Judul Buku. Penulis. Editor. Setting & Lay out. Desain Cover. Penerbit

0

Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam terbitan (KDT) Materi Rujukan & Kumpulan Soal : Cerdas Cermat Islam Astra Penulis, Ahmad Sarwat 344 hlm; A5 14,8 x 21 cm Hak Cipta Dilindungi Undang-undang. Dilarang mengutip atau memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku ini tanpa izin tertulis dari penerbit.

Judul Buku Materi Rujukan & Kumpulan Soal Cerdas Cermat Islam Astra

Penulis Ahmad Sarwat, Lc., MA

Editor Al-Fatih

Setting & Lay out Al-Fayyad

Desain Cover Al-Fawwaz

Penerbit Rumah Fiqih Publishing Jalan Karet Pedurenan no. 53 Kuningan Setiabudi Jakarta Selatan 12940

Edisi Perdana, Juni 2015

4

Pengantar

Pengantar Segala puji bagi Allah SWT dan shalawat serta salam tercurah kepada Nabi Muhammad SAW. Cerdas Cermat Islam Astra (CCIA) adalah lomba cerdas cermat dengan materi keislaman dan pengetahuan tentang Astra. Tujuan dari lomba ini adalah untuk mengasah kemampuan muslim Astra dalam hal pengetahuan Islam. Karena latar belakang yang berbeda, dalam pelaksanaan CCIA membutuhkan satu buku rujukan bersama untuk dipelajari oleh para calon peserta, yang kemudian dijadikan bahan soal selama acara berlangsung. Buku ini adalah rujukan untuk dipelajari bersama oleh para calon peserta CCIA. Di buku terdapat soal-soal yang diperlombakan. Selain untuk bekal lomba, tentu saja fungsi buku ini bukan sekedar penghias, namun juga berisi ilmu pengetahuan agama yang membutuhkan telaah mendalam, dan juga untuk diamalkan tentunya. Sebagai orang yang diamanahi untuk membuat buku rujukan berikut soal-soalnya, maka Penulis berinisiatif untuk membagi isi buku ini menjadi tiga bagian besar: Pertama : Ushuluddin Kontennya seputar dasar-dasar agama atau yang lebih akrab diistilahkan dengan ushuluddin. Antara lain terkait dengan dua sumber hukum Islam, Al-Quran dan As-Sunnah. Ada empat bab dalam bagian ini, yaitu Ilmu Al-Quran, Ilmu Tajwid, As-Sunnah dan Musthalah Hadits. Kedua : Syariah Konten syariah adalah esensi dari agama Islam yang kita 5

peluk. Mulai dari masalah paling mendasar, yaitu thaharah, kemudian beranjak ke masalah shalat, zakat, puasa, yang merupakan rukun Islam. Setelah itu pembahasan masuk ke wilayah muamalat, nikah, kuliner dan ritual qurban. Secara keseluruhan bagian kedua ini terdiri dari 13 bab. Ketiga : Sejarah Peradaban Islam Kontennya masih terbatas yaitu menceritakan bagaimana sejarah umat Islam di masa shahabat serta di masa para ulama salaf terdahulu. Sejarah tidak harus melulu bercerita tentang perang dan penaklukan, sah-sah saja bila membedah sejarah keilmuan dan peradaban yang memang menjadi esensi peradaban Islam itu sendiri. Bagian ini hanya terdiri dari dua bab saja. Mengingat luasnya ilmu-ilmu keislaman, yang menjadi tantangan adalah bagaimana membuat buku ini tidak terlalu tebal, biar mudah dibawa kemana-mana. Dan sengaja buku ini dibuat ringkas dan tipis agar lebih komunikatif dan ringan dalam membacanya, tanpa harus kehilangan esensinya. Total terdapat 19 bab yang di setiap akhir pembahasannya, penulis sisipkan 10 contoh soal yang nanti akan diperlombakan dalam acara CCIA. Jadi buku ini mengandung 190 soal yang 75 soal diantaranya akan keluar ditanyakan dalam babak penyisihan. Maka para calon peserta cukup membaca buku ini dan memahami isinya dengan seksama, insyaallah sukses menghadapi CCIA. Akhirnya penulis berterima-kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah ikut andil dalam tersusun dan terbitnya buku ini. Semoga semua dibalas oleh Allah SWT dengan balasan yang berlipat ganda, Amin. Jakarta, Juni 2015 Ahmad Sarwat, Lc MA

6

Daftar Isi

Daftar Isi

Pengantar..................................................................................................5 Daftar Isi....................................................................................................7

BAGIAN PERTAMA USHULUDDIN ................................. 17 Bab 1 : Ulumul Quran ................................................................................ 19 A. Definisi Al-Quran .......................................................................19 1. Bahasa ......................................................................................................19 2. Istilah........................................................................................................19

B. Mengapa Al-Quran Berbahasa Arab? ........................................24 1. Bahasa Abadi ............................................................................................24 2. Kaya Kosa Kata.........................................................................................25

C. Keaslian Al-Quran .....................................................................26 1. Ditulis Sejak Turun....................................................................................26 2. Dijilid Dalam Satu Bundel .........................................................................27 3. Distandarisasi Penulisannya .......................................................................27 4. Dihafal Berjuta Manusia ............................................................................28

D. Ayat-ayat Hukum.......................................................................29 1. Pengertian Ayat Hukum.............................................................................29 2. Jumlah Ayat Hukum..................................................................................30

E. Kitab Tafsir Ayat-ayat Hukum ....................................................31 1. Tafsir Ayat Al-Ahkam oleh Al-Imam Al-Qurtubi .......................................31 2. Fathul Qadir oleh Al-Imam Asy-Syaukani. .................................................32 3. Tafsir Ahkam Al-Quran Al-Kariem............................................................32 4. Tafsir Ayat Al-Ahkam oleh Ali Ash-Shabuni..............................................32 5. Tafsir Ayat Al-Ahkam oleh As-Sayis .........................................................33

F. Soal...........................................................................................33 Bab 2 : Ilmu Tajwid .................................................................................. 35 A. Pengertian.................................................................................35 B. Tujuan Ilmu Tajwid ....................................................................35 C. Hukum Nun Mati dan Tanwin.....................................................35 1. Izhar..........................................................................................................35

7

Daftar Isi

2. Idgham......................................................................................................36 3. Iqlab..........................................................................................................37 4. Ikhfa'.........................................................................................................37

D. Hukum Mim Mati .......................................................................37 1. Ikhfa’ Syafawi ...........................................................................................37 2. Idgham Mitslain ........................................................................................37 3. Izhar Syafawi ............................................................................................38

E. Hukum Mim dan Nun Bertasydid................................................38 F. Hukum Lam Ta'rif (Alif Lam).......................................................38 1. Alif Lam Qamariyah..................................................................................38 2. Alif Lam Syamsiyah ..................................................................................39

G. Hukum Mad...............................................................................39 1. Mad Ashli .................................................................................................39 2. Mad Far'i...................................................................................................40

H. Tafkhim dan Tarqiq....................................................................42 1. Lafazh Jalalah............................................................................................42 2. Huruf-huruf Isti’la .....................................................................................43 3. Huruf Ra’, .................................................................................................43

I. Idgham .......................................................................................44 1. Idgham Mutamatsilain ...............................................................................44 2. Idgham Mutajanisain, ................................................................................44 3. Idgham Mutaqaribain,................................................................................45

J. Soal ...........................................................................................45 Bab 3 : As-Sunnah..................................................................................... 47 A. Pengertian.................................................................................47 1. Bahasa ......................................................................................................47 2. Istilah........................................................................................................47 3. Hakikat As-Sunnah Adalah Wahyu Allah ...................................................50

B. Penggunaan Istilah Sunnah dan Hadits .....................................51 1. Pengertian Al-Hadits..................................................................................51 2. Kesamaan & Perbedaan Al-Hadits dan As-Sunnah......................................52

C. Inkarus-Sunnah .........................................................................53 D. Kitab-kitab Hadits ......................................................................56 1. Al-Kutubussittah .......................................................................................56 2. Kitab Berdasarkan Metodologi Penulisan ...................................................59

E. Hadits Shahih Masih Butuh Istimbath Hukum.............................59 1. Tidak Ada Ta'arudh ...................................................................................60 2. Tidak Mansukh..........................................................................................61 3. Tidak Ada Khilafiyah dalam Keshahihannya ..............................................64

F. Kritik Hadits ...............................................................................65 1. Ketersambungan Sanad..............................................................................66 2. Al-Adalah Bagi Perawi ..............................................................................67 3. Ad-Dhabtu bagi Perawi..............................................................................67

8

Daftar Isi

4. Tidak Ada Syadz .......................................................................................68 5. Tidak Ada ‘Illat .........................................................................................68

G. Soal ..........................................................................................68 Bab 4 : Musthalah Hadits ........................................................................... 71 A. Berdasarkan Jumlah Perawi ......................................................71 1. Hadits Mutawatir.......................................................................................72 2. Hadits Ahad ..............................................................................................72

B. Berdasarkan Kualitas Periwayatan.............................................74 1. Shahih.......................................................................................................74 2. Hasan........................................................................................................75

C. Berdasarkan Tertolaknya Periwayatan.......................................76 1. Hukum Menggunakan Hadits Dhaif ...........................................................77 2. Penyebab Dhaifnya Suatu Hadits................................................................78

D. Hadits Yang Lemah Dari Sisi Periwayatan .................................79 1. Hadits Mu'allaq .........................................................................................79 2. Hadits Mursal............................................................................................79 3. Hadits Mu'dhal ..........................................................................................80 4. Hadits Munqathi' .......................................................................................81 5. Hadits Mudallas.........................................................................................81

E. Hadits Yang Lemah Dari Sisi Perawi..........................................83 1. Maudhu' ....................................................................................................83 2. Matruk ......................................................................................................85 3. Hadits Munkar...........................................................................................86

F. Berdasarkan Diterima Sebagian dan Ditolak Sebagian..............87 1. Hadits Marfu'.............................................................................................88 2. Hadits Mauquf...........................................................................................90 3. Hadits Maqthu' ..........................................................................................90 4. Hadits Musnad ..........................................................................................90

G. Soal ..........................................................................................93

BAGIAN KEDUA SYARIAH .............................................. 95 Bab 1 : Najis & Hadats ............................................................................... 97 A. Najis..........................................................................................97 1. Pengertian .................................................................................................97 2. Najis Manusia............................................................................................97 3. Hewan Yang Najis...................................................................................101 4. Najis Yang Keluar Dari Hewan................................................................104 5. Bangkai...................................................................................................105

B. Hadats.....................................................................................108 1. Pengertian ...............................................................................................108 2. Perbedaan Hadats dengan Najis................................................................108 4. Hadats Kecil............................................................................................109 5. Hadats Besar ...........................................................................................113

9

Daftar Isi

C. Soal ........................................................................................118 Bab 2 : Wudhu & Mandi Janabah............................................................... 121 A. Wudhu.....................................................................................121 1. Pengertian ...............................................................................................121 2. Masyru'iyah.............................................................................................121 3. Rukun Wudhu'.........................................................................................122 4. Sunnah Dalam Berwudhu'........................................................................124

B. Mandi Janabah........................................................................128 1. Pengertian ...............................................................................................128 2. Rukun Mandi Janabah..............................................................................129 3. Yang Disunnahkan Ketika Mandi Janabah................................................131

C. Soal ........................................................................................133 Bab 3 : Kewajiban Shalat & Rukunnya ......................................................135 A. Orang Yang Dicabut Kewajiban Shalatnya...............................135 1. Wanita Haidh dan Nifas...........................................................................135 2. Gila.........................................................................................................137 3. Belum Baligh ..........................................................................................138 4. Bukan Muslim.........................................................................................138

B. Rukun Shalat...........................................................................138 1. Niat.........................................................................................................138 2. Takbiratul Ihram......................................................................................138 3. Berdiri.....................................................................................................139 4. Membaca Al-Fatihah ...............................................................................139 5. Ruku'.......................................................................................................142 6. I'tidal.......................................................................................................143 7. Sujud.......................................................................................................145 8. Duduk Antara Dua Sujud .........................................................................146 9. Duduk Tasyahhud Akhir ..........................................................................146 10. Membaca Lafazdz Tasyahhud Akhir.......................................................148 11. Membaca Shalawat................................................................................148 12. Mengucapkan Salam Pertama.................................................................148 13. Tertib ....................................................................................................149 14. Thuma'ninah..........................................................................................149

C. Soal ........................................................................................150 Bab 4 : Shalat Berjamaah & Shalat Jumat ..................................................153 A. Shalat Berjamaah ....................................................................153 1. Hukum Shalat Berjamaah Lima Waktu.....................................................153 2. Yang Diperintahkan Untuk Shalat Berjamaah...........................................157 3. Syarat Imam ............................................................................................157

B. Shalat Jum’at...........................................................................161 1. Pensyariatan ............................................................................................161 2. Syarat Wajib............................................................................................162

10

Daftar Isi

3. Syarat Sah ...............................................................................................164 4. Khutbah Jumat ........................................................................................165

C. Soal ........................................................................................169 Bab 5 : Shalat Qashar & Jama'.................................................................. 171 A. Shalat Qashar .........................................................................171 1. Pengertian ...............................................................................................171 2. Masyru'iyah.............................................................................................171 3. Qashr dan Itmam .....................................................................................172 4. Hukum....................................................................................................173 5. Kriteria Safar Yang Membolehkan Qashar................................................175 6. Penyebab Habisnya Kebolehan Qashar.....................................................178

B. Shalat Jama'............................................................................179 1. Pengertian ...............................................................................................179 2. Dalil Masyru'iyah ....................................................................................180 3. Sebab-sebab Dibolehkannya Jama' ...........................................................180 4. Ketentuan Jama’ Taqdim .........................................................................184 5. Ketentuan Jama’ Ta'khir .........................................................................185

C. Soal ........................................................................................186 Bab 6 : Zakat...........................................................................................189 A. Kriteria Harta Yang Wajib Zakat...............................................189 1. Kepemilikan Yang Sempurna...................................................................189 2. Ada Dalil Qath'i Yang Disepakati Ulama..................................................190 3. Nishab.....................................................................................................190 4. Haul ........................................................................................................192

B. Harta Yang Disepakati Zakatnya..............................................193 1. Zakat Pertanian........................................................................................193 2. Zakat Hewan Ternak................................................................................197 3. Zakat Emas dan Perak..............................................................................198 4. Zakat Barang Perniagaan .........................................................................202 5. Zakat Rikaz dan Ma'adin..........................................................................204 6. Zakat Al-Fithr..........................................................................................205

C. Harta Yang Tidak Disepakati Zakatnya ....................................205 1. Karena Tidak Ada Nash Qath'i .................................................................205

D. Soal ........................................................................................210 Bab 7 : Penerima Zakat............................................................................213 A. Faqir........................................................................................214 1. Harta Tidak Mencukupi Dasar Kebutuhan ................................................214 2. Hartanya Tidak Mencapai Nishab.............................................................215

B. Miskin......................................................................................215 1. Jumhur Ulama : Fakir dan Miskin Berbeda...............................................215 2. Al-Hanafiyah : Keduanya Sama Saja........................................................215

C. Amil Zakat ...............................................................................216 11

Daftar Isi

D. Muallaf ....................................................................................216 1. Asy-Syafi’iyah Zakat Tidak Untuk Orang Kafir........................................217 2. Al-Hanafiyah : Ashnaf Muallaf Sudah Mansukh.......................................217

E. Budak......................................................................................217 1. Al-Mukatab.............................................................................................218 2. Pembebasan Budak Langsung ..................................................................218 3. Pembebasan Tawanan..............................................................................219 F. Gharim....................................................................................................219

G. Sabilillah Allah.........................................................................220 1. Diberikan Langsung Kepada Mujahidin....................................................220 2. Untuk Mashlahat Perang Secara Umum....................................................220

H. Ibnu Sabil ................................................................................220 I. Mereka Yang Diharamkan Menerima Zakat...............................221 1. Orang Kafir .............................................................................................222 2. Keluarga Nabi SAW ................................................................................224 3. Bapak dan Anak-anak Sendiri ..................................................................225 4. Istri .........................................................................................................225 5. Orang Yang Nafkahnya Dalam Tanggungan.............................................226

J.Soal ..........................................................................................226 Bab 8 : Syarat dan Rukun Puasa .............................................................. 229 A. Syarat Wajib............................................................................229 B. Syarat Sah ..............................................................................229 C. Rukun Puasa...........................................................................230 1. Niat.........................................................................................................230 2. Imsak ......................................................................................................232

D. Batalnya Puasa .......................................................................233 1. Makan dan Minum Dengan Sengaja .........................................................234 2. Jima’.......................................................................................................235 3. Merokok..................................................................................................236 4. Sengaja Muntah.......................................................................................236 5. Mengeluarkan Mani Dengan Sengaja .......................................................237 6. Kehilangan Rukun atau Syarat Sah Puasa .................................................238 7. Mendapat Haidh atau Nifas......................................................................239

E. Hal-hal Yang Tidak Membatalkan Puasa .................................240 1. Mimpi Keluar Mani .................................................................................240 2. Celak Mata, Obat Tetes Mata dan Semprot Asma .....................................240 3. Bersiwak, Kumur dan Istinsyak................................................................241 4. Mandi dan Berenang................................................................................242 5. Kemasukan Asap dan Menghirup Aroma Wangi.......................................242 6. Suntik......................................................................................................242 7. Mencicipi Makanan .................................................................................243 8. Puasa Dalam Keadaan Janabah.................................................................244

F. Soal.........................................................................................244 12

Daftar Isi

Bab 9 : Keringanan Puasa & Konsekuensinya ........................................... 247 A. Orang Sakit .............................................................................247 1. Dalil........................................................................................................247 2. Batasan ...................................................................................................247 3. Penggantian.............................................................................................248 4. Hukum Orang Sakit dan Berpuasa............................................................249

B. Sakit Tidak Ada Kesembuhan..................................................250 C. Musafir ....................................................................................250 D. Tidak Mampu ..........................................................................250 E. Lanjut Usia ..............................................................................251 F. Hamil dan Menyusui ................................................................252 1. Qadha’ Tanpa Fidyah...............................................................................252 2. Fidyah Tanpa Qadha’...............................................................................253 3. Qadha dan Fidyah Sekaligus ....................................................................253 4. Qadha’ Buat Yang Hamil & Fidyah Buat Yang Menyusui.........................253

G. Darurat....................................................................................254 H. Wanita Haidh dan Nifas...........................................................254 J. Soal .........................................................................................255 Bab 10 : Muamalat Riba .......................................................................... 257 A. Pengertian Riba.......................................................................257 1. Bahasa ....................................................................................................257

B. Keharaman Riba dan Ancaman Bagi Pelakunya ......................257 1. Termasuk Tujuh Dosa Besar ....................................................................258 2. Diperangi Allah .......................................................................................258 3. Mendapat Laknat dari Rasulullah SAW....................................................259 3. Lebih Dahsyat Dari 36 Perempuan Pezina ................................................259

C. Riba Dalam Jual-Beli ...............................................................259 1. Pengertian ...............................................................................................259 2. Kriteria Riba Fadhl ..................................................................................260 3. Apa Saja Yang Termasuk 'Harta Ribawi'?.................................................262

D. Riba Dalam Hutang Piutang ....................................................264 1. Bank Konvensional..................................................................................265 2. Produk Asuransi ......................................................................................266 3. Koperasi Simpan Pinjam..........................................................................266 4. Kartu Kredit ............................................................................................269 5. Rentenir Pasar .........................................................................................270 6. BMT .......................................................................................................271

E. Solusi Keluar Dari Jerat Riba ...................................................272 1. Mengubah Pinjam Uang Menjadi Akad Kredit..........................................272 2. Mengubah Pinjam Uang Menjadi Rahn ....................................................273 3. Mengubah Pinjam Uang Menjadi Kerjasama Bagi Hasil ...........................274 4. Mengubah Pinjam Uang Menjadi Sedekah................................................275

D. Soal ........................................................................................275 13

Daftar Isi

Bab 11 : Rukun Nikah, Syarat & Sunnahnya............................................... 279 A. Rukun......................................................................................279 1. Perbedaan Pendapat Dalam Menetapkan Rukun Nikah..............................279 2. Rukun Pertama : Suami & Istri.................................................................279 3. Rukun Kedua : Wali ................................................................................280 4. Rukun Keempat : Saksi............................................................................281 5. Rukun Kelima : Ijab Kabul ......................................................................282

B. Syarat Sah Nikah.....................................................................282 1. Bukan Wanita Yang Haram Dinikahi .......................................................282 2. Ijab Kabul Untuk Selamanya....................................................................283 3. Tidak Terpaksa........................................................................................283 4. Penetapan Pasangan.................................................................................283 5. Tidak Dalam Keadaan Ihram....................................................................284

C. Sunnah-Sunnah Ketika Menikah..............................................285 1. Didahului Khitbah ...................................................................................285 2. Khutbah Sebelum Akad ...........................................................................285 3. Doa Seusai Akad .....................................................................................286 4. Hari Jumat Sore.......................................................................................286 5. Diumumkan.............................................................................................286 6. Penyebutan Mahar ...................................................................................287 7. Undangan Makan.....................................................................................287

D. Soal ........................................................................................288 Bab 12 : Kuliner Kriteria Haramnya Makanan ............................................291 A. Mengapa Dibutuhkan Kriteria?.................................................291 1. Mengapa Harus Ada Kriteria....................................................................291 2. Pembagian Kriteria ..................................................................................291

B. Kriteria Dasar ..........................................................................292 1. Makanan Najis atau Mengandung Najis....................................................292 2. Makanan atau Minuman Yang Memabukkan ............................................293 3. Makanan Madharat ..................................................................................294

C. Kriteria Khusus Makanan Hewani ............................................294 1. Hewan Yang Diharamkan Langsung ........................................................295 2. Hewan Najis............................................................................................295 3. Bangkai...................................................................................................296 4. Hewan Dua Alam ....................................................................................296 5. Hewan Buas ............................................................................................297 6. Hewan Yang Harus Dibunuh atau Dilarang Dibunuh ................................297

D. Soal ........................................................................................297 Bab 13 : Qurban & Aqiqah ........................................................................301 A. Qurban ....................................................................................301 1. Pengertian ...............................................................................................301 2. Masyru'iyah.............................................................................................301 3. Hukum qurban.........................................................................................302

14

Daftar Isi

4. Syarat Penyembelih .................................................................................304 5. Syarat Hewan ..........................................................................................306

B. Soal.........................................................................................308

BAGIAN KETIGA SEJARAH PERADABAN ISLAM ............ 311 Bab 1 : Sejarah Para Shahabat..................................................................313 A. Umar bin Al-Khattab ................................................................313 B. Zaid bin Tsabit.........................................................................315 C. Dihyah bin Khalifah al-Kalabi ...................................................316 D. Abu Musa al-Asy’ari.................................................................317 E. Ibnu Abbas ..............................................................................318 F. Abdullah Ibnu Ummi Maktum ...................................................319 G. Amr bin Al-Ash ........................................................................320 H. Ummu Salamah.......................................................................322 I. Abdullah bin Zaid ......................................................................323 J. Utsman bin Maz'un...................................................................324 K. Soal :.......................................................................................324 Bab 2 : Sejarah Ulama Salaf..................................................................... 327 A. Imam Abu Hanifah (80-150 H) .................................................327 B. Imam Malik bin Anas (93 – 179 H) ...........................................331 C. Imam As-Syafi’i (150 – 204 H) .................................................336 D. Imam Ahmad bin Hanbal (164 – 241 H) ...................................338 E. Soal.........................................................................................341 Penutup................................................................................................. 343

15

 Bagian Pertama Ushuluddin 

Bagian Pertama : Ushuluddin

Bab 1 : Ulumul Quran

Bab 1 : Ulumul Quran A. Definisi Al-Quran 1. Bahasa Secara bahasa, Al-Quran adalah bentuk mashdar dari fi’il madhi : qara’a-yaqra'u (‫ ﯾﻘﺮأ‬- ‫)ﻗﺮأ‬. Maknanya adalah menggabungkan atau mengumpulkan. Kata itu di dalam AlQuran sendiri bisa kita dapati pada ayat :

‫ﺁﻧﻪ‬‫ ﻗﹸﺮ‬‫ﺒِﻊ‬‫ ﻓﺎﺗ‬‫ ﻓﺈِﺫﺍ ﻗﺮﺃﹾﻧﺎﻩ‬‫ﺁﻧﻪ‬‫ ﻭﻗﹸﺮ‬‫ﻌﻪ‬‫ﻨﺎ ﲨ‬‫ﺇِﻥﹼ ﻋﻠﻴ‬ Sesungguhnya atas tanggungan Kami-lah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya. Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu. (QS. Al-Qiyamah : 17-18)

2. Istilah Para ulama mendefinisikan Al-Quran dengan sangat detail. Definisi yang detail itu berguna untuk membedakannya dengan kitab suci lain, atau dengan berbagai macam wahyu Allah, atau dengan hadits nabawi dan hadits qudsi. Definisi itu adalah :

‫ اﻟﻤﻨﻘﻮلُ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺑﻠﻔﻈﮫ اﻟﻌﺮب وﯾُﺘﺤﺪّى‬ ‫ﻛﻼمُ اﷲِ اﻟﻤُﻨﺰّلُ ﻋﻠﻰ ﻣُﺤﻤّﺪ‬ ِ‫ﺑﮫ اﻟﻌﺮبُ واﻟﻤُﺘﻌﺒّﺪُ ﺑِﺘِﻼوﺗِﮫ‬ Perkataan Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, yang sampai kepada kita dengan periwayatan yang mutawatir, dengan berbahasa Arab, dimana dengan ayat itu Allah menantang orang Arab untuk membuat tandingannya, dan membacanya merupakan ibadah.

Dari definisi di atas, maka kita bisa membedakan AlQuran dari berbagai kitab lain. 19



a. Perkataan Allah Meski Al-Quran pada hakikatnya adalah perkataan Allah, namun tidak semua perkataan Allah hanya Al-Quran, tetapi ada banyak jenisnya. Karena itu tidak cukup untuk mendefinisikan Al-Quran hanya dengan perkataan Allah, tetapi harus ada pembatasan lainnya agar menjadi tepat. Secara umum kalau manusia itu seorang nabi atau rasul, perkataan itu dinamakan wahyu. Tetapi kalau manusia itu bukan nabi melainkan orang biasa, sering disebut ilham. Contohnya Allah SWT pernah berkata kepada para pengikut Nabi Isa alaihissam, yang tentunya mereka bukan nabi. Maka hal itu disebut ilham.

‫ﻨﺎ‬‫ ﺑِﺄﻧ‬‫ﻬﺪ‬‫ﺎ ﻭﺍﺷ‬‫ﻮﻟِﻲ ﻗﺎﻟﹸﻮﺍ ﺁﻣﻨ‬‫ﻮﺍ ﺑِﻲ ﻭﺑِﺮﺳ‬‫ﲔ ﺃﻥﹾ ﺁﻣِﻨ‬‫ ﺇِﱃ ﺍﻟﹾﺤﻮﺍﺭِﻳ‬‫ﺖ‬‫ﺣﻴ‬‫ﻭﺇِﺫﹾ ﺃﻭ‬ ‫ﻮﻥ‬‫ﻠِﻤ‬‫ﺴ‬‫ﻣ‬ Dan ketika Aku ilhamkan kepada hawariyin (pengikut Isa yang setia),"Berimanlah kamu kepada-Ku dan kepada rasul-Ku". Mereka menjawab,”Kami telah beriman dan saksikanlah bahwa sesungguhnya kami adalah orang-orang yang patuh ". (QS. Al-Maidah : 111)

Allah SWT juga pernah berbicara kepada ibunda Nabi Musa alaihissalam, yang tentunya juga bukan seorang nabi.

‫ﻮﺕِ ﻓﺎﻗﹾﺬِﻓِﻴﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻴﻢ‬‫ﺎﺑ‬‫ﻮﺣﻰ ﺃﻥِ ﺍﻗﹾﺬِﻓِﻴﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘ‬‫ﻚ ﻣﺎ ﻳ‬‫ﻨﺎ ﺇِﱃ ﺃﹸﻣ‬‫ﺣﻴ‬‫ﺇِﺫﹾ ﺃﻭ‬ Ketika Kami mengilhamkan kepada ibumu suatu yang diilhamkan agar meletakkan bayi itu di dalam peti dan melemparkannya ke sungai. (QS. Thaha : 38-39)

Namun dari dua ayat di atas kita tahu bahwa tidak semua orang yang diajak bicara oleh Allah berarti dia menjadi nabi atau rasul. b. Diturunkan Kepada Nabi Muhammad SAW Al-Quran adalah perkataan Allah kepada seorang Nabi. Dalam hal ini yang dimaksud dengan Nabi hanyalah Nabi 20



Muhammad SAW saja. Sedangkan perkataan Allah kepada nabi-nabi yang lain, bisa saja merupakan perkataan Allah dan menjadi kitab suci, seperti Taurat, Injil, Zabur, Shuhuf Ibrahim dan Shuhuf Musa. Tetapi tidak diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, maka kitab-kitab itu bukan Al-Quran. c. Diriwayatkan Dengan Tawatur Poin ketiga dari definisi Al-Quran adalah bahwa seluruh Al-Quran itu diriwayatkan dengan sanad yang mutawatir. Yang dimaksud dengan mutawatir adalah bahwa jumlah perawi itu sangat banyak dan tersebar luas dimana-mana, sehingga mustahil mereka kompak untuk berdusta. Al-Imam As-Suyuthi menyebutkan minimal riwayat yang mutawatir itu adalah 10 perawi dalam setiap thabaqat (level). Poin ini berfungsi membedakan Al-Quran dengan hadits, baik hadits itu merupakan hadits nabawi maupun hadits qudsi. Sebab hadits itu kadang ada yang diriwayatkan secara mutawatir, tetapi kebanyakannya ahad. Yang dimaksud dengan riwayat ahad bukan berarti hanya ada satu perawi, melainkan jumlahnya bisa banyak tetapi belum mencapai derajat mutawatir. d. Berbahasa Arab Al-Quran ketika diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW, turun dalam bahasa Arab yang benar, sebagaimana bahasa yang digunakan oleh Rasulullah SAW.

‫ﻘِﻠﹸﻮﻥ‬‫ ﺗﻌ‬‫ﺎ ﻟﹼﻌﻠﹼﻜﹸﻢ‬‫ﺎ ﻋﺮﺑِﻴ‬‫ﺁﻧ‬‫ ﻗﹸﺮ‬‫ﺎ ﺃﻧﺰﻟﹾﻨﺎﻩ‬‫ﺇِﻧ‬ Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Al-Quran dengan berbahasa Arab, agar kamu memahaminya.(QS. Yusuf : 2)

‫ﺎ‬‫ﺎ ﻋﺮﺑِﻴ‬‫ﻜﹾﻤ‬‫ ﺣ‬‫ﻭﻛﺬﻟِﻚ ﺃﻧﺰﻟﹾﻨﺎﻩ‬ Dan demikianlah, Kami telah menurunkan Al Quraan itu sebagai peraturan dalam bahasa Arab . (QS. Ar-Ra’d : 37)

21



‫ﺒِﲔ‬‫ ﻣ‬‫ﻭﻫـﺬﺍ ﻟِﺴﺎﻥﹲ ﻋﺮﺑِﻲ‬ Sedang Al-Quran adalah dalam bahasa Arab yang terang.(QS. An-Nahl : 103)

‫ﺪِﺙﹸ‬‫ﺤ‬‫ ﻳ‬‫ﻘﹸﻮﻥ ﺃﻭ‬‫ ﻳﺘ‬‫ﻢ‬‫ﻓﹾﻨﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦ ﺍﻟﹾﻮﻋِﻴﺪِ ﻟﻌﻠﹼﻬ‬‫ﺎ ﻭﺻﺮ‬‫ﺎ ﻋﺮﺑِﻴ‬‫ﺁﻧ‬‫ ﻗﹸﺮ‬‫ﻭﻛﺬﻟِﻚ ﺃﻧﺰﻟﹾﻨﺎﻩ‬ ‫ﺍ‬‫ ﺫِﻛﹾﺮ‬‫ﳍﹸﻢ‬ Dan demikianlah Kami menurunkan Al-Quran dalam bahasa Arab, dan Kami telah menerangkan dengan berulang kali, di dalamnya sebahagian dari ancaman, agar mereka bertakwa atau Al-Quran itu menimbulkan pengajaran bagi mereka.(QS. Thaha : 113)

Yang disebut Al-Quran hanyalah apa yang Allah turunkan persis sebagaimana turunnya. Adapun bila ayat-ayat Al-Quran itu dijelaskan atau diterjemahkan ke dalam bahasa lain, maka penjelasan atau terjemahannya itu tidak termasuk Al-Quran. Maka kalau ada buku yang berisi hanya terjemahan Al-Quran, buku itu bukan Al-Quran. Dengan kerangka logika seperti itu, maka injil yang ada di tangan umat Kristiani, seandainya memang benar diklaim asli sebagaimana yang diterima Nabi Isa alaihissalam dari Allah, bagi umat Islam tetap saja bukan Injil. Mengapa? Karena Injil itu tidak berbahasa asli sebagaimana waktu diturunkan kepada Nabi Isa alaihissalam. Para sejarawan menyebutkan bahwa Nabi Isa berbahasa Suryaniyah, dan hari ini tidak ada lagi Injil yang berbahasa Suryaniyah. e. Menantang Orang Arab Hadits Qudsi pada dasarnya juga perkataan Allah juga, namun untuk membedakan Al-Quran dengan hadis Qudsi secara mudah, maka kita sebut bahwa Al-Quran adalah mukjizat. Letak kemukjizatan Al-Quran terletak pada keindahannya dari segi sastra Arab. Walaupun hadits Qudsi merupakan perkataan Allah, namun tidak punya 22



keistimewaan seperti Al-Quran. Al-Quran dijadikan sebagai tantangan kepada orang Arab untuk menciptakan yang setara dengannya. Dan tantangan itu tidak pernah bisa terjawab. Karena tak satupun orang Arab yang mengklaim ahli di bidang sastra yang mampu menerima tandangan itu.

‫ﻮﺍ‬‫ﻋ‬‫ ﻣِﺜﹾﻠِﻪِ ﻭﺍﺩ‬‫ﻮﺭﺓٍ ﻣِﻦ‬‫ﻮﺍ ﺑِﺴ‬‫ﺪِﻧﺎ ﻓﺄﹾﺗ‬‫ﻟﹾﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒ‬‫ﺎ ﻧﺰ‬‫ﺐٍ ﻣِﻤ‬‫ ﻓِﻲ ﺭﻳ‬‫ﻢ‬‫ﺘ‬‫ﻭﺇِﻥﹾ ﻛﹸﻨ‬ ‫ ﺻﺎﺩِﻗِﲔ‬‫ﻢ‬‫ﺘ‬‫ﻭﻥِ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﺇِﻥﹾ ﻛﹸﻨ‬‫ ﺩ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﻬﺪﺍﺀﻛﹸﻢ‬‫ﺷ‬ Dan jika kamu dalam keraguan tentang Al-Quran yang Kami wahyukan kepada hamba Kami, buatlah satu surat yang semisal Al-Quran itu dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar. (QS. Al-Baqarah : 23)

‫ ﻣِﻦ‬‫ﻢ‬‫ﺘ‬‫ﺘﻄﻌ‬‫ﻮﺍ ﻣﻦِ ﺍﺳ‬‫ﻋ‬‫ﻔﹾﺘﺮﻳﺎﺕٍ ﻭﺍﺩ‬‫ﻮﺭٍ ﻣِﺜﹾﻠِﻪِ ﻣ‬‫ﺮِ ﺳ‬‫ﻮﺍ ﺑِﻌﺸ‬‫ ﻗﹸﻞﹾ ﻓﺄﹾﺗ‬‫ ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥ ﺍﻓﹾﺘﺮﺍﻩ‬‫ﺃﻡ‬ ‫ ﺻﺎﺩِﻗِﲔ‬‫ﻢ‬‫ﺘ‬‫ﻭﻥِ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﺇِﻥﹾ ﻛﹸﻨ‬‫ﺩ‬ Bahkan mereka mengatakan: "Muhammad telah membuat-buat Al-Quran itu". Katakanlah,”Datangkan sepuluh surat-surat yang dibuat-buat yang menyamainya, dan panggillah orangorang yang kamu sanggup selain Allah, jika kamu memang orang-orang yang benar". (QS. Hud : 13)

f. Membacanya Merupakan Ibadah Yang Berpahala Identitas yang tidak kalah penting dari Al-Quran adalah ketika dibaca menjadi ibadah tersendiri, baik pembacanya mengerti atau tidak mengerti maknanya. Rasulullah SAW telah menegaskan bahwa tiap huruf dari Al-Quran merupakan pahala tersendiri ketika dibaca. Bahkan ada kelipatan 10 kali lipat dari masing-masing huruf. Sampai beliau SAW menegaskan bahwa bacaan alif lam mim itu bukan satu huruf tetapi tiga huruf yang berdiri sendiri-sendiri. Sedangkan hadits tidak mendatangkan pahala kalau hanya sekedar dibaca, kecuali bila dipelajari dan dijalankan 23



pesannya. B. Mengapa Al-Quran Berbahasa Arab? Bahasa Al-Quran adalah bahasa Arab, bukan bahasa universal seperti yang diasumsikan oleh segelintir orang. Bahasa Arab dipilih Allah SWT karena punya banyak kelebihan dibandingkan dengan bahasa yang lain : 1. Bahasa Abadi Para ahli sejarah bahasa sepakat bahwa sebuah bahasa itu tumbuh, berkambang dan punah bersama dengan eksistensi sebuah peradaban. Sehingga bahasa-bahasa di dunia ini banyak yang dahulu pernah dipakai banyak orang, tetapi pada generasi berikutnya, sudah tidak ada lagi orang memakai bahasa itu, karena peradabannya telah berganti. Namun para ahli sepakat bahwa bahasa Arab merupakan pengecualian. Tidak tidak hilang dari muka bumi meski telah berusia cukup tua. Ada sebagian kalangan yang menyebutkan bahwa bahasa Arab telah digunakan di zaman Nabi Ibrahim alaihissalam. Bahkan ada yang mengatakan bahwa Nabi Adam alaihissalam pun berbahasa Arab sewaktu diturunkan ke muka bumi. Dasarnya, karena dalam salah satu hadits disebutkan bahwa bahasa Arab adalah bahasa penghuni surga. Dan Adam itu penghuni surga sejak pertama kali diciptakan. Maka amat wajar dan masuk akal kalau ketika Adam diturunkan ke bumi, beliau masih menggunakan bahasa yang sebelumnya dipakai di dalam surga. Lalu apa hubungannya bahasa Arab yang sudah berusia tua itu dengan pilihan bahasa Al-Quran? Penjelasannya begini, kalau seandainya Al-Quran diturunkan oleh Allah dengan bahasa Inggris, maka kemungkinan besar dua ratus tahun kemudian orang tidak ada lagi yang bisa memahaminya. Karena bahasa Inggris itu mengalami perubahan mendasar, seiring dengan perjalanan 24



waktu. Jangankan bahasa Inggris, bahasa Sansekerta yang dahulu menjadi bahasa nenek moyang kita, hari ini sudah punah. Tidak ada yang bisa memahaminya dengan sempurna, kecuali hanya ahli bahasa. Itu pun dengan asumsi-asumsi yang belum tentu benar. Seandainya Patih Gajah Mada hidup kembali di abad 21 ini, maka tak seorang pun yang mampu berbicara dengannya, lantaran kendala bahasa. Kendala bahasa inilah yang tidak terjadi pada Al-Quran. Meski sudah turun sejak 14 abad yang lalu, bahasa Arab masih dipakai oleh ratusan juta umat manusia di muka bumi. Sehingga bangsa-bangsa yang berbahasa Arab, pada hakikatnya sama sekali tidak menemukan kesulitan untuk mengerti Al-Quran. 2. Kaya Kosa Kata Salah satu kekuatan bahasa Arab adalah kekayaan kosa kata yang dimiliki. Meski bangsa Arab banyak yang tinggal di gurun pasir, namun bukan berarti mereka tertinggal dalam masalah seni dan budaya. Sebaliknya, justru orang-orang Arab yang tinggal di gurun itu punya kemampuan yang amat sempurna dalam mengungkapkan perasaannya lewat katakata. Boleh dibilang mereka umumnya adalah pujangga yang pandai merangkai kata. Dan rahasia keindahan sastra Arab terletak pada jumlah kosa katanya yang nyaris tak ada batasnya. Seorang ahli bahasa Arab pernah menjelaskan kepada Penulis, bahwa orang Arab punya 800 kosa kata yang berbeda untuk menyebut unta. Dan punya 200 kosa kata yang berbeda untuk menyebut anjing. Dengan perbendaharaan kata yang luas ini, Al-Quran mampu menjelaskan dan menggambarkan segala sesuatu dengan lincah, indah, dan kuat, tetapi maknanya tetap 25



mendalam. Bahasa yang lain bisa dengan mudah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Dan begitu diterjemahkan, ternyata maknanya semakin kuat. Contohnya adalah semua kisah para Nabi dan umat terdahulu diceritakan kembali oleh Allah SWT di dalam Al-Quran dalam ungkapan bahasa Arab. Sebaliknya, seorang penerjemah profesional dengan jam terbang yang tinggi masih saja sering kebingungan untuk menterjemahkan berbagai ungkapan dalam bahasa Arab ke bahasa lain, dengan cara yang mudah dan rinci, tanpa harus kehilangan kekuatan maknanya. Oleh karena itu, sesungguhnya kita tidak pernah bisa menterjemahkan Al-Quran ke dalam bahasa lain, dengan tetap masih mendapatkan kekuatan maknanya. Selalu saja terasa ada kejanggalan dan kekurangan yang menganga ketika ayatayat Al-Quran diterjemahkan ke dalam bahasa lain. C. Keaslian Al-Quran Kebenaran Al-Quran adalah sesuatu yang pasti. Karena Al-Quran merupakan perkataan Allah SWT yang Maha Benar. Dan Allah SWT menjamin keaslian Al-Quran :

‫ ﳊﺎﻓِﻈﹸﻮﻥ‬‫ﺎ ﻟﻪ‬‫ﻟﹾﻨﺎ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ ﻭﺇِﻧ‬‫ ﻧﺰ‬‫ﺎ ﳓﹾﻦ‬‫ﺇِﻧ‬ Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al -Quran, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya .(QS. Al-Hijr : 9)

Tidak ada seorang pun yang bisa memalsukan ayat-ayat Al-Quran, karena jaminan dari Allah SWT yang memang bisa kita lihat buktinya secara langsung. Dan secara teknis, kemustahilan pemalsuan Al-Quran itu masuk akal, mengingat beberapa hal : 1. Ditulis Sejak Turun Tidak seperti kitab lainnya, Al-Quran itu langsung ditulis seketika begitu turun dari langit. Rasulullah sendiri punya 26



para penulis wahyu yang spesial bertugas untuk menuliskannya setiap saat. Tidaklah Rasulullah SAW meninggal dunia kecuali seluruh ayat Al-Quran telah tertulis di atas berbagai bahan, seperti pelepah kurma, kulit, dan lainnya. Kalau kita bandingkan dengan kitab-kitab yang disucikan agama lain seperti Injil, Taurat, Zabur dan kitab suci lainnya, memang amat jauh perbedaannya. Kitab-kitab itu tidak pernah ditulis saat turunnya, meski kebudayaan yang berkembang di masa itu cukup maju dalam bidang tulis menulis. Kalau pun saat ini ada musium yang menyimpan naskah Injil, naskah itu bukan naskah asli yang ditulis saat Nabi Isa alahissalam masih hidup. Tetapi merupakan naskah yang ditulis oleh orang lain, dan ditulis berabad-abad sepeninggal Nabi Isa alaihissalam. Jangankah umat Islam, umat Kristiani pun masih berselisih paham tentang keaslian kitab mereka sendiri. 2. Dijilid Dalam Satu Bundel Di masa khilafah Abu Bakar ash-shiddqi radhiyallahuanhu berbagai tulisan ayat Al-Quran yang masih terpisah-pisah itu kemudian disatukan dan dijilid dalam satu bundel. Saat itu dikhawatirkan ada 70 penghafal Al-Quran telah gugur sebagai syuhada, sehingga Umar bin Al-Khattab radhiyallahuanhu mengusulkan agar proyek penulisan ulang Al-Quran segera dijalankan. Hasilnya berupa satu mushaf standar yang sudah baku. 3. Distandarisasi Penulisannya Di masa khalifah Utsman bin Al-Affan radhiyallahuanhu, dilakukan standarisasi penulisan Al-Quran, karena telah terdapat perbedaan teknis penulisan yang dikhawatirkan akan menjadi bencana di masa yang akan datang. Sekedar untuk diketahui, bangsa Arab sebelumnya tidak terlalu menonjol dengan urusan tulis menulis, karena mereka 27



tidak merasa membutuhkannya. Mengingat mereka mampu menghafal ribuan bait syair dengan sekali dengar, sehingga tidak merasa perlu untuk mencatat atau menuliskan sesuatu kalau tidak penting-penting amat. Kalau pun ada tulis menulis, belum ada standarisasi teknis penulisan. Oleh karena itulah maka dibutuhkan sebuah standarisasi penulisan di masa khalifah Utsman. Dan dengan adanya penulisan yang standar itu, maka semua mushaf yang pernah ditulis dikumpulkan dan dimusnahkan dengan cara dibakar. Sehingga yang ada hanya yang sudah benar-benar mendapatkan pentashihan dalam teknis penulisannya. Dan dikenal dengan istilah rasam Utsmani. 4. Dihafal Berjuta Manusia Selain ditulis, Al-Quran sampai kepada kita lewat hafalan yang merupakan keunggulan bahasa Arab. Sejak diturunkan di masa Rasulullah SAW, sebenarnya Al-Quran itu lebih dominan dihafal ketimbang ditulis. Bukan hanya dihafal saja, tetapi Al-Quran dibaca tiap hari lima kali dalam shalat fardhu. Kenapa lebih dominan dihafal? Karena Al-Quran itu turun dalam format suara dan bukan dalam format teks. Dan kelebihan bahasa Arab itu mudah dihafal dibandingkan menghafal kalimat dalam bahasa lainnya. Saat ini di permukaan bumi ini ada bermilyar manusia yang menghafal ayat-ayat Al-Quran sebagiannya, dan ada ribuan umat Islam yang menghafal seluruh ayatnya yang lebih dari 6 ribuan. Mereka membacanya berulang-ulang setiap hari, setidaknya lima kali sehari. Sekali saja ada orang yang salah membaca Al-Quran, akan ada ribuan orang yang mengingatkan kesalahan itu. Semua itu menjelaskan firman Allah SWT bahwa Al-Quran itu memang dijaga keasliannya oleh Allah SWT Tidak mungkin Al-Quran ini punah atau dipalsukan. Al-Quran dari segi 28



periwayatannya sangat pasti benarnya, sehingga para ulama menyebut hal ini dengan ungkapan : qat’iyu ats-tsubut ( ‫ﻗﻄﻌﻲ‬ ‫)اﻟﺜﺒﻮت‬. Selain Al-Quran, di dunia ini tidak ada satu pun kitab suci yang bisa dihafal oleh pemeluknya. Selain karena kitabkitab suci mereka agak rancu sebagaimana kerancuan perbedaan doktrin dan perpecahan sekte dalam agama itu, juga karena kitab-kitab itu terlalu beragam versinya. Bahkan seringkali mengalami koreksi fatal dalam tiap penerbitannya. Oleh karena itu kita belum pernah mendengar ada Paus di Vatican sebagai pemimpin tertinggi umat Kristiani sedunia, yang pernah menghafal seluruh isi Injil atau Bible di luar kepala. Para pendeta Yahudi tertinggi tidak ada satu pun yang mengklaim telah berhasil menghafal seluruh isi Talmud atau Taurat secara keseluruhan dari ayat pertama hingga ayat yang penghabisan. D. Ayat-ayat Hukum Al-Quran adalah sumber utama dalam masalah hukum atau fiqih. Namun dalam kenyataannya kalau kita perhatikan, tidak semua ayat Al-Quran selalu mengandung hukumhukum fiqih. Banyak dari ayat itu yang terkait juga dengan masalah keimanan dan aqidah, akhlaq, nasehat tentang sikap dan perilaku yang baik, isyarat tentang ilmu pengetahuan dan sains, kisah-kisah tentang kehidupan umat di masa lalu, dan lainnya. 1. Pengertian Ayat Hukum Para ulama menyebutkan bahwa yang dimaksud dengan ayat hukum adalah :

ً‫اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﯿّﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ وﺗﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﺼﺎً أو اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ‬ Ayat-ayat yang menjelaskan hukum-hukum fiqihiyah dan menjadi dalil atas hukum-hukumnya baik secara nash atau

29



secara istimbath.1

Dengan definisi ini, maka ayat-ayat Al-Quran yang tidak menjelaskan tentang hukum-hukum fiqih dianggap bukan ayat ahkam. Ayat-ayat yang menjelaskan tentang aqidah, akhlaq, kisah-kisah dan lainnya, tidak dimasukkan ke dalam ayat hukum. 2. Jumlah Ayat Hukum Para ulama berbeda pendapat tentan apakah ayat-ayat hukum itu terbatas atau tidak terbatas. a. Terbatas Beberapa Ayat Pendapat pertama mengatakan bahwa jumlah ayat hukum itu terbatas pada beberapa ayat saja. Mereka mendasarkan pendapatnya berangkat dari definisi di atas, dimana kenyataannya bahwa ayat-ayat AlQuran yang terkait dengan hukum-hukum fiqih memang terbatas pada ayat-ayat tertentu saja. Dan tidak semua ayat AlQuran yang enam ribuan-an ayat itu otomatis menjadi ayat hukum. Mereka yang mendukung pendapat ini antara lain adalah Al-Imam Al-Ghazali termasuk salah satu dari mereka yang menegaskan hal ini dalam kitab beliau, Al-Mustashfa. Juga AlImam Ar-Razi dalam kitab beliau Al-Mahshul. Dan juga AlMawardi dalam kitab Adabul Qadhi.2 Sebagian ulama mengatakan bahwa jumlah ayat hukum itu hanya sekitar 150 ayat saja. Sebagian lainnya mengatakan bahwa jumlahnya kurang lebih 200-an ayat saja. Sebagian lain mengatakan bahwa jumlahnya sekitar 500an ayat. Al-Imam As-Suyuti mengatakan di dalam kitab AlItqan bahwa jumlahnya ayat-ayat Al-Quran yang mengandung hukum mencapai 500-an ayat. Hal yang sama 1 2

Dr. Ali bin Sulaiman Al-Ubaid, Tafasir Ayat Al-Ahkam wa Manahijuha, jilid 1 hal. 125 Al-Imam Al-Ghazali, Al-Mustashfa jilid 4 hal. 6. Al-Imam Ar-Razi, Al-Mahshul jilid 2 hal. 33. Al-Mawardi, Adabul Qadhi, jilid 1 hal. 282.

30



juga disebutkan oleh Ibnu Qayyim di dalam kitab Madarijussalikin, bahwa jumlah ayat-ayat hukum mencapai 500-an ayat. b. Tidak Terbatas Sedangkan pendapat kedua mengatakan bahwa ayat-ayat hukum itu tidak terbatas hanya pada ayat terentu saja. Najmuddin At-Thufi mengatakan bahwa benar bahwa ayat-ayat hukum itu tidak terbatas hanya pada angka-angka itu saja. Dalam pandangan beliau dan ulama yang sependapat, bahwa seluruh atau sebagian besar ayat-ayat Al-Quran mengandung hukum yang menjadi sumber utama Fiqih Islam. Meski hanya terselip secara implisit dimana kebanyakan orang kurang menyadarinya. Al-Qarafi mengatakan bahwa tidak ada satu pun ayat kecuali terkandung di dalamnya suatu hukum.3 E. Kitab Tafsir Ayat-ayat Hukum Untuk bisa mendapatkan penjelasan fiqih dari ayat-ayat Al-Quran, kita membutuhkan kitab tafsir yang mengkhususkan pada pembahasan hukum. Lepas dari perbedaan apakah ayat-ayat hukum itu terbatas jumlahnya atau tersebar di sebagian besar ayat AlQuran, para ulama banyak yang berkarya membuat kitabkitab tafsir yang berkonsetrasi pada hukum-hukum fiqihiyah di dalam Al-Quran, baik dengan jumlah ayat yang terbatas, atau pun tafsir lengkap 30 juz. Namun semuanya menitikberatkan pada kajian hukum. 1. Tafsir Ayat Al-Ahkam oleh Al-Imam Al-Qurtubi Al-Imam Al-Qurtubi telah menyusun satu kitab tafsir yang amat kuat membahas dari segi hukum. Kitab itu berjudul Al-Jami' li Ahkamil Quran (‫)اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‬. Kadang kitab tafsir itu disebut cukup dengan menyebut nama mufassirnya saja, menjadi Tafsir Al-Qurthubi. Kitab ini membahas tafsir dari tiap ayat Al-Quran sesuai dengan 3

Syarah At-Tanqih hal. 476

31



urutannya, mulai dari surat Al-Fatihah hingga surat terakhir, An-Nas, total menjadi 30 juz 114 surat. Salah satu keistimewaan kitab tafsir ini adalah kedalaman dan kelengkapan pembahasan di dalamnya. Al-Imam AlQurthubi mengumpulkan beberapa ayat untuk diberi tema, lalu beliau membuat poin-poin masalah hukum yang terkandung dalam kumpulan ayat tersebut secara detail. 2. Fathul Qadir oleh Al-Imam Asy-Syaukani. Al-Imam Asy-Syaukani juga menyusun kitab tafsir yang lebih menekankan aspek hukum fiqih. Kitab beliau berjudul Fathul Qadir (‫)ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ‬. Kitab ini banyak dijadikan rujukan dalam banyak fakultas syariah, misalnya di Universitas Islam Muhammad Ibnu Suud Al-Islamiyah. Meski tidak setebal kitab Al-Jami' li Ahkamil Quran, namun kitab ini cukup lengkap mengupas banyak ayat-ayat hukum di dalamnya. 3. Tafsir Ahkam Al-Quran Al-Kariem Kitab Tafsir lain yang juga konsentrasi terhadap hukumhukum syariat adalah karya Ibnul Arabi (bukan Ibn Arabi). Beliau telah menulis kitab dengan judul Tafsir Ahkam AlQuran Al-Kariem. 4. Tafsir Ayat Al-Ahkam oleh Ali Ash-Shabuni Dan ada juga para ulama yang menyusun kitab tafsir berdasarkan hanya pada ayat-ayat tertentu yang secara tegas menjelaskan hukum fiqih. Kitab tafsir seperti ini sering juga disebut tafsir maudhu'i (tematik), karena ditulis tidak berdasarkan urutan ayat-ayat Al-Quran secara lengkap, tetapi terbatas hanya pada ayat-ayat pilihan saja, yang terkait dengan hukum-uhkum syariah. Salah satunya yang cukup masyhur adalah Tafsir Shafwatu At-Tafasir, karya muhammad Ali Ash-Shabuni. Terbit dalam 3 jilid dan berisi khusus hanya ayat-ayat yang ada kandungan hukumnya saja. 32



5. Tafsir Ayat Al-Ahkam oleh As-Sayis Tafsir ini ditulis oleh Muhammad Ali As-Sayis, merupakan kitab tafsir modern yang mengkhususkan diri pada ayat-ayat yang dipandang mengandung penjelasan detail masalah fiqihiyah. Kitab setebal kurang lebih 829 halaman banyak disebut sebagai kitab tafsir yang cukup baik untuk dijadikan rujukan dalam membahas tafsir ayat hukum. F. Soal 1. Apakah : a. Imam Al-Qurthubi b. Ibnul Arabi Penulis kitab Tafsir Ahkam Al-Quran Al-Kariem 2. Apakah : a. 500 ayat b. 5000 ayat jumlah ayat-ayat hukum menurut pandangan Imam As-Suyuthi 3. Apakah : a. Wahyu b. Ilham perkataan Allah kepada manusia selain Nabi 4. Apakah : a. mutawatir b. ijma' bila jumlah perawinya sangat banyak dan tersebar luas dimanamana, sehingga mustahil mereka kompak untuk berdusta. 5. Apakah : a. Sama-sama wahyu dari Allah b. Sama-sama mendatangkan pahala bila dibaca salah satu kesamaan antara hadits qudsi dengan Al-Quran 6. Apakah : a. Sejak masa Nabi SAW masih hidup b. Sejak masa Khalifah Ustman bin Affan pertama kali wahyu dituliskan sejak turun dari langit 7. Apakah : 33



a. Di masa Nabi SAW b. Di masa Ustman bin Affan pertama kali dilakukan standarisasi ragam penulisan Al-Quran. 8.

Apakah : a. Ayat Ahkam b. Ayat Suci yang menjelaskan hukum-hukum fiqhiyah dan menjadi dalil atas hukum-hukumnya baik secara nash atau secara istimbath.

9. Apakah : a. 10 orang b. 100 orang jumlah minimal perawi agar suatu riwayat bisa dianggap mutawatir menurut Imam As-Suyuthi. 10. Apakah : a. Qiraat Ustmani b. Rasam Ustmani istilah yang digunakan untuk teknik penulisan ayat Al-Quran yang standar.



34


Bab 2 : Ilmu Tajiwd

Bab 2 : Ilmu Tajwid A. Pengertian Menurut bahasa, kata 'tajwid' bermakna memperindah sesuatu. Sedangkan menurut istilah maksudnya mengeluarkan setiap huruf dari tempat keluarnya (makhrajnya) dengan memberi hak dan mustahaknya. Yang dimaksud dengan hak huruf adalah sifat asli yang selalu bersama dengan huruf tersebut, seperti al-jahr, isti'la, istifal dan lain sebagainya. sedangkan mustahak huruf adalah sifat yang nampak sewaktu-waktu, seperti tafkhim, tarqiq, ikhfa dan lain sebagainya. Maka dapat dikatakan Ilmu Tajwid adalah pengetahuan tentang kaidah serta cara-cara membaca AlQuran dengan mengeluarkan huruf dari makhrojnya serta memberi hak dan mustahaknya. Secara garis besar Ilmu Tajwid adalah ilmu yang mengajarkan tentang bagaimana cara membaca Al Quran yang baik dan benar. B. Tujuan Ilmu Tajwid Tujuan ilmu tajwid adalah memelihara bacaan Al-Quran dari kesalahan dan perubahan serta memelihara lisan (mulut) dari kesalahan membaca. C. Hukum Nun Mati dan Tanwin 1. Izhar Izhar adalah pembacaan nun mati atau tanwin yang sesuai makhraj-nya (tidak di-ghunnah-kan) apabila bertemu dengan salah satu huruf izhhar. Huruf-huruf izhhar adalah :

35

Bab 2 : Ilmu Tajwid


‫ﺀـﺓـﻉـﺡـﻍـﺥ‬ Contoh :

‫ﺖ‬‫ﻤ‬‫ﻌ‬‫ﻥﹶ ـ ﺃﹶﻧ‬‫ﻮ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ﻯ ـ ﻳ‬‫ﺪ‬‫ﻘﹶًﺎ ﻫ‬‫ﺔٍِ ـ ﻓﹶﺮِﻳ‬‫ﻦٍِ ﺀﺍﻧِﻴ‬‫ﻴ‬‫ ﻋِﻠﹾﻢٍِ ـ ﻋ‬‫ﺎﺩٍِ ـ ﻣِﻦ‬‫ ﻫ‬‫ﻣِﻦ‬ 2. Idgham Idgham adalah pengucapan nun mati atau tanwin secara lebur ketika bertemu huruf-huruf idgham, atau pengucapan dua huruf seperti dua huruf yang di-tasydid-kan. Ketentuan ini berlaku ketika pertemuan nun mati dengan huruf idgham dalam dua kata yang terpisah. Idgham dibagi dua yaitu: a. Idgham bil ghunnah atau ma’al ghunnah Huruf-huruf idgham bil ghunnah :

‫ﻱـﻥـﻡـﻭ‬ Contoh:

‫ﺍﻩ‬‫ﺮ‬‫ﺍ ﻳ‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ ـ ﺧ‬‫ﺮِﺏ‬‫ﻀ‬‫ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬ b. Idgham bila ghunnah (yang tidak boleh digunakan) Huruf-huruf idgham bila ghunnah :

‫ﻝـﺭ‬ Contoh:

‫ﺍ ـ ﺃﻥ ﻟﱠﻢ‬‫ﺪ‬‫ﺎﻻﹶً ﻟﱡﺒ‬‫ﻣ‬ Dikecualikan empat kata yang tidak boleh dibaca sesuai dengan kaidah ini, karena pertemuan nun mati dengan huruf idgham dalam satu kata. Cara membacanya harus jelas dan disebut izhhar muthlaq, yaitu:

‫ﺍﻥﹾ‬‫ﻮ‬‫ﺍﻥﹾ ـ ﺻِﻨ‬‫ﻮ‬‫ﺎﻥﹾ ـ ﻗِﻨ‬‫ﻴ‬‫ﻨ‬‫ﺎ ـ ﺑ‬‫ﻴ‬‫ﻧ‬‫ﺍﻟﺪ‬ 36


Bab 2 : Ilmu Tajiwd

3. Iqlab Iqlab adalah pengucapan nun mati atau tanwin yang bertemu dengan huruf ba’ yang berubah menjadi mim dan disertai dengan ghunnah. Contoh:

‫ﺮ‬‫ﺼِﻴ‬‫ ﺑ‬‫ﻊ‬‫ﻤِﻴ‬‫ ـ ﺳ‬‫ﻉ‬‫ﻮ‬‫ﺒ‬‫ﻨ‬‫ ـ ﻳ‬‫ﺭِﻙ‬‫ﻮ‬‫ﺃﹶﻥ ﺑ‬ 4. Ikhfa' Ikhfa' adalah pengucapan nun mati atau tanwin ketika bertemu dengan huruf-huruf ikhfa’ memiliki sifat antara izhhar dan idgham dengan disertai ghunnah. Huruf-huruf ikhfa’ berjumlah 15, yaitu:

‫ﺹـﺫـﺙـﻙـﺝـﺵـﻕـﺱـﺩـﻁـﺯـﻑ‬ ‫ـﺕـﺽـﻅ‬ Contoh:

‫ﺍ‬‫ﺪ‬‫ﺪِﻳ‬‫ﻻﹶً ﺳ‬‫ﺎ ـ ﻗﹶﻮ‬‫ﺎﺟ‬‫ﺎﺀًَ ﺛﹶﺠ‬‫ﺎ ـ ﻣ‬‫ﻧ‬‫ﺮ‬‫ﺼ‬‫ﺎﻡٍِ ـ ﻓﹶﺎﻧ‬‫ ﺻِﻴ‬‫ﻣِﻦ‬ D. Hukum Mim Mati Ada tiga hukum mim mati, yaitu ihkfa' syafawi, idgham mitslain dan izhar syafawi. 1. Ikhfa’ Syafawi Ikhfa’ Syafawi adalah yaitu apabila mim mati bertemu dengan ba’. Cara pengucapannya mim tampak samar (bibir tanpa ditekan kuat) disertai dengan ghunnah. Contoh:

ٍِ‫ﺓ‬‫ﺎﺭ‬‫ ﺑِﺤِﺠ‬‫ﻬِﻢ‬‫ﻣِﻴ‬‫ﺮ‬‫ﺗ‬ 2. Idgham Mitslain Idgham Mitslain atau idgham mimi adalah apabila mim mati bertemu dengan mim. Cara pengucapannya harus disertai dengan ghunnah. Contoh:

37

Bab 2 : Ilmu Tajwid


‫ﺓﹲ‬‫ﺪ‬‫ﺻ‬‫ﺆ‬‫ ﻣ‬‫ﻬِﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ﻬ‬‫ﺇﻧ‬ 3. Izhar Syafawi Izhar Syafawi adalah yaitu apabila mim mati bertemu dengan selain huruf mim dan ba’. Cara pengucapannya adalah mim harus dibaca jelas, harus tampak jelas tanpa ghunnah, terutama ketika bertemu dengan fa’ dan waw. Sedikitpun mim tidak boleh terpengaruh makhroj fa’ dan waw walaupun makhrojnya berdekatan/sama. Contoh:

‫ﻥﹶ‬‫ﻭ‬‫ﺎﻟِﺪ‬‫ﺎ ﺧ‬‫ﻬ‬‫ ﻓِﻴ‬‫ﻢ‬‫ ـ ﻫ‬‫ﻒ‬‫ ﻛﹶﻴ‬‫ﺮ‬‫ ﺗ‬‫ﺃﹶﻟﹶﻢ‬ E. Hukum Mim dan Nun Bertasydid Setiap mim dan nun yang bertasydid wajib dighunnahkan. Ketika membaca mim yang bertasydid cara membacanya bibir harus merapat dengan sempurna, dan ketika membaca nun yang bertasydid ujung lidah harus menempel pada makhroj nun dengan sempurna/kuat. Contoh:

‫ﻣِّﻞﹾ‬‫ﺰ‬‫ﺎﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻬ‬‫ـﺄﹶﻳ‬‫ﺔﹶً ـ ﻳ‬‫ﺎﻭِﻳ‬‫ ﻫ‬‫ﻪ‬‫ﻥﹶ ـ ﻓﹶﺄﹸﻣ‬‫ﺎﺀَﻟﹸﻮ‬‫ﺴ‬‫ﺘ‬‫ ﻳ‬‫ﻢ‬‫ﻋ‬ F. Hukum Lam Ta'rif (Alif Lam) Berdasarkan cara pembacaannya ini, alif lam dibagi menjadi dua macam, yaitu qamariyah dan syamsiyah. 1. Alif Lam Qamariyah Alif Lam Qamariyah adalah yakni alif lam harus dibaca jelas ketika menghadapi huruf-huruf berikut:

‫ﺀـﺏـﻍـﺡـﺝـﻙـﻭـﺥـﻑـﻉـﻕـﻱ‬ ‫ـﻡـﻩ‬ Contoh :

‫ﺔﹸ‬‫ﻨ‬‫ﺎﻥﹾ ـ ﺍﻟﹾﺠ‬‫ﺟ‬‫ﺮ‬‫ ـ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ ـ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺩِﺭ‬‫ ـ ﺍﻟﹾﻌِﻠﹾﻢ‬‫ﺎﻟِﻖ‬‫ﺍﻟﹾﺨ‬ 38


Bab 2 : Ilmu Tajiwd

2. Alif Lam Syamsiyah Alif Lam Syamsiyah adalah alif lam harus dibaca idgham (masuk ke dalam huruf berikutnya) apabila bertemu dengan huruf-huruf berikut:

‫ﻁـﺙـﺹـﺭـﺕـﺽـﺫـﻥـﺩـﺱـﻅـﺯ‬ ‫ـﺵـﻝ‬ Contoh:

‫ﻞﹸ‬‫ﻼﹶﺓﹸ ـ ﺍﻟﻠﱠﻴ‬‫ ـ ﺍﻟﺼ‬‫ﻦ‬‫ ـ ﺍﻟﺪِّﻳ‬‫ﺭ‬‫ﻮ‬‫ﺍﻟﻨ‬ G. Hukum Mad Mad adalah memanjangkan lama suara ketika mengucapkan huruf mad. Huruf mad ada tiga yaitu :  ‫( و‬waw sukun) yang huruf sebelumnya berharokat dhommah.  ‫( ي‬ya’ sukun) yang huruf sebelumnya berharokat kasrah.  ‫( ا‬alif) yang huruf sebelumnya berharakat fat-hah. Contoh: ‫ﻧُﻮﺣِﯿـﮭَـﺎ‬

Mad secara umum terbagi menjadi dua, yaitu Mad Ashli dan Mad Far’i. 1. Mad Ashli Adapun pembagian mad Ashli adalah sebagai berikut:  Mad Thabi’i, yaitu mad yang tidak terpengaruhi oleh sebab hamzah atau sukun, tetapi didalamnya ada salah satu huruf mad yang tiga, yaitu; - alif (jatuh setelah fathah), - ya’ (jatuh setelah kasrah), - waw (jatuh setelah dhommah). Contoh: ‫إِﯾﱠﺎكَ – ﯾَﺪْﺧُﻠُﻮْنَ – ﻓِﻲْ ﺟِﯿْﺪِھَﺎ‬



Mad Badal, yaitu apabila terdapat hamzah bertemu dengan mad. Panjangnya 2 harakat. Contoh: 39

Bab 2 : Ilmu Tajwid


‫ﻧِﻲ‬‫ﻮ‬‫ﺘ‬‫ﺎﻥﹸٌ – ﺍِﻳ‬‫ﻤ‬‫ – ﺇِﻳ‬‫ﻡ‬‫ – ﺀَﺍﺩ‬‫ﺗِﻲ‬‫ﺃﹸﻭ‬ 

Mad ‘Iwadh : yaitu berhenti (waqaf) pada huruf yang bertanwin fathah. Panjangnya 2 harakat. Catatan: Huruf Hamzah yang bertanwin fat-hah terkadang disudahi dengan alif, atau terkadang didahului alif, cara membaca tetap sama 2 harakat. Dan pengecualian berhenti pada Ta’ Marbuthah yang bertanwin fat-hah cara membacanya ta’ harus mati dan berubah menjadi Ha’. Contoh:

‫ﺀًَﺍ‬‫ﺰ‬‫ﺍﺀًَ – ﺟ‬‫ﻮ‬‫ﺍ ﺳ‬‫ﻮ‬‫ﺴ‬‫ﺎ – ﻟﹶﻴ‬‫ﻤ‬‫ﺣِﻴ‬‫ﺍ ﺭ‬‫ﺭ‬‫ﺎ – ﻏﹶﻔﹸﻮ‬‫ﻤ‬‫ﻜِﻴ‬‫ﺎ ﺣ‬‫ﻤ‬‫ﻠِﻴ‬‫ﻋ‬ 

Mad Tamkin, yaitu apabila terdapat ya’ bertasydid bertemu dengan ya’ sukun, panjangnya 2 harakat.

