhtishar ‘Ulum al-Hadits (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiah, 1989), h. 35.
94
hadits). Akan tetapi, dalam uraian panjang berikutnya, Imam Turmudzi menegaskan bahwa batas sampe pundak dan ketiak itu pada hakekatnya tidak berbeda dengan anjuran untuk mengusap 2 telapak tangan. Hal ini, tambah Turmudzi, didasarkan pada alasan-alasan berikut. Pertama, dalam kasus sampe pundah dan siku bukan didasarkan pada apa yang diajarkan Nabi, tetapi hanya
menyebutkan tentang wudlu: "(Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku), " dan Allah juga berfirman tentang tayamum: "(Maka sapulah mukamu dan tanganmu)." Lalu berfirman: "Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya." Maka secara sunnah, dalam memotong tangan adalah pada kedua telapak tangan, dan yang dibasuh dalam tayamum adalah bagian wajah dan kedua telapak tangan." Turmudzi berkata; "Hadits ini derajatnya shahih gharib." (HR. Turmudzi, hadits no. 135)
didasarkan pada cerita ‘Ammar (fa’alna kadza wa kadza). Kedua, fatwa ‘Ammar sepeninggal Nabi mengenai tayammum selalu dia
Dengan 3 argumentasi itu, pandangan Imam Turmudzi
nyatakan dengan ‘wajah dan telapak tangan (ila al-wajh wa al-
dapat dengan mudah ditebak. Artinya batas tangan yang diusap
kaffaini). Ketiga, ada hadits riwayat Ibnu ‘Abbas berikut ini.113
dalam tayammum adalah sampai 2 telapak tangan.
ِ ﱠ%َ 1ُ "َْ 8 9ٌ ْ ]َ َُ ْ َ نَ َ ﱠ(َ'َ ھ3 ُ "ُْ ُ ِ َ َ'َ( َ ﱠ$ َ =1ُ "ُْ $َ ْ%َ َ'َ( َ ﱠ "ِْ َْ" دَاو َد8 & ﱢYِ َ ُ7ْ َ ِ ٍ ا. "ِْ ُFﱠ,َس أ َ ٍ ﱠ-8َ "ِْ َْ" ا8 َ61َ ِ Cْ 8ِ "َْ 8 "ٍْ Kُ َ َل إِ ﱠن ﱠ7َH 9ِ َْ" ا ﱠ َ ﱡ8 َ ِ~ ُ ُ=ا3Uِ jْ َH ُ= َءW=ُ ْ َ ا0َ ِ "َ َذFِ ِ َ 0ِ &ِH َ َل5 َﷲ 9ْ Cُ ُ=ا ِ ُ= ُ= ِھ%Uَ 1ْ َH 9ِ ِ& ا ﱠ َ ﱡH َ َل5 َوq ِ ِH ا ْ َ َ ا$َ ِ إ9ْ Cُ َ ِ ْ َ َوأ9ْ Cُ َُو ُ=ھ ْ , Cَ َH َ ُGَ ِ ْ َ? ُ=ا أ َ 5ْ َH ُ6َ5 ِرUق َوا ﱠ ُ ِرUَ َل َوا ﱠ5 َو9ْ Cُ ِ ْ ََوأ &ِH ُ6'ﱠU ا ﱡAَ ْ َ7 ْ ا اkَ َ ھ$Uَ 8ِ =ُ ََ َل أ5 9َ ﱠ ِن َ ْ 'ِ& ا ﱠ َ ﱡ+Cَ ْ ُ َواF ْ =َ ْ ﱠ َ ھُ َ= ا,ِﱠ ِْ" إ+Cَ ْ ? ِ\ ا ٌ َِ .ٌ % َ c jَ "ٌ Uَ َ o ِ ; Artinya: “TMKK Yahya bin Musa berkata; TMKK Sa'id bin Sulaiman berkata; TMKK[Husyaim dari Muhammad bin Khalid Al Qurasyi dari Daud bin Hushain dari Ikrimah dari Ibnu Abbas bahwa ia pernah ditanya tentang tayamum, ia lalu menjawab, "Sesungguhnya Allah telah berfirman dalam kitab-Nya ketika
Sementara itu, Nasai mencantumkan beberapa jalur hadits mengenai batas tangan yang diusap dalam tayammum; sampai pundak dan ketiak (2 jalur hadits), sampai 2 telapak tangan ( 4 jalur hadits). Dengan data ini, status pendapat Nasai susah ditebak. Sebab jika didasarkan pada banyaknya jalur yang ada, maka sampai 2 telapak tangan adalah pilihannya. Namun, dugaan ini agak sulit disimpulkan ketika Nasai memberikan catatan bahwa 2 jalur hadits (sampe pundah dan ketiak) ini bagus (mahfudh).114 Sulitnya menduga posisi, juga terjadi pada 2 jalur hadits yang ditulis Ibnu Majah yang mencantumkan batas tangan yang juga terdiri dari dua pengertian, yaitu 2 telapak tangan (kaffaihi) dan 2 siku (mirfaqaih).115 114
113
115
Imam Turmudzi, op. cit., Juz I, h. 268-273.
95
Imam Nasai, op. cit., Juz I, h. 132-136. Ibnu Majah, op. cit., Juz I, h. 188-189.
96
Ada dua hal yang menarik untuk dicatat berkenaan dengan kasus ini. Pertama, sebenarnya baik Ashab al-Sunan maupun
ihram orang membaca:
كj F ّك و إ
$
,y رك ا- و, ك% و9ّ G3 اy, %و.116
Imam Malik sama-sama mencantumkan praktek yang dilakukan Sementara itu, Imam Syafi’i –meskipun dengan versi doa
para sahabat Nabi; Imam Malik mencantumkan praktek Abdullah Ibn Umar, sementara Ashab al-Sunan mencantumkan praktek Umar dan ‘Ammar bin Yasir. Hanya bedanya Imam Malik behenti pada praktek di level sahabat, sementara Abu Daud misalnya
yang berbeda- juga menyarankan agar memboca doa iftitaf. Dia mendasarkan pendapatnya pada hadits berikut ini.
-8و
. " 93U1 , -. أ: ل5 & H ] ا, -. أ:\
َ ا, َ َ-.ْ َأ
berusaha mengelaborasi praktek tersebut hingga pada apa yang
" ﷲ-8 "8 6-78 " $ =1 "8 p
diajarkan Nabi. Kedua, data yang dapat ditemukan baik dalam
& & ا " أ38 "8 \H" أ & را8 ﷲ-8 "8 ج8E" ا8 l+ ا
kitab sunan maupun karya Imam Malik menunjukkan bahwa
ﱠ$ﱠ3; ُ=ل ﱠ ّ c ط نَ إِ َذا ا أ0َ :9Gl ل5 ,9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ َ ِﷲ َ أن َر ُ G َ َل َو ﱠ5 9ﱠ َ (ُ ﱠ-0َ ةRK اH ن إذا ا0 :9G'1 هj ل5 و,َةR َﱠK ا Aْ
perbedaan pandangan di kalangan sahabat merupakan hal yang bisa. Bahkan dalam kasus ini, Abdullah Ibn Umar berbeda dengan ayahnya sendiri, Umar bin Khattab.
6. Doa setelah takbiratul Ihram Imam Malik tidak sedikitpun menyinggung mengenai doa
menurut mereka, para sahabat tidak melakukanya. Berbeda dengan
Malikiah,
madzhab
Hanafiah
justru
menyatakan
sebaliknya, karena menurut mereka hendaknya setelah takbiratul
ا
ً + ِ' َ ض َ َH يkّ3 &G وAGّ و: ل5 يkِ ﱠ3ِ &َ Gِ ْ َو َ َْرEت َو ْا ِ َ َ=اU? َ ا ﱠ َ َ ْ%1َ & َوCِ Uُ ُ, ِ& َوRَ ; َ "َ إِ ﱠن0ِ ِ ]ْ ُ ْ ْ" ا1ِ َ,َ أ1َ َو3U1 ِ„ َ ِ& ِ ﱠ1َ ي َو 117 ُ ْ 1ِ َُ أyِ kَ ِ ُ َوFَ َy ِ Yَ َ َ" ِ َ َ ْ َربﱢ ا . َ" ِ ِ3Uْ ُ ْ ْ" ا1ِ َ,َت َوأ Menurut Ahmad bin Hanbal: “Muslim bin Khalid itu begini
apa yang harus dibaca setelah takbiratul ihram. Ternyata dalam madzhab Malikiah, membaca doa iftitah justru makruh karena,
" " ا8 ھjو
dan begitu”. Imam Bukhari memberikan komentar: “Riwayatnya termasuk katagori hadits-hadits mungkar; riwayatnya itu boleh saja ditulis tetapi tidak dapat digunakan sebagai hujjah”. Menurut Ibn
Sa’ad:
“Dia
banyak
melakukan
kekeliruan
dalam
meriwayatkan hadits”. Dan masih banyak lagi kritikus hadits yang
116 117
97
Al-Jazairi, op. cit., Juz I, h. 231. Imam Syafi’i, al-Umm....op. cit., Juz I, h. 207-208.
98
meragukan kredibilitasnya. Dia memang guru Imam Syafi’i sebelum Imam Syafi’i berguru kepada Imam Malik”.118 Selain Muslim bin Khalid, hadits riwayat Imam Syafi’i tersebut juga diriwayatkan oleh Abdul Majid. Namun keberadaan rawi ini pun tidak dapat mengangkat kualitas hadits tersebut sebab ternyata Ibnu Juraij juga sosok yang banyak mendapat kritik. Selain sering salah dalam meriwayatkan hadits, dia juga dikenal sering meriwayatkan hadits munkar.119 Bagaimana dengan Ashab al-Sunan ? Mengenai bacaan doa setelah takbiratul ihram dan sebelum bacaan al-Fatihah, Abu Daud mencantumkan 2 jalur redaksi; satu redaksi berisi doa sama persih dengan yang dikemukakan madzhab Hanafiah dan satu jalur lagi dapat dilihat pada hadits berikut ini.120
َ َرةَ ح و8ُ "َْ 8 ٍ ْ l ٍ ْ َ Yُ &ِ ََ ﱠ (َ'َ أَ ْ َ ُ ُْ" أ َ ُH "ُْ ُ ﱠ%َ 1ُ َ'َ( َ ﱠc َ68َ ْ َْ" أَ ِ& ُزر8 $َ' ْ َ ْ َ َرةَ ا8ُ "َْ 8 ِ ِ ُ ا ْ َ=ا-ْ 8َ َ'َ( ٍ َ ﱠ1ِ 0َ =ُ ََ ﱠ (َ'َ أ ﱠ$ﱠ3; نَ َر ُ= ُل ﱠ0َ َ َل5 َ َْ" أَ ِ& ھُ َ ْ َ ة8 &ِH َ ﱠ-0َ إِ َذا9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ َ ِﷲ َAْ َ& أَ َرأ1َ َوأُ ﱢA,ْ َ َ ِ& أsِ ُFَ 2ِ ْ َ* Iْ ِ َ* 3ﱠ ُ ﱠE َ َل ا5 ُ= ُل7َ
ُ 3ْ ُ7َH ِ َ ا َء ِة7ْ ِ َوا A 1َ &ِ, ْ ِ-.ْ ََ ا َء ِة أ
ِ-Cْ ا ﱠ ِ7ْ ِ َوا
َ"ْ َ َAَC َ ِةR َﱠK ا ِ-Cْ َ َ ْ"َ ا ﱠyَ =Cُ ُ
َ Uَ َ ْ َ*َو ْ )َ ْ ْتَ *َ ْ َ اI َ َ* )َ Dَ ي ْ (ِ 2ِ ِ9;ْ َ أ3ﱠ ُ ﱠE ب ا َ َ: B ِ ِ [ْ )َ ْ ق َوا ِ ِ &
َ Uَ َوا ْ َ) ِءT َ َ: B ِ ْ ﱠ/ Dَ ي ِ َ;I` ِ( ْ ا ﱠ ِ َ *ْ َaب ْا ِ Eْ ﱠ/ ِ* 2ِ Eْ ِ ^ْ ا3ﱠ ُ ﱠE _ ا .(ةRK & اH َ َ ِد )رواه أ = داود$ْ َوا Artinya: “TMKK Ahmad bin Abu Syu'aib, TMKK Muhammad bin Fudlail dari 'Umarah. Dan telah di riwayatkan dari jalur lain, TMKK Abu Kamil TMKK Abdul Wahid dari 'Umarah sedangkan ma'na haditsnya dari Abu Zur'ah dari Abu Hurairah dia berkata; "Apabila Rasulullah SAW mengucapkan takbir dalam shalat, maka beliau akan diam sejenak antara takbir dan qira'ah (membaca surat Al Fatihah), maka kataku kepadanya; "Demi ayah dan ibuku sebagai tebusanmu, beritahukanlah kepadaku, apa yang anda baca sewaktu anda diam antara takbir dan membaca al-Fatihah?" Beliau menjawab: "ALLAHUMMA BA'ID BAINI WA BAINA KHATHAYAYA KAMA BA'ATTA BAINAL MASYRIQI WAL MAGHRIB, ALLAHUMMA ANQINII MIN KHATHAYAYA KATSSAUBIL ABYADLI MINAD DANAS, ALLAHUMMA AGHSILNII BIS TSALJI WAL MAA`I WAL BARAD (Ya Allah, jauhkanlah antara aku dengan dosa-dosaku, sebagaimana Engkau jauhkan jarak antara timur dan barat, ya Allah bersihkanlah kesalahan-kesalahanku sebagaimana bersihnya kain putih dari kotoran, ya Allah cucilah diriku dengan salju, air dan embun)." (HR. Abu Daud, hadits no. 663). Imam Turmudzi dengan 3 jalur hadits yang ada (melalui jalur Abu Sa’id al-Khudzri, ‘Umar bin Khattab serta melalui jalur ‘Aisyah), hanya mencantumkan doa versi madzhab Hanafi.121
118
Ibnu Hajar, Tahdzib.....op. cit., Juz X, h. 116-117. Ibid., Juz VI, h. 334=-336. 120 Abu Daud, op. cit., Juz I, h. 248-249. 119
121
99
Imam Turmudzi, op. cit., Juz II, h. 9-12.
