KALIMAT KETIGA PULUH DUA
Kalimat ini adalah lanjutan yang menjelaskan kilau kedelapan dari kalimat keduapuluh dua. Ia menafsirkan lisan pertama dari lima puluh lima lisan entitas yang menjadi saksi atas keesaan Allah Swt seperti ditunjukkan pada risalah “Setetes Lautan Tauhid.” Pada saat bersamaan ia juga merupakan salah satu hakikat ayat Alquran yang berbunyi, “Sekiranya di langit dan bumi terdapat tuhan-tuhan selain Allah, tentu keduanya hancur.”
Halte Pertama
Sekiranya di langit dan di bumi terdapat keduanya itu telah hancur.1
1
Q.S. al-Anbiya: 22.
tuhan-tuhan selain Allah, tentu
Tiada Tuhan selain Allah semata. Tidak ada sekutu bagi-Nya. Segala kekuasaan dan pujian adalah milik-Nya. Dia menghidupkan dan mematikan. Dia Mahahidup tidak mati. Di tangan-Nya tergenggam segala kebaikan. Dia Mahakuasa atas segala sesuatu dan kepada-Nya semua kembali. Pada salah satu malam Ramadhan aku telah menjelaskan bahwa pada masingmasing frase dari ungkapan tauhid di atas terdapat kabar gembira dan salah satu tingkatan tauhid. Aku telah menyuguhkan penjelasan yang memudahkan untuk dipahami kalangan awam guna menerangkan berbagai makna indah yang terdapat pada ungkapan “tidak ada sekutu bagi-Nya.” Hal itu diketengahkan dalam bentuk dialog imajiner dan penggunaan lisan hal (keadaan) pada gerak lisan ucapan. Sekarang kutulis dialog tersebut untuk memenuhi keinginan saudara-saudaraku yang telah menolongku dan para kolegaku di masjid. Ia adalah sebagai berikut: Anggaplah ada seseorang yang mewakili para sekutu yang dianggap sebagai patner Tuhan oleh kaum musyrik, kafir, dan sesat seperti para penyembah alam dan orang-orang yang meyakini pengaruh sebab. Sosok fiktif tersebut ingin menjadi tuhan bagi entitas alam dan mengaku sebagai pemilik hakiki atasnya. Pertama-tama si pengaku tersebut bertemu dengan entitas terkecil yang berupa atom atau partikel. Lewat lisan alam dan bahasa filsafat materialis ia mengaku sebagai Tuhan dan pemiliknya yang hakiki. Namun lewat lisan hakikat dan bahasa hikmah rabbani, partikel tadi berkata, “Aku menunaikan sejumlah tugas yang tidak terhitung jumlahnya. Aku masuk ke dalam setiap ciptaan dalam bentuknya yang beragam dan bekerja di dalamnya. Jika engkau wahai si pengaku memiliki ilmu yang luas yang meliputi semua tugas dan mempunyai kekuasaan komprehensif yang mengarah pada semuanya, maka engkau berkuasa penuh dan sempurna dalam menundukkan dan mengarahkanku bersama dengan partikel lainnya yang berjalan di alam wujud ini. Juga, jika engkau mampu menjadi penguasa hakiki bagi semua entitas di mana aku merupakan bagian darinya—seperti sel darah merah—lalu bisa berbuat apa saja di dalamnya dengan teratur barulah engkau boleh mengaku sebagai pemilikku dan
menisbatkan urusanku kepada selain Penciptaku, Allah Swt. Namun, jika tidak, hendaknya engkau diam. Pasalnya, engkau tidak bisa ikut campur dalam urusanku dan tidak bisa menjadi tuhanku. Sebab, keteraturan sempurna yang terdapat dalam tugas, pekerjaan, dan gerak kami di mana ia tidak bisa dilakukan oleh pihak yang tidak memiliki hikmah mutlak dan pengetahuan komprehensif, jika ada pihak lain yang ikut campur di dalamnya pasti akan rusak. Karena itu, bagaimana mungkin engkau mengarahkan telunjuk pada urusan kami sementara engkau lemah, mati, buta, dan tertawan oleh alam dan proses kebetulan buta. Maka, si pengaku tadi mengutarakan apa yang diucapkan oleh kaum materialis: Kalau begitu, hendaknya engkau menjadi pemilik dirimu sendiri. Mengapa engkau mengaku bekerja untuk pihak lain? Partikel tersebut menjawab, “Andaikan aku memiliki akal besar seperti mentari, pengetahuan komprehensif laksana cahayanya, kekuatan yang menyeluruh seperti panasnya, indera dan perasaan yang luas seperti tujuh warna cahayanya, serta wajah yang mengarah ke seluruh tempat yang disinarinya, dan mata yang melihat, ucapan yang menembus semua entitas, barangkali akan bersikap bodoh sepertimu dengan mengaku sebagai pemilik diri. Hendaknya engkau pergi dariku! Engkau tidak memiliki tempat dalam diri kami. Ketika si penyeru kemusyrikan putus asa untuk mempengaruhi partikel, ia mendatangi sel darah merah dengan harapan bisa mendapatkan sesuatu darinya. Atas nama sebab, lisan, dan filsafat, ia berkata kepadanya, “Aku adalah Tuhan dan pemilikmu!” Mendengar hal itu, sel darah merah tadi menjawab dengan lisan hakikat dan bahasa hikmah ilahi, “Aku tidak sendirian. Aku dan seluruh makhluk sepertiku yang terdapat dalam pasukan darah ini memiliki sistem dan tugas yang sama. Kami semua berada di bawah satu komando. Jika engkau mampu nmenguasai kendali seluruh darah sepertiku, serta memiliki hikmah dan kekuasaan besar yang bisa mengontrol seluruh sel tubuh tempat kami berjalan dan melaksanakan tugas dengan sangat rapi, maka pengakuanmu itu barangkali bermakna. Namun, wahai si pengaku, yang engkau miliki
hanyalah kekuatan buta dan alam yang tuli. Engkau tidak mampu ikut campur dalam urusan kami sedikitpun, apalagi mengaku sebagai pemilik kami. Pasalnya, sistem yang mengontrol kami sangat teliti dan cermat di mana yang bisa mengontrol kami hanyalah Zat yang melihat segala sesuatu, mendengar segala sesuatu, mengetahui segala sesuatu serta dapat berbuat apa saja yang Dia kehendaki. Karena itu, diamlah! Tugas kami yang agung, serta kecermatan dan keteraturannya tidak memiliki ruang untuk mendengarkan omong kosongmu.” Demikianlah sel darah merah mengusirnya. Si pengaku tadi tidak bisa menipunya. Iapun pergi menemui sel yang terdapat di tubuh seraya berkata kepadanya dengan lisan filsafat dan alam, “Pernyataan dan pengakuanku tidak didengar oleh partikel dan sel darah merah. Barangkali engkau mau mendengarnya. Sebab engkau hanyalah sel kecil yang memuat sejumlah hal yang terpisah. Karena itu, aku mampu menciptamu. Jadilah engkau sebagai ciptaan dan milikku.” Sel tadi menjawab dengan bahasa hikmah dan hakikat, “Memang benar aku sangat kecil. Namun, aku memiliki berbagai tugas agung dan besar. Aku memiliki hubungan yang sangat kuat dengan seluruh sel yang terdapat di tubuh. Aku juga memiliki sejumlah tugas yang rapi dengan seluruh tempat darah seperti pembuluh arteri, urat nadi, dan syaraf, serta dengan semua kekuatan yang mengatur tubuh seperti kekuatan yang menarik, yang mendorong, yang melahirkan, dan menggambarkan dan sejenisnya. Jika engkau memiliki pengetahuan yang luas, kekuasaan yang komprehensif yang mampu menumbuhkan urat, syaraf, dan berbagai kekuatan yang tersimpan dalam tubuh sekaligus dapat mengordinasikan dan mempergunakan sesuai tugasnya, juga jika engkau memiliki hikmah komprehensif dan kekuasaan yang berpengaruh di mana engkau bisa mengatur semua sel tubuh yang merupakan saudaraku, engkau boleh mengaku telah menciptaku. Namun, jika tidak pergilah dariku! Sel darah merah terus memberiku rezeki, sel darah putih melindungiku dari berbagai penyakit yang menyerang. Aku memiliki berbagai tugas besar. Jangan sibukkan diriku sehingga lalai darinya. Makhluk lemah dan buta sepertimu sama sekali tidak berhak ikut campur dalam urusan kami yang sangat cermat dan detil. Sebab, pada diri
kami telah terdapat satu sistem yang rapi dan sempurna.2 Andaikan yang mengontrol kita bukan Zat Yang Mahabijak, Mahakuasa, dan Maha Mengetahui tentu tatanan dan ikatan kami akan rusak.” Maka, si pengaku itupun putus asa dari sel di atas. Namun, ia mendatangi tubuh manusia dengan berkata kepadanya seperti perkataan kaum materialis lewat lisan alam yang buta dan filsafat yang sesat: “Engkau milikku. Aku yang telah menciptakanmu. Atau, minimal aku memiliki bagian pada dirimu.” Pernyataan tersebut dijawab oleh tubuh manusia dengan hakikat tatanan yang penuh hikmah yang berbunyi: . Çünkü imtizaç bir nevi ihtiraktır. Şu sırrın hikmeti şudur ki: O iki unsurun, herbirisinin zerrelerinin ayrı ayrı hareketleri var. İmtizaç vaktinde her iki zerre, yani onun zerresi bunun zerresiyle imtizaç eder, birtek hareketle hareket eder, bir hareket muallâk kalır. Çünkü imtizaçtan evvel iki hareket idi. Şimdi iki zerre bir oldu; her iki zerre, bir zerre hükmünde bir hareket aldı. Diğer hareket, Sâni-i Hakîmin bir kanunuyla hararete inkılâb eder. Zaten "Hareket harareti tevlid eder" bir kanun-u mukarreredir. 2
Sang Pencipta Yang Mahabijak telah menciptakan manusia dalam bentuk seperti kota yang tertata sangat rapi. Sebagian urat berfungsi sebagai telegraf dan telepon. Sebagian lagi berfungsi sebagai pipa yang menyalurkan air dari sumbernya di mana di dalamnya darah yang membangkitkan kehidupan mengalir. Darah itu sendiri terbagi dua. Yang satu disebut sel darah merah yang mendistribusikan makanan ke sel-sel tubuh sehingga rezekinya sampai kepadanya lewat hukum ilahi sebagaimana petugas pembagi makanan. Sementara yang satunya lagi adalah sel darah putih yang jumlahnya lebih sedikit daripada yang pertama. Ia bertugas melindungi tubuh dari penyakit dengan mengambil posisi yang menakjubkan lewat putaran dan gerakan laksana murid al-Maulawi ketika memasuki medan perang. Adapun keseluruhan darah memiliki dua tugas penting: Pertama, membangun sel-sel yang hancur. Kedua, membersihkan tubuh dengan mengumpulkan semua sisa atau sampah sel. Selain itu terdapat dua jenis urat. Yang satu disebut dengan arteri yang memindahkan dan mendistribusikan darah bersih. Ia laksana saluran darah yang bersih. Yang lainnya adalah saluran darah kotor yang mengumpulkan sisa-sisa berbahaya. Ia dibawa ke paru-paru yang menjadi pusat pernafasan. Sang pencipta Yang Mahabijak menciptakan dua unsur dalam udara. Pertama, nitrogen dan yang kedua adalah oksigen. Unsur yang terakhir ini ketika bersentuhan dengan darah di saat bernafas menarik karbon yang mengotori darah di mana ia menjadikannya sebagai zat racun bernama karbondioksida. Dengan demikian oksigen bertugas membersihkan dan memfilternya. Di samping itu, ia menjamin kehangatan suhu tubuh. Pasalnya, sang Pencipta Yang Mahabijak telah memberikan kepada oksigen dan karbon hubungan yang sangat kuat yang disebut dengan kedekatan kimiawi di mana ketika keduanya bertemu mereka bercampur lewat hukum ilahi. Dari percampuran itulah kehangatan tadi muncul seperti disebutkan dalam sain. (bir pargraf eksik)
İşte bu sırra binaen, beden-i insanîdeki hararet-i gariziye, bu imtizac-ı kimyeviye ile temin edildiği gibi, kandaki karbon alındığı için kan dahi sâfi olur. İşte nefes dahile girdiği vakit, vücudun hem âb-ı hayatını temizliyor, hem nâr-ı hayatı iş'âl ediyor. Çıktığı vakit, ağızda, mucizât-ı kudret-i İlâhiye olan kelime meyvelerini veriyor. Fesübhâne men tehayyere fî sun'ihi'l-ukul!
“Wahai si pengaku, jika engkau memiliki pengetahuan yang luas dan kekuasaan komprehensif sehingga berkuasa penuh terhadap seluruh tubuh manusia sepertiku untuk meletakkan tanda pembeda yang tampak di wajah kami di mana ia merupakan stempel qudrat dan fitrah, demikian pula kalau engkau memiliki kekayaan yang luar biasa dan kepemilikan yang dominan yang bisa mengendalikan simpanan rezekiku yang terbentang dari mulai udara, air, tumbuhan dan hewan, juga kalau engkau memiliki hikmah tak terhingga dan qudrat tak terbatas di mana engkau bisa menguasai perangkat maknawi yang mulia dan luas berupa ruh, kalbu, dan akal yang terdapat dalam satu wadah dan lewat hikmah yang mendalam engkau bisa membuatnya tunduk, maka engkau boleh mengaku sebagai pencipta dan pemelihara diriku. Namun, jika tidak hendaknya engkau diam! Sebab, Penciptaku Yang Mahaagung kuasa atas segala sesuatu, mengetahui segala sesuatu, dan melihat segala sesuatu lewat kesaksian tatanan paling sempurna yang telah menjalankan diriku dan lewat dalil stempel keesaan yang terdapat dalam wajahku. Karena itu, makhluk yang lemah dan sesat sepertimu tidak bisa menunjukkan jari kepada kreasi-Nya yang menakjubkan dan tidak bisa sama sekali ikut campur di dalamnya.” Maka, penyeru kemusyrikan itupun pergi karena tidak menemukan tempat untuk masuk ke dalam tubuh. Kemudian ia mendatangi spesies manusia dengan berbisik kepada dirinya sendiri, “Barangkali pada kumpulan manusia yang tercerai berai ini aku mendapatkan tempat sehingga bisa masuk ke dalam kondisi fitrah dan wujud mereka sebagaimana setan dengan kesesatannya masuk ke dalam perbuatan dan urusan sosial mereka. Dari sana aku bisa menjalankan kekuasaanku atas tubuh manusia di mana ia berikut sel yang ada di dalamnya yang telah mengusirku.” Iapun berbicara kepada spesies manusia lewat lisan alam yang tuli dan filsafat yang sesat: “Wahai manusia, kalian tampak tak beraturan. Aku tidak melihat ada sebuah tatanan yang mengatur kalian. Aku adalah tuhan dan pemilik kalian. Atau, paling tidak
aku memiliki bagian dalam diri kalian.” Mendengar hal itu, lewat lisan kebenaran dan hakikat serta dengan bahasa hikmah dan keteraturan, spontan spesies manusia tersebut menjawab: “Wahai si pengaku, jika engkau memiliki kekuatan yang dapat menutupi bola bumi ini dengan perhiasan baru yang dihias dengan berbagai warna menarik dan teruntai dengan penuh hikmah lewat berbagai jenis tumbuhan dan hewan yang berjumlah lebih dari seratus ribu spesies serupa dengan spesies kita, lalu dengan itu engkau bisa merangkai hamparan menakjubkan di atas bumi yang berupa untaian ratusa ribu jenis makhluk hidup di mana ia terwujud dalam bentuk paling indah, nah jika engkau memiliki kemampuan komprehensif dan hikmah yang mencakup semacam ini di mana engkau berkuasa atas bumi di mana kita merupakan salah satu buahnya serta engkau dapat menata urusan alam yang kami merupakan salah satu benihnya, kemudian engkau bisa mengirim berbagai kebutuhan kami dari seluruh pelosok alam lewat takaran tepat, jika engkau memiliki kemampuan mencipta tanda qudrat ilahi yang menjadi pembeda pada wajah kami dan pada orang-orang terdahulu serta kemudian, jika engkau memiliki semua itu, barangkali engkau berhak mengaku sebagai tuhanku. Namun, jika tidak hendaknya engkau diam! Jangan berkata bahwa diriku mampu ikut campur dalam urusan mereka yang tampak bercampur sedemikian rupa. Pasalnya, keteraturan pada kami terwujud dalam bentuk yang paling sempurna. Kondisi yang kau kira tidak beraturan merupakan salinan qudrat ilahi yang terwujud lewat keteraturan yang sempurna sesuai dengan ketetapan ilahi. Jika tatanan yang terdapat dalam tingkatan makhluk hidup yang paling rendah seperti tumbuhan dan hewan demikian cermat di mana ia menolak adanya intervensi, apalagi dengan kami yang berada dalam puncak tingkatan hidup?! Bukankah kondisi yang tampak bercampur dan tak beraturan merupakan satu bentuk tulisan Tuhan yang penuh hikmah? Mungkinkah Zat yang telah meletakkan goresan menakjubkan ini masing-masing pada tempatnya serta pada bagian dan sisi manapun bukan merupakan Penciptanya?! Mungkinkah Pencipta benih bukan merupakan Pencipta buahnya?! Mungkinkah
Pencipta buah bukan merupakan Pencipta pohonnya?! Hanya saja, engkau buta tidak bisa melihat melihat mukjizat qudrat ilahi pada wajahku dan kreasi yang luar biasa pada fitrahku?! Jika engkau mampu menyaksikannya engkau akan mengetahui bahwa bagi Penciptaku tidak ada yang tersembunyi, tidak ada yang sulit, dan tidak ada yang tak mampu Dia kerjakan. Dia mengendalikan bintang dengan sangat mudah seperti mengendalikan partikel dan benih. Dia menciptakan musim semi yang demikian luas semudah menciptakan sebuah bunga. Dia memasukkan indeks alam yang besar ini dalam substansiku dengan sangat cermat. Mungkinkah makhluk lemah sepertimu mampu ikut campur dalam kreasi Sang Pencipta Yang Mahaagung. Karena itu, diamlah dan pergilah dari sisiku!. Akhirnya ia pergi dalam kondisi terusir. Kemudian ia pergi ke hamparan yang terbentang di atas bumi dan perhiasan baru yang dikenakan. Ia berbicara kepadanya atas nama kausalitas dan dengan bahasa alam natural serta lisan filsafat: “Aku bisa berbuat apa saja terhadapmu. Jadi, aku adalah pemilikmu. Paling tidak, aku memiliki bagian dalam dirimu.” Maka, hamparan (catatan kaki)yang indah dan perhiasan tersebut menjawabnya dengan bahasa hakikat dan dengan lisan hikmah yang terdapat pada keduanya: “Jika engkau memiliki kekuatan serta kemampuan yang membuatmu bisa menata seluruh hamparan dan perhiasan indah ini di mana ia menghias bumi seiring dengan perjalanan waktu dan masa kemudian mencabutnya dengan rapi lalu menyebarkannya di atas bukit zaman masa lalu, yang dari sana engkau bisa merangkai perhiasan yang dikenakan padanya lewat goresannya sekaligus mengurai polanya dalam lingkaran takdir; demikian pula jika engkau menguasai tangan maknawi yang memiliki qudrat dan hikmah di mana ia terjulur kepada segala sesuatu mulai dari penciptaan bumi hingga kehancurannya, bahkan dari azali hingga abadi, lalu ia terus memperbaharui dan mengganti sejumlah bagiannya; juga jika engkau mampu memegang kendali bumi yang menutupi dan membungkus kami; jika demikian maka bolehlah engkau mengaku sebagai tuhanku. Namun, jika tidak, keluarlah dalam kondisi hina dari bumi ini. Engkau tidak memiliki tempat di sini.
Sebab, pada diri kami terdapat manifestasi dan stempel keesaan di mana siapa yang tidak menggenggam kekuasaan atas seluruh entitas serta tidak melihat segala sesuatu berikut seluruh keadaannya pada waktu yang sama, kemudian tidak dapat mengerjakan urusan yang tak terhingga dalam satu waktu, tidak hadir dan mengawasi di setiap tempat, maka ia sama sekali tidak bisa menjadi pemilik kami. Bahkan, ia tidak dapat ikut campur dalam urusan kami. Dengan kata lain, siapa yang tidak memiliki kekuasaan, hikmah, dan pengetahuan yang bersifat mutlak, ia tidak bisa menguasai kami dan mengaku sebagai pemilik kami.” Akhirnya, si pengaku tadi berkata dalam hati, “Aku akan pergi ke bola bumi3 dengan harapan dapat melalaikannya dan mendapatkan tempat di sana.” Iapun menuju kepadanya seraya berbicara atas nama sebab dan dengan lisan alam: “Rotasimu yang berjalan tanpa tujuan ini menunjukkan bahwa engkau terbuang tanpa pemilik. Karena itu, engkau dapat menjadi milikku.” Bumi menjawabnya dengan suara keras laksana petir. Lewat lisan kebenaran dan hakikat ia mengingkari pernyataannya dengan berkata: “Jangan sembrono wahai yang bodoh dan dungu. Bagaimana mungkin aku tidak memiliki pemilik dan tuan. Apakah engkau melihat dalam bajuku yang dibungkus dengan satu jahitan sebuah disharmoni yang tanpa hikmah dan tanpa ketelitian sehingga engkau mengira diriku terlantar tanpa tuan dan pemilik? Engkau bisa melihat kepada sejumlah gerakanku. Di antaranya adalah gerakan tahunanku4 yang di dalamnya aku menempuh jarak sekitar dua puluh lima ribu tahun dalam setahun saja. Pada waktu
3
Kesimpulannya, partikel mengalihkan si pengaku tadi kepada butiran darah merah. Butiran darah merah mengalihkannya ke sel. Sel mengalihkannya ke tubuh. Tubuh mengalihkannya ke spesies manusia. Spesies manusia mengalihkannya ke rangkaian makhluk hidup yang terdapat di muka bumi. Lalu, ia mengalihkannya ke bumi itu sendiri. Bumi mengalihkannya ke matahari, dan matahari mengalihkannya ke bintang. Demikianlah di mana masing-masing berkata, “Pergilah dariku. Jika engkau bisa menguasai apa yang berada di atasku silahkan menguasaiku. Namun jika tidak, berarti engkau lemah tak mampu mengendalikanku. Siapa yang perintahnya tidak menembus semua bintang tidak mampu menembus satu partikel sekalipun. 4
Jika separuh wilayah lingkaran sekitar 180 juta KM, berarti satu lingkaran tersebut kira-kira berjarak 25 ribu tahun.
bersamaan aku melaksanakan berbagai tugasku yang dibebankan padaku secara sangat terukur dan penuh hikmah. Jika engkau memiliki hikmah dan qudrat yang bersifat mutlak sehingga bisa menggerakkan sejumlah planet sepertiku di angkasa luas, lalu mencipta mentari yang bersinar terang di mana ia merupakan pimpinan kami yang antara kami dan ia diikat oleh tarikan rahmat. Dari sana kami dan seluruh planet mengitari matahari dengan sangat teratur dan penuh hikmah. Ya, wahai si pengaku jika engkau memiliki qudrat dan hikmah yang bersifat mutlak untuk menata semua urusan besar ini , maka engkau boleh mengaku sebagai tuhan. Namun jika tidak, tinggalkan semua ucapan irrasionalmu. Masuklah engkau ke dalam neraka jahannam sebagai tempat kembali yang buruk. Jangan lalaikan diriku dari melaksanakan berbagai tugas besar. Sebab, keteraturan yang indah, keharmonisan menakjubkan, dan penundukan yang penuh hikmah yang terdapat di dalamnya dengan jelas menunjukkan bahwa semua entitas mulai dari partikel hingga bintang dan mentari, semuanya tunduk kepada perintah Pencipta kami. Pasalnya, sebagaimana Dia mengatur pohon menghias buahnya dan
dengan mudah, Dia juga dengan mudah mengatur mentari berikut semua
planetnya. Dia Mahabijak, Mahaagung, Maha berkuasa mutlak dan Maha Sempurna.