‫ﻦ‬‫ ﺍﻷُﻣِّﻴِّﻴ‬‫ – ﻓِﻲ‬‫ﻢ‬‫ﺘ‬‫ﻴِّﻴ‬‫ﺇِﺫﹶﺍ ﺣ‬‫ﻭ‬ 

Mad Shilah Qashirah, yaitu apabila terdapat ha’ dhamir (bunyi hu atau hi) bertemu dengan selain hamzah. Panjangnya 2 harakat. Contoh :

‫ﻡ‬‫ﻮ‬‫ﻻﹶ ﻧ‬‫ﺔﹲ ﻭ‬‫ ﺳِﻨ‬‫ﺬﹸﻩ‬‫ﺄﹾﺧ‬‫ﻄﹶﺐِ – ﻻﹶ ﺗ‬‫ﺎﻟﹶﺔﹶ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ﻤ‬‫ ﺣ‬‫ﻪ‬‫ﺃﹶﺗ‬‫ﺮ‬‫ﺍﻣ‬‫ﻭ‬ 2. Mad Far'i Adapun pembagian mad far’i adalah sebagai berikut: a. Mad Far’i Bertemu Hamzah :  Mad Wajib Muttashil, yaitu apabila terdapat mad bertemu dengan hamzah dalam satu kalimat. Panjangnya 4 harakat ketika washal, sedangkan dalam keadaan waqaf boleh dibaca 4, 5 atau 6 harakat. Contoh:

…ً‫ﻮﺀﺍﹶ‬‫ﺳ‬ 

40

‫ﻞﹾ‬‫ﻌﻤ‬ ‫ ﻳ‬‫ﻦ‬‫ ﺍﷲ – ﻣ‬‫ﺮ‬‫ﺼ‬‫ﺎﺀَ ﻧ‬‫ﺇِﺫﹶﺍ ﺟ‬

Mad Ja’iz Munfashil, yaitu apabila terdapat mad bertemu dengan hamzah dalam kalimat yang terpisah. Panjangnya 4 atau 5 harakat. Contoh:


Bab 2 : Ilmu Tajiwd

ٍِ‫ﻢ‬‫ﻘﹾﻮِﻳ‬‫ﻦِ ﺗ‬‫ﺴ‬‫ﻭﺍ – ﻓِﻲ ﺃﹶﺣ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ﻌ‬‫ﻭﺍ ﺇِﻻﱠ ﻟِﻴ‬‫ﺎ ﺃﹸﻣِﺮ‬‫ﻣ‬‫ﺍﷲ ﻭ‬ 

Mad Shilah Thawilah, yaitu apabila terdapat ha’ dhamir bertemu dengan hamzah dalam kalimat yang terpisah. Panjangnya 4 atau 5 harakat. Contoh:

ِ‫ ﺇِﻻﱠ ﺑِﺈِﺫﹾﻧِﻪ‬‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ ﻋِﻨ‬‫ﻔﹶﻊ‬‫ﺸ‬‫ – ﻳ‬‫ﻩ‬‫ﻠﹶﺪ‬‫ ﺃﹶﺧ‬‫ﺎﻟﹶﻪ‬‫ﺃﹶﻥﱠ ﻣ‬ b. Mad Far’i Bertemu Sukun atau Tasydid :  Mad Farqi, yaitu mad badal sesudahnya berupa huruf yang bertasydid. Panjang 6 harakat. Mad ini hanya terjadi pada 2 kalimat dan terdapat di dalam tiga surat, yakni surat Al-An’am : 143-144, Yunus : 59 dan An-Naml : 59. Lafazhnya:

‫ﻴﺮ‬‫ﻦِ – ﺀ ﺍﷲ ﺧ‬‫ﻳ‬‫ﻗﹸﻞﹾ ﺀ ﺍﻟﺬﱠﻛﹶﺮ‬ 

Mad Lazim Kilmiy Mutsaqqal, yaitu apabila huruf atau bacaan mad sesudahnya berupa huruf yang bertasydid. Panjangnya 6 harakat. Contoh:

‫ﻥﹶ‬‫ﻮ‬‫ـﺎﺿ‬‫ﺤ‬‫ – ﺗ‬‫ـﺎﺝ‬‫ﺔٍ – ﺣ‬‫ﺍﺑ‬‫ ﺩ‬‫ﻣِﻦ‬ 

Mad Lazim Kilmiy Mukhoffaf, yaitu mad badal sesudahnya terdapat huruf sukun. Panjangnya 6 harakat, dan mad ini hanya terdapat pada surat Yunus: 51 dan 91.

‫ﺠِﻠﹸﻮﻥﹶ‬‫ﻌ‬‫ﺘ‬‫ﺴ‬‫ﻢ ﺑِﻪِ ﺗ‬‫ ﻛﹸﻨﺘ‬‫ﻗﹶﺪ‬‫ ﻭ‬‫ﺀﺍﻟـٰﻦ‬ 

Mad Lazim Harfiy Mutsaqqal, yaitu mad yang terjadi pada huruf Muqaththa’ah yang terdapat di sebagian beberapa awal surat. Cara membaca huruf tersebut sesuai dengan nama hurufnya, dibaca panjang 6 harakat dan diidghamkan. Contoh:

‫ﻢ‬‫ﻦ ﻣِﻴ‬‫ﻢ – ﻃﺴﻢ = ﻃﺎﹶ ﺳِﻴ‬‫ ﻣِﻴ‬‫ ﻻﹶﻡ‬‫ﺍﻟـﻢ = ﺃﹶﻟِﻒ‬ 

Mad Lazim Harfiy Mukhaffaf, yaitu mad yang terjadi 41

Bab 2 : Ilmu Tajwid


pada huruf Muqaththa’ah yang terdapat disebagian beberapa awal surat. Cara membaca huruf tersebut sesuai dengan nama hurufnya, dibaca panjang 6 harakat, tetapi tanpa diidghamkan. Contoh:

‫ ﻗﹶﺎﻑ‬‫ﻦ‬‫ ﺳِﻴ‬‫ﻦ‬‫ﻴ‬‫ – ﻋﺴﻖ = ﻋ‬‫ﻕ = ﻗﹶﺎﻑ‬ c. Mad Far’i Karena Waqaf  Mad ‘Aridh Lissukun, yaitu apabila mad thabi’i jatuh sebelum huruf yang diwaqafkan. Panjangnya boleh 2, 4 atau 6 harakat. Contoh:

‫ﺎﻟﹶﻤِﲔ‬‫ ﺍﻟﹾﻌ‬‫ﺏ‬‫ ﻟﻠﹼﻪِ ﺭ‬‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ – ﺍﻟﹾﺤ‬‫ﻦ‬‫ﻣِﻨِﻴ‬‫ﺆ‬‫ ﻣ‬‫ﻢ‬‫ﺘ‬‫ﺇِﻥﹾ ﻛﹸﻨ‬ 

Mad Liin, yaitu apabila berhenti pada suatu huruf sebelumnya berupa waw sukun atau ya’ sukun yang didahului oleh huruf berharakat fat-hah. Panjangnya boleh 2, 4 atau 6 harakat.Contoh:

ِ‫ﺀ‬‫ﻮ‬‫ﺜﹶﻞﹸ ﺍﻟﺴ‬‫ﻪِ – ﻣ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﺖ – ﻋ‬‫ﻴ‬‫ﻒ – ﺍﻟﺒ‬‫ﻴ‬‫ﻑ – ﺍﻟﺼ‬‫ﻮ‬‫ﺧ‬ H. Tafkhim dan Tarqiq Tafkhim berarti menebalkan suara huruf, sedangkan Tarqiq adalah menipiskannya. Tafkhim dan Tarqiq terdapat pada 3 hal, lafdhul jalalah, huruf isti'la' dan huruf ra'. : 1. Lafazh Jalalah Yang dimaksud dengan lafazh jalalah yaitu lafazh Allah. Al-Jalalah maknanya adalah kebesaran atau keagungan. Cara membacanya ada dua macam, yaitu tafkhim dan tarqiq. Lafazh Jalalah dibaca tafkhim apabila keadaannya sebagai berikut:  Berada di awal susunan kalimat atau disebut Mubtada’ (Istilah tata bahasa Arab). Contoh: ُ‫اﻟﻠّﮫُ ﻻَ إِﻟَـﮫَ إِﻻﱠ ھُﻮَ اﻟْﺤَﻲﱡ اﻟْﻘَﯿﱡﻮم‬  Apabila Lafazh Jalalah berada setelah huruf berharakat fat-hah.Contoh: ٌ‫ﻗُﻞْ ھُﻮَ اﻟﻠﱠﮫُ أَﺣَﺪ‬  Apabila Lafazh Jalalah berada setelah huruf berharakat 42


Bab 2 : Ilmu Tajiwd

dhammah. Contoh: ُ‫ﻧَﺎرُ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟْﻤُﻮﻗَﺪَة‬ Sedangkan dibaca Tarqiq apabila sebelum lafazh Jalalah huruf berharakat kasroh. Contoh: ِ‫ﺑِﺴْﻢِ اﷲِ اﻟﺮﱠﺣْﻤﻦِ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢ‬ 2. Huruf-huruf Isti’la ( ‫) خ–ص–ض–غ–ط–ق–ظ‬ Semua huruf isti’la harus dibaca tafkhim, dengan dua tingkatan. Pertama, tingkatan tafkhim yang kuat, yakni ketika sedang berharakat fat-hah atau dhammah. Kedua, adalah tingkatan tafkhim yang lebih ringan, yakni ketika berharakat kasrah atau ketika sukun dengan huruf sebelumnya berharakat kasrah. Juga harus dibaca tafkhim apabila nun mati atau tanwin (hukum ikhfa’ haqiqi) bertemu dengan huruf isti’la, kecuali apabila bertemu dengan huruf ghain dan kha’. Sebaliknya, seluruh huruf istifal (huruf-huruf selain huruf isti’la) harus dibaca tarqiq, kecuali ra’ dan lam pada lafazh jalalah. 3. Huruf Ra’, a. Tafkhim Huruf ra' dibacanya tafkhim apabila:  Ketika berharakat fat-hah.  Ketika berharakat dhammah.  Ra’ sukun sebelumnya berharakat fat-hah.  Ra’ sukun sebelumnya huruf berharakat dhammah.  Ra’ sukun karena waqaf sebelumnya huruf berharakat fathah.  Ra’ sukun karena waqaf sebelumnya huruf berharakat dhamaah.  Ra’ sukun karena waqaf sebelumnya alif.  Ra’ sukun karena waqaf sebelumnya waw.  Ra’ sukun karena waqaf sebelumnya huruf yang mati, dan didahului huruf fat-hah atau dhammah.  Ra’ sukun sebelumnya hamzah washal.  Ra’ sukun sebelumnya huruf berharakat kasrah dan sesudahnya huruf isti’la tidak berharakat kasrah serta 

43

Bab 2 : Ilmu Tajwid


berada dalam satu kalimat. b. Tarqiq Sedangkan huruf Ra’ dibaca tarqiq apabila keadaannya sebagai berikut:  Ra’ berharakat kasrah.  Ra’ sukun sebelumnya berharakat kasrah dan sesudahnya bukan huruf isti’ la, atau bertemu huruf isti’la namun dalam kata yang terpisah.  Ra’ sukun karena waqaf sebelumnya huruf kasrah atau ya’ sukun.  Ra’ sukun karena waqaf sebelumnya bukan huruf isti’la dan sebelumnya didahului oleh kasrah. c. Tafkhim dan Tarqiq Ra’ yang boleh dibaca tafkhim atau tarqiq:  Ra’ sukun sebelum berharakat kasrah dan sesudahnya huruf isti’la berharakat kasrah.  Ra’ sukun karena waqaf, sebelumnya huruf isti’la sukun yang diawali dengan huruf berharakat kasrah.  Ra’ sukun karena waqaf dan setelahnya terdapat ya’ terbuang. I. Idgham Idgham artinya memasukkan atau melebur huruf. Idgham dibagi 3 yaitu: 1. Idgham Mutamatsilain Yaitu apabila berhadapannya dua huruf yang sama makhraj dan sifatnya.

‫ﺕ‬‫ﻮ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﺭِﻛـﻜﱡﻢ‬‫ﺪ‬‫ﺍ – ﻳ‬‫ﻠﹸﻮ‬‫ﺧ‬‫ﻗﹶﺪ ﺩ‬‫ﺮ – ﻭ‬‫ﺠ‬‫ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ﺎﻙ‬‫ﺼ‬‫ﺮِﺏ ﺑِّﻌ‬‫ﺍﺿ‬Contoh: 2. Idgham Mutajanisain, Yaitu apabila berhadapannya dua huruf yang sama makhrajnya, namun sifatnya berlainan. Yaitu pada makhraj huruf: 44


Bab 2 : Ilmu Tajiwd

)‫ﺏ‬-‫)ﻡ‬

– (‫ﺙ‬-‫ﺫ‬-‫ﺕ( – )ﻅ‬-‫ﺩ‬-‫(ﻁ‬

Contoh: َ‫ ﻗَـﺪ ﺗﱠﺒَﯿﱠـﻦ‬dibaca langsung masuk ke huruf ta’ ‫ ارْﻛَﺐ ﻣﱠﻌَﻨَـﺎ‬dibaca langsung masuk ke huruf mim 3. Idgham Mutaqaribain, yaitu apabila berhadapannya dua huruf yang ham-pir sama makhraj dan sifatnya. Yaitu pada huruf ‫ ق – ك‬dan ‫ ل – ر‬. Contoh: ْ‫ أَﻟَﻢْ ﻧَﺨْﻠُﻘـّﻜُﻢ‬dibaca tanpa meng-qalqalah-kan qaf ِّ‫ وَﻗُﻞ رﱠب‬dibaca tanpa menampakkan lam J. Soal 1. Apakah : a. Idzhar b. Idgham Hukum nun mati bertemu ‫'( ع‬ain) dalam kalimat: ِ‫ﻣِﻦْ ﻋِﻠْﻢ‬ 2. Apakah : a. Idgham Bi Ghunnah b. Idgham BILAA Ghunnah Hukum tanwin bertemu huruf ‫( ي‬ya') dalam kalimat: ُ‫ﺧَﯿْﺮًا ﯾَﺮَاه‬ 3. Apakah : a. Iqlab b. Ikhfa' Hukum nun mati bertemu bertemu huruf ‫( ص‬shad) dalam kalimat : ٍِ‫ﻣِﻦْ ﺻِﯿَﺎم‬ 4. Apakah : a. Ikhfa' syafawi b. Idzhar safawi Hukum Mim mati bertemu dengan huruf ‫ب‬ َ (ba') dalam kalimat:

ٍِ‫ﺓ‬‫ﺎﺭ‬‫ ﺑِﺤِﺠ‬‫ﻬِﻢ‬‫ﻣِﻴ‬‫ﺮ‬‫ﺗ‬ 5. Apakah : a. Idzhar Syafawi b. Idgham Mitslain Hukum mim mati bertemu dengan mim, dalam kalimat: 45

Bab 2 : Ilmu Tajwid


‫ﺓﹲ‬‫ﺪ‬‫ﺻ‬‫ﺆ‬‫ ﻣ‬‫ﻬِﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻋ‬ 6. Dinamakan : a. Alif Lam Qamariyah b. Alif Lam Syamsiyah Alif Lam dalam kata : ُ‫ اﻟْﺨَﺎﻟِﻖ‬dan ُ‫اﻟْﺠَﻨﱠﺔ‬ 7. Apakah : a. Mad Iwadh b. Mad Tamkin Sebutan mad saat berhenti pada huruf yang bertanwin fathah, seperti dalam kalimat : ‫ﻏَﻔُﻮْرًا رَﺣِﯿْﻤًﺎ‬ 8. Apakah : a. Bad Thabi'i b. Mad Badal Hukum bacaan Mad saat huruf waw sukun (‫ )و‬jatuh setelah dhommah, dalam kata: َ‫ﯾَﺪْﺧُﻠُﻮْن‬ 9. Apakah : a. Tafkhim b. Tarqiq Istilah dalam tata cara menebalkan bacaan huruf, seperti dalam lafadzkan kata: ِ‫اﷲ‬ 10. Apakah : a. Idgham Mutaqaribain b. Idgham Mutamatsilain Hukum bacaan Idgham saat ada dua huruf yang sama bertemu. Seperti ba' dengan ba' dalam kalimat: َ‫اﺿْﺮِب ﺑِّﻌَﺼَﺎك‬



46


Bab 3 : As-Sunnah

Bab 3 : As-Sunnah A. Pengertian Pengertian sunnah kita bagi berdasarkan bahasa dan juga berdasarkan istilah yang digunakan. 1. Bahasa Secara bahasa, kata ’sunnah’ dipahami dengan beragam arti serta bermacam penggunaan, di antaranya :  At-thariqah (ُ‫ )اﻟﻄّﺮِﯾﻘﺔ‬: tata cara.  Al-‘adah (ُ‫)اﻟْﻌﺎدة‬ : adat atau kebiasaan.  As-sirah (ُ‫)اﻟﺴﱢﯿﺮة‬ : perilaku. Di dalam hadits nabawi disebutkan istilah sunnah dengan makna bahasa, misalnya :

‫ﻦ‬ ِ‫ ﻣ‬‫ﺪﻩ‬‫ ﻋﻤِﻞ ﺑِﻬﺎ ﺑﻌ‬‫ ﻣﻦ‬‫ﺮ‬‫ﻫﺎ ﻭﺃﺟ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﺟ‬‫ﺔﹰ ﺣﺴﻨﺔﹰ ﻓﻠﻪ‬‫ﻨ‬‫ﻼﻡِ ﺳ‬‫ ﻓِﻲ ﺍﺍﻹﺳ‬‫ ﺳﻦ‬‫ﻣﻦ‬ ِ‫ﻪ‬‫ﺌﺔﹰ ﻓﻌﻠﻴ‬‫ﺔﹰ ﺳﻴ‬‫ﻨ‬‫ﻼﻡِ ﺳ‬‫ ﻓِﻲ ﺍﺍﻹﺳ‬‫ ﺳﻦ‬‫ﻭﻣﻦ‬. ٌ‫ﺀ‬‫ ﺷﻲ‬‫ﻮﺭِﻫِﻢ‬‫ ﺃﹸﺟ‬‫ﻘﹸﺺ ﻣِﻦ‬‫ﺮِ ﺃﻥﹾ ﻳﻨ‬‫ﻏﻴ‬ ٌ‫ﺀ‬‫ ﺷﻲ‬‫ﺯﺍﺭِﻫِﻢ‬‫ ﺃﻭ‬‫ﻘﹸﺺ ﻣِﻦ‬‫ﺮِ ﺃﻥﹾ ﻳﻨ‬‫ ﻏﻴ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﺪﻩ‬‫ ﻋﻤِﻞ ﺑِﻬﺎ ﺑﻌ‬‫ ﻣﻦ‬‫ﺭ‬‫ﻫﺎ ﻭﻭِﺯ‬‫ﺭ‬‫ﻭِﺯ‬ Siapa menjalani memulai dalam Islam kebiasaan yang baik, maka baginya pahala amalnya dan pahala dari orang yang mengerjakan dengannya tanpa dikurangi dari pahala mereka. Dan siapa memulai kebiasaan yang buruk dalam Islam maka dia mendapat dosa dari amalnya dan dosa orang yang mengerjakan keburukan karenanya tanpa mengurangi dari dosa-dosa mereka. (HR. Muslim)

2. Istilah Istilah sunnah adalah istilah yang banyak digunakan oleh berbagai disiplin ilmu dengan makna dan pengertian yang berbeda dan tidak saling berhubungan. Dan kesalahan dalam menempatkan makna sesuai dengan disiplin ilmu justru 47

Bab 3 : As-Sunnah


seringkali membuat banyak umat Islam terjebak dalam perdebatan yang tidak ada habisnya. a. Sunnah Menurut Ilmu Ushul Fiqih Dalam pembahasan ini, istilah sunnah yang kita pakai menurut istilah disiplin ilmu ahli ushul, bukan menurut ahli fiqih. Menurut disiplin ilmu ushul, sunnah adalah :

ٍ‫ﻦ ﻗﻮْلٍ أوْ ﻓِﻌْﻞٍ أوْ ﺗﻘْﺮِﯾﺮ‬ ْ ِ‫ ﻣ‬ ‫ﻣﺎ ورد ﻋﻦِ اﻟﻨّﺒِﻲﱢ‬ Segala yang diriwayat dari Nabi SAW baik berupa perkataan, perbuatan atau taqrir (sikap mendiamkan sesuatu yang dilihatnya).

Dengan kata lain, pengertian sunnah menurut disiplin ilmu ushul fiqih sama dengan pengertian hadits dalam ilmu hadits. Rasulullah SAW pernah menggunakan istilah sunnah dengan maksud untuk menyebutkan sumber kedua dari agama Islam.

ِ‫ ﻛِﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬:‫ﻢ ﺑِﻬِﻤﺎ‬‫ﻜﹾﺘ‬‫ﺍ ﻣﺎ ﺇِﻥﹾ ﲤﺴ‬‫ ﺗﻀِﻠﱡﻮﺍ ﺃﺑﺪ‬‫ﻦِ ﻟﻦ‬‫ﺮﻳ‬‫ ﺃﻣ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﺖ ﻓِﻴ‬  ‫ ﺗﺮﻛﹾ‬‫ﻟﻘﺪ‬ ِ‫ﻮﻟِﻪ‬‫ﺔِ ﺭﺳ‬‫ﻨ‬‫ﻭﺳ‬ Sungguh telah aku tinggalkan dua hal yang tidak akan membuatmu sesat selama kamu berpegang teguh pada keduanya, yaitu kitabullah dan sunnah rasulnya. (HR Malik)

b. Sunnah Menurut Ilmu Fiqih Sedangkan pengertian sunnah menurut para ahli fiqih adalah :

ُ‫ﻣﺎ ﯾُﺜﺎبُ ﻓﺎﻋِﺎﻟُﮫُ وﻻ ﯾُﻌﺎﻗﺐُ ﺗﺎرِﻛُﮫ‬ Segala tindakan dimana pelakunya mendapat pahala dan yang tidak melakukannya tidak berdosa.

Para ahli fiqih sering menggunakan istilah sunnah sebagai nama dari suatu status hukum. Misalnya ada shalat fardhu dan ada shalat sunnah. Shalat fardhu itu bila 48


Bab 3 : As-Sunnah

dikerjakan akan mendatangkan pahala sedangkan bila tidak dikerjakan akan mendatangkan dosa. Sedangkan shalat sunnah bila dikerjakan mendapatkan pahala tapi bila tidak dikerjakan tidak berdosa. Dari perbedaan definisi sunnah di atas, kita harus membedakan antara sunnah Nabi dengan perbuatan yang hukumnya sunnah. Kita ambil contoh yang mudah. Nabi SAW disebutkan dalam banyak hadits punya penampilan yang khas, seperti berjenggot, berjubah, bersorban, pakai selendang hijau, berambut panjang, berpegangan pada tongkat saat berkhutbah, makan dengan tiga jari, mengunyah 33 kali, beristinja’menggunakan batu, minum susu kambing mentah tanpa dimasak yang diminum bersama banyak orang dari satu wadah, mencelupkan lalat ke dalam air minum, dan banyak lagi. Semua itu kalau dilihat dari pengertian sunnah dalam ilmu ushul fiqih, memang merupakan perbuatan Nabi SAW. Akan tetapi kalau dilihat dari ilmu fiqih, meski sebuah perbuatan itu dilakukan oleh Nabi SAW, secara hukum belum tentu menjadi sunnah yang berpahala bila dikerjakan. Kadang perbuatan Nabi SAW secara hukum menjadi wajib bagi umat Islam, seperti shalat lima waktu, puasa Ramadhan, berhaji ke Baitullah, dan lainnya. Tetapi perbuatan Nabi SAW hukumnya hanya menjadi sunnah, seperti shalat Tahajjud, shalat Dhuha, puasa Senin Kamis, puasa hari Arafah, puasa 6 hari bulan Syawwal dan lainnya. Bila seorang muslim mengerjakannya tentu mendapat pahala, tetapi bila tidak dikerjakan, dia tentu tidak akan berdosa, karena hukumnya sunnah. Kadang perbuatan yang dilakukan oleh Nabi SAW malah haram hukumnya bagi umat Islam, misalnya ketika Nabi SAW berpuasa wishal, yaitu puasa yang bersambung-sambung beberapa hari tanpa berbuka. Juga haram hukumnya bagi 49

Bab 3 : As-Sunnah


umat Islam untuk beristri lebih dari 4 orang, padahal beliau SAW beristrikan 11 wanita. Dan dalam beberapa kasus, kadang apa yang dihalalkan buat umat Islam justru diharamkan bagi Rasulullah SAW dan keluarga beliau, misalnya menerima harta zakat. Maka bisa kita simpulkan bahwa sunnah Nabi SAW dalam arti perbuatan beliau belum tentu lantas hukumnya menjadi sunnah juga buat umatnya. c. Sunnah Menurut Ahli Kalam Para ulama ahli kalam juga sering menggunakan istilah sunnah untuk menyebutkan kelompok yang selamat aqidahnya, sebagai lawan dari aqidah yang keliru dan sesat. Mereka menggunakan istilah ahlussunnah, untuk membedakan dengan ahli bid’ah, yang maksudnya adalah aliran-aliran ilmu kalam yang dianggap punya landasan aqidah yang menyimpang dari apa yang telah digariskan oleh Rasulullah SAW dan para shahabat. Maka kita mengenal istilah ’sunni’ untuk umat yang beraqidah lurus dan seusai dengan ajaran Nabi SAW, dan membuat istilah syi’ah, muktazilah, qadariyah, jabariyah, khawarij, dan lainnya untuk menegaskan bahwa aliran-aliran itu tidak sesuai dengan apa yang disunnahkan oleh Nabi SAW. 3. Hakikat As-Sunnah Adalah Wahyu Allah Pada hakikatnya as-sunnah dalam arti hadits tidak lain adalah wahyu dari Allah SWT, dan bukan semata-mata perbuatan dan perkataan Nabi SAW. Sebab perbuatan dan perkataan Nabi SAW sesungguhnya berlandaskan wahyu dari Allah SWT, dan bukan datang dari diri atau nafsu beliau sendiri.

Hal ini ditegaskan di dalam Al-Quran Al-Kariem yang menyebutkan bahwa semua perkataan Nabi SAW adalah wahyu dari Allah SWT : 50


Bab 3 : As-Sunnah

‫ﻮ‬‫ﻯ ﺇِﻥﹾ ﻫ‬‫ﻮ‬‫ﻦِ ﺍﻟﹾﻬ‬‫ ﻋ‬‫ﻨﻄِﻖ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ﻣ‬‫ﻯ ﻭ‬‫ﺎ ﻏﹶﻮ‬‫ﻣ‬‫ ﻭ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﺎﺣِﺒ‬‫ﻞﱠ ﺻ‬‫ﺎ ﺿ‬‫ﻯ ﻣ‬‫ﻮ‬‫ﻢِ ﺇِﺫﹶﺍ ﻫ‬‫ﺠ‬‫ﺍﻟﻨ‬‫ﻭ‬ ‫ﻯ‬‫ ﺍﻟﹾﻘﹸﻮ‬‫ﺪِﻳﺪ‬‫ ﺷ‬‫ﻪ‬‫ﻠﱠﻤ‬‫ﻰ ﻋ‬‫ﻮﺣ‬‫ ﻳ‬‫ﻲ‬‫ﺣ‬‫ﺇِﻻ ﻭ‬ Demi bintang ketika terbenam. Kawanmu (Muhammad) tidak sesat dan tidak pula keliru. dan tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Quran) menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya). yang diajarkan kepadanya oleh (jibril) yang sangat kuat. (QS. An-Najm : 1-5)

B. Penggunaan Istilah Sunnah dan Hadits Seringkali kita mencampur-adukkan antara istilah AsSunnah dan istilah Al-Hadits. Memang antara kedua istilah itu ada kesamaan, namun tetap saja ada perbedaan. 1. Pengertian Al-Hadits Kata al-hadits (‫ )اﻟﺤﺪﯾﺚ‬dalam bahasa Arab punya banyak makna, salah satunya berarti baru (‫)اﻟﺤﺪﯾﺪ‬. Dan hadits juga berarti perkataan, sebagaimana firman Allah SWT :

‫ﻮﻥ ﺣﺪِﻳﺜﺎﹰ‬‫ﻭﻥ ﻳﻔﹾﻘﻬ‬‫ﻡِ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ‬‫ﻻﺀ ﺍﻟﹾﻘﻮ‬‫ﻓﻤﺎ ﻟِﻬـﺆ‬ Maka mengapa orang-orang itu hampir-hampir tidak memahami pembicaraan sedikitpun? (QS. An-Nisa’ : 78)

Sedangkan secara istilah, di dalam ilmu hadits, yang dimaksud dengan hadits adalah :

ْ‫ﻣِﻦْ ﻗﻮْلٍ أوْ ﻓِﻌْﻞٍ أوْ ﺗﻘْﺮِﯾْﺮٍ أوْ وﺻْﻒٍ ﺧِﻠْﻘِﻲٍّ أو‬



ِّ‫ﻣﺎ أُﺿِﯿْﻒ إِﻟﻰ اﻟﻨّﺒِﻲ‬ .ٍّ‫ﺧُﻠُﻘِﻲ‬

Segala hal yang disandarkan kepada Nabi SAW baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, sifat khilqiyah dan khuluqiyah.

Sifat khilqiyah maksudnya adalah sifat-sifat yang berupa wujud pisik, seperti warna kulit, warna rambut, bentuk wajah, dan semua ciri-ciri pisik lainnya. Sedangkan sifat khuluqiyah maksudnya adalah segala sifat yang berupa sikap, tingkah laku, tata cara, gestur, dan hal-hal sejenisnya. 51

Bab 3 : As-Sunnah


2. Kesamaan & Perbedaan Al-Hadits dan As-Sunnah Kalau dilihat sekilas, nampak seolah-oleh antara istilah Al-Hadits dan As-Sunnah tidak ada perbedaan yang berarti. Dan seringkali orang menyamakan begitu saja antara keduanya, karena sama-sama membicarakan tentang perkataan, perbuatan, dan taqrir yang ada pada diri Nabi Muhammad SAW, termasuk sifat khilqiyah dan khuluqiyah beliau. Namun kalau kita teliti lebih dalam, sesungguhnya di antara keduanya ada perbedaan, antara lain : a. Ruang Lingkup Istilah Al-Hadits tidak hanya mencakup apa-apa yang disandarkan kepada Nabi SAW saja, tetapi apa yang menjadi ucapan dan perbuatan para shahabat pun termasuk di dalam hadits. Karena kita mengenal istilah hadits mauquf dan hadits maqthu.’ Hadits maufuq adalah hadits yang periwayatannya tidak sampai kepada Nabi SAW, namun berhenti sampai kepada level shahabat saja. Sedangkan Hadits mauquf adalah hadits yang periwayatannya hanya sampai ke level tabi’in.1 Sedangkan ketika kita menyebut istilah As-Sunnah, maksudnya selalu sunnah Rasulullah SAW, dan bukan sunnah dari para shahabat beliau. b. Kekuatan Periwayatan Ketika kita menyebut istilah al-hadits, maka termasuk pula di dalamnya semua jenis hadits, baik yang shahih, hasan, atau pun yang dhaif. Bahkan termasuk juga disebut hadits walau pun sebenarnya semata-mata hanya hadits palsu. Kita mengenal istilah hadits maudhu’. Namun kita tidak pernah menyebut istilah sunnah hasan atau sunnah dhaif, apalagi sunnah palsu. Sebab istilah assunnah sudah memastikan hanya apa-apa yang shahih dari 1.

Dr. Mahmud Ath-Thahhan, Taysir Musthalah Hadits, Darul-Fikr, hal. 107-109

52


Bab 3 : As-Sunnah

Rasulullah SAW, dan tidak termasuk yang lemah atau yang palsu. C. Inkarus-Sunnah Inkarussunnah berasal dari dua kata, inkar dan sunnah. Yang dimaksud dengan ingkar adalah penolakan, penafian atau sikap untuk tidak mengakui kebenaran sesuatu. Sedangkan yang dimaksud dengan sunnah adalah haditshadits Rasulullah SAW. Jadi ingkarussunnah adalah paham yang mengingkari keberadaan hadits-hadits Rasulullah SAW. Paham ini bukan sekedar berbahaya, bahkan pada hakikatnya merupakan pengingkaran terhadap agama Islam itu sendiri. Jadi orang yang mengingkari eksistensi haditshadits Nabi SAW, pada hakikatnya dia telah mengingkari agama Islam. Sebab Islam itu dilandasi oleh dua pilar utama, yaitu AlQuran dan As-Sunnah, yaitu hadits-hadits yang diriwayatkan dari Rasulullah SAW kepada kita semua. Bila dirunut ke belakang, paham ini lahir dari sebuah peperangan modern antara umat Islam di satu pihak dengan musuh-musuhnya di pihak lain. Mereka adalah para orientalis barat yang mengaku telah mempelajari agama Islam, bukan dengan niat untuk mengamalkannya, melainkan dengan niat untuk menghina, menjelekkan, menyesatkan dan membuat umat Islam bingung. Bahkan bukan sekedar bingung, tetapi juga tersesat dan murtad dari agamanya. Munculnya orientalisme tidak terlepas dari beberapa faktor yang melatarbelakanginya, antara lain akibat perang Salib atau ketika dimulainya pergesekan politik dan agama antara Islam. Para orientalis jahat ini banyak menghujat agama Islam dengan mengatakan bahwa hadits Nabi itu palsu semua, tidak ada yang asli, hanya karangan ulama yang hidup beberapa ratus tahun setelah kematian Nabi Muhammad SAW. Pemikiran mereka bisa kita baca dalam banyak buku, 53

Bab 3 : As-Sunnah


antara lain buku The Origins Of Muhammadan Juresprudence dan An Introduction to Islamic Law Deretan nama orientalis lainnya adalah Goldziher yang jadi gembong anti Islam. Dialah yang telah merusak aqidah umat Islam dengan beragam pemikiran sesatnya. Selain itu ada lagi nama-nama seperti H.A.R. Gibb, Wilfred Cantwell Smith, Montgomery Watts, Gustave von Grunebaum dan lainnya. Tulisan mereka seringkali dijadikan rujukan oleh orangorang Islam yang lemah mental dan tidak punya rasa percaya diri, meski sudah menyandang gelar doktor sekalipun. Sehingga apa pun yang orientalis katakan, seolah sudah pasti kebenarannya. Termasuk rasa rendah diri ketika dituduhkan bahwa hadits Nabi itu palsu semua. Mereka pun dengan naifnya mengaminkan saja. Sebab di dalam kepala mereka, memang tidak ada ilmu tentang itu. Padahal apa yang dikatakan oleh para orientalis itu tidak lebih dari sekedar tuduhan tanpa dasar. Dari mana datangnya rasa rendah diri yang hina seperti itu? Jawabnya sangat mudah, yaitu karena para 'cendekiawan muslim' itu belajar Islam kepada para orientalis itu. Padahal orientalis justru sangat bodoh terhadap agama Islam. Kebanyakan mereka tidak paham bahasa Arab, apalagi syariah Islam. Tidak satu pun yang hafal Al-Quran, apalagi hadits nabawi. Dan yang pasti, umumnya mereka juga tidak pernah mengakui Islam sebagai agama, tidak mengakui Muhammad sebagai Nabi dan Rasul, tidak mengakui Al-Quran sebagai firman Allah SWT Bagaimana mungkin orang yang kafir kepada Allah SWT dan calon penghuni neraka itu dijadikan guru? Betapa lucunya, belajar agama Islam dari orang kafir yang jelas-jelas punya niat busuk pada Islam. Memang tidak masuk akal dan 54


Bab 3 : As-Sunnah

sangat tidak logis cara berpikir para 'cendekiawan' itu. Layakkah mereka menyandang gelar sebagai cendekiawan bila level pemikirannya hanya sebatas itu? Kebenaran Hadits Nabawi Seharusnya para cendekiawan itu tidak belajar ke barat. Dan mereka tidak perlu menelan bulat-bulat sampah pemikiran para orientalis bejat itu. Seharusnya mereka belajar ke timur tengah, tempat di mana ilmu-ilmu ke-Islaman berpusat, misalnya ke Al-Azhar Mesir atau ke Universitas Islam terkemuka dunia. Hal itu mengingat bahwa disana terdapat para dosen yang memang benar-benar punya legalitas, kapasitas dan otoritas sebagai ulama. Seandainya mereka belajar kepada ulama, tentu mereka akan tahu betapa canggihnya sistem periwayatan hadits. Tidak pernah manusia mengenal sistem periwayatan bersanad sebelumnya. Ilmu hadits menjadi sangat unik dan tidak pernah ditemukan di peradaban manapun, kecuali di dalam sejarah Islam. Mereka yang mengingkari keberadaan dan keshahihan hadits-hadits nabawi berarti memang belum pernah belajar agama Islam dengan benar. Mereka hanya menjadi budak para yahudi laknatullah, yang jelas-jelas menghina dan menjelekkan agama Islam. Demi sekedar mendapatkan gelar yang memberhala. Lalu mengapa mereka pergi ke barat? Kembali kepada masalah mentalitas kampungan, rasa rendah diri dan inferiority complex yang melanda para mahasiswa muslim. Ketika ditawarkan beasiswa ke barat seperti Eropa, Amerika atau Australia, terbayanglah mereka masuk ke sebuah peradaban modern dan maju. Dan bagaikan Kabayan masuk kota, sikap mereka pun lantas menjadi norak dan kampungan. Lantas mereka menjadi rendah diri dan mulai mengagumi serta mengelu-elukan pemikiran para guru besar yang nota bene bukan muslim. 55

Bab 3 : As-Sunnah


Ketika pulang ke negerinya dengan berbagai gelar, mulailah mesin pemurtadan pemikiran berjalan. Kuliah, buku, makalah serta pemikiran mereka, seluruhnya hanya punya satu tujuan, yaitu menyesatkan dan memurtadkan umat Islam. Dan karena mereka jadi dosen di berbagai kampus Islam, kerusakan pemikiran pun menjadi sedemikian rata. Dan salah satunya adalah pemikiran ingkarus sunnah, yang kemudian ikut berkembang di banyak kalangan. Korbannya tidak lain umat Islam sendiri, yang lagi-lagi tertipu dengan pesona kecendekiawanan tokoh tertentu. Mereka ini adalah hamba-hamba Allah yang perlu diselamatkan dari racun ingkarus sunnah. Saat ini tidak terhiung orang yang sudah jadi korban. Dan racun ini terus bekerja, terutama sangat efektif pada korban yang punya rasa rendah diri yang akut dan hina, serta kosongnya kepala dari ilmu syariah. D. Kitab-kitab Hadits Ada begitu banyak kitab yang disusun oleh para ahli hadits yang berisi hadits-hadits nabawi. Dari sekian banyak itu kita bisa membaginya berdasarkan kategori. 1. Al-Kutubussittah Al-Kutubus Sittah (‫ )اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﮫ‬secara bahasa berarti 'enam buku’, merupakan sebutan yang digunakan untuk merujuk kepada enam buah kitab induk hadits dalam Islam. Keenam kitab ini merupakan kitab hadits yang disusun oleh para pengumpul hadits yang kredibel, sehingga masingmasing kitab itu lebih dikenal dengan nama penyusunnya. Kitab-kitab tersebut menjadi rujukan utama oleh para pemeluk Islam dalam merujuk kepada perkataan Nabi Muhammad. a. Shahih Bukhari Kitab ini sebenarnya bernama Al-Jami’ Ash-Sahih Al56


Bab 3 : As-Sunnah

Musnadu min Haditsi Rasulillah SAW, namun orang lebih mudah menyebutnya sebagai Shahih Bukhari. Penulisnya adalah Imam Bukhari (194 H – 252 H / 810 M – 870 M), kelahiran Bukhara di Uzbekistan. Beliau berkelana hampir ke seluruh kota kota besar Wilayah Daulah Islam untuk mencari hadits. Beliau adalah orang yang mempunyai hafalan yang luar biasa, beliau hafal sampai ratusan ribu hadits beserta semua rawi-rawinya. Kitab Sahih Bukhari disusun dalam waktu 16 tahun, terdiri dari 2.602 yang tanpa diulang-ulang. Setiap menuliskan hadits dalam kitab sahihnya, beliau melakukan shalat sunnah 2 rakaat. Jumhur ulama sepakat menilai kitab Sahih Bukhari ini paling tinggi tingkat kesahihan dan mutunya. b. Shahih Muslim Penulisnya adalah Imam Abul Husain Muslim Bin Hajaj Al Qusyairy (204 H-261 H / 820 M-875M). Beliau sesungguhnya masih terhitung murid Al-Bukhari. Sama seperti gurunya beliau berkelana hampir ke seluruh kota kota besar dalam mencari hadits. Sesuai dengan namanya, hanya hadits-hadits yang shahih saja yang termaktub dalam kitab ini, namun tingkat kesahihan dan mutu haditsnya berada dibawah Sahih Bukhari. Dari segi sistematika penulisan, kitab Shahih Muslim lebih baik bila dibandingkan dengan kitab Sahih Bukhari, karena lebih mudah mencari hadits didalamnya. Kitab Sahih Muslim berisi sekitar 4.000 hadits yang tidak diulang-ulang. c. Sunan An-Nasa’i Judul asli kitab Sunan An-Nasa’i ini adalah Al-Mujtaba Minas Sunan, yang berarti sunan-sunan pilihan. Penulisnya adalah Imam Abu ‘Abdir Rahman Ahmad Bin Syu’aib bin Bahr (215 H-303 H / 839 M-915 M). Mulanya kitab sunan ini diserahkan kepada seorang Amir di Ramlah, Amir itu bertanya,”Apakah isi sunan ini 57

Bab 3 : As-Sunnah


sahih seluruhnya?”. Imam An-Nasa’i menjawab,”Isinya ada yang sahih, ada yang hasan, ada yang hampir serupa dengan keduanya”. Kemudian sang Amir berkata lagi,”Pisahkanlah yang sahih saja”. Sesudah itu An-Nasa’i pun menyaring sunannya dan menyalin yang sahih saja dalam sebuah kitab yang dinamai Al Mujtaba (pilihan). d. Sunan Abu Dawud Penulisnya adalah Imam Abu Dawud Sulaiman Bin AlAsy’ats Bin Ishaq As-Sijistany (202 H-275 H / 817 M- 889 M). Beliau mengaku mendengar hadits sampai 500.000 buah, kemudian beliau seleksi dan ditulis dalam kitab sunan nya sebanyak 4.800 buah dan beliau berkata,”Saya tidak meletakkan sebuah hadits yang telah disepakati oleh orang banyak untuk ditinggalkan. Saya jelaskan dalam kitab tersebut nilainya dengan sahih, semi sahih, mendekati sahih, dan jika dalam kitab saya tersebut terdapat hadits yang sangat lemah, maka saya jelaskan. Adapun yang tidak saya beri penjelasan sedikitpun, maka hadits tersebut bernilai sahih dan sebagian dari hadits yang sahih ini ada yang lebih sahih daripada yang lain.” e. Jami at-Tirmidzi Penulisnya adalah Imam Abu ‘Isa Muhammad Bin Isa Bin Surah (200 H-279 H / 824 M- 892 M), termasuk murid Imam Bukhari. At-Tirmidzi berkata,”Aku tidak memasukkan ke dalam kitab ini terkecuali hadits yang sekurang-kurangnya telah diamalkan oleh sebagian fuqaha”. Beliau menulis hadits dengan menerangkan yang sahih dan yang tercacat serta sebab-sebabnya sebagaimana beliau menerangkan pula mana-mana yang diamalkan dan manamana yang ditinggalkan. Kitab Sunan Turmudzy isinya jarang yang berulang-ulang. f. Sunan Ibnu Majah 58


Bab 3 : As-Sunnah

Penulisnya adalah Imam Abdu Abdillah Bin Yazid Ibnu Majah (207 H- 273H / 824 M- 887 M), berasal dari kota Qazwin di Iran. Dalam kitab sunan Ibnu Majah ini terdapat beberapa hadits dhaif, gharib dan ada yang munkar. Oleh karena itu Al-Muzy menilai bahwa kitab AlMuwaththa’ karya Imam Malik lebih tinggi mutunya dari Sunan Ibnu Majah. Sedangkan Ibnu Hajar berpendapat bahwa kitab induk yang ke enam adalah bukan Sunan Ibnu Majah melainkan Sunan Ad-Darimi. Ahmad Muhammad Syakir berpendapat Al-Muntaqa karya Ibnu Jarud lebih pantas menjadi yang keenam. 2. Kitab Berdasarkan Metodologi Penulisan Sebenarnya kitab hadits tidak hanya terbatas pada enam kitab ini saja. Di luar keenam kitab itu tentu masih ada ribuan judul kitab yang berisi hadits-hadits nabawi, dengan berbagai metodologi penulisan. a. Kitab Sunan Kitab hadits dikategorikan sebagai kitab sunan apabila hadits-hadits yang terdapat di dalamnya disusun sebagaimana susunan dalam ilmu fiqih. Biasaya dimulai dengan bab thaharah, kemudian shalat, puasa atau zakat, haji dan seterusnya. Dari enam kitab yang dikenal sebagai kutubussittah, setidaknya ada tiga kitab yang disusun berdasarkan metodologi sunan, yaitu sunan An-Nasa’i, sunan Abu Daud, sunan E. Hadits Shahih Masih Butuh Istimbath Hukum Banyak orang mengira bahwa apabila suatu hadits sudah dipastikan keshahihannnya, maka langsung bisa ditarik kesimpulan hukumnya sesuai dengan zahir teks yang dipahami pertama kali. Dan tidak sedikit orang yang keliru memahami para 59

Bab 3 : As-Sunnah


ulama mazhab yang berkata bahwa apabila suatu hadits itu shahih maka itu menjadi mazhabku. Seolah-olah tidak dibutuhkan lagi ijtihad dan istimbath hukum, karena sudah ada dua kitab shahih, yaitu Shahih Bukhari dan Shahih Muslim. Seolah-olah kedua kitab shahih itu sudah menyelesaikan semua masalah dan tidak dibutuhkan lagi kajian yang mendalam tentang hukum-hukum syariah. Padahal masalahnya tidak sesederhana itu. Masih ada banyak hal yang harus dipastikan terlebih dahulu, antara lain misalnya : 1. Tidak Ada Ta'arudh Ta'arudh artinya bertentangan, maksudnya isi suatu hadits kadang bertentangan tegak lurus dengan isi hadits lainnya, padahal sama-sama shahihnya. Hal ini bukan tidak mungkin, bahkan justru seringkali terjadi. Dan ternyata ta'arudh bainal adillah (pertentangan antara dalil) bukan hanya terjadi dengan sesama hadits, bahkan ayat Al-Quran yang satu dengan yang lain seringkali terasa bertentangan isinya. Kalau kita perhatikan, ada beberapa ayat Al-Quran yang secara zahir saling bertentangan. Misalnya ayat berikut ini yang berbicara tentang hukum menjual khamar sebagai rezeki yang baik.

‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﺴ‬‫ﻗﹰﺎ ﺣ‬‫ﺭِﺯ‬‫ﺍ ﻭ‬‫ﻜﹶﺮ‬‫ ﺳ‬‫ﻪ‬‫ﺨِﺬﹸﻭﻥﹶ ﻣِﻨ‬‫ﺘ‬‫ﺎﺏِ ﺗ‬‫ﻨ‬‫ﺍﻷَﻋ‬‫ﺨِﻴﻞِ ﻭ‬‫ﺍﺕِ ﺍﻟﻨ‬‫ﺮ‬‫ﻣِﻦ ﺛﹶﻤ‬‫ﻭ‬ Dan dari buah korma dan anggur, kamu buat minimuman yang memabukkan dan rezki yang baik. (QS. An-Nahl : 67)

Sementara di ayat lain Allah SWT tegas mengharamkan khamar dan dikatakan perbuatan setan.

‫ﻣﻦ‬ ‫ﺲ‬‫ ﺭِﺟ‬‫ﻻﹶﻡ‬‫ﺍﻷَﺯ‬‫ ﻭ‬‫ﺎﺏ‬‫ﺍﻷَﻧﺼ‬‫ ﻭ‬‫ﺴِﺮ‬‫ﻴ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬‫ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ﺎ ﺍﻟﹾﺨ‬‫ﻤ‬‫ﻮﺍﹾ ﺇِﻧ‬‫ﻨ‬‫ ﺁﻣ‬‫ﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‬‫ﻬ‬‫ﺎ ﺃﹶﻳ‬‫ﻳ‬ ‫ﻮﻥﹶ‬‫ﻔﹾﻠِﺤ‬‫ ﺗ‬‫ﻠﱠﻜﹸﻢ‬‫ ﻟﹶﻌ‬‫ﻮﻩ‬‫ﻨِﺒ‬‫ﺘ‬‫ﻄﹶﺎﻥِ ﻓﹶﺎﺟ‬‫ﻴ‬‫ﻞِ ﺍﻟﺸ‬‫ﻤ‬‫ﻋ‬ 60


Bab 3 : As-Sunnah

Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya khamar, berjudi, berhala, mengundi nasib dengan panah , adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatanperbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.(QS. AlMaidah : 90)

Oleh karena itu dibutuhkan proses panjang untuk menarik kesimpulan hukum, tidak cukup hanya baca satu hadits lantas kita bilang bahwa hukum suatu masalah adalah begitu dan begitu, semata-mata berdasarkan satu hadits saja. 2. Tidak Mansukh Kalau pada ayat-ayat Al-Quran yang kebenaran riwayatnya sudah qath'i, kita masih mengenal istilah nasakh dan mansukh, sehingga ada ayat-ayat tertentu yang disepakati oleh para ulama sudah tidak lagi berlaku hukum-hukumnya, maka hal yang sama juga berlaku pada hadits-hadits nabawi. Maka tidak mentang-mentang sebuah hadits itu shahih, lantas kita dengan seenaknya main pakai hadits itu untuk dijadikan dalil syariah. Seorang ahli syariah dan mujtahid harus meneliti terlebih dahulu dengan seksama, adakah hadits yang shahih itu masih berlaku, ataukah sudah dihapus dengan datangnya hadits shahih yang lain. Ada beberapa contoh kasus dimana hukum yang terdapat dalam hadits yang shahih kemudian dihapus dengan dalil yang lain yang datang kemudian. Di antara contohnya adalah dihapusnya hadits yang membolehkan nikah mut’ah, kewajiban mandi sehabis memandikan mayat dan perintah membunuh peminum khamar yang sudah tiga kali dicambuk. a. Dihapuskannya Hadits Nikah Mut'ah Di hadits yang diriwayatkan oleh Al-Imam Bukhari dan Al-Imam Muslim ada hadits shahih membolehkan nikah mut’ah.

‫ﺼِﻲ‬‫ﺨ‬‫ﺘ‬‫ﺴ‬‫ﺃﹶﻻﹶ ﻧ‬:‫ﺎ‬‫ﺀٌ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﻨ‬‫ﻲ‬‫ ﻟﹶﻨﺎﹶ ﺷ‬‫ﺲ‬‫ﻟﹶﻴ‬‫ ﻭ‬ ِ‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻊ‬‫ﻭ ﻣ‬‫ﺰ‬‫ﻐ‬‫ﺎ ﻧ‬‫ ﺍﷲِ ﻛﹸﻨ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋ‬ 61

Bab 3 : As-Sunnah


ِ‫ﺏ‬‫ﺃﹶﺓﹶ ﺑِﺎﻟﺜﱠﻮ‬‫ ﺍﳌـَﺮ‬‫ﻜِﺢ‬‫ﻨ‬‫ﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻧ‬‫ ﻟﹶﻨ‬‫ﺺ‬‫ﺧ‬‫ ﺭ‬‫ ﺛﹸﻢ‬‫ ﺫﹶﻟِﻚ‬‫ﻦ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ﺎﻧ‬‫ﻬ‬‫؟ ﻓﹶﻨ‬ Abdullah berkata,"Kami perang bersama Rasulullah SAW dan kami tidak mengajak istri, kami berkata,"Apakah sebaiknya kita mengebiri?". Rasulullah SAW melarang kami melakukannya namun beliau mengizinkan kami untuk menikahi wanita dengan selembar pakaian (HR. Bukhari Muslim)

Namun hadits di atas dihapus dan dinyatakan tidak lagi berlaku dengan hadits berikut ini :

‫ﺮ‬‫ﺒ‬‫ﻴ‬‫ ﺧ‬‫ﻡ‬‫ﻮ‬‫ﺎﺀِ ﻳ‬‫ﺔِ ﺍﻟﻨِّﺴ‬‫ﻌ‬‫ﺘ‬‫ ﻣ‬‫ﻦ‬‫ﻰ ﻋ‬‫ﻬ‬‫ ﻧ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬ Bahwa Rasulullah SAW mengharamkan menikahi wanita secara mut'ah pada saat Perang Khaibar

Hadis yang terakhir disebut adalah hadis yang disebut sebagai nasikh atau penghapus, sementara hadis yang pertama disebut mansukh atau yang dihapus. Hadis yang terakhir secara historis datang lebih akhir dibanding hadis yang sebelumnya. b. Kewajiban Mandi Sehabis Memandikan Jenazah Contoh lainnya adalah hadis tentang kewajiban mandi bagi seseorang yang mengantarkan dan membawa jenazah.

‫ﺴِﻞﹾ‬‫ﺘ‬‫ﻐ‬‫ﺎ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬‫ﻴِّﺘ‬‫ّﻞﹶ ﻣ‬‫ ﻏﹶﺴ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬ Siapa yang memandikan jenazah maka dia wajib mandi (janabah). (HR. Ibnu Majah)

Sementara hadis yang menaskhnya adalah hadis:

ٍ‫ﺠِﺲ‬‫ ﺑِﻨ‬‫ﺲ‬‫ ﻟﹶﻴ‬‫ﺘﻜﹸﻢ‬‫ﻴ‬‫ ﻓﹶﺈِﻥﱠ ﻣ‬‫ﻮﻩ‬‫ﻤ‬‫ﻠﹾﺘ‬‫ﻞﹲ ﺇِﺫﹶﺍ ﻏﹶﺴ‬‫ ﻏﹸﺴ‬‫ﺘِﻜﹸﻢ‬‫ﻴ‬‫ﻞِ ﻣ‬‫ ﰲِ ﻏﹶﺴ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﺲ‬‫ﻟﹶﻴ‬ ‫ﻜﹸﻢ‬‫ﺪِﻳ‬‫ﺴِﻠﹸﻮﺍ ﺃﹶﻳ‬‫ﻐ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﺒ‬‫ﺴ‬‫ﻓﹶﺤ‬ Tidak ada keharusan atas kalian untuk mandi karena memandikan jenazah. Apabila kalian memandikan jenazah, jenazah itu tidak najis, maka cukuplah kalian mencuci tangan kalian saja.

62


Bab 3 : As-Sunnah

c. Membunuh Peminum Khamar Contoh lain adalah perintah membunuh peminum khamar yang meminum khamar untuk keempat kalinya. Hadis itu berbunyi:

‫ﻠﹸﻮﻩ‬‫ﺔِ ﻓﺎﹶﻗﹾﺘ‬‫ﺍﺑِﻌ‬‫ ﰲِ ﺍﻟﺮ‬‫ﺎﺩ‬‫ ﻓﹶﺈِﻥﹾ ﻋ‬‫ﻭﻩ‬‫ﻠِﺪ‬‫ ﻓﺎﹶﺟ‬‫ﺮ‬‫ ﺍﳋﹶﻤ‬‫ﺮِﺏ‬‫ ﺷ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬ Orang yang minum khamar maka cambuklah, kalau masih minum juga untuk yang keempat kalinya, maka bunuhlah dia.

Kemudian ada hadis lain yang menurut sejumlah ulama dinilai sebagai penghapus (nasikh), yakni hadis:

‫ﻟﹶﻢ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﺑ‬‫ﺮ‬‫ﺔِ ﻓﹶﻀ‬‫ّﺍﺑِﻌ‬‫ ﻓِﻲ ﺍﻟﺮ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ ﺍﻟﹾﺨ‬‫ﺮِﺏ‬‫ ﺷ‬‫ﻞٍ ﻗﹶﺪ‬‫ﺟ‬‫ ﺑِﺮ‬‫ ﺫﹶﻟِﻚ‬‫ﺪ‬‫ﻌ‬‫ ﺑ‬ ّ‫ّﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ّ ﺃﹸﺗِﻲ‬‫ﺛﹸﻢ‬ ‫ﻠﹾﻪ‬‫ﻘﹾﺘ‬‫ﻳ‬ Kemudian didatangkan kepada Nabi SAW orang yang minum khamar untuk yang keempatkalinya, maka beliau mencambuknya dan tidak membunuhnya.

d. Haramnya Ziarah Kubur Berziarah ke kubur pada masa awal termasuk perbuatan yang haram dan terlarang, namun kemudian dihalalkan dan malah dianjurkan.

‫ﻴﻦ‬‫ ﺍﻟﻌ‬‫ﻊ‬‫ﻣ‬‫ﺪ‬‫ﺗ‬‫ ﻭ‬‫ ﺍﻟ ﹶﻘﻠﹾﺐ‬‫ﺮِﻕ‬‫ﻬﺎﹶ ﺗ‬‫ﺎ ﻓﹶﺈِﻧ‬‫ﻭﻫ‬‫ﻭﺭ‬‫ﻮﺭِ ﺃﹶﻻﹶ ﻓﹶﺰ‬‫ﺓِ ﺍﻟﻘﹸﺒ‬‫ﺎﺭ‬‫ ﺯِﻳ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ﻬ‬‫ ﻧ‬‫ﺖ‬‫ﻛﹸﻨ‬ ‫ﺍ‬‫ﺮ‬‫ﺠ‬‫ﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﻫ‬‫ﻻﹶ ﺗ‬‫ﺓﹶ ﻭ‬‫ ﺍﻵﺧِﺮ‬‫ﺬﹶﻛﱢﺮ‬‫ﺗ‬‫ﻭ‬ Dulu aku pernah melarang kalian untuk berziarah-kubur. Namun sekarang ketahuilah, hendaknya kalian berziarah kubur. Karena ia dapat melembutkan hati, membuat air mata berlinang, dan mengingatkan kalian akan akhirat namun jangan kalian mengatakan perkataan yang tidak layak ketika berziarah” (HR. Al-Hakim)

e. Makanan Langsung Dibakar Api Membatalkan Wudhu' Memakan makanan yang langsung dibakar dengan api di masa lalu termasuk perkara yang membatalkan wudhu'. Namun kemudian hukumnya dicabut dan tidak lagi berlaku, 63

Bab 3 : As-Sunnah


sehingga meski memakannya, tidak perlu memperbaharui wudhu'.

ِ‫ﻮﺀ‬‫ﺿ‬‫ ﺍﻟﻮ‬‫ﻙ‬‫ﺮ‬‫ ﺗ‬ ِ‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻦِ ﻣِﻦ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺍﻷَﻣ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺃﹶﺧِﺮ‬: ِ‫ﺪِﺍﷲ‬‫ﺒ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ ﺟﺎﹶﺑِﺮِ ﺑ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺎﺭ‬‫ﺖِ ﺍﻟﻨ‬‫ﺴ‬‫ﺎ ﻣ‬‫ﻣِﻤ‬ Dari Jabir bin Abdullah bahwa di antara dua perkara terakhir dari Rasululllah SAW adalah meninggalkan wudhu oleh sebab memakan makanan yang langsung dibakar api.

3. Tidak Ada Khilafiyah dalam Keshahihannya Banyak orang salah mengerti bahwa bila ada satu pihak mengatakan bahwa suatu hadits itu shahih, lantas seolah-olah keshahihan hadits itu mutlak. Dan demikian juga sebaliknya, tidak mentang-mentang ada satu klaim bahwa sebuah hadits itu dhaif, maka sudah pasti mutlak kedhaifannya. Sebenarnya tidak demikian duduk masalahnya. Penting untuk kita ketahui bahwa membuat hukum keshahihan atau kedhaifan suatu hadits itu sifatnya sangat ijtihadi, dan kembali kepada hasil ra'yu penilaian orang per-orang secara subjektif. Kita sangat sering mendapatkan sebuah hadits dishahihkan oleh seorang ahli hadits, tetapi menurut ahli hadits yang lain, justru hadits itu dianggap dhaif. Dan kebalikannya juga berlaku sama. Malah Al-Albani yang sering diklaim orang sebagai ahli hadits abad ini, justru sangat parah. Dia seringkali menyebutkan sebuah hadits itu dhaif sambil menuduh orang yang berhujjah dengan hadits tersebut sebagai pelaku bid'ah dan sesat, namun justru di kitabnya sendiri dia menulis bahwa hadits itu shahih. Kalau perbedaan penilaian atas keshahihan suatu hadits itu datang dari dua orang atau dua kubu yang berbeda, rasanya masih masuk akal, tetapi aneh dengan Al-Albani ini, dia yang bilang dhaif tetapi dia sendiri juga bilang shahih. 64


Bab 3 : As-Sunnah

Dan sayangnya, kasus seperti ini bukan kasus keliru satu dua, melainkan melibat beratur bahkan beribu hadits. Walhasil, setidaknya dari situ kita tahu bahwa tidak mentang-mentang ada fatwa bahwa suatu hadits itu shahih, lantas kita langsung menelan bulat-bulat, bahkan dijadikan dalil. Kita perlu melakukan penelitian secara lebih jauh, apakah vonis shahih itu masih merupakan pendapat orang per-orang atau sudah seluruh ulama menyepakatinya? F. Kritik Hadits Istilah kritik hadits merupakan terjemahan bebas dari istilah aslinya dari bahasa Arab, yaitu naqd al-hadits (‫)ﻧﻘﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬. Namun kritik disini maksudnya bukan kita melakukan kritik atas isi hadits yang notabene adalah perkataan dan perbuatan Rasulullah SAW. Yang dimaksud dengan kritik hadits disini adalah upaya untuk meneliti kekuatan periwayatan suatu hadits, lewat metodologi yang baku dalam ilmu hadits. Berbeda dengan Al-Quran Al-Kariem yang dipastikan selalu original dan shahih, sunnah tidak punya keistimewaan itu. Artinya, sunnah Nabi bisa saja dipalsukan, atau mengalami penyimpangan periwayatan. Mengingat bahwa tidak seluruh sunnah ditulis pada saat para shahabat meriwayatkannya. Dan tentunya jumlah sunnah ini pastinya banyak sekali, mungkin malah tidak terhingga. Sebab dalam ilmu ushul fiqih, sunnah adalah segala informasi yang dikaitkan dengan perbuatan, perkataan dan sikap diamnya Nabi SAW termasuk dalam kategori sunnah. Meski awalnya di masa shahabat belum ada pemalsuan hadits secara sengaja, namun terkadang ada para shahabat yang belum pernah mendengar suatu hadits dari Rasulullah SAW. Untuk itulah para shahabat saling meriwayatkan di antara sesama mereka. Dan kadang ketika meriwayatkan, dibutuhkan kesaksian yang bukan hanya dari satu orang untuk menguatkan dasar suatu hukum. 65

Bab 3 : As-Sunnah


Salah contoh adalah ketika Abu Bakar diminta memberi fatwa tentang nenek perempuan yang mendapat bagian waris 1/6. Kasus ini terbilang jarang terjadi dan saat itu beliau tidak punya informasi yang beliau pahami dari fatwa Rasulullah SAW. Namun beliau kemudian diberitahu oleh Mughirah bahwa Rasulullah SAW pernah mengatakan demikian. Maka untuk memastikan, Abu Bakar merasa perlu bertanya siapa lagi yang pernah mendengar Nabi SAW berkata demikian. Dan Ibnu Salamah mengatakan bahwa dia pernah mendengar hal itu dari Rasulullah SAW. Namun di tahun 40-an hijriyah, ketika agama Islam melebarkan sayap dan mulai dipeluk oleh banyak orang, kualias keislaman mereka tidak sebanding. Ada yang masuk Islam secara penuh kesadaran, tetapi tidak tertutup kemungkinan masuknya orang-orang yang berniat tidak baik ke dalam agama Islam. Atau orang-orang yang perilakunya kurang terpuji. Maka mulailah muncul hadits-hadits palsu yang dibuat berdasarkan kepentingan tertentu. Maka kemudian para ulama mulai membuat banyak syarat dan ketentuan agar jangan sampai hadits-hadits Nabi terkontaminasi dengan berbagai kepalsuan. Sejak abad kedua sampai keenam Hijriah tercatat usaha para ulama yang berusaha untuk merumuskan kaidah kesahihan hadis, sampai kemudian para ulama menetapkan persyaratan hadis sahih, yaitu sanadnya bersambung (sampai kepada Nabi), diriwayatkan oleh para periwayat yang bersifat tsiqah (adil dan dhabit) sampai akhir sanad, dan dalam (sanad) hadis itu tidak terdapat kejanggalan (syuzuz) dan cacat (‘illat). Para ulama hadits menetapkan beberapa syarat untuk menyeleksi antara hadis-hadis yang sahih, di antaranya : 1. Ketersambungan Sanad Ketersambungan sanad (‫ )اﺗﺼﺎل اﻟﺴﻨﺪ‬maksudnya adalah 66


Bab 3 : As-Sunnah

bahwa artinya setiap perawi benar-benar meriwayatkan hadits tersebut langsung dari orang perawi atau guru diatasnya. Begitu seterusnya hingga akhir sanad. Kadang ada perawi yang dari angka tahun hidupnya sudah tidak mungkin bertemu dengan orang diklaim telah menyampaikan suatu hadits kepadanya. Maka segala kejanggalan ini diteliti dengan lebih seksama, demi untuk mendapatkan kepastian apakah sanad suatu hadits benarbenar tersambung hingga Rasulullah SAW atau tidak. 2. Al-Adalah Bagi Perawi Selain masalah ketersambungan sanad, yang ikut menentukan keshahihan suatu hadits juga kualitas perawi. Kualitas perawi biasanya ditinjau dari dua aspek, yaitu aspek prilaku dan juga aspek kemampuan dalam menjaga hadits. Kalau kita bicara tentang kualitas sifat-sifat yang ada diri seorang perawi, maka yang kita telusuri seputar perilaku dan akhlaq, atau biasa disebut dengan istilah al-’adalah ( ‫)ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺮواة‬ Artinya setiap perawi harus seorang muslim yang sudah baligh dan berakal sehat yang tidak memiliki sifat fasiq serta terjaga wibawanya. Perbuatan fasik adalah perbuatan yang munkar dan tidak dibenarkan dalam syariat Islam. 3. Ad-Dhabtu bagi Perawi Selain kualitas moral dan akhlaq, yang menjadi pertimbangan utama kedua adalah kualitas perawi hadits untuk menjaga keutuhan hadits, baik dari segi matan maupun dari segi silsilah periwayatan. Biasanya kualitas perawi dalam hal seperti ini terkait dengan kekuatan hafalan atau catatan yang dimilikinya. Dalam ilmu hadits masalah kemampuan untuk memelihara dan menjaga keutuhan hadits disebut dengan dhabth ar-rawi (‫) ﺿﺒﻂ اﻟﺮواة‬.