100
Berbeda dengan Abu Daud dan Turmudzi, Imam Nasai
kagum dengan kalimat tersebut.' Setelah itu beliau SAW bersabda yang maknanya, 'Pintu-pintu langit dibuka dengan kalimat tersebut.' Ibnu Umar berkata; 'Aku tidak pernah meninggalkannya sejak aku mendengar sabda Rasulullah SAW.' (HR. Nasai, hadit no. 876)
mencantumkan 2 jalur hadits dan kedua jalur itu sejalan dengan doa yang dikemukakan Imam Syafi’i.122 Salah satu hadits yang dimaksud adalah sebagai berikut.
"َْ 8 ج ٍ َْ" َ ﱠ8 ُ ِ َ ْ َِ َل َ ﱠ(َ'َ إ5 ع ا ْ َ ﱡ و ِذيﱡ ٍ َ Yُ "ُْ ُ ﱠ ِ ﱠ-ْ 8َ "ِْ َ=ْ ِن8 "َْ 8 &ﱢ3K َ ُ, "ُ ْ%َ, َ َ'ْ َ َ َل5 َ َ 8ُ "ِْ َْ" ا8 ِﷲ َ=ْ ِم ﱠ7ْ ْ" ا1ِ ٌ ُ َ َل َر7َH 9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ ﱠ$ﱠ3; ﱠ ُ َ-0ْ َﷲُ أ َ ِﷲ
%َ 1ُ َ, َ َ-.ْ َأ ِ ْ َ Oأَ ِ& ا ﱡ
ُ=ل ِ َ\ َر1َ َ َل َر ُ= ُل ﱠ7َH Rً ; نَ ﱠ%َْ -ُ ِ ًا َو/0َ ِ„ ْ ُ ِ ﱠ%َ ْ ِ ًا َوا-0َ ِﷲ ِ َ َ ةً َوأCْ ُ ِﷲ ﱠ$ﱠ3; َ,ََ=ْ ِم أ7ْ ْ" ا1ِ ٌ ُ َ َل َر7َH اkَ 0َ ا َوkَ 0َ َ6 َ ِ30َ ُ ِt َ7ْ ْ" ا1َ 9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ َ ُ=ل ﱠ ْ %َ ِ ُH َ ْ 'َ ھ1َ ً6 َ ِ30َ َ 0َ َ َو َذGَ Aْ ُ - ِ 8َ َ َل5 ِﷲ َُ أَ َْ=ابGَ A َ َ َر َر ُ= َل ﱠAْ ﱠ$ﱠ3; ُ ِ َ kُ 'ْ 1ُ ُFُ 0ْ َ َ 1َ َ َ 8ُ "ُْ َ َل ا5 َ ِءUا ﱠ Fِ ْ َ38َ ُﷲ َ ِﷲ .( حHx& اH $t U' ُ )رواه اFُ =ُ7َ 9َ ﱠ3 َ َو Artinya: “TMKK Muhammad bin Syuja' Al Marrudzi dia berkata; TMKK Isma'il dari Hajjaj dari Abu Az Zubair dari 'Aun bin Abdullah dari Ibnu 'Umar dia berkata; "Tatkala kami bersama Rasulullah SAW tiba-tiba ada seorang laki-laki yang mengucapkan, 'Allahu akbar kabiraa wal hamdu lillahi katsira wa subhanallahi bukrataw-wa ashila (Allah Maha Besar segala puji bagi-Nya, Allah Maha Suci pada pagi dan sore hari) ' maka Rasulullah SAW berkata: 'Siapa yang mengucapkan kalimat tersebul? ' Seorang laki-laki dari suatu kaum lalu berkata, 'Aku wahai Rasulullah SAW!" Rasulullah SAW kemudian bersabda: 'Aku 122
Imam Nasai, op. cit., Juz I, h. 309.
101
Yang menarik dari 2 jalur hadits yang dikemukakan Nasai tersebut
berbeda
jalur
periwayatan
dengan
hadits
yang
dikemukakan Imam Syafi’i yang secara kualitatif dipersoalkan oleh para kritikus hadits. Sementara 2 jalur riwayat Nasai secara kualitatif berkualitas bagus.123 Dengan data ini dapat disimpulkan bahwa pilihan Nasai terhadap doa iftitah itu lebih didasarkan pada hadits yang secara kualitatif steril dari kritik terhadap sanad yang ada. Selain 2 jalur tersebut, Nasai juga mencantumkan hadits yang berisi doa dan ...
... 8 9ّ Gّ3 أ
(satu jalur),
...9ّ G3 اy, %-
(2 jalur)
يk3 &G وAGّ ( و2 jalur).124
Terakhir, Ibnu Majah mengemukakan 3 jalur hadits; 2 jalur (riwayat Abu Said al-Khudzri dan Aisyah) berisi doa sama dengan versi madzhab Hanafi
ك% و9ّ G3 اy, %-
dan 1 jalur sama
123
Kesimpulan jalur sanad ini didasarkan pada hasil pelacakan kualitas semua rawi dari dua jalur hadits yang ada dalan sunan Nasai dalam CD Mausu’ah al-Hadits al-Syarif. 124 Imam Nasai, op. cit., Juz I, h. 312-314.
102
dengan Abu Daud (riwayat Abu Hurairah) berisi doa berikut ini....
8 9ّ Gّ3 أ.125
7. Bacaan basmalah dalam shalat Bagi Imam hanafi dan Imam Ahmad bin Hanbal, basmalah tetap harus dibaca meskipun dengan sirr (tidak terdengar). Pendapat serupa juga dikemukakan Imam Syafi’i seraya
ِ ﱠ-ْ 8َ "ُْ ُ ﱠ%َ 1ُ َ, َ َ-.ْ َأ ُ ﱠ3 َ ﱠ(َ'َ اc َ'َ( َ ﱠoْ ٍ ْ َ Yُ "َْ 8 9ِ Cَ %َ ْ ِ ا-ْ 8َ "ِْ ِﷲ ُ ﱠ3; &ِ َ َو َرا َء أAْ َ َ َل5 ِ ِ ْ ُ ْ ا9ٍْ َ ُ, "َْ 8 ٍلRَ َْ" َ ِ ِ ِْ" أَ ِ& ِھ8 ٌ ِ َ. ﱠ9ِْ Uِ ََ َ أ7َH َھُ َ ْ َ ة …َ َ3َ إِ َذا$ُ ْ آ ِن َ ﱠ7ْ ُ ﱢم اsِ ََ َ أ5 9 (ُ ﱠ9ِ ِ ﷲِ ا ﱠ ْ َ ِ" ا ﱠ َو َ ا ﱠ9ْ Gِ ْ َ38َ ب َ" 1ِ َ َل ا 'ﱠ سُ آ7َH َ" 1ِ َ َل آ7َH َ" ﱢl ِ =ُlgْ َ ْ ْ ِ اjَ َ َل ﱠ5 "ِْ َ َ'(ْ ِ ِ& اH =س ﱠ َ َ َ َ ﱠ30ُ ُ= ُل7َ َو ُﷲ ِ ُ3 ُ ْ ْ" ا1ِ َ َم5 َ ُ َوإِ َذا-0ْ َﷲُ أ ُ=ل ﱠ َ 9ْ Cُ ُGَ-Yْ َEَ &ﱢ,ِ& ِ َ ِ ِه إUِ +ْ َ, يkِ َ َل َوا ﱠ5 9َ ﱠ3 َ َ ُ َوإِ َذا-0ْ َأ ِﷲ ِ َ ِ ًةRَ ; ﱠ$ﱠ3; .128($t U' )رواه ا9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ َ
menambahkan bahwa basmalah merupakan salah satu dari tujuh ayat dalam surah al-Fatihah. Bila seseorang, tambah Imam Syafi’i, meninggalkan bacaan basmalah, maka shalatnya tidak sah. Namun bila dia lupa membacanya, maka dia harus mengulangi bacaannya.126 Berbeda dengan ketiganya, Imam Malik justru melarang bacaan basmalah dalam shalat jahr (shalat dimana surat alFatihah dibaca keras) maupun shalat sirr baik di awal bacaan alFatihah maupun sebelum membaca surat yang lain.127 Dimana
posisi
Ashab
al-Sunan?
Imam
al-Nasai
mengemukakan sebuah hadits berikut ini.
Artinya: “TMKK Muhammad bin Abdullah bin Abdul Hakim dari Syu'aib TMKK Al Laits TMKK Khalid dari Sa'id bin Abu Hilal dari Nu'aim Al-Mujmir dia berkata; Aku pernah shalat di belakang Abu Hurairah kemudian dia membaca "Bismillaahirrohmaanirrohiim, lalu membaca surat Al-Fatihah hingga tatkala telah sampai pada 'Ghairil Maghdlubi 'Alaihim Waladdallin, (bukan orang-orang yang Engkau murkai dan bukan pula orang-orang yang tersesat) dia mengucapkan 'Aamiin.' Orang-orangpun lalu mengucapkan Aamiin pula. Abu Hurairah juga mengucapkan 'Allahu Akbar' setiap hendak sujud, dan bangun dari duduk tahiyyat pertama. Setelah selesai salam, dia berkata; Demi jiwaku yang berada di tangan-Nya, Aku adalah orang yang paling menyerupai Rasulullah SAW dalam shalat.(HR. Nasai, no. 895). Muhammad bin Abdullah bin Abdul Hakam yang lahir
125
Ibnu Majah, op. cit., Juz I, h. 264-265. Al-Syaibani, Kitab al-Ashl....op. cit., Juz I, h. 29; Imam Syafi’i, al-Umm....op. cit., Juz I, h. 210.214. 127 Ibnu Rusyd, Bidayah al-Mujtahid (Indonesia: Syirkah al-Nur Asia, t.t), Juz I, h. 89.
tahun 182 H dan meninggal pada bulan Dzulqa’dah tahun 268 H
103
104
126
128
Imam Nasai, Sunan al-Nasai (Beirut: Dar al-Kutub al‘Ilmiah, t.t.), Jilid I, Juz I, h. 133-134.
termasuk rawi yang bermasalah. Menurut Rabi’ dan al-Dzahabi,
Selanjutnya, ketiga rawi berikutnya yaitu Khalid bin Yazid
dia telah melakukan manipulasi cerita mengenai Imam Syafi’i
al-Mishri (w. 139 H), Abu Hilal (lahir di Mesir tahun 70 H dan
yang dia anggap ‘telah membolehkan suami untuk menggauli istri
wafat tahun 149 H) serta Nu’aim bin Abdillah al-Mujammir
129
melalui duburnya’.