Selanjutnya si pengaku tadi beranjak menuju mentari sesudah tidak mendapatkan tempat berpijak di bumi. Ia berkata dalam hati, “Mentari ini sangat besar. Mudah-mudahan
di
dalamnya
aku
menemukan
celah
untuk
menempatkan
pengakuanku sehingga dengan demikian aku akan dapat menundukkan bumi pula.” Ia berkata kepada mentari lewat lisan kemusyrikan dan filsafat setani seperti yang dikatakan oleh kaum majusi: “Wahai mentari, engkau merupakan pemimpin alam. Engkau pemilik dirimu sendiri dan berbuat di alam ini sesuai dengan kehendakmu.” Segera saja hal itu dijawab oleh mentari dengan lisan kebenaran dan hakikat serta hikmah ilahi: “Tidak benar. Sama sekali tidak benar. Aku hanyalah makhluk suruhan yang tunduk dan patuh melaksanakan tugas pencahayaan yang diberikan oleh Tuhan. Aku
bukan pemilik diriku. Bahkan, aku bukan pemilik dari sayap nyamuk sekalipun. Karena pada tubuh lalat terdapat permata maknawi yang berharga seperti mata, telinga, serta kreasi menakjubkan lainnya yang tidak berada dalam wilayah kekuasaanku.” Begitulah mentari menghardik si pengaku tersebut. Akhirnya, ia menjawab dengan lisan filsafat yang sombong dan angkuh: “Jika engkau bukan pemilik dirimu sendiri, tetapi hanya sekedar pesuruh, berarti engkau adalah milikku dan berada dalam kendaliku atas nama sebab-akibat.” Mendengar hal itu mentari memberikan sanggahan yang keras atas nama kebenaran dan hakikat serta lewat lisan pengabdian. İa berkata, “Aku adalah milik Zat yang menciptakan bintang-gemintang yang tinggi sepertiku, yang menempatkannya di langit dengan hikmah yang sempurna, yang mengaturnya dengan penuh keagungan, serta menghiasnya dengan sangat indah.” Selanjutnya si pengaku itu mulai berbicara kepada dirinya sendiri, “Bintang sangat banyak dan demikian bercampur baur. Satu dengan lainnya saling berserakan dan saling berjauhan. Barangkali aku mendapat tempat di sana sehingga ada yang bisa diraih.” Iapun masuk di antara bintang-gemintang. Ia berkata kepadanya seperti perkataan kaum shabiah yang menyembah bintang atas nama sebab-akibat dan lewat lisan filsafat yang membangkang : “Wahai bintang,
banyak penguasa yang mengendalikanmu karena kalian
bertebaran dan berserak.” Mendengar hal tersebut, sebuah bintang memberikan jawaban mewakili yang lainnya, “Engkau sungguh bodoh wahai pengaku yang tolol! Tidakkah engkau melihat tanda tauhid dan stempel keesaan di atas wajah kami. Tidakkah engkau menyadarinya? Apakah engkau tidak mengetahui tatanan kami yang demikian tinggi dan hukum penghambaan kami yang demikian tegas?! Engkau mengira kami tak beraturan. Kami makhluk dan pelayan dari Zat Yang Mahaesa. Dia menggenggam urusan kami, urusan langit yang merupakan lautan kami, serta semua entitas yang merupakan pohon kami dan angkasa alam luas sebagai tempat perjalanan kami. Kami merupakan bukti bercahaya laksana lentera yang terang yang menjelaskan kesempurnaan rububiyah-Nya.
kami petunjuk yang memperlihatkan kekuasaan-Nya. Setiap kelompok dari kami adalah pelayan dan pekerja yang menunjukkan keagungan kekuasaan-Nya di tempat yang tinggi dan rendah, pada kehidupan dunia, barzakh, dan akhirat.
Ya, kami merupakan salah satu mukjizat qudrat Zat Yang Mahaesa, buah pohon penciptaan yang teratur, serta petunjuk keesaan yang bersinar. Bagi malaikat kami adalah tempat singgah, pesawat, dan masjid; bagi alam yang tinggi kami adalah lentera dan mentari; atas kekuasaan rububiyah-Nya sebagai saksi; serta bagi angkasa dan istana alam menjadi perhiasan dan bunga. Kami laksana ikan bercahaya yang berenang di lautan langit sekaligus laksana mata yang indah yang terdapat di wajah langit.5 Sebagaimana masing-masing kami memiliki kondisi demikian, maka dalam keseluruhan kami terdapat diam dalam ketenangan, gerakan dalam hikmah, perhiasan dalam keagungan, penciptaan yang sangat indah dalam keteraturan, serta kreasi dalam keseimbangan. Karena itu, lewat lisan yang tak terhingga kami bersaksi atas keesaan Pencipta kami Yang Mahaagung serta lewat keesaan dan keabadian-Nya kami bersaksi atas sifat-sifat indah dan sempurna-Nya. Kami memproklamirkan kesaksian ini kepada semua entitas. Apakah sesudah ini engkau masih menuduh kami, hamba yang suci, yang tunduk, dan patuh, sebagai entitas yang tak beraturan dan berserakan tanpa ada yang mendalikan dan menguasai?! Jika demikian, engkau layak mendapat pelajaran dari tuduhan tersebut.” Maka, sebuah bintang melempari si pengaku tadi seraya menjatuhkannya ke lembah neraka jahannam. Ia juga mencampakkan alam (catatan kaki) berikut para penyembahnya ke lembah ilusi, melemparkan proses kebetulan ke sumur ketiadaan, sekutu ke dalam gelapnya kemustahilan, serta filsafat yang anti agama ke tempat yang 5
Kami menyaksikan ciptaan menakjubkan Sang Khalik. Bahkan, kami membuat yang lain bisa menyaksikannya dengan penuh kekaguman. Artinya, langit menatap berbagai keajaiban kreasi ilahi di bumi lewat mata tak terhingga. Bintang laksana malaikat yang terdapat di langit. Mereka menatap bumi yang merupakan tempat berbagai hal menakjubkan, sekaligus menarik perhatian makhluk lain untuk melihatnya (penulis).
paling rendah. Bintang tadi bersama dengan seluruh bintang yang lain bersama-sama mengucap, “Andaikan pada keduanya (langit dan bumi) terdapat tuhan-tuhan selain Allah ia telah hancur binasa.” Ia mendeklarasikan bahwa sama sekali tidak ada sekutu yang ikut campur bersama-Nya meski dalam hal yang paling kecil.
Mahasuci Engkau. Kami tidak memiliki pengetahuan kecuali yang kau ajarkan kepada kami. Engkau Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana.”
Ya Allah, limpahkan salawat dan salam kepada junjungan kami, Muhammad saw, lentera keesaan-Mu dalam banyak makhluk sekaligus dalil keesaan-Mu dalam lembaran entitas. Demikian pula kepada keluarga dan seluruh sahabatnya. #
Lihatlah kepada jejak rahmat Allah, bagaimana Dia menghidupkan bumi setelah sebelumnya mati.6 Paragraf ini menjelaskan sebuah bunga dari kebun azali ayat Alquran di atas 6
Q.S. ar-Rûm: 50.
Sehingga seakan-akan pohon yang berkembang itu merupakan untaian sajak yang tertata rapi, yang mendendangkan pujian bagi Sang Pencipta. Atau ia membuka matanya untuk menyaksikan berbagai hal menakjubkan milik-Nya. Atau, ia menghias seluruh bagiannya yang hijau untuk hari rayanya agar Sang Penguasanya bisa mempersaksikan berbagai jejak-Nya yang bersinar, memperlihatkan sejumlah permata, dan menampakkan hikmah penciptaan pohon tersebut kepada manusia lewat kekayaannya yang tersimpan dari balik kemurahan Tuhan pemilik buah. Mahasuci Dia dan betapa menakjubkan kemurahan-Nya! Betapa indah petunjukNya dan betapa terang penjelasan-Nya! “Kami turunkan dari langit air yang banyak manfaatnya.”7
Lanjutan Halte Pertama
Perhatikan ayat yang berbunyi, “Apakah mereka tidak melihat ke langit yang berada di atas mereka bagaimana kami membangun dan menghiasnya.”8 Kemudian perhatikan permukaan bumi, bagaimana engkau menyaksikan adanya kondisi tenang dalam diam, gerak dalam hikmah, kemilau dalam keteraturan, senyum dalam keindahan, serta kerapian penciptaan berikut keseimbangan kreasi. Kilau lenteranya, sinar lampunya, serta cahaya bintangnya memperlihatkan kekuasaan yang tak terhingga kepada kaum yang berakal. Paragraf ini adalah penjelasan terhadap sejumlah makna ayat Alquran di atas. Yakni ayat Alquran tersebut mengalihkan perhatian manusia ke wajah langit yang indah agar lewat penelaahan dan kecermatan bisa melihat kondisi diam dalam ketenangan serta agar disadari bahwa langit mengambil bentuk tenang semacam itu berdasarkan perintah Zat Yang Mahakuasa. Sebab, tanpa kekuasaan-Nya yang mutlak, yakni andaikan langit lepas kendali dibiarkan dalam gerak dan diamnya tentu benda-benda yang sangat 7
Q.S. Qâf: 9.
8
Q.S. Qâf: 6.
besar itu dan berbagai planet lainnya lewat gerakannya akan menimbulkan suara gema yang menakutkan yang bisa menulikan pendengaran seluruh makhluk. Selain itu pasti akan muncul percampuran dan ketidakstabilan yang karena demikian hebat akan membuat semua hancur. Pasalnya, seperti diketahui, andaikan dua puluh kerbau di ladang rusuh, tentu akan terjadi kerusakan luar biasa. Apalagi dengan benda-benda langit yang seribu kali lebih besar daripada bumi kita dan kecepatannya tujuh puluh kali lebih cepat daripada peluru seperti yang disebutkan dalam ilmu falak. Dari sini engkau dapat memahami bahwa ketenangan yang menyelimuti benda-benda langit menjelaskan sejauh mana kekuasaan Zat Yang Mahakuasa, sejauh mana kendali-Nya atasnya, serta sejauh mana bintang itu tunduk dan patuh kepada perintah-Nya. (Gerak dalam hikmah). Selanjutnya ayat di atas juga memerintahkan untuk menyaksikan gerak penuh hikmah yang terdapat di langit. Pasalnya, ia merupakan gerakan luar biasa yang penuh hikmah, cermat, dan luas yang mencengangkan kaum berakal serta membuat manusia takjub melihatnya. Sebagaimana seorang perancang yang mahir bisa mengoperasikan roda pabrik sekaligus mengendalikannya sesuai dengan hikmah yang telah ditentukan, di mana dengan pengetahuannya itu ia memperlihatkan tingkat kemahirannya dan kecermatan kreasinya, demikian pula dengan Tuhan Yang Mahakuasa. Dia yang memberikan kepada mentari berikut planet sebuah kondisi khusus yang menyerupai pabrik atau bengkel besar. Dia memutar bendabenda yang sangat besar itu laksana batu ketapel kecil dan roda pabrik yang sederhana. Dia memutarnya di sekitar mentari di hadapan seluruh makhluk agar manusia mengetahui kemahakuasaan dan kebijaksanaan-Nya. (Kemilau dalam keteraturan dan senyum dalam keindahan). Artinya, di permukaan langit juga terdapat cahaya terang dan sinar yang memukau, serta senyum yang indah di mana hal itu menjelaskan besarnya kekuasaan Sang Pencipta Yang Mahaagung serta sejauh mana kecermatan kreasi-Nya. Sebagaimana pencahayaan lentera dan penampakan berbagai manifestasi kegembiraan dan suka cita pada saat penguasa menaiki singgasana menunjukkan tingkat kesempurnaanya, demikian pula langit yang besar berikut bintang-gemintangnya memperlihatkan kepada mata yang
melihatnya kesempurnaan kekuasaan Sang Pencipta Yang Mahaagung dan keindahan kreasi-Nya yang menakjubkan. (Serta kerapian penciptaan berikut keseimbangan kreasi). Redaksi ini berbunyi, “Lihatlah keteraturan makhluk di langit serta pahami dan ukurlah ciptaan dengan neraca yang cermat. Dari sana engkau dapat memahami betapa luas kekuasaan Tuhan Pencipta makhluk dan betapa komprehensif hikmah-Nya!” Ya, pengelolaan materi yang sangat kecil, benda langit, atau hewan berikut penundukannya serta bagaimana masing-masing digiring menuju jalannya yang khusus dengan
neraca
tertentu
menerangkan
sejauh
mana
kekuasaan
Zat
yang
melaksanakannya, sejauh mana hikmah-Nya, dan sejauh mana materi dan hewan tersebut tunduk pada perintah-Nya. Kondisi yang sama terjadi di langit yang sangat luas. Lewat keagungannya yang menakjubkan, lewat bintang-gemintangnya yang besar yang jumlahnya tak terhitung, lewat gerakannya yang luar biasa tanpa ada yang menyimpang dari apa yang sudah digariskan meski hanya sekejap, serta lewat ketidakmalasannya menjalankan kewajiban yang dibebankan kepadanya, ia menjelaskan kepada semua bahwa Penciptanya menampakkan rububiyah-Nya yang agung dengan menjalankan semua tadi dengan neraca yang sangat cermat. (Kilau lenteranya, sinar lampunya, serta cahaya bintangnya memperlihatkan kekuasaan yang tak terhingga kepada kaum yang berakal).
Artinya, penundukan
mentari dan bulan yang terdapat dalam sejumlah ayat Alquran seperti ayat di atas, ayat yang terdapat dalam surat an-Naba, dan yang lainnya, semua menjelaskan bahwa penggantungan lentera seperti mentari di atap langit yang indah, di mana ia merupakan lentera yang bersinar terang, serta bagaimana Dia menjadikan cahanya laksana tinta tulisan kreasi Allah Yang mahakuasa di atas lembaran musim panas dan dingin lewat goresan malam dan siang, juga bagaimana Dia menjadikan bulan sebagai jam waktu yang paling besar dan alat standar waktu di mana penggantungannya di langit serupa dengan jam yang dipasang di puncak menara dengan menjadikannya berada di sejumlah tempat sabit yang berbeda-beda sehingga seakan-akan Dia meletakkan pada setiap malam bulan sabit yang khusus yang tidak sama dengan sebelumnya, kemudian
bagaimana Dia mengembalikan, mengumpulkan, dan menggerakkan bulan sabit tersebut di tempatnya dengan ukuran yang sempurna dan perhitungan yang cermat, lalu bagaimana Dia menghias wajah bumi dan memperindahnya dengan bintang yang berkilau dan tersenyum di kubah langit, sudah pasti semua itu merupakan perlambang rububiyah yang keagungannya tak terhingga. Pada saat yang sama ia merupakan petunjuk akan ketuhanan yang agung yang kesempurnaanya tak terkira. Semua itu mengajak kaum yang memiliki pikiran dan akal untuk beriman dan bertauhid.
Perhatikan lembaran kitab alam yang berwarna-warni, bagaimana pena qudrat berlapis emas telah melukisnya. Tidak ada satu titikpun yang gelap bagi pandangan orang yang memiliki mata hati. Seakan-akan Allah menyunting tanda kekuasaan-Nya lewat cahaya. Perhatikan betapa mukjizat hikmahnya demikian agung di mana ia menyita perhatian! Betapa pentas keindahannya sangat istimewa di angkasa alam! Perhatikan pula bintang-gemintang! Perhatikan keindahan pesan dan petunjuknya. Agar engkau bisa melihat stempel hikmah yang Dia tetapkan di mana ia menyinari alam. Semua itu membisikkan dan menyuarakan lewat suara kebenaran: “Kami adalah petunjuk terang atas keagungan Zat Yang Mahakuasa dan Mahamulia. Kami adalah bukti benarnya keberadaan Sang Pencipta serta saksi atas keesaan dan kekuasaan-Nya. Laksana malaikat kami tampil di atas berbagai mukjizat indah yang menghias muka bumi. Kami ribuan mata langit yang cermat yang melihat bumi serta memerhatikan surga. Kami ribuan buah indah dari pohon penciptaan. Tangan hikmah yang Mahaindah dan Mahaagung menggantung kami di atas lembaran langit dan di atas ranting galaksi. Bagi penduduk langit kami adalah masjid yang beredar, tempat tinggal yang berputar, sangkar yang tinggi, lentera yang bersinar, kapal dan pesawat yang besar. Kami merupakan mukjizat qudrat Zat Yang Mahakuasa dan maha Sempurna, serta kreasi luar biasa dari Zat Yang Mahabijak dan Maha Mulia.
Kami juga hikmah yang langka, penciptaan yang cemerlang, dan alam bercahaya. Demikianlah, kami menunjukkan ratusan ribu petunjuk lewat ratusan ribu lisan yang kami perdengarkan kepada manusia sejati. Penglihatan orang atheis telah buta tidak melihat wajah kami yang sangat terang dan tidak mendengar ucapan kami yang demikian jelas. Kami adalah tanda kekuasaaan yang menuturkan kebenaran. Stempel kami satu, disain kami satu. Kami semua bertasbih dan mengabdi kepada Tuhan. Kami tunduk di bawah perintah-Nya. Kami berzikir mengingat-Nya dengan kondisi tertarik oleh rasa cinta kepada-Nya serta terpaut kepada lingkaran zikir galaksi.
Halte Kedua
Katakanlah, “Dialah Allah, yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan, tempat segala sesuatu bergantung.” Halte ini memiliki tiga tujuan: Tujuan pertama Penyeru kemusyrikan dan kesesatan yang jatuh ke bumi lantaran dilempar oleh bintang akhirnya menanggalkan semua pengakuannya itu. Pasalnya, ia tidak bisa mendapatkan sedikitpun kemusyrikan dan persekutuan di manapun adanya, mulai dari atom hingga gugusan galaksi. Hanya saja, seperti halnya setan, ia kembali lagi dan berusaha menimbulkan keraguan kepada ahli tauhid dalam tauhid mereka. Yaitu dengan cara melemparkan berbagai syubhat dan keraguan terkait dengan keesaan-Nya lewat tiga pertanyaan penting.
Pertanyaan Pertama Lewat lisan kefasikan ia berucap, “Wahai ahli tauhid, aku tidak berhasil menemukan sesuatupun atas nama wakilku dan aku tidak mampu bertempat pada sesuatu sebagai sarana untuk mendukung pengakuanku pada seluruh makhluk. Aku tidak bisa meyakinkan kebenaran jalanku. Akan tetapi, bagaimana kalian menetapkan wujud Zat Yang Mahaesa Yang Maha berkuasa mutlak? Mengapa kalian berpendapat bahwa tidak mungkin ada tangan-tangan lain yang ikut bersama kekuasaan-Nya. Jawaban: Pada kalimat kedua puluh dua telah dibuktikan secara sangat jelas bahwa semua entitas, mulai dari atom hingga planet, merupakan bukti bersinar yang menunjukkan keberadaan zat Yang Wajib ada. Dialah Zat Yang wajib ada dan Maha berkuasa mutlak. Semua rangkaian entitas yang terdapat di alam menjadi petunjuk yang jelas akan keesaan-Nya. Alquran juga menetapkan hal ini lewat dalil yang tak terhingga. Hanya saja, penyebutan bukti yang jelas tersebut lebih dipertegas untuk seluruh mitra bicara secara umum. Allah befirman,
Jika engkau bertanya kepada mereka, siapa yang menciptakan langit dan bumi, tentu mereka akan menjawab, “Allah.”9 Di antara tanda kekuasaan-Nya pencipttaan langit dan bumi serta perbedaan bahasa dan warna kulit kalian.10 Serta masih banyak lagi ayat senada yang menyebutkan tentang penciptaan 9
Q.S. az-Zumar: 38.
10
Q.S. ar-Rûm: 22.
langit dan bumi sebagai bukti atas keesaan secara sangat jelas. Setiap orang yang memiliki perasaan mau atau tidak akan membenarkan Penciptanya dalam mencipta langit dan bumi sebagaimana bunyi firman-Nya, “tentu mereka akan menjawab, ‘Allah.’” Pada halte pertama kami telah menjelaskan stempel dan cap tauhid pada seluruh makhluk, mulai dari atom atau partikel hingga planet dan langit. Alquran menghapus dan menolak kemusyrikan mulai dari bintang dan langit hingga atom sebagaimana bunyi ayat di atas. Ia mengisyaratkan bahwa Zat Yang Mahakuasa yang telah mencipta langit dan bumi dalam satu tatanan indah serta bahwa tata surya yang merupakan bagian dari ciptaan-Nya secara otomatis berada dalam genggaman-Nya. Karena Zat Yang Mahakuasa memegang mentari berikut semua planetnya serta menata dan menundukkannya, tentu saja bumi yang merupakan bagian dari sistem tersebut dan terpaut dengan mentari juga berada dalam genggaman-Nya serta berada di bawah pengaturan-Nya. Jika planet bumi berada di bawah pengaturan dan kehendakNya maka tentu semua ciptaan yang tercipta dan tertulis di atas bumi di mana ia laksana buah dan tujuan bumi juga berada dalam genggaman rububiyah-Nya. Jika semua ciptaan yang terhampar di muka bumi dan yang dihias, diisi, dan dikosongkan setiap waktu berada dalam genggaman qudrat dan pengetahuan-Nya, di mana ia diukur dan ditata dengan neraca keadilan dan hikmah-Nya, serta semua spesies berada dalam genggaman qudrat-Nya, sudah barang tentu setiap bagiannya yang tertata rapi, di mana masing-masing merupakan miniatur dari alam dan indeks spesies makhluk, secara otomatis berada dalam genggaman rububiyah, penciptaan, kehendak, dan pemeliharaan-Nya. Jika setiap makhluk hidup berada dalam genggaman pengaturan dan pemeliharaan-Nya, sudah pasti semua sel, organ, dan syaraf yang membentuk makhluk tadi berada dalam genggaman pengetahuan dan kekuasaan-Nya. Jika setiap sel dan butiran darah tunduk pada perintah Allah, berada di bawah pengaturan-Nya, serta bergerak sesuai dengan hukum-Nya, sudah pasti semua bahan dasarnya berikut seluruh partikel yang dipakaikan untuk menyusun ukiran kreasi-Nya berada dalam genggaman qudrat-Nya serta berada dalam wilayah pengetahuan-Nya. Selain itu sudah pasti ia bergerak secara rapi dan menunaikan berbagai tugas dalam
bentuk paling sempurna lewat perintah, ijin, dan kekuatan-Nya. Jika gerakan setiap partikel dan penunaian tugasnya sesuai dengan hukum, ijin, dan perintah-Nya, sudah pasti paras dan bentuk wajah berikut tanda pembedanya yang terdapat pada setiap individu entah yang terdapat di wajah atau lisan terwujud berkat pengetahuan dan hikmah-Nya. Perhatikan ayat Alquran berikut ini yang menjelaskan awal dan akhir dari rangkaian tersebut:
Di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya penciptaan langit dan bumi serta perbedaan bahasa dan warna kulit kalian. Pada semua itu terdapat tanda bagi kaum yang mengetahui.11 Wahai penyeru kemusyrikan, berbagai bukti yang sekuat
rangkaian entitas
menetapkan jalan tauhid dan menunjukkan keberadaan Zat Yang Maha Berkuasa mutlak. Sebab, selama penciptaan langit dan bumi menunjukkan keberadaan Pencipta Yang Mahakuasa, menunjukkan qudrat-Nya yang bersifat mutlak, serta kesempurnaan qudrat tersebut pada-Nya, sudah pasti Dia tidak membutuhkan sekutu sama sekali. Jika Dia tidak membutuhkan sekutu, mengapa engkau tergiring kepada jalan gelap ini? Apa yang mendorongmu masuk ke dalamnya? Karena Dia tidak membutuhkan sekutu sementara seluruh entitas tidak membutuhkan sekutu pula maka sudah pasti tidak sekutu dalam hal uluhiyah begitu pula dalam rububiyah, dan penciptaan adalah sesuatu yang mustahil. Pasalnya, qudrat yang dimiliki Sang Pencipta langit dan bumi merupakan qudrat yang tak terbatas dan sangat sempurna seperti telah kami terangkan. Andaikan terdapat sekutu, berarti ada qudrat atau kekuasaan lain yang terbatas yang mengalahkan kekuasaan tak terbatas dan sempurna tersebut di mana ia menguasainya sekaligus menjadikannya dalam kondisi tak berdaya. Dengan kata lain, sesuatu yang 11
Q.S. ar-Rûm: 22.
terbatas mengakhiri sesuatu yang tak terbatas serta menjadikannya terbatas. Ini merupakan kemustahilan yang paling jauh dan paling sulit diterima oleh akal.
Kemudian keberadaan sekutu tidaklah dibutuhkan dan sesuatu yang mustahil. Jadi, mengakui keberadaan sekutu merupakan pengakuan yang dipaksakan. Pasalnya, secara rasio, logika, dan pemikiran tidak ada sebab yang dapat menjadi alasan bagi kemunculan pengakuan tersebut. Pengakuan semacam ini dalam istilah ushul fikih disebut sebagai sesuatu yang dipaksakan. Dengan kata lain, ia hanya sekedar pengakuan yang tak memiliki esensi. Di antara hukum yang terdapat dalam ilmu kalam dan ushul adalah, “kemungkinan yang tidak berdasar dalil tidak bisa menjadi pegangan dan kemungkinan yang bersifat dzati (melekat pada sesuatu) tidak bertentangan dengan keyakinan ilmiah.” Sebagai contoh, danau Barla mungkin dan bisa saja berubah menjadi sari buah atau minyak. Ini adalah sebuah kemungkinan. Namun kemungkinan ini tidak berdasarkan petunjuk atau tanda yang ada sehingga tidak ada keraguan sedikitpun dalam keyakinan kita bahwa danau tersebut berasal dari air. Sejalan sengan itu kita telah bertanya dari segala sisi entitas, dari setiap sudut makhluk, dan dari segala sesuatu mulai dari partikel hingga planet—seperti yang terdapat dalam halte pertama—mulai dari penciptaan langit dan bumi hingga perbedaan warna kulit dan bahasa. Namun jawabannya berupa bukti kebenaran keesaan lewat lisan ul hal (kondisi) serta petunjuk yang kuat akan stempel tauhid yang terdapat pada segala sesuatu. Engkau juga telah menyaksikannya sendiri. Karena itu, tidak ada tanda apapun dalam entitas alam yang bisa menjadi landasan kemungkinan adanya sekutu. Dengan kata lain, pengakuan keberadaan sekutu adalah pengakuan yang sangat dipaksakan atau ucapan yang tidak memiliki makna. Ia adalah pengakuan yang tidak berdasar hakikat. Oleh sebab itu, siapa yang menetapkan sekutu sesudah ini berarti sangat bodoh dan dungu.