67

Bab 3 : As-Sunnah


4. Tidak Ada Syadz Syarat yang harus terpenuhi dalam hadits yang diriwayatkan haruslah hadits itu bebas dari cacat atau syadz (‫)ﻋﺪم اﻟﺸﺬوذ‬. Artinya hadits tersebut tidak berpredikat syadz yaitu hadits yang bertentangan dengan hadits yang diriwayatkan oleh orang yang lebih tsiqah (terpercaya). 5. Tidak Ada ‘Illat Hadits tersebut bukan hadits yang terkena illat (‫)ﻋﺪم اﻟﻌﻠﺔ‬, yaitu sifat samar yang mengakibatkan hadits tersebut cacat dalam penerimaanya, kendati secara lahiriyah hadits tersebut terbebas dari illat. Beberapa persyaratan di atas cukup menjamin ketelitian dan penukilan serta penerimaan suatu berita tentang Nabi. Bahkan kita dapat menyatakan bahwa dalam sejarah peradaban manusia tidak pernah dijumpai contoh ketelitian dan kehati-hatian yang menyamai apa yang telah dipersyaratkan dalam kaidah kesahihan hadits. Namun yang lebih penting lagi adalah kemampuan yang cukup untuk mempraktikan persyaratan-persyaratan tersebut. Seiring dengan itu, perhatian para ulama dalam menyeleksi hadis banyak terporsir untuk meneliti orang-orang yang meriwayatkan hadis. G. Soal 1. Apakah : a. Tatacara b. Hukum yang merupakan salah satu arti kata ‘sunnah’ secara bahasa 2. Apakah : a. Menurut ilmu ushul fiqih b. Menurut ilmu fiqih definisi sunnah berikut ini: “Segala tindakan dimana pelakunya mendapat pahala dan yang tidak melakukannya tidak berdosa.” 3. Apakah : a. Hadits 68


Bab 3 : As-Sunnah

b. Sunnah Yang kedudukannya selalu shahih dan tidak mengandung kemungkinan dha’if apalagi maudhu’ 4. Apakah : a. Shahih Bukhori b. Shahih Muslim yang dinilai oleh mayoritas ulama sebagai kitab hadits yang paling tinggi tingkat keshahihannya. 5. Apakah : a. Sunan An-Nasa’i b. Shahih Muslim Kitab hadits yang berisi 4.000 hadits yang tidak diulang-ulang 6. Apakah : a. Sunan Abu Dawud b. Sunan An-Nasa’i kitab hadits yang memiliki judul asli Al-Mujtaba Minas Sunan, yang berarti sunan-sunan pilihan 7. Apakah : a. Imam Abu ‘Abdir Rahman Ahmad Bin Syu’aib bin Bahr b. Imam Abu ‘Isa Muhammad Bin Isa Bin Surah Yang merupakan penulis dari kitab hadits Jami’ at-Tirmidzi 8. Apakah : a. Nasikh (yang menghapus) b. Mansukh (yang dihapus) Hadits Nabi Muhammad SAW yang artinya: “Siapa yang memandikan jenazah maka dia wajib mandi (janabah).” (HR. Ibnu Majah) 9. Apakah : a. Al-‘Adalah b. Ad-Dhabth yang memiliki arti kemampuan seorang perowi untuk memelihara dan menjaga keutuhan hadits 10. Apakah : a. Syadz b. Mua’llal yang merupakan isitlah yang digunakan untuk menggambarkan suatu hadits yang bertentangan dengan hadits yang diriwayatkan 69

Bab 3 : As-Sunnah

oleh orang yang lebih tsiqah (terpercaya).

□

70



Bab 4 : Musthalah Hadits

Bab 4 : Musthalah Hadits Pada bab ini kita akan membahas ilmu musthalah hadits. Dan untuk mudahnya kita mengenal berbagai musthalah hadits, kita kelompokkan dulu sesuai dengan kriterianya. Dr. Mahmud Ath-Tahhan, guru besar ilmu hadits di Universitas Kuwait dalam kitabnya yang masyhur, Taysir Mushthalah Hadits, membagi hadits menjadi empat kelompok sesuai dengan kriteria :1 Pertama

Berdasarkan jumlah perawi

Kedua

Berdasarkan berdasarkan kekuatan periwayatannya.

Ketiga

Berdasarkan pembagian hadits berdasarkan ditolaknya hadits akibat lemahnya periwayatan.

Keempat

Berdasarkan perbedaan pandangan ulama dalam menerima dan menolaknya.

A. Berdasarkan Jumlah Perawi Berdasarkan jumlah perawinya, kita bisa membagi hadits menjadi dua bagian. Yang pertama adalah hadits mutawatir, yaitu hadits yang diriwayatkan oleh sejumlah orang yang banyak. Yang kedua adalah hadits Ahad, yang diriwayatkan oleh orang yang banyak, tapi tidak sampai sejumlah hadits mutawatir. Jadi hadits ahad itu bukanlah hadits palsu atau hadits bohong, namun hadits yang shahih pun bisa termasuk hadits ahad juga, yang tidak sampai derajat mutawatir. Hadits ahad 1

Dr. Mahmud Ath-Tahhan, Taysir Mushthalah Hadits,

71



tidak ditempatkan secara berlawanan dengan hadits shahih, melainkan ditempatkan berlawanan dengan hadits mutawatir. 1. Hadits Mutawatir a. Definisi: Hadits Mutawatir adalah hadits hasil tanggapan dari pancaindera yang diriwayatkan oleh oleh sejumlah besar rawi yang menurut adat kebiasaan, mustahil mereka berkumpul dan bersepakat berdusta. b. Syarat-Syarat Hadits Mutawatir Untuk bisa dikatakan sebagai hadits mutawatir, ada beberapa syarat minimal yang harus terpenuhi.  Pemberitaan yang disampaikan oleh perawi harus berdasarkan tanggapan pancainderanya sendiri  Jumlah perawinya harus mencapai suatu ketentuan yang tidak memungkinkan mereka bersepakat dusta. Sebagian ulama menetapkan 20 orang berdasarkan firman Allah dalam QS. Al-Anfal:65. Sebagian yang lain menetapkan sejumlah 40 orang berdasarkan QS. Al-Anfal:64.  Adanya keseimbangan jumlah antara rawi-rawi dalam thabaqah (lapisan) pertama dengan jumlah perawi dalam lapisan berikutnya. Karena syaratnya yang sedemikian ketat, maka kemungkinan adanya hadits mutawatirsedikit sekali dibandingkan dengan hadits-hadits ahad. c. Manfaat Hadits Mutawatir Hadits Mutawatir memberi manfaat ilmudh-dharury yakni keharusan untuk menerimanya bulat-bulat sesuatu yang diberitakan oleh hadits mutawatir sehingga membawa kepada keyakinan yang qath’i (pasti). 2. Hadits Ahad a. Definisi: Semua hadits yang tidak mencapai derajat mutawatir. Dengan demikian, sudah bisa dipastikan bahwa jumlah hadits ahad itu pasti lebih banyak dibandingkan dengan hadits 72



mutawatir. Bahkan boleh dibilang bahwa nyaris semua hadits yang kita miliki dalam ribuan kitab, derajatnya hanyalah ahad saja, sebab yang mutawatir itu sangat sedikit, bahkan lebih sedikit dari ayat-ayat Al-Quran Al-Kariem. b. Klasifikasi Hadits Ahad Kalau kita berbicara hadits ahad, sebenarnya kita sedang membicarakan sebagian besar hadits. Sehingga kita masih leluasa untuk mengklasifikasikannya lagi menjadi beberapa kelompok hadits ahad.  Hadits Masyhur Hadits masyhur adalah hadits yang diriwayatkan oleh tiga orang atau lebih serta belum mencapai derajat mutawatir. Hadits masyhur sendiri masih terbagi lagi menjadi tiga macam, yaitu masyhur di kalangan para muhadditsin dan golongannya; masyhur di kalangan ahli-ahli ilmu tertentu dan masyhur dikalangan orang umum.  Hadits Aziz Hadits aziz adalah hadits yang diriwayatkan oleh dua orang walaupun dua orang rawi tersebut terdapar pada satu lapisan saja, kemudian setelah itu orang-orang lain meriwayatkannya.  Hadits Gharib Hadits gharib adalah hadits yang dalam sanadnya terdapat seorang (rawi) yang menyendiri dalam meriwayatkan di mana saja penyendirian dalam sanad itu terjadi c. Ketentuan Umum Hadits Ahad Pembagian hadits ahad menjadi masyhur, aziz dan gharib tidaklah bertentangan dengan pembagian hadits ahad kepada shahih, hasan dan dhaif. Sebab membaginya dalam tiga macam tersebut bukan bertujuan untuk menentukan makbul dan mardud-nya suatu hadits tetapi untuk mengetahui banyak atau sedikitnya sanad. Sedangkan membagi hadits Ahad menjadi Shahih, Hasan 73



dan Dhaif adalah untuk menentukan dapat diterima atau ditolaknya suatu hadits. Maka hadits Masyhur dan Aziz, masing-masing ada yang shahih, hasan dan dhaif dan tidak semua hadits gharib itu dhaif walaupun hanya sedikit sekali. Menurut Imam Malik, sejelek-jeleknya ilmu Hadits adalah yang gharib dan yang sebaik-baiknya adalah yang jelas serta diperkenalkan oleh banyak orang. B. Berdasarkan Kualitas Periwayatan Pembagian hadits yang kedua adalah berdasarkan kualitas periwayatan. Berbeda dengan di atas, hadits pada bagian ini dibedakan bukan berdasarkan jumlah perawi, melainkan berdasarkan kualitas perawi. Dan ada dua macam hadits berdasarkan kualitas perawi, yaitu hadits shahih dan hadits hasan. 1. Shahih Hadits shahih adalah hadits yang perawinya adil (‫)ﻋﺪل‬, hafalannya kuat (‫)ﺗﺎم اﻟﻀﺒﻂ‬, sanadnya bersambung (‫)ﺑﺴﻨﺪ ﻣﺘﺼﻞ‬, serta terbebas dari kejanggalan dan kecacatan ( ‫ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ و اﻟﻌﻠﺔ‬ ‫)اﻟﻘﺎدﺣﺔ‬. Contohnya sabda Nabi SAW :

ِ‫ﻦ‬‫ ﰲِ ﺍﻟﺪِّﻳ‬‫ﻪ‬‫ﻔﹶﻘِّﻬ‬‫ﺍ ﻳ‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ ﺑِﻪِ ﺧ‬‫ﺮِﺩِ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬‫ ﻳ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬ Siapa yang Allah kehendaki kebaikan maka akan difahamkan ilmu agama. (HR. Bukhari dan Muslim)

Bila kita dalami ternyata hadits shahih ini ada dua macam jenisnya, yaitu : a. Shahih li Dzatihi Hadits yang statusnya shahih lidzatihi (‫ )اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﺬاﺗﮫ‬berarti hadits itu berstatus shahih dengan sendirinya, bukan karena adanya faktor eksternal yang mempengaruhinya menjadi shahih. b. Shahih li Ghairihi Hadits yang statusnya shahih li gharihi (‫ )اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻐﯿﺮه‬asalnya bukan hadits shahih, namun karena adanya hadits lain yang 74



menjadi penguat, akhirnya statusnya naik dari hasan menjadi shahih li ghairihi. Hal itu karena apabila memiliki beberapa jalur periwayatan yang berbeda-beda. Misalnya hadits berikut ini : Dari ‘Abdillah Ibn ‘Amr bin ‘Ash radhiallahu‘anhu bahwa Nabi SAW memerintahkannya untuk menyiapkan pasukan dan ternyata kekurangan unta. Maka Nabi SAW bersabda, “Belikan untuk kita unta perang dengan unta-unta yang masih muda.” Maka ia mengambil 2-3 unta muda dan mendapat 1 unta perang.

Hadits ini punya beberapa jalur periwayatan. Ada yang diriwayatkan oleh Ahmad dari jalan Muhammad bin Ishaq dan yang lewat jalur Baihaqi dari jalan ‘Amr bin Syu’aib. Setiap jalan ini jika dilihat secara bersendirian tidak bisa sampai derajat shahih, hanya sampai hasan. Tapi jika dilihat secara total, maka jadilah hadits shahih lighairi. Hadits ini dinamakan shahih lighairi, walaupun nilai masing-masing jalan secara bersendirian tidak sampai derajat shahih, namun karena bila dinilai secara total bisa saling menguatkan hingga mencapai derajat shahih. 2. Hasan Di bawah derajat shahih kita mengenal adanya hadits hasan. Definisinya adalah hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang adil, tapi hafalannya kurang sempurna dengan sanad bersambung dan selamat dari keganjilan dan kecacatan. Jadi, tidak ada perbedaan antara hadits ini dengan hadits shahih, kecuali dalam satu persyaratan, yaitu hadits hasan itu kalah dalam sisi hafalan. Contohnya adalah hadits Nabi SAW :

‫ﻠِﻴﻢ‬‫ﺴ‬‫ﺎ ﺍﻟﺘ‬‫ﻠﹸﻬ‬‫ﻠِﻴ‬‫ﺤ‬‫ ﺗ‬‫ ﻭ‬‫ﻜﹾﺒِﲑ‬‫ﺎ ﺍﻟﺘ‬‫ﻬ‬‫ﺮِﳝ‬‫ﺤ‬‫ ﺗ‬‫ ﻭ‬‫ﻮﺭ‬‫ﻼﹶﺓِ ﺍﻟﻄﱠﻬ‬‫ ﺍﻟﺼ‬‫ﺎﺡ‬‫ﻣِﻔﹾﺘ‬ Sholat itu dibuka dengan bersuci, diawali dengan takbir dan diakhiri dengan salam.”

Hadits-hadits yang dimungkinkan hadits hasan adalah hadits yang diriwayatkan Abu Daud secara sendirian, 75



demikian keterangan dari Ibnu Shalah. Dalam prakteknya, ternyata hadits hasan ini pun bisa terdiri dari dua jenis, yaitu : a. Hasan lidzatihi Hasan yang statusnya hasan lidzatihi (‫ )اﻟﺤﺴﻦ ﻟﺬاﺗﮫ‬maksudnya hadits yang statusnya hasan dengan sendirinya. b. Hasan li Ghairi Hadits yang statusnya hasan li Ghairihi (‫)اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﯿﺮه‬, yaitu hadits yang dha’ifnya ringan dan memiliki beberapa jalan yang bisa saling menguatkan satu dengan yang lainnya karena menimbang di dalamnya tidak ada pendusta atau perawi yang pernah tertuduh membuat hadits palsu. Contohnya adalah hadits dari Umar ibn Khatthab radhiyallahuanhu berkata : Nabi SAW jika mengangkat kedua tangannya dalam do’a maka beliau tidak menurunkannya hingga mengusapkan kedua tangan ke wajahnya. (HR. Tirmidzi)

Ibnu Hajar dalam Bulughul Maram berkata bahwa hadits ini memiliki banyak hadits penguat dari riwayat Abu Daud dan yang selainnya. Gabungan hadits-hadits tersebut menuntut agar hadits tersebut dinilai sebagai hadits hasan. Dan dinamakan hasan li ghairihi karena jika hanya melihat masing-masing sanadnya secara bersendirian, maka hadits tersebut tidak mencapai derajat hasan. Namun, bila dilihat keseluruhan jalur periwayatan maka hadits tersebut menjadi kuat hingga mencapai derajat hasan. C. Berdasarkan Tertolaknya Periwayatan Pembagian hadits yang ketiga adalah berdasarkan sifatnya yang tertolak. Ada begitu banyak hadits yang tertolak, namun semua bisa disebut dengan satu istilah, yaitu hadits lemah atau dhaif. Pengertian hadits dhaif adalah :

ِ‫ﻣَﺎﻟَﻢْ ﯾَﺠْﻤَﻊْ ﺻِﻔَﺔُ اﻟﺤَﺴَﻦِ ﺑِﻔَﻘْﺪِ ﺷَﺮْطٍ ﻣِﻦْ ﺷُﺮُوﻃِﮫ‬ Hadits yang tidak terkumpul padanya sifat hasan, lantaran 76



kehilangan satu dari sekian syarat-syaratnya.

Contoh hadits yang dhaif adalah :

ٍ‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﺤ‬‫ ﻣ‬‫ﻠﻰ‬‫ﻝﹶ ﻋ‬‫ﺰ‬‫ﺎ ﻧ‬‫ ﺑِﻤ‬‫ ﻛﹶﻔﹶﺮ‬‫ﺎ ﻓﹶﻘﹶﺪ‬‫ﺮِﻫ‬‫ﺑ‬‫ﺃﹶﺓﹰ ﰲِ ﺩ‬‫ﺮ‬‫ﺎ ﺃﹶﻭِ ﺍﻣ‬‫ﺎﺋِﻀ‬‫ﻰ ﺣ‬‫ ﺃﹶﺗ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬ Siapa yang menyetubuhi wanita yang sedang haidh atau istri pada duburnya, maka dia telah kufur pada agama yang turun kepada Nabi Muhammad.

Al-Imam At-Tirmizy mengatakan hadits ini dhaif, karena di dalam rangkaian para perawinya ada orang yang bernama Hakim Al-Atsram, yang statusnya dhaif. 1. Hukum Menggunakan Hadits Dhaif Para ulama ahli hadits berbeda pendapat tentang hukum meriwayatkan hadits dhaif. Pendapat pertama mengharamkannya, karena dianggap tidak bersumber dari Rasulullah SAW secara benar. Di antara yang berpandangan demikian adalah Al-Imam Al-Bukhari. Pendapat yang kedua membolehkan diriwayatkannya hadits dhaif ini, dengan syarat-syarat tertentu yang ketat. Di antara syaratnya adalah bahwa konten hadits itu tidak terkait dengan masalah fundamental aqidah dan hukum halal haram dalam syariat. Sedangkan bila kontennya seputar anjuran untuk memberi nasehat, semangat untuk ibadah atau ancaman meninggalkan yang haram, serta kisah-kisah, maka hukumnya dibolehkan. Di antara mereka yang diriwayatkan berpendapat demikian adalah Sufyan Ats-Tsauri, Abdurrahman bin Mahdi dan Imam Ahmad bin Hanbal.2 Sedangkan hukum mengamalkan konten hadits yang dhaif, sebagian ulama membolehkan, namun dengan syaratsyarat tertentu. Al-Hafizdh Ibnu Hajar Al-Asqalani menyebutkan bahwa di antara syarat-syarat itu adalah :  Kedhaifan hadits itu tidak terlalu parah. 2

Ulumul Hadits, hal. 93

77





Hadits itu berpegangan di atas dasar yang banyak dipakai orang.  Ketika mengamalkan hadits itu tidak meyakini bahwa hadits itu tsubut, tetapi sekedar berjaga-jaga seandainya hadits shahih. 2. Penyebab Dhaifnya Suatu Hadits Ada dua kemungkinan kelemahan sebuah hadits. Pertama, lemah dari sisi isnad, yaitu jalur periwayatan. Kedua, kelemahan dari sisi diri perawi, yaitu orang-orang yang meriwayatkan hadits itu. a. Lemah Dari Sisi Isnad Yang dimaksud dengan hadits lemah dari sisi isnad adalah kelemahan dalam jalur periwayatan hadits itu dari Rasulullah SAW kepada perawi yang terakhir. Maksudnya, ada satu, dua atau lebih perawi yang tidak lengkap dalam sebuah jalur periwayatan, dengan berbagai sebab. Yang jelas, jalur itu menjadi ompong karena terjadi kekosongan satu atau beberapa perawi di dalamnya. Dan akibatnya, sanadnya menjadi tidak tersambung dengan benar. Dan para ulama membagi lagi kelemahan jalur periwayatan itu menjadi beberapa jenis, antara lain : hadits muallaq (‫)ﻣﻌﻠّﻖ‬, mursal (‫)ﻣﺮﺳﻞ‬, mu'dhal (‫)ﻣﻌﻀﻞ‬, munqathi' (‫)ﻣﻨﻘﻄﻊ‬, mudallas (‫)ﻣﺪﻟّﺲ‬, mursal khafi (‫)ﻣﺮﺳﻞ ﺧﺎﻓﻲ‬, mu'an-'an (‫ )ﻣﻌﻨﻌﻦ‬dan muannan (‫)ﻣﻌﻨّﻦ‬ b. Lemah Dari Sisi Perawi Sedangkan kelemahan dari sisi perawi berbeda dengan kelemahan isnad. Kelemahan ini bukan karena tidak adanya perawi atau terputusnya jalur periwayatan, tetapi karena rendahnya kualitas perawi itu sendiri sehingga hadits itu jadi tertolak hukumnya. Maka hasilnya sebenarnya sama saja, baik lemah dari sisi jalur atau pun lemah dari sisi personal para perawinya. Para ulama menyusun daftar hadits yang tertolak karena faktor lemahnya kualitas perawi, di antaranya adalah : hadits 78



maudhu, matruk, munkar, ma'ruf, mu'allal, mukhalif li-tsiqah, mudraj, mudhtharib, mushahhaf, syadz, jahalah, mubtadi, su'ul hifdz D. Hadits Yang Lemah Dari Sisi Periwayatan Berikut penjelasan singkat tentang jenis hadits dhaif yang disebabkan karena faktor kelemahan periwayatan : 1. Hadits Mu'allaq Hadits mu'allaq (‫ )ﻣﻌﻠّﻖ‬adalah hadits yang dihapuskan nama perawinya, baik satu perawi atau lebih. Contohnya hadits berikut :

‫ﺎﻥﹸ‬‫ﺜﹾﻤ‬‫ﻞﹶ ﻋ‬‫ﺧ‬‫ ﺩ‬‫ﻦ‬‫ ﺣِﻴ‬‫ﻪ‬‫ ﺭﻛﹸﺒـَﺘ‬‫ﺒِّﻲ‬‫ ﻏﹶﻄﱠﻰ ﺍﻟﻨ‬: ‫ﻰ‬‫ﻮﺳ‬‫ﻮ ﻣ‬‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑ‬ Rasulullah SAW menutup kedua pahanya ketika Utsman masuk. (HR. Bukhari)

Ketika meriwayatkan hadits ini, Bukhari sama sekali tidak menyebutkan nama-nama perawi, kecuali hanya menyebutkan perawi di level shahabat, yaitu Abu Musa AlAsy'ari. 3 Hukum hadits mu'allaq adalah tertolak (mardud), tidak bisa dipakai sebagai dalil. Namun bila hadits seperti itu terdapat di dalam kitab Shahih Bukhari, ada pengecualian. 2. Hadits Mursal Hadits mursal (‫ )ﻣﺮﺳﻞ‬adalah hadits yang gugur perawinya setelah level tabi'in. Tabi'in adalah generasi setelah shahabat, yaitu orang-orang yang telah memeluk Islam, pernah bertemu dengan shahabat Nabi dan wafat dalam keadaan Islam. Sehingga seorang tabi'in berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda secara langsung tanpa menyebutkan dari mana dia mendapatkan riwayat itu di level shahabat. Contohnya adalah hadits berikut ini :

3

Shahih Bukhari, kitab Shalat, jilid 1 hal. 90

79



ِ‫ﺔ‬‫ﻨ‬‫ﺍﺑ‬‫ﻦِ ﺍﳌـُﺰ‬‫ﻰ ﻋ‬‫ﻬ‬‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲِ ﻧ‬‫ﺳ‬‫ﻴِّﺐ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬‫ﻦِ ﺍﳌـُﺴ‬‫ﻌِﻴﺪِ ﺍﺑ‬‫ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ Dari Said bin Al-Musayyib bahwa Rasulullah SAW melarang praktek jual-beli muzabanah.

Seharusnya jalur periwayatan itu menyebutkan nama perawi di level shahabat. Padahal Said bin Al-Musayyib bukan perawi di level shahabat, beliau berada pada level tabi'in. Kedudukan hadits mursal menjadi perbedaan pendapat di kalangan ahli hadits. Sebagian cenderung menolak hadits mursal secara mutlak, sebagian menerima secara mutlak, dan di antara keduanya ada yang menerima hadits mursal dengan berbagai syarat dan catatan. 3. Hadits Mu'dhal Secara bahasa, istilah mu’dhal adalah bentuk isim maf’ul dari a’dhalahu (‫)أﻋﻀﻠﮫ‬, yang berarti menyulitkan dan membuat lemah. Secara istilah ilmu hadits, hadits mu’dhal adalah hadits yang pada sanadnya gugur dua orang perawi atau lebih secara berurutan. Contoh dari hadits mu’dhal adalah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Hakim dalam kitab “Ma’rifat Ulumil Hadits” dengan sanadnya yang terhubung kepada al-Qo’nabi dari Malik dari Malik bahwa telah sampai kepadanya bahwa Abu Hurairah radiyallahu 'anhu berkata : Rasulullah SAW bersabda :

‫ﻄِﻴﻖ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ﻞِ ﺇِﻻ ﻣ‬‫ﻤ‬‫ ﺍﻟﹾﻌ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﻜﹶﻠﱠﻒ‬‫ﻻ ﻳ‬‫ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﺗ‬‫ﻮ‬‫ﻛِﺴ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﺎﻣ‬‫ﻠﹸﻮﻙِ ﻃﹶﻌ‬‫ﻤ‬‫ﻟِﻠﹾﻤ‬ “Hamba sahaya berhak mendapatkan makanan dan pakaiannya secara ma’ruf (yang sesuai) dan tidak boleh dibebani pekerjaan, kecuali yang disanggupinya saja”

Imam Hakim menjelaskan bahwa hadits dengan sanad ini adalah mu’dhal. Beliau berkata : “Hadits ini mu’dhal dari Malik, Malik meriwayatkannya dengan mu’dhal seperti ini dalam kitab al-Muwaththa’ ” 80



Apabila ditengah sanad hadits terdapat dua rawi yang gugur secara berurutan, maka hadits tersebut adalah Mu’dhal saja dan bukan Mu’allaq. Apabila pada awal sanad hadits terdapat satu rawi saja yang gugur, maka dalam kondisi seperti ini, hadits tersebut adalah Mu’allaq saja dan bukan Mu’dhal. 4. Hadits Munqathi' Makna kata munqathi’ (‫ )ﻣﻨﻘﻄﻊ‬dari segi bahasa adalah bentuk isim fa’il dari kata al-inqithaa’, lawan kata dari alittishaal yang berarti bersambung. Adapun dari segi istilah ilmu musthalah hadits adalah hadits yang sanadnya tidak bersambung, bagaimanapun bentuk tidak bersambungnya. Maka termasuk di dalamnya hadits yang empat di atas : mursal, mu’allaq, mu’dhal dan munqathi’ itu sendiri. Contoh hadits munqathi' adalah yang diriwayatkan oleh Abdurrazzaq dari Tsauri dari Abi Ishaq dari Zaid bin Yutsai’ dari Hudzaifah secara marfu’ :

‫ﻦ‬‫ﻱ ﺃﹶﻣِﻴ‬  ِ‫ﻜﹾﺮٍ ﻓﹶﻘﹶﻮ‬‫ﺎ ﺃﹶﺑﺎﹶ ﺑ‬‫ﻮﻫ‬‫ﻤ‬‫ﺘ‬‫ﻟﱠﻴ‬‫ﺇِﻥﹾ ﻭ‬ “Kalau kalian menjadikan Abu Bakar sebagai wali (pemimpin) maka dia adalah kuat dan terpercaya”

Dalam sanad ini telah gugur seorang perawi di tengah sanadnya, yaitu Syarik, gugur antara Tsauri dan Abu Ishaq, dimana Tsauri tidak mendengar hadits langsung dari Abu Ishaq, namun mendengar dari Syarik dan Syarik mendengar dari Abu Ishaq. Terputusnya sanad (inqitha’) ini, bukan termasuk jenis mursal, bukan juga mu’allaq dan bukan juga mu’dhal, tetapi hadits ini adalah hadits munqathi’. Seluruh hadits munqathi’ tertolak, karena keadaan perawi yang dibuang. 5. Hadits Mudallas a. Pengertian 81



Kata mudallas (‫ )ﻣﺪﻟﺲ‬menurut bahasa adalah isim maf’ul dari at-tadlis (‫)ﺗﺪﻟﯿﺲ‬, yang berarti menyembunyikan cacat pada barang dagangan dari pengetahuan pihak pembeli. Tadlis menurut istilah adalah seorang perawi meriwayatkan hadits dari seorang guru yang pernah ia temui, namun justru hadits yang dia riwayatkan itu tidak pernah ia dengar darinya. Padahal ungkapan yang digunakan seperti “dari” atau “ia berkata”. b. Contoh

‫ﻗﹶﺎ‬‫ ﹶﻔﺮ‬‫ﺘ‬‫ﻞﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬‫ﺎ ﻗﹶﺒ‬‫ﻤ‬‫ ﻟﹶﻬ‬‫ﺎﻥِ ﺇِﻟﱠﺎ ﻏﹸﻔِﺮ‬‫ﺎﻓﹶﺤ‬‫ﺼ‬‫ﺘ‬‫ﺎﻥِ ﻓﹶﻴ‬‫ﻘِﻴ‬‫ﻠﹾﺘ‬‫ﻦِ ﻳ‬‫ﻴ‬‫ﻠِﻤ‬‫ﺴ‬‫ ﻣ‬‫ﺎ ﻣِﻦ‬‫ﻣ‬ Dari Abu Ishaq dari Al-Barra’ bin ‘Azib berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda,"Tidakah dua orang muslim yang saling bertemu lalu berjabat tangan melainkan Allah akan mengampuni dosa-dosa mereka berdua sebelum mereka berpisah. (HR. Ahmad)

Letak titik masalahnya adalah bahwa Abu Ishaq dikatakan sebagai mudallis ketika meriyawatkan hadits ini. Benar bahwa ia meriwayatkan beberapa hadits lainnya dari shahabat Al-Barra’ bin ‘Azib, tetapi khusus pada hadits ini dia tidak mendengar langsung, tetapi lewat orang lain. Masalahnya Abu Ishaq ketika meriwayatkan hadits ini menggunakan ungkapan yang mengandung makna bahwa dirinya seolah-olah telah mendengar secara langsung dari AlBarra'. Padahal sebenarnya dia mendengar hadis tersebut lewat Abu Dawud Al-A’ma yang statusnya matruk (tertolak hadisnya) dan dituduh berdusta. Bukti bahwa Abu Ishaq tidak mendengarkan secara langsung adalah Ibnu Abi Dun-ya mengeluarkan hadis ini di dalam kitab al-Ikhwan : Dari jalan Abu Bakr bin ‘Iyasy, dari Abu Ishaq, dari Abu Dawud, ia berkata; aku menemui al-Barra’ bin ‘Azib, kemudian aku menjabat tangannya, lalu ia berkata; Aku mendengar Rasulullah saw bersabda…

82



E. Hadits Yang Lemah Dari Sisi Perawi Adapun hadits-hadits dhaif yang sumbernya adalah kelemahan dari sisi perawi juga mengakibatkan tertolak hukum hadits itu. Hadits-hadits itu adalah : 1. Maudhu' a. Pengertian Dari segi bahasa, maudhu’ (‫ )ﻣﻮﺿﻮع‬adalah bentuk isim maf’ul dari kata kerja wadha’a (‫)وﺿﻊ‬, yang berarti menurunkan atau meletakkan di bawah. Adapun dari segi istilah ilmu musthalah hadits, para ulama mendefinisikan hadits Maudhu’ dengan kebohongan yang diada-adakan, dibuat-buat, kemudian dinisbatkan kepada Rasulullah SAW dengan sengaja” Hadits maudhu’ ini adalah tingkatan hadits dhaif yang terburuk dan terendah. Bahkan sebagian ulama menganggap bahwa hadits Maudhu’ bukanlah termasuk bagian dari hadits dhaif, namun dia adalah bagian tersendiri. b. Hukum Meriwayatkan Hadits Maudhu’ Para ulama telah berijma’ tentang tidak bolehnya bagi siapapun yang tahu kepalsuan hadits tersebut untuk meriwayatkannya secara mutlak, kecuali disertai dengan penjelasan tentang palsunya hadits tersebut. Ini berdasarkan hadits riwayat Muslim :

‫ﲔ‬  ِ‫ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫِﺑ‬‫ﺪ‬‫ ﺃﹶﺣ‬‫ﻮ‬‫ ﻓﹶﻬ‬‫ ﻛﹶﺬِﺏ‬‫ﻪ‬‫ﻯ ﺃﹶﻧ‬‫ﺮ‬‫ﺪِﻳﺚٍ ﻳ‬‫ﻰ ﺑِﺤ‬‫ﻨ‬‫ﺙﹶ ﻋ‬‫ﺪ‬‫ ﺣ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬ Siapa meriwayatkan suatu hadits dariku dan dia tahu bahwa itu adalah dusta, maka dia adalah salah satu dari para pendusta.

c. Faktor-Faktor Pendorong Pemalsuan Hadits  Taqarrub Tidak semua motivasi orang memalsu hadits itu jahat. Ada orang yang memalsu hadits dengan tujuan yang baik, misalnya tujuan untuk menambah kedekatan (taqarrub) dalam rangka beribadah kepada Allah. 83



Ini dilakukan dengan memalsukan hadits-hadits yang bisa memotivasi orang untuk melakukan segala kebaikan dan juga hadits-hadits yang membuat takut mereka dari berbuat segala yang munkar. Tindakan mereka ini tentu tidak bisa dibenarkan, sebab meski niat dan tujuannya mulia, tetapi kalau caranya dengan memalsu hadits, maka bukan hanya keliru tetapi juga berdosa besar.  Kepentingan Kelompok Ada juga orang melakukan tindakan memalsu hadits karena didorong oleh sikap untuk membela kepentingan kelompok dan aliran yang diikutinya. Di masa lalu, muncul berbagai macam kelompok dan aliran dalam dunia politik praktis. Setiap kelompok dan aliran sampai hati melakukan perbuatan busuk, yaitu memalsukan hadits-hadits demi sekedar utnuk kepentingan menguatkan aliran mereka. Di antara jenis hadits palsu produk kepentingan kelompok misalnya hadits berikut ini :

‫ ﻛﹶﻔﹶﺮ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺪ‬‫ﻚ‬‫ ﺷ‬‫ﻦ‬‫ﺮِ ﻣ‬‫ﺸ‬‫ ﺍﻟﺒ‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ ﺧ‬‫ﻠِﻲ‬‫ﻋ‬ Ali adalah manusia terbaik, barangsiapa ragu sungguh dia telah kafir.



Tujuan Menjelekkan Islam Tujuan ini sejak awal memang sudah tidak baik. Biasanya cara ini dilakukan oleh mereka yang disebut sebagai orangorang zindiq. Tindakan memalsu hadits mereka pilih akibat mereka tidak bisa menjatuhkan Islam dengan cara terang-terangan. Maka merekapun menempuh jalan ini, yaitu merusak agama Islam dari dalam, dengan memanfaatkan pemeluk agama Islam yang ilmunya kurang atau pas-pasan.  Menjilat Penguasa Untuk mendekatkan diri kepada para penguasa, ada sebagian orang yang lemah iman mencoba mendekatkan diri kepada para penguasa dengan cara memalsukan hadits yang 84



mendukung penyimpangan penguasa tersebut. Mereka sampai hati berdusta tentang Rasulullah SAW, lalu mengarang hadits dari hasil hawa nafsu dan hayal mereka, sekedar agar bisa dipuji dan diakui oleh penguasa.  Sebagai Mata Pencaharian Tindakan ini banyak dilakukan oleh para tukang dongeng. Mereka melakukannya semata-mata untuk mencari penghidupan. Berbagai macam dongeng mereka ciptakan, dan biar lebih gurih, mereka bumbui dengan pengakuan bahwa dongeng itu mereka katakan sebagai hadits nabi. Anehnya, isi dongeng mereka itu ibarat kisah 1001 malam, yang banyak mitos, tahayul, legenda atau kisah-kisah ajaib lainnya. Tujuannya semata-mata menghibur, tapi caranya sangat keji, karena berdusta atas nama Nabi SAW.  Popularitas Ada juga orang yang hobi mengarang hadits palsu demi sekedar untuk mendapatkan popularitas. Caranya dengan cara menyebutkan hadits yang gharib (asing) yang tidak dimiliki oleh para perawi hadits, yaitu dengan cara membolak-balikkan sanad agar sanad tersebut menjadi gharib. Maka dengan itu orang-orang ingin mendengar hadits tersebut. 2. Matruk a. Pengertian Secara bahasa kata matruk (‫ )ﻣﺘﺮوك‬adalah bentuk isim maf’ul dari kata kerja taraka (‫)ﺗﺮك‬. Orang Arab menamakan telur yang keluar darinya itik dengan at-tarikah yang artinya yang tertinggal dan tidak ada gunanya. Adapun menurut istilah ilmu musthalah hadits adalah : “Hadits yang pada sanadnya terdapat rawi yang tertuduh berdusta” b. Sebab-Sebab Seorang Rawi Tertuduh Berdusta Penyebab tertuduhnya seorang rawi bahwa dia berdusta adalah salah satu dari dua sebab berikut : 85



Pertama, hadits tersebut hanya diriwayatkan dari jalannya saja dan hadits tersebut menyelisihi kaidah-kaidah yang yang sudah dimaklumi, yaitu kaidah-kaidah umum yang telah disimpulkan oleh para ulama dari seluruh dalil yang shahih. Kedua, perawi tersebut terkenal dengan dusta dari bicaranya pada waktu biasa namun tidak terlihat bahwa dia berdusta di waktu menyampaikan hadits. c. Contoh Hadits Matruk Hadits ‘Amr bin Syamir al-Ju’fi Al-Kufi asy-Syi’i dari Jabir dari Abu at-Thufail dari ‘Ali dan ‘Ammar bahwa mereka berdua berkata :

‫ ﻳﻘﻨﺖ ﰲ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﻳﻜﱪ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻐﺪﺍﺓ ﻭﻳﻘﻄﻊ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ‬ Nabi SAW selalu membaca qunut pada shalat fajar, bertakbir pada hari Arafah dari semenjak shalat shubuh dan berhenti pada waktu shalat ashar di terakhir dari hari tasyrik”

Imam Nasa’i, Daruquthni dan yang lainnya mengatakan tentang ‘Amr bin Syamir bahwa dia adalah matrukul hadits, yaitu haditsnya ditinggalkan dan tidak dipakai orang. 3. Hadits Munkar a. Pengertian Dari segi bahasa, kata munkar (‫ )ﻣﻨﻜﺮ‬adalah bentuk isim maf’ul dari kata inkar (‫)إﻧﻜﺎر‬, lawan dari kata iqraar (‫)إﻗﺮار‬, yaitu mengakui atau menyetujui. Secara istilah, hadits munkar adalah hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang lemah dan menyelisihi hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang tsiqah (terpercaya). Definisi itulah yang dijadikan sandaran oleh Ibnu Hajar alAsqalani. b. Perbedaan Munkar dengan Syadz Antara hadits munkar dan syadz ada sisi persamaan dan 86



perbedaan. Adapun sisi perbedaannya adalah bahwa : - Syadz adalah hadits yang diriwayatkan oleh rawi yang maqbul (diterima riwayatnya) namun ia menyelisihi hadits yang diriwayatkan rawi yang lebih utama darinya. - Sedangkan Munkar adalah hadits yang diriwayatkan oleh rawi yang dhaif (lemah) yang menyelisihi hadits riwayat rawi yang tsiqoh (terpercaya). Dari sini diketahui sisi persamaan dari keduanya, bahwa keduanya sama-sama ada penyelisihan dari rawi, hanya saja kalau Syadz rawinya adalah maqbul, sedangkan Munkar rawinya adalah dhaif. c. Contoh Hadits Munkar Contohnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim dari jalan Hubayyib bin Habib az-Zayyat dari Abu Ishaq dari Al-‘Aizar bin Huraits dari Ibnu Abbas dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda :

‫ﺔﹶ‬‫ﻞﹶ ﺍﳉﻨ‬‫ﺧ‬‫ ﺩ‬‫ﻒ‬‫ﻴ‬‫ﻯ ﺍﻟﻀ‬‫ ﻭﻗﹶﺮ‬‫ ﻭﺻﺎﻡ‬‫ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬‫ﺞ‬‫ﻛﺎﺓﹶ ﻭﺣ‬‫ﻼﺓﹶ ﻭﺁﺗﻰ ﺍﻟﺰ‬‫ ﺍﻟﺼ‬‫ﻦ ﺃﹶﻗﺎﻡ‬‫ﻣ‬ “Barangsiapa mendirikan shalat, menunaikan zakat, berhaji ke Baitullah, berpuasa dan memuliakan tamu, maka niscaya dia masuk surga”

Imam Abu Hatim berkata bahwa hadits itu munkar, karena selain dia (Hubayyib) dari para rawi yang tsiqat meriwayatkan hadits tersebut dari Abu Ishaq secara mauquf (disandarkan kepada shahabat). Dan itulah yang ma’ruf (lawan munkar)” d. Derajat Hadits Munkar Hadits Munkar termasuk ke dalam kategori hadits yang dhaif jiddan (lemah sekali) dan menempati peringkat ketiga setelah hadits maudhu’ dan matruk. F. Berdasarkan Diterima Sebagian dan Ditolak Sebagian Maksudnya hadits-hadits yang termasuk ke dalam kategori terakhir ini bisa diterima dari satu sisi, namun tidak bisa diterima pada sisi yang lain. Sehingga tidak seutuhnya 87



diterima tetapi juga tidak seutuhnya ditolak. 1. Hadits Marfu' a. Pengertian Kata marfu’ menurut bahasa merupakan isim maf’ul dari kata rafa’a (‫ )رﻓﻊ‬yang berarti mengangkat. Maka kata marfu' artinya sesutu yang diangkat. Dinamakan hadits marfu’ karena kedudukannya diangkat ke kedudukan tinggi, yaitu kepada Rasulullah SAW. Maka pengertian hadits marfu' adalah : perkataan, perbuatan, atau taqrir (penetapan), atau sifat yang disandarkan kepada Nabi SAW, baik yang bersifat jelas ataupun secara hukum, baik yang menyandarkannya itu shahabat atau bukan, baik sanadnya muttashil (bersambung) atau munqathi’ (terputus). b. Jenis Hadits Marfu' Dari definisi di atas, kalau kita rinci lebih jauh kita akan mendapatkan delapan macam hadits marfu, yaitu : berupa perkataan, perbuatan, taqrir, dan sifat. Masing-masing dari yang empat macam ini mempunyai bagian lagi, yaitu : marfu’ secara tashrih (tegas dan jelas), dan marfu’ secara hukum. Marfu’ secara hukum maksudnya adalah isinya tidak terang dan tegas menunjukkan marfu’, namun dihukumkan marfu’ karena bersandar pada beberapa indikasi. c. Contoh Hadits Marfu'  Hadits marfu yang berupa perkataan dan bersifat tashrih Contoh yang seperti ini misalnya perkataan shahabat Nabi SAW radhiyallahuanhu : ”Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda begini”;



Hadits marfu yang berupa perkataan dan bersifat hukum Contohnya seperti perkataan dari shahabat yang tidak mengambil dari cerita Israilliyaat berkaitan dengan perkara yang terjadi di masa lampau seperti awal penciptaan makhluk atau berita tentang para nabi. Atau berkaitan dengan masalah yang akan datang seperti tanda-tanda hari kiamat dan 88



keadaan di akhirat. Dan diantaranya pula adalah perkataan shahabat : “Kami diperintahkan seperti ini”;



Hadits marfu' yang berupa perbuatan dan bersifat tashrih “Aku telah melihat Rasulullah SAW melakukan begini”.



Hadits marfu yang berupa perbuatan dan bersifat hukum Contohnya seperti perbuatan shahabat yang tidak ada celah berijtihad di dalamnya dimana hal itu menunjukkan bahwa perbuatan tersebut bukan dari shahabat semata, melainkan dari Rasulullah SAW. Sebagaimana disebutkan dalam riwayat Al-Bukhari bahwa Ibnu ‘Umar dan Ibnu ‘Abbas radliyallaahuanhuma berbuka puasa dan mengqashar shalat pada perjalanan empat burud. Burud merupakan jamak dari bard, yaitu salah satu satuan jarak yang digunakan di jaman itu  Hadits marfu yang berupa taqrir dan bersifat tashrih Contohnya seperti perkataan shahabat : “Si Fulan telah melakukan perbuatan demikian di hadapan Rasulullah SAW –

dan dia (shahabat tersebut) tidak menyebutkan adanya pengingkaran Rasulullah SAW terhadap perbuatan itu.  Hadits marfu yang berupa taqrir dan bersifat hukum : ”Adalah para shahabat begini atau demikian pada jaman Rasulullah SAW”.



Hadits marfu yang berupa sifat dan bersifat tashrih : Contohnya seperti perkataan seorang shahabat yang menyebutkan sifat Rasulullah SAW sebagaimana dalam hadits Ali radliyallaahuanhu : ”Nabi SAW itu tidak tinggi dan tidak pula pendek”; Adalah Nabi SAW berkulit cerah, peramah, dan lemah lembut”.



Hadits marfu yang berupa sifat dan bersifat hukum : ”Dihalalkan untuk kami begini”; “Telah diharamkan atas kami demikian”. 89



2. Hadits Mauquf Kata mauquf (‫ )ﻣﻮﻗﻮف‬berasal dari kata waqfu (‫ )وﻗﻒ‬yang berarti berhenti. Seakan-akan perawi menghentikan sebuah hadits pada shahabat. Hadits Mauquf menurut istilah adalah perkataan, atau perbuatan, atau taqrir yang disandarkan kepada seorang shahabat Nabi SAW , baik yang bersambung sanadnya kepada Nabi ataupun tidak bersambung. Hadits Mauquf sanadnya ada yang shahih, hasan, atau dla’if. Hukum asal pada hadits mauquf adalah tidak boleh dipakai berhujjah dalam agama. 3. Hadits Maqthu' Kata maqthu’ (‫ )ﻣﻘﻄﻮع‬artinya yang diputuskan atau yang terputus. Maka makna hadits maqthu’ menurut istilah adalah : perkataan dan perbuatan yang disandarkan kepada tabi’i atau orang yang di bawahnya, baik bersambung sanadnya atau tidak bersambung. Contohnya perkataan Hasan Al-Bashri tentang shalat di belakang ahli bid’ah : “Shalatlah dan dia lah yang menanggung bid’ahnya”.

Contohnya perkataan Ibrahim bin Muhammad AlMuntasyir : Adalah Masruq membentangkan pembatas antara dia dan keluarganya dan menghadapi shalatnya, dan membiarkan mereka dengan dunia mereka”.

4. Hadits Musnad a. Pengertian Menurut bahasa kata musnad (‫ )ﻣﺴﻨﺪ‬merupakan isim maf’ul dari kata asnada-yusnidu (‫ )أﺳﻨﺪ ﯾﺴﻨﺪ‬yang berarti menyandarkan atau menisbahkan. Sedangkan menurut istilah, hadits musnad adalah hadits yang sanadnya bersambung secara marfu’ kepada Nabi SAW. b. Contoh Hadits yang dikeluarkan oleh Bukhari, yang berkata, 90



Telah bercerita kepada kami Abdullah bin Yusuf dari Malik dari Abi Zanad dari Al-A’raj dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Jika seekor anjing meminum di dalam bejana kalian, maka cucilah sebanyak tujuh kali.”

Hadits ini sanadnya bersambung dari awal hingga akhir, juga marfu’ sampai kepada Nabi.

91


92




G. Soal 1. Apakah : a. Hadits Muatawatir b. Hadits Ahad yang memiliki pengertian: hadits hasil tanggapan dari pancaindera yang diriwayatkan oleh oleh sejumlah besar rawi yang menurut adat kebiasaan, mustahil mereka berkumpul dan bersepakat berdusta. 2. Apakah : a. Mutawatir Lafdziy b. Mutawatir Ma’nawiy yang meiliki definisi: hadits yang diriwayatkan oleh banyak orang yang susunan redaksi dan maknanya sesuai benar antara riwayat yang satu dengan yang lainnya. 3. Apakah : a. Benar b. Salah jika dikatakan bahwa hadits mutawatir jumlahnya lebih banyak dibandingkan dengan hadits ahad 4. Apakah : a. 1 orang b. 2 orang yang merupakan jumlah rawi dalam suatu sanad hadits yang menyebabkan hadits tersebut disebut sebagai hadits gharib 5. Apakah : a. Shahih b. Ahad yang merupakan salah satu pembagian hadits berdasarkan kualitas periwayatannya 6. Apakah : a. Al-‘Adalah b. Al-Dhabth (hafalan) yang membedakan antara hadits shahih dengan hadits hasan 7. Apakah : a. Shahih b. Dha’if derajat hadits berikut ini menurut at-Tirmidzi: 93



‫ﻣَﻦْ أَﺗَﻰ ﺣَﺎﺋِﻀًﺎ أَوِ اﻣْﺮَأَةً ﻓﻲِ دُﺑُﺮِھَﺎ ﻓَﻘَﺪْ ﻛَﻔَﺮَ ﺑِﻤَﺎ ﻧَﺰَلَ ﻋَﻠﻰَ ﻣُﺤَﻤﱠ ٍﺪ‬ Siapa yang menyetubuhi wanita yang sedang haidh atau istri pada duburnya, maka dia telah kufur pada agama yang turun kepada Nabi Muhammad. 8. Apakah : a. Imam Ahmad bin Hanbal b. Imam al-Bukhari Salah satu ulama yang berpendapat bolehnya mengamalkan hadits dha’if dengan beberapa syarat 9. Apakah : a. Maudhu’ b. Matruk yang memiliki pengertian: “Hadits yang pada sanadnya terdapat rawi yang tertuduh berdusta” 10. Apakah termasuk ke dalam : a. Hadits Marfu’ b. Hadits Maqthu’ Contoh perkataan shahabat: ”Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda begini.”



94

 Bagian Kedua Syariah 

Bagian Kedua : Syariah

Bab 1 : Najis & Hadats

Bab 1 : Najis & Hadats A. Najis 1. Pengertian Istilah najis berasal dari bahasa Arab, yaitu an-najasah (‫)اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‬. Secara bahasa an-najasah bermakna al-qadzarah (‫)اﻟﻘﺬارة‬ yang artinya adalah kotoran. 1

ُ‫ﺗَﻨَﺠﱠﺲَ اﻟﺸﱠﻲْء‬ Sesuatu telah terkena atau menjadi najis

Sedangkan pengertian najis secara istilah menurut AlQalyubi dalam kitabnya, Hasyiyata Al-Qalyubi wa Umairah, adalah : 2

َ‫ﻣُﺴْﺘَﻘْﺬِرٌ ﯾَﻤْﻨَﻊُ ﺻِﺤﱠﺔَ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺣَﯿْﺚُ ﻻَ ﻣُﺮَﺧﱢﺺ‬ Sesuatu yang dianggap kotor dan mencegah sahnya shalat, di saat tidak ada keringanan.

2. Najis Manusia Tubuh manusia pada dasarnya adalah benda yang suci dan bukan merupakan benda najis. Dasarnya adalah firman Allah SWT :

‫ﻡ‬‫ﻨِﻲ ﺁﺩ‬‫ﺎ ﺑ‬‫ﻨ‬‫ﻣ‬‫ ﻛﹶﺮ‬‫ﻟﹶﻘﹶﺪ‬‫ﻭ‬ Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam. (QS. Al-Isra' : 70)

1 2

Al-Mishbah Al-Munir Al-Qalyubi, Hasyiyata Al-Qalyubi wa Umairah 'ala Syarhi Al-Mahalli ‘alal Minhaj, jilid 1 hal. 68

97



Di antara sebagian benda yang keluar dari tubuh manusia dan hukumnya najis adalah darah, nanah, muntah, kotoran, air kecing, mani, mazi, wadi dan lain-lainnya. a. Darah Darah manusia itu najis hukumnya, yaitu darah yang mengalir keluar dalam jumlah yang besar dari dalam tubuh.

ِ‫ﻡ‬‫ﺍﻟﺪ‬‫ﻝ ﻭ‬‫ﻮ‬‫ﺍﻟﹾﺒ‬‫ ﻭ‬‫ﻨِﻲ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﺏ‬‫ﻞ ﺍﻟﺜﱠﻮ‬‫ﺴ‬‫ﻐ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ﻤ‬‫ﺇِﻧ‬ Dari Ammar bin Yasir radhiyallahuanhu berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda,”Sesungguhnya pakaian itu harus dicuci bila terkena mani, air kencing dan darah”. (HR. AdDaruquthny)

‫ﻒ‬‫ﺏِ ﻛﹶﻴ‬‫ ﻓِﻲ ﺍﻟﺜﱠﻮ‬‫ﺤِﻴﺾ‬‫ﺎ ﺗ‬‫ﺍﻧ‬‫ﺪ‬‫ ﺇِﺣ‬‫ﺖ‬‫ﺃﹶﻳ‬‫ ﺃﹶﺭ‬: ‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶﺖ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ﺃﹶﺓﹲ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨ‬‫ﺮ‬‫ﺎﺀَﺕِ ﺍﻣ‬‫ﺟ‬ ِ‫ﻠﱢﻲ ﻓِﻴﻪ‬‫ﺼ‬‫ﺗ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﺤ‬‫ﻀ‬‫ﻨ‬‫ﺗ‬‫ﺎﺀِ ﻭ‬‫ ﺑِﺎﻟﹾﻤ‬‫ﻪ‬‫ﺻ‬‫ﻘﹾﺮ‬‫ ﺗ‬‫ ﺛﹸﻢ‬‫ﻪ‬‫ﺘ‬‫ﺤ‬‫ " ﺗ‬: ‫ ؟ ﻗﹶﺎﻝ‬‫ﻊ‬‫ﻨ‬‫ﺼ‬‫ﺗ‬ Dari Asma’ binti Abu Bakar radhiyallahuanha berkata bahwa ada seorang wanita mendatangi Nabi SAW dan bertanya,”Aku mendapati pakaian salah seorang kami terkena darah haidh, apa yang harus dia lakukan?”. Rasulullah SAW menjawab,” ia kupas dan lepaskan darah itu lalu ia kerok dengan ujung jari dan kuku sambil dibilas air kemudian ia cuci kemudian ia shalat dengannya”. (HR. Bukhari)



Darah Dalam Tubuh Tidak Najis Darah yang mengalir di dalam tubuh hukumnya tidak najis, yang najis adalah darah yang mengalir keluar dari tubuh, sebagaimana firman Allah SWT :

‫ﺎ‬‫ﻔﹸﻮﺣ‬‫ﺴ‬‫ﻣﺎﹰ ﻣ‬‫ ﺩ‬‫ﺃﹶﻭ‬ … atau darah yang mengalir. (QS. Al-An'am : 145)

Maka orang yang menerima sumbangan donor darah dari luar, ketika darah itu masih berada di dalam kantung, hukumnya najis dan tidak boleh shalat sambil membawa kantung berisi darah.  Darah Yang Dimaafkan 98



Para ulama juga mengenal istilah kenajisan darah yang dimaafkan. Artinya meskipun wujudnya memang darah, namun karena jumlahnya sedikit sekali, kenajisannya dianggap tidak berlaku. Namun mereka berbeda pendapat tentang batasan dari sedikitnya darah yang dimaafkan kenajisannya itu. Mazhab Al-Hanafiyah mengatakan bahwa batasannya adalah darah itu tidak terlalu besar mengalir ke luar tubuh melebihi lebarnya lubang tempat keluarnya darah itu. Mazhab ini juga memaafkan najis darah dari kecoak dan kutu busuk, karena dianggap sulit seseorang untuk bisa terhindar dari keduanya.3 Mazhab Al-Malikiyah menyebutkan bahwa darah yang kenajisannya dimaafkan adalah darah yang keluar dari tubuh, tapi ukurannya tidak melebihi ukuran uang dirham, bila terlepas dari tubuh. 4 Mazhab Asy-Syafi’iyah mengatakan bahwa darah yang kenajisannya dimaafkan adalah darah yang jumlahnya sangat sedikit, tanpa menyebutkan ukurannya secara tepat. Ukurannya menurut ‘urf masing-masing saja. Selain itu yang juga termasuk dimaafkan adalah darah yang keluar dari tubuh seseorang karena lecet atau sisa pengeluaran darah dalam donor darah. Demikian juga darah kecoak dan kutu busuk, termasuk yang dimaafkan. Juga darah yang tidak nampak oleh mata kita, bila terjadi pendarahan pada bagian tubuh tertentu, termasuk yang dimaafkan.5 b. Muntah Hadits yang menyebutkan bahwa muntah itu najis adalah hadits berikut ini :

ِ‫ﻡ‬‫ﺍﻟﺪ‬‫ﺀِ ﻭ‬‫ﺍﻟﹾﻘﹶﻰ‬‫ﻝِ ﻭ‬‫ﻮ‬‫ﺍﻟﹾﺒ‬‫ﺎﺋِﻂِ ﻭ‬‫ ﺍﻟﹾﻐ‬‫ﺲٍ ﻣِﻦ‬‫ﻤ‬‫ ﺧ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﺏ‬‫ﻞﹸ ﺍﻟﺜﱠﻮ‬‫ﺴ‬‫ﻐ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ﻤ‬‫ ﺇِﻧ‬‫ﺎﺭ‬‫ﻤ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ﻳ‬ 3

Al-Ikhtiyar Syarah Al-Mukhtar, jilid 1 hal. 30-31 Al-Kharasyi ala Mukhtashar Khalil, jilid 1 hal. 87 5 Al-Iqna’ li Asy-Syarbini Al-Khatib, jilid 1 hal. 82-83 4

99



‫ﻨِﻰ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻭ‬ Wahai Ammar sesungguhnya pakaian itu dicuci oleh sebab salah satu dari 5 hal : kotoran air kencing muntah darah dan mani. (HR. Ad-Daruquthny)

Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanbilah mengatakan bahwa muntah, air kencing dan kotoran manusia adalah bendabenda yang najis. Dasarnya karena muntah adalah makanan yang telah berubah di dalam perut menjadi sesuatu yang kotor dan rusak. 6 Al-Hanafiyah mengatakan bahwa muntah itu najis manakala memenuhi mulut dalam jumlah yang besar. Sedangkan bila tidak seperti itu hukumnya tetap tidak najis. Ini adalah pendapat yang dipilih dari Abu Yusuf.7 Al-Malikiyah mengatakan bahwa muntah itu najis bila telah berubah dari makanan menjadi sesuatu yang lain. 8 c. Kotoran dan Kencing Kotoran manusia dan air kencing (urine) adalah benda yang najis menurut jumhur ulama. Abu Hanifah mengatakan kotoran manusia termasuk najis ghalizhah (najis berat). Sementara Abu Yusuf dan Muhammad mengatakan najis ringan (khafifah).

ِ‫ﻦ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ﺠ‬‫ﻰ ﺑِﺤ‬‫ﺎﺀِ ﻓﹶﺄﹶﺗ‬‫ﺠ‬‫ﺘِﻨ‬‫ ﺍﻻِﺳ‬‫ﺎﺭ‬‫ﺠ‬‫ ﺃﹶﺣ‬‫ﻪ‬‫ ﻣِﻨ‬‫ ﻃﹶﻠﹶﺐ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻨ‬ ٍ‫ﻮﺩ‬‫ﻌ‬‫ﺴ‬‫ﻦِ ﻣ‬‫ﻋﻦ ﺍﺑ‬ ‫ﺬﹶﺍ ﺭِﻛﹾﺲ‬‫ ﻫ‬: ‫ﻗﹶﺎﻝ‬‫ﺛﹶﺔِ ﻭ‬‫ﻭ‬‫ﻰ ﺑِﺎﻟﺮ‬‫ﻣ‬‫ﺭ‬‫ﻦِ ﻭ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ﺠ‬‫ﺬﹶ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ﺛﹶﺔٍ ﻓﹶﺄﹶﺧ‬‫ﻭ‬‫ﺭ‬‫ﻭ‬ Nabi SAW meminta kepada Ibnu Mas'ud radhiyallahuanhu sebuah batu untuk istinja’, namun diberikan dua batu dan sebuah lagi yang terbuat dari kotoran (tahi). Maka beliau mengambil kedua batu itu dan membuang tahi dan berkata,"Yang ini najis". (HR. Bukhari)

6

Al-Muhadzdzab jilid 1 hal. 53-54, Minhajut-thalibin jilid 1 hal. 70, Al-Mughni jilid 1 hal. 175176 7 Fathul Qadir jilid 1 hal. 141, Maraqi Al-Falah hal. 16-18 8 Hasyiyatu Ad-Dasuqi jilid 1 hal. 151, Jawahirul Iklil jilid 1 hal. 191

100



‫ﻨِﻲ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻡِ ﻭ‬‫ﺍﻟﺪ‬‫ﺀِ ﻭ‬‫ﺍﻟﹾﻘﹶﻲ‬‫ﻝ ﻭ‬‫ﻮ‬‫ﺍﻟﹾﺒ‬‫ﺎﺋِﻂِ ﻭ‬‫ ﺍﻟﹾﻐ‬‫ ﻣِﻦ‬: ٍ‫ﺲ‬‫ﻤ‬‫ ﺧ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﺏ‬‫ﻞ ﺍﻟﺜﱠﻮ‬‫ﺴ‬‫ﻐ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ﻤ‬‫ﺇِﻧ‬ Baju itu dicuci dari kotoran, kencing, muntah, darah, dan mani. (HR. Al-Baihaqi dan Ad-Daruquthny)

d. Nanah Nanah adalah najis dan bila seseorang terkena nanah, baik pada badan, pakaian atau tempat shalat, maka harus dicuci bekas nanahnya itu, sebelum dibolehkan untuk melakukan ibadah yang mensyaratkan kesucian (wudhu’ atau mandi). Nanah adalah najis karena terbentuk dari darah yang mengalami kerusakan. e. Mazi dan Wadi Mazi adalah cairan bening yang keluar keluar dari kemaluan laki-laki, akibat percumbuan atau hayalan. Mazi itu bening dan biasa keluar sesaat sebelum mani keluar. Dan keluarnya tidak deras atau tidak memancar. Wadi adalah cairan yang kental berwarna putih yang keluar akibat efek dari air kencing. 3. Hewan Yang Najis Ada beberapa hewan yang disebutkan dalam syariah Islam sebagai hewan najis, antara lain babi, anjing dan hewanhewan buas. a. Babi Mazhab Al-Hanafiyah, Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanabilah sepakat mengatakan bahwa babi yang masih hidup itu najis pada keseluruhan tubuhnya, termasuk juga bagian yang terlepas darinya seperti bulu, keringat, ludah dan kotorannya.

‫ﺔﹰ ﺃﹶﻭ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ﻜﹸﻮﻥﹶ ﻣ‬‫ ﺇِ ﱠﻻ ﺃﹶﻥ ﻳ‬‫ﻪ‬‫ﻤ‬‫ﻄﹾﻌ‬‫ﻠﹶﻰ ﻃﹶﺎﻋِﻢٍ ﻳ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ﻣ‬‫ﺮ‬‫ﺤ‬‫ ﻣ‬‫ ﺇِﻟﹶﻲ‬‫ﺣِﻲ‬‫ﺎ ﺃﹸﻭ‬‫ ﻓِﻲ ﻣ‬‫ﻗﹸﻞ ﻻﱠ ﺃﹶﺟِﺪ‬ ِ‫ﺮِ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﺑِﻪ‬‫ﻴ‬‫ﻘﹰﺎ ﺃﹸﻫِﻞﱠ ﻟِﻐ‬‫ ﻓِﺴ‬‫ ﺃﹶﻭ‬‫ﺲ‬‫ ﺭِﺟ‬‫ﻪ‬‫ ﺧِﱰِﻳﺮٍ ﻓﹶﺈِﻧ‬‫ﻢ‬‫ ﻟﹶﺤ‬‫ﺎ ﺃﹶﻭ‬‫ﻔﹸﻮﺣ‬‫ﺴ‬‫ﺎ ﻣ‬‫ﻣ‬‫ﺩ‬ Katakanlah: "Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya kecuali kalau makanan itu bangkai atau darah yang mengalir atau daging babi karena 101



sesungguhnya semua itu kotor atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah. (QS. Al-An'am : 145)

Namun pandangan mazhab Al-Malikiyah agak sedikit berbeda. Mereka menganggap ‘ain tubuh babi itu tidak najis lantaran mereka berpegang pada prinsip bahwa hukum asal semua hewan itu suci. 9 Begitu juga dengan ludahnya dalam pandangan mereka bukan najis.10 Kulit Babi Para ulama sepakat bahwa hukum kulit babi yang mati tetap najis meski pun sudah mengalami penyamakan. Sementara hewan-hewan lain yang mati menjadi bangkai apabila kulitnya disamak hukumnya menjadi suci kembali. Dan mazhab Al-Malikiyah yang tidak menganggap babi yang hidup itu najis. Namun ketika bicara tentang kulit babi yang sudah mati, mereka mengatakan hukumnya tetap najis.11 Satu-satunya pendapat yang mengatakan bahwa kulit babi itu tidak najis bila telah disamak adalah sebuah riwayat dari Abu Yusuf.12 b. Anjing Para ulama mengatakan bahwa seluruh tubuh anjing merupakan hewan najis berat (mughallazhah). Namun ada juga pendapat sebagian ulama yang lain mengatakan bahwa najis anjing itu hanya air liur dan mulutnya saja.

‫ﺪِﻛﹸﻢ‬‫ﺎﺀِ ﺃﹶﺣ‬‫ ﰲِ ﺇِﻧ‬‫ ﺍﻟﻜﹶﻠﹾﺐ‬‫ﺮِﺏ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇِﺫﹶﺍ ﺷ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬ ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﰊِ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺎ‬‫ﻌ‬‫ﺒ‬‫ ﺳ‬‫ﺴِﻠﹾﻪ‬‫ﻐ‬‫ﻓﹶﻠﹾﻴ‬ Dari Abi Hurairah radhiyallahuanhu bahw Rasulullah SAW bersabda"Bila anjing minum dari wadah air milikmu harus dicuci tujuh kali.(HR. Bukhari dan Muslim).

9

Asy-Syahushshaghir jilid 1 hal. 43 Al-Kharsyi jilid 1 hal. 119 11 Al-Majmu' jilid 1 hal. 217 12 Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah jilid 20 hal. 34 10

102



‫ﻦ‬‫ﺍﺕٍ ﺃﹸﻭﻻﹶﻫ‬‫ﺮ‬‫ ﻣ‬‫ﻊ‬‫ﺒ‬‫ ﺳ‬‫ﺴِﻠﹶﻪ‬‫ﻐ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬‫ﻪِ ﺍﻟﻜﹶﻠﹾﺐ‬‫ﻟﹶﻎﹶ ﻓِﻴ‬‫ﺪِﻛﹸﻢ ﺇِﺫﹶﺍ ﻭ‬‫ﺎﺀِ ﺃﹶﺣ‬‫ ﺇِﻧ‬‫ﻮﺭ‬‫ﻃﹶﻬ‬ ِ‫ﺍﺏ‬‫ﺮ‬‫ﺑِﺎﻟﺘ‬ Rasulullah SAW bersabda"Sucinya wadah minummu yang telah diminum anjing adalah dengan mencucinya tujuh kali dan salah satunya dengan tanah.(HR. Muslim dan Ahmad)



Mazhab Al-Hanafiyah Dalam mazhab Al-Hanafiyah13, yang najis dari anjing hanyalah air liur mulut dan kotorannya saja. Sedangkan tubuh dan bagian lainnya tidak dianggap najis.  Mazhab Al-Malikiyah Mazhab Al-Malikiyah juga mengatakan bahwa badan anjing itu tidak najis kecuali hanya air liurnya saja. Bila air liur anjing jatuh masuk ke dalam wadah air, maka wajiblah dicuci tujuh kali sebagai bentuk ritual pensuciannya.14  Mazhab As-Syafi’iyah dan Al-Hanabilah Yang agak berbeda adalah Mazhab As-Syafi’iyah dan AlHanabilah. Kedua mazhab ini sepakat mengatakan bahwa bukan hanya air liurnya saja yang najis, tetapi seluruh tubuh anjing itu hukumnya najis berat, termasuk keringatnya. 15 Bahkan hewan lain yang kawin dengan anjing pun ikut hukum yang sama pula. Dan untuk mensucikannya harus dengan mencucinya tujuh kali dan salah satunya dengan tanah. Logika yang digunakan oleh mazhab ini adalah tidak mungkin kita hanya mengatakan bahwa yang najis dari anjing hanya mulut dan air liurnya saja. Sebab sumber air liur itu dari badannya. Maka badannya itu juga merupakan sumber najis. Termasuk air yang keluar dari tubuh itu pun secara logika juga najis, baik air kencing, kotoran atau keringatnya.