merupakan sosok rawi hadits yang kredibel. Tidak ditemukan satu
Sementara itu Syu’aib bin al-Laits yang lahir tahu 135 H
pun kiritkus hadits yang mencela kepribadiannya”.132
dan wafat tahun 199 H termasuk tokoh yang paling banyak dipuji
Dengan mencermati jalur riwayat tersebut terlihat bahwa
oleh kritikus hadits. Akan tetapi Ahmad bin Shalih pernah ditanya
secara sanad hadits tersebut berkualitas shahih. Oleh karena itu
seseorang mengenai riwayat Syu’aib dari ayahnya, dia menjawab:
dengan mendasarkan pada hadits tersebut, sepenuhnya bisa
“Dia (Syu’aib) pernah berkata: “Saya dengarkan sebagian tetapi
dimengerti jika ada yang berpendapat bahwa basmalah termasuk
saya tidak dengarkan sebagian yang lain”.130 Namun dengan
bagian yang sekaligus harus dibaca ketika membaca surah al-
melihat hubungannya al-Laits sebagai anak dan bapak serta model
Fatihah.
periwayatan al-sima’ah (haddatsna), sangat dimungkinkan bahwa
Selain hadits tersebut, Imam Nasai juga mencantumkan dua
dalam kasus basmalah ini dia mendengar langsung dari ayahnya,
jalur hadits yang menegaskan bahwa bacaan fatihah dalam shalat
al-Laits.
tanpa terdengar bacaan basmalah. Selain itu, Imam Nasai juga
Adapun al-Laits yang lahir tahun 94 H dan meninggal pada
menyertakan pernyataan Anas yang menyatakan: “saya shalat di
hari Jum’at bulan Nisfu Sya’ban tahun 175 H termasuk rawi yang
belakang Nabi SAW, Abu bakr dan Umar; mereka semuanya
kredibel dan mendapat pujian dari kebanyakan kritikus hadits.
memulai dengan alhamdulillahi rabb al-‘alamin’.133
Hanya da catatan dari Ibnu Ma’in (salah seorang guru Imam
Imam Daud menampilkan dua versi berkenaan dengan
Bukhari) dan al-Azdi: “Dia rawi yang longgar (tasahul) dalam
bacaan basmalah. Pertama, basmalah tidak perlu dibaca keras.
131
penerimaan riwayat”.
Untuk versi ini Abu Daud menampilkan riwayat Aisyah yang menceritakan bahwa nabi membuka shalat dengan takbir dan bacaan al-hamdu lillahi rabb al-‘alamin. Selain itu Abu Daud
129
Ibnu Hajar, Tahdzib...., Juz IX, h. 226-227. Ibid., Juz IV, h. 323. 131 Ibid., Juz VIII, h. 401-405. 130
132 133
105
Ibid., Juz III, h. 117; Juz IV, h. 84-85 dan Juz X, h. 414-415. Imam Nasai, op. cit., Juz I, h. 314-315.
106
menyertakan pernyataan Anas bin Malik yang menyatakan
mengemukakan bahwa ada banyak sahabat Nabi seperti Abu
bahwa: “Nabi SAW, Abu Bakarm Umar dan Utsman membuka
Hurairah, ibnu Umar, Ibnu Abbas, Ibnu Zubair serta beberapa
bacaan dengan al-hamdu lillahi rabb al-‘alamin. Kedua,
kalangan tabi’in yang berpendapat agar basmalah dibaca dengan
basmalah dibaca dengan keras. Meski demikian, Abu Daud
keras.
memberikan catatan: “Al-Sya’bi, Abu Malik, Qatadah dan Tsabit
Dengan demikian, baik Abu Daud, Turmudzi maupun
bin Umarah: ‘bahwa Nabi SAW tidak pernah menulis basmalah
Nasai sama-sama mengelaborasi dua praktek bacaan basmalah
sampai turunya surat al-Naml’.134
baik dengan jahr maupun dengan sirr.
Dengan pola yang serupa dengan Abu Daud, Imam
Dengan data tersebut dapat pula disimpulkan bahwa bisa
Turmudzi menampilkan dua versi mengenai bacaan basmalah
saja Nabi Muhammad SAW memberika dua contoh praktik
dalam shalat. Versi pertama, dia letakkan dalam sub bab ‘ma ja’a
berbeda yang sama-sama boleh dilakukan, yaitu membaca atau
fi tark al-jahr bibismillahirrahmanirrahim’(meninggalkan bacaan
tidak membaca basmalah. Artinya kedua hal tersebut pernah
basmalah dengan keras). Dalam sub bab ini dicantumkan satu
sama-sama dicontohkan Nabi meskipun intensitas pelaksanaan
jalur hadits riwayat Ibnu Abdillah bin Mughaffal. Tumrudzi
yang satu lebih banyak dibanding yang lain.
menambahkan catatan bahwa para pakar di kalangan sahabat
Warna yang sedikit berbeda dikemukakan oleh Ibnu Majah;
seperti Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali dan lainnya serta banyak
dia hanya mencantumkan 3 jalur hadits yang menegaskan bahwa
tabi’in. Demikian pula tokoh-tokoh seperti Sufyan al-Tsuri, Ibn
al-Fatihah itu dibaca langsung dengan alhamdu lillahi rabb al-
al-Mubarak, Ahmad dan Ishaq berpendapat tidak perlunya bacaan
‘alamin.135 Dengan demikian, maka bagi Ibnu Majah bacaan al-
basmalah dengan keras.
Fatihah tanpa bacaan basmalah yang dibaca keras.
Versi kedua, Imam Turmudzi letakkan dalam sub bab ‘man ra’a al-jahr bibismillillahirrahmanirrahim’. Dalam bab ini juga
8. Jumlah rakaat shalat tarawih (qiyam al-lail)
dikemukakan satu jalur hadits riwayat Ibnu Abbas yang
Dengan mendasarkan pendapatnya kepada riwayat Umar
menegaskan bahwa Nabi memulai shalatnya dengan bacaan
bin Khattab, Imam Syafii mengatakan: “Saya lebih suka
bismillillahirrahmanirrahim. 134
Imam
Turmudzi
juga 135
Imam Abu Daud, op. cit., Juz I, h. 249-251.
107
Ibnu Majah, op. cit.,Juz I, h. 267-268.
108
melakukan shalat tarawih 23 rakaat, yaitu 20 rakaat tarawih dan 3 rakaat witir. Penjelasan serupa juga dikemukakan Imam Malik dari Yazid bin Ruman (w. 130 H). Pada masa Umar bin Khattab orang-orang melakukan shalat tarawih sekaligus witir sebanyak 23 rakaat. Namun, perlu juga dicatat bahwa Imam Malik juga mencantumkan riwayat yang menjelaskan bahwa Umar menyuruh Ubay bin Ka’ab dan Tamim al-Dari untuk melakukan shalat malam sebanyak 11 rakaat. Bahkan lebih dari itu, Imam Malik menampilkan 3 hadits muttashil yang menerangkan praktek shalat Nabi sebanyak 11 rakaat.136 Persoalannya adalah mengapa Imam Malik kemudian juga menegaskan bahwa jumlah shalat tarawih itu 20 rakaat plus 3 rakaat witir? Hal ini sepenuhnya dapat dimengerti bila kita melihat Imam Malik sebagai ulama Madinah yang menjadikan amal penduduk Madinah menjadi salah satu sumber hukum dalam Islam. Berikut akan dikemukakan dua buah hadits riwayat Imam Malik.137
&ِ َ َْ" أ8 ي ُ ِ ﱢ-7ْ َ ْ َْ" َ ِ ِ ِْ" أَ ِ& َ ِ ٍ ا8 yِ 1َ "َْ 8 &ِ'َ( و َ ﱠ.1 $ﱠ3; ٍ ْ=َ8 "ِْ "ِ َ ْ ِ ا ﱠ-ْ 8َ "ِْ َ6 َ َ3 َ َ &ِ ﱢ-َ َزوْ َج ا 'ﱠ6]َ ِt 8َ َ َلs َ ُFﱠ,َف أ ﱠ$ﱠ3; ُ=ل ﱠ ﱠ ْ , 0َ َ•ْ 0َ 9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ 9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ َ ِﷲ َ Aَ ِ ةُ َرRَ ; 136
Imam Syafii, al-Umm…op.cit., Juz I, h. 167; Imam Malik, op.cit., Juz I, h. 138 & 141-143. 137 Imam Malik, op. cit., Juz I, h. 138 & 141-143.
109
ﱠ$ﱠ3; نَ َر ُ= ُل ﱠ0َ 1َ A ْ َ َ7َH َ نl ُ Oِ َ 9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ َ ِﷲ َ 1َ ِ& َرH ً َ ْﱢ& أَر3Kُ َ ً6 َ 0ْ ْ] َ ةَ َر8َ إِ ْ َى$َ38َ ْ ِ ِهjَ &ِH َ نَ َوl َ 1َ ِ& َرH "َْ 8 َْلsْUَ Rَ َH ً َ ْﱢ& أَر3Kُ َ 9 ﱠ" (ُ ﱠGِ ِ =ُ ﱠ" َوطGِ ِ'Uْ ُ "َْ 8 َْلsْUَ Rَ َH ُ=ل ﱠ ْ َ َ7َH ً(Rَ َ( &ﱢ3Kُ ُ 3ْ ُ7َH ُ6]َ ِt 8َ A َ َ َرA َ 9 ﱠ" (ُ ﱠGِ ِ =ُ ﱠ" َوطGِ ِ'Uْ ُ ِﷲ &ِ-3ْ َ5 ِن َو َ َ'َ ُم1َ َ'َ & ْ'َ ﱠ8َ ُ إِ ﱠن6]َ ِt 8َ َ َ َل7َH َ ِ =ُ َ أَ ْن-ْ َ5 أَ َ'َ ُم (y 1 )رواه Artinya:“TMKK dari Malik dari Sa'id bin Abu Sa'id Al-Maqburi dari Abu Salamah bin bdurrahman bin Auf dia bertanya kepada Aisyah isteri Nabi SAW , 'Bagaimana shalat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam di bulan Ramadlan? ' Aisyah lantas menjawab, "Rasulullah SAW tidak melakukan shalat lebih dari sebelas rakaat, baik pada bulan Ramadlan maupun lainnya. Beliau shalat empat rakaat, jangan kamu tanya bagus dan panjangnya. Beliau shalat empat rakaat, jangan kamu tanya bagus dan panjangnya. Setelah itu beliau shalat tiga rakaat." Aisyah meneruskan ucapannya, "Aku lalu bertanya, 'Wahai Rasulullah, apakah anda tidur sebelum berwitir? ' beliau menjawab: "Wahai Aisyah, sesungguhnya kedua mataku tidur tapi hatiku tidak." (HR. Malik, no. 243)
"َْ 8 ِ ْ َ O ْ َوةَ ِْ" ا ﱡ8ُ "َْ 8 ب ٍ َGYِ "ِْ َْ" ا8 yِ 1َ "َْ 8 $َ ْ%َ &ِ'َ( َ ﱠ.2 ﱠ$ﱠ3; ُ=ل ﱠ ﱠ$ﱠ3; ُﷲ َ ِﷲ َ أَ ﱠن َر9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ َ &ِ ﱢ-ج ا 'ﱠ ِ َْ زَ و6]َ ِt 8َ 9َ سٌ (ُ ﱠ, Fِ ِ Rَ K َ ِ $ﱠ3K َ َH 6ٍ َ3ْ َ َ ِ ِ َذاتUْ َ ْ ِ& اH $ﱠ3; َ 9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ْ أَو6ِ َ/ِ ﱠ/ ا6ِ َ3ْ ﱠ3 ْ" ا1ِ ا ْ َ َ ُ=ا9ُ َ ا 'ﱠ سُ (ُ ﱠ/Cَ َH َ6َ3ِ َ7ْ َ ا6َ3ْ ﱠ3 ا$ﱠ3; َ ﱠ$ﱠ3; َر ُ= ُل ﱠ9ْ Gِ ْ َ ِ َ ْ@ ُجْ إ9ْ َ3َH 6ِ َ ِ ا ﱠا َ ِﷲ َ ﱠ3َH 9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ 110
ْ ُ ََ ْ َرأ5 َ َل5 َ َ- ْ;َأ 9ْ Cُ ْ َ ُِوج إ َ يkِ ا ﱠAْ ِ @ُ ْ" ا1ِ &ِ' ْ َ' ْ َ 9ْ َ َو9ْ ُ ْ َ'; ُ ]ِ َ. &ﱢ,َإِ ﱠ أ .(y 1 نَ )رواهl َ 1َ ِ& َرH َyِ َو َذ9ْ Cُ ْ َ38َ ض َ َ +ْ ُ أَ ْنA Artinya: ”TMKK Yahya dari Malik dari Ibnu Syihab dari Urwah bin Al-Zubair dari Aisyah isteri Nabi SAW, bahwa pada suatu malam Rasulullah SAW shalat di masjid, dan orang-orang mengikutinya dari belakang. Pada malam berikutnya, beliau shalat lagi dan semakin banyak yang mengikutinya. Sehingga pada malam ketiga atau keempat, orang-orang berkumpul (di masjid) sementara Rasulullah SAW tidak kunjung keluar. Pada pagi harinya, Rasulullah SAW bersabda: "Saya tahu apa yang kalian lakukan, tidak ada yang menghalangiku untuk keluar kepada kalian, melainkan saya takut hal itu menjadi wajib bagi kalian." Hal itu terjadi pada bulan Ramadlan." (HR. Malik no.229). Sementara itu, Abu Daud menampilkan kurang lebih 14 buah hadits yang menginformasikan praktek shalat malam Nabi.