Di hadapan argumen yang tegas ini penyeru kesesatan tersebut tersungkur tidak bisa lagi berbicara apa-apa kecuali berkata, “Pengaturan segala sesuatu yang terdapat pada entitas menjadi petunjuk atas keberadaan sekutu. Pasalnya, segala sesuatu terikat oleh sebab. Dengan kata lain, sebab memiliki pengaruh hakiki. Karena memiliki pengaruh berarti ia bisa merupakan sekutu. Jawabannya: dengan tuntunan kehendak ilahi dan hikmah-Nya serta guna memperlihatkan nama-nama-Nya akibat terikat dengan sebab, segala sesuatu dikaitkan dengan sebab. Kami telah menjelaskan di banyak tempat dan pada sejumlah kalimat bahwa sebab tidak memiliki pengaruh hakiki dalam mencipta. Di sini kami ingin menegaskan bahwa manusia jelas merupakan sebab yang paling mulia, paling bisa memilih, dan paling bisa berbuat dalam banyak hal. Namun, dalam perbuatan yang paling ia kehendaki seperti makan, berbicara, dan berpikir, di mana masing-masing merupakan ekpresi dari sebuah rangkaian menakjubkan yang sangat sempurna, ia tidak memiliki bagian kecuali hanya satu persen dari rangkaian tersebut. Misalnya, rangkaian perbuatan yang dimulai dari makan, pemberian suplai kepada sel, sampai kepada terbentuknya buah, dalam rangkaian panjang ini bagian manusia hanya sekedar mengunyah makanan. Di antara rangkaian berbicara, bagian manusia hanya sekedar memasukkan udara ke sejumlah cetakan titik artikulasi sekaligus mengeluarkannya. Apalagi sebuah kata yang terdapat di mulutnya meski laksana benih atau partikel, namun ia seperti pohon karena membuahkan jutaan kata yang sama di udara untuk kemudian masuk ke pendengaran jutaan pendengar. Tidaklah sampai ke pohon imajiner kecuali tangan fantasi manusia. Jika manusia saja yang merupakan entitas termulia dan paling memiliki pilihan berada dalam kondisi terbelenggu untuk mencipta secara hakiki, apalagi benda mati, binatang, dan unsur alam. Bagaimana mungkin ia bisa menjadi pelaku yang sebenarnya?! Jadi sebab hanyalah pembungkus ciptaan ilahi, tutup persembahan-Nya, serta para pelayan yang menghantarkannya. Karena itu, tentu piring tempat menyuguhkan hadiah penguasa atau kain yang membungkus hadiah tersebut, atau prajurit yang
menjadi perantara bagi sampainya hadiah penguasa itu bukan merupakan sekutunya. Siapa yang memiliki pandangan demikian sangat tidak rasional. Demikianlah, sebabsebab lahiri dan perantara formal tidak memiliki bagian dalam rububiyah ilahi kecuali hanya sekedar melakukan tugas penghambaan.
Tujuan Kedua Setelah penyeru kemusyrikan tak mampu menetapkan jalannya serta putus asa, ia ingin melemparkan keraguan dan sejumlah syubhat untuk menghancurkan jalan ahli tauhid. Ia melontarkan pertanyaan kedua dengan berkata, “Wahai para ahli tauhid, kalian berkata, “Katakanlah, “Dialah Allah, yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan, tempat segala sesuatu bergantung.” Dengan kata lain, Tuhan Pencipta alam adalah satu, esa, dan tempat bergantung. Dia Pencipta segala sesuatu. Di tangan-Nya tergenggam kunci perbendaharaan segala sesuatu. Dia adalah Zat Yang mahaesa. Dia menggenggam nasib semua makhluk. Dia berbuat terhadap semua dalam satu waktu dengan seluruh kondisinya tanpa ada sesuatu yang menghalangi dari yang lain. Bagaimana mungkin hakikat menakjubkan ini dapat dipercaya? Mungkinkah ada satu zat yang bisa melaksanakan berbagai pekerjaan tak terhingga di berbagai tempat yang tak terhingga tanpa ada kesulitan sedikitpun?!” Jawaban: Pertanyaan di atas dapat dijawab dengan penjelasan rahasia keesaan di mana ia sangat mendalam, mulia, dan luas sehingga pikiran manusia tak mampu memahami rahasia agung tersebut kecuali lewat teropong kiasan dan perumpamaan. Pasalnya, tidak ada yang sama dan serupa dengan zat Allah dan dengan sifat-sifat-Nya yang mulia. Pada tahap tertentu urusan-Nya dapat dilihat dengan peumpamaan. Karena itu, rahasia tersebut kami tunjukkan lewat berbagai contoh konkret.
Contoh Pertama: Sebagaimana telah kami jelaskan dalam kalimat keenam belas bahwa seseorang yang mendapatkan sifat komprehensif lewat perantaraan sejumlah cermin meski kondisinya
parsial ia menjadi sesuatu yang komprehensif yang menguasai banyak hal. Kaca, air dan materi sejenisnya menjadi cermin bagi sejumlah hal yang bersifat materi sekaligus membuatnya memiliki sifat komprehensif. Demikian pula dengan udara, eter, dan sejumlah entitas alam immateri, semuanya menjadi seperti cermin dan berubah menjadi perantara untuk berjalan secepat kilat dan hayalan di mana para makhluk spiritual dan bercahaya dapat melanglang buana dalam berbagai cermin suci itu secepat hayalan. Mereka bisa masuk dalam satu waktu ke sejumlah tempat. Dengan posisi mereka sebagai makhluk bercahaya berikut bentuk mereka dalam cermin sebagai diri sendiri dan pemilik sifat mereka sendiri, maka mereka bisa menguasai berbagai tempat seakan-akan mereka berada di dalamnya bersama zat mereka. Adapun bentuk fisik yang kasar dan padat bukan diri mereka dan bukan pemilik sifatnya. Ia benda mati. Sebagai contoh adalah mentari. Meskipun ia bersifat parsial namun berposisi sebagai sesuatu yang komprehensif lewat sejumlah materi yang berkilau. Pasalnya, ia memberikan bentuk dan perumpamaannya kepada setiap materi yang berkilau di atas bumi, kepada setiap tetes air, dan setiap potongan kaca sesuai dengan potensi penerimaannya. Dengan demikian, panas dan cahaya mentari berikut tujuh warna yang berada di dalamnya dan bentuk zatnya terdapat pada setiap fisik yang berkilau. Andaikan mentari memiliki pengetahuan dan perasaan tentu setiap cermin akan seperti tempatnya dan berposisi sebagai singgasana dan kursinya serta bersambung seperti telepon dengan semua yang memiliki perasaan lewat perantaraan cermin. Tidak ada yang menghalangi dari sesuatu serta tidak ada satu komunikasi yang menghalangi komunikasi yang lain. Meski berada di setiap tempat, namun ia tidak dibatasi oleh tempat. Jika mentari yang berkedudukan seperti cermin fisik dan parsial serta mencakup satu nama dari ribuan nama-Nya yang mulia, yaitu an-Nur, kondisinya menggapai sejumlah perbuatan komprehensif seperti itu serta berada di berbagai tempat yang komprehensif, apalagi dengan Allah. Mungkinkah Zat Yang Mahaagung lewat keesaan zat-Nya tidak bisa melakukan perbuatan yang tak terhingga dalam satu waktu?!
Contoh Kedua Karena entitas ibarat pohon ia bisa dijadikan sebagai contoh untuk memperlihatkan berbagai hakikatnya. Kita ambil pohon besar yang terdapat di hadapan kamar kita sebagai contoh miniatur alam. Kami akan menjelaskan manifestasi keesaan di alam lewat perantaraannya sebagai berikut: Pohon ini memiliki tidak kurang dari sepuluh ribu buah. Setiap buah memiliki tidak kurang dari seratus biji. Dengan kata lain, sepuluh ribu buah dan sejuta biji ini pada saat bersamaan menjadi tempat penciptaan dan kreasi karena di dalam biji tersebut terdapat ikatan kehidupan bagi pohon tersebut. Pada akar dan batangnya yang merupakan sesuatu yang bersifat parsial terdapat manifestasi kehendak ilahi dan benih perintah-Nya. Lewat manifestasi parsial pusat pembentukan pohon yang terdapat pada awal setiap dahan dan di dalam setiap buah terwujud di mana ia tidak meninggalkan satu bagianpun dari bagian pohon. Selanjutnya, satu manifestasi dari kehendak dan perintah ilahi itu tidak tersebar ke semua tempat sebagaimana cahaya, hawa panas, dan udara karena ia tidak meninggalkan bekas dalam jarak yang jauh tersebut pada sejumlah tempat yang ia tuju dan pada berbagai ciptaan. Bahkan tidak ada satu jejak sekalipun. Sebab, andaikan hal itu terjadi lewat adanya ketersebaran tentu jejaknya terlihat. Namun ia menjadi sisi setiap bagian tanpa terpisah dan tersebar. Dan perbuatan yang bersifat komprehensif tersebut tidak bertentangan dengan keesaan dan zat-Nya. Karena itu, dapat dikatakan bahwa manifestasi kehendak-Nya serta ikatan kehidupan terdapat di sisi setiap bagian dan tidak terbatas pada satu tempat sama sekali. Bahkan seolah-olah pada pohon yang besar itu terdapat mata dan telinga milik hukum perintah-Nya sebanyak buah dan biji yang ada. Lebih dari itu, setiap bagian pohon ibarat pusat indera darinya di mana jarak yang jauh tidak menjadi penghalang. Namun, ia seperti jaringan telepon yang justru menjadi sarana yang memudahkan dan mendekatkan. Sehingga yang paling jauh tidak berbeda dengan yang paling dekat. Jika kita bisa menyaksikan sebuah manifestasi parsial dari salah satu manifestasi kehendak Zat Yang Mahaesa dalam jutaan tempat tanpa butuh perantara, maka tidak ada yang bisa meragukan kekuasaan Allah Yang mahaagung dalam berbuat pada pohon
penciptaan lewat semua bagian dan benihnya secara bersamaan melalui salah satu manifestasi qudrat dan kehendak-Nya. Seperti yang kami tegaskan dan jelaskan dalam kalimat keenam belas, di sini kami nyatakan bahwa jika makhluk yang lemah dan tunduk seperti mentari, jika ciptaan yang menyerupai cahaya dan terikat dengan materi seperti makhluk spiritual dapat berada di satu tempat dan di beberapa tempat lain dalam satu waktu, apalagi dengan Zat yang terlepas dari unsur materi, suci darinya, dan tidak bisa dibatasi di mana bahkan semua cahaya merupakan bayangan dari cahaya nama-Nya serta semua wujud, kehidupan, ruh, dan alam immateri merupakan cermin yang menampakkan keindahan Zat Yang Mahasuci tersebut di mana sifat-sifat-Nya mencakup segala sesuatu dan urusan-Nya meliputi segala hal. (eksik var) Adakah gerangan yang tertutupi dari keesaan-Nya dalam manifestasi sifat-Nya yang komprehensif dan manifestasi perbuatan-Nya yang terwujud lewat kehendak, qudrat, dan pengetahuan-Nya yang meliputi segala sesuatu?! Adakah sesuatu yang sulit bagi-Nya? Adakah yang tersembunyi dari-Nya? Atau, adakah sesuatu yang menghalangi dari yang lain? Adakah satu tempat yang kosong dari kehadiran-Nya? Bukankah Dia memiliki penglihatan yang bisa melihat semua entitas dan pendengaran yang bisa mendengar semua makhluk seperti yang dikatakan oleh Ibnu Abbas ra? Bukankah rangkaian sesuatu laksana kabel atau urat yang mengalirkan perintah dan hukum-Nya dengan cepat? Bukankah penghalang merupakan media dan sarana bagi segala perbuatan-Nya? Bukankah sebab dan sarana merupakan hijab lahiriah semata?! Bukankah Dia berada di setiap tempat meski tidak terikat oleh tempat?! Mungkinkah jauhnya jarak, kecilnya ukuran, dan hijab tingkatan wujud menjadi penghalang bagi kedekatan, perbuatan, dan penyaksian-Nya?! Mungkinkah Zat Allah yang suci, yang bersih dari materi, yang wajib ada, yang merupakan sumber cahaya, yang mahaesa, yang tak terikat, dan jauh dari segala cacat, dihiasi oleh karakter materi, oleh sesuatu yang bersifat mungkin, padat, banyak, dan ikatan serta oleh segala sesuatu
yang melekat pada materi seperti berubah, berganti, dan terbelah?! Layakkah Dia lemah?! Mungkinkah cacat dekat dengan kemuliaan-Nya? Sungguh tidak mungkin. Allah sangat jauh dari semua itu.
Penutup Tujuan Kedua Ketika sedang mencermati dan sibuk merenungkan keesaan-Nya, aku melihat buah pohon yang dekat dengan kamarku. Terlintas dalam benak ini renungan berantai lewat ungkapan bahasa Arab. Maka, ia kutulis sebagaimana adanya dengan bahasa Arab. Di sini aku akan menyebutkan penjelasan singkat darinya: Benih dan buah, biji dan bunga merupakan mukjizat hikmah ilahi, kreasi-Nya yang luar biasa, persembahan rahmat-Nya, petunjuk keesaan, bukti kelembutan-Nya di negeri akhirat, serta dalil yang jujur bahwa Penciptanya Mahakuasa dan Maha Mengetahui segala sesuatu. Dia meliputi segala sesuatu lewat rahmat, pengetahuan, penciptaan, pengaturan, kreasi, dan pembentukan-Nya. mentari seperti benih, bintang seperti bunga, dan bumi seperti biji. Bagi-Nya mencipta, mengatur, membuat, dan membentuk tidaklah berat. Benih dan buah merupakan cermin keesaan pada pluralitas makhluk, petunjuk ketentuan, serta rumus kekuasaan yang menunjukkan bahwa sesuatu yang banyak itu bersumber dari yang satu. Ia muncul sebagai saksi atas keesaan Tuhan dalam mencipta dan membentuk. Kemudian ia berakhir kepada keesaan seraya menyebut hikmah Tuhan dalam mencipta dan mengatur. Ia juga merupakan penjelasan hikmah bahwa Pencipta semua melihat kepada bagian-bagiannya. Pasalnya, jika berupa buah merupakan tujuan utama dari penciptaan pohon, manusia juga merupakan buah dari entitas ini. ia merupakan tujuan utama bagi Pencipta makhluk. Kalbu seperti benih. Ia adalah cermin cahaya bagi Pencipta makhluk. Manusia yang paling kecil di alam ini merupakan orbit yang paling jelas bagi kebangkitan dan pengumpulan pada entitas berikut pengrusakan, pergantian, perubahan, dan pembaharuan alam. Awal dari paragraf berbahasa Arab tersebut adalah: Mahasuci Zat yang menjadikan kebun bumi-Nya sebagai galeri kreasi-Nya,
tempat pengumpulan penciptaan-Nya, pameran kekuasaan-Nya, orbit hikmah-Nya, wadah rahmat-Nya, ladang taman-Nya, tempat berlalu makhluk-Nya, dan tempat aliran entitas. Binatang yang terhias indah, burung yang terukir, pohon yang berbuah, tumbuhan yang berbunga merupakan mukjizat pengetahuan-Nya, hal luar biasa dari kreasi-Nya, hadiah kedermawanan-Nya, dan petunjuk kelembutan-Nya. Senyum bunga pada hiasan buah, lantunan burung di keheningan malam, tetesan hujan di kelopak bunga, kasih sayang ibu pada anak-anaknya yang kecil merupakan bentuk perkenalan Zat Yang Mahakasih, cinta Zat Yang Maha penyayang, serta sayang Zat Yang Maha Memberi kepada jin, manusia, ruh, hewan, dan malaikat. Penjelasan atas refleksi yang terungkap dalam bahasa Arab itu adalah sebagai berikut: Seluruh buah berikut benih yang terdapat di dalamnya merupakan mukjizat hikmah ilahi, kreasi-Nya yang luar biasa, persembahan kasih sayang-Nya, petunjuk atas keesaan-Nya, kabar gembira akan kelembutan ilahi di negeri akhirat, serta bukti yang benar bahwa Penciptanya Mahakuasa atas segala sesuatu. Benih dan buah merupakan cermin keesaan di penjuru alam yang plural. Di semua sisi pohon yang bercabang seperti alam ini penglihatan dialihkan dari yang banyak menuju satu. Setiap buah dan benih berkata, “Jangan tercerai berai di pohon yang besar yang bagian dan akarnya membentang. Semua yang berada di dalamnya berada bersama kita. Jumlahnya yang banyak masuk ke dalam wilayah kesatuan kita. Bahkan benih yang laksana kalbu buah merupakan cermin bagi keesaan-Nya. Ia senantiasa menyebut nama-nama-Nya yang mulia dengan zikir kalbu yang samar sebagaimana pohon menyebutnya dengan zikir yang nyaring.” Di samping merupakan cermin keesaan, benih dan buah juga merupakan petunjuk yang jelas dari ketentuan Tuhan serta rumus formal dari kekuasaan-Nya di mana ketentuan dan kekuasaan tersebut secara simbolis berkata, “Pohon ini dengan seluruh rantingnya yang bertebaran tumbuh dari satu benih. İa menunjukkan keesaan Penciptanya dalam menghadirkan dan membentuk. Kemudian hakikatnya terkumpul
pada satu buah setelah dahan-dahannya bercabang dan seluruh esensinya masuk ke dalam sebuah benih. Ia menunjukkan hikmah Penciptanya yang Mahaagung dalam mencipta dan mengatur. Demikian pula dengan pohon alam ini. Ia muncul dengan bersumber dari keesaan dan berkembang dengannya. Lalu ia menghasilkan buah manusia yang menunjukkan akan keesaan dalam entitas yang sangat banyak. Kalbu melihat rahasia keesaan dengan penglihatan iman pada jumlah makhluk yang banyak tersebut. Selain itu, buah dan benih merupakan catatan hikmah ilahi. Hikmah tersebut menuturkannya sekaligus menyadarkan mereka yang memiliki perasaan lewat hal berikut ini: Penglihatan dan pengaturan secara komprehensif kepada pohon tersebut mengarah kepada buah. Sebab, buah merupakan contoh kecil dari pohon sekaligus merupakan tujuan darinya. Penglihatan dan pengaturan yang bersifat umum itu juga melihat kepada benih yang terdapat di dalam buah karena benih tersebut membawa sejumlah esensi pohon berikut indeksnya. Dengan kata lain, Zat yang mengatur urusan pohon dan nama-nama-Nya yang memiliki hubungan dengan pengaturannya mengarah kepada setiap buah yang terdapat di pohon di mana ia merupakan tujuan dari penciptaan pohon. Bisa jadi pohon besar itu sebagian rantingnya dipotong untuk pembaharuan demi buah yang kecil tadi serta diberi pupuk untuk menghasilkan buah permanen yang lebih indah dan lebih lembut. Demikian pula dengan manusia yang merupakan buah pohon alam. Pasalnya, tujuan dari penciptaannya dan maksud dari penghadiran entitas adalah manusia. Bebnih dari buah tersebut adalah kalbu manusia yang merupakan cermin milik Pencipta Mahaagung yang paling bercahaya dan paling komprehensif. Berdasarkan hikmah di atas manusia kecil ini menjadi poros berbagai perubahan besar dalam kebangkitan serta menjadi sebab kehancuran dan pergantian entitas. Pasalnya, pintu dunia ditutup demi untuk melakukan perhitungan atasnya serta pintu akhirat terbuka karenanya.
Sekarang tiba saatnya menjelaskan sebuah hakikat mendalam yang menjelaskan sisi kefasihan Alquran dan kekuatan ekspresinya dalam menetapkan kebangkitan. Yaitu, Hasil dari refleksi ini menerangkan bahwa untuk melakukan perhitungan dan pembalasan atas manusia dan agar ia mendapat kebahagiaan abadi, Allah menghancurkan seluruh alam karena memang diperlukan. Kekuatan yang kuasa untuk menghancurkan dan mengganti benar-benar ada. Ia tampak dengan sangat jelas. Hanya saja, kebangkitan memiliki beberapa tingkatan: Di antaranya ada yang harus diketahui dan wajib diimani. Sementara, bagian lain tampak sesuai dengan tingkatan spiritualitas dan pemikiran sehingga pengetahuan dan pengenalan terhadapnya sangat penting. Untuk menetapkan tingkatan kebangkitan yang paling sederhana dan paling mudah secara meyakinkan Alquran menerangkan kekuasaan yang mampu membuka salah satu wilayah terluas dan teragung dari kebangkitan. Tingkatan kebangkitan yang harus diimani secara umum adalah bahwa sesudah mati ruh manusia pergi menuju sejumlah kedudukan lain, sementara jasad mereka punah kecuali tulang ekor—yang merupakan bagian kecil yang tidak hancur dari tubuh manusia di mana ia seperti benih. Juga bahwa Allah membangkitkan tubuh manusia dari bagian kecil tersebut pada hari kebangkitan nanti serta menghembuskan ruh ke dalamnya. Tingkatan kebangkitan ini sangat mudah dipahami sehingga ada jutaan contoh yang sama dengannya pada setiap musim semi. Namun, untuk menetapkan tingkatan yang mudah ini Alquran kadangkala menjelaskan kekuatan yang mampu membangkitkan seluruh benih serta kadangkala menerangkan jejak qudrat dan hikmah-Nya di mana ia mampu mengirim seluruh entitas menuju fana dan tiada kemudian mengembalikannya lagi dari sana. Pada sejumlah ayat Alquran menjelaskan jejak pengaturan qudrat dan hikmah di mana ia mampu menebarkan bintang-gemintang dan membelah langit. Sejumlah ayat lainnya menjelaskan pengaturan qudrat dan hikmah dalam mematikan semua makhluk hidup serta membangkitkannya dalam satu teriakan secara seketika. Lalu pada ayat lain Alquran menjelaskan manifestasi qudrat dan hikmah-Nya
dalam mengumpulkan seluruh makhluk hidup dan membangkitkannya sendiri-sendiri. Kadang Alquran menjelaskan jejak qudrat dan hikmah-Nya dalam menghancurkan bumi, melenyapkan gunung dan menggantinya dalam bentuk lain yang lebih indah. Dengan kata lain, selain tingkatan kebangkitan yang harus diimani dan diketahui oleh semua, ada banyak tingkatannya yang bisa terwujud dengan qudrat dan hikmah-Nya. Ketika hikmah ilahi menuntut kemunculannya tentu Dia akan menegakkan dan memunculkan semua berikut kebangkitan manusia. Atau, Dia akan menegakkan bagian yang penting darinya. Ada sebuah pertanyaan: “Dalam al-Kalimat engkau sering memergunakan analogi perumpamaan. Sementara, analogi tersebut menurut ilmu logika tidak mendatangkan keyakinan. Pasalnya, dalam berbagai persoalan keyakinan diperlukan petunjuk logis. Adapun analogi perumpamaan diperlukan dalam hal yang cukup dengan dugaan umum sebagaimana pandangan ulama ushul fikih. Di
samping
itu
engkau
menyebutkan sejumlah contoh dalam bentuk cerita, sementara cerita bersifat fiktif tidak hakiki. Bahkan bisa jadi berlawanan dengan realita.” Jawaban: Ya, dalam ilmu logika memang disebutkan bahwa analogi dengan perumpamaan tidak mendatangkan keyakinan. Hanya saja, ada satu bentuk dari analogi perumpamaan yang jauh lebih kuat daripada petunjuk atau dalil logis. Bahkan, ia jauh lebih meyakinkan daripada bentuk logika yang pertama. Bentuk analogi tersebut adalah menampilkan satu bagian atau satu sisi dari hakikat universal dengan perumpamaan parsial. Lalu menetapkan hukum di atas landasan hakikat tersebut serta menjelaskan rambu darinya pada materi yang khusus agar hakikat besar tadi bisa diketahui dan agar berbagai materi parsial bisa dikembalikan kepadanya. Sebagai contoh, mentari berposisi dekat dengan segala sesuatu yang berkilau lewat perantaraan cahaya meskipun ia hanya satu. Dengan contoh ini ia menjelaskan sebuah rambu hakikat. Yaitu bahwa cahaya tidak terikat. Yang jauh dan yang dekat sama. Yang sedikit dan yang banyak tidak berbeda sehingga ia tidak dibatasi oleh tempat.