13

Fathul Qadir jilid 1 hal. 64 Asy-Syarhul Kabir jilid 1 hal. 83 15 Mughni Al-Muhtaj jilid 1 hal. 78 14

103



4. Najis Yang Keluar Dari Hewan Di bagian kedua dari bab ini kita akan membahas beberapa jenis najis yangb berasal dari tubuh hewan, yaitu air kencing dan kotoran, darah, keringat, susu, telur, dan kulit hewan. a. Air Kencing & Kotoran Mazhab Asy-Syafi’iyah dan Al-Hanafiyah menegaskan bahwa semua benda yang keluar dari tubuh hewan lewat kemaluan depan atau belakang adalah benda najis. Tidak perduli apakah hewan itu halal dagingnya, atau kah hewan itu tidak halal. Maka dalam pandangan kedua mazhab ini, air kencing dan kotoran hewan, hukumnya najis.

ِ‫ﻦ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ﺠ‬‫ﻰ ﺑِﺤ‬‫ﺎﺀِ ﻓﹶﺄﹶﺗ‬‫ﺠ‬‫ﺘِﻨ‬‫ ﺍﻻِﺳ‬‫ﺎﺭ‬‫ﺠ‬‫ ﺃﹶﺣ‬‫ﻪ‬‫ ﻣِﻨ‬‫ ﻃﹶﻠﹶﺐ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻨ‬ ٍ‫ﻮﺩ‬‫ﻌ‬‫ﺴ‬‫ﻦِ ﻣ‬‫ﻋﻦ ﺍﺑ‬ ‫ﺬﹶﺍ ﺭِﻛﹾﺲ‬‫ ﻫ‬: ‫ﻗﹶﺎﻝ‬‫ﺛﹶﺔِ ﻭ‬‫ﻭ‬‫ﻰ ﺑِﺎﻟﺮ‬‫ﻣ‬‫ﺭ‬‫ﻦِ ﻭ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ﺠ‬‫ﺬﹶ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ﺛﹶﺔٍ ﻓﹶﺄﹶﺧ‬‫ﻭ‬‫ﺭ‬‫ﻭ‬ Nabi SAW meminta kepada Ibnu Mas'ud sebuah batu untuk istinja’, namun diberikan dua batu dan sebuah lagi yang terbuat dari kotoran (tahi). Maka beliau mengambil kedua batu itu dan membuang tahi dan berkata,"Yang ini najis". (HR. Bukhari)

‫ﻨِﻲ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻡِ ﻭ‬‫ﺍﻟﺪ‬‫ﺀِ ﻭ‬‫ﺍﻟﹾﻘﹶﻲ‬‫ﻝ ﻭ‬‫ﻮ‬‫ﺍﻟﹾﺒ‬‫ﺎﺋِﻂِ ﻭ‬‫ ﺍﻟﹾﻐ‬‫ ﻣِﻦ‬: ٍ‫ﺲ‬‫ﻤ‬‫ ﺧ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﺏ‬‫ﻞ ﺍﻟﺜﱠﻮ‬‫ﺴ‬‫ﻐ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ﻤ‬‫ﺇِﻧ‬ Baju itu dicuci dari kotoran, kencing, muntah, darah, dan mani. (HR. Al-Baihaqi dan Ad-Daruquthny)

Kalau pun ada hadits yang menyebutkan bahwa Rasulullah SAW pernah shalat di dalam kandang kambing, dalam pendapat mereka bukan berarti beliau shalat di atas tumpukan najis, tetapi menggunakan alas, sehingga tetap tidak terkena najis. Namun pendapat mazhab Al-Hanabilah menyebutkan bahwa air kencing dan kotoran hewan yang halal dagingnya, atau halal air susunya, bukan termasuk benda najis. Misalnya kotoran ayam, dalam pandangan mazhab ini tidak najis, karena daging ayam itu halal. Demikian juga kotoran kambing, sapi, kerbau, rusa, kelinci, bebek, angsa dan 104



semua hewan yang halal dagingnya, maka air kencing dan kotorannya tidak najis.

ِ‫ﻢ‬‫ﻨ‬‫ﺍﺑِﺾِ ﺍﻟﹾﻐ‬‫ﺮ‬‫ ﻓِﻰ ﻣ‬‫ﺠِﺪ‬‫ﺴ‬‫ﻰ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻨ‬‫ﺒ‬‫ﻞﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬‫ﻠﱢﻰ ﻗﹶﺒ‬‫ﺼ‬‫ ﻳ‬ ‫ﺒِﻰ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﻨ‬ Dulu, sebelum dibangun Masjid Nabawi, Nabi SAW mendirikan shalat di kandang kambing. (HR. Bukhari Muslim)

Selain itu juga diriwayatkan bahwa Rasulullah SAW mengizinkan seorang shahabatnya minum air kencing unta sebagai obat untuk penyembuhan.

‫ﺃﹶﻥﹾ‬‫ ﺑِﻠِﻘﹶﺎﺡٍ ﻭ‬ ‫ﺒِﻰ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻢ‬‫ﻫ‬‫ﺮ‬‫ﺔﹶ ﻓﹶﺄﹶﻣ‬‫ﺪِﻳﻨ‬‫ﺍ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻭ‬‫ﻮ‬‫ﺘ‬‫ﺔﹶ ﻓﹶﺎﺟ‬‫ﻨ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﻋ‬‫ﻜﹾﻞٍ ﺃﹶﻭ‬‫ ﻋ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﺎﺱ‬‫ ﺃﹸﻧ‬‫ﻗﹶﺪِﻡ‬ ‫ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬.‫ﺎ‬‫ﺎﻧِﻬ‬‫ﺃﹶﻟﹾﺒ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﺍﻟِﻬ‬‫ﻮ‬‫ ﺃﹶﺑ‬‫ﻮﺍ ﻣِﻦ‬‫ﺑ‬‫ﺮ‬‫ﺸ‬‫ﻳ‬ Beberapa orang dari kabilah 'Ukel dan Urainah singgah di kota Madinah. Tidak berapa lama perut mereka menjadi kembung dan bengkak karena tak tahan dengan cuaca Madinah. Menyaksikan tamunya mengalami hal itu, Nabi SAW memerintahkan mereka untuk mendatangi unta-unta milik Nabi yang digembalakan di luar kota Madinah, lalu minum dari air kencing dan susu unta-unta tersebut. (HR. Bukhari Muslim)

b. Darah Darah hewan sama dengan darah manusia, hukumnya najis. Dasarnya adalah firman Allah SWT :

‫ﻡ‬‫ﺍﻟﺪ‬‫ﺔﹶ ﻭ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻡ‬‫ﺮ‬‫ﺎ ﺣ‬‫ﻤ‬‫ﺇِﻧ‬ Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan atasmu bangkai dan darah (QS. An-Nahl : 115).

5. Bangkai Bangkai termasuk jenis hewan yang najis. Setidaknya ada lima hal yang menyebabkan seeokor hewan bisa menjadi bangkai. a. Disembelih Untuk Selain Allah

ِ‫ﺐ‬‫ﺼ‬‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬‫ﺎ ﺫﹸﺑِﺢ‬‫ﻣ‬‫ﻭ‬ 105



(Diharamkan bagimu) yang disembelih untuk berhala (QS. AlMaidah 3)

Meski pun ayam, kambing dan sapi itu halal, tetapi jika saat disembelihnya ditujukan untuk selain Allah maka ayam itu hukumnya adalah bangkai. Termasuk bila disembelih untuk dijadikan sesaji kepada roh-roh tertentu atau untuk jin dan makhluk halus lainnya. b. Disembelih Tidak Syar'i Hewan yang disembelih dengan jalan dipukuli, dibanting, diracun, dicekik, dijerat, atau ditabrak kendaraan hingga tergilas mati adalah bangkai. Termasuk dalam kategori penyembelihan yang syar'i adalah berburu hewan. Bila hewan itu mati karena diburu oleh muslim atau ahli kitab, meski dengan tombak, anak panah, peluru atau sesuatu yang melukai badannya, hukumnya bukan termasuk bangkai. c. Disembelih Kafir Non Kitabi Hewan yang disembelih oleh orang yang bukan muslim hukumnya adalah bangkai. Penyembelihan yang syar'i mensyaratkan penyembelihnya harus muslim atau setidaknya berstatus ahli kitab, sebagaimana firman Allah SWT :

‫ﻢ‬‫ ﺣِﻞﱡ ﻟﱠﻬ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﺎﻣ‬‫ﻃﹶﻌ‬‫ ﻭ‬‫ ﺣِﻞﱞ ﻟﱠﻜﹸﻢ‬‫ﺎﺏ‬‫ﻮﺍﹾ ﺍﻟﹾﻜِﺘ‬‫ ﺃﹸﻭﺗ‬‫ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‬‫ﺎﻡ‬‫ﻃﹶﻌ‬‫ﻭ‬ Sembelihan ahli kitab itu halal untukmu dan sembelihanmu halal untuk mereka. (QS. Al-Maidah : 5)

Sedangkan bacaan basmalah hanya sunnah bukan merupakan syarat atau kewajiban sebagaimana dikemukakan oleh mazhab Asy-Syafi'iyah. d. Mati Tanpa Disembelih Yang termasuk bangkai adalah hewan yang matinya tidak disembelih tetapi mati terbunuh. Ada yang mati karena tercekik, terpukul, terjatuh dari tempat tinggi, ditanduk hewan lain atau diterkam binatang buas. Termasuk di dalamnya juga hewan yang dibiarkan mati karena serangan 106



wabah penyakit tertentu. Sebagaimana firman Allah SWT :

‫ﻊ‬‫ﺒ‬‫ﺎ ﺃﹶﻛﹶﻞﹶ ﺍﻟﺴ‬‫ﻣ‬‫ﺔﹸ ﻭ‬‫ﻄِﻴﺤ‬‫ﺍﻟﻨ‬‫ﺔﹸ ﻭ‬‫ﻳ‬‫ﺩ‬‫ﺮ‬‫ﺘ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻗﹸﻮﺫﹶﺓﹸ ﻭ‬‫ﻮ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻨِﻘﹶﺔﹸ ﻭ‬‫ﺨ‬‫ﻨ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻭ‬ yang tercekik yang terpukul yang jatuh yang ditanduk dan diterkam binatang buas (QS. Al-Maidah : 3)

e. Potongan Tubuh Hewan Yang Masih Hidup Anggota tubuh hewan yang terlepas atau terpotong dari tubuhnya termasuk benda najis. Dasarnya adalah sabda Rasulullah SAW :

‫ﺔﹲ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ ﻣ‬‫ﺔﹲ ﻓﹶﻬِﻲ‬‫ﻴ‬‫ ﺣ‬‫ﻫِﻲ‬‫ﺔِ ﻭ‬‫ﻬِﻴﻤ‬‫ ﺍﻟﹾﺒ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﺎ ﻗﹸﻄِﻊ‬‫ﻣ‬ Segala potongan dari tubuh hewan yang masih hidup termasuk bangkai. (HR. Abu Daud dan At-Timizy)

Bangkai Yang Tidak Najis Ada beberapa jenis hewan sesungguhnya termasuk bangkai, tetapi ditetapkan oleh syariat bahwa hukumnya tidak dianggap najis. Diantaranya adalah nyamuk, lalat, serangga dan sejenisnya tidak termasuk bangkai yang najis.

‫ﺪِﻛﹸﻢ‬‫ﺍﺏِ ﺃﹶﺣ‬‫ﺮ‬‫ ﰲِ ﺷ‬‫ﺎﺏ‬‫ ﺍﻟﺬﱡﺑ‬‫ﻗﹶﻊ‬‫ ﺇِﺫﹶﺍ ﻭ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨ‬ ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﰊِ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ٌ‫ﻯ ﺷِﻔﹶﺎﺀ‬‫ﺮ‬‫ﺍﻷُﺧ‬‫ﺍﺀٌ ﻭ‬‫ﻪِ ﺩ‬‫ﻴ‬‫ﺎﺣ‬‫ﻨ‬‫ﻯ ﺟ‬‫ﺪ‬‫ ﻓﹶﺈِﻥﱠ ﰲِ ﺇِﺣ‬‫ﻪ‬‫ﻋ‬‫ﺰ‬‫ﻨ‬‫ ﻟِﻴ‬‫ ﺛﹸﻢ‬‫ﻪ‬‫ﻤِﺴ‬‫ﻐ‬‫ﻓﹶﻠﹾﻴ‬ Dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu bahwa Rasulullah SAW bersabda"Bila ada lalat jatuh ke dalam minumanmu maka tenggelamkanlah kemudian angkat. Karena pada salah satu sayapnya ada penyakit dan salah satunya kesembuhan. (HR. Bukhari)

Semua hewan laut pada dasarnya halal dimakan oleh karena itu para ulama juga mengatakan bahwa hewan-hewan itu tidak merupakan hewan yang najis baik dalam keadaan hidup atau mati. Dasarnya adalah sabda Rasulullah SAW :

‫ﻪ‬‫ﺘ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ ﺍﳊِﻞﱡ ﻣ‬‫ﻩ‬‫ﺎﺅ‬‫ ﻣ‬‫ﺭ‬‫ﻮ‬‫ ﺍﻟﻄﱠﻬ‬‫ﻮ‬‫ﻫ‬ Rasulullah SAW bersabda,"Laut itu suci airnya dan halal 107



bangkainya. (HR. Abu Daud, At-Tirmizi, Ibnu Majah, Nasai).

B. Hadats 1. Pengertian Istilah al-hadats (‫ )اﻟﺤﺪث‬dalam bahasa Arab berarti sesuatu yang baru (‫)اﻟﺤﺪﯾﺚ‬, maksudnya sesuatu yang sebelumnya tidak ada kemudian menjadi ada. Sedangkan secara istilah, hadatas adalah :

ً‫ﻣَﺎ أَوْﺟَﺐَ وُﺿُﻮءًا أَوْ ﻏُﺴْﻼ‬ Segala yang mewajibkan wudhu atau mandi janabah.

Intinya hadats itu adalah sebuah keadaan dimana seseorang terlarang hukumnya melakukan beberapa ritual ibadah, dan dihilangkan atau diangkat hadats itu lewat wudhu', mandi janabah atau tayammum. 2. Perbedaan Hadats dengan Najis Hadats punya beberapa persamaan dengan najis, namun punya perbedaan. Di antaranya adalah : a. Hadats Bukan Benda Tapi Status Hukum Hadats adalah status hukum seseorang karena melakukan suatu perbuatan atau mengalami suatu kejadian. Misalnya, seorang yang buang air kecil dan air besar, maka dia berstatus menanggung hadats kecil. Walau pun dia telah beristinja’ dan membersihkan semua najis yang melekat. b. Hadats Disucikan Dengan Ritual Seorang yang berhadats baik hadats kecil atau hadats besar, tetap akan berstatus berhadats meski dia telah menghilangkan najis yang ada pada badan atau pakaiannya. Hadats hanya dapat diangkat atau dihilangkan dengan melakukan ritual ibadah tertentu, seperti berwudhu’, mandi janabah atau bertayammum. Sedangkan hukum najis umumnya diangkat dengan cara dibersihkan, dicuci, atau upaya lainnya sehingga secara fisik najis itu telah hilang. Kecuali najis ringan dan najis berat, 108



dimana keduanya dihilangkan dengan cara melakukan pembersihan yang bersifat ritual. 4. Hadats Kecil a. Pengertian Hadats kecil adalah kondisi hukum dimana seseorang sedang tidak dalam keadaan berwudhu'. Entah memang karena asalnya belum berwudhu' ataupun sudah berwudhu' tetapi sudah batal lantaran melakukan hal-hal tertentu. b. Penyebab Hadats Kecil Hal-hal yang bisa mengakibatkan hadats kecil adalah ada beberapa hal, diantaranya adalah keluarnya sesuatu lewat lubang kemaluan, tidur, hilang akal, menyentuh kemaluan, dan menyentuh kulit lawan jenis.  Keluarnya Sesuatu Lewat Kemaluan Yang dimaksud kemaluan itu termasuk bagian depan dan belakang. Dan yang keluar itu bisa apa saja termasuk benda cair seperti air kencing, mani, wadi, mazi, atau apapun yang cair. Juga berupa benda padat seperti kotoran, batu ginjal, cacing atau lainnya.

‫ ﻻﹶ ﻓﹶﻼﹶ‬‫ﺀٌ ﺃﹶﻡ‬‫ﻲ‬‫ ﺷ‬‫ﻪ‬‫ﺝ ﻣِﻨ‬  ‫ﺮ‬‫ﻪِ ﺃﹶﺧ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻜﹶﻞ ﻋ‬‫ﺌﹰﺎ ﻓﹶﺄﹶﺷ‬‫ﻴ‬‫ﻄﹾﻨِﻪِ ﺷ‬‫ ﻓِﻲ ﺑ‬‫ﻛﹸﻢ‬‫ﺪ‬‫ ﺃﹶﺣ‬‫ﺪ‬‫ﺟ‬‫ﺇِﺫﹶﺍ ﻭ‬ ‫ﺎ‬‫ ﺭِﳛ‬‫ﺠِﺪ‬‫ ﻳ‬‫ﺎ ﺃﹶﻭ‬‫ﺗ‬‫ﻮ‬‫ ﺻ‬‫ﻊ‬‫ﻤ‬‫ﺴ‬‫ﻰ ﻳ‬‫ﺘ‬‫ﺠِﺪِ ﺣ‬‫ﺴ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﻦ‬‫ﺟ‬‫ﺮ‬‫ﺨ‬‫ﻳ‬ Dari Abu Hurairah radhiyallahuanhu bahwa Rasulullah SAW bersasabda,”Bila seseorang dari kalian mendapati sesuatu pada perutnya lalu dia merasa ragu apakah ada sesuatu yang keluar atau tidak, maka tidak perlu dia keluar dari masjid, kecuali dia mendengar suara atau mencium baunya”. (HR. Muslim)



Tidur Tidur yang bukan dalam posisi tetap (tamakkun) di atas bumi. Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW

‫ﺄ‬‫ﺿ‬‫ﻮ‬‫ﺘ‬‫ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬‫ﺎﻡ‬‫ ﻧ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬ Siapa yang tidur maka hendaklah dia berwudhu' (HR. Abu Daud dan Ibnu Majah) 109



Tidur yang membatalkan wudhu adalah tidur yang membuat hilangnya kesadaran seseorang. Termasuk juga tidur dengan berbaring atau bersandar pada dinding. Sedangkan tidur sambil duduk yang tidak bersandar kecuali pada tubuhnya sendiri tidak termasuk yang membatalkan wudhu' sebagaimana hadits berikut :

‫ﻔﹶﻖ‬‫ﺨ‬‫ﻰ ﺗ‬‫ﺘ‬‫ ﺣ‬- ‫ ﹶﻥ‬‫ﺆ‬‫ﺿ‬‫ﻮ‬‫ﺘ‬‫ﻻﹶ ﻳ‬‫ﻠﱡﻮﻥﹶ ﻭ‬‫ﺼ‬‫ ﻳ‬‫ﻮﻥﹶ ﺛﹸﻢ‬‫ﺎﻣ‬‫ﻨ‬‫ﻳ‬s‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﺎﺏ‬‫ﺤ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺃﹶﺻ‬ ِ‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺪِ ﺭ‬‫ﻬ‬‫ﻠﹶﻰ ﻋ‬‫ ﻋ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺫﹶﻟِﻚ‬‫ﻢ ﻭ‬‫ﻬ‬‫ﺳ‬‫ﺅ‬‫ﺭ‬ Dari Anas radhiyallahuanhu berkata bahwa para shahabat Rasulullah SAW tidur kemudian shalat tanpa berwudhu' (HR. Muslim) - Abu Daud menambahkan : Hingga kepala mereka terkulai dan itu terjadi di masa Rasulullah SAW.



Hilang Akal Hilang akal baik karena mabuk atau sakit. Seorang yang minum khamar dan hilang akalnya karena mabuk maka wudhu' nya batal. Demikian juga orang yang sempat pingsan tidak sadarkan diri juga batal wudhu'nya.  Menyentuh Kemaluan

‫ﺄ‬‫ﺿ‬‫ﻮ‬‫ﺘ‬‫ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬‫ﻩ‬‫ ﺫﹶﻛﹶﺮ‬‫ﺲ‬‫ ﻣ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬ Siapa yang menyentuh kemaluannya maka harus berwudhu (HR. Ahmad dan At-Tirmizy)

Para ulama kemudian menetapkan dari hadits ini bahwa segala tindakan yang masuk dalam kriteria menyentuh kemaluan mengakibatkan batalnya wudhu, baik menyentuh kemaluannya sendiri ataupun kemaluan orang lain, baik kemaluan laki-laki maupun kemaluan wanita, baik kemaluan manusia yang masih hidup ataupun kemauan manusia yang telah mati (mayat), baik kemaluan orang dewasa maupun kemaluan anak kecil. Bahkan para ulama memasukkan dubur sebagai bagian dari yang jika tersentuh membatalkan wudhu. Namun para ulama mengecualikan bila menyentuh 110



kemaluan dengan bagian luar dari telapak tangan dimana hal itu tidak membatalkan wudhu'.  Menyentuh Kulit Lawan Jenis Menyentuh kulit lawan jenis yang bukan mahram tanpa ada lapisan atau penghalan, termasuk hal yang membatalkan wudhu menurut mazhab Asy-Syafi'iyah

‫ﻮﺍ‬‫ﻤ‬‫ﻤ‬‫ﻴ‬‫ﺎﺀً ﻓﹶﺘ‬‫ﻭﺍ ﻣ‬‫ﺠِﺪ‬‫ ﺗ‬‫ﺎﺀَ ﻓﹶﻠﹶﻢ‬‫ﺴ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻢ‬‫ﺘ‬‫ﺴ‬‫ ﻻﻣ‬‫ﺃﹶﻭ‬ Atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik. (QS. An-Nisa : 43)

Sebagian ulama mengartikan kata ‘menyentuh’ sebagai kiasan yang maksudnya adalah jima’ (hubungan seksual). Sehingga bila hanya sekedar bersentuhan kulit tidak membatalkan wuhu’. Dan sebagian ulama lainnya lagi memaknainya secara harfiyah sehingga menyentuh atau bersentuhan kulit dalam arti fisik adalah termasuk hal yang membatalkan wudhu’. Pendapat ini didukung oleh Al-Hanafiyah dan juga semua salaf dari kalangan shahabat. Sedangkan Al-Malikiyah dan jumhur pendukungnya mengatakan hal sama kecuali bila sentuhan itu dibarengi dengan syahwat (lazzah) maka barulah sentuhan itu membatalkan wudhu’. Pendapat mereka dikuatkan dengan adanya hadits yang memberikan keterangan bahwa Rasulullah SAW pernah menyentuh para istrinya dan langsung mengerjakan shalat tanpa berwudhu’ lagi.

‫ﺄﹸ‬‫ﺿ‬‫ﻮ‬‫ﺘ‬‫ﻻ ﻳ‬‫ﻠﱢﻲ ﻭ‬‫ﺼ‬‫ ﻳ‬‫ﺍﺟِﻪِ ﺛﹸﻢ‬‫ﻭ‬‫ ﺃﹶﺯ‬‫ﺾ‬‫ﻌ‬‫ﻞﹸ ﺑ‬‫ﻘﹶﺒ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻨ‬ Dari Habib bin Abi Tsabit dari Urwah dari Aisyah radhiyallahuanha dari Nabi SAW bahwa Rasulullah SAW mencium sebagian istrinya kemudian keluar untuk shalat tanpa berwudhu”.(HR. Turmuzi Abu Daud An-Nasai Ibnu Majah dan Ahmad). 111



c. Larangan Saat Berhadats Kecil Ada beberapa larangan bagi mereka yang sedang dalam keadaan hadats kecil, di antaranya melakukan shalat, menyentuh mushaf, thawaf di seputar Ka'bah dan juga khutbah Jumat.  Melakukan Shalat Untuk melakukan shalat diwajibkan berwudhu' baik untuk shalat wajib maupun shalat sunnah. Termasuk juga di dalamnya sujud tilawah.

ِ‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﺍﷲِ ﻋ‬‫ﻢ‬‫ﺬﹾﻛﹸﺮ ﺍﺳ‬‫ ﻻﹶ ﻳ‬‫ﺀَ ﳌِﻦ‬‫ﻮ‬‫ﺿ‬‫ﻻﹶ ﻭ‬‫ ﻭ‬‫ﺀَ ﻟﹶﻪ‬‫ﻮ‬‫ﺿ‬‫ ﻻﹶ ﻭ‬‫ﻼﹶﺓﹶ ﳌِﻦ‬‫ﻻﹶ ﺻ‬ Dari Abi Hurairah radhiyallahuanhu bahw Nabi SAW bersabda"Tidak ada shalat kecuali dengan wudhu'. Dan tidak ada wudhu' bagi yang tidak menyebut nama Allah. (HR. Ahmad Abu Daud dan Ibnu Majah) Shalat kalian tidak akan diterima tanpa kesucian (berwudhu’) (HR. Bukhari dan Muslim)



Menyentuh Mushaf Jumhur ulama umumnya menyatakan bahwa diharamkan menyentuh mushaf Al-Quran bila seseorang dalam keadaan hadats kecil atau dalam kata lain bila tidak punya wudhu'. Al-Malikiyah dan Asy-Syafi'iyah mengatakan bahwa haram bagi orang yang dalam keadaan hadats kecil untuk menyentuh mushaf meski pun dengan alas atau batang lidi. Sedangkan Al-Hanafiyah meski mengharamkan sentuhan langsung namun bila dengan menggunakan alas atau batang lidi hukumnya boleh. Syaratnya alas atau batang lidi itu suci tidak mengandung najis.

ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﹶﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻪ‬‫ﺒ‬‫ﺎﺏِ ﺍﹶﻟﱠﺬِﻱ ﻛﹶﺘ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﻓِﻲ ﺍﹶﻟﹾﻜِﺘ‬‫ ﺍﹶﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻪ‬‫ﺣِﻤ‬‫ﻜﹾﺮٍ ﺭ‬‫ﻦِ ﺃﹶﺑِﻲ ﺑ‬‫ﺪِ ﺍﹶﻟﻠﱠﻪِ ﺑ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺁﻥﹶ ﺇِﻻﱠ ﻃﹶﺎﻫِﺮ‬‫ ﺍﹶﻟﹾﻘﹸﺮ‬‫ﺲ‬‫ﻤ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﻻﹶ ﻳ‬:ٍ‫ﻡ‬‫ﺰ‬‫ﻦِ ﺣ‬‫ﺮِﻭ ﺑ‬‫ﻤ‬‫ ﻟِﻌ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﻪِ ﻭِﺳ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺻ‬ Dari Abdullah bin Abi Bakar bahwa dalam surat yang ditulis 112



oleh Rasulullah SAW kepada ‘Amr bin Hazm tertulis : Janganlah seseorang menyentuh Al-Quran kecuali orang yang suci”.(HR. Malik).

Keharaman menyentuh mushaf bagi orang yang berhadats kecil ini sudah menjadi ijma' para ulama yang didukung 4 mazhab utama. Sedangkan pendapat yang mengatakan tidak haram yaitu pendapat mazhab Adz-Dzahiri. Dalam pandangan mazhab ini yang diharamkan menyentuh mushaf hanyalah orang yang berhadats besar sedangkan yang berhadats kecil tidak diharamkan. 5. Hadats Besar a. Pengertian Hadats besar adalah kondisi hukum dimana seseorang sedang dalam keadaan janabah. Dan janabah itu adalah status hukum yang tidak berbentuk fisik. Maka janabah tidak identik dengan kotor. b. Penyebab Hadats Besar Hal-hal yang bisa mengakibatkan hadats besar antara lain adalah keluar mani, bertemunya dua kemaluan, meninggal dunia, mendapat haidh, nifas dan melahirkan bayi. Ketiga penyebab pertama itu bisa terjadi pada laki-laki dan perempuan, sedangkan tiga penyebab yang terakhir hanya terjadi pada diri perempuan. Para ulama menetapkan paling tidak ada 6 hal yang mewajibkan seseorang untuk mandi janabah. Tiga hal di antaranya dapat terjadi pada laki-laki dan perempuan. Tiga lagi sisanya hanya terjadi pada perempuan.  Keluar Mani Keluarnya air mani menyebabkan seseorang mendapat janabah baik dengan cara sengaja (masturbasi) atau tidak. Dasarnya adalah sabda Rasulullah SAW berikut ini :

ِ‫ﺎﺀ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﺎﺀُ ﻣِﻦ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬ 113



Dari Abi Said Al-Khudhri radhiyallahuanhu berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda"Sesungguhnya air itu (kewajiban mandi) dari sebab air (keluarnya sperma). (HR. Bukhari dan Muslim)

Namun ada sedikit berbedaan pandangan dalam hal ini di antara para fuqaha'. Mazhab Al-Hanafiyah, Al-Malikiyah dan Al-Hanabilah mensyaratkan keluarnya mani itu karena syahwat atau dorongan gejolak nafsu baik keluar dengan sengaja atau tidak sengaja. Yang penting ada dorongan syahwat seiring dengan keluarnya mani. Maka barulah diwajibkan mandi janabah. Sedangkan mazhab Asy-syafi'iyah memutlakkan keluarnya mani baik karena syahwat ataupun karena sakit semuanya tetap mewajibkan mandi janabah.  Bertemunya Dua Kemaluan Yang dimaksud dengan bertemunya dua kemaluan adalah kemaluan laki-laki dan kemaluan wanita. Dan istilah ini disebutkan dengan maksud persetubuhan (jima'). Dan para ulama membuat batasan : dengan lenyapnya kemaluan (masuknya) ke dalam faraj wanita atau faraj apapun baik faraj hewan. Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW berikut ini :

ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺭ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ ﺃﹶﻧ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹾﺘ‬‫ﻞﹸ ﻓﹶﻌ‬‫ﺴ‬‫ ﺍﻟﻐ‬‫ﺐ‬‫ﺟ‬‫ﺎﻥﹶ ﻭ‬‫ﺎﻥﹸ ﺍﳋِﺘ‬‫ ﺍﳋِﺘ‬‫ﺲ‬‫ ﻣ‬‫ﺎﻧﺎﹶﻥِ ﺃﹶﻭ‬‫ﻘﹶﻰ ﺍﳋﹶﺘ‬‫ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺘ‬ ‫ﺎ‬‫ﻠﹾﻨ‬‫ﺴ‬‫ﻓﹶﺎﻏﹾﺘ‬ Dari Aisyah radhiyallahuanha berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda"Bila dua kemaluan bertemu atau bila kemaluan menyentuh kemaluan lainnya maka hal itu mewajibkan mandi janabah. Aku melakukannya bersama Rasulullah SAW dan kami mandi.

‫ﻞﹸ‬‫ﺴ‬‫ ﺍﻟﹾﻐ‬‫ﺐ‬‫ﺟ‬‫ ﻭ‬‫ﺎ ﻓﹶﻘﹶﺪ‬‫ﺪﻫ‬‫ﻬ‬‫ ﺟ‬‫ﻊِ ﺛﹸﻢ‬‫ﺑ‬‫ﺎ ﺍﻷَﺭ‬‫ﺒِﻬ‬‫ﻌ‬‫ ﺷ‬‫ﻦ‬‫ﻴ‬‫ ﺑ‬‫ﻠﹶﺲ‬‫ﺇﺫﹶﺍ ﺟ‬ Dari Abi Hurairah radhiyallahuanhu berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda"Bila seseorang duduk di antara empat cabangnya kemudian bersungguh-sungguh (menyetubuhi) 114



maka sudah wajib mandi. (HR. Muttafaqun 'alaihi).



Meninggal Dunia Seseorang yang meninggal maka wajib atas orang lain yang masih hidup untuk memandikan jenazahnya. Dalilnya adalah sabda Nabi Saw tentang orang yang sedang ihram tertimpa kematian :

ٍ‫ﺭ‬‫ﺳِﺪ‬‫ﺎﺀٍ ﻭ‬‫ ﺑِﻤ‬‫ﺍﻏﹾﺴِﻠﹸﻮﻩ‬ Rasulullah SAW bersabda"Mandikanlah dengan air dan daun bidara’. (HR. Bukhari dan Muslim)



Haidh

‫ﻻﹶ‬‫ﺤِﻴﺾِ ﻭ‬‫ﺎﺀ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﺴ‬‫ﺰِﻟﹸﻮﺍﹾ ﺍﻟﻨ‬‫ﺘ‬‫ ﺃﹶﺫﹰﻯ ﻓﹶﺎﻋ‬‫ﻮ‬‫ﺤِﻴﺾِ ﻗﹸﻞﹾ ﻫ‬‫ﻦِ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ ﻋ‬‫ﻚ‬‫ﺄﹶﻟﹸﻮﻧ‬‫ﺴ‬‫ﻳ‬‫ﻭ‬ ‫ﻥﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻄﹾﻬ‬‫ ﻳ‬‫ﻰ‬‫ﺘ‬‫ ﺣ‬‫ﻦ‬‫ﻮﻫ‬‫ﺑ‬‫ﻘﹾﺮ‬‫ﺗ‬ Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah: "Haid itu adalah kotoran". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haid; dan janganlah kamu mendekati mereka sebelum mereka suci. (QS. Al-Baqarah : 222)

‫ﻡ‬‫ﻚِ ﺍﻟﺪ‬‫ﻨ‬‫ﺎ ﻓﹶﺎﻏﹾﺴِﻠِﻲ ﻋ‬‫ﻫ‬‫ﺭ‬‫ ﻗﹶﺪ‬‫ﺐ‬‫ﻼﹶﺓﹶ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺫﹶﻫ‬‫ﻋِﻲ ﺍﻟﺼ‬‫ ﻓﹶﺪ‬‫ﺾ‬‫ﻠﹶﺖ ِﺍﳊﹶﻴ‬‫ﺇِﺫﹶﺍ ﺃﹶﻗﹾﺒ‬ ‫ﻠﻲ‬‫ﺻ‬‫ﻭ‬ Nabi SAW bersabda’Apabila haidh tiba tingalkan shalat apabila telah selesai (dari haidh) maka mandilah dan shalatlah. (HR Bukhari dan Muslim)



Nifas Nifas adalah darah yang keluar dari kemaluan seorang wanita setelah melahirkan. Nifas itu mewajibkan mandi janabah meski bayi yang dilahirkannya itu dalam keadaan mati. Begitu berhenti dari keluarnya darah sesudah persalinan atau melahirkan maka wajib atas wanita itu untuk mandi janabah. Hukum nifas dalam banyak hal lebih sering mengikuti 115



hukum haidh. Sehingga seorang yang nifas tidak boleh shalat puasa thawaf di baitullah masuk masjid membaca Al-Quran menyentuhnya bersetubuh dan lain sebagainya.  Melahirkan Seorang wanita yang melahirkan anak meski anak itu dalam keadaan mati maka wajib atasnya untuk melakukan mandi janabah. Bahkan meski saat melahirkan itu tidak ada darah yang keluar. Artinya meski seorang wanita tidak mengalami nifas namun tetap wajib atasnya untuk mandi janabah lantaran persalinan yang dialaminya. c. Larangan Saat Berhadats Besar Adapun apa saja yang dilarang untuk dikerjakan ketika seseorang berhadats besar, antara lain adalah shalat, sujud tilawah, thawaf, memegang atau menyentuh mushaf AlQuran, melafazkannya, serta masuk ke dalam masjid dan berdiam di dalamnya.  Shalat

ٍ‫ﻮﺭ‬‫ﺮِ ﻃﹶﻬ‬‫ﻴ‬‫ﻼﹶﺓﹲ ﺑِﻐ‬‫ﻞﹸ ﺻ‬‫ﻘﹾﺒ‬‫ﻻﹶ ﺗ‬ Dari Abdullah bin Umar radhiyallahuanhu berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda"Tidak diterima shalat yang tidak dengan kesucian". (HR. Muslim)



Thawaf Thawaf di Baitullah Al-Haram senilai dengan shalat, sehingga kalau shalat itu terlarang bagi orang yang janabah, otomatis demikian juga hukumnya buat thawaf. Dasar persamaan nilai shalat dengan thawaf adalah sabda Rasulullah SAW :

‫ﻞﱠ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﻜﹶﻼﹶﻡ‬‫ﻼﹶﺓﹲ ﺇﻻﱠ ﺃﻥﱠ ﺍﷲَ ﺃﺣ‬‫ﺖِ ﺻ‬‫ﻴ‬‫ ﺑﺎﻟﺒ‬‫ﺍﻟﻄﱠﻮﺍﻑ‬ Dari Abdullah bin Abbas radhiyallahu anhu bahwa Rasulullah SAW bersabda"Thawaf di Baitullah adalah shalat kecuali Allah membolehkan di dalamnya berbicara." (HR. Tirmizy Al-Hakim dan Adz-Dzahabi menshahihkannya) 116





Memegang atau Menyentuh Mushaf Jumhur ulama sepakat bahwa orang yang berhadats besar, termasuk juga orang yang haidh, dilarang menyentuh mushaf Al-Quran.

ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﹶﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻪ‬‫ﺒ‬‫ﺎﺏِ ﺍﹶﻟﱠﺬِﻱ ﻛﹶﺘ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﻓِﻲ ﺍﹶﻟﹾﻜِﺘ‬‫ ﺍﹶﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻪ‬‫ﺣِﻤ‬‫ﻜﹾﺮٍ ﺭ‬‫ﻦِ ﺃﹶﺑِﻲ ﺑ‬‫ﺪِ ﺍﹶﻟﻠﱠﻪِ ﺑ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺁﻥﹶ ﺇِﻻﱠ ﻃﹶﺎﻫِﺮ‬‫ ﺍﹶﻟﹾﻘﹸﺮ‬‫ﺲ‬‫ﻤ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﻻﹶ ﻳ‬:ٍ‫ﻡ‬‫ﺰ‬‫ﻦِ ﺣ‬‫ﺮِﻭ ﺑ‬‫ﻤ‬‫ ﻟِﻌ‬ Dari Abdullah bin Abi Bakar bahwa dalam surat yang ditulis oleh Rasulullah SAW kepada ‘Amr bin Hazm tertulis : Janganlah seseorang menyentuh Al-Quran kecuali dia dalam keadaan suci”.(HR. Malik).



Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran Empat madzhab yang ada yaitu Al-Hanafiyah, AlMalikiyah Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanabilah semuanya sepakat bulat mengharamkan orang yang dalam keadaan janabah untuk melafadzkan ayat-ayat Al-Quran.

ِ‫ﺁﻥ‬‫ ﺍﻟﻘﹸﺮ‬‫ﺌﹰﺎ ﻣِﻦ‬‫ﻴ‬‫ ﺷ‬‫ﺐ‬‫ﻻﹶ ﺍﳉﹸﻨ‬‫ ﻭ‬‫ﺃ ﺍﳊﹶﺎﺋِﺾ‬‫ﻘﹾﺮ‬‫ﻻﹶ ﺗ‬ Dari Abdillah Ibnu Umar radhiyallahu anhu bahwa Rasululah SAW bersabda"Wanita yang haidh atau orang yang janabah tidak boleh membaca sepotong ayat Quran (HR. Tirmizy)

ِ‫ﺔ‬‫ﺎﺑ‬‫ﺁﻥِ ﺇﻻﱠ ﺍﳉﹶﻨ‬‫ﺍﺀَﺓِ ﺍﻟﻘﹸﺮ‬‫ ﻗِﺮ‬‫ﻦ‬‫ﺀٌ ﻋ‬‫ﻲ‬‫ ﺷ‬‫ﻩ‬‫ﺠِﺰ‬‫ﺤ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻻﹶ ﻳ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‬ Dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu anhu berkata bahwa Rasulullah SAW tidak terhalang dari membaca Al-Quran kecuali dalam keadaan junub. (HR. Ahmad)

Larangan ini dengan pengecualian kecuali bila lafadz AlQuran itu hanya disuarakan di dalam hati. Juga bila lafadz itu pada hakikatnya hanyalah doa atau zikir yang lafznya diambil dari ayat Al-Quran secara tidak langsung (iqtibas). Namun ada pula pendapat yang membolehkan wanita haidh membaca Al-Quran dengan catatan tidak menyentuh mushaf dan takut lupa akan hafalannya bila masa haidhnya terlalu lama. Juga dalam membacanya tidak terlalu banyak. 117



Pendapat ini adalah pendapat Malik.  Masuk ke Masjid Seorang yang dalam keadaan janabah oleh Al-Quran AlKarim secara tegas dilarang memasuki masjid, kecuali bila sekedar melintas saja.

‫ﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶ‬‫ﺎ ﺗ‬‫ﻮﺍﹾ ﻣ‬‫ﻠﹶﻤ‬‫ﻌ‬‫ ﺗ‬‫ﻰ‬‫ﺘ‬‫ﻯ ﺣ‬‫ﻜﹶﺎﺭ‬‫ ﺳ‬‫ﻢ‬‫ﺃﹶﻧﺘ‬‫ﻼﹶﺓﹶ ﻭ‬‫ﻮﺍﹾ ﺍﻟﺼ‬‫ﺑ‬‫ﻘﹾﺮ‬‫ﻮﺍﹾ ﻻﹶ ﺗ‬‫ﻨ‬‫ ﺁﻣ‬‫ﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‬‫ﻬ‬‫ﺎ ﺃﹶﻳ‬‫ﻳ‬ ‫ﺴِﻠﹸﻮﺍﹾ‬‫ﺘ‬‫ﻐ‬‫ ﺗ‬‫ﻰ‬‫ﺘ‬‫ﺒِﻴﻞٍ ﺣ‬‫ﺎﺑِﺮِﻱ ﺳ‬‫ﺎ ﺇِﻻﱠ ﻋ‬‫ﺒ‬‫ﻨ‬‫ﻻﹶ ﺟ‬‫ﻭ‬ Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu salat sedang kamu dalam keadaan mabuk sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan (jangan pula hampiri mesjid) sedang kamu dalam keadaan junub terkecuali sekedar berlalu saja hingga kamu mandi.(QS. An-Nisa' : 43)

ٍ‫ﺐ‬‫ﻨ‬‫ﻻﹶ ﺟ‬‫ﺎﺋِﺾٍ ﻭ‬‫ ﻟِﺤ‬‫ﺠِﺪ‬‫ﺴ‬‫ﻻﹶ ﺃﹸﺣِﻞ ﺍﻟﹾﻤ‬ Dari Aisyah radhiyallahuanha berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda ‘Tidak kuhalalkan masjid bagi orang yang junub dan haidh’. (HR. Bukhari Abu Daud dan Ibnu Khuzaemah.

d. Berthaharah dari Hadats Besar Untuk mengangkat atau menghilangkan hadats besar, ritual yang harus dijalankan adalah mandi janabah. Penulis membuat bab tersendiri untuk membahas mandi janabah. Dan dalam kondisi tidak ada air, mandi janabah bisa digantikan dengan tayammum yang sesungguhnya bukan hanya berfungsi sebagai pengganti wudhu, tetapi juga berfungsi sebagai pengganti dari mandi janabah. C. Soal 1. Apakah a. Potongan tubuh hewan yang masih hidup b. Air keringat yang merupakan benda najis 2. Apakah a. mati tanpa disembelih b. disembelih dengan nama Allah 118



yang termasuk jenis bangkai dan menjadi najis 3. Apakah a. halal b. haram hewan yang disembelih oleh ahli kitab menurut surat Al-Maidah ayat 5 4. Apakah a. darah segar yang mengali keluar b. darah di dalam tubuh yang bukan termasuk benda najis 5. Apakah a. Mazhab Al-Malikiyah b. Mazhab Asy-Syafi'iyah yang berpendapat bahwa tubuh babi ketika masih hidup bukan termasuk najis 6. Apakah a. Mazhab Asy-Syafi'iyah b. Mazhab Al-Hanabilah yang mengatakab bahwa air kencing dan kotoran hewan yang halal dagingnya bukan termasuk benda najis. 7. Apakah a. tidur sambil berbaring b. tidur sambil duduk yang termasuk membatalkan wudhu' 8. Apakah a. Jumhur ulama b. mazhab Dzahiri yang memandang bahwa menyentuh mushaf tidak harus dalam keadaan berwudhu'. 9. Apakah a. jima, keluar mani, wafat, haidh, nifas dan melahirkan b. jima, keluar mani, wafat, haidh, nifas dan istihadhah yang termasuk hal-hal yang mengakibatkan hadats besar dan mandi janabah 10. Apakah a. najis 119



b. hadats yang bukan merupakan benda tetapi hanya bersifat status hukum



120


Bab 2 : Wudhu & Mandi Janabah

Bab 2 : Wudhu & Mandi Janabah A. Wudhu 1. Pengertian Kata wudhu' (‫ )اﻟﻮُﺿﻮء‬dalam bahasa Arab berasal dari kata al-wadha'ah (‫)اﻟﻮَﺿَﺎءَة‬. Kata ini bermakna al-hasan (‫ )اﻟﺤﺴﻦ‬yaitu kebaikan, dan juga sekaligus bermakna an-nadhzafah (‫)اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‬ yaitu kebersihan.

ٍ‫ ھُﻮَ اﺳْﺘِﻌْﻤَﺎل اﻟْﻤَﺎءِ ﻓِﻲ أَﻋْﻀَﺎء‬-ْ‫ أَو‬- ِ‫أَﻓْﻌَﺎلٌ ﻣَﺨْﺼُﻮﺻَﺔٌ ﻣُﻔْﺘَﺘَﺤَ ٌﺔ ﺑِﺎﻟﻨﱢﯿﱠﺔ‬ ِ‫ﻣَﺨْﺼُﻮﺻَﺔٍ ﻣُﻔْﺘَﺘَﺤًﺎ ﺑِﺎﻟﻨﱢﯿﱠﺔ‬ Beberapa perbuatan tertentu yang dimulai dari niat, yaitu penggunaan air pada anggota badan tertentu dimulai dengan niat.

2. Masyru'iyah

‫ ﺇِﻟﹶﻰ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﺪِﻳ‬‫ﺃﹶﻳ‬‫ ﻭ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻮﻫ‬‫ﺟ‬‫ﻼﺓِ ﻓﺎﻏﹾﺴِﻠﹸﻮﹾﺍ ﻭ‬‫ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺼ‬‫ﻢ‬‫ﻤﺘ‬ ‫ﻮﺍﹾ ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹸ‬‫ﻨ‬‫ ﺁﻣ‬‫ﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‬‫ﻬ‬‫ﺎ ﺃﹶﻳ‬‫ﻳ‬ ‫ﲔ‬‫ﺒ‬‫ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﻌ‬‫ﻠﹶﻜﹸﻢ‬‫ﺟ‬‫ﺃﹶﺭ‬‫ ﻭ‬‫ﻭﺳِﻜﹸﻢ‬‫ﺅ‬‫ﻮﺍﹾ ﺑِﺮ‬‫ﺤ‬‫ﺴ‬‫ﺍﻣ‬‫ﺍﻓِﻖِ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬ Hai orang-orang yang beriman apabila kamu hendak mengerjakan shalat maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku dan sapulah kepalamu dan kakimu sampai dengan kedua mata kaki... (QS. Al-Maidah : 6)

ٍ‫ﻮﺭ‬‫ﺮِ ﻃﹶﻬ‬‫ﻴ‬‫ﻼﹶﺓﹲ ﺑِﻐ‬‫ﻞ ﺻ‬‫ﻘﹾﺒ‬‫ﻻﹶ ﺗ‬ Tidak lah shalat itu diterima apabila tanpa wudhu' (HR. Muslim)

Dan juga ada hadits lain yang senada :

‫ﺀَ ﻟﹶﻪ‬‫ﻮ‬‫ﺿ‬‫ﻼﹶﺓﹶ ﻟِﻤـَﻦ ﻻﹶ ﻭ‬‫ﻻﹶ ﺻ‬ Dari Abi Hurairah radhiyallahuanhu bahwa Nabi SAW 121



bersabda"Tidak ada shalat bagi orang yang tidak punya wudhu' (HR. Ahmad Abu Daud dan Ibnu Majah)

Dan para ulama seluruhnya telah berijma' atas disyariatkannya wudhu buat orang yang akan mengerjakan shalat bilamana dia berhadats. 3. Rukun Wudhu' a. Niat Yang dimaksud dengan niat adalah :

ِ‫ﻗَﺼْﺪُ اﻟﺸﱠﻲْءِ ﻣُﻘْﺘَﺮِﻧًﺎ ﺑِﻔِﻌْﻠِﮫ‬ Meniatkan sesuatu yang dilakukan seiring dengan pelaksanaannya.1

Niat adalah ketetapan di dalam hati seseorang untuk melakukan serangkaian ritual yang bernama wudhu' sesuai dengan apa yang ajarkan oleh Rasulullah SAW dengan maksud ibadah. Sehingga niat ini membedakan antara seorang yang sedang memperagakan wudhu' dengan orang yang sedang melakukan wudhu'. b. Membasuh Wajah Umumnya para ulama menetapkan bahwa batasan wajah diukur dari tinggi atas bawah dan lebar ke samping. Dari ukuran tinggi, batas wajah seseorang adalah dari mulai tempat tumbuhnya rambut (‫ )ﻣﻨﺎﺑﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬hingga ke bagian bawah dagu, atau sering disebut dengan (‫)أﺳﻔﻞ اﻟﺬﻗﻦ‬. Maka semua bagian wajah yang ada di antara keduanya harus basah terkena sapuan air. Sedangkan kalau diukur dari lebarnya, maka batas wajah itu adalah mulai dari batas anak telinga kanan hingga batas anak telinga kiri. Di dalam kitab fiqih disebut dengan istilah khusus, yaitu (‫)ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺷﺤﻤﺘﻲ اﻷذﻧﯿﻦ‬. c. Membasuh Kedua Tangan Hingga Siku Secara jelas disebutkan tentang keharusan membasuh 1

Hasyiyatul Jamal Ma'a Syarhil Minhaj, jilid 1 hal. 107

122



tangan hingga ke siku. Dan para ulama mengatakan bahwa yang dimaksud adalah bahwa siku harus ikut dibasahi. Sebab kata (‫ )إﻟﻰ‬dalam ayat itu adalah lintihail ghayah. Selain itu karena yang disebut dengan tangan adalah termasuk juga sikunya. Selain itu juga diwajibkan untuk membasahi sela-sela jari dan juga apa yang ada di balik kuku jari. Para ulama juga mengharuskan untuk menghapus kotoran yang ada di kuku bila dikhawatirkan akan menghalangi sampainya air. d. Mengusap Kepala Yang dimaksud dengan mengusap adalah meraba atau menjalankan tangan ke bagian yang diusap dengan membasahi tangan sebelumnya dengan air. Sedangkan yang disebut kepala adalah mulai dari batas tumbuhnya rambut di bagian depan (dahi) ke arah belakang hingga ke bagian belakang kepala. Al-Hanafiyah mengatakan bahwa yang wajib untuk diusap tidak semua bagian kepala melainkan sekadar sebagian kepala, yaitu mulai ubun-ubun dan di atas telinga. Sedangkan Al-Malikiyah dan Al-Hanabilah mengatakan bahwa yang wajib diusap pada bagian kepala adalah seluruh bagian kepala. Bahkan Al-Hanabilah mewajibkan untuk membasuh juga kedua telinga baik belakang maupun depannya. Sebab menurut mereka kedua telinga itu bagian dari kepala juga. Sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah : Dua telinga itu bagian dari kepala. Namun yang wajib hanya sekali saja tidak tiga kali. Adapun Asy-Syafi’iyyah mengatakan bahwa yang wajib diusap dengan air hanyalah sebagian dari kepala meskipun hanya satu rambut saja. Dalil yang digunakan adalah hadits Al-Mughirah.

ِ‫ﺔ‬‫ﺎﻣ‬‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌِﻤ‬‫ﻋ‬‫ﺘِﻪِ ﻭ‬‫ﺎﺻِﻴ‬‫ ﺑِﻨ‬‫ﺢ‬‫ﺴ‬‫ﺄﹶ ﻓﹶﻤ‬‫ﺿ‬‫ﻮ‬‫ ﺗ‬ ‫ﻪ‬‫ﺃﹶﻧ‬ 123



Bahwa Rasulullah SAW ketika berwudhu’ mengusap ubunubunnya dan imamahnya (HR. Bukhari).

e. Mencuci Kaki Hingga Mata Kaki Menurut jumhur ulama yang dimaksud dengan hingga mata kaki adalah membasahi mata kakinya itu juga. Sebagaimana dalam masalah membasahi siku tangan. Secara khusus Rasulullah SAW mengatakan tentang orang yang tidak membasahi kedua mata kakinya dengan sebutan celaka. Celakalah kedua mata kaki dari neraka. f. Tartib Yang dimaksud dengan tartib adalah mensucikan anggota wudhu secara berurutan mulai dari yang awal hingga yang akhir. Maka membasahi anggota wudhu secara acak akan menyalahi aturan wudhu. Urutannya sebagaimana yang disebutan dalam nash Quran yaitu wajah tangan kepala dan kaki. 4. Sunnah Dalam Berwudhu' a. Mencuci Kedua Tangan

‫ﺎﺀِ ﻓﹶﺈِﻥﱠ‬‫ﺎ ﰲِ ﺍﻹِﻧ‬‫ﺧِﻠﹶﻬ‬‫ﺪ‬‫ﻞﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬‫ ﻗﹶﺒ‬‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ﺴِﻞﹾ ﻳ‬‫ﻐ‬‫ﻣِ ِﻪ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬‫ﻮ‬‫ ﻧ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﻛﹸﻢ‬‫ﺪ‬‫ﻘﹶﻆﹶ ﺃﹶﺣ‬‫ﻴ‬‫ﺘ‬‫ﺇﺫﹶﺍ ﺍﺳ‬ ‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ ﻳ‬‫ﺖ‬‫ﺎﺗ‬‫ ﺑ‬‫ﻦ‬‫ﺭِﻱ ﺃﹶﻳ‬‫ﺪ‬‫ ﻻﹶ ﻳ‬‫ﻛﹸﻢ‬‫ﺪ‬‫ﺃﹶﺣ‬ Bila salah seorang dari kalian bangun dari tidurnya hendaklah dia mencuci kedua tangannya sebelum memasukkannya ke dalam wadah air. Karena kalian tidak tahu dimana tangannya semalam. (HR. Bukhari Muslim)

b. Membaca Basmalah Jumhur ulama umumnya menyepakati bahwa membaca basmalah hukumnya sunnah ketika memulai berwudhu'. Namun mazhab Al-Hanabilah memandang bahwa hukumnya wajib.

‫ ﺃﹶﻗﹾﻄﹶﻊ‬:ِ‫ﻢ‬‫ﺣِﻴ‬‫ﻦِ ﺍﻟﺮ‬‫ﻤ‬‫ﺣ‬‫ﻢِ ﺍﷲِ ﺍﻟﺮ‬‫ﻪِ ﺑِﺒِﺴ‬‫ﺃﹸ ﻓِﻴ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ﺎﻝٍ ﻻﹶ ﻳ‬‫ﺮٍ ﺫِﻱ ﺑ‬‫ﻛﹸﻞﱡ ﺃﹶﻣ‬ Segala urusan yang tidak dimulai di dalamnya dengan 124



bismillahirramanirrahim maka urusan itu terputus.

ِ‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﺍﷲِ ﻋ‬‫ﻢ‬‫ﺬﹾﻛﹸﺮ ﺍﺳ‬‫ ﻻﹶ ﻳ‬‫ﺀَ ﳌِﻦ‬‫ﻮ‬‫ﺿ‬‫ﻻﹶ ﻭ‬‫ ﻭ‬‫ﺀَ ﻟﹶﻪ‬‫ﻮ‬‫ﺿ‬‫ ﻻﹶ ﻭ‬‫ﻼﹶﺓﹶ ﳌِﻦ‬‫ﻻﹶ ﺻ‬ Dari Abi Hurairah radhiyallahuanhu bahw Nabi SAW bersabda"Tidak ada shalat kecuali dengan wudhu'. Dan tidak ada wudhu' bagi yang tidak menyebut nama Allah. (HR. Ahmad Abu Daud dan Ibnu Majah)

c. Berkumur, Istinsyaq & Instintsar Ada tiga gerakan sunnnah dalam berwudhu yang saling terkait, yaitu berkumur, istinsyaq dan istintsar. Dasarnya adalah hadits berikut ini :

ٍ‫ﺎﺀ‬‫ ﻣ‬‫ﻓﹶﺎﺕٍ ﻣِﻦ‬‫ ﺛﹶﻼﹶﺛﹰﺎ ﺑِﺜﹶﻼﹶﺙِ ﻏﹶﺮ‬‫ﺜﹶﺮ‬‫ﻨ‬‫ﺘ‬‫ﺍﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻖ‬‫ﺸ‬‫ﻨ‬‫ﺘ‬‫ﺍﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﺾ‬‫ﻤ‬‫ﻀ‬‫ ﻣ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‬ Bahwa Rasulullah SAW berkumur, beristinsyaq dan beristintsar tiga kali, dengan tiga kali air. (HR. Bukhari dan Muslim)

Berkumur dalam bahasa Arab disebut dengan madhmadhah (‫)ﻣﻀﻤﻀﺔ‬. Teknisnya adalah memasukkan air ke dalam mulut dan dikeluarkan lagi. Istinsyaq Termasuk disunnahkan untuk dikerjakan ketika sedang berwudhu adalah istinsyaq (‫)اﺳﺘﻨﺸﺎق‬. Teknisnya adalah memasukkan air ke hidung dengan tujuan membersihkannya. Istintsar Selain istinsyaq, juga disunnahkan istintsar (‫ )اﺳﺘﻨﺜﺎر‬secara tersendiri. Bentuknya adalah mengeluarkannya lagi air yang tadi sudah dimasukkan ke dalam hidung. Maka istinsyaq dan istintsar adalah pasangan sunnah dalam berwudhu', yang dianjurkan untuk dikerjkan sebelum mulai gerakan rukun dalam berwudhu, yaitu sebelum membasuh wajah.

‫ﺜِﺮ‬‫ﺘ‬‫ ﻓﹶﺎﻧ‬‫ﻘﹾﺖ‬‫ﺸ‬‫ﻨ‬‫ﺘ‬‫ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﺳ‬ Apabila kamu beristinsyaq, maka lakukanlah istintsar. (HR. AtTirmizy) 125



d. Bersiwak

ٍ‫ﻮﺀ‬‫ﺿ‬‫ ﻛﹸﻞ ﻭ‬‫ﻊ‬‫ﺍﻙِ ﻣ‬‫ﻮ‬‫ ﺑِﺎﻟﺴ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﺗ‬‫ﺮ‬‫ﺘِﻲ ﻷَﻣ‬‫ﻠﹶﻰ ﺃﹸﻣ‬‫ ﻋ‬‫ﻖ‬‫ﻻﹶ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﺷ‬‫ﻟﹶﻮ‬ Seandainya Aku tidak memberatkan ummatku pastilah aku perintahkan mereka untuk menggosok gigi setiap berwudhu'. (HR. Ahmad)

e. Meresapkan Air ke Jenggot

‫ﻪ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ﻠﱠﻞ ﺑِﻪِ ﻟِﺤ‬‫ ِﻜﻪِ ﻓﹶﺨ‬‫ﻨ‬‫ ﺣ‬‫ﺖ‬‫ﺤ‬‫ﺎﺀٍ ﺗ‬‫ ﻣ‬‫ﺎ ﻣِﻦ‬‫ﺬﹶ ﻛﹶﻔ‬‫ﺄﹶ ﺃﹶﺧ‬‫ﺿ‬‫ﻮ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺇِﺫﹶﺍ ﺗ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‬ ِّ‫ﰊ‬‫ﱐِ ﺭ‬‫ﺮ‬‫ﻜﹶﺬﹶﺍ ﺃﹶﻣ‬‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻫ‬‫ﻭ‬ Dari Anas radhiyallahuanhu bahwa Nabi SAW bila berwudhu mengambil secukupnya dari air ke bawah dagunya dan mesesapkan air ke jenggotnya. Beliau bersabda"Beginilah Tuhanku memerintahkanku. (HR. Abu Daud)

f. Membasuh Tiga Kali

‫ﻼﹶﺓﹶ‬‫ﺎﻟﹶﻰ ﺍﻟﺼ‬‫ﻌ‬‫ ﺗ‬‫ﻞ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻘﹾﺒ‬‫ﻮﺀٌ ﻻﹶ ﻳ‬‫ﺿ‬‫ﺬﹶﺍ ﻭ‬‫ ﻫ‬: ‫ﻗﹶﺎﻝ‬‫ﺓﹰ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﺓﹰ ﻣ‬‫ﺮ‬‫ﺄﹶ ﻣ‬‫ﺿ‬‫ﻮ‬‫ ﺗ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‬ ِ‫ﺇِﻻﱠ ﺑِﻪ‬ "Ini adalah amal yang Allah SWT tidak akan menerimanya kecuali dengan cara ini".

g. Membasahi Seluruh Kepala Cara mengusap atau meratakan usapan ke seluruh kepada dengan meletakkan kedua tangan di depan wajah sambil menempelkan kedua jari telunjuk dan meletakkan ibu jari pada pelipis. Lalu kedua tangan itu digerakkan mundur ke arah atas dan belakang kepala. Setelah itu arah gerakan kedua tangan itu dikembalikan lagi ke arah semula. h. Membasuh Dua Telinga Membasuh kedua telinga oleh jumhur ulama dianggap bukan kewajiban atau rukun, melainkan hanya sunnah saja. Namun dalam pandangan mazhab Al-Hanabilah kedua telinga termasuk bagian tubuh yang wajib dibasuh bersama 126



dengan kepala, karena dianggap bagian dari kepala.

ً‫ﺎﺀ‬‫ﻪِ ﻣ‬‫ﻴ‬‫ﺬﹶ ﻷِﺫﹸﻧ‬‫ﹸﺄ ﻓﹶﺄﹶﺧ‬‫ﺿ‬‫ﻮ‬‫ﺘ‬‫ ﻳ‬ ِ‫ﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﺃﹶﻯ ﺭ‬‫ ﺭ‬‫ﻪ‬‫ ﺃﹶﻧ‬ ٍ‫ﺪ‬‫ﻳ‬‫ ﺯ‬‫ﻦ‬‫ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺑ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ﻯ ﻋ‬‫ﻭ‬‫ﺭ‬ ‫ﻪ‬‫ﺃﹾﺳ‬‫ ﺑِﻪِ ﺭ‬‫ﺢ‬‫ﺴ‬‫ﺎﺀِ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻣ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﺧِﻼﹶﻑ‬ Abdullah bin Zaid meriwayatkan bahwa dirinya pernah melihat Rasulullah SAW berwudhu, lalu membasuh kedua telinganya dengan air yang baru, bukan air bekas membasuh kepalanya. (HR. Al-Hakim)

‫ﻪِ ﺇِﻟﹶﻰ‬‫ﻴ‬‫ﺎﻣ‬‫ﻬ‬‫ ﺑِﺈِﺑ‬‫ﺎﻟﹶﻒ‬‫ﺧ‬‫ﻦِ ﻭ‬‫ﻴ‬‫ﺘ‬‫ﺎﺑ‬‫ﺒ‬‫ﺎ ﺑِﺎﻟﺴ‬‫ﻤ‬‫ﻠﹶﻬ‬‫ﺍﺧ‬‫ ﺩ‬: ِ‫ﻪ‬‫ﻴ‬‫ﺃﹸﺫﹸﻧ‬‫ﺃﹾﺳِﻪِ ﻭ‬‫ ﺑِﺮ‬‫ﺢ‬‫ﺴ‬‫ ﻣ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‬ ِ‫ﻪ‬‫ﻴ‬‫ﻇﹶﺎﻫِﺮِ ﺃﹸﺫﹸﻧ‬ Bahwa Nabi SAW mengusap kepala dan dua telinganya. Beliau memasukkan dua jari telunjuk (ke bagian dalam daun telinga), sedangkan kedua jempolnya ke bagian luar daun telinga. (HR. Ibnu Majah)

i. Mendahulukan Kanan

‫ﺎﻣِﻨِﻜﹸﻢ‬‫ﺀُﻭﺍ ﺑِﺄﹶﻳ‬‫ﺪ‬‫ ﻓﹶﺎﺑ‬‫ﻢ‬‫ﺄﹾﺗ‬‫ﺿ‬‫ﻮ‬‫ﺇِﺫﹶﺍ ﺗ‬ Bila kalian berwudhu maka mulailah dari bagian-bagian kananmu. (HR. Ahmad Abu Daud Ibnu Majah Ibnu Khuzaimah Ibnu Hibban dan Al-Baihaqi)

ِ‫ﺄﹾﻧِﻪِ ﻛﹸﻠِّﻪ‬‫ﰲِ ﺷ‬‫ﺭِﻩِ ﻭ‬‫ﻮ‬‫ﻃﹶﻬ‬‫ﻠِﻪِ ﻭ‬‫ﺟ‬‫ﺮ‬‫ﺗ‬‫ﻠِﻪِ ﻭ‬‫ﻌ‬‫ﻨ‬‫ ﰲِ ﺗ‬‫ﻦ‬‫ﺎﻣ‬‫ﻴ‬‫ ﺍﻟﺘ‬‫ﺤِﺐ‬‫ ﻳ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭ‬ Rasulullah SAW itu suka mendahulukan bagian kanan ketika memakai sendal menyisir rambut dan bersuci bahkan dalam semua kesempatan. (HR. Bukhari Muslim)

j. Takhlil Yang dimaksud dengan takhlil adalah takhlilul-ashabi' yaitu membasahi sela-sela jari dengan air. Dalilnya adalah hadits berikut ini :

ِ‫ﺎﺑِﻊ‬‫ ﺍﻷْﺻ‬‫ﻦ‬‫ﻴ‬‫ﻠﱢﻞ ﺑ‬‫ﺧ‬‫ﻮﺀَ ﻭ‬‫ﺿ‬‫ﺒِﻎِ ﺍﻟﹾﻮ‬‫ﺃﹶﺳ‬ Ratakanlah wudhu dan basahi sela-sela jari dengan air. (HR. 127



At-Tirmizy)

k. Menghadap Kiblat Mazhab Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanabilah berpendapat bahwa termasuk perbuatan yang disunnahkan ketika berwudhu' adalah menghadap kiblat saat berwudhu'. Sedangkan mazhab Al-Hanafiyah dan Al-Malikiyah memandang bahwa menghadap kiblat saat berwudhu' sekedar merupakan adab saja dan tidak sampai menjadi kesunnahan. l. Shalat Sunnah Sesudah Wudhu

ِ‫ﻬِﻪ‬‫ﺟ‬‫ﻭ‬‫ ﹾﻘﺒِﻞ ﺑِﻘﹶﻠﹾﺒِﻪِ ﻭ‬‫ﻦِ ﻳ‬‫ﻴ‬‫ﺘ‬‫ﻛﹾﻌ‬‫ﻠﱢﻲ ﺭ‬‫ﺼ‬‫ﻳ‬‫ﻮﺀَ ﻭ‬‫ﺿ‬‫ ﺍﻟﹾﻮ‬‫ﺴِﻦ‬‫ﺤ‬‫ﺄﹸ ﻓﹶﻴ‬‫ﺿ‬‫ﻮ‬‫ﺘ‬‫ﺪٍ ﻳ‬‫ ﺃﹶﺣ‬‫ﺎ ﻣِﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﺔﹸ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﻟﹾﺠ‬‫ ﻟﹶﻪ‬‫ﺖ‬‫ﺒ‬‫ﺟ‬‫ﺎ ﺇِﻻﱠ ﻭ‬‫ﻬِﻤ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻋ‬ Tidaklah seseorang yang berwudhu dan mengerjakan wudhunya dengan baik dan mengerjakan shalat dua rakaat dengan ikhlas dan tenang karena Allah, kecuali dia akan mendapatkan surga.” (HR Muslim)

Mazhab Asy-Syafi'iyah memandang hukum shalat sunnah sesudah wudhu' sebagai sunnah muakkadah, bahkan shalat ini tetap dianjurkan untuk dikerjakan, meski pada saat waktu-waktu terlarang. Alasannya, karena wudhu' merupakan sebab disyariatkannya shalat sunnah ini. Sementara adanya waktu yang terlarang untuk mengerjakan shalat hanya terkait dengan shalat sunnah mutlak yang dikerjakan tanpa sebab.2 B. Mandi Janabah 1. Pengertian Mandi dalam bahasa Arab disebut dengan istilah al-ghusl (‫)اﻟﻐﺴﻞ‬. Kata ini memiliki makna yaitu menuangkan air ke seluruh tubuh. Adapun kata janabah dalam bahasa Arab bermakna jauh (‫)اﻟﺒُﻌْﺪ‬, lawan dari dekat (‫)ﺿِﺪﱡ اﻟﻘﺮَاﺑَﺔ‬. 2

Mughni Al-Muhtaj, jilid 1 hal. 62

128



Sedangkan secara istilah para ulama menyebutkan definisi mandi janabah sebagai :

ٍ‫اﺳْﺘِﻌْﻤَﺎل ﻣَﺎءٍ ﻃَﮭُﻮرٍ ﻓِﻲ ﺟَﻤِﯿﻊِ اﻟْﺒَﺪَنِ ﻋَﻠَﻰ وَﺟْﮫٍ ﻣَﺨْﺼُﻮصٍ ﺑِﺸُﺮُوط‬ ٍ‫وَأَرْﻛَﺎن‬ Memakai air yang suci pada seluruh badan dengan tata cara tertentu dengan syarat-syarat dan rukun-rukunnya.