Daud dua hal. Pertama, jumlah rakaat shalat malam adalah 11 rakaat (8 rakaat tarawih dan 3 rakaat witir), tidak lebih. Kedua, penentuan jumlah rakaat menjadi 23 rakaat sama sekali tidak didasarkan pada sunnah yang diwariskan Nabi. Penentuan jumlah itu “hanya” berdasarkan pada ijtihad Umar. Imam Turmudzi menampilkan beberapa varisi berkenaan dengan tehnik shalat malam Nabi di bulan Ramadhan. Pertama, 11 rakaat (1 jalur) dengan tehnik 4 rakaat plus 4 rakaat dan 3 rakaat witir. Kedua, 11 rakaat (1 jalur) dan 1 rakaat diantaranya adalah witir. Ketiga, 13 rakaat rakaat (1 jalur). Keempat, 9 rakaat (1 jalur). Menurut Turmudzi, berdasarkan riwayat yang datang dari Nabi, maka rakaat paling banyak ntuk shalat malam adalah 13 rakaat termasuk witir dan rakaat paling sedikit adalah 9 rakaat.140 Bagaimana dengan Nasai dan Ibnu Majah ?
Dari 14 jalur redaksi itu ada 8 redaksi yang menjelaskan bahwa
Imam Nasai menampilkan beberapa varian berkenaan
Nabi mengerjakan shalat malam sebanyak 13 rakaat138 dan 6 jalur
dengan tehnik shalat malam Nabi. Pertama, 13 rakaat dengan
redaksi yang lain menjelaskan bahwa Nabi mengerjakan shalat
tehnik 2 rakaat (6 kali) kemudian shalat witir. Kedua, 11 rakaat
malam tidak lebih dari 11 rakaat baik didalam maupun diluar
dengan tehnik 2 rakaat salam kemudian shalat witir. Ketiga, 13
ramadlan.139
rakaat dengan tehnik 2 rakaat salam (4 kali) dan 5 rakaat witir.
Dengan tidak sedikit pun mengelaborasi keterangan
Keempat, 11 rakaat dengan tehnik 8 rakaat plus 3 rakaat witir
mengenai jumlah rakaat shalat malam 23 rakaat, nampaknya Abu
kemudian menambahkan 2 rakaat shalat fajr (qabl al-shubh). Kelima, bila tidak ada halangan 9 rakaat, dan hanya 7 rakaat pada
138
Setelah dicermati dengan seksama, ternyata 13 rakaat itu termasuk di dalamnya 2 rakaat shalat sunnah fajar yang dilakukan sebelum pelaksanaan shalat shubuh. 139 Abu Daud, op.cit., h. 389-406.
111
140
Imam Turmudzi, op. cit., Juz II, h. 302-305.
112
saat ada halangan (4 jalur hadits). Keenam, Nabi mengerjakan witir sebanyak 9 rakaat.141
GY &H &ّ3K &-' ن ا0 : ل5 ّ س-8 " " ا8 9U71 "8 9C% " ا8 143
.(&7G - وا = )رواه ا6 0 ] " ر68
j &H نl1ر
Sementara Ibnu Majah juga menampilkan beberapa variasi mengenai shalat malam yang dikerjakan Nabi. Pertama, 13 rakaat dengan tehnik 8 rakaat qiyam al-lail, 3 rakaat witir dan 2 rakaat sunnah fajar. Kedua, 9 rakaat. Ketiga, 13 rakaat dengan tehnik 2 rakaat salam (6 kali) kemudian 1 rakaat witir.142 Berdasarkan ekplorasi ragam hadits mengenai cara Nabi
Artinya: “TMKK Abu Sa’ad al-mani, TMKK Abu Ahmad bin ‘Adiy al-Hafidh, TMKK Abdullah bin Muhammad bin Abdul Aziz, TMKK Manshur bin Abi Mazahi, TMKK Abu Syaibah dari al-Hakam dari Muqsim dari Ibnu Abbas berkata: ‘Nabi Saw mengerjakan shalat pada bulan Ramadan tanpa berjamaah sebanyak 20 rakaat plus witir’. (HR. Baihaqi).
mengerjakan shalat malam (qiyam al-lail) pada bulan Ramadhan,
Berkenaan dengan hadits tersebut, ada komentar menarik
ternyata tidak ada satu pun dari 4 Ashab al-Sunan yang
dari al-Baihaqi sendiri yang menerangkan bahwa Abu Syaibah
mengelaborasi jalur hadits yang berisi anjuran agar mengerjakan
(salah satu rawi dalam hadits tersebut) terkenal sebagai rawi yang
qiyam al-lail lebih dari 13 rakaat.
lemah. Bahkan komentar lebih keras muncul dari ulama hadits
Pertanyaannya adalah apa sumber yang menjadi pijakan
kontemporer, Nashr al-Din al-Albani. Menurut al-Albani, hadits
mereka yang berpendapat bahwa qiyamu al-lail dapat dikerjakan
ini maudu’ karena tiga sebab utama. Pertama, Abu Syaibah
20 rakaat plus 3 rakaat witir? Berikut akan dikemukakan salah
dikenal sebagai rawi yang lemah. Kedua, materi (matan) hadits
satu hadits yang menerangkan shalat tarawih dikerjakan sebanyak
bertentangan dengan hadits shahih lain dari riwayat-riwayat
20 rakaat. Hadits yang dimaksud diriwayatkan oleh al-Baihaqi
Aisyah. Ketiga, materi hadits menjelaskan shalat Nabi tanpa
berikut ini:
jamaah. Padahal dalam riwayat Jabir dan Aisyah dijelaskan Nabi
ﷲ-8 '( ّ
‡H % ي ا8 "
ّ (' أ = أ
6- Y = ّ (' أ
9 اO1 & =ر " أK'1 '( ّ
&'
ا
= أ,s-,أ
shalat dengan cara berjamaah.144 Bisa jadi alasan-alasan inilah
O O ا-8 " ّ %1 " 143
Imam al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra (Beirut: Dar al-Fikr,
t.t), h. 396 144
141 142
Nashr al-Din al-Albani, Silsilah al-Ahadits al-Dai’ifah wa al-maudu’ah (Saudi Arabia: Lajnah Ihya’ al-Sunnah, 1399 H), Jilid II, h. 35-36.
Imam Nasai, op. cit., Juz I, h. 421-427. Ibnu Majah, op. cit., Juz I, h. 432-434.
113
114
yang menjadi
faktor
bagi
Ashab al-Sunan untuk tidak
mengelaborasi hadits mengenai shalat qiyam al-lail sebanyak 20 rakaat.
sebab ia hanya dibaca dalam shalat witir.147 Bagaimana dengan Ashab al-Sunan ? Imam Abu Daud mencantumkan beberapa informasi hadits berkenaan dengan qunut. Pertama, Nabi mengerjakan qunut pada shalat subuh, dhuhur, ashar, maghrib dan isyak (3 jalur hadits)
9. Doa qunut dalam shalat shubuh Bagi Imam Syafi’i membaca atau tidak membaca doa qunut
setelah membaca sami’allahu liman hamidah; didalamnya Nabi
diluar shalat shubuh merupakan hal yang diperbolehkan (mubah)
mendoakan orang-orang mukmin dan melaknat orang-orang kafir.
sebab Rasulullah SAW tidak membaca qunut diluar shalat shubuh
Kedua, Nabi melakukan qunut selama sebulan kemudian tidak
sebelum peristiwa peperangan ahl bi’ri ma’unah. Beliau juga
melakukannya lagi.148 Dengan paparan ini, Abu Daud ingin
tidak melakukan doa qunut lagi setelah peristiwa itu selain dalam
menegaskan bahwa nabi memang pernah mengerjakan qunut dan
shalat shubuh. Hal ini menunjukkan bahwa qunut merupakan doa
dilakukan setelah ruku selama sebulan dalam seluruh shalat wajib.
yang diperbolehkan sebagaimana halnya doa-doa yang lain dalam
Setelah itu beliau meninggalkannya dan tidak melakukannya lagi.
shalat. Dalam kasus qunut ini, tambah Syafi’i, tidak ada apa yang disebut sebagai nasikh mansukh.145
Imam Turmudzi mengemukakan beberapa informasi hadits berkenaan dengan qunut. Pertama, Nabi mengerjakan qunut pada
Sementara itu, Imam Malik dengan menukil riwayat Nafi’
shalat subuh dan maghrib. Kedua, qunut itu hal yang mengada-
justru menjelaskan bahwa Abdullah Ibn Umar tidak melakukan
ada (muhdats). Imam Tumudzi menambahkan bahwa bagi Imam
146
qunut pada shalat manapun.
Imam Malik tidak mencantumkan
Ahmad dan Ishaq: ‘Tidak ada qunut dalam shalat subuh kecuali jika terjadi musibah besar pada umat Islam. Jika terjadi musibah,
riwayat apapun berkenaan dengan qunut selain riwayat ini. Imam Hanafi memiliki pendapat senada dengan Imam
maka hendaknya imam shalat memimpin doa untuk pada tentara
malik. Baginya, qunut tidak boleh dilakukan dalam shalat shubuh
Islam’. Sufyan al-Tsauri, kata Turmudzi, berpendapat: ‘Bagus jika mau qunut dalam shalat shubuh, tapi tidak qunut juga bagus’,
147
Ibn Rusyd, Bidayah al-Mujtahid (Indonesia: Syirkah Asia, t.t.), Juz I, h. 95. 148 Abu Daud, op. cit., Juz I, h. 427-428.
145
Imam Syafi’i, Ikhtilaf....op. cit, h. 238. 146 Imam Malik, op. cit.m Juz I, h. 174.
115
116
tetapi, tambah Turmudzi, Sufyan al-Tsauri sebagaimana halnya
melalui jalur sanad Muhammad bin Ya’la-‘Anbasah bin
Ibn al-Mubarak memilih untuk tidak qunut.149 Dengan beberapa
Abdurrahman-Abdullah bin Nafi-Nafi-Ummu Salamah. Semua
data ini, maka Imam Turmudzi ingin menegaskan pilihannya
rawi itu termasuk kelompok rawi yang lemah (dlu’afa’) dan tidak
untuk tidak qunut dalam shalat subuh jika tidak ada musibah besar
benar jika Nafi mendengar dari Ummu Salamah. Ketiga, Nabi
menimpa umat Islam.
pernah melakukan qunut subuh untuk salah satu suku dari
Imam Nasai menampilakn variasi mengenai qunut subuh dalam beberapa kelompok. Pertama, Nabi mengerjakan qunut
komunitas Arab selama sebulan dan setelah itu beliau tidak melakukannya lagi.151
setelah ruku selama sebulan untuk melaknat keluarga ri’l dan
Dengan data-data tersebut, setidaknya ada 4 hal yang dapat
dzakwan kemudian Nabi tidak melakukannya lagi. Kedua, Nabi
disimpulkan. Pertama, qunut itu pernah dilakukan Nabi tidak
mengerjakan qunut pada shalat subuh, dhuhur, maghrib, isyak
hanya dalam shalat subuh. Kedua, Nabi melakukannya selama
setelah membaca sami’allahu liman hamidah; didalamnya Nabi
sebulan dan tidak melakukannya lagi setelah itu. Ketiga, qunut
mendoakan orang-orang mukmin dan melaknat orang-orang kafir.
hanya dilakukan saat ada musibah besar yang menimpa umat
Pada bagian akhir tulisnya, Imam Nasai mencantumkan
Islam. Keempat, kalaupun ditemukan riwayat yang menjelaskan
pernyataan Abi Malik al-Asyja’i dari ayahnya: “Saya pernah shlat
bahwa Nabi melakukan qunut dalam shalat subuh hingga akhir
di belakang nabi SAW dan beliau tidak qunut. Saya juga shalat di
hayatnya, maka riwayat itu perlu ditinjau ulang. Mengapa?
belakang Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali dimana tidak ada
Karena riwayat itu berbeda dengan mayoritas hadits lain yang
satu pun dari mereka yang qunut. Kemudian dia berkata pada
membahas tentang qunut.
putranya (al-Asyja’i): ‘wahai putraku, itu bid’ah’.150 Ibnu Majah mengemukakan beberapa informasi hadits
10. Hubungan suami istri pada siang hari Ramadan
berkenaan dengan qunut subuh. Pertama, itu hal yang mengada-
Dalam kasus suami istri yang melakukan hubungan suami
ada (muhdats). Kedua, Nabi melarang melakukan qunut subuh.
istri pada siang hari bulan Ramadan, Imam Malik mengemukakan
Tapi, kata Ibnu Majah, sanad hadits yang ini lemah. Karena ia
hadits sebagai berikut.