Contoh lain: pembentukan buah dan daun pohon berikut penggambarannya dalam satu waktu dengan desain yang sama secara sangat mudah dalam bentuk yang paling sempurna dari satu sentral melalui hukum perintah-Nya yang satu. Semua itu merupakan contoh penampakan sebagian dari hakikat besar dan satu sisi dari rambu yang bersifat komprehensif. Hakikat dan rambu tersebut menegaskan secara pasti bahwa benda-benda besar itu sama seperti pohon ini. Yang menjadi landasan geraknya adalah rambu hakikat tersebut. Sebagaimana pohon ia merupakan medan gerak rahasia keesaan-Nya. Jadi, analogi perumpamaan dalam al-Kalimât dalam posisi semacam itu di mana ia lebih kuat daripada petunjuk logis dan lebih meyakinkan. Jawaban dari pertanyaan kedua: Dalam ilmu balaghah atau retorika diketahui bahwa apabila makna yang dimaksud dari sebuah redaksi dan ucapan diarahkan kepada makna lain ia dikenal sebagai lafal kiasaan. Dalam hal ini makna asli pada lafal kiasan tidak menjadi landasan kejujuran atau kebohongan. Namun, makna kiasan itulah yang menjadi poros kejujuran dan kebohongan. Kebohongan yang terdapat di makna asli tidak merusak kejujuran yang terdapat di makna kiasan. Akan tetapi, andaikan makna kiasan itu tidak benar atau tidak jujur, lalu makna aslinya tetap benar dan jujur, maka ucapannya adalah dusta. Sebagai contoh, thowîl an-Nijâd. Yaitu orang yang ikat pinggang pedangnya panjang. Ucapan ini adalah kiasan tentang postur orang tersebut yang tinggi. Nah, jika ia memang benar-benar tinggi, ucapannya jujur dan benar meskipun ia tidak memiliki pedang dan ikat pinggang. Namun, jika postur orang itu tidak tinggi sementara ia memiliki pedang dan ikat pinggangnya, maka perkataan itu dusta karena yang dimaksud bukan makna aslinya. Nah, berbagai cerita yang terdapat dalam kalimat kesepuluh dan kedua puluh dua dan sejenisnya termasuk kiasan. Sejumlah hakikat yang menjadi penutupnya—di mana ia sangat jujur, benar, dan sesuai realita—merupakan makna kiasan dari cerita tersebut. Makna aslinya hanyalah merupakan teropong perumpamaan. Bagaimanapun adanya benar dan tidaknya tidak berpengaruh. Apalagi berbagai cerita tersebut
hanyalah perumpamaan yang di dalamnya lisanul hal ditampilkan dalam bentuk lisan ucapan. Juga, sosok maknawinya di tampilkan dalam bentuk sosok faktual agar bisa dipahami oleh masyarakat secara umum.
Tujuan ketiga Setelah mendapatkan jawaban yang meyakinkan dan memuaskan atas pertanyaan kedua12, sang penyeru kesesatan bertanya tentang hal berikut sebagai pertanyaan ketiga. Ia berkata, “Di dalam Alquran disebutkan, ‘Sebaik-baik Pencipta,’ ‘Pengasih yang paling sayang,’ dan redaksi sejenis yang memberikan pemahaman akan adanya pencipta dan pengasih yang lain. Kemudian kalian berkata bahwa Tuhan Pemelihara semesta alam memiliki kesempurnaan tak terbatas. Dia mengumpulkan seluruh puncak tingkat kesempurnaan. Padahal kesempurnaan sesuatu hanya diketahui lewat kebalikannya. Tanpa rasa sakit kenikmatan tak menjadi sempurna. Tanpa gelap cahaya tidak akan terwujud. Tanpa perpisahan adanya perjumpaan tak akan mendatangkan kenikmatan. Demikian seterusnya!” Jawaban: Kami akan menjawab bagian pertama dari pertanyaan di atas dengan lima petunjuk: Petunjuk Pertama Alquran menerangkan tauhid dari awal hingga akhir serta menetapkannya secara tegas. Hal ini menjadi dalil bahwa beragam bentuk kosakata Alquran tersebut tidak seperti yang kalian pahami. Namun, Allah mengucap, “Sebaik-baik Pencipta” dalam pengertian Dia berada dalam tingkatan al-Khâliqiyyah yang paling baik. Sama sekali tidak ada dalil yang menunjukkan keberadaan pencipta lain. Sebab, al-khâliqiyyah memiliki banyak tingkatan seperti sifat-sifat lainnya. Jadi, “Sebaik-baik Pencipta” maknanya Sang Pencipta Yang Mahaagung berada dalam tingkatan khâliqiyyah yang 12
Maksudnya adalah pertanyaan yang terdapat di awal tujuan kedua, bukan pertanyaan yang terdapat di akhir penutup.
paling baik dan paling sempurna.
Petunjuk Kedua “Sebaik-baik Pencipta” dan ungkapan sejenis dalam Alquran tidak melihat kepada kuantitas pencipta; namun kepada spesies ciptaan. Dengan kata lain, Tuhan Sang Pencipta yang menciptakan segala sesuatu menciptakannya dalam desain terbaik dan tingkatan yang paling indah. Pengertian
ini dijelaskan oleh firman-Nya yang
berbunyi, “Dia menjadikan segala sesuatu yang Dia ciptakan dalam bentuk terbaik,” dan oleh ayat-ayat sejenis.
Petunjuk Ketiga Komparasi yang terdapat dalam ungkapan Alquran, “Sebaik-baik Pencipta,” “Allah Mahabesar,” “Pemutus terbaik,” “Sebaik-baik yang berbuat ihsan,” dan sejenisnya bukan merupakan bentuk komparasi dan pengutamaan antara sifat-sifat Allah dan para pemilik sifat tersebut. Pasalnya, semua bentuk kesempurnaan yang terdapat di alam entah yang ada pada jin, manusia, atau malaikat merupakan bayangan lemah dari kesempurnaan-Nya. Jadi bagaimana mungkin keduanya akan dikomparasi?! Perbandingan dan komparasi tersebut hanya disesuaikan dengan pandangan manusia; terutama bagi mereka yang lalai. Agar lebih jelas kami berikan sebuah contoh. Seorang prajurit memperlihatkan loyalitas dan kepatuhan total kepada komandannya dalam sebuah pasukan. Ia melihat berbagai kebaikan berasal darinya. Tidak terlintas dalam benaknya gambaran sultan kecuali hanya sesekali. Bahkan, kalaupun terlintas dalam benaknya ia juga mempersembahkan penghargaan dan syukurnya kepada sang komandan. Maka nasihat yang bisa diberikan kepada prajurit tersebut, “Sultan lebih besar daripada komandanmu. Karena itu, berikan syukurmu kepadanya semata.” Ucapan ini bukan dalam rangka membandingkan antara kepemimpinan sultan yang demikian besar dan kepemimpinan komandan yang kecil. Sebab, perbandingan semacam ini sama sekali tidak bermakna. Namun, perbandingan tersebut dilakukan sesuai dengan urgensi
hubungan prajurit dengan komandan di mana ia telah melebihkannya atas yang lain sehingga memberikan syukur, pujian, dan cinta kepadanya semata. Begitulah, sebab-sebab lahiriah yang terdapat dalam benak orang lalai dianggap sebagai pencipta dan pemberi nikmat di mana hal itu menjadi hijab terhadap Pemberi nikmat hakiki. Pasalnya, mereka melihat datangnya limpahan nikmat dan kebaikan dari hijab dan sebab tersebut sehingga memberikan pujian dan sanjungan padanya. Alquran berkata kepada mereka, “Allah Mahabesar. Dia Sebaik-baik Pencipta. Dan Dia Sebaikbaik yang berbuat ihsan.” Dengan kata lain, menghadaplah dan tunjukkan syukurmu pada-Nya!
Petunjuk Keempat Komparasi dan perbandingan di antara entitas hakiki seperti komparasi antara sesuatu yang bersifat hipotesis dan mungkin. Kemudian dalam sebagian besar esensi sesuatu terdapat banyak tingkatan. Demikian pula dalam esensi nama-nama ilahi dan sifat-Nya yang suci. Allah Swt berada dalam tingkatan sifat dan nama yang paling sempurna dan paling baik dari semua tingkatan yang dibayangkan dan dimungkinkan. Seluruh alam berikut kesempurnaan yang terdapat di dalamnya menjadi bukti atas kebenaran hakikat ini. Firman Allah, “Dia memiliki nama-nama yang paling mulia,” adalah gambaran dari seluruh nama-Nya yang menggambarkan pengertian tersebut.
Petunjuk Kelima Komparasi dan perbandingan ini tidak berhadapan dengan selain Allah Swt. Namun, Allah memiliki dua macam manifestasi dan sifat. Pertama, pengaturan dan penanganan persoalan dalam bentuk hukum secara umum yang berada di balik hijab sebab dan perantara lewat rahasia keesaan. Kedua, pengaturan dan penanganan urusan secara langsung tanpa hijab dan perantara lewat rahasia keesaan. Kebaikan dan penciptaan-Nya secara langsung dan menifestasi kebesaran-Nya adalah lebih agung, lebih indah, dan lebih tinggi daripada kebaikan, penciptaan, kebesaran-Nya yang jejak-jejaknya tampak melalui sebab dan perantara.
Misalnya, semua pegawai raja dan pejabatnya merupakan hijab andaikan seluruh hukum dan pengaturan berada di tangannya. Pengaturan dan penanganan urusan oleh raja memiliki dua bentuk: Pertama, sejumlah perintah yang ia keluarkan dan proses yang ia gulirkan lewat hukum yang berlaku umum lewat perantaraan pegawai dan pimpinan formal serta sesuai dengan kedudukan mereka. Kedua, proses yang ia laksanakan sendiri tanpa hukum umum dan pegawai formal sebagai hijab. Ini tentu saja lebih indah dan lebih mulia daripada proses yang terselenggara secara tidak langsung. Allah lebih dari itu. Dia adalah Penguasa azali dan abadi. Tuhan Pemelihara semesta alam menjadikan sebab sebagai hijab bagi berbagai proses yang Dia gulirkan guna memerlihatkan kemuliaan dan keagungan rububiyah-Nya. Di samping itu, Dia meletakkan di hati hamba sebuah pesawat khusus serta memerintahkan mereka dengan firman-Nya, “Hanya kepada-Mu kami beribadah dan hanya kepada-Mu kami meminta.” Yakni dengan pengabdian khusus agar mereka menghadap kepada-Nya secara langsung dengan meninggalkan semua sebab. Dengan ini Allah mengarahkan wajah seluruh hamba kepada-Nya. Dalam firman Allah yang berbunyi, “Dia sebaik-baik Pencipta,” “Dia Pengasih yang paling sayang,” “Allah Mahabesar,” terdapat makna yang dimaksud. Sementara, bagian kedua dari pertanyaan di atas jawabannya dalam lima hal: Pertama Dalam pertanyaan di atas disebutkan, “Bagaimana mungkin sesuatu bisa dikatakan sempurna sementara tidak ada kebalikannya?” Jawaban dari pertanyaan ini adalah bahwa si penanya tidak mengetahui kesempurnaan hakiki karena disangka bersifat relatif. Keistimewaan dan keutamaan atas yang lain yang lahir sebagai hasil dari melihat hal lain dan membandingkan dengannya bukanlah keutamaan hakiki. Namun, keutamaan yang bersifat relatif. Ia sangat lemah dan rapuh yang langsung jatuh nilainya manakala yang lain diabaikan. Sebagai contoh, nikmat kehangatan lahir karena pengaruh hawa dingin. Juga
kenikmatan relatif yang terdapat pada makanan muncul karena pengaruh rasa lapar. Ketika pengaruh tersebut hilang, kenikmatannya juga berkurang. Adapun kenikmatan, cinta, kesempurnaan, dan keutamaan hakiki tidak dibangun di atas landasan persepsi atas yang lain. Namun, ia memang terdapat secara asli pada dirinya. İa merupakan hakikat yang melekat pada diri. Misalnya nikmat wujud, nikmat hidup, nikmat cinta, nikmat makrifat, nikmat iman, nikmat keabadian, nikmat kasih sayang, bagusnya cahaya, bagusnya penglihatan, bagusnya perkataan, bagusnya kemurahan, bagusnya perjalanan, bagusnya bentuk, kesempurnaan zat, kesempurnaan sifat, kesempurnaan perbuatan, dan berbagai keistimewaan asli lainnya yang tidak berubah karena ada atau tidaknya hal lain. Berbagai kesempurnaan Sang Pencipta Yang Mahaagung, Pembuat Yang Mahaindah, dan Tuhan Yang Maha Sempurna merupakan kesempurnaan hakiki, asli, yang tidak terpengaruh oleh yang lain. Selain Allah hanyalah tampilan luar semata.
Kedua Sayyid asy-Syarîf al-Jurjânî dalam kitab Syarh al-Mawâqif menjelaskan bahwa sebab cinta bisa karena kenikmatan, manfaat, kesamaan jenis, atau kesempurnaan. sebab kesempurnaan adalah sesuatu yang memang dicinta dan disenangi. Dengan kata lain, apa saja yang kau senangi bisa jadi kau senangi karena kenikmatan, manfaat, kesamaan jenis—seperti kecenderungan pada anak—atau karena kesempurnaan. Jika sebabnya karena sempurna, maka sebab atau faktor yang lain tidak diperlukan karena kesempurnaan merupakan sesuatu yang pada dasarnya memang disenangi. Misalnya ketika orang-orang menyenangi dan mencintai para pendahulu yang memiliki sejumlah keutamaan. Mereka memperlihatkan kecintaan dan kekaguman pada para pendahulu tersebut meski tidak ada ikatan dan hubungan. Nah, kesempurnaan Allah Swt dan kesempurnaan tingkatan nama-Nya merupakan kesempurnaan hakiki. Karena itu, ia disenangi. Allah adalah zat yang dicinta dengan haq. Pecinta hakiki mencintai kesempurnaan-Nya yang bersifat hakiki berikut keindahan sifat dan namaNya yang mulia lewat kecintaan yang sesuai dengan-Nya. Ia juga mencintai berbagai
kebaikan makhluk, kreasi, dan ciptaan-Nya yang merupakan manifestasi dan cermin dari kesempurnaan-Nya. maka, Dia mencintai nabi dan wali-Nya, terutama junjungan para rasul, pemimpin para wali, dan kekasih Tuhan. Artinya, karena cinta kepada Allah Swt, Dia mencintai kekasih-Nya Muhammad saw sebagai cermin dari keindahan tersebut. Karena cinta kepada nama-nama-Nya yang mulia Dia mencintai kekasih-Nya Muhammad saw sebab beliau sosok yang bisa merasakan nama-nama tersebut dan menjadi tempat manifestasinya. Karena cinta kepada kreasi-Nya Dia mencintai kekasih-Nya, Muhammad saw dan yang lain sebab beliau adalah sosok yang menunjukkan dan memamerkan kreasi-Nya. Karena cinta kepada ciptaan-Nya Dia mencintai kekasih-Nya, Muhammad saw serta orang-orang yang mengikuti petunjuknya sebab beliau sosok yang menghargai nilai ciptaan dengan berkata, “Betapa indah penciptaannya!”. Karena menyukai kebaikan dan keindahan makhluk-Nya ia mencintai kekasih-Nya, Muhammad saw berikut orang yang mengikutinya sebab beliau adalah sosok yang mengumpulkan semua akhlak mulia.
Ketiga Seluruh bentuk kesempurnaan yang terdapat di alam merupakan tanda kesempurnaan Zat yang agung dan petunjuk akan keindahan-Nya. Bahkan, semua kebaikan, kesempurnaan, dan keindahan tidak lain merupakan bayangan lemah jika diukur dengan kesempurnaan-Nya yang hakiki. Kami akan menunjukkan lima dalil tentang hakikat ini: Dalil pertama, istana besar yang sempurna, megah, terukir dan terhias indah dengan jelas menunjukkan keberadaan pembuatnya yang mahir. Perbuatan yang sempurna di mana ia merupakan kreasi dan ukiran yang menakjubkan menunjukkan pelaku, pencipta, dan arsitek yang sempurna serta menunjukkan tanda dan nama mereka: pelukis, penggambar, dan seterusnya. Nama-nama tersebut juga menunjukkan secara jelas sifat sempurna milik si pembuat tadi. Kesempurnaan kreasi dan sifat secara jelas menunjukkan kesempurnaan potensi dan kemampuan pembuat tersebut. Lalu potensi dan kemampuan itu menunjukkan kesempurnaan zatnya sekaligus ketinggian
esensinya. Demikianlah, istana alam dan jejak yang indah ini menunjukkan perbuatan yang sangat sempurna karena berbagai bentuk kesempurnaan yang terdapat di dalamnya bersumber dari kesempurnaan perbuatan tersebut. Lalu kesempurnaan perbuatan menunjukkan keberadaan Pelaku yang sempurna dan kesempurnaan nama-nama-Nya seperti Yang Maha Mengatur, Yang Maha membentuk, Yang Mahabijak, Yang Maha Penyayang dan Yang Maha Menghias serta nama-nama lain yang terpaut dengan jejak tadi. Selanjutnya kesempurnaan nama dan atribut tentu saja menunjukkan kesempurnaan sifat dari si Pelaku karena jika sifatnya tidak sempurna, nama-nama yang bersumber darinya juga tidak akan sempurna. Kesempurnaan sifat menunjukkan kesempurnaan kondisi-Nya karena landasan sifat adalah kondisi diri. Lalu kondisi diri-Nya secara pasti menunjukkan kesempurnaan Zat Yang Mahamulia sebagai Pemiliknya. Pasalnya, cahaya kesempurnaan itu telah menampakkan bagusnya keindahan dan kesempurnaan yang terdapat di alam meski dihijab oleh berbagai kondisi, sifat, nama, perbuatan, dan jejak. Dengan demikian, apa perlunya kesempurnaan relatif yang melihat kepada hal lain setelah wujud kesempurnaan diri yang bersifat hakiki demikian jelas? Bukankah ia menjadi lenyap dan tak bernilai?! Dalil kedua, ketika melihat alam dengan pandangan pelajaran nurani dan kalbu merasa bahwa Zat yang memperindah alam dan menghiasnya dengan berbagai macam keindahan tentu memiliki keindahan dan kesempurnaan tak terkira. Dalil ketiga, seperti diketahui bahwa kreasi seimbang, teratur, dan indah bersandar kepada rancangan yang sangat indah dan rapi. Rancangan yang sempurna dan indah pasti didasarkan pada pengetahuan yang indah dan sempurna, pikiran yang bagus, dan potensi ruhiyah yang sempurna. Ini berarti bahwa keindahan maknawi pada ruh tampak dalam kreasi lewat pengetahuan. Alam berikut apa yang terdapat di dalamnya serta semua keindahan materinya yang tak terhingga tidak lain merupakan percikan keindahan maknawi dan ilmiah. Keduanya tentu saja merupakan manifestasi dari keindahan dan kesempurnaan abadi. Dalil keempat, seperti diketahui bahwa kilau cahaya sudah pasti bercahaya.
Setiap yang menerangi sudah pasti memiliki penerangan. Sifat pemurah bersumber dari yang kaya. Serta sifat lembut bersumber dari yang sesuatu yang lembut. Karena itu, melekatkan kebaikan dan keindahan kepada alam serta memberikan beragam kesempurnaan kepada entitas menunjukkan adanya keindahan abadi sebagaimana cahaya menunjukkan adanya mentari. Nah, ketika entitas mengalir seperti sungai besar dan berkilau dengan sempurna lalu pergi, maka ketika sungai itu berkilau karena manifestasi mentari, aliran dan perjalanan entitas itu berkilau untuk sementara lalu kembali kepada kondisi semula. Dari pergantian kilau dapat dipahami bahwa kemunculan butiran sungai yang mengalir dan keindahannya tidak bersifat asli. Namun, ia hanya pantulan keindahan cahaya mentari yang bersinar. Keindahan dan kesempurnaan yang berkilau sementara di atas perjalanan alam merupakan kilau keindahan nama Zat yang merupakan Cahaya Abadi. Ya. Lenyapnya cermin dan kepergian entitas bersamaan dengan adanya manifestasi permanen merupakan tanda paling jelas dan bukti paling terang yang menunjukkan bahwa keindahan lahiriah
dan kesempurnaan formal tersebut tidak
hakiki. İa juga merupakan penjelasan yang paling fasih dan dalil yang paling jelas akan keindahan murni dari kebaikan yang terus terbaharui milik Zat Yang wajib ada dan Maha Abadi. Dalil kelima, seperti diketahui apabila sejumlah orang berbeda lewat beragam jalur yang berbeda meriwayatkan adanya sebuah peristiwa tertentu, hal tersebut menunjukkan kemutawatirannya sehingga melahirkan keyakinan. Nah, para ahli kasyaf dari beragam tingkatan ahli hakikat serta dari beragam jalur wali dan ahli hikmah, mereka semua yang memiliki jalur, jalan, potensi dan era berbeda sepakat bahwa keindahan dan kesempurnaan yang tampak di alam dan cermin entitas merupakan manifestasi kesempurnaan zat Allah Yang Mahaagung dan manifestasi keindahan nama-Nya yang mulia. Menurutku, kesepakatan mereka semua merupakan dalil yang kuat tak terbantahkan. Tampaknya penyeru kesesatan terpaksa lari seraya menutup kedua telinganya agar tidak mendengar berbagai hakikat di atas. Ya, kepala yang gelap—seperti
kelelawar—tak mampu menatap cahaya. Karena itu, kita tidak perlu terlalu memberikan perhatian kepadanya.
Keempat Kenikmatan dan keindahan sesuatu lebih mengacu kepada wujud lahiriahnya daripada kepada kebalikan dan yang sejenisnya. Misalnya pemurah merupakan sifat yang indah dan mulia. Orang yang pemurah merasa senang atas kenikmatan yang dirasakan oleh orang yang mereka beri. Ia beribu-ribu kali lebih merasa senang dengan kegembiraan mereka daripada kesenangan relatif yang didapat dari keadaannya yang lebih unggul daripada sejumlah rekan yang lain. Begitu pula dengan orang yang pengasih dan penyayang. Masing-masing merasakan kesenangan hakiki setara dengan nikmat yang dirasakan oleh makhluk yang mereka sayangi. Kenikmatan yang didapat oleh seorang ibu ketika melihat anak-anaknya senang dan gembira demikian kuat dan kokoh sehingga ia rela mengorbankan nyawa demi mereka. Bahkan, nikmat dari kasih sayang tadi mendorong induk ayam untuk menyerang singa demi untuk melindungi anak-anaknya. Jadi, kenikmatan, kebaikan, kesempurnaan, dan kebahagiaan hakiki dalam sifatsifat yang mulia tidak mengacu kepada rekan dan kebalikan. Tetapi kepada wujud lahiriah dan hal-hal yang terkait dengannya. Keindahan rahmat zat Pemilik keindahan dan kesempurnaan, Yang Mahahidup dan Berdiri sendiri, Yang Mahakasih dan Maha Memberi, Yang Maha Pengasih dan Penyayang mengarah kepada makhluk yang mendapat rahmat-Nya. Terutama, mereka yang mendapatkan berbagai jenis rahmatNya yang luas dalam sorga yang kekal. Allah memiliki rasa cinta—yang sesuai dengan zat-Nya—sesuai dengan kadar kebahagiaan makhluk dan kegembiraan mereka. Dia juga memiliki urusan yang mulia, suci, dan indah yang memiliki sejumlah esensi yang sesuai dengan-Nya di mana kita tidak bisa menyebutkannya karena tidak memiliki ijin syar’i. Misalnya sejumlah ungkapan yang sangat suci dan agung yang diungkap dengan kenikmatan, cinta, kegembiraan, dan kesenangan yang suci di mana masing-masing lebih mulia, lebih tinggi, dan lebih suci lewat tingkatan ketingian, kemuliaan, dan
kesucian yang tak terkira melalui rasa rindu dan gembira yang terdapat di alam dan kita rasakan di antara entitas. Hal ini seperti yang telah kami sebutkan sebelumnya di banyak tempat. Jika engkau ingin melihat salah satu kilau esensi agung tersebut engkau bisa melihatnya melalui contoh berikut: Seorang dermawan, pemurah, dan penyayang menyiapkan jamuan indah bagi orang-orang miskin yang membutuhkan. Ia menghamparkan jamuan besarnya di atas salah satu kapal pesiarnya. Ia pun menyaksikannya di atas kapal tersebut. Engkau bisa melihat betapa si dermawan tadi sangat gembira dan senang karena orang-orang itu menikmati, senang, puas, dan menyanjungnya. Ini bisa kau ukur pada dirimu. Demikianlah. Manusia yang tidak memiliki kepemilikan hakiki untuk sebuah jamuan kecil serta tidak memiliki bagian apapun dari jamuan tersebut kecuali hanya sekedar menyiapkan dan menghamparkannya, apabila ia merasa senang dan gembira ketika memberi kepada orang lain dalam jamuan parsial itu, apalagi dengan Zat yang ayat-ayat pujian dan syukur tercurah pada-Nya, yang tangan sanjungan dan rida terangkat untuk-Nya untuk berdoa dan bermunajat, mulai dari jin, manusia, hingga seluruh makhluk hidup di mana Dia mengangkut mereka dalam sebuah kapal rabbani yang sangat besar yang berupa bumi. Dia menjalankannya dan mengajak mereka mengelilingi jagad raya. Dia curahkan nikmat lahir dan batin untuk mereka seraya mengajak semua makhluk hidup kepada jamuan itu yang laksana sarapan sederhana jika diukur dengan apa yang Dia hamparkan di negeri akhirat. Di akhirat, setiap sorganya laksana hidangan yang terhampar di hadapan mereka sesuai dengan apa yang mereka inginkan. Hal itu Dia siapkan untuk para hamba-Nya yang tak terhitung di mana mereka sangat membutuhkan dan merindukan berbagai kenikmatan untuk memenuhi perangkat halus yang jumlahnya tak terhingga sehingga bisa makan dari jamuan hakiki itu dan bisa menikmatinya secara abadi. Ukurlah dirimu dengannya di mana ia berupa sejumlah esensi suci dari rasa cinta berikut berbagai ungkapan suci dari hasil kasih sayang yang mengarah kepada Zat Yang Maha Pengasih dan Penyayang. Misalnya, jika seorang produsen yang mahir membuat sebuah gramopon indah
yang bisa bersuara tanpa membutuhkan piringan lalu meletakkannya di tempat yang bisa dicoba dan dilihat oleh orang-orang, kemudian perangkat tersebut bisa mengungkap apa yang diinginkan serta bekerja dengan cara terbaik, tentu ia akan sangat bangga dan senang melihat ciptaannya berguna sehingga ia berulang kali berdoa dalam hati, “Semoga Allah memberikan keberkahan.” Demikianlah, apabila manusia yang kecil dan tidak mampu mencipta merasa senang semacam itu lantaran apa yang telah diperbuatnya, apalagi Tuhan Yang Mahaagung yang menciptakan alam ini dalam bentuk musik dan gramopon besar. Terutama gema tasbih makhluk hidup di muka bumi dan gramopon serta musik ilahi yang Dia letakkan di kepala manusia sehingga hikmah dan pengetahuan manusia berhenti di hadapannya dengan penuh takjub dan terheran-heran. Ya, semua ciptaan memperlihatkan hasil yang diinginkan dalam bentuk yang sangat indah dan sempurna dengan tunduk pada perintah penciptaan yang diekspresikan dengan ibadah dan tasbih khusus. Dari sana ada rasa bangga, gembira, dan berbagai makna suci lainnya yang sulit untuk diungkap. Ia demikian mulia dan suci di mana ketika semua akal manusia bersatu dalam satu akal tentu ia tidak akan mampu mencapai hakikatnya. Sebagai contoh, seorang hakim yang adil merasa senang dan puas ketika bisa mengembalikan hak orang yang dizalimi dari orang yang zalim. Ia juga bangga ketika bisa melindungi kaum lemah dari kejahatan orang-orang kuat. Ia senang manakala bisa memberi kepada setiap orang apa yang menjadi haknya. Sekarang, ukurlah berbagai esensi dan makna suci yang berasal dari tindakan Tuhan Yang Mahabijak, adil, dan gagah dalam merealisasikan kebenaran pada seluruh makhluk; tidak hanya pada jin dan manusia. Atau, yang berasal dari anugerah-Nya dalam memberikan sejumlah syarat kehidupan dalam bentuk hak-hak hidup bagi seluruh makhluk, terutama makhluk hidup, lewat karunia-Nya kepada mereka di mana Dia memberikan sejumlah perangkat yang menjaga dan melindungi kehidupan dari serangan agresor. Juga dengan menghentikan entitas yang besar pada batas-batasnya. Terutama, berbagai esensi suci yang bersumber dari manifestasi paling agung keadilan yang sempurna dan hikmah yang paripurna
dalam kebangkitan di negeri akhirat bagi seluruh makhluk di samping jin dan manusia. Demikianlah, pada setiap nama dari seribu nama ilahi terdapat sejumlah tingkatan kebaikan, keutamaan, dan kesempurnaan. Di dalamnya juga terdapat begitu banyak derajat cinta, kebanggan, kemuliaan, dan dan kebesaran. Dari sini para wali ahli hakikat yang telah meraih nama al-Wadûd berkata, “Inti seluruh alam adalah cinta dan gerakan semua entitas berdasarkan cinta. Rambu ketertarikan dan gravitasi yang berlaku di alam bersumber dari perasaan cinta.” Salah seorang di antara mereka berkata, Semua partikel wujud berada dalam gelora cinta Cakrawala dan kerajaan ini bersuka cita Bintang dan langit juga demikian Juga bulan, mentari dan bumi. Serta berbagai unsur, tumbuhan, dan pohon. Maknanya, segala sesuatu bergelora oleh minuman cinta lewat manifestasi cinta ilahi. Masing-masing sesuai dengan potensinya. Seperti diketahui setiap kalbu mencintai pihak yang baik padanya, mencintai kesempurnaan hakiki, serta merindukan keindahan mulia. Cintanya semakin bertambah kepada orang yang mencintai pihak yang ia cintai dan berbuat baik kepada mereka. Engkau bisa melihat sejauh mana rasa rindu dan cinta yang sesuai dengan Zat yang pada setiap nama-Nya Dia memiliki seribu satu kekayaan ihsan dan karunia, di mana Dia membahagiakan semua yang kita cinta, di mana Dia menjadi sumber ribuan macam kesempurnaan serta Dia memiliki seribu satu nama. Dia Mahaindah yang Mahaagung dan Kekasih Yang Maha Sempurna. Dari sini dapat dipahami kadar kelayakan alam untuk bersuka cita dengan cinta-Nya. Karena rahasia inilah sebagian wali yang mendapatkan bagian nama al-Wadûd berkata, “Kami tidak menginginkan surga. Sebab kami cukup selama-lamanya dengan kilau cinta Ilahi.” Dari rahasia itu pula terdapat hadis Nabi yang bermakna, “Melihat keindahan Allah dalam surga mengalahkan seluruh kenikmatan surga lainnya.” Kesempurnaan dan keistimewaan cinta dapat diraih dalam wilayah keesaan
lewat nama-nama-Nya dan lewat makhluk-Nya. Maknanya, apa yang dianggap sebagai kesempurnaan yang berada di luar wilayah tersebut bukan merupakan kesempurnaan.