Mandi janabah sering juga disebut dengan istilah 'mandi wajib'. Mandi ini merupakan tatacara ritual yang bersifat ta’abbudi dan bertujuan menghilangkan hadats besar. 2. Rukun Mandi Janabah Untuk melakukan mandi janabah maka ada dua hal yang harus dikerjakan karena merupakan rukun atau pokok: a. Niat Niat adalah urusan hati dan bukan urusan lisan. Niat adalah apa yang ditekadkan di dalam hati seseorang tatkala memulai mengerjakan suatu ibadah. Seseorang yang mengucapkan lafadz niat seperti lafadz : nawaitul ghusla li raf’il hadatsir al-akbar, boleh jadi dia belum berniat di dalam hati. Misalnya seorang guru yang sedang mengajar di depan kelas, berulang-ulang dia melafaskannya agar anak muridnya menghafal. Tetapi sangat boleh jadi di dalam hatinya, sang guru tidak berniat untuk mandi janabah. Sebaliknya, orang yang lidahnya tidak mengucapkan lafadz itu, asalkan hatinya berketetapan untuk melakukan ibadah ritual mandi janabah, dia dikatakan sudah berniat. Dasar dari ketentuan bahwa suatu ibadah itu harus diawali dengan niat adalah sabda Rasulullah SAW :

‫ﺎﺕ‬‫ﻴ‬‫ﺎﻝﹸ ﺑِﺎﻟﻨ‬‫ﻤ‬‫ﺎ ﺍﻷَﻋ‬‫ﻤ‬‫ﺇِﻧ‬ Semua perbuatan itu tergantung dari niatnya. (HR Bukhari dan Muslim)

b. Meratakan Air ke Seluruh Tubuh 129



Seluruh badan harus rata mendapatkan air baik kulit maupun rambut dan bulu. Baik akarnya ataupun yang terjuntai. Semua penghalang wajib dilepas dan dihapus seperti cat, lem, pewarna, kuku atau pewarna rambut bila bersifat menghalangi masuknya air. Rambut yang dicat dengan menggunakan bahan kimiawi yang sifatnya menutup atau melapisi rambut dianggap belum memenuhi syarat. Sehingga cat itu harus dihilangkan terlebih dahulu. Demikian juga bila di kulit masih tersisa lem yang bersifat melapisi kulit, harus dilepas sebelum mandi agar kulit tidak terhalang dari terkena air. Sedangkan pacar kuku (hinna') dan tato tidak bersifat menghalangi sampainya air ke kulit, sehingga tetap sah mandinya, lepas dari masalah haramnya membuat tato. Meratakan air ke seluruh tubuh merupakan rukun dari mandi janabah, namun bukan berarti kita boros dalam menggunakan air. Rasulullah SAW sebagai panutan kita hanya menggunakan air sebanyak satu sha’, sebagaimana yang kita baca pada hadits yang shahih berikut ini.

‫ﻔﹶﻖ‬‫ﺘ‬‫ﺍﺩٍ ﻣ‬‫ﺪ‬‫ﺔِ ﺃﹶﻣ‬‫ﺴ‬‫ﻤ‬‫ﺎﻉِ ﺇِﻟﹶﻰ ﺧ‬‫ﺴِﻞﹸ ﺑِﺎﻟﺼ‬‫ﺘ‬‫ﻐ‬‫ﻳ‬‫ ﻭ‬‫ﺪ‬‫ﺄﹸ ﺑِﺎﻟﹾﻤ‬‫ﺿ‬‫ﻮ‬‫ﺘ‬‫ ﻳ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﹶﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭ‬ ‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻋ‬ Dari Anas r.a dia berkata bahwa Rasulullah SAW berwudlu dengan satu mud air dan mandi dengan satu sha’ hingga lima mud air. (HR. Bukhari Muslim)

Satu sha’ kurang lebih setara dengan 2,75 liter, sebagaimana disebutkan oleh Dr. Wahbah Az-zuhaili dalam kitab fenomenal beliau, Al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu. Bahkan meski pun kita mandi janabah di sungai, tetapnya anjuran untuk tidak boros dalam menggunakan air harus diperhatikan, sebagaimaan hadits berikut ini :

130



‫ ؟ " ﻓﹶﻘﹶﺎﻝ‬‫ﻑ‬‫ﺮ‬‫ﺬﹶﺍ ﺍﻟﺴ‬‫ﺎ ﻫ‬‫ " ﻣ‬: ‫ﺄﹸ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝ‬‫ﺿ‬‫ﻮ‬‫ﺘ‬‫ ﻳ‬‫ﻮ‬‫ﻫ‬‫ﺪٍ ﻭ‬‫ﻌ‬‫ ﺑِﺴ‬‫ﺮ‬‫ ﻣ‬ ِ‫ﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬ ٍ‫ﺎﺭ‬‫ﺮٍ ﺟ‬‫ﻬ‬‫ﻠﹶﻰ ﻧ‬‫ ﻋ‬‫ﺖ‬‫ﺇِﻥﹾ ﻛﹸﻨ‬‫ ﻭ‬‫ﻢ‬‫ﻌ‬‫ " ﻧ‬: ‫ ؟ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝ‬‫ﺍﻑ‬‫ﺮ‬‫ﻮﺀِ ﺇِﺳ‬‫ﺿ‬‫ ﺃﹶﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻮ‬: Rasulullah SAW berjalan melewati Sa'd yang sedang berwudhu' dan menegurnya,"Kenapa kamu boros memakai air?". Sa'ad balik bertanya,"Apakah untuk wudhu' pun tidak boleh boros?". Beliau SAW menjawab,"Ya, tidak boleh boros meski pun kamu berwudhu di sungai yang mengalir. (HR. Ibnu Majah)

3. Yang Disunnahkan Ketika Mandi Janabah Rasulullah SAW telah memberikan contoh hidup bagaimana sebuah ritual mandi janabah pernah beliau lakukan lewat laporan dari istri beliau ibunda mukminin Aisyah radhiyallahu ta'ala anha.

‫ﻤِﻴﻨِ ِﻪ‬‫ﻔﹾﺮِﻍﹸ ﺑِﻴ‬‫ ﻳ‬‫ﻳﻪِ ﺛﹸﻢ‬‫ﺪ‬‫ﺴِﻞﹸ ﻳ‬‫ﻐ‬‫ﺃﹸ ﻓﹶﻴ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ﺔِ ﻳ‬‫ﺎﺑ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﹶﻟﹾﺠ‬‫ﻞﹶ ﻣِﻦ‬‫ﺴ‬‫ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍِﻏﹾﺘ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﹶﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭ‬ ‫ ﻓِﻲ‬‫ﻪ‬‫ﺎﺑِﻌ‬‫ﺧِﻞﹸ ﺃﹶﺻ‬‫ﺪ‬‫ﺎﺀَ ﻓﹶﻴ‬‫ﺬﹸ ﺍﹶﻟﹾﻤ‬‫ﺄﹾﺧ‬‫ ﻳ‬‫ﺄﹸ ﺛﹸﻢ‬‫ﺿ‬‫ﻮ‬‫ﺘ‬‫ ﻳ‬‫ ﺛﹸﻢ‬‫ﻪ‬‫ﺟ‬‫ﺴِﻞﹸ ﻓﹶﺮ‬‫ﻐ‬‫ﺎﻟِﻪِ ﻓﹶﻴ‬‫ﻠﹶﻰ ﺷِﻤ‬‫ﻋ‬ ِ‫ﺎﺋِﺮ‬‫ﻠﹶﻰ ﺳ‬‫ ﻋ‬‫ ﺃﹶﻓﹶﺎﺽ‬‫ﺎﺕٍ ﺛﹸﻢ‬‫ﻔﹶﻨ‬‫ﺃﹾﺳِﻪِ ﺛﹶﻼﺙﹶ ﺣ‬‫ﻠﹶﻰ ﺭ‬‫ ﻋ‬‫ﻔﹶﻦ‬‫ ﺣ‬‫ﺮِ ﺛﹸﻢ‬‫ﻌ‬‫ﻮﻝِ ﺍﹶﻟﺸ‬‫ﺃﹸﺻ‬ ِ‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻞﹶ ﺭِﺟ‬‫ ﻏﹶﺴ‬‫ﺪِﻩِ ﺛﹸﻢ‬‫ﺴ‬‫ﺟ‬ Aisyah radhiyallahuanha berkata,"Ketika mandi janabah Nabi SAW memulainya dengan mencuci kedua tangannya kemudian ia menumpahkan air dari tangan kanannya ke tangan kiri lalu ia mencuci kemaluannya kemudian berwudu’ seperti wudhu’ orang shalat. Kemudian beliau mengambil air lalu memasukan jari-jari tangannya ke sela-sela rambutnya dan apabila ia yakin semua kulit kepalanya telah basah beliau menyirami kepalanya 3 kali kemudian beliau membersihkan seluruh tubuhnya dengan air kemudian diakhir beliau mencuci kakinya (HR Bukhari dan Muslim) Dari ’Aisyah radliyallahuanha dia berkata ”Jika Rasulullah SAW mandi karena janabah maka beliau mencuci kedua tangan kemudian wudlu’ sebagaimana wudlu beliau untuk shalat kemudian beliau menyela-nyela rambutnya dengan kedua tangan beliau hingga ketika beliau menduga air sudah sampai ke akar-akar rambut beliau mengguyurnya dengan air tiga kali 131



kemudian membasuh seluruh tubuhnya”. ’Aisyah berkata ”Aku pernah mandi bersama Rasulullah SAW dari satu bejana kami menciduk dari bejana itu semuanya.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Dari kedua hadits di atas kita bisa merincinya sebagai berikut :  Mencuci Kedua Tangan : Pertama sekali yang harus dilakukan ketika mandi janabah adalah mencuci kedua tangan. Mencuci kedua tangan ini bisa dengan tanah atau sabun lalu dibilas sebelum dimasukkan ke wajan tempat air.  Mencuci Dua Kemaluan : Caranya dengan menumpahkan air dari tangan kanan ke tangan kiri dan dengan tangan kiri itulah kemaluan dan dubur dicuci dan dibersihkan.  Membersihkan Najis : Selain dua kemaluan juga disunnahkan terlebih dahulu untuk membersihkan semua najis yang sekiranya masih melekat di badan.  Berwudhu : Setelah semua suci dan bersih dari najis maka disunnahkan untuk berwudhu sebagaimana wudhu' untuk shalat. Jumhur ulama mengatakan bahwa disunnahkan untuk mengakhirkan mencuci kedua kaki. Maksudnya wudhu' itu tidak pakai cuci kaki cuci, kakinya nanti setelah mandi janabah usai.  Sela-sela Rambut : Di antara yang dianjurkan juga adalah memasukan jari-jari tangan yang basah dengan air ke selasela rambut sampai ia yakin bahwa kulit kepalanya telah menjadi basah.  Menyiram Kepala : Sunnah juga untuk menyiram kepala dengan 3 kali siraman sebelum membasahi semua anggota badan.  Membasahi Seluruh Badan : Ketika mandi dan membasahi semua bagian badan ada keharusan untuk meratakannya. Jangan sampai ada anggota badan yang tidak terbasahi air. Misalnya kalau ada orang yang memakai pewarna rambut atau kuku yang sifatnya menghalangi tembusnya air, maka 132



mandi itu menjadi tidak sah. Tergantung jenis pewarnanya, kalau tembus air atau menyatu menjadi bagian dari rambut atau kuku, tentu tidak mengapa. Tetapi kalau tidak tembus dan menghalangi, maka mandinya tidak sah. Semua yang menghalangi kulit dari terkena air secara langsung harus dihilangkan terlebih dahulu sebelum mandi. h. Mencuci kaki Disunnahkan berwudhu di atas tanpa mencuci kaki, tetapi diakhirkan mencuci kakinya. Dengan demikian mandi janabah itu juga mengandung wudhu yang sunnah. Namun perlu juga diperhatiakan, walau pun tanpa berwudhu' sekalipun, sebenarnya mandi janabah itu sudah mengangkat hadats besar dan kecil sekaligus. Jadi seandainya setelah mandi janabah itu tidak berwudhu’ lagi, sudah cukup. Asalkan selama mandi tidak melakukan hal-hal yang sekiranya akan membatalkan wudhu, seperti menyentuh kemaluan dengan telapak tangan bagian dalam, kencing, kentut dan seterusnya. C. Soal 1. Apakah a. wajah, kedua tangan hingga siku, kepala, kedua kaki b. wajah, kedua tangan hingga siku, kepala dan lutut anggota tubuh yang wajib dibasuh ketika berwudhu' 2. Apakah a. Mahzab Al-Hanafiyah b. Mazhab Asy-syafi'iyah yang membolehkan mengusap hanya sebagian kepala bahkan sehelai rambut saja 3. Apakah a. istinsyaq b. itstintsar yaitu memasukkan air ke dalam hidung saat berwudhu'. 4. Apakah 133



a. takhlil b. tadkhil yang maknanya membasahi sela-sela jari ketika berwudhu'. 5. Apakah a. wajib dibasuh b. sunnah dibasuh kedua telinga dalam berwudhu' menurut pendapat mazhab AlHanabilah 6. Apakah a. satu mud b. satu sha' jumlah air yang digunakan oleh Rasulullah SAW untuk mandi janabah 7. Apakah a. rukun b. sunnah hukum mencuci kaki ketika mandi janabah 8. Apakah a. wudhu b. meratakan air ke seluruh tubuh yang disunnahkan ketika mandi janabah 9. Apakah a. niat dan meratakan air ke seluruh tubuh b. niat, membaca basmalah dan wudhu yang merupakan rukun dalam mandi janabah Apakah a. Mazhab Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanabilah b. Mazhab Al-Hanafiyah dna Al-Mallikiyah yang menganggap bahwa menghadap ke arah kiblat sebagai bagian dari sunnah berwudhu' 10. Apakah a. wajib b. sunnah hukum membaca basmalah ketika mulai berwudhu menurut mazhab Al-Hanabilah

 134


Bab 3 : Kewajiban Shalat & Rukunnya

Bab 3 : Kewajiban Shalat & Rukunnya A. Orang Yang Dicabut Kewajiban Shalatnya Hanya ada empat orang yang secara hukum dicabut kewajiban shalatnya, yaitu pada wanita yang mendapat darah haidh atau nifas, orang gila yang tidak berakal, anak-anak yang belum baligh dan orang yang statusnya bukan muslim alias orang kafir. 1. Wanita Haidh dan Nifas Wanita yang sedang mendapatkan darah haidh dan juga nifas adalah orang yang memiliki udzur syar'i. Kewajiban shalat lima waktu yang asalnya merupakan fardhu 'ain, dengan adanya haidh atau nifas, dicabut kewajibannya. Statusnya menjadi gugur kewajiban, sehingga tid ak perlu diganti di kemudian hari.

‫ﻼﺓِ ﻓﹶﺈِﺫﺍ‬‫ﻦِ ﺍﻟﺼ‬‫ﺴِﻜِﻲ ﻋ‬‫ ﻓﹶﺄﹶﻣ‬‫ ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺫﹶﻟِﻚ‬‫ﻑ‬‫ﺮ‬‫ﻌ‬‫ ﻳ‬‫ﺩ‬‫ﻮ‬‫ ﺃﹶﺳ‬‫ﻡ‬‫ﺾِ ﺩ‬‫ ﺍﳊﹶﻴ‬‫ﻡ‬‫ﺇِﻥﱠ ﺩ‬ ‫ﻠِّﻲ‬‫ﺻ‬‫ﺌِﻲ ﻭ‬‫ﺿ‬‫ﻮ‬‫ ﻓﹶﺘ‬‫ﺮ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻵﺧ‬ Darah haidh itu berwarna hitam dan dikenali. Bila yang yang keluar seperti itu janganlah shalat. Bila sudah selesai maka berwudhu'lah dan lakukan shalat. (HR. Abu Daud dan AnNasai).

‫ﻼﹶﺓﹶ‬‫ﻋِﻲ ﺍﻟﺼ‬‫ﺔﹸ ﻓﹶﺪ‬‫ﻀ‬‫ﻴ‬‫ﻠﹶﺖِ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ﺇِﺫﹶﺍ ﺃﹶﻗﹾﺒ‬ ‘Dari Fatimah binti Abi Khubaisy bahwa Rasulullah SAW bersabda: ‘Bila kamu mendapatkan haid maka tinggalkan shalat’

Berbeda dengan puasa, dimana wanita yang haidh atau nifas dilarang berpuasa, namun tetap diwajibkan untuk 135



mengganti puasa itu seusai suci dari haidh.

ِ‫ﻼﹶﺓ‬‫ﺎﺀِ ﺍﻟﺼ‬‫ ﺑِﻘﹶﻀ‬‫ﺮ‬‫ﻣ‬‫ﺆ‬‫ﻻﹶ ﻧ‬‫ﻡِ ﻭ‬‫ﻮ‬‫ﺎﺀِ ﺍﻟﺼ‬‫ ﺑِﻘﹶﻀ‬‫ﺮ‬‫ﻣ‬‫ﺆ‬‫ ﻓﹶﻨ‬‫ﺎ ﺫﹶﻟِﻚ‬‫ﻨ‬‫ﺼِﻴﺒ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬ ‘Dari Aisyah r.a berkata : ‘Di zaman Rasulullah SAW dahulu kami mendapat haidh lalu kami diperintahkan untuk mengqadha’ puasa dan tidak diperintah untuk mengqadha’ salat (HR. Jama’ah).

Tetap Wajib Shalat Namun bila seorang wanita mengalami haidh hanya pada sebagian waktu shalat, sedangkan sebagian waktu shalat yang lainnya dia dalam keadaan suci, maka kewajiban shalatnya tidak gugur. Dalam hal ini bisa terjadi dua jenis kejadian : Pertama : seorang wanita mendapat haidh, kemudian masuklah waktu shalat fardhu. Sebelum waktu shalat itu habis, dia telah suci dari haidh. Maka wanita itu tetap wajib mengerjakan shalat, karena ada durasi waktu dimana dia dalam keadaan suci. Contohnya ketika masuk waktu Dzhuhur seorang wanita masih dalam keadaan haidh. Namun jam 14.00, dipastikan darah haidhnya telah berhenti mengalir. Artinya dia telah suci dan waktu shalat Dhuhur masih ada. Dalam kejadian ini, yang wajib dilakukan adalah segera mandi janabah untuk mengangkat hadats besar, lalu segera mengerjakan shalat. Bila waktu shalat sudah habis, maka tetap saja shalat, karena kewajiban shalat tidak gugur dengan lewatnya waktu shalat. Kedua : seorang wanita dalam keadaan suci lalu masuk waktu shalat dan belum sempat mengerjakannya, tiba-tiba dia mendapat darah haidh. Contoh gambarannya misalnya, ada seorang wanita yang ketika masuk waktu Dzhuhur masih dalam perjalanan. Niatnya akan mengerjakan shalat di rumah. Tapi ketika hampir mau mengerjakan shalat, tiba-tiba keluar darah haidh. Untuk itu, nanti setelah masa haidh berlalu, seusai 136



mengerjakan mandi janabah untuk mengangkat hadats, dia harus mengganti shalatnya yang terlewat. Orang sering menyebutnya dengan istilah shalat qadha'. 2. Gila Orang gila pada dasarnya adalah orang tidak punya akal, meskipun dia punya otak di dalam batok tempurung kepalanya. Orang gila tidak punya kesadaran seperti umumnya orang normal. Karena itu dia kehilangan nilai-nilai yang cukup besar, termasuk rasa malu, sungkan, atau pun juga moral dan etika. a. Gugur Beban Taklif Dalam hukum syariah, kedudukan orang gila bukan termasuk mukallaf, sehingga Allah SWT tidak memberi beban syariah kepada orang gila. Orang gila termasuk mereka yang mendapat udzur syar'i untuk 100% boleh meninggalkan shalat, puasa, haji, dan berbagai ibadah yang lain. b. Gila Temporal Adapun orang gila yang sifatnya temporal, maka di saatsaat seseorang sedang tidak gila, maka tetap ada kewajiban untuk mengerjakan shalat lima waktu. Contohnya bila ada orang yang normal, lalu untuk masa waktu 3 bulan dia mengalami kegilaan, maka selama 3 bulan itu tidak 100% bebas dari mengerjakan shalat. Alasannya, karena selama 3 bulan itu dia dalam keadaan gila. Namun sebelum datangnya masa 3 bulan itu dan sesudahnya, dia tetap wajib mengerjakan shalat. Dan bila terlewat, maka dia wajib menggantinya. Menurut jumhur ulama, orang yang sempat untuk beberapa saat hilang kewarasannya, begitu sudah kembali ingatannya tidak wajib mengqadha' shalat. Namun hal itu berbeda dengan pendapat kalangan Al-Hanafiyah yang justru mewajibkannya untuk mengqadha' shalat. Sedangkan bila hilang kesadaran karena seseorang minum khamar dan mabuk, maka dia wajib mengqadha' 137



shalatnya. 3. Belum Baligh Anak yang belum baligh bukan termasuk orang yang diwajibkan untuk mengerjakan shalat lima waktu. Namun demikian, usia yang belum baligh itu tidak menjadi penghalang baginya untuk mengerjakan shalat. 4. Bukan Muslim Orang yang bukan muslim alias kafir termasuk dalam kategori orang yang tidak dibebankan untuk mengerjakan shalat di dunia ini. Namun sifatnya tidak 100% bebas, sebagaimana wanita haidh, nifas atau orang gila dan anak kecil yang belum baligh. B. Rukun Shalat 1. Niat Rukun yang pertama dalam ibadah shalat -dan juga semua ibadah ritual lainnya- adalah niat. Sebuah ibadah tanpa niat tidak dinilai sebagai ibadah oleh Allah SWT. Setiap bentuk ibadah membutuhkan niat, didasari oleh hadits nabawi berikut ini :

‫ﻯ‬‫ﻮ‬‫ﺎ ﻧ‬‫ﺮِﺀٍ ﻣ‬‫ﺎ ﻟِﻜﹸﻞٍّ ﺍﻣ‬‫ﻤ‬‫ﺇِﻧ‬‫ﺎﺕِ ﻭ‬‫ﻤﺎﹶﻝﹸ ﺑِﺎﻟﻨِّﻴ‬‫ﺎ ﺍﻷَﻋ‬‫ﻤ‬‫ﺇِﻧ‬ Sesungguhnya amal ibadah itu harus dengan niat. Dan setiap orang mendapatkan balasan sesuai dengan niatnya. (HR. Bukhari)

2. Takbiratul Ihram Rukun yang kedua dalam ibadah shalat adalah mengucapkan takbir permulaan, atau sering juga disebut takbiratul-ihram (‫)ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‬. Dan di dalam mazhab AlHanafiyah, sering juga disebut dengan takbir al-iftitah ( ‫ﺗﻜﺒﯿﺮ‬ ‫ )اﻹﻓﺘﺘﺎح‬atau takbir tahrimiyah (‫)ﺗﻜﺒﯿﺮ ﺗﺤﺮﯾﻤﺔ‬. Makna takbiratul ihram adalah ucapan takbir yang menandakan dimulainya pengharaman, yaitu mengharamkan segala sesuatu yang tadinya halal menjadi tidak halal atau 138



tidak boleh dikerjakan di dalam shalat, seperti makan, minum, berbicara dan sebagainya. Dalil kewajiban bertakbir adalah hadits Rasulullah SAW :

‫ﻠِﻴﻢ‬‫ﺴ‬‫ﺎ ﺍﻟﺘ‬‫ﻠِﻴﻠﹸﻬ‬‫ﺤ‬‫ﺗ‬‫ ﻭ‬‫ﻜﹾﺒِﲑ‬‫ﺎ ﺍﻟﺘ‬‫ﻬ‬‫ﺤﺮِﳝ‬  ‫ﺗ‬‫ ﻭ‬‫ﻮﺭ‬‫ﻼﺓِ ﺍﻟﻄﱠﻬ‬‫ ﺍﻟﺼ‬‫ﺎﺡ‬‫ﻣِﻔﹾﺘ‬ Dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahuanhu bahwa Rasulullah SAW bersabda,"Kunci shalat itu adalah kesucian dan yang mengharamkannya (dari segala hal di luar shalat) adalah takbir". (HR. Khamsah kecuali An-Nasai)

3. Berdiri Berdiri tegak telah disepakati oleh para ulama sebagai bagian dari rukun shalat. Shalat fardhu wajib dilakukan dengan berdiri, bila tidak ada udzur syar’i. Dalil tentang keharusan berdiri di dalam shalat ada banyak, diantaranya dalil berdasarkan firman Allah SWT :

‫ﻮﺍﹾ ﻟِﻠﹼﻪِ ﻗﹶﺎﻧِﺘِﲔ‬‫ﻗﹸﻮﻣ‬‫ﻭ‬ Berdirilah untuk Allah dengan khusyu'. (QS. Al-Baqarah : 238)

‫ﺍ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻞِ ﻗﹶﺎﻋِﺪ‬‫ﺟ‬‫ﻼﹶﺓِ ﺍﻟﺮ‬‫ ﺻ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬َ ‫ﺒِﻲ‬‫ﺄﹶﻝﹶ ﺍﻟﻨ‬‫ ﺳ‬‫ﻪ‬‫ ﺃﹶﻧ‬ ٍ‫ﻦ‬‫ﻴ‬‫ﺼ‬‫ﻦِ ﺣ‬‫ﺍﻥﹶ ﺑ‬‫ﺮ‬‫ ﻋِﻤ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ٍ‫ﺐ‬‫ﻨ‬‫ﻠﹶﻰ ﺟ‬‫ ﻓﹶﻌ‬‫ﻄِﻊ‬‫ﺘ‬‫ﺴ‬‫ ﺗ‬‫ﺍ ﻓﹶﺈِﻥﹾ ﻟﹶﻢ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻋِﺪ‬‫ﻄِﻊ‬‫ﺘ‬‫ﺴ‬‫ ﺗ‬‫ﺎ ﻓﹶﺈِﻥﹾ ﻟﹶﻢ‬‫ﻞﱢ ﻗﹶﺎﺋِﻤ‬‫ﺻ‬ Dari 'Imran bin Hushain radhiyallahuanhu bahwa beliau bertanya kepada Nabi SAW tentang shalat seseorang sambil duduk, beliau bersabda,"Shalatlah dengan berdiri, bila tidak sanggup maka sambil duduk dan bila tidak sanggup sambil berbaring".(HR. Bukhari)

4. Membaca Al-Fatihah a. Jumhur vs Mazhab Al-Hanafiyah Jumhur ulama seperti mazhab Al-Malikiyah, AsySyafi’iyah dan Al-Hanabilah sepakat menyebutkan bahwa membaca surat Al-Fatihah adalah rukun shalat, dimana shalat seseorang tidak sah tanpa membacanya.

139



ِ‫ﺁﻥ‬‫ ﺍﻟﻘﹸﺮ‬‫ﺃﹾ ﺑِﺄﹸﻡ‬‫ﻘﹾﺮ‬‫ ﻳ‬‫ ﻟﹶﻢ‬‫ﻦ‬‫ﻼﹶﺓﹶ ﻟِﻤ‬‫ﻻﹶ ﺻ‬ Dari Ubadah bin Shamit ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda,”Tidak sah shalat kecuali dengan membaca ummilquran (surat Al-Fatihah)"(HR. Bukhari Muslim)

Namun mazhab Al-Hanafiyah agak sedikit berbeda. Mereka menyebutkan bahwa meski surat Al-Fatihah ini tetap harus dibaca, namun kedudukan surat Al-Fatihah bukan termasuk rukun di dalam shalat. Menurut mereka, kedudukannya sebatas pada wajib saja. Dasar pendapat Al-Hanafiyah ini merujuk kepada ayat Al-Quran tentang apa yang harus dibaca di dalam shalat :

ِ‫ﺁﻥ‬‫ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﺮ‬‫ﺴ‬‫ﻴ‬‫ﺎ ﺗ‬‫ﺀُﻭﺍ ﻣ‬‫ﻓﹶﺎﻗﹾﺮ‬ Maka bacalah apa yang mudah dari ayat Al-Quran. (QS.AlMuzzammil : 20)

b. Apakah Makmum Wajib Membaca Al-Fatihah? Ketentuan bahwa membaca surat Al-Fatihah adalah rukun shalat adalah pendapat jumhur ulama, khususnya bagi orang yang shalat sendirian (munfarid) atau bagi imam yang memimpin shalat. Namun para ulama berbeda pendapat tentang hukum membaca surat Al-Fatihah bagi makmum yang shalat dibelakang imam, apakah tetap wajib membacanya, ataukah bacaan imam sudah cukup bagi makmum, sehingga tidak perlu lagi membacanya? a. Mazhab Al-Malikiyah dan Al-Hanabilah Mazhab Al-Malikiyah dan Al-Hanabilah mengatakan bahwa seorang makmum dalam shalat jamaah yang jahriyah (yang bacaan imamnya keras) untuk tidak membaca apapun kecuali mendengarkan bacaan imam. Dasar landasan pendapat mereka adalah hadits Nabi SAW berikut ini :

‫ﺍﺀَﺓﹲ‬‫ ﻗِﺮ‬‫ﺎﻡِ ﻟﹶﻪ‬‫ﺍﺀَﺓﹸ ﺍﻹْﻣ‬‫ ﻓﹶﻘِﺮ‬‫ﺎﻡ‬‫ ﺇِﻣ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﻪ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬ 140



Orang yang punya imam maka bacaan imam adalah bacaan baginya.(HR. Ibnu Majah)

Namun kedua mazhab ini sepakat untuk shalat yang sirriyah, dimana imam tidak mengeraskan bacaannya, para makmum lebih disukai (mustahab) untuk membacanya secara perlahan juga. b. Mazhab Al-Hanafiyah Mazhab Al-Hanafiyah berpendapat bahwa makmum secara mutlak tidak perlu membaca surat Al-Fatihah, baik di dalam shalat jahriyah atau pun sirriyah. Bahkan mereka sampai ke titik mengharamkan makmum untuk membaca AlFatihah di belakang imam.

‫ﻮﺍ‬‫ﺼِﺘ‬‫ﺃﹶﻧ‬‫ ﻭ‬‫ﻮﺍ ﻟﹶﻪ‬‫ﻤِﻌ‬‫ﺘ‬‫ﺁﻥﹸ ﻓﹶﺎﺳ‬‫ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‬‫ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹸﺮِﺉ‬‫ﻭ‬ Dan apabila dibacakan Al-Quran, perhatikan. (QS. Al-A’raf : 204)

dengarkannya

dan

c. Mazhab As-Syafi'i Mazhab As-syafi'iyah mewajibkan makmum dalam shalat jamaah untuk membaca surat Al-Fatihah, baik dalam shalat jahriyah maupun shalat sirriyah. Dasarnya adalah hadits-hadits shahih yang sudah disebutkan :

ِ‫ﺁﻥ‬‫ ﺍﻟﻘﹸﺮ‬‫ﺃﹾ ﺑِﺄﹸﻡ‬‫ﻘﹾﺮ‬‫ ﻳ‬‫ ﻟﹶﻢ‬‫ﻦ‬‫ﻼﹶﺓﹶ ﻟِﻤ‬‫ﻻﹶ ﺻ‬ Dari Ubadah bin Shamit ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda,”Tidak sah shalat kecuali dengan membaca ummilquran (surat Al-Fatihah)"(HR. Bukhari Muslim)

‫ﻮﺍ‬‫ﺼِﺘ‬‫ﺃﹶﻧ‬‫ ﻭ‬‫ﻮﺍ ﻟﹶﻪ‬‫ﻤِﻌ‬‫ﺘ‬‫ﺁﻥﹸ ﻓﹶﺎﺳ‬‫ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‬‫ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹸﺮِﺉ‬‫ﻭ‬ Dan apabila dibacakan Al-Quran, perhatikan. (QS. Al-A’raf : 204)

dengarkannya

dan

Dalam hal ini mazhab Asy-syafi’iyah nampaknya menggunakan tariqatul-jam’i (‫)ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺠﻤﻊ‬, yaitu menggabungkan dua dalil yang sekilas bertentangan, sehingga keduanya bisa tetap diterima dan dicarikan titik-titik temu di antara 141



keduanya. Ketika imam membaca surat Al-Fatihah, makmum harus mendengarkan dan memperhatikan bacaan imam, lalu mengucapkan lafadz ‘amin’ bersama-sama dengan imam. Begitu selesai mengucapkan, masing-masing makmum membaca sendiri-sendiri surat Al-Fatihah secara sirr (tidak terdengar). Imam memberikan jeda sejenak sebelum memulai membaca ayat-ayat Al-Quran berikutnya. Dan jeda itu bisa digunakan untuk bernafas dan beristirahat sejenak. Kewajiban membaca surat Al-Fatihah gugur ketika makmum mendapati imam sedang ruku'. Maka saat itu yang bersangkutan ikut ruku' bersama imam dan sudah terhitung mendapat satu rakaat.1 5. Ruku' Ruku' adalah gerakan membungkukkan badan dan kepala dengan kedua tangan diluruskan ke lulut kaki. Dengan tidak mengangkat kepala tapi juga tidak menekuknya. Juga dengan meluruskan punggungnya, sehingga bila ada air di punggungnya tidak bergerak karena kelurusan punggungnya.

‫ﻠﱠﻜﹸﻢ‬‫ ﻟﹶﻌ‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﹾﺨ‬‫ﺍﻓﹾﻌ‬‫ ﻭ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﺑ‬‫ﻭﺍ ﺭ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ﺍﻋ‬‫ﻭﺍ ﻭ‬‫ﺪ‬‫ﺠ‬‫ﺍﺳ‬‫ﻮﺍ ﻭ‬‫ﻛﹶﻌ‬‫ﻮﺍ ﺍﺭ‬‫ﻨ‬‫ ﺁﻣ‬‫ﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‬‫ﻬ‬‫ﺎ ﺃﹶﻳ‬‫ﻳ‬ ‫ﻮﻥﹶ‬‫ﻔﹾﻠِﺤ‬‫ﺗ‬ Wahai orang-orang yang beriman, rukuklah kamu, sujudlah kamu, sembahlah Tuhanmu dan perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat kemenangan. (QS. Al-Hajj : 77)

ِ‫ﻪ‬‫ﻴ‬‫ﺘ‬‫ﺭﻛﹾﺒ‬ ‫ﻪِ ﻣِﻦ‬‫ﻳ‬‫ﺪ‬‫ ﻳ‬‫ﻜﹶﻦ‬‫ ﺃﹶﻣ‬‫ﻛﹶﻊ‬‫ ﺇِﺫﹶﺍ ﺭ‬ ‫ﻪ‬‫ﺘ‬‫ﺃﹶﻳ‬‫ ﺭ‬‫ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬ ‫ﺔﹶ‬‫ﺎﺋِﺸ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ Dari Aisyah radhiyallahuanhu berkata,"Aku melihat beliau SAW ketika ruku' meletakkan tangannya pada lututnya." (HR. Muttafaqun Alaihi)

Disunnahkan untuk membaca tasbih pada saat ruku', 1

An-Nawawi, Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, jilid 3 hal. 344 - 350

142



dengan dasar hadits berikut ini.

‫ﺎ ﻓِﻲ‬‫ﻠﹸﻮﻫ‬‫ﻌ‬‫ ﺍﺟ‬:  ِ‫ﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﻈِﻴﻢِ ﻗﹶﺎﻝ ﺭ‬‫ ﺍﻟﹾﻌ‬‫ﻚ‬‫ﺑ‬‫ﻢِ ﺭ‬‫ ﺑِﺎﺳ‬‫ﺢ‬‫ﺒ‬‫ﺖ ﻓﹶﺴ‬  ‫ﻟﹶ‬‫ﺰ‬‫ﺎ ﻧ‬‫ﻟﹶﻤ‬ ‫ﻛﹸﻮﻋِﻜﹸﻢ‬‫ﺭ‬ Ketika turun ayat (Maka bertasbihlah dengan nama Tuhanmu yang agung), Rasulullah SAW bersabda,"Jadikanlah tasbih itu di dalam ruku'mu.

Namun apa lafadz tasbih dan berapa kali yang dibaca, para ulama berbeda pendapat. Ruku' Sebagai Batas Ikut Satu Rakaat Seluruh ulama sepakat bahwa ruku' adalah batas dapatnya satu rakaat makmum yang shalat di belakang imam. Minimal harus sama-sama berposisi ruku' bersama imam, meski hanya sejenak saja.

‫ﺔﹶ‬‫ﻛﹾﻌ‬‫ ﺍﻟﺮ‬‫ﻙ‬‫ﺭ‬‫ ﺃﹶﺩ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺪ‬‫ﻛﹸﻮﻉ‬‫ ﺍﻟﺮ‬‫ﻙ‬‫ﺭ‬‫ ﺃﹶﺩ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬ Dari Abu Hurairah radhiyallahuanhu berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda,"Siapa yang mendapatkan ruku' (bersama imam) maka dia telah mendapatkan satu rakaat." (HR. Bukhari dan Muslim)

6. I'tidal I'tidal adalah gerakan bangun dari ruku' dengan berdiri tegap dan merupakan rukun shalat yang harus dikerjakan menurut jumhur ulama Dari Abu Hurairah bahwasa Nabi SAW mengucapkan Sami’ allahu Liman Hamidahu (Allah Maha Mendengar terhadap orang yang memuji-Nya) ketika mengangkat punggungnya dari ruku'. Kemudian ketika berdiri, beliau membaca :

‫ﺪ‬‫ ﺍﳊﹶﻤ‬‫ﻟﹶﻚ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﻨ‬‫ﺑ‬‫ﺭ‬ Wahai Tuhan kami, bagi-Mu lah segala pujian.” (HR. Ahmad, Bukhari dan Muslim) Dari Ubaid bin al-Hasan dari Abu Aufa, ia berkata bahwa Rasulullah SAW ketika mengangkat kepalanya dari ruku’ 143



mengucapkan, sami’ allahu liman hamidah :

‫ﺪ‬‫ﻌ‬‫ﺀٍ ﺑ‬‫ﻲ‬‫ ﺷ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﻣِﻞﹾﺀُ ﻣﺎﹶ ﺷِﺌﹾﺖ‬‫ﺽِ ﻭ‬‫ﺍﻷَﺭ‬‫ﺍﺕِ ﻭ‬‫ﺎﻭ‬‫ﻤ‬‫ ﻣِﻞﹾﺀُ ﺍﻟﺴ‬‫ﺪ‬‫ ﺍﳊﹶﻤ‬‫ﺎ ﻟﹶﻚ‬‫ﻨ‬‫ﺑ‬‫ﺭ‬ Ya Allah ya Tuhan kami, bagi-Mu-lah segala puji, sepenuh langit dan sepenuh bumi, dan sepenuh apa saja yang Engkau kehendaki sesudah itu.” (Musnad al-Mustkhraj ‘ala shahih Muslim)

Posisi Tangan Umumnya para ulama mengatakan bahwa posisi tangan adalah lurus dan badan tegak dengan sikap sempurna. Namun ada juga yang mengatakan bahwa posisi tangan bersedekap a. Lurus Pendapat ini mengatakan bahwa posisi tangan lurus dan tidak bersedekap. Pendapat ini didasarkan pada pengertian dari hadits-hadits berikut ini: Kemudian angkatlah kepalamu sampai engkau berdiri dengan tegak [sehingga tiap-tiap ruas tulang belakangmu kembali pata tempatnya].” (dalam riwayat lain disebutkan: “Jika kamu berdiri i’tidal, luruskanlah punggungmu dan tegakkanlah kepalamu sampai ruas tulang punggungmu mapan ke tempatnya).” (HR. Bukhari dan Muslim) Dari ‘Aisyah radhiyallahuanha berkata bahwa apabila beliau SAW mengangkat kepalanya dari ruku', maka tidak langsung sujud sebelum berdiri lurus terlebih dahulu (HR. Muslim)

b. Bersedekap Pendapat kedua adalah pendapat yang mengatakan bahwa pasa saat i'tidal, posisi tangan kanan di atas tangan kiri atau menggenggamnya dan menaruhnya di dada, ketika telah berdiri. Hal itu berdasarkan hadits-hadits di bawah ini: Wa-il bin Hujr berkata: “Saya melihat Rasulullah SAW apabila beliau berdiri dalam shalat, beliau memegang tangan kirinya dengan tangan kanannya.” (HR. An-Nasa’i)

Selain itu juga ada dalil yang lainnya : Dari Sahl bin Sa’d ia berkata bahwa para sahabat diperintah 144



agar meletakkan tangan kanannya atas lengan kirinya dalam shalat. (HR. Bukhari)

7. Sujud Secara bahasa, sujud berarti al-khudhu' (‫)اﻟﺨﻀﻮع‬, at-tazallul (‫ )اﻟﺘﺬﻟﻞ‬yaitu merendahkan diri badan, dan al-mailu (‫ )اﻟﻤﯿﻞ‬yaitu mendoncongkan badan ke depan. Sedangkan secara syar'i, yang dimaksud dengan sujud menurut jumhur ulama adalah meletakkan 7 anggota badan ke tanah, yaitu wajah, kedua telapak tangan, kedua lutut dan ujung kedua tapak kaki. Jumhur ulama umumnya mengatakan bahwa yang disunnahkan ketika sujud adalah meletakkan kedua lutut di atas tanah telebih dahulu, baru kemudian kedua tangan lalu wajah. Dan ketika bangun dari sujud, belaku sebaliknya, yang diangkat adalah wajah dulu, kemudian kedua tangan baru terakhir lutut. Dasar dari praktek ini adalah hadits berikut ini.

‫ﺒﻞﹶ‬‫ﻪِ ﻗﹶ‬‫ﻴ‬‫ﺘ‬‫ﻛﹾﺒ‬‫ ﺭ‬‫ﻊ‬‫ﺿ‬‫ ﻭ‬‫ﺪ‬‫ﺠ‬‫ﻝﹶ ﺍﷲ ﺇِﺫﹶﺍ ﺳ‬‫ﻮ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﺖ‬‫ﺃﹶﻳ‬‫ ﺭ‬: ‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺮ‬‫ﺠ‬‫ﺍﺋِﻞ ﺑﻦ ﺣ‬‫ ﻭ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ِ‫ﻪ‬‫ﻴ‬‫ﺘ‬‫ﻛﹾﺒ‬‫ﻞﹶ ﺭ‬‫ﻪِ ﻗﹶﺒ‬‫ﻳ‬‫ﺪ‬‫ ﻳ‬‫ﻓﹶﻊ‬‫ ﺭ‬‫ﺾ‬‫ﻬ‬‫ﺇِﺫﹶﺍ ﻧ‬‫ﻪِ ﻭ‬‫ﻳ‬‫ﺪ‬‫ﻳ‬ Dari Wail Ibnu Hujr berkata,"Aku melihat Rasulullah SAW bila sujud meletakkan kedua lututnya sebelum kedua tangannya. Dan bila bangun dari sujud beliau mengangkat tangannya sebelum mengangkat kedua lututnya. (HR. Khamsah kecuali Ahmad)

Namun Al-Malikiyah berpendapat sebaliknya, justru yang disunnahkan untuk diletakkan terlebih dahulu adalah kedua tangan baru kemudian kedua lututnya. Dalil mereka adalah hadits berikut ini :

ِ‫ﻪ‬‫ﻴ‬‫ﺘ‬‫ﻛﹾﺒ‬‫ ﺭ‬‫ﻪِ ﹸﺛﻢ‬‫ﻳ‬‫ﺪ‬‫ ﻳ‬‫ﻊ‬‫ﻀ‬‫ﻟﹾﻴ‬‫ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﻌِﻴ‬‫ ﺍﻟﺒ‬‫ﻙ‬‫ﺮ‬‫ﺒ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ﻙ ﻛﹶﻤ‬ ‫ﺮ‬‫ﺒ‬‫ ﻓﹶﻼﹶ ﻳ‬‫ﻛﹸﻢ‬‫ﺪ‬‫ ﺃﹶﺣ‬‫ﺪ‬‫ﺠ‬‫ِﺇﺫﹶﺍ ﺳ‬ Dari Abi Hurariah radhiyallahuanhu berkata bahwa Rasululah SAW bersabda,"Bila kamu sujud janganlah seperti duduknya unta. Hendaklah kamu meletakkan kedua tangan terlebih dahulu baru kedua lutut. (HR. Ahmad, Abu Daud, Nasai dan 145



Tirmizy)

8. Duduk Antara Dua Sujud Duduk antara dua sujud adalah rukun menurut jumhur ulama, yaitu mazhab Al-Malikiyah, Asy-syafi’iyah dan AlHanabilah. Sedangkan menurut mazhab Al-Hanafiyah, duduk antara dua sujud ini hukumnya hanya merupakan kewajiban dan bukan termasuk dalam rukun shalat. Posisi duduknya adalah duduk iftirasy (‫)اﻓﺘﺮاش‬, yaitu dengan duduk melipat kaki ke belakang dan bertumpu pada kaki kiri. Maksudnya kaki kiri yang dilipat itu diduduki, sedangkan kaki yang kanan dilipat tidak diduduki namun jari-jarinya ditekuk sehingga menghadap ke kiblat. Posisi kedua tangan diletakkan pada kedua paha dekat dengan lutut dengan menjulurkan jari-jarinya.

‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﺪ‬‫ﻗﹶﻌ‬‫ﻯ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﺴ‬‫ ﺍﻟﻴ‬‫ﻠﹶﻪ‬‫ﻰ ﺭِﺟ‬‫ ﺛﹶﻨ‬‫ﺛﹸﻢ‬ Kemudian beliau SAW melipat kaki kirinya dan duduk di atasnya.

Ketika duduk diantara dua sujud, diriwayatkan bahwa Rasulullah SAW membaca beberapa lafadz yang berbeda. Di antaranya adalah lafadz-lafadz berikut ini :

‫ﻨِّﻲ‬‫ ﻋ‬‫ﻒ‬‫ﺍﻋ‬‫ﺎﻓِﻨِﻲ ﻭ‬‫ﻋ‬‫ﺪِﱐِ ﻭ‬‫ﺍﻫ‬‫ﻨِﻲ ﻭ‬‫ﻓﹶﻌ‬‫ﺍﺭ‬‫ﻧِﻲ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﺒ‬‫ﺍﺟ‬‫ﻨِﻲ ﻭ‬‫ﻤ‬‫ﺣ‬‫ﺍﺭ‬‫ﱄِ ﻭ‬‫ ﺍﻏﹾﻔِﺮ‬‫ﺏ‬‫ﺭ‬ Ya Allah ampunilah aku, kasihanilah aku, cukupkanlah aku, angkatlah derajatku, berilah aku petunjuk, jadikanlah aku sehat dan berilah rizki. (HR Daud, Tirmidzi dan Ibnu Majah).

Atau boleh juga membaca lafadz lain yang lebih singkat, seperti berikut ini :

ِ‫ﱄ‬‫ ﺍﻏﹾﻔِﺮ‬‫ﺏ‬‫ﱄِ ﺭ‬‫ ﺍﻏﹾﻔِﺮ‬‫ﺏ‬‫ﺭ‬ Wahai Tuhan, ampunilah aku, ampunilah aku

9. Duduk Tasyahhud Akhir Duduk tasyahhud akhir merupakan rukun shalat menurut 146



jumhur ulama dan hanya kewajiban menurut Al-Hanafiyah. a. Al-Hanafiyah : Iftirasy Menurut Al-Hanafiyah, posisi duduk tasyahhud akhir sama dengan posisi duduk antara dua sujud, yaitu duduk iftirasy. Dalilnya adalah hadits berikut :

 ‫ﻝِ ﺍﷲ‬‫ﻮ‬‫ﺳ‬‫ ﹶﻼﺓِ ﺭ‬‫ﻥﱠ ﺇِﻟﹶﻰ ﺻ‬‫ﻈﹸﺮ‬‫ﺔﹶ ﻷَﻧ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﳌﹶﺪِﻳ‬‫ﺖ‬‫ ﻗﹶﺪِﻣ‬ ‫ﺍﺋِﻞ ﺑﻦِ ﺣﺠﺮ‬‫ ﻭ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬

‫ﻯ‬‫ﺮ‬‫ﺴ‬‫ﻠﹶﻰ ﻓﹶﺨِﺬِﻩِ ﺍﻟﻴ‬‫ﻯ ﻋ‬‫ﺮ‬‫ﺴ‬‫ ﺍﻟﻴ‬‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ ﻳ‬‫ﻊ‬‫ﺿ‬‫ﻭ‬‫ﻯ ﻭ‬‫ﺴﺮ‬‫ ﺍﻟﻴ‬‫ﻠﹶﻪ‬‫ ﺭِﺟ‬‫ﺵ‬‫ﺮ‬‫ ﺍﻓﹾﺘ‬‫ﻠﹶﺲ‬‫ﺎ ﺟ‬‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‬ ‫ﻰ‬‫ﻨ‬‫ﻤ‬‫ ﺍﻟﻴ‬‫ﻠﹶﻪ‬‫ ﺭِﺟ‬‫ﺐ‬‫ﺼ‬‫ﻧ‬‫ﻭ‬ Dari Wail Ibnu Hajar,"Aku datang ke Madinah untuk melihat shalat Rasulullah SAW. Ketika beliau duduk (tasyahhud), beliau duduk iftirasy dan meletakkan tangan kirinya di atas paha kirinya dan menashabkan kakinya yang kanan". (HR. Tirimizy)

b. Al-Malikiyah Asy-Syafi’iyah & Al-Hanabilah: Tawarruk Adapun Al-Malikiyah sebagaimana diterangkan di dalam kitab Asy-Syarhu Ash-Shaghir menyunnahkan untuk duduk tawaruk baik pada tasyahhud awal maupun untuk tasyahhud akhir. Dalilnya adalah hadits Nabi : Dari Ibnu Mas'ud berkata bahwa Rasulullah SAW duduk di tengah shalat dan akhirnya dengan duduk tawaruk.

Demikian juga dengan mazhab Asy-Syafi'iyah dan AlHanabilah, keduanya menetapkan bahwa posisi duduk untuk tasyahhud akhir adalah duduk tawaruk. Namun keduanya berbeda pendapat ketika bicara tentang duduk tasyahhud akhir untuk shalat yang dua rakaat dan tidak ada tasyahhud awalnya, seperti shalat shubuh, shalat Jum’at, shalat witir satu raka’at, shalat Dhuha, shalat Idul Fithri dan Idul Adha serta umumnya shalat-shalat Sunnah yang lainnya. Madzhab Syafi’i berpendapat bahwa duduk pada saat tasyahud akhir baik yang memiliki dua raka’at maupun yang hanya memiliki satu tasyahud maka semuanya dilakukan 147



dengan duduk tawarruk. Madzhab Hanbali berpendapat bahwa untuk shalat yang hanya memiliki satu tasyahud maka duduknya adalah duduk iftirasy. 10. Membaca Lafazdz Tasyahhud Akhir Rukun shalat yang kesepuluh adalah membaca lafadz doa tasyahhud akhir. Ada banyak hadits yang kita terima tentang lafadz ini. Salah satu di antaranya yang paling masyhur adalah riwayat Muslim berikut ini :

‫ ﹸﺔ‬‫ﻤ‬‫ﺣ‬‫ﺭ‬‫ ﻭ‬‫ﺒِﻲ‬‫ﻬﺎﹶ ﺍﻟﻨ‬‫ ﺃﹶﻳ‬‫ﻚ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻼﹶﻡ‬‫ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺍﻟﺴ‬‫ﺎﺕ‬‫ ﺍﻟﻄﹶﻴِّﺒ‬‫ﺍﺕ‬‫ﻠﹶﻮ‬‫ ﺍﻟﺼ‬‫ﺎﹶﺭﻛﹶﺎﺕ‬‫ ﺍﳌﺒ‬‫ﺎﺕ‬‫ﺤِﻴ‬‫ﺍﻟﺘ‬ ُ‫ ﺇِﻻﱠ ﺍﷲ‬‫ﺪ ﺃﹶﻥﹾ ﻻﹶ ﺇِﻟﹶﻪ‬ ‫ﻬ‬‫ ﺃﹶﺷ‬،‫ﻦ‬‫ﺎﻟِﺤِﻴ‬‫ﻠﹶﻰ ﻋِﺒﺎﹶﺩِ ﺍﷲِ ﺍﻟﺼ‬‫ﻋ‬‫ﻨﺎﹶ ﻭ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻼﹶﻡ‬‫ ﺍﻟﺴ‬،‫ﻪ‬‫ﻛﹶﺎﺗ‬‫ﺮ‬‫ﺑ‬‫ﺍﷲِ ﻭ‬ ‫ﻟﹸﻪ‬‫ﻮ‬‫ﺳ‬‫ﺭ‬‫ ﻭ‬‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﺤ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﻣ‬‫ﺪ‬‫ﻬ‬‫ﺃﹶﺷ‬‫ﻭ‬ Segala penghormatan, shalat dan kebaikan-kebaikan tercurah kepada Allah. Semoga keselamatan terlimpahkan kepadamu wahai Nabi begitu juga rahmat Allah dan barakah-Nya. Keselamatan semoga terlimpahkan kepada kita dan hambahamba Allah yg shalih. Aku bersaksi bahwa tdk ada sesembahan yg haq melainkan Allah dan aku bersaksi bahwa Muhammad adl hamba dan utusan-Nya.”

11. Membaca Shalawat Mazhab Asy-Syafi’iyah dan Al-Hanabilah menegaskan bahwa membaca shalawat kepada Nabi Muhammad SAW, sehabis membaca doa tasyahhud merupakan rukun shalat. Dan lafadz shalawat itu diucapkan dalam posisi duduk tasyahud akhir. Shalawat ibrahimiyah hukumnya sunnah menurut mazhab asy-Syafi’iyah, dan wajib menurut mazhab Al-Hanabilah. Sedangkan mazhab Al-Hanafiyah dan Al-Malikiyah memandang bahwa membaca shalawat atas Nabi SAW hukumnya sunnah, bukan merupakan kewajiban. 12. Mengucapkan Salam Pertama Salam merupakan bagian dari fardhu dan rukun shalat 148



yang juga berfungsi sebagai penutup shalat. Dalilnya tentang salam sebagai rukun shalat dan juga sebagai penutup shalat adalah hadits berikut :

‫ﻠِﻴﻢ‬‫ﺴ‬‫ﺎ ﺍﻟﺘ‬‫ﻠِﻴﻠﹸﻬ‬‫ﺤ‬‫ﺗ‬‫ ﻭ‬‫ﻜﹾﺒِﲑ‬‫ﺎ ﺍﻟﺘ‬‫ﻬ‬‫ﺤﺮِﳝ‬  ‫ﺗ‬‫ ﻭ‬‫ﻮﺭ‬‫ﻼﺓِ ﺍﻟﻄﱠﻬ‬‫ ﺍﻟﺼ‬‫ﺎﺡ‬‫ﻣِﻔﹾﺘ‬ Dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahuanhu bahwa Rasulullah SAW bersabda,"Kunci shalat itu adalah kesucian (thahur) dan yang mengharamkannya (dari segala hal di luar shalat) adalah takbir". (HR. Muslim)

Dalam mazhab Al-Malikiyah dan Asy-Syafi’iyah, salam pertama adalah fardhu shalat menurut para fuqaha, seperti Al-Malikiyah dan Asy-Syafi’iyah. Sedangkan salam yang kedua bukan fardhu melainkan sunnah. Namun menurut AlHanabilah, kedua salam itu hukumnya fardhu, kecuali pada shalat jenazah, shalat nafilah, sujud tilawah dan sujud syukur. Pada keempat perbuatan itu, yang fardhu hanya salam yang pertama saja2. 13. Tertib Yang dimaksud dengan tertib adalah semua rukun itu dijalankan tidak secara acak-acakan, melainkan yang satu harus didahulukan dari yang lain. Dengan demikian bila urutannya tidak teratur sesuai dengan apa yang telah ditetapkan, maka ibadah itu pun menjadi tidak sah. Dalil nash atas keharusan tartib adalah apa yang selalu dilakukan secara rutin oleh Rasulullah SAW dalam shalat beliau, bahwa beliau selalu melakukannya dengan tartib dan urut sesuai dengan urutan yang seharusnya. Dan di dalam hadits tentang praktek shalat beliau, selalu digunakan kata tsumma (ّ‫)ﺛﻢ‬, yang artinya kemudian. Dan kata ini menunjukkan urutan. 14. Thuma'ninah Secara bahasa, kata thuma’ninah (‫ )ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ‬berarti َ‫اﻟﺴﱠﻜُﻮنُ ﺑَﻌْﺪ‬ 2

Mughni Al-Muhtaj jilid 1 hal. 177

149



ِ‫اﻟﺤَﺮَﻛَﺔ‬, yang maknya adalah diam setelah bergerak. Dan dalam masalah shalat, thuma’ninah adalah ‫ اﻟﺴﱠﻜُﻮنُ ﺑَﯿْﻦَ ﺣَﺮَﻛَﺘَﯿﻦ‬yang aritnya

adalah diam di antara dua gerakan. Maksudnya adalah ketika berada pada suatu posisi tertentu di dalam shalat, harus diam sejenak sebelum bergerak lagi. Menurut jumhurul ulama’, seperti Al-Malikiyah, AsySyafi’iyah dan Al-Hanabilah, tuma’ninah merupakan rukun shalat, yaitu pada gerakan ruku’, i’tidal, sujud dan duduk antara dua sujud3. Sebagian ulama mazhab Asy-syafi’iyah menyebutkan bahwa hukum thuma’ninah adalah syarat sah rukun. Sedangkan dalam pandangan Mazhab Al-Hanafiyah, kedudukan tuma’ninah merupakan kewajiban. C. Soal 1. Apakah a. wanita haidh b. wanita istihadhah yang dicabut kewajiban shalatnya dalam pandangan hukum syariah 2. Apakah a. tetap wajib shalat b. tidak wajib shalat wanita yang berhenti haidhnya ketika masih tersisa waktu shalat 3. Apakah a. wanita haidh, orang gila, anak kecil dan orang kafir b. wanita hadih, orang marah, anak kecil, dan orang kafir yang Allah cabut kewajiban shalat lima waktu darinya 4. Apakah a. sah dan berpahala b. tidak sah tapi berpahala anak yang berusia 7 tahun bila mengerjakan shalat dengan benar 5. Apakah 3

Al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu, Dr. Wahbah Az-Zuhaili, jilid 1 hal. 675

150



a. makmum diam saja b. tetap membaca Al-Fatihah bila imam membaca surat Al-Fatihah secara lirih (sirr) menurut mazhab Asy-Syafi'iyah 6. Apakah a. Mazhab Al-Hanafiyah b. Mazhab Al-Malikiyah yang mengharamkan makmum membaca surat Al-Fatihah di belakang imam dalam segala keadaan 7. Apakah a. berdiri, ruku', sujud b. berdiri, mengangkat kedua tangan yang semuanya termasuk rukun shalat 8. Apakah a. salam pertama saja b. salam pertama dan kedua yang merupakan rukun shalat di dalam pandangan mazhab AsySyafi'iyah 9. Apakah a. wajib mengganti shalat yang ditinggalkan selama belum masuk Islam b. tidak wajib mengganti shalat yang ditinggalkan selama belum masuk Islam orang kafir yang masuk Islam 10. Apakah a. takbiratul ihram b. takbir keliling yang mengharamkan segala yang membatalkan shalat

□

151


Bab 4 : Shalat Berjamaah &Jumat

Bab 4 : Shalat Berjamaah & Shalat Jumat A. Shalat Berjamaah 1. Hukum Shalat Berjamaah Lima Waktu Para ulama tidak sepakat tentang hukum shalat berjamaah lima waktu. a. Fardhu Kifayah Al-Imam Asy-Syafi'i dan Abu Hanifah dan jumhur ulama mutaqaddimin dan (mutaakhkhirin). Termasuk juga pendapat kebanyakan ulama dari kalangan mazhab AlHanafiyah dan Al-Malikiyah. 1 Di dalam kitab Raudhatut-Thalibin karya Imam AnNawawi disebutkan bahwa : Shalat jamaah itu itu hukumnya fardhu 'ain untuk shalat Jumat. Sedangkan untuk shalat fardhu lainnya, ada beberapa pendapat. Yang paling shahih hukumnya adalah fardhu kifayah, tapi juga ada yang mengatakan hukumnya sunnah dan yang lain lagi mengatakan hukumnya fardhu 'ain.

Adapun dalilnya adalah hadits nabi SAW :

‫ﻬِﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﺫﹶ ﻋ‬‫ﻮ‬‫ﺤ‬‫ﺘ‬‫ﻼﹶﺓﹸ ﺇِﻻﱠ ﻗﹶﺪِ ﺍﺳ‬‫ ﺍﻟﺼ‬‫ ﻓِﻴﻬِﻢ‬‫ﻘﹶﺎﻡ‬‫ﻭٍ ﻻﹶ ﺗ‬‫ﺪ‬‫ﻻﹶ ﺑ‬‫ﺔٍ ﻭ‬‫ﻳ‬‫ ﺛﹶﻼﹶﺛﹶﺔٍ ﻓِﻲ ﻗﹶﺮ‬‫ﺎ ﻣِﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﺔﹶ‬‫ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺻِﻴ‬‫ﺄﹾﻛﹸﻞ ﺍﻟﺬﱢﺋﹾﺐ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ﻤ‬‫ﺔِ ﻓﹶﺈِﻧ‬‫ﺎﻋ‬‫ﻤ‬‫ ﺑِﺎﻟﹾﺠ‬‫ﻚ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻄﹶﺎﻥﹸ ﻓﹶﻌ‬‫ﻴ‬‫ﺍﻟﺸ‬ Dari Abi Darda' radhiyallahuanhu bahwa Rasulullah SAW bersabda,"Tidaklah 3 orang yang tinggal di suatu kampung atau pelosok tapi tidak melakukan shalat jamaah, kecuali syetan telah menguasai mereka. Hendaklah kalian berjamaah, sebab srigala itu memakan domba yang lepas dari kawanannya". (HR Abu Daud dan Nasai) 1

Ibnu Habirah, Al-Ifshah jilid 1 hal. 142

153



Dari Ibnu Umar radhiyallahuanhu bahwa Rasulullah SAW bersabda,'Shalat berjamaah itu lebih utama dari shalat sendirian dengan 27 derajat. (HR. Muslim)

Al-Khatthabi berkata bahwa kebanyakan ulama As-Syafi'i mengatakan bahwa shalat berjamaah itu hukumnya fardhu kifayah bukan fardhu 'ain dengan berdasarkan hadits ini2. b. Fardhu 'Ain Sedangkan pendapat mazhab Al-Hanabilah bahwa shalat berjamaah hukumnya wajib atau fardhu 'ain. Yang berpendapat demikian adalah Atha' bin Abi Rabah, Al-Auza'i, Abu Tsaur, Ibnu Khuzaemah, Ibnu Hibban, umumnya ulama Al-Hanafiyah dan mazhab Hanabilah. Atho' berkata bahwa kewajiban yang harus dilakukan dan tidak halal selain itu, yaitu ketika seseorang mendengar Adzan, haruslah dia mendatanginya untuk shalat.3

‫ﻼﹶ ِﺓ‬‫ ﺑِﺎﻟﺼ‬‫ﺮ‬‫ﻢ ﺁﻣ‬ ‫ﺐ ﺛﹸ‬  ‫ﻄﹶ‬‫ﺤ‬‫ﻄﹶﺐٍ ﻓﹶﻴ‬‫ ﺑِﺤ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﺁﻣ‬‫ﺖ‬‫ﻤ‬‫ﻤ‬‫ ﻫ‬‫ﺪِﻩِ ﻟﹶﻘﹶﺪ‬‫ﻔﹾﺴِﻲ ﺑِﻴ‬‫ﺍﹶﻟﱠﺬِﻱ ﻧ‬‫ﻭ‬ ‫ﻭﻥﹶ‬‫ﺪ‬‫ﻬ‬‫ﺸ‬‫ﺎﻝٍ ﻻﹶ ﻳ‬‫ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭِﺟ‬‫ﺎﻟِﻒ‬‫ ﺃﹸﺧ‬‫ ﺛﹸﻢ‬‫ﺎﺱ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻡ‬‫ﺆ‬‫ﻼﹰ ﻓﹶﻴ‬‫ﺟ‬‫ ﺭ‬‫ﺮ‬‫ ﺁﻣ‬‫ﺎ ﺛﹸﻢ‬‫ﺫﱠﻥﹸ ﻟﹶﻬ‬‫ﺆ‬‫ﻓﹶﻴ‬ ‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﻮﺗ‬‫ﻴ‬‫ ﺑ‬‫ﻬِﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻕ‬‫ﺮ‬‫ﻼﹶﺓﹶ ﻓﹶﺄﹸﺣ‬‫ﺍﻟﺼ‬ Dari Abu Hurairah radhiyallahuanhu bahwa Rasulullah SAW bersabda,'Sungguh aku punya keinginan untuk memerintahkan shalat dan didirikan, lalu aku memerintahkan satu orang untuk jadi imam. Kemudian pergi bersamaku dengan beberapa orang membawa seikat kayu bakar menuju ke suatu kaum yang tidak ikut menghadiri shalat dan aku bakar rumah-rumah mereka dengan api". (HR. Bukhari dan Muslim).

Selain itu juga ada hadits berikut : Dari Aisyah radhiyallahuanhu berkata,'Siapa yang mendengar adzan tapi tidak menjawabnya (dengan shalat), maka dia tidak menginginkan kebaikan dan kebaikan tidak menginginkannya 4.