149 150
Imam Turmudzi, op. cit., Juz II, h. 251-253. Imam Nasai, op. cit., Juz I, h. 224-227.
151
117
Ibnu Majah, op. cit., Juz I, h. 393-394.
118
ِ ﱠ-ْ 8َ "ِْ ?َ ِء8َ "َْ 8 yِ 1َ "َْ 8 &ِ'َ( و َ ﱠ "ِ ْ ِ ِ َ "َْ 8 &ِ ﱢ, َ ﷲِ ا ْ ُ@ َ ا ﱠ$ﱠ3; ُ=ل ﱠ 9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ َ ِﷲ ِ ﱠUَ ُ ْ ا ِ َر$َ ِ َ ا ِ ﱞ& إ8ْ ََ َل َ َء أ5 ُFﱠ,َ أc ُ َر ُ= ُل ﱠFَ َ َل7َH ُ َ ْ َEَ ْاyَ3َُ= ُل ھ7َ ْ َ هُ َوYَ • ُ ِ 'ْ َ ْ َ هُ َو%َ, ُْ ِبlَ ِﷲ ُ -; &ِH 9ٌ ِt ; َ َ,َِ& َوأ3 أَ ْھAْ َ ََ َل أ7َH َ َذاك1َ َو9َ ﱠ3 َ ﱠ$ﱠ3; ُ= ُل ﱠ q َ ِ ْ ُ َِ? ُ\ أَ ْنUْ َ ْ َ ھ9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ َ ِﷲ
ﱠ$ﱠ3; َوFِ ْ َ38َ ُﷲ َ ُ َرFَ َ َل7َH َ نl َ 1َ َر
&َ ِ ُ sَH ْZِ3 ْ َH َ َل5 َ َ َل5 ً6َ, َ َ ي َ ِ Gْ ُ َ ِ? ُ\ أَ ْنUْ َ ْ ََ َل ھ7َH َ َ َل7َH ً6َ-َ5َر َر ُ= ُل ﱠ ﱠ$ﱠ3; Fِ ِ ﱠ ْقKَ َ َH اkَ َ ھkْ .ُ َ َل7َH ٍ ْ َ ق َ ِﷲ ِ َ َ ِ 9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ َ )رواهAْ-; ُ ُ َوF3ْ 0ُ َ َل7َH &'ﱢ1ِ أَ َ ٌ أَ ْ َ= َج1َ َ َل7َH َ َ أ1َ َ نCَ 1َ 1ً ْ=َ 9ْ ; .(y 1 ُ ْ َ sUَ َH ?َ ٌء8َ َ َل5 yِ 1َ َ َل5 "ْ 1ِ ق ِ ﱠUَ ُ ْ َ ِ َ ْ"َ اA ِ َ َ ْ َ اyِ ِ& َذH 9ْ 0َ c 152 . َ" ِ ]ْ 8ِ $َ ِ إ8ً ; َ َ ]َ 8َ َ6Uَ ْ َ. َ"ْ َ 1َ َ َل7َH ِ ْ ا ﱠ Artinya: “TMKK dari Malik dari 'Atha bin Abdullah Al Khurasani dari Sa'id bin Musayyab ia berkata, "Seorang Badui menemui Rasulullah SAW wasallam dengan memukul leher dan menarik-narik rambutnya, lalu berkata, "Celakalah Al Ab'ad! " Rasulullah SAW bertanya: "Ada apa?" Laki-laki itu menjawab, "Aku telah menggauli isteriku, padahal aku sedang berpuasa Ramadan." Rasulullah pun bertanya: "Apakah kamu sanggup membebaskan seorang budak?" Laki-laki itu menjawab, "Tidak." Beliau bertanya lagi: "Apakah kamu mampu mensedekahkan seekor unta betina?" Laki-laki itu menjawab, "Tidak." Rasulullah berkata: "Duduklah.'" Lalu Rasulullah SAW mengambil 152
sekarung kurma dan bersabda: "Ambillah ini dan bersedekahlah dengannya." Laki-laki itu berkata, "Tidak ada orang yang lebih membutuhkannya selain diriku.' Rasulullah bersabda: "Kalau begitu ambillah dan berpuasalah satu hari untuk mengganti yang telah kamu batalkan." (HR. Malik, hadits no. 583). Malik berkata; Atha' berkata; "Aku bertanya kepada Sa'id bin Musayyab; "Berapakah isi satu karung kurma tersebut?" dia menjawab; "Sekitar lima belas sampai dua puluh sha' kurma." Bagaimana
dengan
Imam
Hanafi?
Berikut
akan
dikemukakan dialog antara al-Syaibani dengan Imam Hanafi. AlSyaibani pernah bertanya: “Apa pendapat anda mengenai seorang laki-laki yang menggauli istrinya secara sengaja di siang hari bulan Ramadan?”. Imam Hanafi menjawab: “Dia harus tetap menyempurnakan
puasanya
pada
hari
itu
sekaliogus
menggantinya (qada’) pada hari yang lain. Dia juga harus memerdekakan budak, bila tidak mampu, dia harus berpuasa tiga bulan berturut-turut. Bila tidak mampu, dia harus memberi makan 60 orang fakir miskin. Demikian hadits Rasulullah telah menjelaskan”. Jalur hadits tersebut adalah Muhammad dari Abu Yusuf dari Abu Hanifah dari ‘Atha’ bin Abi Ribah dari Sa’ad Ibn al-Musayyab dari Nabi SAW. Imam Hanafi juga menegaskan bahwa penyempurnaan puasa, qada’ puasa dan denda (kafarat) itu juga berlaku bagi si istri. Kafarat ini harus dilakukan jika
Imam Malik, op. cit., 185.
119
120
mengulangi lagi kesalahan yang sama di kesempatan yang lain.153
yang melakukan hal tersebut maka ia harus membayar kafarah.
Bagaimana dengan Ashab al-Sunan?
Selain itu, Abu Daud juga mencantumkan versi hadits lain yang
Imam Abu Daud (2 jalur), Turmudzi (1 jalur), Nasai (5 154
jalur) dan Ibnu Majah (1 jalur)
menegaskan bahwa Nabi menyampaikan: “kalau begitu, kurma itu
menampilkan informasi hadits
kamu makan bersama keluargamu, lakukan puasa sehari (guna
yang hampir senada. Artinya jika terjadi hubungan suami istri di
mengganti puasan yang batal) dan mintalah ampun kepada
siang hari bulan Ramadhan, maka sangsinya secara berurutan
Allah”.155 Dengan menacantumkan penjelasan ini, Abu Daud
adalah memerdekakan budak. Jika tidak mampu, puasa dua bulan
ingin menegaskan bahwa selain membayar kafarat, pelakunya
berturut-turu. Jika tidak mampu, maka memberi makan 60 orang
harus mengganti puasa yang batal.
fakir miskin. Untuk kasus sahabat Nabi yang melaporkan kasusnya itu (seperti yang diceritakan dalam jalur Imam Malik)
11. Zakat gugur karena hilah156
termasuk sahabat yang kondisinya sangat parah. Sebab, ketika dia
Imam Syafi’i menjelaskan bahwa: “Bila seseorang telah
bilang tidak sanggup mengerjakan sangsi yang harusnya dia pilih
menyembelih atau menghibahkan atau menjual beberapa dari
secara berurutan ternyata dia tidak sanggup menunaikan. Bahkan
ternaknya, dia tetap hatus menghitungnya bersama-sama dengan
ketika Nabi mengambil kurma agar dia bersedekah dengan kurma
hewan yang masih tersisa sehingga ketika tiba saat haul, dia tetap
itu, dia pun menyampaikan bahwa dia justru orang yang paling
harus megeluarkan zakatnya”. Kasus yang sama, tambah Syafi’i,
miskin dan paling butuh dengan pemberian Nabi itu. Pada
berlaku bagi seseorang yang menjual ternaknya saat haulnya tiba
akhirnya keputusan Nabi hanya minta agar kurma itu dia bawa
baik sebelum atau sesudah ada petugas penagih zakat yang datang
pulang ke rumahnya dan dia makan bersama keluarganya.
mengambil zakatnya, dia tetap kena kewajiban membayar
Berkenaan dengan kasus tersebut, dengan mengutip
zakat.157
penyataan al-Zuhri: ‘Sesungguhnya hal ini merupakan keringanan
Bagaimana halnya dengan Imam Hanafi? Berikut akan
khusus untuk sahabat itu saja, seandainya sekarang ada seorang
dikemukakan dialog antara dia dengan al-Syaibani yang pernah
153
155
Al-Syaibani, op. cit., Juz II, h. 175-178. Imam Abu Daud, op. cit., Juz II, h. 182-183; Turmudzi, op. cit., Juz III, h. 102-103; Nasai, op. cit., Juz II, h. 210-213; Ibnu Majah, op. cit., Juz I, h. 534.
Imam Abu Daud, Ibid.; Hilah adalah upaya yang dilakukan oleh seseorang dalam upaya merekayasa hukum agar tebebas dari kewajiban hukum. 157 Imam Syafi’i, al-Umm....op. cit., h. 24.
121
122
154
156
bertanya: “Apa pendapat anda mengenani seseorang yang
apabila ada 2 orang yang sejak awal telah bersekutu dalam
memiliki unta tetapi karena takut kena zakat kemudian dia
memiliki 101 ekor kambing sehingga harus mengeluarkan
menjualnya sebelum kewajiban zakat tiba? Selanjutnya hasil
zakatnya 3 ekor kambing, kemudian mereka dipisah atau
penjualan unta itu dialihkan dalam bentul yang lain seperti
memisahkan diri sehingga masing-masing hanya mengeluarkan
kambing, sapi atau dirham (uang) karena ingin bebas dari
satu ekor kambing.159 Dengan kata lain, mereka bisa mengirit
kewajiban zakat?”. Imam Hanafi menjawab: “Dia tidak punya
jumlah ekor kambing yang dikeluarkan sebagai zakat.
kewajiban zakat sampai barang itu ada padanya lengkap selama
Berkenaan dengan hal tersebut, Abu Daud mencantumkan 4
setahun (haul). Al-Syaibani bertanya lagi: “Bagaimana jika dia
jalur hadits.160 Salah hadits yang dimaksud adalah sebagai berikut.
menjual unta itu untuk membeli unta yang baru sebelum kewajiban zakatnya tiba demi menghindari kewajiban zakat?”. Imam Hanafi menjawab: “Ia juga tidak kena kewajiban zakat”.158 Untuk menegaskan pendapatnya, dialog sejenis ini terulang dua kali dengan konotasi makna yang sama. Berdasarkan dialog ini terlihat bahwa hilah dapat digunakan sebagai alat menghindari kewajiban zakat. Sementara itu, saat menjelaskan pengertian dari kalimat ini (ق
b(
* K)C: F),
Imam Malik mengartikan bahwa yang
dimaksud adalah ‘jika ada 3 orang yang masing-masing punya 40 ekor kambing sehingga masing-masing orang berkewajiban mengeluarkan zakatnya, tetapi kemudian mereka bergabung menjadi satu sehingga mereka hanya mengeluarkan satu ekor saja. Adapun pengertian dari kalimat
K) C(
* قb: Fو
ٌ ِ Yَ َ'َ( ا ُز َ ﱠOَ ﱠ-ْ ح ا &ِ َ َ نَ ِْ" أ/ْ 8ُ "َْ 8 y ﱠ ُ ُْ" ا ﱠ%َ 1ُ َ'َ( َ ﱠ ِ ﱠ-K ُ ﱢK &ِ ﱢ-ق ا 'ﱠ َ 1ُ َ, َ ََ َل أ5 َ6َ3َ+jَ "ِْ ِ ْ =َ ُ "َْ 8 ْ' ِ يﱢCِ ْ ا$َ3ْ َ &ِ َ َْ" أ8 َ68َ ُْزر ْ َ sَH 9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ ﱠ$ﱠ3; ُ َ َ ْأ5ت ِ َ ِ ِه َو ُ kَ. َ"ْ َ \ُ َ ْ ُ َ ِ ِهGْ 8َ &ِH ت َ ُ َ ﱠ+ُ َ ق َو "ٍ َ-َ \َ Wا َ ا ﱠ6َ ]ْ َ. \ٍ ِ َ ْ 1ُ َ"ْ َ ق ِ ْ َر0ُ kْ َ 9ْ َ َو6ِ َ5 َ K ٍ ِ َ +ْ 1ُ .()رواه أ = داود Artinya: “TMKK Muhammad bin al-Shabbah al-Bazzar, TMKK Syarik dari Utsman bin Abu Zur'ah dari Abu Laila alKindi dari Suwaid bin Ghafalah, ia berkata; petugas zakat Nabi SAW telah datang kepada Kami, kemudian aku gandeng tangannya dan aku membaca isi catatannya: ‘Tidak boleh digabungkan ntara hewan yang terpisah, dan tidak boleh dipisahkan antara hewan yang (dari awal) telah digabungkan karena khawatir mmembayar zakat. Dan ia tidak menyebutkan; hewan yang menetek susu.
adalah 159
158
160
Al-Syaibani, Kitab al-Ashl....op. cit., Juz II, h. 15-16.