Kelima: lima persoalan Pertama Penyeru kesesatan berkata, “Dalam hadits disebutkan bahwa dunia terlaknat. 13 Ia disebut sebagai bangkai. Kami menyaksikan bagaimana para wali dan ahli hakikat meremehkan dunia dan mengecilkannya. Menurut mereka dunia rusak dan kotor. Sementara, engkau menyebutnya sebagai tempat yang memantulkan kesempurnaan ilahi dan sebagai dalil bagi-Nya. Engkau membahasnya sebagai orang yang mencintai dunia.” Jawaban: dunia memiliki tiga sisi: Sisi pertama, mengarah kepada nama-nama Allah yang mulia dan menerangkan jejak dari nama tersebut. Lewat sisi ini dunia berfungsi sebagai cermin dari nama itu dalam bentuk formal. Sisi ini merupakan tulisan ilahi yang tak terhingga. Karena itu, ia layak dicinta; bukan dibenci karena sangat indah. Sisi kedua, sisi yang mengarah kepada akhirat. Ia merupakan ladang akhirat, ladang surga, dan tempat tumbuh bunga-bunga kasih sayang ilahi. Sisi ini sangat indah seperti yang pertama. Ia layak dicinta; bukan dihinakan. Sisi ketiga adalah sisi yang mengarah kepada hawa nafsu manusia sehingga menjadi hijab bagi orang-orang yang lalai dan tempat permainan pecinta dunia. Sisi ini sangat buruk dan jelek karena keberadaannya yang fana, lenyap, menyakitkan, dan menipu. Nah, laknat yang terdapat dalam hadits Nabi saw serta sikap menjauhi dunia yang ditunjukkan oleh ahli hakikat adalah dari sisi ini. Adapun penyebutan Alquran tentang berbagai entitas sebagai sesuatu yang penting dan mengagumkan adalah mengarah kepada kedua sisi sebelumnya. Lalu dunia yang dicintai oleh para sahabat mulia dan para wali adalah dalam dua sisi yang pertama. 13
Rasulullah saw bersabda, “Dunia terlaknat dan terlaknat pula apa yang berada di dalamnya kecuali zikir mengingat Allah, yang terkait dengannya, orang berilmu, dan penuntut ilmu.” (HR at-Tirmidzî)
Sekarang, kita akan menyebutkan mereka yang menghinakan dunia. Mereka empat kelompok: Pertama, para ahli makrifat. Mereka menghinakan dunia karena dunia dianggap bisa menjadi hijab dari mengenal Allah, dari mencintai-Nya, dan dari beribadah kepadaNya. Kedua, mereka yang terpaut dengan akhirat. Entah kebutuhan hidup dan kesibukan dunia yang menghalangi mereka dari melakukan amal ukhrawi atau mereka melihat dunia sebagai sesuatu yang keji diukur dengan kesempurnaan dan keindahan sorga yang mereka saksikan lewat kacamata iman. Ya, jika orang yang tampan digandengkan dengan Yusuf as tentu akan tampak buruk. Demikian pula semua gemerlap dunia yang bernilai menjadi tidak berharga jika diukur dengan kenikmatan di sorga. Ketiga, dunia dihinakan dan dibenci karena tidak didapat. Sikap ini lahir dari rasa cinta kepada dunia; bukan membenci dunia. Keempat, dunia dihinakan karena didapat dalam bentuk sementara yang setelah itu pergi meninggalkannya. Nah untuk menghibur diri akhirnya ia berkata, “Dunia kotor.” Sikap ini juga bersumber dari rasa cinta kepada dunia. Adapun sikap membenci yang benar adalah yang bersumber dari kecintaan kepada akhirat dan makrifatullah. Dengan kata lain, sikap membenci yang diterima adalah dua bentuk yang pertama. Ya Allah jadikanlah kami sebagai bagian dari mereka dengan kemuliaan junjungan para rasul, Muhammad saw.
Halte Ketiga
Bagian ini adalah penjelasan dari dua persoalan. Pertama
Pada segala sesuatu terdapat banyak sekali sisi—seperti jendela—yang mengarah kepada Allah Swt sesuai dengan kandungan ayat Alquran, “Segala sesuatu bertasbih memuji-Nya.” Pasalnya, hakikat entitas dan alam bersandar kepada namanama-Nya yang mulia. Hakikat segala sesuatu bersandar kepada sejumlah nama atau kepada banyak nama. Kreasi yang terdapat pada segala sesuatu bersandar kepada salah satu nama tersebut. Bahkan ilmu hikmah hakiki bersandar kepada nama Allah al-Hakîm (Yang Mahabijak). Ilmu kedokteran bersandar kepada nama Allah asy-Syâfî (Yang Maha Menyembuhkan). Ilmi teknik dan arsitektur bersandar kepada nama Allah al-Muqaddir (Yang Maha menetapkan). Demikianlah, setiap ilmu bersandar kepada salah satu namaNya dan berakhir kepadanya. Demikian pula hakikat seluruh ilmu, hakikat kesempurnaan manusia, serta tingkatan orang-orang sempurna bersandar kepada nama-nama ilahi. Bahkan, para wali ahli hakikat berkata, “Hakikat dari sesuatu adalah nama-nama ilahi. Adapun substansi segala sesuatu merupakan bayangan dari hakikat tersebut. Bahkan menyaksikan jejak dua puluh namaNya pada bentuk lahiriah setiap makhluk hidup.” Kita akan berusaha mendekatkan hakikat cermat, besar, dan luas ini kepada pemahaman kita dengan mengetengahkan sebuah contoh yang kita analisa dengan berbagai macam cara. Tentu saja meskipun pembahasan terus-menerus dilakukan ia tetap tidak sempurna. Namun kita tidak boleh bosan. Jika seorang seniman yang mahir dalam melukis dan memahat hendak menggambar bentuk bunga yang sangat indah, lalu ia membuat patung yang sangat bagus, maka yang pertama kali ia lakukan adalah menentukan sejumlah rancangan umum untuk keduanya. Hal ini ia lakukan dengan adanya penataan dan pengaturan. Ia melaksanakannya dengan menetapkan ukuran yang bersandar kepada ilmu rancang bangun. Ia menetapkan batas-batasnya sesuai dengan ilmu tadi. Pengaturan dan penetapan ukuran tersebut menunjukkan bahwa keduanya dilakukan dengan ilmu dan hikmah. Dengan kata lain, penataan dan penetapan batas ukuran terwujud sesuai ilmu dan hikmah yang ada. Karenanya, kontrol atas esensi ilmu dan hikmah berada di balik pengaturan dan penataan tersebut. Jadi, batasan ilmu dan hikmah itu sendiri akan
tampak. Ya, ia menjelaskan keberadaannya. Kita menyaksikan seniman itu mulai membentuk mata, telinga, dan hidung yang cantik. Ia juga melukis daun bunga berikut goresannya yang halus dan lembut dalam batas ukuran yang telah ditetapkan.
Sekarang kita menyaksikan organ-orang yang ditetapkan di mana ia sesuai dengan ukuran ilmu dan hikmah telah menjadi satu bentuk kreasi yang rapi dan cermat. Dari sana, kontrol makna kreasi dan perhatian berada di balik ilmu dan hikmah tersebut. Jadi, ia menjelaskan dirinya. Ya, potensi keindahan dan hiasannya tampak di mana hal itu menunjukkan bahwa yang menggerakkan kreasi dan perhatian di dalamnya adalah kehendak untuk memperindah dan mempercantik. Kedua hal itulah yang berada di baliknya. Sekarang sang seniman itu mulai menambahkan kondisi senyum kepada patung cantik itu. İa mulai memberikan sejumlah kondisi kehidupan kepada bentuk bunga. Yakni, ia mulai melakukan dekorasi dan penyinaran. Karena itu, yang menggerakkan makna dekorasi dan penyinaran adalah esensi kelembutan dan kemuliaan. Kedua hal itulah yang mengendalikannya. Bahkan keduanya mengontrol hingga ke tingkat di mana seolah-olah bunga itu lembut dan berwujud serta patung itu mulia dan berbentuk. Bisa dilihat bahwa yang berada di balik keduanya adalah makna kebaikan hati dan perkenalan. Yakni, ia ingin memperkenalkan dirinya lewat kemahiran dan seninya serta ingin membuatnya disenangi oleh orang lain. Hal ini bersumber dari kecenderungan untuk memberikan rahmat dan karunia. Nah, karena rahmat dan kehendak memberi karunia berada di balik sifat baik hati dan ingin memperkenalkan diri, keduanya akan mengisi seluruh sisi patung dengan beragam perhiasan dan karunia. Keduanya akan digantungkan pada gambar yang ada; gambar bunga yang indah sebagai persembahan yang berharga. Di sini kita menyaksikan bagaimana seniman itu mulai mengisi kedua tangan patung dan dadanya dengan berbagai karunia bernilai seraya menggantungkan sejumlah mutiara kepada bentuk bunga. Artinya, makna kasih sayanglah yang menggerakkan rahmat dan kehendak tadi. Lalu, tidak ada yang menggerakkan munculnya kasih sayang kecuali keindahan dan keindahan maknawi yang terdapat pada dirinya. Selanjutnya hal terindah yang terdapat dalam keindahan
tersebut—yaitu cinta—dan hal ternikmat yang terdapat di dalamnya—yaitu rahmat— masing-masing ingin menampakkan diri lewat cermin kreasi. İa ingin melihat dirinya lewat mata para pecinta. Sebab, keindahan dan kesempurnaan adalah sesuatu yang pada dasarnya memang disukai. İa lebih mencintai dirinya daripada yang lain. Pada waktu yang sama ia juga baik dan rindu. Berkumpulnya kebaikan dan rasa rindu lahir dari titik ini. Nah, karena keindahan mencintai dirinya, tentu ia ingin melihat dirinya pada sejumlah cermin. Berbagai nikmat yang diletakkan di atas patung, serta buah lembut yang tergantung pada gambar tersebut membawa kilau yang terang dari keindahan maknawi tadi. Kilau terang itu menampilkan dirinya kepada pemilik keindahan dan kepada yang lain secara bersamaan. Demikianlah Tuhan Sang Pencipta Yang Mahabijak menata sorga, dunia, langit, bumi, tumbuhan, hewan, jin, manusia, malaikat, dan makhluk lainnya. Singkat kata Dia menata segala sesuatu dari yang besar sampai yang kecil lewat manifestasi nama-namaNya yang mulia. Dia memberikan kepada masing-masingnya ukuran tertentu sehingga nama-Nya sebagai Zat Yang menetapkan, mengatur, dan membentuk tampil padanya. Jadi dengan penentuan Allah Swt atas batas ukuran segala sesuatu secara umum Dia memperlihatkan nama al-Alîm (Yang Maha mengetahui) dan al-Hakîm (Yang Mahabijak). Kemudian dengan garisan ilmu dan hikmah Dia membentuk sesuatu dalam batas ukuran yang jelas secara rapi sehingga memperlihatkan makna kreasi dan perhatian-Nya, yaitu nama ash-Shâni’ (Yang Maha Mencipta) dan al-Karîm (Yang Mahamulia). Setelah itu, Dia hiasi bentuk tadi dengan keindahan dan perhiasan lewat kuas perhatian dan tangan kreasi yang mulia. Jika bentuknya berupa manusia Dia berikan sejumlah keindahan pada organnya seperti mata, hidung, dan telinga. Jika berupa bunga Dia berikan sejumlah keindahan pada daun dan garis-garisnya yang halus. Jika berupa bumi Dia berikan sejumlah perhiasan dan keindahan pada mineral, tumbuhan, dan hewannya. Jika berupa sorga yang penuh nikmat, Dia celupkan pada istananya sejumlah keindahan dan pada bidadarinya sejumlah perhiasan. Demikian seterusnya. Kemudian Dia hiasi dan sinari ciptaan-Nya dengan satu model perhiasan dan
cahaya yang menarik sehingga ia dikendalikan oleh makna kelembutan dan kemuliaan. Ia menjadikan sesuatu yang dihias dan ciptaan yang disinari tadi sebagai satu bentuk kelembutan yang berwujud yang mengingatkan pada nama al-Lathîf (Yang Mahalembut), dan al-Karîm. Yang menggiring kelembutan dan kemuliaan tadi muncul adalah sikap baik dan perkenalan. Yaitu keinginan-Nya agar dicinta oleh makhluk hidup dan keinginan memperkenalkan diri kepada mereka sehingga yang terbaca padanya nama al-Wadûd (Yang Mahabaik) dan al-Ma’rûf (Yang Dikenal) di mana keduanya berada di balik nama al-Lathîf dan al-Karîm. Bahkan, bacaannya memperdengarkan kepada telingamu kedua nama tersebut dari kondisi ciptaan itu sendiri. Setelah itu, Dia memperindah makhluk yang dihias tadi dengan sejumlah buah yang nikmat lewat berbagai hasil yang disenangi. Dia mengubah perhiasan tersebut kepada nikmat, serta kelembutan kepada rahmat sehingga mendorong setiap orang yang menyaksikan untuk membaca nama al-Mun’im (Yang Maha Memberi nikmat) dan ar-Rahîm (Yang Maha Menyayangi) di mana ia tampak dari balik hijab lahiri. Lalu yang menggiring nama ar-Rahîm dan al-Karîm muncul ke permukaan adalah rasa cinta dan kasih sayang. Di sini orang yang menyaksikan akan membaca nama alHannân dan ar-Rahmân. Yang memunculkan makna cinta dan kasih sayang itu adalah keindahan dan kesempurnaan zat di mana keduanya ingin tampil sehingga mendorong orang yang menyaksikannya untuk membaca nama al-Jamîl (Yang Mahaindah) serta nama al-Wadûd dan ar-Rahîm yang terdapat padanya. Pasalnya, keindahan merupakan sesuatu yang memang disenangi dan dicintai; tanpa ada sebab dan faktor lain. Ia mencintai dan dicinta. Ketika sebuah keindahan dalam kesempurnaan tak terhingga dan sebuah kesempurnaan dalam keindahan tak terkira saling mencintai di mana keduanya layak dicinta dan disenangi, tentu saja ia ingin tampil dalam cermin dan ingin menyaksikan kilaunya sesuai dengan penerimaan cermin sekaligus memperlihatkan pada yang lain. Ini berarti bahwa keindahan asli dan kesempurnaan zat yang dimiliki Tuhan Sang Pencipta Yang mahaagung, Sang Mahabijak Yang Mahaindah, Sang Mahakuasa Yang Maha Sempurna menghendaki sifat cinta dan kasih sayang. Keduanya mendorong nama
ar-Rahmân al-Hanân untuk tampil. Cinta dan kasih sayang itu menggiring nama arRahîm al-Mun’im untuk muncul yaitu dengan memperlihatkan rahmat dan nikmat secara bersamaan. Rahmat dan nikmat mengonsekwensikan adanya sifat baik dan ingin berkenalan serta menggiring nama al-Wadûd al-Ma’rûf untuk muncul sehingga tampak pada ciptaan. Sifat baik dan ingin berkenalan itu menggerakkan makna kelembutan dan kemuliaan serta memperlihatkan nama al-Lathîf al-Karîm pada sejumlah sisi ciptaan. Sifat lembut dan mulia menggerakkan perbuatan menghias dan menyinari sehingga tampaklah nama al-Muzayyin (Yang Maha menghias) dan al-Munawwir (Yang Maha Menyinari) lewat keindahan dan cahaya yang terdapat pada ciptaan.
Tindakan
menghias dan memperindah melahirkan makna kreasi dan perhatian serta memperlihatkan nama ash-Shani’ al-Muhsin pada ciri yang indah yang terdapat pada ciptaan. Kreasi dan perhatian itu menuntut keberadaan pengetahuan dan hikmah sehingga ia memperlihatkan nama al-Alim dan al-Hakîm pada bagian-bagiannya yang tertata dengan penuh hikmah. Sudah pasti pengetahuan dan hikmah di atas melahirkan penataan dan pembentukan sehingga dengan bentuk rupanya ciptaan tersebut memperlihatkan nama al-Mushawwir al-Muqaddir. Demikianlah Allah menciptakan seluruh makhluk-Nya sehingga sebagian besar darinya, terutama makhluk hidup, memperlihatkan banyak sekali dari nama-nama-Nya. Seakan-akan Dia membungkus setiap ciptaan dengan dua puluh pakaian berbeda yang saling bertumpuk. Atau seolah-olah Dia menutup ciptaan-Nya itu dengan dua puluh penutup di mana pada setiap pakaian dan pada setiap tutup Dia tuliskan nama-namaNya yang berbeda. Misalnya pada sekuntum bunga yang indah dan pada orang cantik, pada wujud lahiriah penciptaan keduanya terdapat begitu banyak lembaran di mana engkau bisa menjadikannya sebagai contoh dan standar untuk mengukur ciptaan lainnya yang besar. Lembaran pertama: rangka sesuatu yang menjelaskan bentuk dan ukurannya secara umum di mana ia mengingatkan pada nama ya Mushawwir (Wahai Zat Yang membentuk), ya Muqaddir (Wahai yang menetapkan ukuran), ya Munazhzhim (Wahai yang menata).
Lembaran kedua berupa bentuk organ yang berbeda-beda yang berada di dalam rangka sederhana dari bunga dan manusia di mana dalam lembaran tersebut tertulis begitu banyak nama seperti al-Alîm (Yang Maha mengetahui), dan al-Hakîm (Yang Mahabijak). Lembaran ketiga berupa pemberian keindahan dan perhiasan kepada organorgan berbeda dari kedua makhluk itu dengan desain hiasan yang baragam sehingga padanya tertulis begitu banyak nama seperti ash-Shâni’ dan al-Bâri`. Lembaran keempat berupa perhiasan indah yang dipersembahkan kepada keduanya sehingga seolah-olah kelembutan dan kemuliaan terwujud padanya. Lembaran ini mengingatkan pada banyak nama seperti yâ Lathîf dan ya Karîm. Lembaran kelima berupa penggantungan berbagai buah yang nikmat pada bunga tersebut serta pemberian anak-anak tersayang berikut akhlak yang mulia kepada wanita cantik tadi. Kedua hal tersebut menjadikan lembaran tersebut memperkenalkan banyak nama seperti ya Wadûd, ya Rahîm, ya Mun’im. Lembaran keenam adalah lembaran karunia dan kebaikan yang menuturkan nama-nama seperti ya Rahmân dan ya Hannân. Lembaran ketujuh adalah kemunculan kilau keindahan yang demikian jelas pada nikmat dan hasil tersebut sehingga layak untuk mendapat pujian tulus yang bercampur dengan rasa rindu dan kasih sayang hakiki. Selain itu ia layak mendapat cinta tulus yang murni. Maka lembaran itu menuliskan nama ya Jamîl dzal Kamâl (Wahai Sang Mahaindah yang sempurna) ya Kâmil dzal Jamal (wahai Sang Maha Sempurna yang indah). Ya, jika sekuntum bunga indah dan seorang wanita cantik memperlihatkan nama-nama-Nya semacam itu dalam bentuk lahiriahnya, apalagi dengan seluruh bunga dan semua makhluk hidup yang besar dan universal. Semuanya menuturkan namanama ilahi. Engkau bisa mengukurnya sendiri. Dalam konteks tersebut engkau juga bisa mengukur sejauh mana nama-nama ilahi seperti al-Hayy, al-Qayyûm, al-Muhyî yang dibaca manusia pada setiap lembaran kehidupan dan perangkat halus manusia seperti ruh, kalbu, dan akal.
Demikianlah. Sorga adalah bunga. Begitu pula dengan bidadari, permukaan bumi, musim semi, langit, ukirannya yang indah, bintang, dan mentari, sementara tujuh warna cahayanya adalah ukiran dari bunga tersebut. Alam ibarat sosok manusia yang cantik dan besar. Jika manusia merupakan alam miniatur, maka bidadari, sekumpulan makhluk spiritual, malaikat, sekelompok jin, manusia, semua itu telah dibentuk, ditata, dan dihadirkan dalam bentuk manusia yang cantik. Selain itu, masing-masing mereka merupakan cermin beragam untuk memperlihatkan keindahan Allah Swt berikut kesempurnaan, rahmat, dan cinta-Nya. Masing-masing mereka menjadi saksi yang jujur bagi keindahan, kesempurnaan, rahmat, dan cinta yang tak terkira. Semua mereka merupakan tanda keindahan, kesempurnaan, rahmat dan cinta. Berbagai jenis kesempurnaan yang tidak terhingga itu dihasilkan dari wilayah keesaan. Ini berarti kesempurnaan yang berada di luar itu sebenarnya bukan merupakan kesempurnaan. Dari sini dapat dipahami bahwa penisbatan hakikat segala sesuatu kepada namanama-Nya; bahkan hakikat hakiki tidak lain berupa manifestasi dari nama-nama tersebut. Segala sesuatu lewat banyak sisi dan banyak lisan menegaskan, bertasbih, dan menyucikan Penciptanya. Dari sini dapat dipahami sebuah makna dari banyak makna ayat yang berbunyi, “Segala sesuatu bertasbih memuji-Nya.” Katakan, “Mahasuci Zat yang samar lantaran sangat tampak.” Pahamilah salah satu rahasia penutup ayat dan hikmah pengulangan-Nya seperti Dia Maha Mengetahui dan kuasa. Dia Maha Pengampun dan Penyayang, Dia Mahamulia dan Bijaksana. Jika engkau tidak bisa membaca nama-nama-Nya pada sekuntum bunga serta tidak mampu melihatnya secara jelas, lihatlah sorga, renungkan musim semi, dan saksikan permukaan bumi. Ketika itulah engkau dapat membaca nama-nama-Nya yang tertulis di atas sorga, musim semi, dan muka bumi dengan jelas di mana ia merupakan bunga rahmat Allah yang sangat banyak.