2

Ma'alimus-Sunan jilid 1 hal. 160 Mukhtashar Al-Fatawa Al-MAshriyah hal. 50 4 Ibnu Qudamah, Al-Muqni' jilid 1 hal. 193 3

154



Dengan demikian bila seorang muslim meninggalkan shalat jamaah tanpa udzur, dia berdoa namun shalatnya tetap sah. c. Sunnah Muakkadah Pendapat ini didukung oleh mazhab Al-Hanafiyah dan Al-Malikiyah sebagaimana disebutkan oleh imam AsSyaukani5. Beliau berkata bahwa pendapat yang paling tengah dalam masalah hukum shalat berjamaah adalah sunnah muakkadah. Sedangkan pendapat yang mengatakan bahwa hukumnya fardhu 'ain, fardhu kifayah atau syarat sahnya shalat, tentu tidak bisa diterima. Dalil yang mereka gunakan untuk pendapat mereka antara lain adalah dalil-dalil berikut ini : Dari Ibnu Umar radhiyallahuanhu bahwa Rasulullah SAW bersabda,'Shalat berjamaah itu lebih utama dari shalat sendirian dengan 27 derajat. (HR. Muslim)

Ash-Shan'ani dalam kitabnya Subulus-Salam menyebutkan setelah menyebutkan hadits di atas bahwa hadits ini adalah dalil bahwa shalat fardhu berjamaah itu hukumnya tidak wajib. Selain itu mereka juga menggunakan hadits berikut ini : Dari Abi Musa radhiyallahuanhu berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda,'Sesungguhnya orang yang mendapatkan ganjaran paling besar adalah orang yang paling jauh berjalannya. Orang yang menunggu shalat jamaah bersama imam lebih besar pahalanya dari orang yang shalat sendirian kemudian tidur.6

d. Syarat Sahnya Shalat Pendapat keempat adalah pendapat yang mengatakan bahwa hukum syarat fardhu berjamaah adalah syarat sahnya shalat. Sehingga bagi mereka, shalat fardhu itu tidak sah kalau tidak dikerjakan dengan berjamaah. 5 6

Nailul Authar jilid 3 hal. 146 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Bari jilid 2 hal. 278

155



Yang berpendapat seperti ini antara lain adalah Ibnu Taymiyah dalam salah satu pendapatnya7. Demikian juga dengan Ibnul Qayyim, murid beliau. Juga Ibnu Aqil dan Ibnu Abi Musa serta mazhab Zhahiriyah8. Termasuk diantaranya adalah para ahli hadits, Abul Hasan At-Tamimi, Abu AlBarakat dari kalangan Al-Hanabilah serta Ibnu Khuzaemah. Dalil yang mereka gunakan adalah : Dari Ibnu Abbas radhiyallahuanhu bahwa Rasulullah SAW bersaba,'Siapa yang mendengar adzan tapi tidak mendatanginya, maka tidak ada lagi shalat untuknya, kecuali karena ada uzur.(HR Ibnu Majah, Ad-Daruquthuny, Ibnu Hibban dan Al-Hakim) Dari Abi Hurairah radhiyallahuanhu bahwa Rasulullah SAW bersabda,"Sesungguhnya shalat yang paling berat buat orang munafik adalah shalat Isya dan Shubuh. Seandainya mereka tahu apa yang akan mereka dapat dari kedua shalat itu, pastilah mereka akan mendatanginya meski dengan merangkak. Sungguh aku punya keinginan untuk memerintahkan shalat dan didirikan, lalu aku memerintahkan satu orang untuk jadi imam. Kemudian pergi bersamaku dengan beberapa orang membawa seikat kayu bakar menuju ke suatu kaum yang tidak ikut menghadiri shalat dan aku bakar rumah-rumah mereka dengan api". (HR. Bukhari dan Muslim)

‫ﻧِﻲ‬‫ﻘﹸﻮﺩ‬‫ ﻳ‬‫ ﻟِﻲ ﻗﹶﺎﺋِﺪ‬‫ﺲ‬‫ ﻟﹶﻴ‬‫ﻪ‬‫ﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻧ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬: ‫ﻰ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝ‬‫ﻤ‬‫ﻞﹲ ﺃﹶﻋ‬‫ﺟ‬‫ ﺭ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ﻰ ﺍﻟﻨ‬‫ﺃﹶﺗ‬ ‫ ﻟﹶﻪ‬‫ﺺ‬‫ﺧ‬‫ﺘِﻪِ ﻓﹶﺮ‬‫ﻴ‬‫ﻠﱢﻲ ﻓِﻲ ﺑ‬‫ﺼ‬‫ ﻓﹶﻴ‬‫ ﻟﹶﻪ‬‫ﺺ‬‫ﺧ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬ ِ‫ﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﺄﹶﻝ ﺭ‬‫ﺠِﺪِ ﻓﹶﺴ‬‫ﺴ‬‫ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‬ ‫ ﻓﹶﺄﹶﺟِﺐ‬: ‫ ﻗﹶﺎﻝ‬‫ﻢ‬‫ﻌ‬‫ ﻧ‬: ‫ﻼﹶﺓِ ؟ ﻗﹶﺎﻝ‬‫ﺍﺀَ ﺑِﺎﻟﺼ‬‫ﺪ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻊ‬‫ﻤ‬‫ﺴ‬‫ﻞ ﺗ‬‫ ﻫ‬: ‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝ‬‫ﺎﻩ‬‫ﻋ‬‫ﻟﱠﻰ ﺩ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‬ Dari Abi Hurairah radhiyallahuanhu berkata bahwa Rasulullah SAW didatangi oleh seorang laki-laki yang buta dan berkata,"Ya Rasulullah, tidak ada orang yang menuntunku ke masjid. Rasulullah SAW berkata untuk memberikan keringanan untuknya. Ketika sudah berlalu, Rasulullah SAW memanggilnya dan bertanya,'Apakah kamu dengar adzan shalat?'. 'Ya', 7 8

Majmu' Fatawa jilid 23 hal. 333 Ibnu Hazm, Al-Muhalla jilid 4 hal. 265

156



jawabnya. 'Datangilah', kata Rasulullah SAW. (HR. Muslim)

2. Yang Diperintahkan Untuk Shalat Berjamaah Ketika para ulama berbeda pendapat tentang hukum shalat berjamaah menjadi empat jenis hukum, semua sepakat bahwa hukum-hukum di atas hanya berlaku bagi yang memenuhi syarat, yaitu mukallaf, laki-laki, merdeka, sehat dan muqim. a. Mukallaf Yang terkena hukum shalat berjamaah hanya mereka yang mukallaf, yaitu muslim, aqil dan baligh. Sedangkan mereka yang beragama di luar Islam, orang gila dan anakanak yang belum baligh tentu tidak termasuk di dalamnya. b. Laki-laki Yang termasuk di dalam hukum-hukum di atas sebagaimana disebutkan oleh para ulama, terbatas terbatas pada para laki-laki, sedangkan hukum shalat berjamaah buat wanita berbeda lagi. c. Merdeka Hukum shalat berjamaah hanya berlaku untuk orang yang merdeka, sedangkan budak tidak termasuk di dalam hukum shalat berjamaah. d. Sehat Yang dimaksud dengan sehat adalah orang yang tidak punya udzur syar'i sakit sehingga tidak mampu berjalan ke masjid untuk berjamaah. Tentu tidak semua sakit merupakan udzur, ada jenis penyakit tertentu yang membuat penderitanya tidak terkena kewajiban shalat berjamaah. e. Muqim Dalam keadaan seorang berstatus sebagai musafir, maka dia tidak termasuk yang terkena kewajiban shalat berjamaah. Dan muqim itu adalah orang tidak dalam status perjalanan. 3. Syarat Imam Syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh seorang imam 157



shalat sebenarnya amat sederhana, yaitu shalat yang dia lakukan itu hukumnya sah, setidaknya menurut makmum yang ikut shalat di belakangnya. Namun untuk lengkapnya, kami sampaikan juga tulisan para fuqaha muktamad tentang syarat-syarat imam a. Muslim Beragama Islam adalah syarat pertama seorang imam. Dan syarat ini sudah pasti ada, sebab jangankan menjadi imam, sekedar shalat saja pun seseorang disyaratkan harus beragama Islam. b. Berakal Seluruh ulama sepakat bahwa syarat yang juga harus terpenuhi bagi seorang imam harus berakal. Sehingga orang yang mabuk, gila, ayan dan sejenisnya, tidak sah untuk menjadi imam, karena shalatnya sendiri pun juga tidak sah.9 c. Baligh Seluruh fuqaha dari mazhab Al-Hanafiyah, Al-Malikiyah dan Al-Hanabilah sepakat bahwa seorang imam baru sah memimpin shalat fardhu bila dia telah berusia baligh. Dalam pandangan mereka, seorang anak yang baru sekedar mumayyiz tidak sah bila menjadi imam shalat fardhu.

‫ﻜﹸﻢ‬‫ﺎﻧ‬‫ﻴ‬‫ﻮﺍ ﺻِﺒ‬‫ﻣ‬‫ﻘﹶﺪ‬‫ﻻﹶ ﺗ‬ Janganlah kamu majukan (jadikan imam) anak-anak kecil di antara kalian. (HR. Ad-Dailami).

Sedangkan mazhab Asy-Syafi’iyah mengatakan bahwa anak yang sudah mumayyiz meski belum baligh sudah sah bila menjadi imam shalat fardhu maupun shalat sunnah dengan makmum orang dewasa. Dasarnya adalah hadits bahwa Amru bin Salamah menjadi imam ketika masih berusia 6 atau 7 tahun. 9

Jawahirul Iklil hal. 78

158



‫ﺑﻦ‬‫ ﺍ‬‫ﻮ‬‫ﻫ‬‫ ﻭ‬ ِ‫ﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﺪِ ﺭ‬‫ﻬ‬‫ﻠﹶﻰ ﻋ‬‫ ﻋ‬‫ﻪ‬‫ﻣ‬‫ ﻗﹶﻮ‬‫ﻡ‬‫ﺆ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬‫ﻪ‬‫ﺔﹶ ﺃﹶﻧ‬‫ﻠﹶﻤ‬‫ﻦِ ﺳ‬‫ﺮﻭ ﺑ‬‫ﻤ‬‫ﻦ ﻋ‬‫ﻋ‬ ‫ﻊِ ﺳِﻨِﲔ‬‫ﺒ‬‫ ﺳ‬‫ ﺃﹶﻭ‬‫ﺳِﺖ‬ Dari Amru bin Salamat radhiyallahuanhu bahwa dirinya menjadi imam atas suatu kaum di masa Rasulullah SAW ketika masih berusia enam atau tujuh tahun. (HR. Al-Bukhari)

Hal yang sama juga terjadi pada diri Abdullah bin Abbas radhiyallahuanhu, yang ketika masih kecil sudah mumayyiz tapi belum baligh, sudah menjadi imam shalat bagi kaumnya. Namun demikian, tetap saja mazhab ini lewat Al-Buwaithy mengutamakan imam yang sudah baligh dari pada yang baru mumayyiz, meski yang baru mumayyiz ini barangkali lebih fasih bacaannya.10 d. Mampu Membaca Al-Quran Syarat mampu membaca Al-Quran disini maksudnya adalah mampu melafadzkan ayat-ayat Al-Quran Al-Kariem, setidak-tidaknya bacaan surat Al-Fatihah yang menjadi rukun dalam shalat pada tiap rakaatnya. Hal ini mengingat bahwa para ulama banyak mengatakan bahwa bacaan Al-Fatihah makmum ditanggung oleh imam. Maka kalau bacaan imamnya bermasalah, tentu saja shalat berjamaah itu menjadi terkena imbasnya. Maka makruh hukumnya orang yang terbata-bata dalam melafadzkan Al-Quran untuk menjadi imam, seperti fa'fa', yaitu orang yang selalu mengulang-ulang huruf fa', juga tamtam, yaitu mereka yang sering mengulang-ulang huruf ta'. e. Tidak Berpenyakit Yang dimaksud tidak berpenyakit disini adalah orang imam tidak boleh berpenyakit yang sekiranya membatalkan shalatnya, seperti orang yang sakit kencing, dimana dia tidak bisa menahan kencingnya dan keluar dengan sendirinya. Orang Arab mengistilahkan dengan penyakit salasul-baul. 10

Nihayatul Muhtaj jilid 2 hal. 168

159



Begitu juga orang yang selalu kentut dan tidak bisa menahannya, tidak boleh menjadi imam. Termasuk juga orang yang luka dan darahnya mengalir terus tidak berhenti sehingga membasahi tubuh, pakaian atau tempat shalat. Orang-orang seperti ini meski selalu basah dengan najis, tidak gugur kewajibannya untuk menjalankan shalat fardhu. Namun mengingat dia punya masalah dengan najis dan shalatnya bernilai darurat, maka tidak layak bila dia menjadi imam. 11 f. Mampu Mengerjakan Semua Rukun Shalat Seorang imam dituntut untuk bisa mengerjakan semua rukun shalat secara lengkap dan sempurna. Sebab rukun shalat ada tiang-tiang penyangga bangunan, dimana bila salah satu tiang penyangga utama itu runtuh, maka bangunan itu pun akan runtuh juga. Dan kedudukan seseorang yang shalat sebagai imam mengharuskannya mampu mengerjakan semua rukun shalat secara lengkap tanpa kurang satu pun. Berbeda dengan makmum yang dibolehkan kekurangan satu atau dua rukun, selama masih bisa ditanggung imam. Misalnya membaca surat Al-Fatihah yang merupakan rukun shalat, bila imam sudah membacanya, maka makmum yang masbuk dan mendapati imam sedang dalam posisi ruku' dianggap telah gugur kewajibannya untuk membaca surat AlFatihah. Makmum dihitung sudah mendapatkan satu rakaat manakala masih sempat ruku' sejenak bersama imam. g. Tidak Kehilangan Syarat Sah Shalat Seorang imam dituntut untuk tidak kekurangan satu pun dari syarat sah shalat. Sebagaimana sudah dijelaskan pada baba sebelumnya, diantara syarat sah shalat adalah :  Tahu Waktu Shalat Sudah Masuk 11

Al-Fatawa Al-Hindiyah jilid 1 hal. 84, Mughni Al-Muhtaj jilid 1 hal. 241

160



   

Suci dari Hadats Besar dan Kecil Suci Badan, Pakaian dan Tempat Menutup Aurat Menghadap ke Kiblat Bila seorang imam kekurangan satu saja dari syarat sah shalat di atas, maka dia tdak sah menjadi imam. Misalnya seorang imam tidak bisa mengangkat hadats, karena tidak ada air dan tanah sekaligus, maka meski wajib tetap shalat, namun tidak perlu shalat berjamaah. Karena imamnya tidak memenuhi syarat sah shalat. B. Shalat Jum’at 1. Pensyariatan Shalat Jumat disyariatkan di dalam Al-Quran Al-Kariem, As-sunnah an-Nabawiyah dan juga atas dasar ijma' seluruh umat Islam. a. Al-Quran

ِ‫ﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺫِﻛﹾﺮِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻮ‬‫ﻌ‬‫ﺔِ ﻓﹶﺎﺳ‬‫ﻌ‬‫ﻤ‬‫ﻡِ ﺍﻟﹾﺠ‬‫ﻮ‬‫ﻼﺓِ ﻣِﻦ ﻳ‬‫ﻮﺩِﻱ ﻟِﻠﺼ‬‫ﻮﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﻧ‬‫ﻨ‬‫ ﺁﻣ‬‫ﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‬‫ﻬ‬‫ﺎ ﺃﹶﻳ‬‫ﻳ‬ ‫ﻮﻥﹶ‬‫ﻠﹶﻤ‬‫ﻌ‬‫ ﺗ‬‫ﻢ‬‫ ﺇِﻥ ﻛﹸﻨﺘ‬‫ ﻟﱠﻜﹸﻢ‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ ﺧ‬‫ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻢ‬‫ﻊ‬‫ﻴ‬‫ﻭﺍ ﺍﻟﹾﺒ‬‫ﺫﹶﺭ‬‫ﻭ‬ Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum'at, maka bersegeralah kalian kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.(QS. Al-Jumu’ah : 9)

b. As-Sunnah Ada banyak hadits nabawi yang menegaskan kewajiban shalat jumat. Diantaranya adalah hadits berikut ini :

‫ﺃﹶﺓﹲ‬‫ﺮ‬‫ﺍﻣ‬‫ ﻭ‬‫ﻠﹸﻮﻙ‬‫ ﻣ‬: ‫ﺔﹰ‬‫ﻌ‬‫ﺑ‬‫ﺔٍ ﺇِﻻﱠ ﺃﹶﺭ‬‫ﺎﻋ‬‫ﻤ‬‫ﻠِﻢٍ ﻓِﻲ ﺟ‬‫ﺴ‬‫ﻠﹶﻰ ﻛﹸﻞ ﻣ‬‫ ﻋ‬‫ﺍﺟِﺐ‬‫ ﻭ‬‫ﻖ‬‫ﺔﹸ ﺣ‬‫ﻌ‬‫ﻤ‬‫ﺍﻟﹾﺠ‬ ‫ﺮِﻳﺾ‬‫ﻣ‬‫ ﻭ‬‫ﺒِﻲ‬‫ﺻ‬‫ﻭ‬ Dari Thariq bin Syihab radhiyallahu‘anhu bahwa Rasulullah SAW bersabda,"Shalat Jumat itu adalah kewajiban bagi setiap muslim dengan berjamaah, kecuali (tidak diwajibkan) atas 4 orang, yaitu budak, wanita, anak kecil dan orang sakit." (HR. 161



Abu Daud)

ِ‫ ﻗﹶﻠﹾﺒِﻪ‬‫ﻠﻰ‬‫ ﺍﷲ ﻋ‬‫ﻊ‬‫ﺎ ﻃﺒ‬‫ﻧ‬‫ﺎﻭ‬‫ﻬ‬‫ﻊٍ ﺗ‬‫ﻤ‬‫ َﺛﻼﹶﺙﹶ ﺟ‬‫ﻙ‬‫ﺮ‬‫ ﺗ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬ Dari Abi Al-Ja'd Adh-dhamiri radhiyallahuanhu berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda,"Orang yang meninggalkan 3 kali shalat Jumat karena lalai, Allah akan menutup hatinya." (HR. Abu Daud, Tirmizy, Nasai, Ibnu Majah dan Ahmad)

‫ ﻣِﻦ‬‫ﻦ‬‫ﻧ‬‫ﻜﹸﻮ‬‫ ﻟﹶﻴ‬‫ ﺛﹸﻢ‬‫ﺑِﻬِﻢ‬‫ﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻮ‬‫ ﺍﷲ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻤ‬‫ﺘ‬‫ﺨ‬‫ ﻟﹶﻴ‬‫ﺔﹶ ﺃﹶﻭ‬‫ﻌ‬‫ ﺍﳉﹸﻤ‬‫ﻋِﻬِﻢ‬‫ﺩ‬‫ ﻭ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬‫ﺍﻡ‬‫ ﺃﹶﻗﹾﻮ‬‫ﻦ‬‫ﻬِﻴ‬‫ﻨﺘ‬‫ﻟﹶﻴ‬ ‫ﻦ‬‫ﺎﻓِﻠِﻴ‬‫ﺍﻟﻐ‬ Dari Ibnu Umar dan Abu Hurairah radhiyallahuanhu berkata bahwa mereka mendengar Rasulullah SAW bersabda di atas mimbar,"Hendaklah orang-orang berhenti dari meninggalkan shalat Jumat atau Allah akan menutup hati mereka dari hidayah sehingga mereka menjadi orang-orang yang lupa".(HR. Muslim, An-Nasai dan Ahmad)

2. Syarat Wajib Kewajiban shalat Jumat berlaku untuk sebagian dari umat Islam dan sebagian lagi tidak diwajibkan, yaitu para wanita, orang sakit, anak-anak, musafir, budak. 12

ِ‫ ﺃﹶﻭ‬‫ﺎﻓِﺮ‬‫ﺴ‬‫ ﻣ‬‫ ﺃﹶﻭ‬‫ﺮِﻳﺾ‬‫ﺔﹸ ﺇِﻻﱠ ﻣ‬‫ﻌ‬‫ﻤ‬‫ﻪِ ﺍﻟﹾﺠ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻡِ ﺍﻵْﺧِﺮِ ﻓﹶﻌ‬‫ﻮ‬‫ﺍﻟﹾﻴ‬‫ ﺑِﺎﹶﻟﻠﱠﻪِ ﻭ‬‫ﻣِﻦ‬‫ﺆ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﻠﹸﻮﻙ‬‫ﻤ‬‫ ﻣ‬‫ ﺃﹶﻭ‬‫ﺒِﻲ‬‫ ﺻ‬‫ﺃﹶﺓﹲ ﺃﹶﻭ‬‫ﺮ‬‫ﺍﻣ‬ Siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka wajiblah atas mereka shalat Jumat, kecuali orang sakit, musafir, wanita, anak-anak dan hamba sahaya. (HR. AdDaruqutny)

ِ‫ ﺃﹶﻭ‬‫ﻠﹸﻮﻙ‬‫ﻤ‬‫ ﻣ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬: ‫ﺔﹰ‬‫ﻌ‬‫ﺑ‬‫ﺔٍ ﺇِﻻﱠ ﺃﹶﺭ‬‫ﺎﻋ‬‫ﻤ‬‫ﻠِﻢٍ ﻓِﻲ ﺟ‬‫ﺴ‬‫ﻠﹶﻰ ﻛﹸﻞ ﻣ‬‫ ﻋ‬‫ﺍﺟِﺐ‬‫ ﻭ‬‫ﻖ‬‫ﺔﹸ ﺣ‬‫ﻌ‬‫ﻤ‬‫ﺍﻟﹾﺠ‬ ‫ﺮِﻳﺾ‬‫ ﻣ‬‫ ﺃﹶﻭ‬‫ﺒِﻲ‬‫ ﺻ‬‫ﺃﹶﺓﹲ ﺃﹶﻭ‬‫ﺮ‬‫ﺍﻣ‬ Dari Thariq bin Syihab radhiyallahuanhu bahwa Rasulullah SAW bersabda,"Shalat Jumat itu adalah kewajiban bagi setiap 12

Ibnu Rusyd Al-Hafid, Bidayatul Mujtahid, jilid 1 hal. 380

162



muslim dengan berjamaah, kecuali (tidak diwajibkan) atas empat orang, yaitu budak, wanita, anak-anak dan orang sakit." (HR. Abu Daud)

a. Al-Iqamah bi Mishr Syarat al-iqamah bi mishr (‫ )اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻤﺼﺮ‬maksudnya adalah shalat Jumat wajib dilaksanakan oleh orang-orang yang beriqamah atau bermukim pada suatu negeri, kampung atau wilayah yang lazim dihuni manusia. Setidak-tidaknya ada dua hal yang menjadi syarat wajib shalat Jumat, yaitu yang terkait dengan tempat atau mishr (‫)ﻣﺼﺮ‬, dan orang yang mengerjakan shalat. Makna al-iqamah (‫ )اﻹﻗﺎﻣ ﺔ‬maksudnya adalah berdiam, bermukim atau bertempat tinggal, sebagai lawan dari musafir. Maka yang diwajibkan untuk shalat Jumat terbatas pada mereka yang statusnya mukim dan bukan musafir. Istilah mishr (‫ )ﻣﺼﺮ‬bukan berarti negara Mesir. Tetapi yang dimaksud sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab fiqih adalah :13

َ‫ﺳﻮَاقٌ وَﻓِﯿﮭَﺎ وَالٍ ﯾَﻘْﺪِرُ ﻋَﻠَﻰ إِﻧْﺼَﺎفِ اﻟْﻤَﻈْﻠُﻮمِ ﻣِﻦ‬ ْ َ‫ﺑَﻠْﺪَةٌ ﻛَﺒِﯿﺮَةٌ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺳِﻜَﻚٌ وَأ‬ ِ‫اﻟﻈﱠﺎﻟِﻢِ وَاﻟﻨﱠﺎسُ ﯾَﺮْﺟِﻌُﻮنَ إِﻟَﯿْﮫِ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﻮَادِث‬ Negeri (kampung) yang besar, di dalamnya ada jalan-jalan dan pasar, serta adanya wali (hakim atau penguasa) yang mampu untuk membela orang yang dizalimi dari orang yang menzalimi, dimana orang-orang merujuk kepadanya dalam berbagai masalah.

Mazhab Al-Malikiyah, Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanabilah mensyaratkan bahwa tempat itu harus ada bangunan yang bersifat permanen, baik terbuat dari kayu, batu, tanah liat, atau bahan-bahan yang lazim digunakan untuk perumahan atau pemukiman penduduk. b. Laki-laki Yang diwajibkan untuk mengerjakan shalat Jumat sebatas 13

Al-Kasani, Badai'ushshanai', jilid 1 hal. 260

163



hanya yang berjenis kelamin laki-laki saja, sedangkan wanita tidak diwajibkan untuk shalat jumat. Namun bila seorang wanita mengerjakan shalat Jumat, maka kewajiban shalat zuhurnya telah gugur dan tidak perlu shalat zhuhur lagi. c. Sehat Yang diwajibkan untuk mengerjakan shalat Jumat hanya mereka yang dalam keadaan sehat secara fisik. Sedangkan orang sakit dan tidak mampu untuk datang ke masjid, mereka tidak diwajibkan untuk shalat jumat. Untuk itu mereka tetap wajib mengerjakan shalat Dzhuhur, karena tetap merupakan kewajiban. d. Baligh Yang diwajibkan untuk mengerjakan shalat Jumat hanya mereka yang sudah berusia baligh. Sedang anak-anak yang belum baligh, tidak diwajibkan untuk datang ke masjid mengerjakan shalat jumat. Namun bila anak-anak yang belum baligh ini ikut dalam shalat Jumat dengan memenuhi rukun dan ketentuannya, shalatnya sah dan di sisi Allah SWT menjadi shalat sunnah. e. Merdeka Yang diwajibkan untuk mengerjakan shalat Jumat sebatas orang-orang yang merdeka, yaitu selain hamba sahaya. Para budak dan hamba sahaya bukan termasuk mereka yang diwajibkan untuk mengerjakan shalat Jumat. 3. Syarat Sah Sedangkan yang menjadi syarat sahnya shalat Jumat setidaknya ada tiga hal, yaitu harus ada khutbah, dilakukan dengan berjamaah dan tidak ada jamaah ganda. a. Khutbah Shalat Jumat harus ada khutbah yang terdiri setidaknya dari dua khutbah dengan jeda duduk di antara keduanya. b. Berjamaah As-Sayyid Sabiq dalam Fiqhus Sunnah menyebutkan paling tidak ada 15 pendapat yang berbeda dalam menetukan 164



batas minimal jumlah jamaah dalam shalat Jumat14. Meski boleh tidak mencapai 40 orang, bukan berarti setiap beberapa orang boleh menyelenggarakan sendirisendiri dengan 2 atau 3 orang. Bukan demikian pengertianya, tetapi bila memang tidak ada lagi orang muslim lainnya di suatu tempat. c. Tidak Ada Jamaah Ganda Di dalam mazhab As-Syafi'i memang ada ketentuan bahwa tidak boleh ada 2 shalat Jumat di satu tempat yang sama atau berdekatan. Dalam beberapa literatur fiqih mazhab ini, memang ada ketentuan demikian. Namun perlu diperhatikan bahwa ketentuan ini tetap ada pengecualiannya, seperti bila di satu masjid sudah penuh dan tidak lagi menampung jamaah, maka dibolehkan dibuat lagi jamaah shalat Jumat di dekatnya. Dengan demikian, adanya dua masjid yang berdekatan yang keduanya sama-sama menyeleng-garakan shalat Jumat sangat dimungkinkan, selama masjid-masjid itu tidak mampu lagi menampung jamaah. 4. Khutbah Jumat Khutbah Jumat adalah bagian yang tidak terpisahkan dari rangkaian ibadah shalat Jumat. a. Hukum Khutbah Jumat Umumnya para ulama sepakat bahwa khutbah Jumat termasuk syarat sah dari shalat Jumat, dimana shalat Jumat menjadi tidak sah apabila tidak didahului dengan dua khutbah. Karena Rasulullah SAW tidak pernah berkhutbah Jumat kecuali khutbah beliau terdiri dari dua khutbah yang diselingi dengan duduk di antara keduanya. Dan jumhur ulama sepakat menyebutkan bahwa kedudukan kedua khutbah ini menjadi pengganti dari dua rakaat shalat Dzhuhur. 14

As-Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah jilid 1 hal. 288.

165



Sedangkan bagi mazhab Al-Hanafiyah, yang disyaratkan hanya satu khutbah saja. Khutbah yang kedua bagi mereka hukumnya sunnah. b. Syarat Khutbah Jumat Agar menjadi sah hukumnya, maka khutbah Jumat itu harus memenuhi beberapa syarat, antara lain :  Pada Waktu Shalat Jumat Jumhur ulama dari Mazhab Al-Hanafiyah, Al-Malikiyah dan Asy-Syafi'iyah, kecuali mazhab Al-Hanabilah, telah bersepakat bahwa khutbah Jumat disyaratkan untuk disampaikan di dalam waktu Jumat, atau waktu Dzhuhur di hari Jumat.  Sebelum Shalat Syarat yang kedua untuk khutbah Jumat adalah harus dikerjakan sebelum shalat Jumat dilaksanakan. Apabila yang dilakukan terlebih dahulu adalah shalat baru kemudian khutbah, maka sehabis khutbah harus dikerjakan lagi shalat Jumat.  Dihadiri Jamaah Syarat ketiga dari khutbah Jumat adalah harus dihadiri dan didengarkan oleh sejumlah orang yang cukup. Namun berapa jumlah yang cukup, para ulama berbeda pendapat sesuai tabel berikut ini :



166

Mazhab Al-Hanafiyah

2 orang

Mazhab Al-Malikiyah

12 orang

Mazhab Asy-Syafi'iyah

40 orang

Mazhab Al-Hanabilah

40 orang

Mengeraskan Suara Para ulama sepakat bahwa khutbah itu harus bisa



didengar oleh sejumlah orang. Dan caranya adalah dengan mengeraskan suara khatib. Namun di masa sekarang ini dengan adanya pengeras suara, dijamin suara khatib akan terdengar sampai mana pun yang dikehendaki. Sehingga pada dasarnya seorang khatib tidak harus berteriak-teriak, apabila tujuannya hanya sekedar suaranya bisa terdengar jauh.  Muwalat Istilah muwalat artinya adalah tersambung. Maksudnya bahwa khutbah pertama harus tersambung dengan khutbah yang kedua, walau pun dipisahkan dengan duduk di antara dua khutbah. Demikian juga antara khutbah kedua dengan shalat, harus dilakukan secara tersambung, tidak boleh dipisahkan dengan pekerjaan lain yang memutuskan. Khutbah pertama dikatakan terpisah dengan khutbah kedua, atau khutbah kedua dibilang terpisah dengan shalat misalnya apabila selesai khutbah yang pertama atau kedua, khatib pulang ke rumahnya, atau menyantap makan siangnya, atau mengerjakan shalat dua rakaat.  Berbahasa Arab Jumhur ulama dari Mazhab Al-Malikiyah, Asy-syafi'iyah dan Al-Hanabilah umumnya sepakat mensyaratkan khutbah disampaikan dalam bahasa Arab, setidaknya dalam rukunrukunnya. Sedangkan selain yang rukun dibolehkan untuk disampaikan dalam bahasa selain Arab, demi untuk bisa dipahami oleh para pendengarnya. c. Rukun Khutbah Jumat Pertama : Hamdalah Hamdalah adalah mengucapkan lafadz alhamdulillah, innalhamda lillah, ahmadullah atau lafadz-lafadz yang sejenisnya. Dasarnya adalah hadits nabi SAW :

‫ﺬﹶﻡ‬‫ ﺃﹶﺟ‬‫ﻮ‬‫ﺪِ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻓﹶﻬ‬‫ﺃﹸ ﻓِﻴﻪِ ﺑﺎِﳊﹶﻤ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ﻛﹸﻞﱡ ﻛﹶﻼﹶﻡٍ ﻻﹶ ﻳ‬ Semua perkataan yang tidak dimulai dengan hamdalah maka 167



perkataan itu terputus. (HR. Abu Daud)

Kedua : Bershalawat Kepada Nabi SAW Shalawat kepada Rasulullah SAW bisa dengan lafadz yang sederhana, seperti :

ٍ‫اﻟﻠﱠﮭُﻢﱠ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ‬ Ya Allah limpahkanlah shalawat kepada Muhamamd

Tidak diharuskan menyampaikan salam, dan juga tidak harus dengan shalawat kepada keluarga beliau. Minimal sekali hanya sekedar shalawat saja. Ketiga : Membaca Petikan Ayat Al-Quran

‫ﺎﺱ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﺬﹶﻛﱢﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺃ ﺁﻳﺎﹶﺕٍ ﻭ‬‫ﻘﹾﺮ‬‫ ﻳ‬ ‫ﻛﹶﺎﻥﹶ‬ Rasulullah SAW membaca beberapa ayat Al-Quran dan mengingatkan orang-orang

Sebagian ulama mengatakan bahwa karena khutbah Jumat itu pengganti dari dua rakaat shalat yang ditinggalkan, maka membaca ayat Al-Quran dalam khutbah hukumnya wajib. Keempat : Nasehat atau Washiyat Nasihat atau washiyat yang menjadi rukun intinya sekedar menyampaikan pesan untuk taat kepada Allah SWT dan sejenisnya. Atau setidaknya untuk menjauhi laranganlarangan dari Allah SWT. Misalnya seperti lafadz berikut ini :

ِ‫اَﻃِﯿﻌُﻮا اﷲَ وَاﺟْﺘَﻨِﺒُﻮا ﻣَﻌَﺎﺻِﯿْﮫ‬ Taatilah Allah dan jauhilah maksiat

Kelima : Doa dan Permohonan Ampunan Doa atau pemohonan ampun untuk umat Islam dijadikan rukun yang harus disampaikan dalam khutbah Jumat menurut mazhab As-Ssyafi'iyah. Minimal sekedar membaca lafadz :

168



ِ‫اﻟﻠﱠﮭُﻢﱠ اﻏْﻔِﺮْ ﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿْﻦَ وَاﻟﻤـُﺴْﻠِﻤَﺎت‬ Ya Allah ampunilah orang-orang muslim dan muslimah.

C. Soal 1. Apakah a. fardhu kifayah b. fardhu ain hukum shalat berjamaah buat laki-laki dalam pandangan jumhur ulama selain mazhab Al-Hanabilah 2. Apakah a. Ibnu Taimiyah b. Ibnu Qudamah yang mengatakab bahwa berjamaah adalah syarat sahnya shalat lima waktu 3. Apakah a. mukallaf, laki-laki, sehat, merdeka dan muqim b. mukallaf, lak-laki, sehat, budak dan musafir orang yang terkena perintah syar'i melaksanakan shalat lima waktu secara berjamaah 4. Apakah a. jumhur ulama b. mazhab Asy-Syafi'iyah yang mengatakan bahwa anak mumayyiz tapi belum baligh tidak boleh mengimami shalat fardhu. 5. Apakah a. hamdalah, shalawat, ayat quran, wasiat dan doa b. hamdalah, tasbih, tahlil, takbir dan istighfar yang merupakan rukun dalam khutbah jumat dalam pandangan mazhab Asy-Syafi'i 6. Apakah a. Mazhab Al-Malikiyah b. Mazhab Asy-Syafi'iyah yang mensyaratkan 12 orang jamaah saja untuk sahnya shalat Jumat 7. Apakah a. salasul baul 169


b. salasu saat jenis penyakit dimana seseorang keluarnya air kencing ketika shalat


tidak

bisa

mengontrol

8. Apakah a. iqamah bil mishr b. iqamah bis sirr sebutan bagi orang yang bermukim di suatu tempat yang dihuni oleh masyarakat. 9. Apakah a. cukup satu khutbah b. harus dua khubtah untuk sahnya shalat Jumat menurut mazhab jumhur ulama selain Al-Hanafiyah 10. Apakah a. wajib b. tidak wajib bagi budak berjenis kelamin laki-laki untuk mengerjakan shalat Jumat

□

170


Bab 5 : Shalat Qashar &Jama'

Bab 5 : Shalat Qashar & Jama' A. Shalat Qashar 1. Pengertian Makna kata qashr (‫ )ﻗﺼﺮ‬secara bahasa adalah mengurangi atau meringkas. Sedangkan secara istilah, definisi qashr shalat adalah mengurangi bilangan rakaat pada shalat fardhu, dari empat rakaat menjadi dua rakaat. 2. Masyru'iyah

‫ﻼﹶﺓِ ﺇِﻥﹾ‬‫ﻦ ﺍﻟﺼ‬ ِ‫ﻭﺍﹾ ﻣ‬‫ﺮ‬‫ﻘﹾﺼ‬‫ ﺃﹶﻥ ﺗ‬‫ﺎﺡ‬‫ﻨ‬‫ ﺟ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﺲ‬‫ﺽِ ﻓﹶﻠﹶﻴ‬‫ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭ‬‫ﻢ‬‫ﺘ‬‫ﺑ‬‫ﺮ‬‫ﺇِﺫﹶﺍ ﺿ‬‫ﻭ‬ ‫ﺎ‬‫ﺒِﻴﻨ‬‫ﺍ ﻣ‬‫ﻭ‬‫ﺪ‬‫ ﻋ‬‫ﻮﺍﹾ ﻟﹶﻜﹸﻢ‬‫ ﻛﹶﺎﻧ‬‫ﻭﺍﹾ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺮِﻳﻦ‬‫ ﻛﹶﻔﹶﺮ‬‫ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻔﹾﺘِﻨ‬‫ ﺃﹶﻥ ﻳ‬‫ﻢ‬‫ﺧِﻔﹾﺘ‬ Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kamu men-qashar shalat, jika kamu takut diserang orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu.(QS. An-Nisa : 110)

Di dalam ayat ini sebenarnya pensyariatan qashr shalat masih sangat terkait dengan syarat keadaan takut. Hal itu nampak jelas ketika ayat ini menyebutkan : in khiftum an yaftinakumulladzina kafaru. Penjelasan dari As-Sunnah menegaskan bahwa shalat qashr itu bukan hanya terbatas pada keadaan perang saja, meski pun ayatnya memang menyebutkan demikian. Ya'la bin Umayyah bertanya kepada Umar bin Al-Khattab radhiyallahuanhu,"Kenapa kita tetap mengqashar shalat, padahal kita sudah berada dalam suasana aman?". Umar menjawab,"Aku juga pernah menanyakan hal yang serupa kepada Nabi SAW, dan beliau menjawab :

171



‫ﻪ‬‫ﻗﹶﺘ‬‫ﺪ‬‫ﻠﹸﻮﺍ ﺻ‬‫ ﻓﹶﺎﻗﹾﺒ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ ﺍﷲُ ﺑِﻬ‬‫ﻕ‬‫ﺪ‬‫ﺼ‬‫ﻗﹶﺔﹲ ﺗ‬‫ﺪ‬‫ﺻ‬ "Itu adalah sedekah yang Allah berikan kepada kalian, maka terima lah sedekah itu". (HR. Muslim)

Hadits shahih ini menepis berbagai penafsiran dan spekulasi bahwa shalat qashar terbatas hanya pada situasi perang saja. Dan bahwa dalam keadaan damai pun shalat qashar tetap berlaku.

ِ‫ﺮ‬‫ﻼﹶﺓﹸ ﺍﳊﹶﻀ‬‫ ﺻ‬‫ﺖ‬‫ﻤ‬‫ﺃﹶﺗ‬‫ﻔﹶﺮِ ﻭ‬‫ﻼﹶﺓﹸ ﺍﻟﺴ‬‫ ﺻ‬‫ﺕ‬‫ﻦِ ﻓﹶﺄﹶﻗﹶﺮ‬‫ﻴ‬‫ﺘ‬‫ﻛﹾﻌ‬‫ﻼﹶﺓﹸ ﺭ‬‫ﺖِ ﺍﻟﺼ‬‫ﺎ ﻓﹸﺮِﺿ‬‫ﻝﹸ ﻣ‬‫ﺃﹶﻭ‬ Dari Aisyah radhiyallahuanha,"Awal mula diwajibkan shalat itu 2 rakaat kemudian ditetapkan bagi shalat safar dan disempurnakan (4 rakaat) bagi shalat hadhar (tidak safar) (HR Bukhari Muslim)

‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ﻋ‬‫ﻜﹾﺮِ ﻭ‬‫ﻮ ﺑ‬‫ﺃﹶﺑ‬‫ ِﻦ ﻭ‬‫ﻴ‬‫ﺘ‬‫ﻛﹾﻌ‬‫ ﺭ‬‫ﻠﻰ‬‫ﻔﹶﺮِ ﻋ‬‫ ﰲِ ﺍﻟﺴ‬‫ﺪ‬‫ﺰِﻳ‬‫ﻓﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﻻﹶ ﻳ‬

 ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﺖ‬‫ﺤِﺒ‬‫ﺻ‬ ‫ﺎﻥﹸ ﻛﹶﺬﹶﻟِﻚ‬‫ﺜﹾﻤ‬‫ﻋ‬‫ﻭ‬

Abdullah bin Umar berkata,"Aku menemani Rasulullah SAW, beliau tidak pernah menambah shalat lebih dari 2 rakaat dalam safar, demikian pula Abu Bakar, Umar dan Utsman." (HR. Bukhari Muslim)

3. Qashr dan Itmam Para ulama berbeda pendapat tentang yang manakah shalat yang asli, apakah aslinya dua rakaat lalu kemudian ditambah menjadi tiga dan empat rakaat? Ataukah aslinya empat rakaat, lalu kemudian Allah memberikan keringanan. Jumhur ulama diantaranya mazhab Al-Malikiyah, AsySyafi’yah dan Al-Hanabilah sepakat bahwa yang merupakan asal adalah shalat itu empat rakaat, lalu Allah SWT memberikan keringanan pada shalat yang empat rakaat untuk diqashar menjadi dua rakaat.

‫ﻪ‬‫ﻗﹶﺘ‬‫ﺪ‬‫ﻠﹸﻮﺍ ﺻ‬‫ ﻓﹶﺎﻗﹾﺒ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ ﺍﷲُ ﺑِﻬ‬‫ﻕ‬‫ﺪ‬‫ﺼ‬‫ﻗﹶﺔﹲ ﺗ‬‫ﺪ‬‫ﺻ‬ "Itu adalah sedekah yang Allah berikan kepada kalian, maka 172



terima lah sedekah itu". (HR. Muslim)

Sedangkan Mazhab Al-Hanafiyah sepakat menyebutkan bahwa yang merupakan justru shalat qashar yang dua rakaat, sedangkan itmam yang empat rakaat merupakan tambahan. 4. Hukum Di kalangan ulama terdapat perrbedaan pendapat, apakah mengqashar shalat dalam safat itu wajib, sunnah atau pilihan. a. Wajib Mazhab Abu Hanifah mewajibkan qashar bagi orang yang melakukan perjalanan yang telah terpenuhi syaratnya. Istilah lain yang sering digunakan adalah azimah. Dan tidak boleh shalat dengan itmam, yaitu menyempurnakan dengan 4 rakaat dalam keadaan tersebut. Bila dilakukan hukumnya dosa.

ِ‫ﺮ‬‫ﻼﹶﺓﹸ ﺍﳊﹶﻀ‬‫ ﺻ‬‫ﺖ‬‫ﻤ‬‫ﺃﹶﺗ‬‫ﻔﹶﺮِ ﻭ‬‫ﻼﹶﺓﹸ ﺍﻟﺴ‬‫ ﺻ‬‫ﺕ‬‫ﻦِ ﻓﹶﺄﹶﻗﹶﺮ‬‫ﻴ‬‫ﺘ‬‫ﻛﹾﻌ‬‫ﻼﹶﺓﹸ ﺭ‬‫ﺖِ ﺍﻟﺼ‬‫ﺎ ﻓﹸﺮِﺿ‬‫ﻝﹸ ﻣ‬‫ﺃﹶﻭ‬ Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha berkata:” Awal mula diwajibkan shalat itu 2 rakaat kemudian ditetapkan bagi shalat safar dan disempurnakan ( 4 rakaat) bagi shalat hadhar (tidak safar). (HR Bukhari Muslim)

ِ‫ﻔﹶﺮ‬‫ﰲِ ﺍﻟﺴ‬‫ﺎﺕٍ ﻭ‬‫ﻛﹶﻌ‬‫ ﺭ‬‫ﻊ‬‫ﺑ‬‫ﺮِ ﺃﹶﺭ‬‫ ﰲِ ﺍﳊﹶﻀ‬‫ﺒِﻴِّﻜﹸﻢ‬‫ﺎﻥِ ﻧ‬‫ ﻟِﺴ‬‫ﻠﻰ‬‫ﻼﹶﺓﹶ ﻋ‬‫ ﺍﷲُ ﺍﻟﺼ‬‫ﺽ‬‫ﻓﹶﺮ‬ ‫ﺔﹰ‬‫ﻛﹾﻌ‬‫ﻑِ ﺭ‬‫ﰲِ ﺍﳋﹶﻮ‬‫ﻦِ ﻭ‬‫ﻴ‬‫ﺘ‬‫ﻛﹾﻌ‬‫ﺭ‬ Dari Ibnu Abbas radhiyallahu‘anhu berkata:”Alah SWT telah mewajibkan di atas lidah Nabi kalian bahwa shalat dalam hadhar (tidak safar) sebanyak4 rakaat, dalam safar 2 rakaat dan dalam keadaan kahuf (takut) satu rakaat (HR. Muslim)

b. Sunnah Yang masyhur berpendapat bahwa mengqashar shalat hukumnya sunnah adalah mazhab Malikiyah. Dasarnya adalah tindakan Rasulullah SAW yang secara umum selalu mengqashar shalat dalam hampir semua perjalanan beliau. 173



‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ﻋ‬‫ﻜﹾﺮِ ﻭ‬‫ﻮ ﺑ‬‫ﺃﹶﺑ‬‫ ِﻦ ﻭ‬‫ﻴ‬‫ﺘ‬‫ﻛﹾﻌ‬‫ ﺭ‬‫ﻠﻰ‬‫ﻔﹶﺮِ ﻋ‬‫ ﰲِ ﺍﻟﺴ‬‫ﺪ‬‫ﺰِﻳ‬‫ﻓﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﻻﹶ ﻳ‬

 ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﺖ‬‫ﺤِﺒ‬‫ﺻ‬ ‫ﺎﻥﹸ ﻛﹶﺬﹶﻟِﻚ‬‫ﺜﹾﻤ‬‫ﻋ‬‫ﻭ‬

Abdullah bin Umar berkata,"Aku menemani Rasulullah SAW, beliau tidak pernah menambah shalat lebih dari 2 rakaat dalam safar, demikian pula Abu Bakar, Umar dan Utsman." (HR. Bukhari Muslim)

c. Pilihan Yang berpendapat bahwa mengqashar shalat atau tidak itu merupakan pilihan adalah mazhab As-Syafi'iyah dan AlHanabilah. Namun bagi mereka, mengqashar itu tetap lebih afdhal, karena merupakan sedekah dari Allah SWT.

‫ﻪ‬‫ﻗﹶﺘ‬‫ﺪ‬‫ﻠﹸﻮﺍ ﺻ‬‫ ﻓﹶﺎﻗﹾﺒ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ ﺍﷲُ ﺑِﻬ‬‫ﻕ‬‫ﺪ‬‫ﺼ‬‫ﻗﹶﺔﹲ ﺗ‬‫ﺪ‬‫ﺻ‬ Umar radhiyallahuanhu berkata,"(Qashar) adalah sedekah yang Allah berikan padamu, maka terimalah sedekah-Nya." (HR. Ahmad dan Al-Baihaqi)

‫ﻪ‬‫ﺍﺋِﻤ‬‫ﺰ‬‫ﻰ ﻋ‬‫ﺗ‬‫ﺆ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‬‫ﺤِﺐ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ ﻛﹶﻤ‬‫ﻪ‬‫ﺼ‬‫ﺧ‬‫ﻰ ﺭ‬‫ﺗ‬‫ﺆ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‬‫ﺤِﺐ‬‫ﺇِﻥﱠ ﺍﷲَ ﻳ‬ Ibnu Mas'ud berkata,"Sesungguhnya Allah suka bila sedekahnya diterima sebagaimana Dia suka bila kewajibannya dijalankan." (HR. Ahmad).

Mereka juga berdalil dari tindakan para shahabat Nabi SAW dalam banyak perjalanan, kadang mereka mengqashar tapi kadang juga tidak mengqasharnya. Aisyah dan Rasulullah SAW pernah mengadakan perjalanan, dimana mereka saling berbeda dalam shalat, yang satu mengqashar yang lain tidak mengqashar.

.‫ﺖ‬‫ﻤ‬‫ﻤ‬‫ﺃﹶﺗ‬‫ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﻗﹶﺼ‬‫ ﻭ‬‫ﺖ‬‫ﻤ‬‫ﺻ‬‫ ﻭ‬‫ﺎﻥﹶ ﻓﹶﺄﹶﻓﹾﻄﹶﺮ‬‫ﻀ‬‫ﻣ‬‫ﺓٍ ﰲِ ﺭ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ﺒِﻲِّ ﰲِ ﻋ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻊ‬‫ ﻣ‬‫ﺖ‬‫ﺟ‬‫ﺮ‬‫ﺧ‬ ‫ﺎ‬‫ﺖِ ﻳ‬‫ﻨ‬‫ﺴ‬‫ ﺃﹶﺣ‬:‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬.‫ﺖ‬‫ﻤ‬‫ﻤ‬‫ﺃﹶﺗ‬‫ ﻭ‬‫ﺕ‬‫ﺮ‬‫ﻗﹶﺼ‬‫ ﻭ‬‫ﺖ‬‫ﻤ‬‫ﺻ‬‫ ﻭ‬‫ﺕ‬‫ﺃﹸﻣِّﻲ ﺃﹶﻓﹾﻄﹶﺮ‬‫ ﺑِﺄﹶﰊِ ﻭ‬: ‫ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ‬ ‫ﺔ‬‫ﺎﺋِﺸ‬‫ﻋ‬ 174



Aku pernah melakukan umrah bersama Rasullah SAW di bulan Ramadhan, beliau SAW berbuka dan aku tetap berpuasa, beliau mengqashar shalat dan aku tidak. Maka Aku berkata,"Dengan ibu dan ayahku, Anda berbuka dan aku berpuasa, Anda mengqashar dan Aku tidak". Beliau menjawab,"Kamu baik, wahai Aisyah". (HR. Ad-Daruquthuny)

5. Kriteria Safar Yang Membolehkan Qashar Tidak semua safar membolehkan kita untuk mengqashar shalat. Hanya safar dengan kriteria tertentu saja yang membolehkan kita mengqasharnya. a. Niat Agar berstatus musafir, maka seseorang harus berniat dan menyengaja untuk melakukan safar. Syarat ini disepakati oleh semua ulama. Niat untuk melakukan safar akan hilang ketika seseorang berhenti dalam perjalanannya dan mengubah niatnya dari musafir menjadi ingin tinggal dan menetap untuk seterusnya. b. Jarak Minimal Jumhur ulama dari kalangan mazhab Al-Malikiyah, AsySyafi'iyah dan Al-Hanabilah umumnya sepakat bahwa minimal berjarak empat burud sebagaimana hadits ini :

‫ﻔﹶﺎﻥ‬‫ﺴ‬‫ﻜﱠﺔﹶ ﺇِﱃﹶ ﻋ‬‫ ﻣ‬‫ﺩٍ ﻣِﻦ‬‫ﺮ‬‫ﺔِ ﺑ‬‫ﻌ‬‫ﺑ‬‫ ﺃﹶﺭ‬‫ﻭﺍ ﰲِ ﺃﹶﻗﹶﻞِّ ﻣِﻦ‬‫ﺮ‬‫ﻘﹾﺼ‬‫ﻜﱠﺔﹶ ﻻﹶ ﺗ‬‫ﻞﹶ ﻣ‬‫ﺎﺃﹶﻫ‬‫ﻳ‬ Dari Ibnu Abbas radhiyallahuanhu bahwa Rasulullah SAW bersabda,"Wahai penduduk Mekkah, janganlah kalian mengqashar shalat bila kurang dari 4 burud, dari Mekkah ke Usfan". (HR. Ad-Daruquthuny)

Ibnu Umar dan Ibnu Abbas radhiyallahuanhuma tidak pernah mengqashar shalat kecuali bila perjalanan itu berjarak minimal 4 burud. Dan tidak ada yang menentang hal itu dari para shahabat yang lain. Abu Abdillah ditanya,"Dalam jarak berapa Anda mengqashar shalat?". Beliau menjawab,"Empat burud". Ditanya lagi,"Apakah itu sama dengan jarak perjalanan sehari penuh?". Beliau menjawab,"Tidak, tapi empat burud atau 16 farsakh, yaitu sejauh perjalanan dua hari". 175



Para ulama sepakat menyatakan bahwa jarak 1 farsakh itu sama dengan 4 mil. Dalam tahkik kitab Bidayatul Mujtahid dituliskan bahwa 4 burud itu sama dengan 88,704 km1. Meski jarak itu bisa ditempuh hanya dengan satu jam naik pesawat terbang, tetap dianggap telah memenuhi syarat perjalanan. Karena yang dijadikan dasar bukan lagi hari atau waktu, melainkan jarak tempuh. Pandangan Zahiri Tanpa Batas Minimal Sedangkan pendapat mazhab Zhahiri mengatakan tidak ada batas minimal seperti yang telah kami sebutkan di atas. Jadi mutlak safar, artinya berapa pun jaraknya yang penting sudah masuk dalam kriteria safar atau perjalanan. Seseorang sudah disebut sebagai musafir meski jarak yang ditempuhnya hanya berjarak 3 farsakh atau 3 mil saja. Di antara ulama yang mewakili kalangan ini salah satunya adalah Ibnu Taimiyah.2

‫ﻠﻰ‬‫ﺍﺳِﺦِ ﺻ‬‫ ﺛﹶﻼﹶﺛﹶﺔِ ﻓﹶﺮ‬‫ﺎﻝٍ ﺃﹶﻭ‬‫ﻴ‬‫ﺓﹶ ﺛﹶﻼﹶﺛﹶﺔِ ﺃﹶﻣ‬‫ﺮ‬‫ﺴِﻴ‬‫ ﻣ‬‫ﺝ‬‫ﺮ‬‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺇِﺫﹶﺍ ﺧ‬‫ﺳ‬‫ﺇِﻥﱠ ﺭ‬ ِ‫ﻦ‬‫ﻴ‬‫ﺘ‬‫ﻛﹾﻌ‬‫ﺭ‬ Anas berkata bahwa Rasulullah SAW jika keluar menempuh jarak 3 mil atau 3 farsakh beliau shalat dua rakaat” (HR Muslim)

Meski hadits ini shahih dari segi periwayatannya, namun cara menarik kesimpulannya yang tidak disepakati para fuqaha. Mereka mengartikan hadits ini bukan sebagai jarak safar yang membolehkan qashar, namun kapan shalat qashar sudah boleh mulai dikerjakan. Sementara safarnya itu sendiri tetap minimal berjarak empat burud atau enambelas farsakh. Ketika Rasulullah SAW mengadakan perjalanan dari Madinah ke Mekkah, beliau sudah mulai mengqashar sejak masih di Dzil-Hulaifah, atau yang sekarang disebut dengan 1 2

Ibnu Rusyd Al-Hafid, Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid, jilid 1 hal. 404 Ibnu Taimiyah, Majmu' Fatawa jilid 12 hal. 18-14 dan 135

176



Bi’r Ali. Kalau diukur jaraknya hanya beberapa kilmometer saja dari Madinah.

‫ ﺑِﺬِﻱ‬‫ﺮ‬‫ﺼ‬‫ ﺍﻟﹾﻌ‬‫ﻪ‬‫ﻌ‬‫ﺖ ﻣ‬  ‫ﻠﱠﻴ‬‫ﺻ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﻌ‬‫ﺑ‬‫ﺔِ ﺃﹶﺭ‬‫ﺪِﻳﻨ‬‫ ﺑِﺎﻟﹾﻤ‬ ِ‫ﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻊ‬‫ ﻣ‬‫ﺮ‬‫ ﺍﻟﻈﱡﻬ‬‫ﺖ‬‫ﻠﱠﻴ‬‫ﺻ‬ ِ‫ﻦ‬‫ﻴ‬‫ﺘ‬‫ﻛﹾﻌ‬‫ﻔﹶﺔِ ﺭ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﺍﻟﹾﺤ‬ Dari Anas bin Malik radhiyallahuanhu berkata,"Aku shalat Dzuhur bersama Rasulullah SAW di Madinah 4 rakaat, dan shalat Ashar bersama beliau di Dzil Hulaifah 2 rakaat. (HR. Bukhari dan Muslim)

Tetapi sebagaimana kita ketahui, tujuan safar beliau SAW bukan semata-mata mau pergi ke Dzil-hulaifah. Beliau SAW punya tujuan yang jauh, yaitu melakukan haji atau umrah ke Mekkah. c. Safar Yang Mubah Jumhur ulama mensyaratkan bahwa safar yang dibolehkan buat kita untuk mengqashar shalat haruslah sebuah safar yang sejak awal memang diniatkan untuk hal-hal yang mubah atau dibolehkam. Sedangkan dalam pandangan Mazhab Al-Malikiyah, shalat orang itu tetap sah, tetapi kalau dia mengqashar shalatnya maka dia berdosa. Sedangkan safar yang hukumnya makruh, Mazhab Al-Hanabilah tetap tidak memperbolehkan, tetapi Mazhab Al-Malikiyah dan As-syafi'iyah memperbolehkan. d. Melewati Batas Tempat Tinggal Mengqashar shalat dalam safar itu sudah boleh dilakukan meski belum mencapai jarak yang telah ditetapkan. Asalkan sejak awal niatnya memang akan menempuh jarak sejauh itu. Shalat qashar sudah bisa dimulai ketika musafir itu sudah keluar dari kota atau wilayah tempat tinggal, tetapi belum boleh dilakukan ketika masih di rumahnya. Rasulullah SAW tidak mulai mengqashar shalatnya kecuali setelah beliau meninggalkan Madinah. 177



‫ ﺑِﺬِﻱ‬‫ﺮ‬‫ﺼ‬‫ ﺍﻟﹾﻌ‬‫ﻪ‬‫ﻌ‬‫ﺖ ﻣ‬  ‫ﻠﱠﻴ‬‫ﺻ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﻌ‬‫ﺑ‬‫ﺔِ ﺃﹶﺭ‬‫ﺪِﻳﻨ‬‫ ﺑِﺎﻟﹾﻤ‬ ِ‫ﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻊ‬‫ ﻣ‬‫ﺮ‬‫ ﺍﻟﻈﱡﻬ‬‫ﺖ‬‫ﻠﱠﻴ‬‫ﺻ‬ ِ‫ﻦ‬‫ﻴ‬‫ﺘ‬‫ﻛﹾﻌ‬‫ﻔﹶﺔِ ﺭ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﺍﻟﹾﺤ‬ Dari Anas bin Malik radhiyallahuanhu berkata,"Aku shalat Dzuhur bersama Rasulullah SAW di Madinah 4 rakaat, dan shalat Ashar bersama beliau di Dzil Hulaifah 2 rakaat. (HR. Bukhari dan Muslim)

e. Punya Tujuan Pasti Safar itu harus punya tujuan pasti, bukan sekedar berjalan tak tentu arah dan tujuan. Misalnya, orang yang melakukan perburuan hewan atau mengejar hewan yang lepas, dimana dia tidak tahu mau pergi kemana tujuan perjalanannya. Kalau ada orang masuk tol dalam kota Jakarta, lalu memutari Jakarta dua putaran, maka dia sudah menempuh jarak kurang lebih 90 Km. Namun orang ini tidak disebut sebagai musafir. Alasannya karena apa yang dilakukannya itu tidak punya tujuan yang pasti. 6. Penyebab Habisnya Kebolehan Qashar Ada beberapa hal yang menyebabkan safar yang dilakukan oleh seseorang berakhir secara sah, antara lain dengan tiba kembali di rumah atau di tempat tinggal asli, atau dengan niat bermukim, atau tinggal sementara tetapi melewati batas waktu. a. Tiba di Rumah Contoh secara fisik misalnya, orang yang shalat qashar di dalam kapal dan kapalnya bergerak pulang menuju negerinya. Dalam hal ini, kalau kapal sudah bersandar di dermaga, maka hukum safarnya sudah selesai. Maka mengqashar shalat tidak lagi berlaku kalau kapal terlanjur bersandar. b. Niat Bermukim Contoh secara niat adalah bila seseorang dalam safarnya tiba-tiba berubah niat untuk mukim di tempat tersebut. Meski secara fisik dia masih ada dalam perjalanan, tetapi kalau di 178



hatinya ada niat bahwa dia akan menetap di tempat itu, maka status safarnya berubah. Maka kalau niatnya itu muncul saat masih shalat, dia harus menggenapkan rakaatnya. c. Niat Tinggal Sementara Tapi Melewati Batas Waktu Batasan berapa lama seseorang boleh tetap menjama' dan mengqashar shalatnya, ada beberapa perbedaan pendapat di antara para fuqaha. Imam Malik dan Imam As-Syafi'i berpendapat bahwa masa berlakunya qashar bila menetap disuatu tempat selama 4 hari. Sedangkan Imam Abu Hanifah dan At-Tsauri berpendapat bahwa masa berlakunya jama' dan qashar bila menetap disuatu tempat selama 15 hari. Dan Imam Ahmad bin Hanbal dan Daud berpendapat bahwa masa berlakunya jama' dan qashar bila menetap disuatu tempat lebih dari 4 hari, maka selesailah masa jama' dan qasharnya. Adapun musafir yang tidak akan menetap maka ia senantiasa mengqashar shalat selagi masih dalam keadaan safar. Ibnul Qayyim berkata, Rasulullah SAW tinggal di Tabuk 20 hari mengqashar shalat”.

Ibnu Abbas berkata : Rasulullah SAW melaksanakan shalat di sebagian safarnya 19 hari, shalat dua rakaat. Dan kami jika safar 19 hari, shalat dua rakaat, tetapi jika lebih dari 19 hari, maka kami shalat dengan sempurna”. (HR. Bukhari)

B. Shalat Jama' 1. Pengertian Secara bahasa, kata jama’ berarti menggabungkan, menyatukan ataupun mengumpulkan. Sedangkan secara istilah, shalat jama’ itu adalah : melakukan dua shalat fardhu, yaitu Dzhuhur dan Asar, atau Maghrib dan Isya’ secara berurutan pada salah satu waktunya. Di luar dari yang didefinisikan di atas, maka bukan 179



termasuk shalat jama’ yang dimaksud. 2. Dalil Masyru'iyah

ِ‫ﻗﹾﺖ‬‫ ﺇِﻟﹶﻰ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﺮ ﺍﻟﻈﱡﻬ‬ ‫ ﺃﹶﺧ‬‫ﺲ‬‫ﻤ‬‫ﺰِﻳﻎﹶ ﺍﻟﺸ‬‫ﻞ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‬‫ﻞ ﻗﹶﺒ‬‫ﺤ‬‫ﺗ‬‫ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﺭ‬ ِ‫ﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ﻴ‬‫ ﺑ‬‫ﻊ‬‫ﻤ‬‫ﻝ ﻓﹶﺠ‬‫ﺰ‬‫ ﻧ‬‫ﺮِ ﺛﹸﻢ‬‫ﺼ‬‫ﺍﻟﹾﻌ‬ Rasulullah SAW bila bepergian sebelum matahari tinggi, beliau akhirkan Dzhuhur ke Ashar kemudian beliau turun dari unta dan menjama' keduanya.

‫ﻛِﺐ‬‫ ﺭ‬‫ ﺛﹸﻢ‬‫ﺮ‬‫ﺼ‬‫ﺍﻟﹾﻌ‬‫ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻈﱡﻬ‬‫ﺤِﻞ ﺻ‬‫ﺗ‬‫ﺮ‬‫ﻞ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬‫ ﻗﹶﺒ‬‫ﺲ‬‫ﻤ‬‫ﺍﻏﹶﺖِ ﺍﻟﺸ‬‫ﻓﹶﺈِﻥﹾ ﺯ‬ Bila matahari sudah di atas sebelum bepergian, beliau shalat Dzhuhur dan Ashar, kemudian naik unta.

‫ﺎ‬‫ﻤِﻴﻌ‬‫ ﺟ‬‫ﺮ‬‫ﺼ‬‫ﺍﻟﹾﻌ‬‫ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﻠﱢﻲ ﺍﻟﻈﱡﻬ‬‫ﺼ‬‫ ﻓﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬‫ﻮﻙ‬‫ﺒ‬‫ﺓِ ﺗ‬‫ﻭ‬‫ ﻓِﻲ ﻏﹶﺰ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻊ‬‫ﺎ ﻣ‬‫ﻨ‬‫ﺟ‬‫ﺮ‬‫ﺧ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤِﻴﻌ‬‫ﺎﺀَ ﺟ‬‫ﺍﻟﹾﻌِﺸ‬‫ ﻭ‬‫ﺮِﺏ‬‫ﻐ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻭ‬ Kami bepergian bersama Rasulullah SAW dalam perang Tabuk, saat itu Rasulullah SAW shalat Dzhuhur dan Ashar dijama', demikian juga Maghrib dan Isya' dijama'.

3. Sebab-sebab Dibolehkannya Jama' Seluruh ulama sepakat bahwa menjama' shalat itu memang disyariatkan dalam agama. Namun mereka berbeda pendapat tentang sebab-sebab yang membolehkan dua shalat dijama' menjadi satu. a. Safar Seluruh ulama sepakat bahwa safar yang masyru' menjadi sebab diboelhkannya shalat jama'. Bahkan safar menjadi satu-satunya sebab yang disepakati, karena penyebab lainnya ada yang menerima dan ada yang menolak. Adapun safar yang masyru' menurut para ulama sudah dijelaskan pada bab shalat qashar yang intinya harus harus ada niat safar, memenuhi jarak minimal, keluar dari tempat tinggal, bukan safar maksiat dan punya tujuan pasti b. Haji 180



Hampir seluruh ulama sepakat bahwa ibadah haji adalah penyebab dibolehkannya menjama' shalat. Disebutkan bahwa Rasulullah SAW ketika melaksanakan ritual ibadah haji pada tahun kesepuluh hijriyah, beliau menjamak dan mengqashar shalatnya selama empat hari sejak tanggal 9 hingga 12 bulan Dzulhijjah.

‫ﻠﱠﻰ‬‫ ﻓﹶﺼ‬‫ ﺃﹶﻗﹶﺎﻡ‬‫ ﺛﹸﻢ‬‫ﺮ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟ ﱡﻈﻬ‬‫ ﻓﹶﺼ‬‫ ﺃﹶﻗﹶﺎﻡ‬‫ ﺃﹶﺫﱠﻥﹶ ﺛﹸﻢ‬‫ ﺛﹸﻢ‬‫ﺎﺱ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻄﹶﺐ‬‫ﺍﺩِﻱ ﻓﹶﺨ‬‫ ﺍﻟﹾﻮ‬‫ﻄﹾﻦ‬‫ﻰ ﺑ‬‫ﻓﹶﺄﹶﺗ‬ ‫ﻴﺌﹰﺎ‬‫ﺎ ﺷ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ﻴ‬‫ﻞ ﺑ‬‫ﺼ‬‫ ﻳ‬‫ﻟﹶﻢ‬‫ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﺼ‬‫ﺍﻟﹾﻌ‬ Lalu beliau SAW mendatangi wadi dan berkhutbah di depan manusia. Kemudian Bilal beradzan, kemudian iqamah dan shalat Dhuhur, kemudian iqamah dan shalat Ashar, dan tidak shalat sunnah diantara keduanya. (HR. Muslim) Dari Abi Ayyub al-Anshari radhiyallahu 'anhu Bahwa Rasulullah SAW menjama' Maghrib dan Isya' di Muzdalifah pada haji wada'. (HR. Bukhari).

Para jamaah haji disyariatkan untuk menjama' dan mengqashar shalat Zhuhur dan Ashar ketika berada di Arafah, serta menjama' shalat Maghrib dan Isya' di Muzdalifah. Bahkan ada pendapat bahwa satu-satunya peristiwa dimana Rasulullah SAW menjama' shalat hanya pada saat haji ini saja.

ِ‫ﺮِﺏ‬‫ﻐ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻦ‬‫ﻴ‬‫ ﺑ‬‫ﻊ‬‫ﻤ‬‫ﻦِ ﺟ‬‫ﻴ‬‫ﻼﹶﺗ‬‫ﺎ ﺇِﻻﱠ ﺻ‬‫ﺮِ ﻣِﻴﻘﹶﺎﺗِﻬ‬‫ﻴ‬‫ﻼﹶﺓﹰ ﻟِﻐ‬‫ﻠﱠﻰ ﺻ‬‫ ﺻ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ﺖ ﺍﻟﻨ‬‫ﺃﹶﻳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ﻣ‬ ‫ﻟِﻔﹶﺔﹶ‬‫ﺩ‬‫ﺰ‬‫ ﺑِﻤ‬‫ﻊٍ ﺃﹶﻱ‬‫ﻤ‬‫ﺎﺀِ ﺑِﺠ‬‫ﺍﻟﹾﻌِﺸ‬‫ﻭ‬ Dari Ibnu Mas'ud radhiyallahu,"Aku tidak pernah melihat Nabi SAW shalat yang bukan pada waktunya kecuali dua shalat yang dijama' antara Maghrib dan Isya', yaitu di Muzdalifah. (HR. Bukhari dan Muslim)

Namun mazhab Asy-syafi'iyah menyebutkan bahwa meski kejadiannya pada waktu haji, sebenarnya yang menjadi 'illat bukan karena hajinya melainkan karena safarnya. 181



c. Sakit Sebagian ulama menjadikan sakit sebagai salah satu penyebab dibolehkannya kita menjama' shalat, namun sebagian ulama lain tidak membenarkannya.  Pendapat Yang Membolehkan Al-Imam An-Nawawi menyebutkan bahwa sebagian imam berpendapat membolehkan menjama' shalat saat mukim (tidak safar) karena keperluan, tapi bukan menjadi kebiasaan3. Imam Ahmad bin Hanbal terbilang dari kalangan yang membolehkan jama' karena disebabkan sakit. Dalam kitab AlMughni karya Ibnu Qudamah disebutkan bahwa sakit adalah hal yang membolehkan jama' shalat. Dalil yang digunakan untuk membolehkan adalah dalil keringanan syariah secara umum. Ibnul Munzir menguatkan pendapat dibolehkannya jama' ini dengan mengutip perkataan Ibnu Abbas radhiyallahuanhu : “Beliau SAW tidak ingin memberatkan ummatnya”.