123
Imam Malik, op. cit., Juz I, h. 254. Abu daud, op. cit., Juz I, h. 457-463.
124
Senada dengan Abu Daud, Imam Turmudzi (1 jalur informasi), Nasai (2 jalur informasi) Ibnu Majah (3 jalur informasi)161 juga menampilkan informasi yang sama. Artinya upaya menghindari (hilah) kewajiban zakat sama sekali tidak
" \
" ا8 ھ يO " ا8 6' 8 " ن ا+
:& H ] ل ا5 .6 , لE" ا1
, -. أ:& H ] ل ا5
ّ F " أ8 ة ح اC, "8 $G, م.& ص-' أن ا
أ$ ن إ0 حC, ّ 0 F'8 $G' ا6
ح اC, ع .
dibenarkan.
B. Bidang Mu’amalah 1. Nikah Mut’ah Secara umum baik Imam Syafi’i, Imam Malik maupun Imam Ahmad bin Hanbal berpendapat sama bahwa nikah mut’ah tidak lagi dibenarkan dalam Islam.162 Imam Syafi’i misalnya, mencantumkan hadits sebagai berikut:
ِ ﱠ-ْ 8َ "َْ 8 ْھ ِيﱢO َْ" ا ﱡ8 6' 8 " ا, -.أ "ِ ْ ِ ﱠ%َ 1ُ َ"ْ ِ" اUَ %َ ْ ﷲِ َوا c & ا " أ & ط38 "8 G " أ8 ھW" أرU% ن ا0 و: ل5 &ِ ﱟ38َ ِ ﱠ-ْ 8َ "َْ 8 ْھ ِيﱢO ب ا ﱡGY " " ا8 y 1 , -. وأ,FG ّم ﷲ و0 ِﷲ َر ُ= ُل ﱠ$َGَ, َ َل5 &ِ ﱟ38َ "َْ 8 َ Gِ ِ َ ْ" أ8 &ِ ﱟ38َ "ِ ْ ِ ﱠ%َ 1ُ $َْ 'ْ ِ" اUَ %َ ْ َوا ِﷲ ﱠ$ﱠ3; َ ِ %ُ "َْ 8َ َ َو-ْ َ. ِء =مUَ ا 'ﱢ6ِ َ ْ 1ُ "َْ 8 9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ ِ ُ %ُ ْ ُ=م ا .6 U,َEْا
و
ب أو5
Artinya: “TMKK Ibn ‘Uyainah dari al-Zuhri dari Abdullah dan al-Hasan, dua putra Muhammad bin Ali berkata: ‘Keduanya mendapatkan dari ayahnya dari Ali bin Abi Thalib karramallahu wajhah. (Di jalur lain diriwayatkan) TMKK Malik dari Ibn Syihab dari Abndullah dan Hasan Ibn Muhammad bin Ali dari ayah keduanya dari Ali bin Abi Thalib r.a bahwasanya Rasulullah SAW : “Pada hari Khaibar, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melarang nikah mut'ah dan juga melarang memakan daging himar yang jinak." Imam Syafii berkata: “TMKK Sufyan bin Uyainah dari al-Zuhri dari al-Rabi’ bin Sirah dari ayahnya bahwasannya Nabi SAW: ‘Melarang nikah mut’ah’. Imam Syafi’i menambahkan: ‘Termasuk jenis pernikahan mut’ah yang dilarang adalah seluruh bentuk pernikahan yang dilakukan dengan limit waktu tertentu baik sebentar maupun lama. Untuk menegaskan pendapatnya, Imam Syafi’i menyatakan dua hal berikut ini. Pertama, yang termasuk dalam katagori nikah mut’ah yang terlarang adalah seluruh jenis pernikahan yang dilakukan dengan kontrak waktu tertentu baik sebentar maupun
161
Imam Turmudzi, hadits no. 564; Nasai, hadits no. 2404 & 2412; Ibnu Majah, hadits no. 1791, 1795 & 1797. 162 Al-Jazairi, op. cit., Juz IV, h. 87.
125
126
lama.163 Kedua, larangan nikah jut’ah ini bersifat pengharaman (tahrim).164
Berikut akan dikemukakan hadits riwayat Ibnu Majah yang menguraikan sejarah singkat pelarangan mut’ah.
Imam Malik juga mencantumkan hadits riwayat Ibnu ‘Uyainah seperti yang dikemukakan Imam Syafi’i. Bahkan Imam Malik menambahkan kasus yang terjadi pada Khaulah bin Hakim yang melapor kepada Umar bin Khattab. Saat itu Khaulah berkata: “Sesungguhnya Rabi’ah bin Umayyah melakukan mut’ah dengan seorang wanita hingga dia hamil”. Mendengar itu Umar bergegas menemui Rabi’ah seraya menarik kerah bajunya sambil berkata: “Ini mut’ah, seandainya aku tahu ini seblumnya, pasti akan aku rajam”.165 Bagaimana dengan Ashab al-Sunan ? Imam Abu Daud (2 jalur hadits), Turmudzi (2 jalur hadits) meletakkanya dalam bab ma ja-a fi tahrim al-mut’ah, Nasai (9 jalur hadits) meletakkannya dalam bab tahrim al-mut’ah serta Ibnu Majah (3 jalur hadits). Imam Turmudzi menambahkan keterangan: ‘Mayoritas ilmuan berpedapat akan haramnya nikah mut’ah. Tokoh-tokoh seperti al-Tsauri, Ibnu al-Mubarok, Imam Syafi’i, Ahmad bin Hanbal dan Ishak termasuk diantara yang
"ِ ْ Oِ Oِ َ ْ ِ ا-ْ 8َ "َْ 8 ََ ْ َ ن3 ُ "ُْ ُ َ ة-ْ 8َ َ'َ( َ َ ﱠ6َ-ْ Yَ &ِ َ ِ ُْ" أCْ َ =ُ ََ ﱠ (َ'َ أ ُ=ل ﱠ $ﱠ3; َ ِﷲ ِ َ\ َر1َ َ' ْ َ َ. َ َل5 Fِ ِ َ َْ" أ8 َ َ ة-ْ َ "ِْ \ِ ِ َْ" ا ﱠ8 َ َ 8ُ ْ ُ=ل ﱠ ﱠ ْ َ5 َ6َ Oُْ ْ ﷲِ إِ ﱠن ا َ َ ُ=ا َ َر7َH اع ِ ا َ= َد6ِ ِ& َ ﱠH 9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ ْ َ ﱠYْ ا َ'َ' ْ%Cِ 'ْ َ َ َ ْ"َ أَ ْنsَH " َ َ ْ'َ ھُ ﱠsَH ِءUَ ِه ا 'ﱢkِ َ ْ" ھ1ِ َ ْ َ ْ ِ ُ=اH َ َل5 َ'ْ َ38َ ت ﱠ$ﱠ3; 9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ َ &ِ ﱢ-'ﱠ3ِ َyِ ُوا َذ0َ kَ َH Rً َ َ ﱠُ" أGَ'ْ َ َ ْ َ َ َ ْ'َ'َ َو, إِ ﱠ أَ ْن ُ ْ َ َ@َH Rً َ َ ﱠُ" أGَ'ْ َ َو9ْ Cُ َ'ْ َ ُ=ا3 َ ْ َ َل ا7َH ُ ُ ْ ٌدF َ 1َ &ِ 9 ﱟ8َ "ُْ َ َوا,َ أA َ أَ ٍة1ْ ا$َ38َ َ'ْ َ َ sَH ُF'ْ 1ِ ﱡcYَ ََ أ,َ ْ" ُ ْ ِدي َوأ1ِ ِ & ُ ْ ٌد َو ُ ْ ُدهُ أَ ْ َ= ُد1َ َو ْ َ َ7َH ُ ْ َوjَ 9َ (ُ ﱠ6َ3ْ ﱠ3 َ اy3ْ ِ َ ْ' َ ھ8ِ A ُ /ْ Cَ َ َH َGُ ْ ﱠوOَ َ َH ُ ْ ٍد-0َ ُ ْ ٌدA ت َو َر ُ= ُل ﱠ$ﱠ3; ﱠ َُ ا 'ﱠ سGُ= ُل أَ ﱡ7َ =َ ُب َوھ َ ِﷲ ِ َ-ْ ِ" َوا0ْ َ ْ"َ ا ﱡ9ٌ ِt َ5 9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ ع أَ َ َوإِ ﱠن ﱠ ُ ,ْ أَ ِذA ُ 'ْ 0ُ ْ َ5 &ﱢ,ِإ َ=ْ ِم$َ َِ إG1َ َ ْ َ ﱠ5 َﷲ ِ َ ْ ِ ْ ِ ِ& اH 9ْ Cُ َ A ﱠ1ِ واkُ .ُ ْsَ َ َ َوGَ3 ِ- َ ِ @ُْ 3ْ َH ْ& ٌءYَ "ُ ﱠG'ْ 1ِ ُ ْ' َ ه8ِ َ ن0َ "ْ َ َH 6ِ 1َ َ ِ7ْ ا (6 1 " ْ~ً )رواه اYَ "آ َ ْ ُ ُ =ھُ ﱠ
Imam Syafi’i, al-Umm...op. cit., Juz V, h. 117. Imam Syafi’i, Iktilaf...op. cit., h. 216-217. 165 Imam Malik, op. cit., Juz II, h. 74. 166 Imam Abu Daud, op. cit., Juz II, h. 92-93; Turmudzi, op. cit., Juz III, h. 429-430; Nasai, op. cit., Juz III, h. 327-329; Ibnu Majah, op. cit., Juz I, h. 630.
Artinya: “TMKK Abu Bakr bin Abu Syaibah berkata, Abdah bin Sulaiman dari Abdul Aziz bin Umar dari al-Rabi' bin Sabramah dari Bapaknya ia berkata; "Kami bersama Rasulullah SAW berangkat untuk haji wada', lalu para sahabat berkata, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya hidup membujang telah membuat kami tersiksa." Beliau bersabda: "Bersenang-senanglah (nikah) kalian dengan wanita-wanita ini, " maka kami pun mendatangi mereka, namun kami enggan untuk menikahi mereka kecuali untuk batas waktu tertentu. Lalu para sahabat
127
128
166
berpendapat demikian’.
163 164
menceritakan hal itu kepada Nabi SAW, beliau lantas bersabda: "Buatlah batas waktu antara kalian dengan mereka." aku dan seorang dari sepupuku keluar, ia membawa selendang demikian juga dengan aku. Selendang miliknya lebih bagus dari selendang milikku, namun aku lebih muda darinya. Lalu kami mendatangi seorang wanita, ia berkata, "Selendang kalian sama." Akhirnya aku jadi menikahinya, dan aku tinggal bersamanya pada malam itu. Kemudian di pagi harinya aku keluar sementara Rasulullah SAW sedang berdiri antara rukun dan pintu. Beliau menyampaikan: "Wahai manusia, aku pernah mengizinkan kalian untuk kawin mut'ah, sekarang ketahuilah bahwa Allah telah mengharamkannya hingga hari kiamat. Barangsiapa siapa di antara kalian masih memilikinya hendakah ia membebaskannya, dan jangan kalian ambil apa yang telah kalian berikan untuk mereka." (HR. Ibnu Majah, hadits no. 1952).