Kedua
Ketika penyeru kesesatan tidak menemukan landasan dari kesesatannya serta ketika tidak ada lagi hujah dan argumen yang ia miliki, maka ia berkata, “Menurutku kebahagiaan dunia, menikmati kesenangan dunia, peradabannya, dan kemajuan industri terwujud ketika menanggalkan akhirat dan tidak mengenal Allah SWT. serta ketika mencintai dunia, membebaskan diri dari segala ikatan dan mengagumi diri. Karena itu dengan tekad setan aku telah dan terus menggiring manusia menuju jalan ini.” Jawaban: Kami berkata atas nama Alquran, “Wahai manusia malang, sadarlah! Jangan dengarkan penyeru kesesatan itu. Jika engkau mendengarnya pasti akan mendapat kerugian yang tak bisa dibayangkan ruh, akal dan kalbu. Di hadapanmu terdapat dua jalan: Pertama, jalan penderitaan yang diperlihatkan oleh penyeru kesesatan. Kedua, jalan kebahagiaan yang dijelaskan oleh Alquran yang penuh hikmah. Engkau telah melihat banyak sekali komparasi antara kedua jalan tersebut dalam al-Kalimât, terutama dalam al-kalimât ash-shoghîrah. Sekarang sejalan dengan pembahasan yang ada, perhatikan salah satu perbandingan dan komparasi tersebut serta renungkanlah. Yaitu: Jalan kemusyrikan, kesesatan, kebodohan, dan kefasikan menjerumuskan manusia ke jurang yang paling dalam. Ia melemparkannya ke kubangan penderitaan yang tak terhingga karena beban berat yang tak terkira. Pasalnya, manakala manusia tidak mengenal Allah dan tidak bertawakkal kepada-Nya, ia akan sama seperti hewan yang fana. Ia akan selalu merasa sedih, berada dalam kelemahan tak berujung, meradang dalam kepapahan yang tak bertepi, menghadapi berbagai musibah yang tak pernah habis, serta mencemaskan perpisahan dengan sesuatu yang ia suka. Ia terusmenerus berada dalam penderitaan hingga pada akhirnya meninggalkan para kekasih yang tersisa dan berpisah dengan mereka dalam kesendirian menuju gelapnya kubur. Ia dapati dirinya sepanjang hidup berada di hadapan derita dan angan-angan yang tak terhingga padahal yang ia miliki hanyalah kehendak parsial, kemampuan yang
terbatas, kehidupan yang singkat, usia yang fana, dan pemikiran yang segera lenyap. Seluruh upaya untuk memenuhinya hilang sia-sia dan lenyap begitu saja. Begitulah kehidupannya lenyap tanpa memetik buah apapun. Ia melihat dirinya lemah tak mampu memikul beban. Pundaknya yang lemah diberi beban untuk memikul dunia yang demikian besar. Akhirnya ia sudah sangat tersiksa sebelum sampai kepada azab neraka. Kaum yang sesat tidak merasakan derita pahit dan siksa maknawi semacam ini lantaran telah mencampakkan diri dalam kubangan kelalaian guna melenyapkan perasaan mereka dan meracuni sensitivitasnya untuk sementara waktu. Namun, ketika mendekati lubang kubur perasaan takut itupun muncul dan seketika ia merasa amat menderita. Hal itu karena jika seseorang tidak mengabdi sepenuhnya kepada Allah, ia merasa berkuasa atas dirinya. Padahal, ia lemah dengan kehendaknya yang parsial dan kemampuannya yang terbatas. Bahkan ia tidak mampu menguasai diri ketika menghadap berbagai kondisi dunia yang demikian keras menerpa. İa melihat alam ini sebagai musuh. Mulai dari mikroba yang paling kecil hingga gempa yang menghancurkan. Jiwa dan kalbunya berguncang karena takut setiap kali membayangkan dan melihat kubur. Ketika ia menderita oleh kondisi dirinya, berbagai keadaan dunia senantiasa membuatnya penat. Keadaan manusia yang memiliki kaitan dengannya juga selalu membuatnya stress. Hal itu lantaran ia memandang berbagai kejadian dan peristiwa bersumber dari alam dan unsur kebetulan, bukan perbuatan Zat Yang Mahaesa, bijak, dan Maha Mengetahui, serta bukan berasal dari takdir Zat Yang Mahakuasa, Pengasih, dan
mulia. Karenanya, iapun bertambah menderita. Gempa, wabah, angin topan,
paceklik, tingginya harga, kondisi fana, dan kepergian dan seterusnya menjadi musibah dan bencana yang sangat menyiksa. Manusia yang berada di kondisi tersebut tidak perlu dikasihi dan diratapi. Karena ia sendiri yang menyebabkan kondisi demikian. Ia seperti orang yang disebutkan dalam perbandingan antara dua saudara kandung dalam kalimat kedelapan di mana seseorang tidak puas dengan kenikmatan yang suci, bersih serta dengan hiburan yang baik dan benar di antara para kekasih yang lembut di taman yang luas di tengah-tengah jamuan
yang mulia. Ia malah memilih minuman keras yang najis untuk mendapatkan kenikmatan yang tidak dibenarkan, sehingga mabuk dan mulai terbayang bahwa dirinya berada di tempat yang kotor di antara binatang buas pemangsa dan karenanya ia mulai berteriak meminta tolong. Maka, tidak ada satupun yang mengasihaninya. Sebab, ia membayangkan teman-teman yang baik sebagai hewan pemangsa sehingga menghinakan mereka. Ia membayangkan makanan yang nikmat dan cawan yang bersih yang berada di ruang jamuan sebagai batu-batu yang kotor sehingga langsung dihancurkan. İa menduga buku-buku yang bernilai dan risalah yang berharga dalam majlis sebagai tulisan biasa dan hiasan yang tak bermakna sehingga dirobek-robek dan dilemparkan ke bawah. Begitulah keadaannya. Sebagaimana orang semacam ini dan yang sejenisnya tidak layak dikasihani, bahkan harus diberi pelajaran, demikian pula dengan kondisi orang yang karena mabuk oleh kekufuran dan kesesatan akibat salah pilih lalu menyangka bahwa dunia yang merupakan jamuan Tuhan sebagai permainan kebetulan yang buta. İa mengira pembaharuan ciptaan melalui manifestasi nama-nama-Nya lalu kepergiannya menuju alam gaib seiring perjalanan waktu setelah menyelesaikan tugas dan mencapai tujuan seolah-olah seperti dituang dalam lautan ketiadaan dan lembah kehampaan serta lenyap dalam pantai kefanaan. İa membayangkan suara tasbih dan pujian yang memenuhi alam sebagai rintihan yang diucapkan oleh kaum yang fana dalam perpisahan abadi mereka. İa mengira lembaran makhluk yang merupakan risalah abadi Tuhan yang menakjubkan sebagai campuran tak bermakna. Ia menyangka pintu kubur yang membuka jalan menuju alam kasih sayang yang luas sebagai terowongan yang mengantar pada gelapnya ketiadaan. Lalu ia membayangkan ajal yang merupakan undangan perjumpaan dengan para kekasih hakiki sebagai saat perpisahan dengan semua yang dicinta. Ya, orang yang terus hidup dalam gambaran semacam itu mencampakkan dirinya dalam siksa duniawi yang menyakitkan. Selain itu, ia tidak layak untuk dikasihani dan berhak mendapatkan siksa yang keras karena telah menghinakan entitas dengan menuduhnya sia-sia karena telah memalsukan nama-nama Allah dengan mengingkari
manifestasinya, serta karena mendustakan risalah Tuhan dengan tidak mau mengakui keesaan-Nya. Wahai kaum yang sesat dan bodoh! Wahai kaum yang celaka dan malang! Apakah ilmu kalian yang paling hebat, peradaban kalian yang paling tinggi, tingkat kecerdasan kalian yang paling unggul bermanfaat dalam menghadapi kemerosotan dan kehancuran manusia yang menakutkan ini? Bisakah tegar menghadapi keputusasaan yang menghancurkan jiwa manusia? Apakah sesuatu yang kalian sebut sebagai nature atau alam, serta sebab yang kalian nisbatkan jejak ilahi padanya, atau sekutu di mana kalian menyandarkan kebaikan Tuhan padanya, berbagai penemuan yang kalian banggakan, kebangsaan yang kalian agungkan, sesembahan batil yang kalian ibadahi, apakah semua itu mampu menolong kalian dari gelapnya kematian yang menurut kalian sebagai pelenyapan abadi? Apakah semua itu mampu membuat kalian melintasi kubur dengan selamat, menyeberangi barzakh dengan aman, melintasi mahsyar dengan tenang, serta menolong kalian menyeberangi jembatan shirath dengan hikmah dan menjadikan kalian layak mendapat kebahagiaan abadi? Kalian pasti akan melalui jalan ini. Sebab, kalian tidak mampu mencegah siapapun untuk masuk ke pintu kubur. Kalian pasti akan melewatinya. Dan siapa yang melalui jalan ini pasti akan bersandar dan bergantung kepada Dzat yang memiliki pengetahuan komprehensif atas seluruh sisi dan batasnya. Bahkan seluruh wilayah yang agung itu berada di bawah kekuasaan, perintah, dan hukum-Nya. Wahai kaum yang sesat dan lalai! Potensi cinta dan makrifah, serta berbagai sarana bersyukur dan ibadah yang Allah tanamkan dalam fitrah kalian di mana mestinya ia harus diarahkan untuk Allah dan seharusnya ditujukan untuk sifat-sifat-Nya yang mulia, malah kalian pergunakan untuk kepentingan diri kalian dan dunia. Karena itu, kalian layak mendapat siksa. Hal itu sesuai dengan sebuah prinsip yang berbunyi, “Buah dari cinta yang haram adalah derita yang menyakitkan tanpa ampun.” Pasalnya, kalian telah memberikan kepada diri kalian rasa cinta yang mestinya untuk Allah. Maka tidak aneh kalau kalian mendapat banyak
bencana dari apa yang kalian cinta. Demikian pula kalian tidak menyerahkan urusannya kepada kekasih yang hakiki, Allah Yang Mahakuasa. Sebagai akibatnya kalian selalu dalam penderitaan. Lalu, kalian berikan pada dunia rasa cinta yang seharusnya ditujukan kepada nama-nama Allah dan sifat-sifat-Nya. Kalian distribusikan jejak ciptaan-Nya kepada sejumlah sebab-sebab alam sehingga kalian merasakan penderitaan. Sebab, sebagian yang kalian cintai
yang jumlahnya begitu banyak meninggalkan kalian tanpa
berpamitan. Di antara mereka bahkan ada yang tidak mengenal kalian sama sekali. Kalaupun mereka mengenal kalian mereka tidak mencintai kalian. Lalu kalaupun mereka mencintai kalian mereka sama sekali tidak bisa memberikan manfaat. Maka, kalian terus tersiksa akibat perpisahan yang tak bertepi dan akibat kepergian yang dipandang takkan kembali. Itulah hakikat dan esensi kebahagiaan hidup, kesempurnaan manusia, kemajuan peradaban, dan nikmat kebebasan yang mereka serukan. Betapa tebal hijab kebodohan dan ketidaksadaran yang telah meracuni perasaan mereka. Katakan, “Celakalah akal kaum yang sesat itu!” Adapun jalan Alquran yang lurus dan bersinar bisa mengobati semua luka yang dialami oleh kaum yang sesat dengan sejumlah hakikat keimanan, menghapus segala kegelapan sebelumnya, serta menutup semua pintu kesesatan dan kebinasaan lewat cara berikut: Ia mengobati kelemahan, ketidakberdayaan, dan kefakiran manusia dengan sikap tawakkal kepada Zat Yang Mahakuasa dan Maha Penyayang seraya menyerahkan semua beban hidup kepada kekuasaan dan rahmat-Nya yang luas tanpa dibawa sendiri oleh manusia. Namun ia kendalikan diri dan hidupnya sehingga dengan itu ia menemukan kedudukan yang nyaman. Alquran juga memperkenalkan manusia bukan sebagai binatang yang bisa berbicara. Tetapi, sebagai manusia sejati dan tamu yang mulia di sisi Tuhan Yang Maha Pengasih. Alquran mengobati luka-luka manusia yang bersumber dari kefanaan dunia dan segala sesuatu, dari kecintaan kepada sesuatu yang akan lenyap, serta mengobatinya
dengan lembut dan kasih sayang dengan menampilkan dunia sebagai negeri jamuan Tuhan. Ia juga menjelaskan bahwa semua entitas yang berada di dalamnya tidak lain merupakan cermin yang memantulkan nama-nama ilahi, serta ciptaan-Nya merupakan risalah ilahi yang terus terbaharui pada setiap waktu dengan ijin Tuhan. Jadi Alquran mengobati manusia dari cengkeraman kegelapan ilusi. Selanjutnya Alquran mengobati luka yang ditinggalkan oleh kematian di mana ia diposisikan oleh kaum sesat sebagai perpisahan abadi dengan para kekasih. Alquran menjelaskan bahwa kematian merupakan pendahuluan dari hubungan dan perjumpaan dengan orang-orang tercinta yang telah pergi menuju alam barzakh dan mereka yang sekarang berada di alam baka. Alquran menegaskan bahwa perpisahan tersebut merupakan pintu perjumpaan itu sendiri. Di samping itu, Alquran melenyapkan kecemasan manusia yang luar biasa dengan menegaskan bahwa kubur adalah pintu menuju alam rahmat, menuju negeri kebahagiaan abadi, menuju taman sorga, serta menuju negeri cahaya milik Tuhan Yang Maha pengasih dan penyayang. Alquran menjelaskan bahwa perjalanan barzakh yang lebih pedih dan menyakitkan menurut kaum yang sesat sebagai perjalanan yang paling menyenangkan. Pasalnya, kubur bukanlah mulut ular yang menakutkan. Namun, ia pintu menuju salah satu taman sorga. Alquran berkata kepada orang beriman, Jika kehendak dan pilihanmu bersifat parsial, serahkan urusanmu kepada kehendak Tuhan yang bersifat komprehensif. Jika upayamu sangat lemah bersandarlah kepada kekuasaan Tuhan Yang Mahakuasa. Jika kehidupanmu fana dan singkat renungkan kehidupan yang kekal dan abadi. Jika umurmu singkat jangan bersedih karena engkau masih memiliki umur yang abadi. Jika pikiranmu padam, masuklah ke dalam cahaya mentari Alquran. Lihatlah dengan cahaya iman agar setiap ayat Alquran memberimu cahaya laksana mentari yang bersinar terang sebagai ganti dari cahaya pikiranmu yang redup. Jika engkau memiliki angan-angan dan derita yang berkepanjangan tak terhingga, sesungguhnya pahala yang tak terkira dan rahmat tak terkira sedang menantimu. Jika engkau memiliki sejumlah tujuan dan keinginan tak
berujung, jangan risau memikirkannya sebab ia tidak dimuat di dunia ini. Akan tetapi tempatnya adalah negeri akhirat dan Zat yang memberinya Maha Pemurah, Dermawan, dan Mahaluas pemberian-Nya. Alquran juga berbicara kepada manusia dengan berkata, Wahai manusia, engkau bukan pemilik dirimu. Namun, engkau milik Tuhan Mahakuasa dan Maha Penyayang. Janganlah kau penatkan dirimu dengan memberinya beban hidup yang berat. Karena Dialah Zat yang memberi kehidupan sekaligus yang menatanya. Lalu dunia tidak liar tanpa ada yang memiliki sehingga engkau tidak risau kepadanya, tidak membebani diri dengan bebannya, dan memenatkan pikiranmu dengan memikirkan kondisinya. Hal itu lantaran Pemiliknya Mahabijak dan Maha mengetahui. Engkau hanyalah tamu-Nya. Karena itu, jangan ikut campur dalam sejumlah urusan yang tidak perlu serta jangan mencampurinya tanpa disertai pemahaman. Lalu, manusia dan hewan bukan merupakan entitas yang terabaikan. Namun, mereka adalah petugas suruhan yang berada di bawah pengawasan Zat Yang Mahabijak dan Maha Penyayang. Karena itu, jangan kau isi jiwamu dengan kepedihan dengan memikirkan kesulitan dan derita mereka. Jangan pula menunjukkan kepada mereka kasih sayang yang melebihi kasih sayang Tuhan Pencipta mereka. Kendali mereka yang berposisi musuhmu mulai dari mikroba hingga wabah penyakit, badai, kemarau, dan gempa, bahkan kendali segala sesuatu berada di tangan Zat Yang Maha Pengasih dan Pemurah, Allah Swt. Dia Mahabijak tidak ada sesuatu yang sia-sia yang bersumber dari-Nya. Dia juga Maha Penyayang yang memiliki rahmat yang luas. Segala yang diperbuat oleh-Nya terdapat kelembutan-Nya. Alquran juga berkata, Meskipun fana, namun alam ini menyiapkan segala kebutuhan untuk alam abadi. Meskipun akan lenyap dan bersifat sementara, namun ia mendatangkan buah yang abadi serta memperlihatkan manifestasi indah dari sejumlah manifestasi nama-Nya yang kekal. Meskipun kenikmatannya sedikit dan deritanya banyak, namun berbagai karunia Tuhan Yang Maha pengasih dan Penyayang serta anugerah-Nya merupakan
kenikmatan hakiki yang tak pernah pudar. Sementara derita dan kepedihan juga akan melahirkan kenikmatan maknawi dilihat dari sisi pahala. Selama wilayah yang halal sudah cukup bagi, kalbu, dan jiwa untuk mengambil bagian kenikmatannya sehingga tidak perlu masuk ke wilayah yang terlarang. Pasalnya, kadangkala sebuah kenikmatan dari wilayah tersebut bisa melahirkan ribuan kepedihan dan penderitaan. Di samping itu, ia menjadi penghalang dari diraihnya nikmat kemurahan Tuhan yang berupa nikmat yang abadi dan kekal. Jadi, dari penjelasan di atas jelas bahwa jalan kesesatan menjerumuskan manusia ke tingkat yang paling rendah hingga ke batas di mana peradaban manapun dan filsafat apapun juga tidak bisa memberikan solusi baginya. Lebih dari itu, kemajuan manusia dan berbagai tingkatan ilmu yang dicapai tidak mampu mengeluarkannya dari kegelapan pekat yang berada dalam kesesatan itu. Sebaliknya, lewat iman dan amal saleh Alquran menarik tangan manusia dan mengangkatnya dari tingkatan yang paling rendah menuju tingkatan yang paling tinggi. Ia menerangkan sejumlah dalil yang kuat dan memaparkan berbagai argumen tentangnya sehingga menutup lubang yang dalam itu lewat sejumlah tingkatan kemajuan maknawi dan dengan seperangkat kesempurnaan ruhani. Ia juga memberikan kemudahan untuknya untuk melakukan perjalanan panjang yang sulit dan terjal menuju keabadian. Hal itu dengan cara memperlihatkan berbagai sarana dan media yang bisa bisa dipergunakan untuk melintasi perjalanan seribu tahun, bahkan lima puluh ribu tahun dalam sehari. Demikian pula Alquran memberikan kepada manusia posisi sebagai hamba yang diperintah, serta tamu yang ditugaskan oleh Tuhan dengan memperkenalkan padanya bahwa Allah Swt merupakan Pemilik azali dan abadi. Ia memberikan jaminan kelapangan yang sempurna untuknya dalam perjalanan dunia atau dalam berbagai tingkatan barzakh di negeri akhirat. Sebagimana seorang pegawai raja yang tulus berjalan dengan mudah dalam wilayah kerajaan serta dapat berpindah dari sejumlah tempat di dalamnya lewat berbagai sarana yang cepat seperti pesawat, kapal, dan kereta, demikian pula manusia yang dengan keimanannya bernisbat kepada Sang
Penguasa azali dan taat lewat amal saleh, ia menyusuri berbagai tingkatan dunia dan dari berbagai wilayah alam barzakh, kebangkitan, dan batas-batasnya yang luas secepat kilat dan buraq hingga menggapai kebahagiaan abadi. Alquran memberikan kepastian atas sejumlah hakikat dan menampilkannya secara langsung kepada kaum saleh dan para wali. Kemudian Alquran mengawali sebuah hakikat dengan berkata, Wahai mukmin, jangan kau curahkan potensi cinta tak terbatas yang kau miliki kepada nafsumu yang selalu memerintahkan kepada keburukan di mana ia sangat buruk dan cacat, jahat dan berbahaya. Jangan kau jadikan ia sebagai kekasihmu dan jangan jadikan keinginannya sebagai sesembahanmu. Namun, jadikan pihak yang layak mendapat cinta tak terbatas sebagai kekasihmu dan sesembahanmu. Dia adalah Zat Yang Mahakuasa mencurahkan kebaikan tak terhingga padamu, Mahakuasa memberimu kebahagiaan tak bertepi. Bahkan, Dia juga memberikan kebahagiaan lewat limpahan karunia-Nya kepada semua orang yang memiliki hubungan denganmu. Dialah Pemilik kesempurnaan mutlak dan keindahan suci yang bersih dari segala cacat dan sifat fana. Keindahan-Nya tidak terhingga serta seluruh nama-Nya indah dan baik. Ya, di dalam setiap nama-Nya terdapat sejumlah cahaya kebaikan dan keindahan tak terhingga. Sorga berikut seluruh kelembutan, keindahan, dan nikmatnya merupakan manifestasi yang memperlihatkan keindahan rahmat-Nya dan rahmat keindahan-Nya. Seluruh kebaikan, keindahan, dan kesempurnaan yang dicintai di semua alam tidak lain merupakan tanda yang menunjukkan keindahan-Nya serta dalil yang menjelaskan kesempurnaan-Nya. Alquran juga berkata, Wahai manusia, potensi cinta yang ada pada dirimu yang terpaut dengan sifat dan nama-nama-Nya jangan kau curahkan pada entitas yang fana dan jangan distribusikan kepada makhluk yang tak bermanfaat. Sebab, jejak dan makhluk akan lenyap, sementara nama-nama Allah yang manifestasi pada makhluk dan ciptaan bersifat abadi. Maka, pada setiap nama-Nya serta pada setiap sifat-Nya yang suci terdapat ribuan kebaikan dan keindahan juga ribuan tingkat kesempurnaan serta cinta.
Perhatikanlah nama ar-Rahmân (Yang Maha Pengasih) untuk melihat bahwa sorga merupakan salah satu manifestasi-Nya, kebahagiaan abadi merupakan salah satu kilau-Nya, serta seluruh rezeki dan nikmat yang tersebar di seluruh dunia adalah salah satu tetesan-Nya. Perhatikan dan renungkan ayat-ayat Alquran yang menunjukkan perbandingan antara esensi kaum sesat dan kaum beriman dari sisi kehidupan dan tugas mereka.
Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya. Kemudian Kami kembalikan ia ke tingkatan yang paling rendah. Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh. Mereka mendapat pahala yang tiada putus-putusnya.14 Ayat ini menunjukkan kesudahan masing-masing mereka.
Langit dan bumi tidak meratapi mereka.15 Perhatikan kedua firman di atas untuk mengetahui sejauh mana ketinggian dan kemukjizatannya dalam menerangkan perbandingan dan komparasi yang ada. Adapun ayat-ayat pertama penjelasan akan hakikat kemukjizatan yang dikandungnya bisa dilihat pada kalimat kesebelas yang telah menerangkannya secara rinci. Sementara ayat yang kedua singkatnya menjelaskan sejauh mana ia berisi hakikat yang mulia sebagai berikut: Ia berbicara dengan berkata, “Langit dan bumi tidak meratapi kematian kaum yang sesat. Dengan pemahaman terbalik berarti langit dan bumi menangisi kepergian kaum beriman dari dunia. Dengan kata lain, ketika kaum sesat mengingkari berbagai tugas langit dan bumi, tidak mengetahui makna tugas yang mereka, merendahkan 14
Q.S. at-Tin: 4-6.
15
Q.S. ad-Dukhân: 44.
kedudukan mereka. Bahkan mereka tidak mengenal Tuhan Pencipta keduanya. Dengan demikian, mereka telah menghinakan keduanya dan memposisikan diri sebagai musuh keduanya. Karena itu, bukan hanya tidak menangisi mereka, bahkan langit dan bumi merasa nyaman dan lapang dengan kepergian mereka. Dengan pemahaman terbalik ayat di atas juga menunjukkan bahwa langit dan bumi menangisi kematian kaum beriman karena mereka mengenal tugas mereka, menghargai posisi mereka, mempercayai hakikat mereka yang sebenarnya, memahami sejumlah esensinya di mana setiap kali merenungkan keduanya dengan penuh kekaguman mereka berkata, ‘Betapa indah penciptaan keduanya! Betapa baik tugas yang dilakukan oleh keduanya!’ mereka memberikan kedudukan dan penghormatan yang layak bagi langit dan bumi. Mereka mencintai keduanya lewat cinta mereka kepada Allah atau karena Allah. Hal itu dengan memandang mereka sebagai cermin yang memantulkan manifestasi nama-nama-Nya yang mulia. Karena rahasia tersebut, langit berguncang dan bumi bersedih dengan kematian kaum beriman seakan-akan keduanya meratapi kepergian mereka.”