ٍ‫ﺝ‬‫ﺮ‬‫ ﺣ‬‫ﻳﻦِ ﻣِﻦ‬‫ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻞﹶ ﻋ‬‫ﻌ‬‫ﺎ ﺟ‬‫ﻣ‬‫ﻭ‬ “Allah tidak menjadikan dalam agama ini kesulitan”. (QS. AlHajj : 78)

‫ﺝ‬‫ﺮ‬‫ﺮِﻳﺾِ ﺣ‬‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻻ ﻋ‬‫ ﻭ‬‫ﺝ‬‫ﺮ‬‫ﺝِ ﺣ‬‫ﺮ‬‫ﻠﹶﻰ ﺍﻷﻋ‬‫ﻻ ﻋ‬‫ ﻭ‬‫ﺝ‬‫ﺮ‬‫ﻰ ﺣ‬‫ﻤ‬‫ﻠﹶﻰ ﺍﻷﻋ‬‫ ﻋ‬‫ﺲ‬‫ﻟﹶﻴ‬ Tidak ada halangan bagi orang buta, tidak bagi orang pincang, tidak bagi orang sakit. (QS. Annur : 61)



Pendapat Yang Tidak Membolehkan Mazhab Al-Hanafiyah dan Asy-Syafi'iyah menolak kebolehan menjama' shalat karena sakit. Alasannya karena tidak ada riwayat yang qath'i dari Rasulullah SAW tentang hal itu. Al-Imam An-Nawawi di dalam kitab Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab menyebutkan :4 3 4

Syarah An-Nawawi jilid 5 hal. 219 An-Nawawi, Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, jilid 4 hal. 383

182



‫ ﻣَﺮِضَ أَﻣْﺮَاﺿًﺎ ﻛَﺜِﯿﺮَةً وَﻟَﻢْ ﯾُﻨْﻘَﻞْ ﺟَﻤْﻌُﮫُ ﺑِﺎﻟْﻤَ َﺮضِ ﺻَﺮِﯾﺤًﺎ‬ ‫أَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ‬ Nabi SAW mengalami beberapa kali sakit, namun tidak ada riwayat yang sharih bahwa beliau menjama' shalatnya.

Mazhab Asy-Syafi'i termasuk ketat dalam masalah ini, Alasannya sakit, angin, gelap malam, takut ataupun lumpur, tetap tidak bisa dijadikan alasan untuk menjama'.

ِ ُ‫ﻲ وَﻃُﺮ‬ ‫ق‬ ‫ﻦ ﻧُﺼُﻮصِ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِ ﱢ‬ ْ ِ‫اﻟْﻤَﺸْﮭُﻮرُ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺬْھَﺐِ وَاﻟْﻤَﻌْﺮُوفُ ﻣ‬ ِ‫ أَﻧﱠﮫُ ﻻ ﯾَﺠُﻮزُ اﻟْﺠَﻤْﻊُ ﺑِﺎﻟْﻤَ َﺮضِ وَاﻟﺮﱢﯾﺢِ وَاﻟﻈﱡﻠْﻤَﺔِ وَﻻ اﻟْﺨَﻮْف‬: ِ‫اﻷَﺻْﺤَﺎب‬ ِ‫وَﻻ اﻟْﻮَﺣَﻞ‬ Pendapat yang masyhur dalam mazhab dan yang ma'ruf dalam nash-nash Asy-syafi'i serta taruq para ashab adalah tidakk boleh menjama' karena sakit, angin, gelap malam, takut ataupun lumpur.

Karena keharusan mengerjakan shalat pada waktunya adalah hal yang bersifat qath'i serta didukung oleh dalil AlQuran dan As-Sunnah. Maka kalau tidak ada dalil yang benarbenar sharih menyebutkannya kebolehan melanggar waktuwaktu shalat, hukumnya tetap tidak boleh. Sedangkan dalil-dalil yang digunakan oleh para pendukung kebolehan jama' karena sakit bersifat asumsi. Haditsnya hanya menyebutkan bahwa beliau SAW menjama' bukan karena takut dan bukan karena safar. Tetapi kemudian ditafsirkan menjadi : kemungkinan karena sakit. d. Hujan Jumhur ulama, yaitu mazhab Al-Malikyah, AsySyafi'iyah dan Al-Hanabilah, seperti shalat Maghrib dan Isya' boleh dijama' apabila terjadi hujan yang membasahi pakaian, atau salju dan embun. Dan disebutkan bahwa kebolehannya juga merupakan pendapat tujuh fuqaha' serta merupakan pendapat Al-Auza'i. Dan para salafus shalih seperti Umar bin Abdul Aziz, Said bin Al-Musayyab, Urwah bin az-Zubair, Abu Bakar bin 183



Abdurrahman dan para masyaikh lainnya di masa itu sependapat dalam hal ini. 5 Dasarnya adalah sebuah hadits yang dishahihkan oleh Al-Bukhari dan Muslim, dimana hadits itu menyebutkan bahwa pernah Rasulullah SAW menjama' shalat Dzhuhur dengan Ashar, serta shalat Maghrib dengan Isya' di kota Madinah.

َ‫ﺎﺀ‬‫ﺍﻟﹾﻌِﺸ‬‫ ﻭ‬‫ﺮِﺏ‬‫ﻐ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﻤِﻴﻌ‬‫ ﺟ‬‫ﺮ‬‫ﺼ‬‫ﺍﻟﹾﻌ‬‫ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﺔِ ﺍﻟﻈﱡﻬ‬‫ﺪِﻳﻨ‬‫ ﺑِﺎﻟﹾﻤ‬ ِ‫ﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﻠﱠﻰ ﺭ‬‫ﺻ‬ ٍ‫ﻔﹶﺮ‬‫ﻻﹶ ﺳ‬‫ﻑٍ ﻭ‬‫ﻮ‬‫ﺮِ ﺧ‬‫ ﻏﹶﻴ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﻠِﻢ‬‫ﺴ‬‫ ﻣ‬‫ﺍﺩ‬‫ﺎ ﺯ‬‫ﻤِﻴﻌ‬‫ﺟ‬ Dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu Bahwa Rasulullah SAW di Madinah menjama' shalat Dzhuhur dan Ashar serta menjama' shlat Maghrib dan Isya'. Imam Muslim menambahkan,"Itu dilakukan bukan karena takut atau safar.” (HR. Muslim)

Al-Imam Malik dan Al-Imam Asy-Syafi'i rahimahumallah, keduanya memandang riwayat tambahan dari Imam Muslim yang menegaskan bahwa jama' itu terjadi bukan karena takut dan juga bukan karena safar, padahal jama' itu dilakukan di dalam kota Madinah, maka kemungkinan hal itu dilakukan karena terjadinya hujan. Namun jumhur ulama tidak menerima tambahan riwayat dari Imam Muslim bahwa hal itu terjadi bukan karena takut dan safar. Sebab riwayat itu menyelisihi riwayat jumhur. 4. Ketentuan Jama’ Taqdim Untuk dibolehkan dan sah-nya jama’ taqdim, paling tidak harus dipenuhi 4 syarat. Bila salah satu syarat ini tidak terpenuhi, tidak sah bila dilakukan jama’ taqdim. a. Niat Menjama' Sejak Shalat Yang Pertama Misalnya kita menjama’ shalat Zhuhur dengan shalat Ashjar di waktu Zhuhur, maka sejak berniat shalat Zhuhur kita juga harus sudah berniat untuk menjama’ dengan Ashar. 5

Imam Malik, Al-Muwattha', jilid 3 hal 40

184



Niat untuk menjama’ ini masih dibolehkan selama shalat Zhuhur belum selesai. Batas kebolehan berniatnya hingga sebelum mengucapkan salam dari shalat Zhuhur. b. Berurutan Misalnya kita menjama’ shalat Maghrib dengan shalat Isya' dengan taqdim, yaitu di waktu Maghrib, maka keduanya harus dilakukan sesuai dengan urutan waktunya. Harus shalat Maghrib dulu yang dikerjakan baru kemudian shalat Isya'. Bila shalat Isya' yang dikerjakan terlebih dahulu, maka tidak sah hukumnya. c. Al-Muwalat Maksudnya antara shalat pertama dan kedua tidak boleh terpaut waktu yang lama. Boleh diselingi sekadar lama waktu orang melakukan shalat dua rakaat yang ringan. Juga boleh diselingi dengan mengambil wudhu'. Tapi tidak boleh bila diselingi pekerjaan lain dalam waktu yang terlalu lama. Disunnahkan di antara jeda waktu itu untuk mengulangi iqamah, tapi bukan shalat sunnah. Sebab pada hakikatnya kedua shalat ini disatukan. Ketiga syarat ini berlaku mutlak untuk jama’ taqdim namun untuk jama’ ta'khir bukan menjadi syarat, hanya menjadi sunnah saja. d. Masih Berlangsungnya Safar Masih berlangsungnya safar hingga takbiratul ihram shalat yang kedua. Misalnya kita menjama’ taqdim shalat Maghrib dengan Isya' di waktu Maghrib, maka pada saat Isya' kita harus masih dalam keadaan safar atau perjalanan. Paling tidak pada saat takbiratul ihram shalat Isya'. Hal itu terbayang kalau kita melakukannya di kapal laut misalnya. Kapal itu harus masih dalam pelayaran pada saat kita takbiratul ihram shalat Isya. Tidak mengapa bila selama shalat Isya itu, kapal sudah merapat ke pelabuhan negeri kita. 5. Ketentuan Jama’ Ta'khir Sedangkan syarat dibolehkannya jama’ ta'khir ada dua : a. Niat 185



Berniat untuk menmaja' ta'khir sebelum habisnya waktu shalat yang pertama. Misalnya kita berniat untuk menjama’ shalat Maghrib dengan Isya di waktu Isya', maka sebelum habis waktu Maghrib, kita wajib untuk berniat untuk menjama’ takhir shalat Maghrib di waktu Isya'. Niat itu harus dilakukan sebelum habisnya waktu shalat Maghrib. b. Safar Harus Masih Berlangsung Safar masih berlangsung hingga selesainya shalat yang kedua. Maksudnya kita masih harus berada di dalam perjalanan hingga selesai shalat Maghrib dan Isya'. Tidak boleh jama’ ta'khir itu dilakukan di rumah setelah safar sudah selesai. Sebab syarat menjama’ shalat adalah safar, maka bila safar telah selesai, tidak boleh lagi melakukan jama'. Oleh karena itu, bila kita mau menjama’ ta'khir, jangan lakukan di rumah, melainkan sebelum sampai ke rumah atau selama masih dalam kondisi perjalanan. Bolehkah Shalat Isya' Dulu Baru Maghrib? Bila jama’ taqdim, tidak boleh mendahulukan shalat Isya', tapi boleh bila jama’ ta'khir. Namun tetap lebih utama bila dilakukan sesuai urutan shalatnya. Kecuali ada uzdur tertentu yang tidak memungkinkan mendahulukan shalat Maghrib. Misalnya, di waktu Isya di suatu masjid dimana orang-orang sedang shalat Isya', tidak mungkin para musafir yang singgah mengerjakan shalat Maghrib dengan berjamaah. C. Soal 1. Apakah a. mengurangi empat jadi dua rakaat b. mengurangi tiga jadi dua rakaat yang dimaksud dengan mengqashar shalat 2. Apakah a. itmam b. taqdim yang maksudnya shalat tanpa tidak diqashar dan tetap empat rakaat 186



3. Apakah a. wajib b. sunnah hukum mengqashar shalat dalam perjalanan menurut mazhab Al-Malikiyah 4. Apakah a. 16 km b. 16 farsakh jarak minimal suatu perjalanan agar dibolehkan menqashar shalat 5. Apakah a. Mazhab Dzahiri b. Jumhur ulama yang mengharuskan ada jarak tertentu untuk bolehnya qashar 6. Apakah a. jama' taqdim b. jama' ta'khir untuk shalat Dzhuhur dan Ashar dikerjakan di waktu Ashar 7. Apakah a. Maghrib Dulu Kemudian Isya b. Isya' Dulu Kemudian Maghrib bila ingin menjama' keduanya di waktu Maghrib 8. Apakah a. boleh b. tidak boleh dalam mazhab Asy-syafi'i menjadikan sakit sebagai alasan bolehnya menjama' dua shalat 9. Apakah a. boleh b. tidak boleh menjamak ta'khir shalat ketika sudah tiba di rumah dan sudah bukan musafir lagi 10. Apakah a. boleh b. tidak boleh mendahulukan shalat Isya kemudian Maghrib ketika keduanya dijamak di waktu Isya' 187


188



Bab 6 : Zakat

Bab 6 : Zakat

A. Kriteria Harta Yang Wajib Zakat Paling tidak ada enam kriteria utama yang telah disepakati oleh para ulama, yaitu : 1. Kepemilikan Yang Sempurna Syarat pertama dari harta yang wajib dikeluarkan zakatnya adalah kepemilikan yang sempurna, atau dalam istilah bahasa Arab disebut al-milkut-taam (‫)اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﺎم‬. Dan yang dimaksud dengan kepemilikan sempurna adalah dimiliki oleh seorang muslim yang mukallaf yang dikuasai secara mutlak. a. Dimiliki Oleh Muslim Mukallaf Para ulama sepakat bahwa hanya harta yang dimiliki oleh perorangan saja yang wajib dikeluarkan zakatnya. Sedangkan harta yang bukan milik perorangan tidak ada kewajiban untuk dizakati. Harta yang dimiliki secara bersama, tidak termasuk yang wajib dikeluarkan zakatnya, kecuali bila telah ditetapkan besarnya bagian masing-masing dan memenuhi syarat kewajiban zakat. b. Dikuasai Secara Mutlak Yang dimaksud dengan harta yang dikuasai secara mutlak adalah seseorang memiliki harta secara sepenuhnya dan dia mampu untuk membelanjakannya atau memakainya, kapan pun dia mau melakukannya. Hal ini berbeda dengan seorang yang memiliki harta yang secara status memang menjadi pemilik, namun dalam kenyataannya, harta itu tidak sepenuhnya dikuasainya. Orang yang kehilangan harta tidak wajib membayar 189

Bab 6. Zakat


zakatnya. Misalnya hartanya dicuri, dirampok, atau dia kena tipu, dipinjam tetapi peminjamnya kabur raib entah kemana. 2. Ada Dalil Qath'i Yang Disepakati Ulama Kriteria kedua adalah bahwa jenis harta itu punya dalil yang qathi' dan sharih dari sumber syariat. Kalau kita telusuri semua dalil Al-Quran dan As-sunnah, lalu kita juga pelajari bagaimana para fuqaha empat mazhab menetapkan harta yang wajib dikeluarkan zakatnya, maka zakat yang diwajibkan, telah diterima dan dijalankan oleh umat Islam sepanjang 12 abad ini hanya terbatas pada enam jenis saja. Keenam jenis itu adalah zakat pertanian, zakat hewan ternak, zakat emas dan perak, zakat penimbunan barang jualan, zakat rikaz dan ma'adin, dan terakhir zakat al-fithr. Di luar dari keenam jenis itu memang ada saja yang berijtihad untuk menciptakan jenis zakat yang sama sekali baru. Namun catatan yang penting untuk digaris-bawahi bahwa meski tetap menggunakan dalil dari Al-Quran dan AsSunnah, namun sifatnya adalah hasil ijtihad yang menyendiri dan tidak semua ulama menyetujuinya. Selain itu juga harus dimengerti bahwa sepanjang 12 abad ini, selain keenam jenis zakat di atas tidak pernah muncul dalam kitab-kitab fiqih empat mazhab. Baru kira-kira seratusan tahun yang lalu jenis zakat modern itu muncul. 3. Nishab Bila suatu harta belum memenuhi jumlah tertentu, maka belum ada kewajiban zakat atas harta itu. Namun sebaliknya, bila jumlahnya telah sampai pada batas tertentu atau lebih, barulah ada kewajiban zakat atasnya. Jumlah tertentu ini kemudian disebut dengan istilah nisab (‫)اﻟﻨﺼﺎب‬. Nishab ditetapkan dalam syariah dan punya hikmah antara lain untuk memastikan bahwa hanya mereka yang kaya saja yang wajib membayar zakat. Jangan sampai orang miskin yang sesungguhnya tidak mampu diwajibkan untuk 190


Bab 6 : Zakat

mengeluarkan zakat. Namun nisab masing-masing jenis harta sudah ditentukan langsung oleh Rasulullah SAW. Dan kalau dikomparasikan antara nisab jenis harta tertentu dengan nisab lainnya dari nilai nominalnya, maka sudah pasti tidak sama. Misalnya, nishab zakat emas adalah 85 gram. Sedangkan nisab zakat beras adalah 520 kg. Bila dinilai secara nominal, harga 85 gram emas itu berbeda dengan harga 520 kg beras. Kita tidak bilang bahwa ketentuan nisab ini tidak adil. Sebab yang menentukan semua itu tidak lain adalah Rasulullah SAW sendiri. Tentunya apa yang beliau SAW tentukan pasti datang dari Allah SWT, sebagai sebuah ketetapan dan hukum yang absolut dan mutlak. Jadi kita perlu sadar bahwa jenis harta itu memang berbeda-beda, maka wajar pula bila nilai nominal nisabnya pun berbeda pula. Sekedar untuk memudahkan, Penulis coba buatkan tabel yang berisi daftar jenis-jenis harta yang wajib dikeluarkan zakat, dilengkapi juga dengan masing-masing nisabnya secara ringkas. bisa kita buatkan tabel agar memudahkan dalam mengingatnya. Tabel zakat dan Nishabnya

JENIS ZAKAT EMAS & PERAK Yang disimpan bukan yang sering dikenakan PERDAGANGAN Uang/modal yang berputar, bukan asset (bangunan, perabot dll tidak termasuk)

NISHAB 85 gram emas 595 gram perak seharga 85 gr emas seharga 595 gr perak

PERTANIAN

5 wasaq

Hasil panen dikurangi biaya perawatan (pupuk,

= 653 kg gabah 191

Bab 6. Zakat

irigasi, obat dll)


= 520 kg beras

4. Haul Istilah haul dalam bahasa Arab maknanya adalah as-sanah (‫ )اﻟﺴﱠﻨَﺔ‬yang berarti tahun dan juga bermakna putaran, dikatakan (‫)ﺣﺎل اﻟﺸﻲء ﺣﻮﻻ‬, sesuatu berputar. Secara penggunaan istilah dalam masalah zakat, istilah haul berarti jangka waktu satu tahun qamariyah untuk kepemilikan atas harta yang wajib dizakatkan.

‫ﻝ‬‫ﻮ‬‫ﻪِ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻮﻝ ﻋ‬‫ﺤ‬‫ﻰ ﻳ‬‫ﺘ‬‫ﺎﻝٍ ﺣ‬‫ﻛﹶﺎﺓﹶ ﻓِﻲ ﻣ‬‫ﻻﹶ ﺯ‬ Tidak ada kewajiban mengeluarkan zakat hingga harta itu berjalan padanya masa (dimiliki selama) satu tahun. (HR. Ibnu Majah)

Al-Bushiri mengatakan bahwa hadits ini dhaif, namun Al-Imam An-Nawawi dalam kitab Nashburrayah mengatakan bahwa meski demikian hadits ini punya banyak syawahid yang menguatkannya sehingga naik derajatnya menjadi shahih atau hasan. 1 Para ulama telah menetapkan bahwa bila seseorang memiliki harta hanya dalam waktu singkat, maka dia tidak bisa dikatakan sebagai orang kaya. Sehingga ditetapkan harus ada masa kepemilikan minimal atas sejumlah harta, agar pemiliknya dikatakan sebagai orang yang wajib membayar zakat. Yang penting untuk diketahui, bahwa batas kepemilikan ini dihitung berdasarkan lama satu tahun hijriyah, dan bukan dengan hitungan tahun masehi. Jumlah hari dalam setahun dalam kalender hijriyah lebih sedikit dibandingkan kalender masehi. Maka menghitung jatuh tempo pembayaran zakat tidak sama dengan menghitung tagihan pajak. Jatuh tempo zakat dihitung berdasarkan kalender qamariyah.

1

Nashburrayah jilid 2 hal. 328

192


Bab 6 : Zakat

Sebagai ilustrasi, bila seseorang pada tanggal 15 Rajab 1425 H mulai memiliki harta yang memenuhi syarat wajib zakat, maka setahun kemudian pada tanggal 15 rajab 1426 H dia wajib mengeluarkan zakat atas harta itu. Seluruh zakat menggunakan perhitungan haul ini, kecuali zakat rikaz, zakat tanaman dan turunannya, zakat profesi. Zakat-zakat itu dikeluarkan saat menerima harta, tanpa menunggu haul. B. Harta Yang Disepakati Zakatnya Jenis-jenis harta zakat yang umumnya lebih banyak disepakati oleh para ulama adalah zakat yang dijelaskan dalam nash syar'i secara eksplisit, baik di dalam Al-Quran ataupun di dalam As-Sunnah. Lalu nash-nash itu diijtihadkan dan ditulis oleh para ulama sepanjang 14 abad lamanya. Dan kemudian telah diterima dan dijalankan oleh umat Islam secara penuh. Dan zakat-zakat yang disepakati ini terbatas pada tujuh jenis saja, yaitu zakat pertanian, zakat hewan ternak, zakat emas dan perak, zakat barang perniagaan, zakat rikaz, zakat ma'adin, dan terakhir zakat al-fithr. 1. Zakat Pertanian

‫ﺮ‬‫ﺸ‬‫ ﺍﻟﻌ‬‫ﻒ‬‫ﺢِ ﻧِﺼ‬‫ﻀ‬‫ ﺑِﺎﻟﻨ‬‫ﻘِﻲ‬‫ﺎ ﺳ‬‫ﻤ‬‫ﻓِﻴ‬‫ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﺸ‬‫ﺎ ﺍﻟﹾﻌ‬‫ﺜﹶﺮِﻳ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋ‬‫ﺎﺀُ ﺃﹶﻭ‬‫ﻤ‬‫ﻘﹶﺖِ ﺍﻟﺴ‬‫ﺎ ﺳ‬‫ﻓِﻴﻤ‬ Dari Ibnu Umar ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda,"Tanaman yang disiram oleh langit atau mata air atau atsariyan, zakatnya adalah sepersepuluh. Dan tanaman yang disirami zakatnya setengah dari sepersepuluh". (HR. Jamaah kecuali Muslim)

Yang dimaksud dengan 'atsariyan' adalah jenis tanaman yang hidup dengan air dari hujan atau dari tanaman lain dan tidak membutuhkan penyiraman atau pemeliharaan oleh manusia.

193

Bab 6. Zakat


‫ﺮ‬‫ﺸ‬‫ ﺍﻟﻌ‬‫ﻒ‬‫ﺔِ ﻧِﺼ‬‫ﺎﻧِﻴ‬‫ ﺑِﺎﻟﺴ‬‫ﻘِﻲ‬‫ﺎ ﺳ‬‫ﻤ‬‫ﻓِﻴ‬‫ﺮ ﻭ‬‫ﺸ‬‫ ﺍﻟﻌ‬‫ﻢ‬‫ﻴ‬‫ﺍﻟﻐ‬‫ ﻭ‬‫ﺎﺭ‬‫ﻬ‬‫ﻘﹶﺖِ ﺍﻷَﻧ‬‫ﺎ ﺳ‬‫ﻤ‬‫ﻓِﻴ‬ Dari Jabir bin Abdilah ra dari Nabi SAW,"Tanaman yang disirami oleh sungai dan mendung (hujan) zakatnya sepersepuluh. Sedangkan yang disirami dengan ats-tsaniyah zakatnya setengah dari sepersepuluh. (HR. Ahmad, An-Nasai dan Abu Daud)

a. Kriteria Tanaman Mazhab Asy-Syafi’iyah membagi zakat dari hasil tanaman ini menjadi dua jenis, yaitu tsimar (‫ )ﺛﻤﺎر‬dan zuru’ (‫)زروع‬. Tsimar adalah buah-buahan, sebagaimana disebutkan oleh Ad-Dasuqi di dalam kitab beliau.2 Namun dalam hal ini yang tsimar dibatasi hanya pada dua jenis buah saja, yaitu kurma (‫ )ﺗﻤﺮ‬dan anggur (‫)زﺑﯿﺐ‬. Kurma adalah buah yang tumbuh di pohon kurma, namun bukan yang masih segar tetapi justru yang sudah dibiarkan mengering. Maka orang Arab membedakan antara ruthab (‫ )رﻃﺐ‬dan tamar (‫)ﺗﻤﺮ‬. Ruthab adalah kurma yang masih segar dan berair, yaitu kurma yang sudah masak dan baru saja dipetik dari pohonnya. Sedangkan tamar asalnya adalah ruthab juga, namun yang sudah lama dipetik dan kemudian mengalami proses dikeringkan, sehingga sudah menjadi sale. Ibarat buah pisang, ada yang masih berupa pisang segar baru dipetik dari pohonnya dan ada yang sudah dikeringkan menjadi manisan, biasanya orang menyebutnya sale pisang. Perbedaan antara tamar dan ruthab lainnya adalah tamar itu sudah kering, sehingga bisa disimpan dalam waktu lama, bahkan bertahun-tahun. Sedangkan ruthab itu buah segar, kalau didiamkan beberapa hari akan membusuk sebagaimana umumnya buah-buahan. Para ulama mazhab As-Syafi'iyah mewajibkan zakat tamar (kurma) dan bukan zakat ruthab. Yang dimaksud dengan zabib adalah buah anggur yang 2

Ad-Dasuqi, Hasyiyatu Ad-Dasuqi, jilid 3 hal. 176

194


Bab 6 : Zakat

juga sudah dikeringkan. Kita di Indonesia mengenalkan dengan sebutan kismis. Kismis berbeda dengan buah anggur, karena kismis sudah dikeringkan sehingga tahan lama. Sedangkan buah anggur akan membusuk dalam waktu cepat. Para ulama mazhab Asy-Syafi'iyah mewajibkan zakat kismis dan bukan zakat atas buah anggur segar. Zuru’ adalah bulir-bulir hasil dari tanaman, seperti padi, gandum dan sejenisnya. Khusus untuk zuru', mazhab AsSyafi'iyah menyebutkan tiga kriteria agar hasil tanaman itu wajib dikeluarkan zakatnya, yaitu sengaja ditanam orang, menjadi bahan makanan pokok dan bisa disimpan lama.  Sengaja Ditanam Sebenarnya kriteria ini juga diberlakukan oleh banyak mazhab yang lain, yaitu bahwa hanya tanaman yang secara sengaja ditanam orang saja yang wajib dikeluarkan zakatnya. Sedangkan tanaman yang tumbuh dengan sendirinya tanpa sengaja, tidak ada kewajiban zakat atasnya.  Bahan Makanan Pokok Yang dimaksud dengan bahan makanan pokok adalah makanan yang lazimnya dijadikan bahan pangan yang utama dalam keadaan normal, bukan dalam keadaan yang darurat. Maka termasuk makanan pokok dari hubub seperti padi, gandum, kacang adas, kacang himsh, jagung, sagu dan lainnya. Sedangkan yang termasuk makanan pokok dari tsimar adalah kurma dan kismis.  Bisa Disimpan Lama Selain berupa makanan pokok, para ulama dari kedua mazhab ini juga menetapkan bahwa kriteria hasil tanaman adalah jenis bahan pangan yang bisa disimpan dalam waktu lama, atau diistilahkan dengan muddakhar (‫)ﻣﺪﺧﺮ‬.3 Tanaman yang seperti padi, gandum, jagung, kedelai dan sejenisnya termasuk kriteria ini. Tanaman itu tahan untuk 3

Al-Buhuti, Kasysyaf Al-Qina' jilid 2 hal. 204

195

Bab 6. Zakat


disimpan lama dan tidak mengalami pembusukan dengan cepat. Sebaliknya yang bisa dengan cepat mengalami pembusukan seperti buah-buahan segar semisal anggur, semangka, pepaya jeruk dan lainnya, tidak ada kewajiban zakat atasnya. b. Nishab Jumhur ulama diantaranya mazhab Al-Malikiyah, AsySyafi'iyah dan Al-Hanabilah sepakat mensyaratkan nishab atau batas minimal hasil panen untuk kewajiban zakat ini. 4 Dan nisab hasil panen itu adalah seberat 5 wasaq, sebagaimana sabda Rasulullah SAW :

‫ﻗﹶﺔﹲ‬‫ﺪ‬‫ ﺻ‬‫ﺐ‬‫ﻻﹶ ﺣ‬‫ﺮٍ ﻭ‬‫ﻤ‬‫ ﺗ‬‫ﺎﻕٍ ﻣِﻦ‬‫ﺳ‬‫ﺔِ ﺃﹶﻭ‬‫ﺴ‬‫ﻤ‬‫ﻭﻥﹶ ﺧ‬‫ﺎ ﺩ‬‫ ﻓِﻴﻤ‬‫ﺲ‬‫ﻟﹶﻴ‬ Hasil tanaman kurma dan habbah (gandum) yang kurang dari 5 wasaq tidak ada kewajiban shadaqahnya (zakat). (HR. Muslim dan Ahmad)

Dr. Wahbah Az-Zuhaili ketika mengukur nisab zakat pertanian menyebutkan bahwa 300 shaa' itu sama dengan 653 kg. Maka para petani yang pada saat melakukan panen, hasilnya di bawah dari 653 Kg, tidak wajib mengeluarkan zakat.5 c. Waktu Pembayaran Berbeda dengan umumnya zakat yang lain, tanaman itu dikeluarkan zakatnya tidak setiap tahun, melainkan setiap kali dipanen atau diambil hasilnya. Di dalam al-Quran secara tegas telah disebutkan tentang hal itu.

ِ‫ﺎﺩِﻩ‬‫ﺼ‬‫ ﺣ‬‫ﻡ‬‫ﻮ‬‫ ﻳ‬‫ﻘﱠﻪ‬‫ﻮﺍ ﺣ‬‫ﺁﺗ‬‫ﻭ‬ Dan tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya. (QS. AlAn'am : 141).

d. Yang Harus Dibayarkan 4 5

Ibnu Qudamah, Al-Mughni jilid 6 hal. 696 Al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu, Dr. Wahbah Az-Zuhaili jilid 3 hal. 238

196


Bab 6 : Zakat

Adapun tentang besarnya nilai zakat yang harus dikeluarkan dari tanaman telah disepakati oleh para ulama, yaitu usyur (1/10) dan nishful ushr (1/120). Dalam bentuk prosentase berarti 10% dan 5 %. Dasarnya adalah hadits berikut ini :

‫ﺮ‬‫ﺸ‬‫ ﺍﻟﻌ‬‫ﻒ‬‫ﺔِ ﻧِﺼ‬‫ﺎﻧِﻴ‬‫ ﺑِﺎﻟﺴ‬‫ﻘِﻲ‬‫ﺎ ﺳ‬‫ﻤ‬‫ﻓِﻴ‬‫ﺮ ﻭ‬‫ﺸ‬‫ ﺍﻟﻌ‬‫ﻢ‬‫ﻴ‬‫ﺍﻟﻐ‬‫ ﻭ‬‫ﺎﺭ‬‫ﻬ‬‫ﻘﹶﺖِ ﺍﻷَﻧ‬‫ﺎ ﺳ‬‫ﻤ‬‫ﻓِﻴ‬ Dari Jabir bin Abdilah ra dari Nabi SAW,"Tanaman yang disirami oleh sungai dan mendung (hujan) zakatnya sepersepuluh. Sedangkan yang disirami dengan ats-tsaniyah zakatnya setengah dari sepersepuluh (1/20). (HR. Ahmad, Muslim, An-Nasai dan Abu Daud )

‫ﻒ‬‫ﺢِ ﻧِﺼ‬‫ﻀ‬‫ ﺑِﺎﻟﻨ‬‫ ِﻘﻲ‬‫ﺎ ﺳ‬‫ﻣ‬‫ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﺸ‬‫ﺎ ﺍﻟﹾﻌ‬‫ﺜﹶﺮِﻳ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋ‬‫ﻮﻥﹸ ﺃﹶﻭ‬‫ﻴ‬‫ﺍﻟﹾﻌ‬‫ﺎﺀُ ﻭ‬‫ﻤ‬‫ﻘﹶﺖِ ﺍﻟﺴ‬‫ﺎ ﺳ‬‫ﻓِﻴﻤ‬ ِ‫ﺮ‬‫ﺸ‬‫ﺍﻟﹾﻌ‬ Tanaman yang disirami langit dan mata air atau atau mengisap air dengan akarnya, zakatnya sepersepuluh. Sedangkan tanaman yang disirami zakatnya adalah setengah dari sepersepuluh (1/20). (HR Bukhari)

2. Zakat Hewan Ternak

‫ﺬﹶ ﻣِﻦ‬‫ﺄﹾﺧ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬‫ﻩ‬‫ﺮ‬‫ﻦِ ﻓﹶﹶﺄﻣ‬‫ﻤ‬‫ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﹶﻟﹾﻴ‬‫ﺜﹶﻪ‬‫ﻌ‬‫ ﺑ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﹶﻟﻨ‬ ٍ‫ﻞ‬‫ﺒ‬‫ﻦِ ﺟ‬‫ﺎﺫِ ﺑ‬‫ﻌ‬‫ ﻣ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺔﹰ‬‫ﺴِﻨ‬‫ ﻣ‬‫ﻌِﲔ‬‫ﺑ‬‫ ﻛﹸﻞﱢ ﺃﹶﺭ‬‫ﻣِﻦ‬‫ﺔﹰ ﻭ‬‫ﺒِﻴﻌ‬‫ ﺗ‬‫ﺎ ﺃﹶﻭ‬‫ﺒِﻴﻌ‬‫ﺓﹰ ﺗ‬‫ﻘﹶﺮ‬‫ ﺑ‬‫ﻛﹸﻞﱢ ﺛﹶﻼﺛِﲔ‬ Dari Muazd bin Jabal radhiyallahuanhu bahwa Nabi SAW mengutusnya ke Yaman dan memerintahkan untuk mengambil zakat dari tiap 30 ekor sapi berupa seekor tabiah, dari setiap 40 ekor sapi berupa seekor musinnah (HR. Ahmad Tirmizy AlHakim Ibnu Hibban).

Tabi’ah adalah sapi betina atau jantan yang sudah genap berusia 1 tahun dan masuk tahun ke-2. Sedangkan musinnah adalah sapi betina yang sudah genap berusia 2 tahun dan masuk tahun ke-3.

197

Bab 6. Zakat


3. Zakat Emas dan Perak a. Masyru'iyah

ٍ‫ﺬﹶﺍﺏ‬‫ﻢ ﺑِﻌ‬‫ﻫ‬‫ﺮ‬‫ﺸ‬‫ﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﻓﹶﺒ‬‫ﺎ ﻓِﻲ ﺳ‬‫ﻬ‬‫ﻨﻔِﻘﹸﻮﻧ‬‫ﻻﹶ ﻳ‬‫ﺔﹶ ﻭ‬‫ﺍﹾﻟﻔِﻀ‬‫ ﻭ‬‫ﺐ‬‫ﻭﻥﹶ ﺍﻟﺬﱠﻫ‬‫ﻜﹾﻨِﺰ‬‫ ﻳ‬‫ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‬‫ﻭ‬ ٍ‫ﺃﹶﻟِﻴﻢ‬ Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah, maka beritahukanlah kepada mereka, (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih (QS. At-Taubah : 34)

‫ﻢ‬‫ﻫ‬‫ﻮﺭ‬‫ﻇﹸﻬ‬‫ ﻭ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﻨﻮﺑ‬‫ﺟ‬‫ ﻭ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﺎﻫ‬‫ﺎ ﺟِﺒ‬‫ﻯ ﺑِﻬ‬‫ﻜﹾﻮ‬‫ ﻓﹶﺘ‬‫ﻢ‬‫ﻨ‬‫ﻬ‬‫ﺎﺭِ ﺟ‬‫ﺎ ﻓِﻲ ﻧ‬‫ﻬ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻰ ﻋ‬‫ﻤ‬‫ﺤ‬‫ ﻳ‬‫ﻡ‬‫ﻮ‬‫ﻳ‬ ‫ﻭﻥﹶ‬‫ﻜﹾﻨِﺰ‬‫ ﺗ‬‫ﻢ‬‫ﺎ ﻛﹸﻨﺘ‬‫ ﻓﹶﺬﹸﻭﻗﹸﻮﺍﹾ ﻣ‬‫ ﻷَﻧﻔﹸﺴِﻜﹸﻢ‬‫ﻢ‬‫ﺗ‬‫ﺰ‬‫ﺎ ﻛﹶﻨ‬‫ـﺬﹶﺍ ﻣ‬‫ﻫ‬ Pada hari dipanaskan emas perak itu dalam neraka Jahanam, lalu dibakar dengannya dahi mereka, lambung dan punggung mereka (lalu dikatakan) kepada mereka: "Inilah harta bendamu yang kamu simpan untuk dirimu sendiri, maka rasakanlah sekarang (akibat dari) apa yang kamu simpan itu".(QS. AtTaubah : 35)

ٍ‫ﻢ‬‫ﻫ‬‫ ﺩِﺭ‬‫ﻲ‬‫ ﻣِﺎﺋﹶﺘ‬‫ﻻﹶ ﻓِﻲ ﺃﹶﻗﹶﻞ ﻣِﻦ‬‫ﺐِ ﻭ‬‫ ﺍﻟﺬﱠﻫ‬‫ ﻣِﺜﹾﻘﹶﺎﻻﹰ ﻣِﻦ‬‫ﺮِﻳﻦ‬‫ ﻋِﺸ‬‫ ﻓِﻲ ﺃﹶﻗﹶﻞ ﻣِﻦ‬‫ﺲ‬‫ﻟﹶﻴ‬ ‫ﻗﹶﺔﹲ‬‫ﺪ‬‫ﺻ‬ Emas yang kurang dari 20 mitsqal dan perak yang kurang dari 200 dirhma tidak ada kewajiban zakat atasnya. (HR.AdDaruquthny)

‫ﻗﹶﺔﹲ‬‫ﺪ‬‫ﺭِﻕِ ﺻ‬‫ ﺍﻟﹾﻮ‬‫ﺍﻕٍ ﻣِﻦ‬‫ﺲِ ﺃﹶﻭ‬‫ﻤ‬‫ﻭﻥﹶ ﺧ‬‫ﺎ ﺩ‬‫ ﻓِﻴﻤ‬‫ﺲ‬‫ﻟﹶﻴ‬ Dari Abi Said Al-Khudri radhiyallahuanhu bahwa Rasulullah SAW bersabda,"Perak yang kurang dari 5 awaq tidak ada kewajiban zakatnya". (HR. Bukhari)

b. Nishab  Nishab Emas Jumhur ulama sepakat bahwa hanya emas yang telah memenuhi nishab saja yang wajib dikeluarkan zakatnya yaitu 198


Bab 6 : Zakat

20 mitsqal. Dasarnya sebagaimana disebutkan di dalam hadits Nabi SAW :

ٍ‫ﻢ‬‫ﻫ‬‫ ﺩِﺭ‬‫ﻲ‬‫ ﻣِﺎﺋﹶﺘ‬‫ﻻﹶ ﻓِﻲ ﺃﹶﻗﹶﻞ ﻣِﻦ‬‫ﺐِ ﻭ‬‫ ﺍﻟﺬﱠﻫ‬‫ ﻣِﺜﹾﻘﹶﺎﻻﹰ ﻣِﻦ‬‫ﺮِﻳﻦ‬‫ ﻋِﺸ‬‫ ﻓِﻲ ﺃﹶﻗﹶﻞ ﻣِﻦ‬‫ﺲ‬‫ﻟﹶﻴ‬ ‫ﻗﹶﺔﹲ‬‫ﺪ‬‫ﺻ‬ Emas yang kurang dari 20 mitsqal dan perak yang kurang dari 200 dirham tidak ada kewajiban zakat atasnya. (HR.AdDaruquthny)

Mitsqal adalah nama satuan berat yang dipakai di masa Rasulullah SAW. Berat emas 1 mitsqal setara dengan 1 3/7 dirham, setara juga dengan 100 buah bulir biji gandum, dan juga setara dengan 4,25 gram. 6 Dengan demikian, dengan mudah bisa dihitung bahwa nishab zakat emas adalah 20 mitsqal dikali 4,25 gram, sama dengan 85 gram. Maka bila jumlah emas yang dimiliki telah sama dengan 85 gram atau lebih, barulah ada kewajiban zakatnya.  Nishab Perak Sebagaimana juga emas, hanya perak yang telah memenuhi nishab saja yang diwajibkan atasnya zakat. Dan ijma' para ulama menyepakati bahwa nishab perak adalah 200 dirham. Dasarnya adalah hadits berikut ini :

‫ﻗﹶﺔﹲ‬‫ﺪ‬‫ﺭِﻕِ ﺻ‬‫ ﺍﻟﹾﻮ‬‫ﺍﻕٍ ﻣِﻦ‬‫ﺲِ ﺃﹶﻭ‬‫ﻤ‬‫ﻭﻥﹶ ﺧ‬‫ﺎ ﺩ‬‫ ﻓِﻴﻤ‬‫ﺲ‬‫ﻟﹶﻴ‬ Dari Abi Said Al-Khudri radhiyallahuanhu bahwa Rasulullah SAW bersabda,"Perak yang kurang dari 5 awaq tidak ada kewajiban zakatnya". (HR. Bukhari)

Dirham secara syar'i adalah satuan untuk mengukur berat juga sebagaimana mitsqal. Berat perak 1 dirham setara dengan 7/10 mitsqal, setara dengan 3 gram. Jadi bisa dihitung dengan mudah bahwa nishab zakat perak adalah 200 dirham 6

Al-Inayah jilid 1 hal. 24

199

Bab 6. Zakat


dikali 3 gram, sama dengan 600 gram. c. Menghitung Haul Sebagaimana ketentuan umumnya harta yang wajib dikeluarkan zakatnya, dalam zakat emas dan perak berlaku syarat masa kepemilikan selama satu tahun qamariyah. Artinya, bila seseorang memiliki emas atau perak selama satu tahun dalam keadaan melebihi nishab, wajib atasnya mengeluarkan zakatnya. Sebaliknya, bila belum dimiliki selama satu tahun, meski sudah melebihi nishab, belum diwajibkan bayar zakat. Dasarnya adalah sabda Rasulullah SAW :

‫ﻝ‬‫ﻮ‬‫ﻪِ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻮﻝ ﻋ‬‫ﺤ‬‫ﻰ ﻳ‬‫ﺘ‬‫ﺎﻝٍ ﺣ‬‫ﻛﹶﺎﺓﹶ ﻓِﻲ ﻣ‬‫ﻻﹶ ﺯ‬ Tidak ada kewajiban mengeluarkan zakat hingga harta itu berjalan padanya masa (dimiliki selama) satu tahun. (HR. Ibnu Majah)

Yang menjadi ukuran adalah awal dan akhir masa satu tahun itu. Sedangkan bila ditengah-tengah masa itu emas itu bertambah atau berkurang dari jumlah tersebut, tidak termasuk yang diperhitungkan. Sebagai contoh, pada tanggal 1 Sya’ban 1422 Ahmad memiliki emas seberat 100 gram. Maka pada 1 Sya’ban 1423 atau setahun kemudian, Ahmad wajib mengeluarkan zakat simpanan emasnya itu. Meskipun pada bulan Ramadhan, emas itu pernah berkurang jumlahnya menjadi 25 gram, namun sebulan sebelum datangnya bulan Sya’ban 1423, Ahmad membeli lagi dan kini jumlahnya mencapai 200 gram. d. Kadar Yang Dikeluarkan Sedangkan kadar yang harus dikeluarkan dari zakat emas dan perak adalah rub'ul 'usyur (‫)رﺑﻊ اﻟﻌﺸﺮ‬. Maknanya adalah seperempat dari sepersepuluh. Mudahnya adalah 1/40 atau dengan angka desimal adalah 2,5%. Dasarnya adalah hadits berikut ini : 200


Bab 6 : Zakat

‫ﻣِﻦ‬‫ﺎﺭٍ ﻭ‬‫ ﺩِﻳﻨ‬‫ﻒ‬‫ﺍ ﻧِﺼ‬‫ﺎﻋِﺪ‬‫ﺍ ﻓﹶﺼ‬‫ﺎﺭ‬‫ ﺩِﻳﻨ‬‫ﺮِﻳﻦ‬‫ ﻛﹸﻞ ﻋِﺸ‬‫ﺬﹸ ﻣِﻦ‬‫ﺄﹾﺧ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‬ ‫ﺍ‬‫ﺎﺭ‬‫ ﺩِﻳﻨ‬‫ﻌِﲔ‬‫ﺑ‬‫ﺍﻷْﺭ‬ Bahwa Nabi SAW mengambil dari setiap 20 dinar atau lebih, setengah dinar. Dan dari 40 dinar diambil satu dinar. (HR. Ibnu Majah)

e. Contoh Cara Menghitung Zakat Emas & Perak Untuk lebih memudahkan dalam memahami teknis zakat emas ini, Penulis berikan beberapa ilustrasi dari pembayaran zakat keduanya. Misalnya pada tanggal 10 Muharram 1432 Hijriyah, pak Ali membeli emas yang beratnya 10 gram. Sebulan kemudian, Pak Ali membeli lagi 10 gram emas. Dan begitu seterusnya, tiap bulan emasnya bertambah 10 gram. Pak Ali belum diwajibkan untuk membayar zakat atas emas yang dimilikinya, kecuali setelah nilainya mencapai berat 85 gram. Sedangkan pembayarannya adalah setahun setelah dia memiliki emas sebanyak 85 gram. Maka kalau tiap bulan emasnya bertambah 10 gram secara rutin, baru pada bulan kesembilan emasnya akan berjumlah melebihi 85 gram, yaitu seberat 90 gram. Jadi sembilan bulan sejak pertama kali memiliki emas adalah bulan Ramadhan. Untuk lebih memudahkan, silahkan lihat tabel berikut ini Tahun 1432 H 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Muharram Shafar Rabiul Awwal Rabiul Akhir Jumadil Awwal Jumadil Akhir Rajab Sya'ban

10 gram 10 gram + 10 gram = 20 gram 20 gram + 10 gram = 30 gram 30 gram + 10 gram = 40 gram 40 gram + 10 gram = 50 gram 50 gram + 10 gram = 60 gram 60 gram + 10 gram = 70 gram 70 gram + 10 gram = 80 gram 201

Bab 6. Zakat

9. 10. 11. 12.

Ramadhan Syawwal Dzul-Qa'dah Dzulhijjah


80 gram + 10 gram = 90 gram 90 gram + 10 gram = 100 gram 100 gram + 10 gram = 110 gram 110 gram + 10 gram = 120 gram

mulai bulan 1 bulan 2 bulan 3

120 gram + 10 gram = 130 gram 130 gram + 10 gram = 140 gram 140 gram + 10 gram = 150 gram 150 gram + 10 gram = 160 gram 160 gram + 10 gram = 170 gram 170 gram + 10 gram = 180 gram 180 gram + 10 gram = 190 gram 190 gram + 10 gram = 200 gram 200 gram + 10 gram = 210 gram

bulan 4 bulan 5 bulan 6 bulan 7 bulan 8 bulan 9 bulan 10 bulan 11 bulan 12

Tahun 1433 H 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.

Muharram Shafar Rabiul Awwal Rabiul Akhir Jumadil Awwal Jumadil Akhir Rajab Sya'ban Ramadhan

Kapan zakatnya dibayarkan? Tentu bukan pada bulan Ramadhan tahun 1432 H, sebab pada bulan itu jumlah emasnya baru saja menembus angka minimal, yaitu 90 gram. Jadi pada bulan Ramadhan itu justru baru dimulai kepemilikan atas emas, dan harus menunggu sampai setahun kemudian, untuk diwajibkannya zakat emas. Setahun kemudian jatuh pada bulan Ramadhan tahun 1433 H. Dan pada saat itu jumlah emasnya telah mencapai 210 gram. Maka zakat emas yang harus dikeluarkan adalah 2,5% x 210 gram = 5,25gram. 4. Zakat Barang Perniagaan a. Pengertian Barang-barang yang diperdagangkan disebut juga 'urudh at-tijarah (‫)ﻋﺮوض اﻟﺘﺠﺎرة‬. Secara istilah, zakat barang perdagangan didefinisikan oleh para ulama menjadi :

ِ‫ﻛُﻞ ﻣَﺎ أُﻋِﺪﱠ ﻟِﻠﺘﱢﺠَﺎرَةِ ﻛَﺎﺋِﻨَﺔً ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺳَﻮَاءٌ ﻣِﻦْ ﺟِﻨْﺲٍ ﺗَﺠِﺐُ ﻓِﯿﮫِ زَﻛَﺎةُ اﻟْﻌَﯿْﻦ‬ ‫ﻛَﺎﻹْﺑِﻞ وَاﻟْﻐَﻨَﻢِ وَاﻟْﺒَﻘَﺮِ أَوْ ﻻَ ﻛَﺎﻟﺜﱢﯿَﺎبِ وَاﻟْﺤَﻤِﯿﺮِ وَاﻟْﺒِﻐَﺎل‬ 202


Bab 6 : Zakat

Segala benda yang dijadikan objek jual-beli baik dari jenis yang wajib dizakati seperti unta, kambing dan sapi, atau pun bukan jenis barang yang wajib dizakati, seperti pakaian, himar dan bagal.7

b. Masyru'iyah

ِ‫ﻊ‬‫ﻴ‬‫ ﻟِﻠﹾﺒ‬‫ﺪ‬‫ﻌ‬‫ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻧ‬‫ﻗﹶﺔﹶ ﻣِﻦ‬‫ﺪ‬‫ ﺍﻟﺼ‬‫ﺮِﺝ‬‫ﺨ‬‫ﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻧ‬‫ﻧ‬‫ﺮ‬‫ﺄﹾﻣ‬‫ ﻳ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﻨ‬ ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ Dari Samurah radhiyallahuanhu bahwa Nabi SAW memerintahkan kami untuk mengeluarkan zakat dari barang yang siapkan untuk jual beli. (HR. Abu Daud)

Kalimat "alladzi nu'adu lil-bai'i" artinya adalah benda atau barang yang kami persiapkan untuk diperjual-belikan. Jadi zakat ini memang bukan zakat jual-beli itu sendiri, melainkan zakat yang dikenakan atas barang yang dipersiapkan untuk diperjual-belikan. Sesungguhnya zakat ini lebih tepat disebut dengan zakat atas harta yang dimiliki seseorang dengan niat untuk diperjual-belikan, dan bukan zakat jual-beli itu sendiri. Perlu diketahui bahwa sesungguhnya transaksi jual-beli itu sendiri dalam syariat Islam tidak mewajibkan zakat. Ini 180 derajat berbeda dengan pajak, dimana penguasa mengutip pajak dari tiap transaksi atas jual-beli yang dilakukan oleh rakyat. Sedangkan yang disyariatkan dalam zakat barang-barang perdagangan adalah zakat yang dikenakan atas barang-barang yang disimpan atau dimiliki oleh seseorang, dengan niat untuk diperjual-belikan. c. Nishab Zakat Perdagangan Zakat ini memang bukan zakat perdagangan, melainkan zakat yang dikenakan atas barang-barang yang dimiliki, entah dengan cara membelinya atau membuatnya, namun memang judulnya untuk diperdagangkan.

7

Syarah Fathul Qadir jilid 1 hal. 526

203

Bab 6. Zakat


Dengan kata lain, zakat barang perdagangan ini dihitung bukan dari asset yang digunakan untuk perdagangan atau dari profit yang diterima, namun dari modal yang berputar untuk membeli barang yang akan diperdagangkan. Dengan demikian, kalau seseorang buka toko kelontong misalnya, maka asset seperti bangunan toko, lemari, rak, cash register, kulkas, timbangan dan semua perlengkapan yang ada di dalam toko, tidak termasuk yang harus dihitung untuk dikeluarkan zakatnya. Yang harus dikeluarkan zakatnya adalah harta yang dikeluarkan untuk membeli stok barang di toko itu. Nisab zakat perdagangan adalah harga 85 gram emas. Bila uang yang keluar untuk membeli barang yang akan dijual lagi itu telah mencapai nilai angka seharga 85 gram emas, maka sudah cukup nishabnya. Misalnya, harga emas sekarang ini Rp. 100.000,- per gram. Maka nishab zakat perdagangan adalah 85 gram x Rp. 100.000,- = Rp. 8.500.000,-. d. Haul Perdagangan itu telah berlangsung selama satu tahun hijriyah. Perhitungan haul dalam masalah zakat atau yang dimaksud dengan satu tahun adalah berdasarkan tahun qamariyah atau tahun hijriyah. Bukan dengan tahun syamsiyah atau yang sering dikenal dengan tahun masehi. 5. Zakat Rikaz dan Ma'adin Syariah Islam telah menetapkan bahwa zakat untuk rikaz adalah seperlima bagian, atau senilai 20 % dari total harta yang ditemukan. Dasanya sebagaimana sabda Rasulullah SAW

‫ﺲ‬‫ﻤ‬‫ﻛﹶﺎﺯِ ﺍﻟﹾﺨ‬‫ﻓِﻲ ﺍﻟﺮ‬‫ﻭ‬ Zakat rikaz adalah seperlima (HR.Bukhari)

204


Bab 6 : Zakat

6. Zakat Al-Fithr Dasar pensyariatannya adalah dalil berikut ini

‫ﺮٍ ﺃﹶﻭ‬‫ﻤ‬‫ ﺗ‬‫ﺎ ﻣِﻦ‬‫ﺎﻋ‬‫ ﺍﻟﻨﺎﱠﺱِ ﺻ‬‫ﻠﻰ‬‫ﺎﻥﹶ ﻋ‬‫ﻀ‬‫ﻣ‬‫ ﺭ‬‫ﻛﹶﺎﺓﹶ ﺍﻟﻔِﻄﹾﺮِ ﻣِﻦ‬‫ ﺯ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﺽ‬‫ﻓﹶﺮ‬ ‫ﻠِﻤِﲔ‬‫ ﺍﳌـﺴ‬‫ﺜﹶﻰ ﻣِﻦ‬‫ ﺃﹸﻧ‬‫ﺪٍ ﺫﹶﻛﹶﺮٍ ﺃﹶﻭ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﺮٍّ ﺃﹶﻭ‬‫ ﻛﹸﻞِّ ﺣ‬‫ﻠﻰ‬‫ﺮٍ ﻋ‬‫ﻌِﻴ‬‫ ﺷ‬‫ﺎ ﻣِﻦ‬‫ﺎﻋ‬‫ﺻ‬ Rasulullah SAW memfardhukan zakat fithr bulan Ramadhan kepada manusia sebesar satu shaa' kurma atau sya'ir, yaitu kepada setiap orang merdeka, budak, laki-laki dan perempuan dari orang-orang muslim. (HR. Jamaah kecuali Ibnu Majah dari hadits Ibnu Umar)

ٍ‫ﻤﺮ‬ ‫ ﺗ‬‫ﺎ ﻣِﻦ‬‫ﺎﻋ‬‫ ﺻ‬‫ ﺃﹶﻭ‬‫ﺮ‬‫ ﺑ‬‫ﺎﻉٍ ﻣِﻦ‬‫ ﺻ‬‫ﻒ‬‫ ﻛﹶﺒِﲑٍ ﻧِﺼ‬‫ﻐِﲑٍ ﺃﹶﻭ‬‫ﺪٍ ﺻ‬‫ﺒ‬‫ﻋ‬‫ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ ﻛﹸﻞ ﺣ‬‫ﻦ‬‫ﻭﺍ ﻋ‬‫ﺃﹶﺩ‬ ٍ‫ﻌِﲑ‬‫ ﺷ‬‫ﺃﹶﻭ‬ Bayarkan untuk tiap-tiap orang yang merdeka, hamba, anak kecil atau orang tua berupa setengah sha' burr, atau satu sha' kurma atau tepung sya'ir. (HR. Ad-Daruquthni)

C. Harta Yang Tidak Disepakati Zakatnya Sedangkan zakat yang tidak disepakati oleh para ulama di masa sekarang ini adalah zakat yang di masa lalu tidak pernah ditetapkan sebagai harta yang wajib dikeluarkan zakatnya. Dengan kata lain, yang termasuk di dalamnya adalah zakat-zakat yang bersifat kontemporer, seperti zakat uang simpanan, zakat profesi dan zakat harta produksi. Mengapa para ulama tidak sepakat atas kewajiban zakatzakat itu dengan setidaknya dua alasan : 1. Karena Tidak Ada Nash Qath'i Zakat modern atau zakat kontemper tidak pernah disebut-sebut di dalam nash baik Al-Quran ataupun AsSunnah An-Nabawiyah, baik secara langsung ataupuntidak langsung. Sedangkan para ulama yang menentang adanya zakatzakat itu berpijak pada pemahanan bahwa zakat bukan 205

Bab 6. Zakat


semata-mata ibadah sosial yang boleh sembarangan diijtihadkan, melainkan merupakan bagian dari ritual ibadah yang ketentuannya amat ketat dan tidak boleh diotak-atik ketentuannya. 2. Tidak Ada Ketentuan Baku Dalam Menghitung Karena tidak ada nashnya, juga tidak pernah dijadikan kajian baku para fuqaha sepanjang 14 abad ini, maka para pendukung zakat modern pun agak kesulitan dalam membuat aturan dan ketentuan penghitungan zakatnya. Maka hasilnya setiap pihak melakukan improvisasi sendiri-sendiri dalam masalah ini. Semuanya 100% hanya merupakan hasil ijtihad belaka dan sama sekali tidak bersumber dari nash yang utuh. Maka satu jenis zakat itu mengambil qiyas dari beberapa jenis zakat yang berbedabeda.  Zakat Profesi Selama kurun 14 abad lamanya, ilmu fiqih tidak mengenal istilah zakat profesi. Al-Quran, As-Sunnah dan kitab-kitab fiqih yang begitu banyak dihasilkan oleh para ulama, sama sekali tidak pernah memuat masalah zakat profesi. Barulah setelah Dr. Yusuf Al-Qaradawi membuat desertasi doktor dengan judul Fiqhuz-Zakah (‫)ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة‬, dunia Islam mengenal istilah baru tersebut, yaitu zakatu kasb al-amal wa al-mihan al- hurrah (ِ‫)زﻛﺎةُ ﻛَﺴْﺐِ اﻟﻌَﻤَﻞِ واﻟﻤـﮭَﻦِ اﻟﺤُﺮﱠة‬, atau zakat atas penghasilan kerja dan profesi bebas.8. Istilah itu digunakan oleh Dr. Yusuf Al-Qaradawi dalam kitab Fiqhuz-Zakah-nya dan juga oleh Dr. Wahbah Az-Zuhaili dalam kitab Al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu. Sesungguhnya beliau bukan orang yang pertama kali membahas masalah ini. Jauh sebelumnya sudah ada tokohtokoh ulama seperti Abdurrahman Hasan, Syeikh Muhammad 8

Yusuf Al-Qaradawi, Fiqhu Az-Zakah, jilid 1, hlm. 488-519

206


Bab 6 : Zakat

Abu Zahrah, dan juga ulama besar lainnya seperti Dr. Abdul Wahhab Khalaf. Namun karena kitab Fiqhuz-Zakah itulah maka sosok Al-Qaradawi lebih dikenal sebagai rujukan utama dalam masalah zakat profesi. Inti pemikiran beliau, bahwa penghasilan atau profesi wajib dikeluarkan zakatnya pada saat diterima, jika sampai pada nishab setelah dikurangi hutang. Dan zakat profesi bisa dikeluarkan harian, mingguan, atau bulanan. Dan sebenarnya disitulah letak titik masalahnya. Sebab sebagaimana kita ketahui, bahwa diantara syarat-syarat harta yang wajib dizakati, selain zakat pertanian dan barang tambang (rikaz), harus ada masa kepemilikan selama satu tahun, yang dikenal dengan istilah haul.  Zakat Perusahaan Para pendukung adanya zakat perusahaan berhujjah bahwa pada era modern sekarang ini, perusahaan adalah merupakan lambang kekuatan perekonomian. Oleh sebab itu, menrut mereka tidak pantas membiarkan perusahaan terlepas dari kewajiban zakat. Pada dasarnya zakat adalah merupakan kewajiban individu, sedangkan perusahaan adalah merupakan badan hukum atau juridical personality (syakhsiyyah I’tibariyyah). Namun demikian, beberapa nash mendukung adanya zakat perusahaan.  Zakat Hasil Produsi Zakat yang punya banyak kemiripan dengan zakat profesi, yaitu zakat hasil dari barang-barang yang bersifat produktif, atau mudahnya kita sebut zakat hasil produksi. Persamaan zakat ini dengan zakat profesi adalah samasama zakat yang baru dicetuskan di zaman modern ini. Di masa lalu kita tidak menemukan zakat ini, baik di masa Rasulullah SAW, para shahabat bahkan sepanjang 14 abad lamanya. Dan di masa sekarang pun zakat barang produktif ini 207

Bab 6. Zakat


belum diterima secara bulat oleh para ulama, dan belum terlaksana secara utuh di dunia Islam. Meski diakui memang cukup banyak yang mulai menganjurkan dan melaksanakan. Hal itu disebabkan karena zakat barang produktif ini memang tidak pernah dibahas di dalam kitab-kitab fiqih klasik selama ini. Satu hal yang menyebabkan di masa sekarang pun zakat jenis ini masih dianggap agak kontroversial, sebagaimana zakat profesi.  Zakat Surat-surat Berharga Yang dimaksud dengan Zakat Surat-Surat Berharga antara lain adalah zakat atas saham, zakat atas surat obligasi dan zakat atas sertifikat investasi. Seiring berjalannya waktu, cakupan zakat kian meluas. Selain zakat profesi ada harta lain yang mesti dikeluarkan zakatnya yaitu surat-surat berharga seperti saham, obligasi dan sertifikat investasi.  Zakat Perdagangan Mata Uang Dr. Didin Hafidhuddin dalam disertasi doktornya menyebutkan bahwa di antara ketentuan zakat perdagangan mata uang adalah sebagai berikut : "Adapun mengenai zakatnya, dianalogikan dengan zakat perdagangan, baik nisab, waktu maupun kadarnya. Nishabnya adalah senilai 85 gram emas dengan kadar sebesar 2,5% dikeluarkan setahun sekali". 9  Zakat Investasi Properti Yang dimaksud dengan zakat investasi properti adalah zakat atas kepemilikan pabrik, gedung dan sejenisnya. Didin Hafidhuddin mengklaim bahwa zakat atas investasi ini didukung oleh ulama salaf dan khalaf. Dari ulama salah menurutnya, zakat ini didukung oleh mazhab AlHanafiyah, Al-Malikiyah, ulama dari mazhab Al-Haddawiyah dari mazhab Zaidiyah. Dan dari ulama khalaf, menurutnya 9

Didin Hafidhuddin, Zakat Dalam Perekonomian Modern, hal. 110

208


Bab 6 : Zakat

zakat ini didukung oleh Abu Zahrah, Abdul Wahhab Khallaf dan Abdurrahman Hasan. 10 Didin menetapkan bahwa ketentuan zakat ini dianalogikan dengan zakat perdagangan. Ketentuannya adalah : 

Zakat dikenakan saat mereka menerima uang pembayaran sewa menyewa.



Kadar zakatnya sebesar 2,5% dari total uang yang diterima, setelah dikurangi dengan berbagai biaya yang diperlukan.



Dan hanya berlaku bila nilai yang yang diterima memenuhi nishab, yaitu setara dengan emas 85 gram.  Zakat Asuransi Syariah Yang terkena zakat investasi syariah ada dua pihak. Pertama adalah perusahaan yang bergerak di bidang asuransi syariah saja. Kedua adalah nasabah di produk asuransi syariah. Perhitungan zakat perusahaan Asuransi Syariah menurut Didin Hafidhuddin adalah 2,5% dari total asset yang dimilikinya, setelah dikurangi dengan perhitungan untung rugi labanya. Yang dimaksud dengan total asset adalah seluruh harta yang dimiliki oleh perusahaan, selain sarana dan prasarana. Dan perusahaan terkena zakat setiap tahun. Sedangkan ketentuan zakat bagi para nasabah asuransi syariah adalah : 

Zakat dikenakan saat mereka menerima klaim asuransi.



Besarnya adalah 2,5% dari total uang yang diterima.



Dan hanya berlaku bila nilai yang yang diterima memenuhi nishab, yaitu setara dengan emas 85 gram. Zakat Sektor Rumah Tangga Modern Dan termasuk harta yang wajib dizakatkan adalah



10


209

Bab 6. Zakat


perabot atau perlengkapan rumah tangga modern yang dimiliki. Dengan mengutip begitu saja dari Monzer Kahf, Didin mendasarkan teorinya atas ada uang tabungan yang seharusnya wajib dikeluarkan zakatnya, lalu uang tabungan itu dibelikan barang perabor rumah tangga. Maka perabot itu harus kena zakat. Alasannya bahwa semua perabot itu dianggap sebagai barang yang ditimbun dan hukumnya dianggap sebagai kejahatan. Sebab penimbunan harta akan mengakibatkan harta menjadi tidak produktif dan tidak bisa dimanfaatkan secara optimal demi kesejahteraan masyarakat. Dan diturunkannya syariat zakat, menurut Monzer adalah demi agar harta itu tidak ditimbun. Dan ini sejalan dengan hadits nabi SAW :

‫ﻗﹶﺔﹸ‬‫ﺪ‬‫ ﺍﻟﺼ‬‫ﺄﹾﻛﹸﻠﹸﻪ‬‫ ﺗ‬‫ﱴ‬‫ ﺣ‬‫ﻛﹾﻪ‬‫ﺮ‬‫ﺘ‬‫ﻻﹶ ﻳ‬‫ ﻭ‬‫ ﻟﹶﻪ‬‫ﺠِﺮ‬‫ﺘ‬‫ﺎﻝﹲ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬‫ ﻣ‬‫ﻤﺎﹰ ﻟﹶﻪ‬‫ﺘِﻴ‬‫ﻟﱠﻰ ﻳ‬‫ ﻭ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬ Seorang yang menjadi wali anak yatim berharta hendaklah dia dagangkan untuknya, jangan sampai harta itu dimakan oleh zakat. (HR. At-Tirmizy)

Menurut Didin, zakat sektor rumah tangga modern ini dianalogikan dengan kepemilikan emas dan perak, sehingga ketentuannya sebagai berikut : 11 

Zakat dikenakan ketika perabot rumah tangga itu dinilai secara total telah hingga setara dengan nilai 85 gram emas.



Zakat yang dikenakan adalah 2,5% dari total harga perabot rumah tangga.



Zakat ini berlaku setahun sekali.

D. Soal 1. Apakah a. nishab 11


210


Bab 6 : Zakat

b. haul jangka waktu setahun qamariyah kepemilikan harta agar wajib dizakati 2. Apakah a. nishab b. haul batas minimal jumlah harta yang wajib dizakati 3. Apakah a. 85 gram b. 595 gram nishab untuk kepemilikan emas hingga wajib dizakati 4. Apakah a. 300 sha' b. 85 gram nishab untuk zakat hasil pertanian 5. Apakah a. 2,5 persen dari keuntungan hasil jual-beli selama setahun b. 2,5 % dari nilai barang dagangan yang ditimbun selama setahun harta yang wajib dikeluarkan zakatnya dengan nama zakat perdagangan ('urudhu at-tijarah) 6. Apakah a. satu sha' b. dua sha' ukuran zakat fithr yang dikeluarkan oleh Rasulullah SAW 7. Apakah a. Zakat profesi b. Zakat emas yang termasuk jenis zakat yang keberadaannya masih belum disepakati oleh para ulama 8. Apakah a. bulan Ramadhan b. masa kepemilikan setahun waktu yang benar untuk membayar zakat harta 9. Apakah a. Al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu 211

Bab 6. Zakat


b. Fiqhuzzakah buku yang asalnya desertasi doktor yang ditulis oleh Dr. Yusuf Al-Qaradawi tentang hukum-hukum zakat 10. Apakah a. adanya dalil qathi' b. adanya kekayaan berlebih dalam bentuk apa saja yang menjadi salah satu syarat harta yang wajib dizakatkan



212


Bab 87 : Penerima Zakat

Bab 7 : Penerima Zakat Berbeda dengan ragam ibadah maliyah lainnya, syariat Islam membatasi alokasi harta zakat hanya untuk kalangan tertentu saja. Disitulah letak keunikan syariat zakat, bahwa dalam hal alokasinya, ada ketentuan yang harus dipatuhi. Sayangnya, banyak kalangan kurang memahami ketentuan ini, sehingga banyak terjadi zakat dialokasikan untuk hal-hal yang kurang pada tempatnya. Pembatasan ini bukan hasil ijtihad dari para ulama, dan juga bukan kemauan dari Nabi SAW sendiri. Pembatasan ini langsung datang dari Allah SWT yang difirmankannya lewat ayat Al-Quran.