"ٍ ْ Uَ ُ Fِ ْ َ38َ
"ِْ &ِ ﱢ38َ "َْ 8 بGY " َْ" ا8 p " " ا8 9; 8 = َ ﱠ (َ'َ أ ﱠ$ﱠ3; ُﷲ َ & ِ ﱠ-َ ِْ" زَ ْ ٍ أَ ﱠن ا 'ﱠ61َ َ ُ َْ" أ8 َ َ ن/ْ 8ُ "ِْ ْ ِو8َ "َْ 8 168 ُ ِ َ َ ِ َ َوH Cَ ْ ا9ُ ِ3Uْ ُ ْ ث ا ُ ِ َ َ َ َل5 9َ ﱠ3 َ َو .9َ ِ3Uْ ُ ْ ِ ُ اH Cَ ْ ث ا
Artinya: “TMKK Abu ‘Ashim dari Ibnu Juraij dari Ibnu Syihab al-Zuhri dari Ali bin Husain dari ‘Amr bin Utsman dari Usamah bin Zaid bahwasannya Nabi SAW bersanda: “Seorang muslim tidak menjadi pewaris dari orang kafir, demikian pula orang kafir tidak menjadi pewaris dari orang Islam”. Dengan dasar hadits yang sama, Imam Malik juga mengemukakan
pendapat
yang
sama.
Bahkan
untuk
menegaskannya dia menambahkan riwayat dari Ibnu Syihab dan Ali bin Husein bin Ali bin Abi Thalib yang menerangkan bahwa ‘Aqil dan Thalib yang mewarisi harta Abu Thalib sementara Ali
2. Muslim kafir tidak saling mewarisi Ketika membahas tentang harta warisan, al-Syaibani167
yang juga putra Abu Thalib tidak menjadi pewarisnya.169 Riwayat
menuliskan: “Kami sepakat bahwa muslim-kafir tidak saling
ini menunjukkan bahwa ketika Abu Thalib meninggal dunia, dia
mewarisi. Berbeda halnya bila mereka sama-sama kafir, mereka
masih dalam keadaan tidak Islam sehingga Ali yang sudah masuk
bisa saling mewarisi; seperti Yahudi dapat mewarisi Kristiani atau
Islam tidak dapat mewarisi harta peninggalan Abu Thalib.
sebaliknya. Inilah pendapat Abu Hanifah dan mayoritas ulama
Pendapat tersebut berbeda dengan Imam Syafii yang
kalangan kami”. Pendapat ini mereka bangun atas dasar hadits
menyatakan bahwa seorang muslim bisa menjadi pewaris orang
sebagai berikut:
kafir, akan tetapi orang kafir tidak bisa menjadi pewaris orang
167
168
Al-Syaibani adalah murid Imam Hanafi yang paling terkenal; dan dari murid inilah rekaman-rekaman pendapat Imam Hanafi bisa kita ketahui dengan baik. Dia menulis tiga kitab yang sangat populer, yaitu al-Muwattha’, al-Jami’ al-Shaghir dan Kitab al-Ashl.
Muhammad Ibn al-Hasan al-Syaibani, al-Muwattha’ (Beirut: al-Maktabah al-‘Ilmiah, t.t), h. 255. 169 Imam Malik, al-Muwattha’ (Beirut: Dar Ihya’ al-‘Ulum, 1990), Juz II, h. 59.
129
130
Islam. Pendapat Imam Syafii ini didasarkan pada riwayat Mu’adz,
yahudi dan muslim saling memperkarakan kepada Yahya bin Ya'mar kemudian ia memberikan warisan kepada orang muslim. Dan Yahya berkata; TMKK Abu Al Aswad bin Amir] bahwa seorang laki-laki telah menceritakan kepadanya bahwa Mu'adz telah menceritakan kepadanya ia berkata; aku mendengar Rasulullah SAW: "Islam bertambah dan tidak berkurang." Kemudian beliau memberikan warisan kepada seorang muslim.
Mu’awiyah (dari kalangan sahabat), Masruq, Ibnu al-Musayyib dan Muhammad bin ‘Ali bin Husein (dari kalangan tabi’in). Teks yang dimaksud adalah: Namun,
sayang
ّ . وH C " ث ا1X أن ا
H C اF( sekali
karena
Imam
Syafii
tidak
mencantumkan jalur sanad hadits tersebut secara sempurna. Oleh karena itu perlu dilakukan pelacakan hadits sejenis dalam kitab
TMKK Musaddad, TMKK Yahya bin Sa'id dari Syu'bah dari Amru bin Abi Hakim dari Abdullah bin Buraidah dari Yahya bin Ya'mar dari Abu Al Aswad Al-Dili bahwa Mu'adz diberi warisan seorang yahudi sementara pewarisnya adalah seorang muslim. Ia menyebutkan hadits tersebut dengan maknanya dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. (HR. Abu Daud, hadits no. 2524)
Ashab al-Sunan. Dua diantara hadits dimaksud dapat ditemukan dalam Sunan Abu Daud berikut ini.
& ا ْ َ=ا ِ ِ? ﱢ9ٍ Cِ َ &ِ َ ْ ِو ِْ" أ8َ "َْ 8 ث ِ ار ِ =َ ْ ُ ا-ْ 8َ َ'َ( ﱠ ٌد َ ﱠUَ 1ُ َ'َ( َ ﱠ.1 ُ ﱠ-ْ 8َ َ'َ( َ ﱠ ْ "ِْ =َ َ.َﷲِ ُْ" ُ َ ْ َ ةَ أَ ﱠن أ َ َ ْ َ "ِْ $َ ْ%َ $َ ِ َ إKَ َ .ا َ َ َ=رH 9ٌ ِ3Uْ 1ُ ُ= ِديﱞ َوGَ َ ُG'ْ 1ِ 9َ ِ3Uْ ُ ْ ﱠث ا ِ َ َ َل5 ُFَ( َ ًذا َ ﱠ1ُ ُ أَ ﱠنFَ( َ ﱠRًُ َر َ َ َ=رH ُ€ُ7'ْ َ َ ُ َوOِ َ ُمRَْ xا .9َ ِ3Uْ ُ ْ ﱠث ا ِ ْ ُ= ُل7َ 9َ ﱠ3 َ َو
َ َْ= ِد أَ ﱠنEَ َل َ ﱠ(َ'ِ& أَ ُ= ْا5َو ﱠ$ﱠ3; =ل ﱠ ُ Fِ ْ َ38َ ُﷲ َ ِﷲ َ ُ َرAْ
Berkenaan dengan hadits tersebut ada komentar menarik dalam syarah Sunan Abu Daud, ‘Aun al-Ma’bud. Menurut alManawi: “Para perawinya adalah orang-orang terpercaya,170 tetapi terjadi keterputusan (inqitha’) sanad di dalamnya. Al-Mundziri
&ِ َِْ" أ َ َْ= ِدEْا
َ6َ- ْ Yُ "َْ 8 ٍ ِ َ "ُْ $َ ْ%َ َ'َ( ﱠ ٌد َ ﱠUَ 1ُ َ'َ( َ ﱠ.2 ِ ﱠ-ْ 8َ "َْ 8 9ٍ Cِ َ ْ َ "ِْ $َ ْ%َ "ْ 8َ َﷲِ ِْ" ُ َ ْ َ ة &ِ ﱢ- َْ" ا 'ﱠ8 ُ ِ َ ْ 'َ ه9ٌ ِ3Uْ 1ُ ُFُ(ار ِ َ ًذا أُ ِ َ& ِ ِ َ ا1ُ ِ ﱢ& أَ ﱠن3 ا ﱢ ِ ُ= ِديﱟ َوGَ ث ﱠ$ﱠ3; .9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38 َ ُﷲ َ ْ ِو8َ "َْ 8 &ِ َ َْ" أ8 َ َ
berpendapat: “Dalam hadits tersebut terdapat orang yang tidak dikenal (majhul). Dalam hadits kedua, tambah al-Mundziri, masih
170
Artinya: “TMKK Musaddad, TMKK Abdul Warits dari 'Amr bin Abu Hakim Al Wasithi, TMKK Abdullah bin Buraidah bahwa dua orang yang bersaudara seorang
Keterpercayaan mereka itu memang dapat dibuktikan dalam biografi mereka. Lihat Ibnu Hajar, Tahdzib...op. cit., Juz X, h. 98-99; Juz VI, h. 386-387; Juz V, h. 140-141, Juz XII, h. 10-11 dan Juz XI, h. 189192.
131
132
terdapat perbedaan pendapat apakah Abu al-Aswad al-Dili benar-
muslim mewarisi orang kafir hanyalah hasil ijtihad sebagian
benar mendengar masalah itu dari Mu’adz”.171
sahabat Nabi. Bagaimana dengan Ashab al-Sunan ?
Komentar dari al-Mundziri ini dapat dimaklumi dengan
Imam Abu Daud (2 jalur hadits), Turmudzi (3 jalur hadits)
melihat redaksi hadits pertama yang mencantumkan seorang rawi
dalam bab ma ja-a fi ibthal al-mirats baina al-millatain, Nasai (4
“seseorang (rajulun)” tanpa menyebutkan dengan jelas siapa
jalur hadits) dalam bab suquth al-mawarits baina al-millataini dan
nama orang yang dimaksud. Dari informasi itu terlihat bahwa Abu
Ibnu majah (2 jalur hadits) menampilkan hadits yang isinya
al-Aswad tidak mendengar langsung dari Mu’adz bin Jabal.
senada bahwa muslim kafir tidak saling mewarisi. Untuk
Kecurigaan semakin kuat karena dalam Sunan Sa’id bin Manshur
menguatkan pandangan itu, Ibnu Majah misalnya, menyantumkan
dinyatakan bahwa langkah itu hanyalah hasil ijtihad sahabat,
hadits berikut.
tepatnya sahabat Mu’awiyah bin Abi Sofyan.172
ُZُ,=ُ َ,َsَ-,ْ َ أc ٍ ُْ" َو ْھ َ َ ن/ْ 8ُ َ"ْ ْ َ و8َ أَ ﱠن
Mayoritas sahabat dan tabi’in serta para fuqaha, kata Ibnu Rusyd, sepakat bahwa muslim-kafir tidak saling mewarisi. Sementara Mu’adz bin Jabal dan Mu’awiyah dari kalangan sahabat serta Ibnu al-Musayyab dan Masruq dari kalangan tabi’in membolehkan muslim mewarisi kafir, tapi tidak sebaliknya. Mereka menyamakan kasus itu dengan para wanita ahl al-kitab yang boleh dinikahi, demikian pula halnya dengan sistem waris. Untuk itu mereka juga mengemukakan dasar hadits meski kemudian terbukti hadits mengenai itu ternyata tidak kuat.173 Berdasarkan data tersebut terlihat bahwa kebolehan seorang
ُ ﱠ-ْ 8َ َ'َ( ح َ ﱠ ِﷲ ِ ْ U ْ ِو ِْ" ا ﱠ8َ "ُْ ُ َ ْ ََ ﱠ (َ'َ أ ُFَ(ُ َ ﱠFﱠ,َ ِْ" أUَ %ُ ْ ِ ﱢ& ْ ِ" ا38َ "َْ 8 ب ٍ َGYِ "ِ ْ َْ" ا8
ُ=ل ﱠ 6َ Cَاركَ ِ َ ﱠ َ َ َل َ َر5 ُFﱠ,ََ ِْ" َز ْ ٍ أ61َ َ ُ َْ" أ8 َُ َ ه-.ْ َأ ِ ِ& دH ُلOِ 'ْ َ َﷲِ أ َ َ َث أ َ ِ ٌ َو ِر78َ َ ن0َ ور َو c ٍ ِ ط ٍ ع أَوْ ُد ٍ َ ْ" ِر1ِ ٌ ِ78َ َ'َ ََ َل َوھَ ْ َ َ ك5 ْ ِ َ 9ْ َ ٌ َوcِ ط َ ھُ َ= َو َ ن0َ ِ َ ِْ" َو3Uْ 1ُ َ, 0َ َ ُGﱠ,َEِ ً~ْ Yَ &ِ ﱞ38َ َ َ ٌ َو+ ْ َ ث ُ ِ َ َ ُ= ُل7َ َyِ ْ" أَ ْ ِ َذ1ِ ُ َ 8ُ َ نCَ َH "ِْ َ ِH 0َ ٌcِ َِ ٌ َوط78َ "ُ 1ِ Xْ ُ ْ ث ا َ َل َر ُ= ُل ﱠ5 ُ61َ َ َُ َل أ5 َ ِH Cَ ْ ا ﱠ$ﱠ3; ُ ِ َ َ 9َ ﱠ3 َ َوFِ ْ َ38َ ُﷲ 9ُ ِ3Uْ ُ ْ ث ا َ ِﷲ (6 1 " )رواه ا9َ ِ3Uْ ُ ْ ِ ُ اH Cَ ْ ِ َ َو َ اH Cَ ْ ا
Ibid., Imam Syafii, al-Umm (Beirut: Dar al-Fikr, 1983), JUz IV, h. 93-94; Sa’id bin Manshur, Sunan Sa’id bin Manshur (Beirut: Dar alKutub al-‘Ilmiah, t.t), h. 65-68. 173 Ibnu Rusyd, Bidayah al-Mujtahid (Indonesia: Syirkah Nur Asia, t.t), Juz II, h. 264.