Pertanyaan Penting Kalian berkata bahwa cinta bukan bersifat pilihan. Ia tidak terwujud di bawah kehendak kita. Sesuai dengan kebutuhan alamiahku aku menyukai makanan lezat dan buah-buahan yang baik. Aku juga mencintai kedua orang tuaku, anak-anakku, dan isteriku yang menjadi pendamping hidupku. Aku mencintai sahabat karibku. Aku mencintai para nabi mulia dan wali yang saleh. Aku mencintai mada mudaku dan hidupku. Aku menyenangi musim semi dan segala sesuatu yang indah. Singkatnya, aku mencintai dunia. Bagaimana mungkin aku tidak mencintai semua itu? Namun, bagaimana aku bisa mempersembahkan semua jenis cinta itu untuk Allah dan menjadikan cintaku demi nama-nama dan sifat-Nya yang mulia? Apa makna dari ini semua?
Jawaban
Engkau harus memperhatikan empat hal berikut: Hal pertama Meski tidak bersifat pilihan dan sukarela, perasaan cinta arahnya bisa diubah dengan kehendak kita dari sesuatu yang dicinta kepada lainnya. Seakan-akan keburukan dan hakikat sesuatu yang dicinta terlihat misalnya atau dikenal sebagai sesuatu yang menghijab bagi kekasih hakiki yang layak dicinta. Atau, bisa pula ia menjadi cermin yang memantulkan keindahan kekasih hakiki. Ketika itulah arah cinta bisa dialihkan dari kekasih kiasan kepada kekasih hakiki.
Hal kedua Kami tidak berkata, “Jangan kau mencintai setiap hal yang kau sebutkan di atas.” Namun kami hanya berkata agar cintamu kepada sesuatu yang tadi disebutkan hendaknya di jalan Allah dan demi untuk-Nya. Karena itu, menyukai makanan yang lezat dan buah yang segar seraya mengingat bahwa keduanya merupakan karunia Allah dan anugerah Zat Yang Maha Pengasih dan Penyayang berarti cintanya karena Tuhan Yang Maha Pengasih dan Maha Pemberi di samping hal itu sebagai bentuk syukur maknawi. Yang menjadi bukti bahwa cinta ini bukan karena hawa nafsu, tetapi karena nama ar-Rahman adalah mencari rezeki yang halal disertai perasaan cukup dalam ruang lingkup yang dibenarkan agama. Lalu ia mengonsumsi sambil mengingat dan menyukurinya sebagai nikmat dari Allah. Kemudian cinta dan penghormatanmu kepada orang tua tidak lain mengacu kepada cintamu kepada kecintaan kepada Allah. Sebab, Dialah yang menanamkan rasa kasih sayang pada orang tua sehingga mereka mau memelihara dan membesarkanmu dengan penuh kasih sayang dan bijaksana. Tanda cinta karena Allah adalah sikap mencintai dan menghormati kedua orang tua ketika mereka telah tua dan mereka tidak memberikan manfaat apapun kepadamu. Engkau mencurahkan kasihmu pada mereka berdua meski mereka menyibukkanmu dengan berbagai kesulitan dan memberimu banyak beban. Allah befirman, Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sudah berumur lanjut
dalam pemeliharaanmu, janganlah sekali-kali kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia. Rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kasih sayang dan ucapkanlah, ‘Wahai Tuhanku, kasihilah mereka berdua, sebagaimana mereka berdua telah mendidikku di waktu kecil.”16 Ayat di atas mengajak anak untuk memelihara hak-hak orang tua dalam lima tingkatan. İa menerangkan sejauh mana urgensi berbakti kepada orang tua dan jeleknya perbuatan durhaka. Karena orang tua tidak mau jika diungguli dan dikalahkan kecuali oleh anaknya maka di dalam fitrahnya tidak ada perasaan dengki kepada anak sehingga hal itu menutup pintu bagi anak untuk menuntut hak dari orang tua. Jadi secara fitrah tak ada alasan untuk pertikaian antara orang tua dan anak. Pasalnya pertikaian terjadi bisa berasal dari rasa iri dan dengki. Orang tua tidak memiliki rasa dengki terhadap anaknya. Pertikaian antara dua orang bisa pula karena hak yang tidak dipenuhi. Anak tidak memiliki hak untuk menuntut hak kepada orang tuanya. Meski ia melihat perbuatannya telah melampaui batas, anak tetap tidak boleh durhaka kepada mereka. Artinya, siapa yang durhaka kepada orang tua dan menyakiti mereka berarti manusia yang sudah berubah menjadi binatang buas. Adapun kecintaan kepada anak ia juga termasuk bagian dari cinta kepada Allah. Hal itu terwujud dengan membesarkan anak-anak dengan penuh kasih sayang karena mereka adalah anugerah Zat Yang Maha Penyayang dan Mulia. Tanda bahwa cinta tersebut karena Allah adalah ketika mampu bersabar dan bersyukur di saat mendapat musibah berupa anaknya meninggal dunia. Juga tidak berputus asa. Namun harus pasrah dan menerima ketentuan dengan memuji-Nya. Seakan-akan ia berkata, “Makhluk ini dicintai oleh Allah Pencipta Yang Mahamulia dan ia adalah milik-Nya. Dia telah menganugerahkan padaku untuk beberapa waktu. Sekarang tibalah saatnya Dia mengambil kembali dariku menuju tempat yang aman dan lebih baik. Jika ada satu bagian lahiriah milikku darinya, Allah memiliki seribu bagian hakiki di dalamnya. Karena 16
Q.S. al-Isrâ: 23-24.
itu, aku harus menerima ketentuan Allah. Selanjutnya kecintaan kepada kolega dan sahabat, jika mereka berasal dari kalangan beriman dan beramal salih maka kecintaan terhadap mereka adalah di jalan Allah dan kembali kepada-Nya sesuai dengan prinsip “Cinta karena Allah.” Lalu terkait dengan kecintaaan kepada isteri sebagai pendamping hidupmu, maka engkau harus mencintainya lantaran ia merupakan salah satu hadiah yang lembut dan menyenangkan dari rahmat Ilahi. Engkau tidak boleh mencintainya lantaran keindahan lahiriah semata yang cepat lenyap. Namun ikatan cinta yang paling kuat adalah keindahan yang abadi dan bahkan bertambah seiring dengan perjalanan waktu. Ia berupa keindahan akhlak dan perilaku yang tertanam dalam jiwa kewanitaannya dan kelembutannya. Keindahan terindah yang terdapat dalam dirinya terletak pada kasih sayangnya. Keindahan cinta tersebut dan baiknya perilaku bersifat kekal hingga akhir hayat. Dengan itu hak-hak makhluk yang lembut dan lemah ini menjadi terpelihara. Jika tidak, hak-haknya pada satu saat ketika sangat dibutuhkan akan hilang seiring dengan hilangnya keindahan fisik atau lahiri. Lalu kecintaan kepada para nabi dan wali yang saleh juga termasuk di jalan Allah dengan melihat kedudukan mereka sebagai hamba Allah yang tulus dan diterima di sisiNya. Dari sudut ini cinta termasuk adalah karena Allah. Kehidupan yang Allah persembahkan kepadamu dan kepada manusia juga merupakan modal besar yang dengannya engkau bisa menggapai kehidupan ukhrawi yang abadi. İa merupakan kekayaan besar yang berisi sejumlah perangkat dan kesempurnaan abadi. Nah, menjaga dan mencintai kehidupan dari sudut ini serta menundukkannya di jalan Allah juga mengacu kepada-Nya. Lalu mencintai masa muda dan keindahannya serta menghargainya karena merupakan nikmat Tuhan yang indah, serta beramal dengan cara mempergunakannya secara baik merupakan cinta yang dibenarkan oleh agama dan akan mendapatkan balasan. Selanjutnya kecintaan pada musim semi dan kerinduan kepadanya adalah di jalan Allah dan mengarah kepada nama-nama-Nya dengan melihatnya sebagai lembaran
terindah bagi kemunculan goresan nama-nama-Nya yang bercahaya serta galeri paling agung bagi kehalusan kreasi Tuhan yang menakjubkan. Merenungkan musim semi dari sudut ini merupakan bentuk cinta yang mengarah kepada nama-nama-Nya. Bahkan kecintaan kepada dunia berubah menjadi kecintaan kepada Allah jika ia dilihat sebagai ladang akhirat, cermin nama-nama-Nya, risalah Tuhan kepada makhluk, dan negeri jamuan yang bersifat sementara (dengan syarat nafsu ammarah tidak ikut masuk ke dalam cinta tersebut). Singkatnya jadikan cintamu terhadap dunia berikut seluruh makhluk bersifat formal bukan hakiki. Jangan engkau berkata kepada sesuatu, “Betapa indah ini!” Namun katakan, “Betapa indah penciptaannya!” Jangan pula membiarkan ada satu celah yang terbuka bagi masuknya cinta kepada selain Allah dalam kalbumu. Sebab, batin kalbu merupakan cermin Tuhan dan khusus untuk-Nya. Ucapkan, “Ya Allah karuniakan pada kami kecintaan pada-Mu dan kecintaan yang mendekatkan kami pada diri-Mu.” Demikianlah, semua jenis cinta yang kami sebutkan jika diarahkan dengan benar dalam bentuk yang disebutkan di atas, yakni ketika di jalan Allah, ia akan melahirkan kenikmatan hakiki tanpa disertai derita. Ia menjadi perjumpaan yang tanpa pernah terpisah. Bahkan kecintaan kepada Allah semakin bertambah di samping bahwa ia merupakan bentuk cinta yang dibenarkan agama dan bentuk syukur kepada-Nya. Agar lebih jelas berikut ini ada sebuah contoh: Jika seorang raja memberikan pedamu buah apel misalnya, tentu engkau akan mendapatkan dua rasa cinta dan menikmatinya dalam dua bentuk kenikmatan: Pertama, cinta yang mengacu kepada apel tadi di mana ia merupakan buah yang nikmat sesuai dengan karakteristik yang dimilikinya. Cinta ini tidak mengacu kepada raja. Tetapi, siapa yang makan dengan penuh selera di hadapannya berarti ia memperlihatkan cintanya kepada apel tersebut, bukan kepada raja. Bisa jadi si raja tidak menyukai perbuatan tersebut. Lebih dari itu, kenikmatan apel tersebut bersifat sementara dan akan lenyap. Dengan selesainya memakan buah apel tadi hilang pula kenikmatannya dan hanya menyisakan penyesalan. Kedua, cinta yang tertuju kepada penghormatan ilahi yang tampak pada buah
apel. Seakan-akan apel tersebut adalah wakil dari raja atau pujian darinya. Orang yang menerima hadiah raja dengan penuh cinta dan kemuliaan berarti memperlihatkan cintanya kepada raja; bukan kepada apel. Pasalnya, dalam apel yang telah menjadi wujud penghormatan Tuhan terdapat kenikmatan yang melebihi ribuan apel lainnya. Kenikmatan tersebut merupakan bentuk syukur itu sendiri. Cinta yang muncul juga merupakan cinta yang disertai penghormatan yang layak untuk raja. Demikianlah, ketika manusia mengarahkan cintanya kepada nikmat dan buah yang ada, lalu menikmati rasa lahiriahnya semata dengan perasaan lalai, itu merupakan bentuk cinta yang kembali kepada hawa nafsu. Kenikmatan semacam itu akan segera lenyap dan menyakitkan. Adapun jika cinta itu mengarah kepada sisi kemurahan Tuhan, terhadap berbagai sentuhan rahmat-Nya, dan terhadap buah anugerah-Nya seraya mengapresiasi sejumlah tingkat kebaikan dan kelembutan-Nya lalu menikmatinya dengan penuh kepuasaan itu adalah syukur maknawi. Ia adalah kenikmatan yang tidak akan mendatangkan kepedihan.
Hal ketiga Cinta yang mengarah kepada nama-nama-Nya memiliki sejumlah tingkatan. Bisa jadi cinta tersebut terwujud lantaran mencintai jejak ilahi yang tersebar di alam seperti yang kami sebutkan sebelumnya. Bisa pula ia terwujud karena menjadi tanda kesempurnaan ilahi. Bisa pula manusia merindukan nama-nama-Nya karena sangat butuh kepadanya. Hal itu lantaran esensinya yang komprehensif sementara kebutuhannya tidak terhingga. Dengan kata lain nama tersebut dicintai karena dorongan kebutuhan padanya. Kami akan memperjelas dengan sebuah contoh: Bayangkan engkau merasakan ketidakberdayaan dan kebutuhanmu yang amat sangat terhadap pihak yang bisa membantu dan menolongmu guna menyelamatkan kerabat, kaum fakir, bahkan seluruh makhluk yang lemah yang sangat kau kasihi. Tibatiba ada yang muncul dan berbuat baik kepada mereka. Ia memberikan kepada mereka berbagai nikmat yang mereka inginkan. Tentu dirimu akan senang dan lapang dengan
namanya si pemberi dan si pemurah. Tentu engkau senang dan gembira dengan kedua nama itu. Bahkan engkau sangat kagum dan hormat kepada orang itu. Pasti engkau sangat mencintai kedua nama dan atribut itu. Sejalan dengan contoh di atas, perhatikan dua nama saja dari nama-nama-Nya yang mulia. Yaitu ar-Rahmân (Yang Maha Pengasih) dan ar-Rahîm (Yang Maha Penyayang). Engkau dapati semua kaum beriman mulai dari ayah hingga nenek moyang terdahulu serta semua kekasih, kerabat, dan teman, semua yang kau cinta itu mendapatkan kenikamatan di dunia ini dengan berbagai macam nikmat yang lezat. Kemudian mereka juga mendapatkan kebahagiaan di akhirat dengan beragam karunia yang baik. Bahkan, Allah Yang Maha pengasih dan penyayang menambahkan kenikmatan pada mereka dengan adanya perjumpaan antara satu dengan yang lain serta dengan melihat keindahan abadi di sana. Karena itu, nama ar-Rahmân dan arRahîm
sangat layak untuk dicinta. Sungguh jiwa manusia sangat menyenanginya.
Bandingkan hal tersebut dengan dirimu untuk mengetahui sejauh mana kebenaran ucapan ini. Segala puji bagi Allah atas rahmat dan kasih-Nya. Selanjutnya, engkau terpaut dengan berbagai entitas yang tersebar di atas bumi dan merasa sedih dengan derita mereka. Seakan-akan semua sisi bumi menjadi tempat tinggalmu yang indah dan rumahmu yang nyaman. Apabila engkau mau merenung, engkau akan menemukan dalam dirimu rasa rindu dan butuh yang luar biasa kepada nama al-Hakîm (Yang Mahabijak) dan al-Murabbi (Yang Maha Membesarkan) milik Zat yang telah menata semua makhluk dengan penuh hikmah, dengan penataan yang amat rapi, serta dengan pemeliharaan yang penuh kasih. Lalu jika engkau memperhatikan seluruh umat manusia, engkau akan terpaut dengan mereka dan akan merasa sedih dengan kondisi mereka yang buruk serta sangat terpukul dengan kepergian dan kematian mereka. Tiba-tiba jiwamu merindukan nama al-Wârits (Yang mewarisi) dan al-Bâ’its (Yang membangkitkan) serta membutuhkan atribut al-Båqi (Yang Mahakekal), al-Karîm (Yang Maha pemurah), al-Muhyî (Yang Maha Menghidupkan), al-Muhsin (Yang Maha memperbagus) milik Sang Pencipta Yang Mahamulia yang menyelamatkan mereka dari gelapnya ketiadaan lalu menempatkan
mereka dalam tempat tinggal yang lebih indah dan lebih baik daripada dunia. Demikianlah, karena esensi manusia demikian tinggi dan fitrahnya bersifat komprehensif, ia memerlukan seribu satu kebutuhan kepada seribu satu nama-Nya yang mulia serta kepada banyak sekali tingkatan setiap nama. Kebutuhan yang berlipat berupa rasa rindu. Kerinduan yang berlipat berupa cinta. Cinta yang berlipat juga berupa rindu. Sesuai dengan kadar kesempurnaan ruh manusia tingkatan cinta akan tersingkap sesuai dengan tingkatan nama-Nya. kecintaan terhadap seluruh nama-Nya juga berubah menjadi kecintaan kepada Dzat-Nya yang suci. Pasalnya, nama-nama tersebut merupakan lambang dan manifestasi dari Dzat-Nya. Sekarang kami akan menerangkan satu tingkatan saja dari seribu satu nama-Nya. Sebagai contoh adalah salah satu tingkatan dari seribu satu tingkatan nama “Yang mahaadil, Yang Mahabijak, Yang Mahabenar, dan Yang Maha Penyayang” seperti berikut ini: Engkau bisa menyaksikan nama ar-Rahmân ar-Rahîm, al-Haqq yang tercakup dalam hikmah dan keadilan-Nya dalam wilayah yang demikian luas. Perhatikan contoh di bawah ini. Satu pasukan terdiri dari empat ratus kelompok tentara yang berbeda-beda. Masing-masing memiliki perbedaan terkait dengan ketertarikan mereka terhadap pakaian, selera mereka terhadap makanan, senjata yang dipergunakan, dan pengobatan yang sesuai. Meski berbeda dalam segala hal keempat ratus kelompok itu tidak terpecah belah. Namun, mereka saling bersatu padu tanpa ada pengistimewaan. Ketika sang raja memberikan kepada masing-masing mereka pakaian, makanan, obat, dan senjata yang sesuai tanpa ada yang terlupa dan tercampur dan tanpa ada pembantu, namun semua dibagikan sendiri disertai sifat kasih sayang, kekuasaan, pengetahuan yang mencakup segala urusan, berikut keadilan dan hikmah yang sempurna, maka jika demikian keadaan raja yang tidak ada duanya itu di mana engkau bisa menyaksikan perbuatannya yang menakjubkan dan luar biasa, ketika itu engkau dapat memahami sejauh mana kekuasaan, kasih sayang, dan keadilannya. Pasalnya, penyiapan satu batalion yang berisi sepuluh kelompok berbeda dengan perlengkapan yang berbeda-beda merupakan
persoalan yang sangat sulit. Terkait dengan contoh di atas engkau bisa melihat manifestasi nama Allah, alHaq dan ar-Rahmân ar-Rahîm dalam ruang lingkup keadilan dan hikmah-Nya. Arahkan pandanganmu pada musim semi ke kemah-kemah yang ditegakkan di atas hamparan bumi milik empat ratus ribu umat yang berbeda-beda di mana mereka mewakili pasukan tumbuhan dan hewan. Perhatikan ia dengan seksama engkau pasti akan mengetahui bahwa semua umat dan golongan meski saling berbaur, meski pakaian mereka berbeda-beda, meski makanan, senjata, cara hidup, latihan, pengajaran, istirahat, dan liburan mereka berbeda-beda, serta mereka tidak memiliki lisan untuk meminta jaminan kebutuhan dan keinginan mereka, namun meski demikian masingmasing diatur, dibina, dan dipelihara dengan nama al-Haq, ar-Rahmân, ar-Razzâq, arRahîm, dan al-Karîm tanpa ada yang keliru dan terlupa dalam wilayah hikmah dan keadilan-Nya lewat neraca yang sangat detil dan rapi.
Engkau bisa menyaksikan
manifestasi tersebut dan merenungkannya. Mungkinkah ada selain Allah yang ikut campur dalam pekerjaan yang diatur dengan tananan yang demikian menakjubkan dan neraca yang sangat halus?! Mungkinkah ada satu sebab yang membantu-Nya untuk ikut serta dalam kreasi cemerlang, penataan penuh hikmah, pemeliharaan yang penuh kasih, pengaturan komprehensif selain Allah Yang Mahaesa Yang Mahabijak dan Mahakuasa atas segala sesuatu?
Hal Keempat Engkau berkata bahwa diriku membawa beragam bentuk cinta, entah terkait dengan makanan yang enak, diriku, isteriku, anak-anakku, orang tuaku, sahabatku, teman-temanku, para wali yang salih, dan para nabi yang mulia. Bahkan, cintaku juga terkait dengan semua yang cantik dan indah, dengan musim semi yang bersinar secara khusus, dan dunia secara umum. Andaikan semua bentuk cinta itu sesuai dengan yang diperintahkan Alquran, apa buah dan manfaatnya? Jawaban: Penjelasan tentang hasil dan manfaatnya membutuhkan penulisan satu buku
yang tebal tentangnya. Karena itu, di sini kami hanya akan menjelaskan satu atau dua saja manfaat darinya secara global. Pertama-tama kami akan menerangkan sejumlah buah yang terwujud di dunia. Kemudian setelah itu akan menjelaskan tentang buah yang akan terlihat nanti di akhirat. İa adalah sebagai berikut: Seperti telah disebutkan sebelumnya bahwa berbagai bentuk cinta yang dimiliki kaum lalai dan pecinta dunia di mana ia muncul hanya untuk memuaskan keinginan nafsu melahirkan sejumlah dampak yang buruk, bencana, dan kesulitan disertai kenikmatan sedikit yang tak berarti. Misalnya, rasa kasih sayang menjadi bencana yang menyakitkan lantaran ketidakberdayaan, cinta menjadi derita yang memilukan lantaran perpisahan, serta kenikmatan berubah menjadi minuman beracun lantaran kepergiannya. Selanjutnya di akhirat ia tidak menghasilkan apa-apa dan tidak berguna. Pasalnya, ia digapai bukan di jalan Allah. Atau bahkan ia menjadi siksa yang pedih jika diarahkan kepada yang haram. Pertanyaan: bagaimana mungkin cinta kepada para nabi dan wali tidak berguna? Jawaban: sebagaimana kaum nasrani yang memiliki paham trinitas tidak bisa mendapat manfaat dari kecintaan mereka terhadap Nabi Isa as, demikian pula dengan kalangan Rafidhah tidak mendapat manfaat dari kecintaan mereka terhadap Ali ra. Lalu berbagai bentuk cinta yang kau sebutkan, jika ia sesuai dengan petunjuk Alquran, berada di jalan Allah, serta dalam koridor kecintaan kepada Allah Yang Maha Pengasih, maka berbagai buah yang indah akan dihasilkan di dunia di samping sejumlah buah baiknya yang kekal di akhirat. Adapun buahnya di dunia adalah kecintaanmu kepada makanan enak dan buah yang segar merupakan nikmat ilahi yang tidak disertai derita dan merupakan kenikmatan yang halus yang terdapat dalam syukur itu sendiri. Adapun cintamu kepada dirimu, usahamu untuk membina dan menyucikannya, serta melarangnya dari berbagai keinginan tercela telah menjadikannya tunduk padamu. Bukan ia yang mengikatmu dengan berbagai keinginannya. Namun engkau yang mengendalikannya sesuai petunjuk; bukan berdasarkan hawa nafsu. Cintamu kepada isteri yang merupakan pendamping hidupmu, karena dibangun
di atas landasan sikap baiknya dan kasih sayangnya yang terpuji di mana ia merupakan anugerah Tuhan, ia menjadi cinta yang tulus. Iapun akan membalas cintamu dengan cinta dan penghormatan. Kondisi ini makin terlihat di antara kalian seiring dengan bertambahnya usia sehingga kalian meniti kehidupan yang bahagia dan nyaman dengan ijin Allah. Akan tetapi, andaikan cinta itu dibangun di atas landasan kecantikan rupa yang disenangi nafsu, ia akan cepat pudar dan kehidupan rumah tangga juga akan hancur. Lalu cintamu kepada ayah dan ibu merupakan bentuk ibadah yang mendapat imbalan pahala selama berada di jalan Allah. Tentu saja engkau bertambah cinta dan hormat kepada keduanya ketika mereka semakin tua. Engkau akan mendapatkan kenikmatan spiritual ketika dapat melayani mereka, mencium tangan mereka, dan menghormati mereka dengan tulus. Maka engkau berdoa dengan perasaan mulia tersebut dan dengan penuh perhatian agar usia mereka dipanjangkan sehingga pahala yang didapat bertambah. Akan tetapi, andaikan cinta dan penghormatan itu karena untuk mendapat bagian dunia dan bersumber dari nafsu, ia akan melahirkan derita menyakitkan yang berasal dari perasaaan hina dan keji yang berupa sikap membenci kedua orang mulia itu yang telah menjadi sebab hidupmu. Engkau juga akan merasa terbebani oleh keduanya di saat tua. Kemudian lebih dari itu engkau mengharapkan dan menantikan kematian mereka. Selanjutnya cintamu kepada anak-anakmu yang Allah titipkan sebagai amanah untuk dididik dan dipelihara, dan kecintaan kepada makhluk Allah yang disayangi dan dicinta itu merupakan bentuk cinta yang disertai kebahagiaan dan kegembiraan. Pada saat yang sama ia merupakan nikmat ilahi. Jika engkau menyadari hal tersebut engkau tidak akan bersedih atas musibah yang menimpa mereka dan meratapi atau menyesali kematian mereka. Sebab, seperti yang telah kami sebutkan sebelumnya, Pencipta mereka Mahakasih terhadap mereka dan Mahabijak dalam mengatur urusan mereka. Ketika itulah engkau dapat berkata, “Kematian yang menimpa mereka adalah kebahagiaan untuk mereka.” Dengan begitu engkau selamat dari pedihnya perpisahan serta bisa mengharap turunnya rahmat Allah padamu.