Artinya: “TMKK Ahmad bin 'Amru bin al-Sarh; Abdullah bin Wahab; Yunus dari Ibnu Syihab dari Ali bin Al Hushain bahwa ia menceritakannya bahwa 'Amru bin 'Utsman mengabarinya dari Usamah bin Zaid, sesungguhnya ia berkata; "Wahai Rasulullah apakah engkau akan mampir di rumahmu di Makkah?" Ia berkata; 'Apakah Aqil meninggalkan bagian dari harta warisan untuk kami
133
134
171 172
berupa rumah? ' Aqil adalah ahli waris dari Abu Thalib, yaitu ia dan Thalib. Sedangkan Ja'far dan Ali tidak mendapatkan harta warisan sama sekali karena keduanya orang Islam. Sementara Aqil dan Thalib adalah orang kafir. Oleh karena hal ini Umar berkata; 'Seorang mukmin tidak boleh memberikan warisan kepada orang kafir.' Usamah berkata; Rasulullah SAW bersabda: "Seorang muslim tidak boleh memberikan harta warisan kepada orang kafir, demikian pula orang kafir tidak boleh memberikan harta warisannya kepada orang muslim." (HR. Ibnu Majah, hadits no.2.720)
BAB IV PENUTUP
A. Kesimpulan Dari uraian yang telah dikemukakan sebelumnya, dapat ditemukan beberapa simpulan sebagai berikut. 1. Corak dan konstruk karya Ashab al-Sunan dibangun atas empat hal, yaitu: a. Pemilihan hadits, b. Pencantuman judul bab c. Pemilihan pendapat sahabat maupun tabi’in. d. Bila terdapat banyak hadits yang membicarakan sebuah topik tertentu, para Ashab al-Sunan menempuh langkah sebagai berikut. Pertama, bila terjadi perbedaan antara tradisi Nabi dengan sahabat, Ashab al-Sunan lebih mengutamakan tradisi Nabi daripada pendapat atau ijtihad sahabat seperti terlihat dalam kasus qiyam al-lail dan muslim-kafir tidak saling mewarisi. Kedua, mengutamakan hadits musnad daripada hadits mauquf
seperti kasus
mengusap tangan dalam tayammum. 2. Elaborasi hadits-hadits tertentu dalam karya Ashab al-Sunan dapat dilihat berdasarkan dua hal.
135
136
a. Pengelompokan Ashab al-Sunan ke dalam kelompok
DAFTAR PUSTAKA
tertentu (seperti Syafiaah maupun yang lainnya) hanya tepat bila didasarkan pada jalur keguruan belaka, bukan pada produk pemikiran. b. Hadits-hadits yang dimuat Ashab al-Sunan dalam kitab mereka dilakukan bukan atas dasar pemihakannya terhadap ulama fiqh tertentu, tetapi didasarkan atas kualifikasi atau syarat-syarat penerimaan hadit yang mereka gariskan. c. Ringkasan hasil analisis mengenai karakateristik haditshadits ahkam dalam karya Ashab al-Sunan dapat dilihat pada lampiran tabel penelitian ini. Wallahu a’lam bi al-shawab.
B. Saran dan Rekomendasi Penelitian hanya membatasi diri pada kasus-kasus yang berhubungan dengan ibadah dan mu’amalah dengan sampe yang sangat terbatas. Oleh karena itu, perlu dilakukan kajian yang lebih mendalam untuk kasus-kasus lain baik dengan pendekatan yang sama maupun dengan pendekatan yang berbeda.
137
Abadi, Muhammad Syamsul Haq Azim, ‘Aun al-Ma’bud (Ttp: Maktabah Salafiyah, 1979) Abu Syuhbah, Muhammad Muhammad (selanjutnya disebut Abu Syuhbah), Kitab Hadits Shahih Yang Enam, terj. Mualana Hasanuddin (Bandung: Lentera Antar Nusa, 1991 Albani, Nashr al-Din al-, Silsilah al-Ahadits al-Dai’ifah wa almaudu’ah (Saudi Arabia: Lajnah Ihya’ al-Sunnah, 1399 H) Asqalani, Ibnu Hajar al-, Taqrib al-Tahdzib (Lebanon: Dar alMa’rifah, 1975) Asyqar, Umar Sulaiman al-, Tarikh al-Fiqh al-Islami (Quwait: Maktabah al-Falah, 1982) Awidah, Kamal Muhammad, Ibn Majah (Beirut: Dal al-Kutub al‘Ilmiah, 1996) Azami, M. Mutafa, Metodologi Kritik Hadits, terj. A. Yamin ( Bandung: Pustaka Hidayah, 1996) Baihaqi, Imam al-, al-Sunan al-Kubra (Beirut: Dar al-Fikr, t.t) Brockelman, Carl, E.J Brill’s First Encyclopaedia of Islam 19131936, ed. M.Th.Houtsma et.all (Leiden: E.J Brill, 1987) Bukhari, Imam, al-Jami’ al-Shahih (Indonesia: Dar Ihya al-Kutub al-Arabiah, t.t) CD Mausu’ah al-Hadits al-Syarif. Daud, Abu, Sunan Abi Daud, Tahqiq Abdul Aziz al-Khalidi (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiah, 1996) Dzahabi, Syamsuddin al-, Siyar al-A’lam al-Nubala (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1990) Dzulmani, Mengenal Kitab-kitab Hadits (Yogyakarta: Insan Madani, 2008) Gibb, H.A.R dan J.H Kramers, Shorter Encyclopaedia of Islam (Leiden: E.J Brill, 1961) Hanbal, Ahmad bin, Musnad Ahmad bin Hanbal (Beirut: Dar alFikr, t.t) http://id.wikipedia.org/ wiki/Imam_Tirmidzi
138
http://ryzqah.blog.friendster.com/2006/08/hadits-hasan-dalam lintasan-sejarah http://warungkopiplus.blogspot.com/2009/05/imam-abu-daudsejarah-hidup-enam-tokoh.html Isma’il, Syuhudi, Hadits Nabi Menurut Pembela Pengingkar dan Pemalsunya, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995) Itr, Nuruddin, al-Imam al-Turmudzi wa Muwazanatuhu Baina Jami’ihi wa Shahihain (Beirut: Matba’ah Lajanah al-Ta’lif wa al-Tarjamah, 1970) Jazairi, Abdurrahman, Kitab al-Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Arba’ah (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiah, 1990) Khathib, ‘Ajjaj al-, Ushul a-Hadits: ‘Ulumuhu wa Musthlahuhu (Beirut: dar al-Fikr, 1989) Khauli, Muhammad Abdul Aziz al-, Miftah al-Sunnah (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiah, t.t) Majah, Ibnu, Sunan Ibn Majah (Beirut: Dar al-Fikr, t.t) Malik, Imam, al-Muwattha (Beirut: Dar Ihya al-‘Ulum, 1990) Manser, Martin H. (Chief Compiler), Oxford Learner’s Pocket Dictionary (English: Oxford University Press, 1991) Muqaddasi, Al-Hafidh Abi Fadl Muhammad bin Tahir al-, Syurut al-Aimmah al-Sittah (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1984) Nasai, Imam, Kitab al-Sunan al-Kubra (Beirut: Dar al-Kutub al‘Ilmiah, t.t) Nasution, Harun et.all (Tim Penyusun), Ensiklopedi Islam Indonesia (Jakarta: Djambatan, 1992) Nawawi, al-, Syarh Muslim (Beirut: Dar al-Fikr) Qasimi, Muhammad Jamaluddin al-, Qawa’id al-Tahdits min Funun Mustholah al-Hadits (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiah, t.t) Rahman, Fatchur, Ikhtisar Mushthalahul Hadits, (Yogyakarta: PT.al-Ma’arif) Rusyd, Ibnu, Bidayah al-Mujtahid (Indonesia: Syirkah al-Nur Asia, t.t) Suyuthi, Jalaluddin, Syarah Sunan al-Nasai (Beirut: Dar al-Fikr, t.th)
Syafi’i, Imam, al-Umm (Beirut: Dar al-Fikr, 1983) --------, Ikhtilaf al-Hadits (Beirut: Muassasah al-Kutub alTsaqafiah, 1985) --------, Musnad al-Imam al-Syafii (Beirut: Dar al-Kutub al‘Ilmiah, t.t) Syaibani, Muhammad Ibn al-Hasan al-, al-Muwattha’ (Beirut: alMaktabah al-‘Ilmiah, t.t) --------, Muhammad Ibnu al-Hasan, Kitab al-Ashl al-Ma’ruf bi alMabsuth, (ed.) Abu al-Wafa al-Afghani (Beirut: ‘Alam alKutub, 1990) Thahhan, Mahmud al-, Usul al-Takhrij wa Dirasat al-Asanid (Halabi: Matba’ah al-‘Arabiyah, 1978) Taimiyyah, Syaikh Al-Islam Ibnu, Majmu’ Fatawa , (Ttp: Dar al‘Arabiyah, 1398 H) Tumudzi, Imam, Sunan al-Tumudzi (Beirut: Dar al-Kutub al‘Ilmiah, t.t)
139
140
BIOGRAFI PENULIS Abdul Sattar, lahir di Jember, 14 Agustus 1973 dari pasangan H.Abdul Kholik dan Hj.Rohimah. Basic pendidikan agama dia pelajari dari kedua orang tuanya. Pendidikan formalnya dimulai dari SDN Karanganyar VI Ambulu Jember (1986), diteruskan di MTsN Pademawu Pamekasan Madura (1989) sekalian mondok di Pesantren Darunna’im Rabah Sumedangan Pademawu dibawah bimbingan KH. Ahmad Madani dan KH. Isman, dua sosok guru yang mewarnai perjalanan akademiknya dalam mengakrabi kitab-kitab kuning. Sekolah menengahnya diselesaikan pada tahun 1992 di MAPK Jember. Pendidikan tinggi diselesaikan pada tahun 1996 pada Jurusan Tafsir Hadits Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo Surakarta. Pada tahun 1997, dia kembali ke almamaternya dengan mengabdi sebagai asisten dosen untuk mata kuliah Hadits dan Ilmu Hadits. Sembari mengabdi sebagai asisten dosen, ada kesempatan untuk ikut seleksi Program Pembibitan Dosen dan dinyatakan lolos sebagai peserta pendidikan angkatan X di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (waktu masih IAIN Syahid). Pada bulan Maret 1998, ia mendapat SK Penetapan sebagai dosen untuk mata kuliah Ilmu Hadits di Fakultas Dakwah (sekarang Fak.Dakwah dan Komunikasi) IAIN Walisongo Semarang hingga sekarang. Pada tahun 1999, mendapatkan kepercayaan untuk menjadi staf ahli Bahasa Arab pada Unit Pembinaan Bahasa (UBINSA) dan dilakoninya hingga tahun 2003. Di sela-sela kesibukannya sebagi staf ahli, pada tahun 1999 mendapatkan beasiswa untuk studi lanjut di Program Pascasarjana IAIN Walisongo Semarang dan selesai pada tahun 2002. Ada beberapa karya baik dalam bentuk tulisan di jurnal maupun penelitian yang berkenaan dengan hadits. Beberapa diantaranya adalah penelitian “Telaah H{adi>s\ Masa
141
Kepemimpinan al-Khulafa>’ al-Ra>syidu>n”, “Hadi>s\-H{adi>s\ Lailatul Qadr dalam S{ah}i>h} Bukha>ri>”, Fiqh Imam Bukhari (Kajian Terhadap Kita>b S{ah}i>h} Bukha>ri>), Fiqh Muslim binb Hajja>j (Telaah Terhadap Kita>b S{ah}i>h} Muslim), Humor Bersama Rasu>lulla>h dan beberapa tulisan yang lain.
142