Kecintaanmu kepada teman dan kerabat, karena di jalan Allah, maka perpisahan dengan mereka atau kematian mereka tidak memutuskan hubungan persahabatan dan persaudaraan yang ada. Ikatan ruhiyah dan cinta maknawi yang tulus itu akan tetap kekal sehingga nikmat perjumpaan dan komunikasi tetap bisa dirasakan. Namun, jika cinta tadi bukan karena Allah dan bukan di jalan-Nya, nikmat perjumpaan sehari akan melahirkan derita perpisahan selama seratus hari.17 Kemudian cintamu kepada para nabi dan wali, maka alam barzakh yang merupakan alam gelap dan buas dalam pandangan kaum lalai terlihat seperti rumahrumah dari cahaya yang menyinari mereka. Ketika itulah engkau tidak takut terhadap alam barzakh dan tidak lari darinya. Engkau justru merindukannya di mana hal itu tidak mengganggu kenikmatan duniamu. Akan tetapi, andaikan kecintaan terhadap mereka seperti kecintaan ahli peradaban kepada para tokoh dunia yang terkenal, maka sekedar mengingat kepergian para wali serta keberadaan tulang-belulang mereka dalam kuburan besar masa lalu, akan membuat pedihnya kehidupan ini bertambah parah serta mendorong seseorang untuk membayangkan kematiannya di mana ia berkata, “Suatu saat aku akan memasuki kuburan yang telah menghancurkan tulang-belulang para tokoh.” Ia mengucapkan hal tersebut dengan penuh kesedihan dan kerisauan. Sementara, dalam pandangan pertama, para tokoh itu tampak sedang beristirahat dengan tenang di alam barzakh yang merupakan aula penyambutan setelah mereka menanggalkan pakaian fisik mereka di masa lalu. Maka, ia melihat kuburan tersebut dengan rasa rindu dan senang. Selanjutnya rasa cintamu kepada segala sesuatu yang indah dan baik, selama di jalan Allah di mana hal itu membuatmu berucap, “Betapa indah penciptaan-Nya!” maka cinta semacam ini merupakan bentuk refleksi yang mendatangkan kenikmatan dan kelapangan. Di samping itu, ia membuka pintu bagi sejumlah perasaan cinta pada keindahan dan kerinduan menuju kebaikan guna melihat sejumlah tingkatan yang lebih tinggi dan lebih mulia. Di sana akan terlihat kekayaan sejumlah perbendaharaan yang 17
Pasalnya, satu detik berjumpa di jalan Allah terhitung satu tahun usia. Sementara satu tahun perjumpaan karena dunia yang fana tidak sampai satu detik (penulis).
berharga itu yang sangat disenangi oleh manusia. Pasalnya, cinta tersebut membuka berbagai cakrawala di hadapan kalbu guna merubah pandangannya dari jejak Pencipta menuju keindahan perbuatan-Nya, dari keindahan perbuatan menuju keindahan namaNya, dari keindahan nama-Nya menuju keindahan sifat-Nya, serta dari keindahan sifatNya yang agung menuju keindahan zat-Nya yang suci. Cinta semacam ini merupakan bentuk ibadah yang nikmat serta pada saat yang sama merupakan tafakkur yang mulia dan menyenangan. Lalu cintamu kepada masa muda karena engkau mencintai masa mudamu karena ia merupakan nikmat Allah yang indah, maka sudah barang tentu engkau akan mempergunakannya dalam ibadah dan tidak tenggelam dalam kebodohan dan kesesatan. Pasalnya, ibadah yang kau lakukan di masa muda merupakan buah yang matang dan abadi yang dihasilkan oleh masa fana itu. Semakin engkau melewatkan masa mudamu engkaupun mendapatkan tambahan buahnya yang abadi sekaligus secara berangsur-angsur selamat dari penyakit nafsu yang memerintahkan kepada keburukan. Dari sana engkau berharap kepada Tuhan Yang Mahakuasa agar memberimu taufik untuk bisa mendapatkan tambahan ibadah di masa tua sehingga layak mendapatkan rahmat-Nya yang luas serta tidak menjadi seperti kaum lalai yang telah menghabiskan lima puluh tahun usia tua mereka dengan penuh penyesalan atas hilangnya kenikmatan masa muda yang berlangsung selama lima atau sepuluh tahun. Bahkan ada seorang penyair yang dengan menyesal berkata, Kalau saja pada suatu hari masa muda bisa datang kembali Akan kuberitahu padanya apa yang telah diperbuat masa tua Lalu rasa cintamu terhadap berbagai pemandangan yang menakjubkan; terutama pemandangan musim semi, karena ia merupakan bentuk penyaksian kreasi Allah, maka kepergian musim semi itu tidak menghilangkan nikmatnya penyaksian. Ia meninggalkan sejumlah pengertian yang indah di mana musim semi ibarat risalah ilahi yang bersinar yang dibuka untuk makhluk. Imajinasimu dan perjalanan waktu ibarat kaset film yang merekam nikmat penyaksian tadi dan senantiasa memperbaharui berbagai pengertian yang dikandung oleh risalah musim semi. Dengan demikian,
cintamu tidak bersifat sementara dan tidak disertai oleh penyesalan dan kekecewaan. Namun, ia bersih, tulus, nikmat, dan menyenangkan. Rasa cintamu kepada dunia karena Allah dan di jalan-Nya, maka berbagai entitasnya yang melahirkan rasa takut dan cemas akan menjadi teman menyenangkan. Lalu karena engkau mencintai dunia lantaran ia merupakan ladang akhirat, engkau bisa mengambil apa yang bisa menjadi modal untuk akhirat dan memetik buah akhirat. Dengan demikian berbagai musibah dunia tidak membuatmu takut serta kepergiannya tidak membuatmu sedih. Begitulah masa hidupmu di dalamnya berlalu sebagai tamu yang mulia dalam kondisi lapang. Hanya saja, andaikan cintamu kepada dunia seperti cinta kaum yang lalai, maka seperti yang sering kami katakan engkau akan tenggelam dan fana dalam cinta yang menghancurkan dan tidak memberi manfaat. Demikianlah. Kami telah berusaha memperlihatkan salah satu makna rahasia yang mengacu kepada setiap hal yang kau sebutkan ketika engkau mencintainya sesuai dengan petunjuk Alquran. Pada waktu yang sama kami juga menunjukkan salah satu dari ratusan bahaya cinta tersebut manakala tidak sesuai dengan apa yang diperintahkan oleh Alquran. Jika engkau ingin mendapatkan hasil dari beragam cinta tadi di negeri abadi dan alam akhirat seperti yang dijelaskan oleh sejumlah ayat Alquran, kami akan menerangkan padamu secara global salah satu manfaat ukhrawi dari berbagai manfaat jenis cinta yang dibenarkan tersebut. Hal itu terwujud dalam sembilan petunjuk dengan didahului oleh sebuah pengantar.
Pengantar Allah Swt dengan ketuhanan-Nya yang agung, rahmat-Nya yang indah, rububiyah-Nya yang besar, kasih-Nya yang mulia, kekuasaan-Nya yang besar, dan hikmah-Nya yang lembut, telah menghias manusia yang kecil ini dengan begitu banyak indera dan perasaan. Dia memperindahnya dengan sejumlah organ, perangkat, dan organ yang berbeda-beda agar berbagai tingkatan rahmat-Nya yang luas dan nikmatNya yang tak terhingga dapat dirasakan. Dia juga memperkenalkan sejumlah kebaikan-
Nya yang tak terkira serta memperlihatkannya lewat berbagai perangkat dan banyak organ kepada manusia dalam beragam bentuk manifestasi yang tak terbatas bagi seribu satu nama-Nya. Lalu Dia membuat manusia mencintai dan menghargai nama tersebut secara tepat dan benar. Setiap bagian dan setiap organ darinya memiliki berbagai tugas dan bentuk pengabdian yang berbeda-beda sebagaimana kenikmatan, penderitaaan, dan ganjarannya juga berbeda-beda. Misalnya, mata menyaksikan keindahan yang terdapat dalam gambar serta melihat mukjizat qudrat ilahi yang indah dalam alam nyata. Ia menunaikan tugasnya dengan mempersembahkan syukur kepada Allah lewat tatapannya yang disertai pengambilan pelajaran. Kenikmatan yang terdapat dalam penglihatan tersebut berikut derita akibat kelenyapannya sudah diketahui. Karena itu, nikmat melihat dan derita akibat ketiadaannya tidak perlu dijelaskan. Contoh lain adalah telinga. Ia dapat merasakan sentuhan rahmat ilahi yang mengalir ke alam audio lewat kemampuannya mendengar berbagai jenis suara dan iramanya yang berbeda-beda. Ia memiliki ibadah yang khusus, kenikmatan yang khusus, serta pahala yang kembali kepadanya. Demikian pula indera penciuman yang bisa merasakan sentuhan rahmat ilahi yang berhembus dari berbagai aroma. Ia memiliki kenikmatan tersendiri di saat melaksanakan syukurnya yang khusus. Dan tentu saja ia memiliki balasan tersendiri pula. Lalu alat pengecap yang terdapat di mulut. Ia menunaikan tugasnya dan mempersembahkan rasa syukur maknawinya lewat beragam bentuk dengan keadaannya yang bisa mengetahui berbagai rasa makanan dan kenikmatannya. Begitulah, setiap organ manusia, setiap inderanya, serta setiap perangkat pentingnya seperti kalbu, ruh, akal, dan yang lain, memiliki tugas yang berbeda-beda dan kenikmatan yang berbeda-beda pula. Tidak diragukan lagi bahwa Tuhan Sang Pencipta Yang Mahabijak yang telah menundukkan semua perangkat tersebut untuk pelaksanaan tugas-tugasnya akan memberikan balasan yang sesuai terhadap masing-
masing. Berbagai hasil duniawi dari berbagai bentuk cinta yang telah disebutkan di atas dapat dirasakan oleh setiap manusia dalam nuraninya secara jelas. Adapun hasil ukhrawinya telah ditegaskan oleh dua belas hakikat cemerlang dari kalimat kesepuluh dan enam pilar bersinar dari kalimat kedua puluh sembilan. Penjelasan detilnya ditetapkan dalam Alquran al-Karim yang merupakan perkataan paling benar dan sistem yang paling tepat di mana ia adalah kalam Allah Sang Penguasa Yang Maha Perkasa dan Maha Mengetahui dalam hamparan ayat-ayatnya yang jelas dan dalam rumus serta petunjuknya. Karena itu, kami kira tidak perlu menunjukkan sejumlah bukti terkait dengan hal ini, apalagi kita telah banyak membeberkan bukti dalam kalimat yang lain, dalam kedudukan kedua yang berbahasa Arab dari kalimat kedua puluh delapan yang khusus berbicara tentang sorga, serta dalam kalimat kedua puluh sembilan. Petunjuk Pertama Hasil ukhrawi dari cinta yang benar yang disertai syukur kepada Allah terkait dengan makanan dan buah yang nikmat di dunia adalah berbagai makanan dan nikmat yang baik yang terdapat di sorga seperti yang disebutkan dalam Alquran. Cinta ini adalah cinta yang disertai rasa rindu terhadap makanan berikut buah. Bahkan buah yang dimakan di dunia yang disertai dengan zikir alhamdulillah di sorga nanti akan berbentuk sebagai buah khusus di mana ia akan dipersembahkan kepadamu sebagai salah satu nikmat sorga. Di sini engkau memakan satu buah dan di sana al-hamdulillah berbentuk salah satu buah sorga. Karena engkau mempersembahkan syukur maknawi lantaran melihat nikmat ilahi pada makanan dan buah yang kau makan di sini, maka di sana dalam sorga engkau akan menerima sejumlah makanan dan buah yang lezat seperti yang disebutkan dalam hadits Nabi saw dan petunjuk Alquran, serta sesuai dengan hikmah ilahi dan rahmat-Nya yang luas.
Petunjuk Kedua Hasil cinta yang benar terhadap diri, yakni cinta yang dibangun di dunia dengan melihat berbagai kekurangannya serta upaya untuk menyempurnakan, membersihkan,
dan memeliharanya dengan penuh kasih, serta untuk mendorongnya di jalan kebaikan adalah berupa anugerah ilahi yang memberinya sejumlah kekasih yang sesuai dengannya dan dengan sorga. Nafs atau diri yang di dunia telah mampu mengendalikan kecenderungan dan syahwatnya serta meninggalkan berbagai keinginannya di jalan Allah, lalu sejumlah perangkatnya dipergunakan dalam bentuk yang terbaik akan diberi balasan oleh Allah berupa bidadari yang memakai tujuh puluh pakaian sorga dengan sejumlah perangkat dan hiasanya yang bersolek dengan tujuh puluh macam keindahan sehingga mereka laksana miniatur sorga yang bernyawa. Hal itu untuk menyenangkan nafs yang telah taat kepada Allah dan tunduk kepada berbagai perintah-Nya. Inilah hasilnya seperti yang disebutkan oleh sejumlah ayat secara jelas.
Petunjuk Ketiga Hasil Ukhrawi dari cinta terhadap isteri yang dibangun lantaran sikap, perilaku baiknya, dan kasih sayangnya di mana hal itu membuatnya tidak membangkang dan menjauhkannya dari dosa adalah Dia menjadikan isteri salehah sebagai orang yang dicinta dan mencitainya sekaligus sebagai teman yang menentramkan di sorga nanti. Kecantikannya lebih tampak daripada bidadari, perhiasannya lebih bersinar daripada perhiasan mereka, dan parasnya lebih cantik daripada mereka. Ia akan mengajaknya berbicara mengenang masa lalu yang indah. Demikianlah yang dijanjikan oleh Allah Yang Maha Pengasih dan Mahamulia. Ketika sudah berjanji, pasti Dia akan menepati janjiNya.
Petunjuk Keempat Adapun hasil cinta kepada orang tua dan anak adalah bahwa Tuhan Yang Maha Pengasih dan Penyayang berbuat baik kepada keluarga beruntung itu dengan memberikan kesempatan kepada mereka untuk saling bertemu, berinteraksi, duduk bersama, dan bercakap-cakap meskipun tingkatan mereka berbeda sesuai dengan kondisi sorga. Hal ini seperti yang disebutkan dalam Alquran. Allah memberikan kepada para ayah karunia untuk bercengkerama dengan anak-anak mereka yang wafat di dunia
sebelum memasuki usia baligh serta menganugerahi mereka anak-anak yang kekal dalam kondisi paling indah dan paling dicinta. Dengan begitu keinginan untuk bersenda gurau dengan anak yang tertanam dalam fitrah manusia terpenuhi. Mereka bisa menikmati kesenangan yang abadi di sorga di mana anak-anak kecil mereka dibuat abadi. Barangkali sebelumnya ada sangkaan bahwa di sorga tidak ada lagi cengkerama dengan anak karena ia bukan tempat untuk berketurunan. Akan tetapi, karena sorga biris kenikmatan dunia yang paling utama, maka bercengkerama dengan anak harus terdapat di dalamnya dalam bentuk yang lebih indah. Maka bergembiralah para orang tua yang kehilangan anak di dunia.
Petunjuk Kelima Hasil dari cintamu kepada teman-teman salih sebagai konsekwensi dari kecintaan di jalan Allah terwujud dalam kondisimu yang duduk di atas dipan dengan saling berhadapan dan bercengkerama sambil mengenang masa lalu saat di dunia dan lintasannya yang indah seperti yang disebutkan dalam Alquran.
Petunjuk Keenam Hasil dari cinta kepada para nabi dan wali seperti yang Alquran terangkan. Yaitu memeroleh syafaat para nabi dan wali yang salih di alam barzakh di padang mahsyar di samping memeroleh limpahan kedudukan yang tinggi dan mulia yang sesuai dengan mereka. Ya, hadits Nabi saw menegaskan bahwa “Seseorang akan bersama dengan siapa yang ia cinta.” Jadi, manusia dapat naik kepada kedudukan tertinggi lewat jalinan cinta dengan sahabatnya dan dengan sikap meneladaninya.
Petunjuk Ketujuh Cintamu kepada segala sesuatu yang indah dan kepada musim semi, atau pandanganmu kepadanya dari sisi perkataanmu, “Betapa indah penciptaanya!” serta sikapmu yang mengarahkan cinta kepada keindahan kreasi yang berada di balik entitas
indah tadi, kepada manifestasi nama-nama-Nya yang mulia yang berada di balik kreasi tersebut, dan kepada manifestasi sifat-sifat-Nya yang berada di balik nama tadi, hasil dari cinta tersebut adalah: Kemampuan menyaksikan keindahan yang beribu-ribu kali lebih mulia dari keindahan yang terdapat dalam ciptaan. Yaitu kemampuan menyaksikan manifestasi nama-nama-Nya dan keindahan sifat-sifat-Nya yang agung yang sesuai dengan sorga dan negeri abadi. Al-Imam ar-Rabbânî as-Sirhindî berkata, “Keindahan dan kehalusan sorga merupakan manifestasi dari nama-nama-Nya yang mulia.”
Petunjuk Kedelapan Cintamu yang benar kepada dunia yang disertai sikap tafakkur terhadap dua sisinya yang indah: ladang akhirat dan cermin manifestasi nama-nama-Nya, maka hasil ukhrawinya adalah: akan diberikan kepadamu sorga seluas dunia yang tidak pernah fana. Namun, ia senantiasa kekal. Juga akan ditampakkan kepadamu pada cermin sorga tersebut sejumlah manifestasi nama-nama-Nya lewat kilaunya yang paling bersinar. Sebagian bayangan lemahnya disaksikan di dunia. Lalu kecintaanmu kepada dunia dalam sisinya sebagai ladang akhirat, yakni bagaimana ia dilihat sebagai pot kecil sebagai tempat tumbuh benih yang akan berkembang bulirnya di akhirat dan berbuah di sana, hasil dari cinta semacam ini adalah: Buah-buahan sorga yang luas seluas dunia. Di dalamnya semua indera dan perasaan manusia yang di dunia seperti benih-benih kecil tersingkap secara sempurna dan tumbuh secara utuh. Benih-benih potensi fitri itu keluar seraya membawa semua jenis kenikmatan dan kesempurnaan. Hasil ini adalah sesuatu yang pasti sesuai dengan rahmat Allah dan hikmah-Nya. İa juga seperti yang ditegaskan oleh hadits dan petunjuk Alquran. Ketika cintamu kepada dunia tidak kepada sisi yang tercela yang menjadi pangkal segala dosa, maka ia merupakan cinta yang mengarah keda dua sisi lain. Yaitu mengarah
kepada nama-nama-Nya dan kepada akhirat. Untuk itu simpul-simpul cinta dipautkan dengannya dan kedua sisi tersebut dibangun di atas niat ibadah sehingga seakan-akan engkau melaksanakan ibadah dengan duniamu seluruhnya. Ganjaran dari cinta ini berupa imbalan yang seluas dunia. Inilah buah dari rahmat dan hikmah ilahi. Lalu, karena cinta tersebut terwujud disertai dengan kecintaan kepada akhirat dan sebagai ladang untuknya, di samping sebagai cermin untuk memperlihatkan namanama-Nya, sudah tentu cinta tersebut akan dibalas dengan kecintaan yang lebih luas daripada semua dunia. İa tidak lain berupa sorga yang luasnya seluas langit dan bumi. Pertanyaan: Apa manfaat dari sorga yang seluas dunia? Jawaban: andaikan engkau bisa berkeliling secepat hayalan di seluruh penjuru bumi, dan mengunjungi sebagian besar bintang yang berada di langit engkau akan berkata, “Seluruh alam ini adalah milikku.” Keberadaan malaikat, manusia, dan hewan tidak menafikan pernyataanmu ini. Kalau begitu engkau juga bisa berkata, “Sorga itu adalah milikku.” Bahkan meski ia dipenuhi oleh banyak penghuni. Kami telah menjelaskan dalam risalah “Sorga” yaitu dalam kalimat kedua puluh delapan, makna dari hadits bahwa sebagian penduduk sorga akan diberi sorga seluas perjalanan lima ratus tahun. Kami juga telah menjelaskannya dalam risalah “Ikhlas.”
Petunjuk Kesembilan Hasil dari iman kepada Allah dan cinta pada-Nya adalah: Melihat keindahan dan kesempurnaan Zat-Nya yang mulia sebagaimana disebutkan dalam hadits sahih18 dan Alquran di mana satu jam darinya melebihi beriburibu tahun kenikmatan sorga, satu kenikmatan yang satu jam darinya melebihi ribuan tahun kehidupan dunia seperti yang disebutkan oleh para ulama dan ahli kasyaf. Engkau dapat mengukur sejauh mana kerinduan dan keinginan yang terdapat 18
Diriwayatkan dari Abu Hurayrah ra bahwa sejumlah orang bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah kita bisa melihat Tuhan pada hari kiamat?” Rasulullah saw menjawab, “Apakah kalian saling terhalang dalam melihat bulan di malam purnama?” “Tidak, wahai Rasulullah.” “Apakah kalian saling terhalang dalam melihat mentari yang tidak ditutupi oleh awan?” “Tidak wahai Rasulullah.” Hadist ini diriwayatkan oleh alBukhârî dan Muslim.
dalam fitrah manusia untuk melihat keindahan dan kesempurnaan suci itu serta sejauh mana harapan besar dalam dirinya untuk menyaksikan Tuhan dengan perumpamaan berikut: Setiap manusia sangat ingin melihat Nabi Sulayman as yang diberi kesempurnaan dan juga sangat ingin melihat Nabi Yusuf as yang diberi setengah ketampanan. Kalau demikian bayangkan keinginan manusia untuk melihat keindahan dan kesempurnaan suci di mana di antara manifestasi keindahan dan kesempurnaan tersebut adalah sorga yang kekal dengan seluruh keindahan, kenikmatan, dan kesempurnaannya yang jauh melebihi semua keindahan dan kesempurnaan yang terdapat di dunia. Ya Allah beri kami di dunia perasaan cinta kepada-Mu, perasaan cinta kepada sesuatu yang mendekatkan kami kepada-Mu, serta sikap istikamah seperti yang Kau perintahkan. Lalu beri kami di akhirat rahmat dan kemampuan melihat-Mu. “Mahasuci Engkau. Kami tidak memiliki pengetahuan kecuali yang Kau ajarkan pada kami. Engkau Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana.” Ya Allah, limpahkan salawat dan salam kepada sosok yang kau utus sebagai rahmat bagi semesta alam. Juga kepada keluarga dan seluruh sahabat beliau.
Catatan: Penjelasan yang terdapat dalam penutup kalimat ini tidaklah panjang. Namun ia singkat jika dilihat dari urgensinya karena membutuhkan uraian yang lebih banyak. Penutur dalam seluruh “kalimat” bukan diriku. Aku bukanlah yang berbicara di dalamnya; namun hakikatlah yang berbicara atas nama petunjuk-petunjuk Alquran. Hakikat berbicara dengan benar dan mengutarakan kebenaran. Karena itu jika kalian melihat kekeliruan, perlu diketahui bahwa pikiranku yang telah mengeruhkan kebeningannya dan melakukan kesalahan tanpa disengaja.
Munajat Wahai Tuhan, orang yang tidak dibukakan pintu istana yang besar sedang mengetuk pintu tersebut lewat gema suara orang yang diterima oleh si penjaga pintu. Aku lemah
dan fakir. Kuketuk pintu rahmat-Mu lewat doa hamba-Mu yang Kau cinta (Uweis alQarni) dan lewat munajatnya. Sebagaimana Engkau telah membukakan pintu rahmatMu untuknya wahai Tuhan, bukakan untukku pula. Aku berkata seperti yang ia katakan, Wahai Tuhan, Engkau adalah Tuhanku dan aku adalah hamba Engkau adalah Sang Pencipta dan aku adalah makhluk Engkau Pemberi rezeki dan aku yang diberi rezeki Engkau Penguasa dan aku adalah hamba sahaya Engkau Maha Perkasa dan aku orang yang hina Engkau Mahakaya dan aku adalah orang yang papa Engkau Mahahidup dan aku akan tiada Engkau Mahakekal dan aku adalah fana Engkau Mahamulia dan aku adalah tercela Engkau Maha Berbuat baik dan aku berbuat salah Engkau Maha Pengampun dan aku adalah berdosa Engkau Mahaagung dan aku adalah rendah Engkau Mahakuat dan aku tak berdaya Engkau Maha pemberi dan aku yang meminta Engkau sumber rasa aman dan aku adalah yang cemas Engkau Maha Dermawan dan aku yang miskin jelata Engkau Yang Maha mengabulkan dan aku yang berdoa Engkau Maha Menyembuhkan dan aku yang sakit lara Maka, ampunilah dosaku, hapus kesalahanku, sembuhkan penyakitku wahai Allah, wahai Yang mencukupi, wahai Yang menepati, wahai yang pengasih, wahai yang menyembuhkan, wahai yang pemurah, dan wahai yang menyelamatkan. Ampuni diriku dari semua dosa dan selamatkan daku dari semua penyakit. Ridailah aku selalu dengan rahmat-Mu wahai Yang Maha Pengasih. Alhamdulillah Rabbil alamin.