‫ﻓِﻲ‬‫ ﻭ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﻟﱠﻔﹶﺔِ ﻗﹸﻠﹸﻮﺑ‬‫ﺍﳌـﺆ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﻬ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﺎﻣِﻠِﲔ‬‫ﺍﻟﹾﻌ‬‫ﺎﻛِﲔِ ﻭ‬‫ﺍﳌـﺴ‬‫ﺍﺀِ ﻭ‬‫ ﻟِﻠﹾﻔﹸﻘﹶﺮ‬‫ﻗﹶﺎﺕ‬‫ﺪ‬‫ﺎ ﺍﻟﺼ‬‫ﻤ‬‫ﺇِﻧ‬ ‫ﻠِﻴﻢ‬‫ ﻋ‬‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭ‬‫ﺔﹰ ﻣِﻦ‬‫ﺒِﻴﻞِ ﻓﹶﺮِﻳﻀ‬‫ﻦِ ﺍﻟﺴ‬‫ﺍﺑ‬‫ﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭ‬‫ﻓِﻲ ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﺎﺭِﻣِﲔ‬‫ﺍﻟﹾﻐ‬‫ﻗﹶﺎﺏِ ﻭ‬‫ﺍﻟﺮ‬ ‫ﻜِﻴﻢ‬‫ﺣ‬ Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.(QS. AtTaubah : 60)

Dari ayat ini kita bisa merinci bahwa mustahiq zakat itu 213



ada 8 kelompok (asnaf). Mereka adalah : A. Faqir Secara bahasa, kata fakir atau faqir (‫ )ﻓﻘﯿﺮ‬bermakna orang yang sedikit hartanya (‫)ﻣﻦ ﻗﻞ ﻣﺎﻟﮫ‬. Dan lawan katanya adalah ghaniy (‫)ﻏﻨﻲ‬, yaitu orang yang banyak hartanya. 1 Sedangkan secara istilah, para ulama punya definisi yang berbeda-beda : 1. Harta Tidak Mencukupi Dasar Kebutuhan Disebutkan bahwa fakir itu adalah mereka yang 2

‫ﻣَﻦْ ﻻَ ﯾَﻤْﻠِﻚُ ﺷَﯿْﺌًﺎ أَﻟْﺒَﺘﱠﺔَ أَوْ ﯾَﺠِﺪُ ﺷَﯿْﺌًﺎ ﯾَﺴِﯿﺮًا ﻣِﻦْ ﻣَﺎلٍ أَوْ ﻛَﺴْﺐٍ ﻻَ ﯾَﻘَﻊُ ﻣَﻮْﻗِﻌًﺎ‬ ِ‫ﻣِﻦْ ﻛِﻔَﺎﯾَﺘِﮫ‬ Orang yang sama sekali tidak memiliki sesuatu, atau punya sedikit sekali harta tapi tidak sampai mencukupi kebutuhan dasarnya.

Maka orang faqir adalah orang yang sama sekali tidak punya harta untuk sekedar mencukupi kebutuhan (hajat) dasar. Hajat dasar itu sendiri berupa kebutuhan untuk makan yang bisa meneruskan hidupnya, pakaian yang bisa menutupi sekedar auratnya atau melindungi dirinya dari udara panas dan dingin, serta sekedar tempat tinggal untuk berteduh dari panas dan hujan atau cuaca yang tidak mendukung. Mazhab Al-Malikiyah menambahkan dari segi tenggat waktunya adalah selama masa setahun. Maka definisi fakir menurut mazhab Al-Malikiyah adalah : 3

ِ‫ﻣَﻦْ ﯾَﻤْﻠِﻚُ ﺷَﯿْﺌًﺎ ﻻَ ﯾَﻜْﻔِﯿﮫِ ﻗُﻮتَ ﻋَﺎﻣِﮫ‬ Orang yang harta belum mencukupi untuk kebutuhan makanan pokoknya selama setahun.

1

Al-Mishbah Al-Munir dan Lisanul Arab Al-Khatib Asy-Syarbini, Mughni Al-Muhtaj jilid 3 hal. 106 3 Al-Buhuty, Kasysyaf Al-Qinna' 'an Matnil Iqna', jilid 2 hal. 271-272 2

214

memenuhi



Sedangkan kedua mazhab lainnya, yaitu mazhab AsySyafi'iyah dan Al-Hanabilah tidak membatasi sampai setahun, tetapi seterusnya. 2. Hartanya Tidak Mencapai Nishab Berbeda dengan pengertian fakir menurut jumhur ulama, mazhab Al-Hanafiyah mendefinisikan bahwa orang adalah orang yang hartanya tidak mencapai nishab. Ad-Dasuqi dalam kitab Hasyiyahnya menyebutkan definisinya.

ٍ‫ﻣَﻦْ ﯾَﻤْﻠِﻚُ دُونَ ﻧِﺼَﺎبٍ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﺎل اﻟﻨﱠﺎﻣِﻲ أَوْ ﻗَﺪْرَ ﻧِﺼَﺎبٍ ﻏَﯿْﺮِ ﻧَﺎمٍ ﻣُﺴْﺘَﻐْﺮَق‬ ِ‫ﻓِﻲ ﺣَﺎﺟَﺘِﮫ‬ Orang yang hartanya tidak mencapai nishab dari harta yang produktif. Atau punya harta yang memenuhi nishab namun harta itu tidak produktif, dimana habis untuk hajatnya. 4

Namun perlu diketahui bahwa dalam mazhab AlHanafiyah, pengertian fakir tidak dibedakan pengertian miskin. Keduanya dianggap sama saja. B. Miskin 1. Jumhur Ulama : Fakir dan Miskin Berbeda Jumhur ulama, dalam hal ini mazhab Al-Malikiyah, AsySyafi'iyah dan Al-Hanabilah sepakat bahwa orang faqir itu berbeda dengan orang miskin. Alasannya karena pada dasarnya banyak ditemukan dalil-dalil yang menyebutkan tentang kefakiran dengan segala ciri dan keadaannya, tanpa disebutkan kemiskinan. Dan sebaliknya, banyak juga ditemukan dalil yang membicarakan kemiskinan dengan segala keadaannya, tanpa disebutkan kefaqiran. 2. Al-Hanafiyah : Keduanya Sama Saja Sedangkan menurut pandangan mazhab Al-Hanafiyah, keadaan orang fakir dianggap sama saja dengan orang miskin. 4

Hasyiyatu Ad-Dasuqi jilid 1 hal. 492

215



Sehingga disimpulkan bahwa antara fakir dan miskin tidak ada bedanya. C. Amil Zakat Secara bahasa, istilah amil berasal dari kata 'amila ya'malu (ُ‫ ﯾَﻌْﻤَﻞ‬- َ‫)ﻋﻤِﻞ‬, yang bermakna mengerjakan atau melakukan sesuatu. Kata amil (‫ )ﻋﺎﻣﻞ‬adalah ism fail yang bermakna pelaku dari suatu pekerjaan. Maka kata amil bermakna orang yang mengerjakan sesuatu. Dan istilah amil zakat dalam disiplin ilmu fiqih zakat bermakna

ُ‫اﻟﻤـﺘَﻮَﻟﱢﻲ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ وَاﻟﺴﱠﺎﻋِﻲ ﻟِﺠَﻤْﻌِﮭَﺎ ﻣِﻦْ أَرْﺑَﺎبِ اﻟﻤـﺎل وَاﻟﻤـﻔَﺮﱢق‬ َ‫ﻋَﻠَﻰ أَﺻْﻨَﺎﻓِﮭَﺎ إِذَا ﻓَﻮﱠﺿَﮫُ اﻹْﻣَﺎمُ ﺑِﺬَﻟِﻚ‬ Orang yang diberi kewenangan untuk mengurus shadaqah (zakat) dan bertugas untuk berjalan dalam rangka mengumpulkannya dari para pemilik harta, dan yang mendistribusikannya kepada pihak yang berhak bila diberi kuasa oleh penguasa.5

D. Muallaf Al-Imam Az-Zuhri menafsirkan makna al-muallafati qulubuhum sebagai : 6

ً‫ﻣَﻦْ أَﺳْﻠَﻢَ ﻣِﻦْ ﯾَﮭُﻮدِيٍّ أَوْ ﻧَﺼْﺮَاﻧِﻲٍّ وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﻏَﻨِﯿّﺎ‬ Orang yahudi atau nasrani yang masuk Islam walaupun mereka kaya.

Sedangkan dalam definisi para ulama fiqih, didefinisikan sebagai :7

‫اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﺮَادُ ﺗَﺄْﻟِﯿﻒُ ﻗُﻠُﻮﺑِﮭِﻢْ ﺑِﺎﻻِﺳْﺘِﻤَﺎﻟَﺔِ إِﻟَﻰ اﻹْﺳْﻼَمِ أَوْ ﺗَﻘْﺮِﯾﺮًا ﻟَﮭُﻢْ ﻋَﻠَﻰ‬ ْ‫اﻹْﺳْﻼَمِ أَوْ ﻛَﻒﱡ ﺷَﺮﱢھِﻢْ ﻋَﻦِ اﻟﻤـﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ أَوْ ﻧَﺼْﺮُھُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪُوﱟ ﻟَﮭُﻢ‬ Orang-orang yang diinginkan agar terbujuk hatinya untuk

5

Hasyiaytu Ibnu Abdin jilid 2 hal. 59 Tafsir Al-Jami' li Ahkamil Quran li Al-Qurtubi jilid 5 hal. 465 7 Hasyiyatu Ibnu Abidin jilid 2 hal. 60 6

216



masuk Islam, atau sebagai taqrir untuk masuk Islam, atau untuk menghindarkan kejahatan mereka atas umat Islam, atau untuk membela mereka atas musuh-musuh mereka.

Para ulama berbeda pendapat cukup tajam dalam hal apakah orang kafir boleh menerima harta zakat. Sebagian mengharamkan apabila harta zakat diberikan kepada orang kafir, termasuk buat orang-orang kafir yang diharapkan akan masuk Islam bila menerima harta itu. 1. Asy-Syafi’iyah Zakat Tidak Untuk Orang Kafir Mazhab Asy-Syafi’iyah dengan tegas mengatakan bahwa muallaf hanya diberikan harta zakat manakala dia telah masuk Islam. Sedangkan orang yang masih kafir, meski diharapkan keislamannya, namun tidak berhak mendapatkan harta zakat. Dasarnya adalah sabda Rasulullah SAW :

‫ﺍﺋِﻬِﻢ‬‫ﻠﹶﻰ ﻓﹸﻘﹶﺮ‬‫ ﻋ‬‫ﺩ‬‫ﺮ‬‫ ﻓﹶﺘ‬‫ﺎﺋِﻬِﻢ‬‫ ﺃﹶﻏﹾﻨِﻴ‬‫ﺬﹸ ﻣِﻦ‬‫ﺧ‬‫ﺆ‬‫ﺗ‬ Diambil dari orang-orang kaya di antara mereka dan dikembalikan kepada orang-orang miskin di antara mereka.

2. Al-Hanafiyah : Ashnaf Muallaf Sudah Mansukh Seluruh ulama jumhur sepakat mengatakan bahwa asnaf muallaf ini sampai hari ini masih berlaku, karena kenyataannya memang masih ada para muallaf yang membutuhkan bantuan dana zakat. Namun mazhab Al-Hanafiyah mengatakan bahwa sejak Islam memperoleh kemenangan yang besar di masa Rasulullah SAW, pada dasarnya Islam sudah tidak lagi membutuhkan keislaman mereka.8 E. Budak Sebagian ulama mendefinisikan budak dari sudut pandang pengurangan beban taklif, menjadi :

‫ﻋَﺠْﺰٌ ﺷَﺮْﻋِﻲﱞ ﻣَﺎﻧِﻊٌ ﻟِﻠْﻮِﻻَﯾَﺎتِ ﻣِﻦَ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ وَاﻟﺸﱠﮭَﺎدَةِ وَﻏَﯿْﺮِھِﻤَﺎ‬ 8

Fathul Qadir, jilid 2 hal. 14

217



Kelemahan secara hukum syar’i yang mencegah dari wilayah qadha’, persaksian dan lainnya.

Kalau kita bandingkan antara budak dengan orang yang merdeka, ada beberapa poin utama, antara lain : a. Setengah manusia dan setengah hewan b. Dimiliki sebagai aset produktif c. Diperjual-belikan d. Tidak punya hak kepemilikan e. Boleh disetubuhi tuannya tanpa dinikahi Para ulama sepakat bahwa budak di masa lalu termasuk mereka yang berhak mendapatkan santunan dari harta zakat. Ada tiga jenis bentuk pemberian harta zakat ini kepada budak, yaitu : 1. Al-Mukatab Al-Mukatab adalah istilah untuk budak yang sedang mengurus pembebasan dirinya dengan cara membayar atau menebus harga atas dirinya itu kepada tuannya secara cicilan. Jumhur ulama sepakat bahwa seorang budak yang ingin pembebasan dirinya berhak atas harta zakat. Cara ini sungguh sangat adil, dimana orang yang kebetulan punya budak tidak lantas menjadi miskin, karena dia mendapat uang pengganti atas budak yang dimilikinya itu dari baitulmal zakat. Dan uang pengganti itu adalah uang yang sah dan halal dalam pandangan syariah. 2. Pembebasan Budak Langsung Mazhab Al-Malikiyah dan Al-Hanabilah memandang bahwa pembebasan budak tidak dengan cara menyerahkan harta itu kepada budak yang bersangkutan, melainkan dikeluarkan langsung untuk membeli budak dari tuannya untuk dibebaskan. Jadi budak itu sendiri tidak menerima uang dari amil zakat, sebab amil zakat itu yang langsung membebaskan dirinya menjadi manusia yang merdeka. Dan disyaratkan bahwa budak yang dibebaskan itu adalah budak yang 218



agamanya Islam, bukan yang beragama selain Islam. 3. Pembebasan Tawanan Mazhab Al-Hanabilah, memandang bahwa termasuk dalam membebaskan budak adalah membebaskan tawanan perang yang beragama Islam. Sebab tawanan perang menurut sebagian ulama sama kedudukannya seperti seorang budak. Bahkan salah satu pintu ke arah perbudakan di masa lalu adalah peperangan, dimana pihak yang kalah dijadikan tawanan untuk kemudian dijadikan budak yang diperjual-belikan. Namun mazhab Al-Malikiyah tidak setuju dengan pandangan ini, sehingga dalam pandangan mereka harta zakat tidak boleh untuk membebaskan tawanan perang. F. Gharim Secara bahasa, kata gharim (‫ )ﻏﺎرم‬bermakna orang yang wajib membayar hutangnya. Dalam bahasa Arab, kata gharim juga sering disebut dengan istilah al-madin (‫)اﻟﻤــﺪِﯾﻦ‬. 9 Tetapi dalam istilah hukum syariat, istilah al-gharim punya definisi yang lebih spesifik, yaitu :

‫ﻮﻧِﻬِﻢ‬‫ﻳ‬‫ﻓﹶﺎﺀِ ﺩ‬‫ ﻭ‬‫ﻦ‬‫ﻭﻥﹶ ﻋ‬‫ﺎﺟِﺰ‬‫ﻮﻥﹶ ﺍﻟﹾﻌ‬‫ﺍﳌـﺪِﻳﻨ‬ Orang yang berhutang dan tidak mampu untuk membayar hutangnya.

Namun tentu saja ada persyaratan yang harus dipenuhi, sebagaimana syarat yang diajukan oleh para ulama. Syaratsyarat itu antara lain : 1. Beragama Islam 2. Bukan Ahli Bait 3. Untuk Kebutuhan Mendasar 4. Bukan Maksiat 5. Sudah Jatuh Tempo 6. Tidak Mampu Mencicil 9

Lisanul arab

219



G. Sabilillah Allah Makna fi sabilillah (‫ )ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ‬dalam istilah para ulama fiqih adalah jihad. Lebih tepatnya ialah mereka yang berjihad atau berperang secara sukarela untuk membela Islam, dan mereka tidak mendapatkan kompensasi materi atau gaji dari harta kaum muslim (baitul-mal). Dalam penerapannya, para ulama dari 4 mazhab fiqih; Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hambali memaknai kata Fi Sabilillah dan membaginya menjadi 3 makna: 1. Diberikan Langsung Kepada Mujahidin Harta ini kemudian oleh mujahidin diberikan kendaraan, senjata atau prlengkapan perang lainnya. Juga termasuk untuk perbekalan selama perang dan juga bekal untuk nafkah keluarga. 2. Untuk Mashlahat Perang Secara Umum Ini adalah makna yang disebutkan oleh mazhab AlMalikiyah. Menurut mereka harta zakat tidak hanya diberikan kepada mujahidin saja, tetapi dibayarkan juga untuk maslahat perang secara umum dan kolektif. Contoh maslahat perang ialah untuk biaya proyek membangun tembok besar bagi negara guna melindungi para penduduk dari serangan musuh H. Ibnu Sabil Umumnya para ulama mendefiniskan istilah ibnu sabil sebagai :

ِ‫ا ﺑِﮫ‬‫اﻟﻤـﻨْﻘَﻄِﻊُ ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﮫِ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ ﺧَﺎرِجَ وَﻃَﻨِﮫِ أَوْ ﺑِﻮَﻃَﻨِﮫِ أَوْ ﻣَﺎر‬ Orang yang terputus dari hartanya, baik di luar negerinya, atau di dalam negerinya atau melewatinya.

Namun para ulama berbeda pendapat, bila orang yang kehabisan harta itu termasuk orang yang berkecukupan di tempat asalnya. Apakah tetap diberi dari harta zakat, ataukah sebaiknya atau seharusnya dia berhutang saja? Mazhab Al-Hanafiyah mengatakan dalam kasus ini 220



sebaiknya orang kaya itu berhutang saja, dan tidak berhak untuk menerima harta zakat. Demikian juga mazhab AlMalikiyah, mereka bahwa mewajibkan orang kaya itu untuk berhutang dan bukan menerima harta zakat. Sedangkan mazhab As-Syafi’iyah dan Al-Hanabilah tidak melarang orang yang kaya di tempat tinggalnya, untuk menerima harta dari zakat, bila dia kehabisan bekal.Meski dia kaya di tempat tinggalnya, tetapi pada saat sedang kehabisan bekal dia tidak bisa disebut kaya. Dan dia tetap butuh pertolongan dan santunan, setidaknya untuk bisa kembali ke tempat tinggalnya. Syarat Ibnu Sabil Ada beberapa persyaratan yang dikemukakan oleh para ulama bagi ibnu sabil, agar berhak mendapatkan harta zakat, antara lain : 1. Muslim dan bukan ahlul bait 2. Di tangannya tidak harta lain 3. Bukan perjalanan maksiat 4. Tidak ada pihak yang bersedia meminjamkannya I. Mereka Yang Diharamkan Menerima Zakat Meski termasuk salah satu di antara kriteria penerima zakat, namun tidak berarti seseorang lantas berhak begitu saja untuk menerimanya. Sebab ada hal-hal yang lain yang membuat seorang yang termasuk di dalam daftar penerima zakat yang menggugurkannya. Dan inilah salah satu di antara sekian banyak keunikan dalam syariat zakat. Ternyata ada kriteria tertentu yang membuat seseorang menjadi haram untuk menerima harta yang bersumber dari harta zakat. Bahkan meski sesungguhnya dia adalah termasuk kriteria delapan asnaf, namun lantaran bersamaan dengan itu seseorang juga memenuhi kriteria orang yang diharamkan untuk menerima harta dari zakat, maka hukmnya ikut yang haram dan bukan yang halal. Artinya, orang itu haram menerima harta zakat. 221



Di antara hal-hal yang menggugurkan hak atas harta zakat adalah : 1. Orang Kafir Orang yang tidak beragama Islam alias orang kafir tidak berhak untuk menerima harta zakat. Ada syarat keislaman yang menjadi dasar penentu, apakah seseorang berhak menerima zakat atau tidak. Dasar itu adalah agama atau keyakinan orang tersebut. Kalau dia seorang muslim dan termasuk ke dalam kriteria orang yang berhak menerima zakat, tentu dia berhak mendapatkannya. Sebaliknya, meski dia termasuk ke dalam daftar mustahik, namun bila dia bukan muslim, haknya akan gugur dengan sendirinya. Tegasnya, hanya orang yang beragama Islam saja yang berhak untuk menerima harta zakat. Dasarnya kembali lagi sabda Nabi SAW kepada Muadz dimana zakat itu diambil dari orang kaya mereka dan dibagikan kepada orang miskinnya.

‫ﺍﺋِﻬِﻢ‬‫ ﻓﹸﻘﹶﺮ‬‫ﻠﻰ‬‫ ﻋ‬‫ﺩ‬‫ﺮ‬‫ ﻓﹶﺘ‬‫ﺎﺋِﻬِﻢ‬‫ ﺃﹶﻏﹾﻨِﻴ‬‫ﺬﹸ ﻣِﻦ‬‫ﺧ‬‫ﺆ‬‫ﻗﹶﺔﹰ ﺗ‬‫ﺪ‬‫ ﺻ‬‫ﻬِﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﺽ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﷲَ ﺍﻓﹾﺘ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﻠِﻤ‬‫ﺃﹶﻋ‬ Beritahu mereka bahwa Allah mewajibkan mereka mengeluarkan shadaqah (zakat) dari sebagian harta mereka. (HR. Bukhari)

Dahulu di masa Rasulullah SAW, saat keadaan umat Islam masih dalam keadaan lemah dan teraniaya, memang pernah harta zakat itu dibolehkan untuk diberikan kepada orang kafir. Targetnya untuk melunakkan sikap keras dan permusuhan dari mereka. Setidaknya ada dua harapannya yang ingin dicapai. Pertama, tentu saja agar orang kafir itu tertarik masuk Islam. Kedua, agar orang kafir itu tidak lagi memusuhi umat Islam. Rasulullah SAW pernah memberi unta dalam jumlah banyak kepada Shafwan bin ‘Uyainah, padahal saat dia masih kafir belum masuk Islam. Di dalam hadits Muslim, Shafwan 222



kemudian mengaku :

‫ﻧﻪ‬ِ‫ ﺇ‬‫ﱴ‬‫ﻨِﻲ ﺣ‬‫ﻄِﻴ‬‫ﻌ‬‫ﺍﻝﹶ ﻳ‬‫ﺎ ﺯ‬‫ ﻓﹶﻤ‬‫ﺎﺱِ ﺇِﻟﹶﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﺾ‬‫ﻐ‬‫ ﻷَﺑ‬‫ﻪ‬‫ﺇِﻧ‬‫ ﻭ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ﻄﺎﹶﱐِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﺃﹶﻋ‬‫ﺍﷲِ ﻟﹶﻘﹶﺪ‬‫ﻭ‬ ‫ﺎﺱِ ﺇِﻟﹶﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﺐ‬‫ﺃﹶﺣ‬ Demi Allah, Nabi SAW telah memberi aku (harta zakat), padahal beliau saat itu adalah orang yang paling aku benci. Dan beliau terus memberi harta itu sampai akhirnya beliau menjadi orang yang paling aku cintai (HR. Muslim).

Ketika perang Hunain usai, dikabarkan bahwa Rasullah SAW memberi harta zakat kepada orang kafir musyrikin. Di kala itu Rasulullah SAW dan para shahabat seringkali menerima tekanan dan kejahatan yang dilancarkan oleh musuh-musuhnya. Sebagian karena mereka memang resisten terhadap risalah tauhid yang dibawa beliau SAW, namun sebagian lagi hanya sekedar ikut-ikutan dan demi kepentingan perut saja. Motivasi inilah yang kemudian diamati secara jeli oleh beliau SAW. Maka beliau SAW pun memberikan sebagian dari harta zakat, ternyata ancaman dan kezaliman yang seringkali mereka lancarkan akan berkurang bahkan berhenti. Seperti dalam kasus yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas.

‫ﻼﹶﻡ‬‫ﻮﺍ ﺍﻹِﺳ‬‫ﺣ‬‫ﺪ‬‫ﻗﹶﺎﺕِ ﻣ‬‫ﺪ‬‫ ﺍﻟﺼ‬‫ﻢ ﻣِﻦ‬ ‫ﻄﹶﺎﻫ‬‫ ﻓﹶﺈِﻥﹾ ﺃﹶﻋ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ﻮﻥﹶ ﺍﻟﻨ‬‫ﺄﹾﺗ‬‫ﻮﺍ ﻳ‬‫ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‬‫ﻣ‬‫ﺇِﻥﱠ ﻗﹶﻮ‬ ‫ﻮﺍ‬‫ﺎﺑ‬‫ﻋ‬‫ﻮﺍ ﻭ‬‫ﻮﺍ ﺫﹶﻣ‬‫ﻌ‬‫ﻨ‬‫ﺇِﻥﹾ ﻣ‬‫ ﻭ‬‫ﻦ‬‫ﺴ‬‫ ﺣ‬‫ﻦ‬‫ﺬﺍﹶ ﺩِﻳ‬‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻫ‬‫ﻭ‬ Ada suatu kaum yang datang kepada Rasulullah SAW. Kalau mereka diberi harta zakat, mereka pun memuji Islam dan berkata,”Ini agama yang baik”. Namun bila tidak diberi harta zakat, mereka pun mencaci dan mencela.10

Namun ketika Islam sudah mendapatkan kemenangan dimana-mana, serta sudah mendapatkan kekuatan yang amat signifikan, maka pemberian zakat buat orang kafir itu sudah 10

At-Thabari, jilid 14 hal. 313

223



tidak lagi dilakukan. Misalnya apa yang dilakukan oleh Khalifah Abu Bakar dan Umar bin Al-Khattab radhiyallahuanhuma, beliau berdua termasuk kepala negara yang mempelopori untuk menolak untuk memberikan harta zakat kepada orang-orang kafir, meski dahulu Rasulullah SAW pernah memberikannya. Kalau pun dikatakan bahwa Rasulullah SAW pernah memberi harta zakat kepada kafir musyrikin pada perang Hunain, menurut Asy-Syafi’i harta itu bukan harta zakat, melainkan harta dari hasil rampasan perang atau fa’i. Ibnul Mundzir mengatakan bahwa para ahli ilmu telah sampai kepada ijma’, bahwa seorang kafir dzimmi tidak diberi zakat maal sedikitpun. 2. Keluarga Nabi SAW Yang dimaksud dengan keluarga Nabi SAW disini adalah Bani Hasyim, yaitu keluarga Ali bin Abi Thalib, keluarga 'Aqil, keluarga Ja'far, keluarga Abbas serta keluarga Harits. Dasarnya adalah hadits-hadits berikut :

ِ‫ﺎﺱ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﺎﺥ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻭ‬‫ﺎ ﻫِﻲ‬‫ﻤ‬‫ﺪٍ ﺇِﻧ‬‫ﻤ‬‫ﺤ‬‫ﻐِﻲ ﻵِﻝ ﻣ‬‫ﺒ‬‫ﻨ‬‫ﻗﹶﺔﹶ ﻻﹶ ﺗ‬‫ﺪ‬‫ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﺼ‬ Sesungguhnya shadaqah itu tidak pantas untuk keluarga Muhammad, karena itu adalah kotoran harta manusia. (HR. Muslim)

Selain itu juga ada hadits lain yang senada :

‫ﻗﹶﺔﹸ‬‫ﺪ‬‫ﺎ ﺍﻟﺼ‬‫ﺤِﻞ ﻟﹶﻨ‬‫ﺎ ﻻﹶ ﺗ‬‫ﺇِﻧ‬ Tidak halal bagi kami (keluarga Nabi SAW) harta zakat. (HR. Abu Daud)

Cucu Rasulullah SAW, Hasan bin Ali bin Abi Thalib radiallahuanhu mengambil kurma shadaqah, maka Nabi SAW berkata: "Kuh, kuh (supaya Hasan membuangnya), Tidakkah kau tahu bahwa kita tidak memakan shadaqah." (HR. Bukhari Muslim)

224



3. Bapak dan Anak-anak Sendiri Para ulama umumnya juga sepakat bahwa zakat tidak boleh diberikan oleh seorang anak kepada bapaknya sendiri, atau kepada kakeknya, ibunya, neneknya. Demikian juga seorang ayah tidak boleh memberikan harta zakat kepada anaknya sendiri, atau cucunya, karena orang yang berzakat itu memang wajib menafkahi bapaknya, anaknya, kalaupun mereka faqir mereka tetap kaya karena anaknya, bapaknya atau cucunya kaya. Maka jika zakat disalurkan kepada mereka berarti telah mengambil manfaat sendiri dan tidak mengeluarkan zakat. 4. Istri Para ulama telah ijma' bahwa seseorang tidak boleh memberikan atau menyerahkan harta zakat kepada istrinya sendiri. Penyebabnya adalah karena istrinya itu adalah orang yang menjadi beban dirinya untuk diberi nafkah. Kewajiban suami kepada istri bukan memberikan harta zakat, melainkan memberi harta berupa nafkah.

‫ﻨِﻴﺌﹰﺎ‬‫ ﻫ‬‫ﺎ ﻓﹶﻜﹸﻠﹸﻮﻩ‬‫ﻔﹾﺴ‬‫ ﻧ‬‫ﻪ‬‫ﻨ‬‫ﺀٍ ﻣ‬‫ﻲ‬‫ﻦ ﺷ‬‫ ﻋ‬‫ ﻟﹶﻜﹸﻢ‬‫ﻦ‬‫ﻠﹶﺔﹰ ﻓﹶﺈِﻥ ﻃِﺒ‬‫ ﻧِﺤ‬‫ﻗﹶﺎﺗِﻬِﻦ‬‫ﺪ‬‫ﺎﺀ ﺻ‬‫ﺴ‬‫ﻮﺍﹾ ﺍﻟﻨ‬‫ﺁﺗ‬‫ﻭ‬ ‫ﺮِﻳﺌﹰﺎ‬‫ﻣ‬ Berikanlah maskawin kepada wanita sebagai pemberian dengan penuh kerelaan . Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari maskawin itu dengan senang hati, maka makanlah pemberian itu yang sedap lagi baik akibatnya.(QS. An-Nisa: 4)

Di ayat lain Allah SWT juga berfirman :

‫ﺎ ﺃﹶﻧﻔﹶﻘﹸﻮﺍﹾ‬‫ﺑِﻤ‬‫ﺾٍ ﻭ‬‫ﻌ‬‫ﻠﹶﻰ ﺑ‬‫ ﻋ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﻀ‬‫ﻌ‬‫ ﺑ‬‫ﻞﹶ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬‫ﺎ ﻓﹶﻀ‬‫ﺎﺀ ﺑِﻤ‬‫ﺴ‬‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨ‬‫ﻮﻥﹶ ﻋ‬‫ﺍﻣ‬‫ﺎﻝﹸ ﻗﹶﻮ‬‫ﺟ‬‫ﺍﻟﺮ‬ ‫ﺍﻟِﻬِﻢ‬‫ﻮ‬‫ ﺃﹶﻣ‬‫ﻣِﻦ‬ Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka atas sebahagian yang lain dan karena mereka telah menafkahkan 225



sebagian dari harta mereka (QS. An-Nisa’ : 34)

5. Orang Yang Nafkahnya Dalam Tanggungan Dan para ulama menyamakan keharaman istri dalam menerima harta zakat dari suaminya dengan pihak-pihak lain yang masih dalam tanggungan nafkah dari seseorang. Misalnya dalam kasus seorang ayah yang punya sekian banyak anak. Meski anak-anaknya itu termasuk mustahiq zakat, namun si ayah tidak dibenarkan untuk memberi zakat dari kekayaannya kepada anaknya sendiri. Dalam hal ini, keharamannya bukan berarti si ayah harus memberikan harta zakat itu kepada orang lain. Tetapi yang harus dilakukan adalah bahwa si ayah itu harus memberi nafkah kepada anak-anaknya, meski pun dengan demikian si ayah menjadi tidak lagi bisa membayar zakat. Jadi sesungguhnya si ayah tetap memberi harta kepada anaknya, tinggal namanya saja yang diganti, bukan bayar zakat tetapi memberi nafkah. Di sisi lain, anak-anak itu berhak menerima harta zakat asalkan bukan dari ayahnya sendiri. J.Soal 1. Apakah a. boleh b. tidak boleh bagi keluarga Nabi Muhammad SAW untuk menerima pemberian harta zakat 2. Apakah a. Shafwan bin ‘Uyainah b. Bani Umayah orang kafir yang pernah diberi harta zakat oleh Nabi Muhammad SAW 3. Apakah a. orang yang terputus dari hartanya b. orang yang tersesat di jalan pengertian ibnu sabil sebagai salah satu mustahik zakat 226



4. Apakah a. Orang yang berhutang dan tidak mampu untuk membayar hutangnya b. Orang yang tidak segera membayar hutangnya yang dimaksud dengan gharim sebagai salah satu mustahik zakat 5. Apakah a. mukatab b. mudabbar istilah untuk budak yang sedang mengurus pembebasan dirinya dengan cara membayar atau menebus harga atas dirinya itu kepada tuannya secara cicilan. 6. Apakah a. miskin b. fakir sebutan untuk orang yang sama sekali tidak memiliki sesuatu, atau punya sedikit sekali harta tapi tidak sampai mencukupi kebutuhan dasarnya. 7. Apakah a. Mazhab Al-Malikiyah b. Mazhab Al-Hanafyah yang menganggap bahwa fakir dan miskin tidak ada bedanya 8. Apakah a. Mazhab Al-Malikiyah b. Mazhab Al-Hanafyah yang mengatakan bahwa muallaf sudah tidak perlu lagi diberi harta zakat karena ayatnya sudah mansufh 9. Apakah a. asnaf b. mustahik sebutan untuk pihak yang berhak menerima zakat 10. Apakah a. boleh b. tidak boleh menyerahkan harta zakat kepada orang miskin yang merupakan anak atau istri sendiri

227




228



Bab 8 : Syarat & Rukun Puasa

Bab 8 : Syarat dan Rukun Puasa

A. Syarat Wajib Syarat wajib maksudnya adalah hal-hal yang membuat seorang menjadi wajib untuk melakukan puasa. Bila salah satu syarat ini tidak terpenuhi pada diri seseorang, maka puasa Ramadhan itu menjadi tidak wajib atas dirinya. Diantara syarat-syarat yang mewajibkan seseorang harus berpuasa antara lain : 1. Beragama Islam 2. Baligh 3. Berakal 4. Sehat 5. Mampu 6. Tidak Dalam Perjalanan 7. Suci dari Haidh dan Nifas B. Syarat Sah Yang dimaksud dengan syarat sah adalah semua hal yang membuat ibadah puasa menjadi sah hukumnya. Bila salah satu syarat ini tidak ada, maka ibadah itu tidak sah hukumnya. Sedangkan syarat wajib adalah hal-hal yang bila terpenuhi pada diri seseorang, puasa menjadi wajib atas dirinya. Sedangkan syarat sah adalah syarat yang harus dipenuhi agar puasa yang dilakukan oleh seseorang itu menjadi sah hukumnya di hadapan Allah SWT. Namun sekali lagi para ulama berbeda pandangan tentang apa saja yang termasuk ke dalam syarat sah puasa. 229



Penulis sederhanakan ringkasannya dalam bentuk tabel sebagai berikut : 1. Niat

Hanafi

Maliki





Syafi’i

Hambali















4. Waktu yang dibolehkan





5. Berakal





2. Islam 3. Suci dari Haidh / Nifas



C. Rukun Puasa Puasa mempunyai dua rukun yang menjadi inti ibadah, dimana tanpa kedua rukun itu, maka puasa menjadi tidak sh di sisi Allah SWT. Dua rukun puasa itu adalah niat dan imsak, yaitu menahan diri dari mengerjakan dari segala yang membatalkan puasa. 1. Niat Niat adalah rukun yang pertama dari dua rukun puasa menurut jumhur ulama. Namun beberapa ulama tidak memasukkan niat ke dalam rukun puasa, melainkan memasukkan ke dalam syarat sah puasa. Mazhab AsySyafi’iyah menyebutkan bahwa niat itu adalah :

ِ‫ﻗَﺼْﺪُ اﻟﺸﱠﻲْءِ ﻣُﻘْﺘَﺮِﻧًﺎ ﺑِﻔِﻌْﻠِﮫ‬ Bermaksud untuk mendapatkan sesuatu yang disertai dengan perbuatan.

a. Sejak Malam Jumhur ulama sepakat bahwa niat untuk berpuasa fardhu harus sudah terpasang sejak sebelum memulai puasa. Dan puasa wajib itu tidak sah bila tidak berniat sebelum waktu fajar itu. Dalam fiqih, hal seperti itu diistilahkan dengan tabyit an-niyah ( ‫)ﺗﺒﯿﯿﺖ اﻟﻨﯿﺔ‬, yaitu memabitkan niat. Maksudnya, niat itu 230



harus sudah terpasang sejak semalam, batas paling akhirnya ketika fajar shubuh hampir terbit.

‫ ﻟﹶﻪ‬‫ﺎﻡ‬‫ﺮِ ﻓﹶﻼﹶ ﺻِﻴ‬‫ﻞﹶ ﻃﹸﻠﹸﻮﻉِ ﺍﻟﻔﹶﺠ‬‫ ﻗﹶﺒ‬‫ﺎﻡ‬‫ﻴِّﺖِ ﺍﻟﺼِّﻴ‬‫ﺒ‬‫ ﻳ‬‫ ﻟﹶﻢ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬ Dari Hafshah ra. bahwa Rasulullah SAW bersabda, ”Barang siapa yang tidak berniat sebelum fajar, maka tidak ada puasa untuknya.” (HR. Tirmidzy, An-Nasa’i, Ibnu Majah dan Ahmad).

Sedangkan untuk puasa yang bukan fardhu atau puasa sunnah, para ulama sepakat tidak mensyaratkan niat sebelum terbit fajar.

.‫ ﻻﹶ‬:‫ﺎ‬‫ﺍﺀ ؟ ﻓﻘﹸﺎﻟﹾﻨ‬‫ ﻏﹶﺪ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﻛﹸﻢ‬‫ﺪ‬‫ﻞﹾ ﻋِﻨ‬‫ ﻫ‬: ‫ﻡٍ ﻓﻘﺎﻝ‬‫ﻮ‬‫ ﻳ‬‫ ﺫﹶﺍﺕ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻠﹶﻲ‬‫ﻞﹶ ﻋ‬‫ﺧ‬‫ﺩ‬ ‫ﺎﺋِﻢ‬‫ ﻓﹶﺈِﱐِّ ﺇِﺫﺍﹰ ﺻ‬:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ Dari Aisyah radhiyallahuanha berkata bahwa Rasulullah SAW datang kepadaku pada suatu hari dan bertanya, “Apakah kamu punya makanan?”. Aku menjawab, ”Tidak”. Beliau lalu berkata, ”Kalau begitu aku berpuasa”. (HR. Muslim)

b. Melafadzkan Niat Melafazkan niat adalah ucapan lafadz atau kalimat yang sering dilantunkan orang ketika akan berpuasa. Biasanya dirangkai dengan doa-doa atau dzikir yang dibaca di malam hari setelah usai mengerjakan shalat tarawih. Misalnya seperti lafadz berikut :

‫ﺎﱃﹶ‬‫ﻌ‬‫ﺔِ ﷲ ﺗ‬‫ﻨ‬‫ﺬِﻩِ ﺍﻟﺴ‬‫ﺎﻥﹶ ﻫ‬‫ﻀ‬‫ﻣ‬‫ﺮِ ﺭ‬‫ﻬ‬‫ﺽِ ﺷ‬‫ﺍﺀِ ﻓﹶﺮ‬‫ ﺃﹶﺩ‬‫ﻦ‬‫ ﻏﹶﺪٍ ﻋ‬‫ﻡ‬‫ﻮ‬‫ ﺻ‬‫ﺖ‬‫ﻳ‬‫ﻮ‬‫ﻧ‬ “Aku berniat puasa untuk esok hari dalam rangka menunaikan kewajiban puasa Ramadhan pada tahun ini karena Allah Ta’ala”

Para ulama sepakat mengatakan bila seseorang sekedar melafadzkan niat seperti di atas, maka hukumnya belum sampai kepada niat itu sendiri. Sebab lafadz itu tempatnya hanya di lidah saja, padahal yang namanya niat itu adanya di

231



dalam hati.1 Sedangkan hukum melafadzkan niat itu sendiri menjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama : Sunnah Sebagian mengatakan bahwa lafadz itu berfungsi untuk menguatkan niat dan hukumnya disunnahkan. Ini menurut Madzhab Asy-Syafi’iyah dan Al-Hanabilah dan sebagian dari Madzhab Al-Hanafiyah. 2 Salah satu alasan mengapa hal itu disunnahkan adalah untuk menghilangkan keraguan dalam masalah niat. Sebab dalam kasus tertentu, ada orang yang merasa ragu apakah dirinya sudah memasang niat di dalam hati atau belum. Makruh Namun sebagian ulama di kalangan Madzhab AlHanafiyah dan Al-Hanabilah memakruhkan bacaan atau lafadz niat dalam sebuah ibadah, karena tidak ada dasar dalilnya dari Rasulullah SAW. 3 2. Imsak Rukun puasa yang kedua adalah imsak (‫)إﻣﺴﺎك‬, yaitu menahan diri dari segala yang membatalkan shalat, sejak dari terbitnya fajar hingga masuknya waktu malam, yang ditandai dengan terbenamnya matahari. Batasan ini telah ditegaskan Allah SWT di dalam Al-Quran :

‫ﺩِ ﻣِﻦ‬‫ﻮ‬‫ﻂِ ﺍﻷَﺳ‬‫ﻴ‬‫ ﺍﻟﹾﺨ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﺾ‬‫ﻴ‬‫ﻂﹸ ﺍﻷَﺑ‬‫ﻴ‬‫ ﺍﻟﹾﺨ‬‫ ﻟﹶﻜﹸﻢ‬‫ﻦ‬‫ﻴ‬‫ﺒ‬‫ﺘ‬‫ﻰ ﻳ‬‫ﺘ‬‫ﻮﺍﹾ ﺣ‬‫ﺑ‬‫ﺮ‬‫ﺍﺷ‬‫ﻛﹸﻠﹸﻮﺍﹾ ﻭ‬‫ﻭ‬ ِ‫ﻞ‬‫ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠﻴ‬‫ﺎﻡ‬‫ﻴ‬‫ﻮﺍﹾ ﺍﻟﺼ‬‫ ﺃﹶﺗِﻤ‬‫ﺮِ ﺛﹸﻢ‬‫ﺍﻟﹾﻔﹶﺠ‬ Dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai malam. (QS. Al-Baqarah : 187)

Makna ungkapan benang putih adalah putihnya siang 1

Asy-Syarh Al-Kabir, jilid 1 hal. 234 Al-Khatib Asy-Syarbini, Mughni Al-Muhtaj ila Ma'rifati Alfadzil Minhaj, jilid 1 hal. 157 3 Al-Buhuty, Kasysyaf Al-Qinna' 'an Matnil Iqna', jilid 1 hal. 187 2

232



dan benang hitam adalah hitamnya malam. Dan yang dimaksud dengan hal itu tidak lain adalah terbitnya fajar. Sedangkan batas akhirnya disebutkan sampai malam, tetapi yang dimaksud adalah terbenamnya matahari. a. Makna Imsak Makna imsak secara istilah dalam bab puasa adalah :4

ِ‫ﺎﻉ‬‫ﺠﻤ‬ ِ ‫ﺍﻟﹾ‬‫ﺏِ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﺍﻟﺸ‬‫ﻦِ ﺍﻷْﻛﹾﻞ ﻭ‬‫ ﻋ‬‫ﺎﻉ‬‫ﺘِﻨ‬‫ﺍﻻِﻣ‬‫ﺍﺕِ ﻭ‬‫ﻔﹾﻄِﺮ‬‫ﻦِ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ ﻋ‬‫ﺍﻟﹾﻜﹶﻒ‬ Menahan diri dari segala sesuatu yang membatalkan puasa dan menaham dari makan, minum dan jima’.

Jadi imsak pada dasarnya adalah menahan atau tidak melakukan segala hal yang membatalkan puasa. Dan di antara hal-hal yang membatalkan puasa itu adalah makan, minum, berhubungan suami istri, sengaja mengeluarkan mani, serta banyak hal lain yang disimpulkan oleh para ulama. b. Pergeseran Makna Imsak Istilah 'imsak' yang sangat populer di negeri kita sebenarnya merupakan istilah yang agak salah kaprah, baik secara pemahaman istilah atau pun secara hukum. Makna ‘imsak’ secara istilah telah bergeser menjadi ‘tidak makan dan minum 10 menit sebelum masuknya waktu shubuh’. Bahkan secara resmi ditulis di kalender dan poster. Kemudian orang menyebut dengan istilah ‘jadwal imsakiyah’. Parahnya sampai ada yang keliru memahami bahwa seolah-olah batas awal mulai puasa justru dimulai sejak ‘waktu imsak’ tersebut. Sehingga kalau ada orang yang masih makan dan minum di waktu ‘imsak’, dianggap puasanya telah batal. D. Batalnya Puasa Ada beberapa hal yang membatalkan puasa, di antaranya adalah makan dan minum secara sengaja dan berjima',

4

Hasyiyatu Ad-Dasuqi, jilid 4 hal. 245

233



1. Makan dan Minum Dengan Sengaja Di antara hal yang membatalkan puasa dan termasuk paling populer adalah makan dan minum. Para ulama sepakat bahwa makan dan minum termasuk hal-hal yang membatalkan puasa. Setidaknya ada dua batasan makan dan minum yang sering disebut-sebut oleh para ulama. Pertama, adanya benda yang melewati tenggorokan. Kedua, adanya makanan yang masuk ke dalam rongga badan. a. Adanya Benda Melewati Tenggorokan Batasan pertama dari makan dan minum adalah adanya suatu benda yang melewati tenggorokan. Dimana benda itu bisa saja berupa makanan yang kita kenal sehari-hari, seperti nasi, lauk pauk, sayuran, air, sari buah dan sejenisnya, namun bisa juga berupa benda-benda yang tidak biasa dimakan manusia, seperti tanah, batu, pasir, kerikil, dedaunan, bahkan serangga seperti nyamuk atau lalat. Para ulama sepakat bahwa batas masuknya benda itu adalah tenggorokan. Sedangkan mulut, lidah, bibir, langitlangit, gigi, atau air liur, bukan merupakan batas. Sehingga bila ada makanan baru sampai di dalam mulut dan belum tertelan atau ditelan, maka belum termasuk dikatakan ‘makan’. Bukti dari tidak batalnya hal tersebut adalah ketetapan tidak batalnya orang yang berkumur, menggosok gigi atau mencicipi masakan. b. Makanan Masuk ke Rongga Tubuh Kriteria yang kedua dari makan adalah apabila ada makanan atau yang semakna dengan makanan masuk ke dalam rongga tubuh, meski pun tidak lewat mulut. Contohnya adalah proses pemberian ‘makanan’ kepada pasien yang sedang dirawat lewat selang dan jarum infus. Cairan infus yang berupa glukosa itu memang tidak ditelan lewat mulut, tetapi lewat jarum suntik, sehingga seolah bukan termasuk makan. 234



Namun karena yang dimasukkan itu tidak lain adalah makanan, maka tetap saja hal itu termasuk ke dalam kategori makan juga. Maka pasien yang mendapatkan makanan lewat selang dan jarum infus, jelas puasanya batal. 2. Jima’ Selain dari makan dan minum di atas, yang juga membatalkan puasa adalah jima’ atau hubungan seksual. Dasar ketentuan bahwa berjima’ itu membatalkan puasa adalah firman Allah SWT :

‫ﻦ‬‫ ﻟﱠﻬ‬‫ﺎﺱ‬‫ ﻟِﺒ‬‫ﻢ‬‫ﻭﺃﹶﻧﺘ‬ ‫ ﻟﱠﻜﹸﻢ‬‫ﺎﺱ‬‫ ﻟِﺒ‬‫ﻦ‬‫ ﻫ‬‫ﺂﺋِﻜﹸﻢ‬‫ﻓﹶﺚﹸ ﺇِﻟﹶﻰ ﻧِﺴ‬‫ﺎﻡِ ﺍﻟﺮ‬‫ﻴ‬‫ﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟﺼ‬‫ ﻟﹶﻴ‬‫ﺃﹸﺣِﻞﱠ ﻟﹶﻜﹸﻢ‬ “Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan puasa bercampur dengan isteri-isteri kamu. Mereka adalah pakaian bagimu, dan kamupun adalah pakaian bagi mereka...” (QS. AlBaqarah : 187)

Wajhu ad-dilalah dari ayat ini adalah Allah SWT menghalalkan bagi kita untuk melakukan hubungan suami istri pada malam puasa. Pengertian terbaliknya adalah bahwa pada siang hari bulan puasa, hukumnya diharamkan, alias jima’ itu membatalkan puasa. Sebenarnya makna kata rafats itu tidak harus jima’. Bahkan percumbuan, bermesraan, serta berciuman itu pun termasuk ke dalam wilayah rafats. Namun karena Allah SWT meneruskan di ayat ini dengan penegasan bahwa : kamu menjadi pakaian untuk mereka (istri) dan mereka menjadi pakaian untuk kamu, maka menjadi jelas sekali bahwa yang dimaksud itu bukanlah percumbuan, melainkan jima’ itu sendiri. Para ulama sepakat bahwa berjima’ di siang hari bulan Ramadhan ketika sedang dalam keadaan puasa dan dilakukan secara sengaja, bukan saja membatalkan puasa, tetapi juga mewajibkan bayar denda atau kaffarah. Pada bagian kedua bab keempat dari buku ini akan dibahas lebih dalam tentang apa dan bagaimana kaffarah karena berjima’ di bulan Ramadhan. 235



3. Merokok Seluruh ulama sepakat bahwa menghisap rokok membatalkan puasa. Alasannya karena merokok sama dengan makan atau minum. Namun mereka sepakat bahwa asap rokok terhisap asalkan bukan dalam konteks merokok, maka hal itu dianggap tidak membatalkan. Lalu apakah orang yang tidak sengaja menghirup asap rokok orang lain, dalam arti perokok pasif, juga termasuk dikatakan telah makan dan minum? a. Merokok Aktif Para ulama membedakan keduanya dari cara menghirupnya. Kalau seorang menghirup asap rokok langsung dari sumbernya, yaitu dengan memasukkan batang rokok, cangklong, pipa, atau selang rokok, langsung ke dalam mulut, lalu dia menghisap asapnya masuk ke rongga tubuhnya, yaitu paru-paru, maka hal itu termasuk makan atau minum. b. Merokok Pasif Sedangkan yang dilakukan oleh perokok pasif sama sekali tidak menghirup asap rokok dari sumbernya, melainkan asap itu beterbangan di udara, lalu terhirup ketika seseorang bernafas. Maka hal ini tidak bisa dikategorikan sebagai makan atau minum. Kita bisa bandingkan bila ada orang yang sedang berpuasa, lalu berjalan di taman bunga yang harum semerbak, tidak dikatakan bahwa dia telah membatalkan puasa karena menghirup aroma wangi dari bunga. 4. Sengaja Muntah Umumnya para ulama sepakat bahwa muntah yang di luar kesengajaan itu tidak membatalkan puasa. Yang membatalkan puasa adalah muntah yang disengaja. Misalnya seseorang memasukkan jarinya saat berpuasa, sehingga mengakibatkan dirinya muntah, maka hal itu akan membatalkan puasanya. Sedangkan bila karena suatu hal 236



yang tidak bisa dihindari, kemudian muntah, tidak batal puasanya. Misalnya karena sakit, mual, pusing atau karena naik kendaraan lalu mabuk dan muntah, maka muntah yang seperti itu tidak termasuk kategori yang membatalkan puasa.

ِ‫ﻘﹾﺾ‬‫ﺍ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﻘﹶﺎﺀَ ﻋ‬‫ﺘ‬‫ﻦِ ﺍﺳ‬‫ﻣ‬‫ﺎﺀ ﻭ‬‫ﻪِ ﻗﹶﻀ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﺲ‬‫ ﺍﻟﻘﹶﺊﹾ ﻓﹶﻠﹶﻴ‬‫ﻪ‬‫ﻋ‬‫ ﺫﹶﺭ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬ ”Orang yang muntah tidak perlu mengqadha’, tetapi orang yang sengaja muntah wajib mengqadha”. (HR. Abu Daud, Tirmizy, Ibnu Majah, Ibnu Hibban dan Al-Hakim)

5. Mengeluarkan Mani Dengan Sengaja Meskipun kriteria jima’ menurut jumhur ulama adalah masuknya kemaluan laki-laki ke dalam kemaluan perempuan, namun para ulama menyebutkan bahwa mengeluarkan mani membatalkan puasa. Namun ada ketentuan serta rincian yang lebih jauh tentang masalah mengeluarkan mani ini, antar lain : a. Sengaja Perbuatan mengeluarkan mani yang membatalkan puasa itu dilakukan secara sengaja dan sepenuh kesadaran. Sedangkan seseorang mengalami mimpi basah sampai keluar mani, maka puasanya tidak batal. Dasarnya adalah sabda Rasulullah SAW, “Telah diangkat pena dari tiga orang ; orang gila hingga waras, orang tidur hingga bangun dan anak kecil hingga baligh.”

b. Secara Fisik Selain itu yang membatalkan puasa adalah bila mengeluarkan mani dengan bentuk tindakan fisik. Misalnya seorang suami bercumbu mesra dengan istrinya, meskipun tidak sampai melakukan hubungan badan, namun akibat percumbuan itu, maninya keluar, maka puasanya menjadi batal. Onani atau masturbasi -terlepas dari status hukumnyabila dilakukan oleh orang yang sedang berpuasa, sehingga mencapai puncaknya dan keluar mani, maka puasanya juga 237



batal. Termasuk yang puasanya tidak batal adalah seorang yang keluar mani akibat membayangkan saja percumbuan, tanpa melakukannya secara sesungguhnya, juga tanpa melakukan onani atau masturbasi, sehingga akibatnya keluar mani, maka puasanya tidak batal. 6. Kehilangan Rukun atau Syarat Sah Puasa Puasa yang sedang dikerjakan akan batal apabila seseorang kehilangan salah satu rukun puasa, atau salah satu dari syarat syah puasa. a. Berubahnya Niat Niat adalah bagian dari rukun puasa. Ketika seseorang berubah niat di dalam hatinya untuk tidak puasa atau membatalkan puasanya, meski dia belum melakukan hal-hal yang membatalkan puasa secara fisik, namun secara hukum puasanya sudah batal dengan sendirinya. Sebab menurut para ulama, niat yang melandasi puasa itu harus terpasang sepanjang perjalanan puasa, sejak dari terbit fajar hingga matahari terbenam. Bila di tengah-tengahnya seseorang kehilangan niat untuk berpuasa, artinya dia berniat membatalkan puasanya, maka puasanya pun batal. b. Murtad Di antara syarat sah puasa adalah islamnya orang yang berpuasa. Kalau ada orang Islam berpuasa, lalu gugur keislamannya atau keluar dari agama Islam (murtad), maka otomatis puasanya pun batal. Seandainya setelah murtad, pada hari itu juga dia kembali lagi masuk Islam, puasanya sudah batal. Dia wajib mengqadha puasanya hari itu meski belum sempat makan atau minum. Dasar dari ketentuan ini adalah fiman Allah SWT :

‫ﺎﺳِﺮِﻳﻦ‬‫ ﺍﻟﹾﺨ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﻦ‬‫ﻜﹸﻮﻧ‬‫ﻟﹶﺘ‬‫ ﻭ‬‫ﻠﹸﻚ‬‫ﻤ‬‫ ﻋ‬‫ﻄﹶﻦ‬‫ﺒ‬‫ﺤ‬‫ ﻟﹶﻴ‬‫ﻛﹾﺖ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺷ‬‫ﻟﹶﺌِﻦ‬ 238



“Bila kamu menyekutukan Allah (murtad), maka Allah akan menghapus amal-amalmu dan kamu pasti jadi orang yang rugi.” (QS Az-Zumar )

Istilah musyrik atau menyekutukan Allah dalam ayat ini bukan seperti yang umumnya kita kenal, seperti ada orang menyembah berhala, percaya kepada dukun, atau meminta kepada kuburan. Tetapi lafadz asyraka-yusyriku (ُ‫ ﯾُﺸﺮك‬- َ‫)أﺷﺮَك‬ disini maknanya adalah keluar dari agama Islam dan kembali ke dalam agama syirik, alias murtad. Maka orang yang sempat murtad, meskipun kembali lagi, apabila saat murtad itu dia berpuasa, otomatis puasanya batal. Sebab syarat sah puasa adalah beragama Islam. Dan ketika seseorang sempat kafir meski sesaat, apa yang telah menjadi amalnya akan pupus habis, termasuk puasanya. 7. Mendapat Haidh atau Nifas Wanita yang sedang berpuasa lalu tiba-tiba mendapat haidh, maka otomatis puasanya batal. Meski kejadian itu menjelang terbenamnya matahari. Begitu juga wanita yang mendapat darah nifas, maka puasanya batal. Ini merupakan ijma‘ para ulama Islam atas masalah wanita yang mendapat haidh atau nifas saat sedang berpuasa.

ِ‫ﺖ‬‫ﺎﺿ‬‫ ﺇِﺫﺍ ﺣ‬‫ﺲ‬‫ ﺃﹶﻟﹶﻴ‬ ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِّ‫ﺭِﻱ‬‫ﺪٍ ﺍﳋﹸﺪ‬‫ﻌِﻴ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬‫ﻭ‬ ‫ﻢ‬‫ﺼ‬‫ ﺗ‬‫ﻟﹶﻢ‬‫ﻞِّ ﻭ‬‫ﺼ‬‫ ﺗ‬‫ﺃﹶﺓﹸ ﻟﹶﻢ‬‫ﺍﳌﹶﺮ‬ Dari Abi Said Al-Khudhri ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda, "Bukankah bila wanita mendapat haidh dia tidak boleh shalat dan puasa?". (HR Muttafaq 'alaihi)

Dan juga hadits berikut ini :

ِ‫ﻼﹶﺓ‬‫ﺎﺀِ ﺍﻟﺼ‬‫ ﺑِﻘﹶﻀ‬‫ﺮ‬‫ﻣ‬‫ﺆ‬‫ﻻﹶ ﻧ‬‫ﻡِ ﻭ‬‫ﻮ‬‫ﺎﺀِ ﺍﻟﺼ‬‫ ﺑِﻘﹶﻀ‬‫ﺮ‬‫ﻣ‬‫ﺆ‬‫ ﻓﹶﻨ‬‫ﺎ ﺫﹶﻟِﻚ‬‫ﻨ‬‫ﺼِﻴﺒ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬ ‘Dari Aisyah r.a berkata : “Di zaman Rasulullah SAW dahulu kami mendapat haidh lalu kami diperintahkan untuk mengqadha’ puasa dan tidak diperintah untuk mengqadha’ 239



salat” (HR. Jama’ah)

E. Hal-hal Yang Tidak Membatalkan Puasa Berikut ini adalah hal-hal yang sering dianggap membatalkan puasa, namun para ulama umumnya menolak kalau hal itu dianggap membatalkan. 1. Mimpi Keluar Mani Bila pada saat puasa seseorang tidur dan dalam tidurnya itu dia mengalami mimpi (‫ )اﻻﺣﺘﻼم‬yang mengakibatkan keluarnya mani, maka hal itu tidak membatalkan puasanya. Dan dia tetap boleh meneruskan puasanya, sebagaimana yang sudah menjadi ijma’ di kalangan para ulama.5

‫ﺘِﻼﹶﻡ‬‫ﺍﻻِﺣ‬‫ﺀُ ﻭ‬‫ﺍﻟﹾﻘﹶﻲ‬‫ﺔﹸ ﻭ‬‫ﺎﻣ‬‫ ﺍﻟﹾﺤِﺠ‬: ‫ﺎﺋِﻢ‬‫ﻥﹶ ﺍﻟﺼ‬‫ﻔﹾﻄِﺮ‬‫ﺛﹶﻼﹶﺙﹲ ﻻﹶ ﻳ‬ Dari Abi Siad Al-Khudhri radhiyallahuanhu berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda, ”Tiga hal yang tidak membuat batal orang yang berpuasa : berbekam, muntah dan mimpi (hingga keluar mani)”. (HR. At-Tirmizy)

2. Celak Mata, Obat Tetes Mata dan Semprot Asma Boleh memakai celak mata, atau dalam bahasa Arab sering disebut al-kuhl (‫ )اﻟﻜﺤﻞ‬pada saat puasa dan tidak membatalkannya. Karena Rasulullah SAW juga pernah menggunakannya pada saat berpuasa.

‫ﺎﺋِﻢ‬‫ ﺻ‬‫ﻮ‬‫ﻫ‬‫ﺎﻥﹶ ﻭ‬‫ﻀ‬‫ﻣ‬‫ﻞﹶ ﻓِﻲ ﺭ‬‫ﺤ‬‫ ﺍِﻛﹾﺘ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ﺎ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﹶﻟﻨ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﻋ‬‫ ﺍﹶﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺔﹶ ﺭ‬‫ﺎﺋِﺸ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ Dari Aisyah radhiyallahuanha bahwa Nabi SAW memakai celak mata pada bulan Ramadhan dan beliau dalam keadaan berpuasa. (HR. Ibnu Majah) Dari Anas bin Malik radhiyalalhuanhu bahwa Rasulullah SAW memakai celak mata dalam keadaan berpuasa. (HR. Abu Daud).

Meski obat tetes mata itu masuk ke dalam mata, namun dilihat dari arah masuknya, cairan obat itu tidak masuk ke 5

Al-Qawanin Al-Fiqhiyah, hal. 81

240



bagian dalam tubuh, seperti lambung atau perut. Obat tetes mata adalah sejenis obat luar seperti obat lainnya seperti kompres, plester, obat luka dan lainnya. Obat asma yang disemprotkan bagi penderita asma bila digunakan oleh orang yang puasa, juga tidak termasuk yang membatalkan puasa. Sebab secara teknis, jauh dari kriteria makan atau minum yang membatalkan puasa. Sehingga penggunaanya bagi orang yang sedang puasa tidaklah membatalkan puasanya. Hal ini juga difatwakan oleh Syeikh Abdullah bin Baz, salah seorang tokoh ulama di Saudi Arabia. Dalam salah satu fatwanya, beliau menegaskan kebolehan penggunaan obat semprot ini bagi penderita asma, dalam keadaan berpuasa. 3. Bersiwak, Kumur dan Istinsyak Bersiwak atau membersihkan gigi tidak membatalkan puasa. Namun menurut Imam Asy-Syafi‘i, bersiwak hukumnya makruh bila telah melewati waktu zhuhur hingga sore hari. Alasan yang dikemukakan beliau adalah hadits Nabi yang menyebutkan :

ِ‫ﻚ‬‫ﺢِ ﺍﻟِﻤﺴ‬‫ ﺭِﻳ‬‫ ﺍﷲِ ﻣِﻦ‬‫ﺪ‬‫ ﻋِﻨ‬‫ﺐ‬‫ﺎﺋِﻢِ ﺃﹶﻃﹾﻴ‬‫ ﻓﹶﻢِ ﺍﻟﺼ‬‫ﻠﹸﻮﻑ‬‫ﻟﹶﺨ‬ “Bau mulut orang yang puasa lebih harum di sisi Allah dari aroma kesturi”. (HR. Bukhari)

Sedangkan bersiwak atau menggosok gigi akan menghilangkan bau mulut. Namun bila bau mulut mengganggu seperti habis makan makanan berbau, maka sebaiknya bersiwak. Berkumur adalah memasukkan air ke dalam mulut untuk dibuang kembali. Sedangkan istinsyak adalah memasukkan air ke dalam lubang hidung untuk dibuang kembali. Keduanya boleh dilakukan saat puasa meski bukan untuk keperluan berwudhu‘. Namun harus dijaga jangan sampai tertelan atau masuk ke dalam tubuh, karena akan membatalkan puasa. 241



4. Mandi dan Berenang Mandi, berenang atau memakai pakaian yang dibasahi agar dingin tidak membatalkan puasa. Begitu juga mengorek kuping atau memasukkan batang pembersih ke dalam telinga. Semua itu tidak termasuk yang membatalkan puasa menurut umumnya para ulama. Namun bila karena mandi atau berenang mengakibatkan ada air yang terminum atau tertelan secara tidak sengaja, hukum puasanya tetap batal. Sebab ketidak-sengajaan tidak bisa disamakan dengan lupa. Yang tidak membatalkan puasa adalah bila seseorang terlupa makan dan minum, sedangkan bila seseorang melakukan makan dan minum tanpa sengaja, hukum puasanya tetap batal. Sedangkan orang yang mandi atau berenang lalu telinganya kemasukan air, para ulama umumnya sepakat mengatakan bahwa air yang masuk di telinganya itu tidak membatalkan puasanya. Sebab masuknya air ke telinga itu jauh dari kriteria makan atau minum. 5. Kemasukan Asap dan Menghirup Aroma Wangi Para ulama telah berijma’ bahwa bila seseorang kemasukan asap, debu, atau sisa rasa obat ke dalam mulut tidak membatalkan puasa, asal sifatnya tidak disengaja dan bukan bikinan, semua itu tidak membatalkan puasa, sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Juzayi, karena tidak mungkin menghindar dari hal-hal kebetulan seperti itu. 6 Demikian juga bila air mata masuk ke dalam tenggorokanya, bila jumlahnya sedikit barang setetes dua tetes, tidak menyebabkan puasanya batal. Karena nyaris sulit untuk menghindari hal ini. 6. Suntik Sebenarnya ada dua macam suntikan yang dikenal dalam dunia kedokteran. Pertama adalah suntikan obat, yang 6

Ad-Dur Al-Mukhtar wa Radd Al-Muhtar, jilid 2 hal. 103

242



dimasukkan lewat jarum suntik ke urat nadi pasien. Isi suntikan itu biasanya adalah obat, yang bertugas membunuh bibit penyakit yang ada di dalam tubuh pasien. Dalam kondisi sakit, terkadang pasien harus disuntik dengan obat, maka umumnya para ulama sepakat bahwa suntikan obat itu tidak membatalkan puasa. Kedua adalah suntikan glukosa, yang biasa dikenal masyarakat awam sebagai infus. Meski sama-sama menggunakan jarum dan ditusukkan ke urat nadi, namun prinsip infus jauh berbeda dengan suntikan obat.Orang yang mendapatkan suntikan infus pada dasarnya mendapatkan jatah makan lewat glukosa yang dimasukkan lewat jarum infus. Sehingga meski tidak lewat mulut, prinsip menginfus pasien adalah memberinya makanan atau nutrisi yang dibutuhkan tubuh. Seseorang yang sedang diinfus bisa dalam waktu lama tidak makan. Karena pada hakikatnya makannya lewat selang infus itu. Maka para ulama sepakat bahwa infus makanan itu hukumnya membatalkan puasa. 7. Mencicipi Makanan Seorang yang sedang puasa, boleh mencicipi rasa suatu makanan, asalkan langsung dibuang seketika itu juga. Dalam hal ini, belum dikatakan sebagai memakan makanan, karena tidak ditelan masuk ke dalam perut. Makanan yang dicicipi hanya dirasakan dengan lidah saja, kemudian dibuang bersama dengan ludah itu. Masalah ini nyaris mirip dengan orang yang berkumurkumur, yaitu memasukkan air ke dalam mulut namun segera dikeluarkan lagi. Juga sama dengan orang yang melakukan istinsyaq dan istintsar, yaitu memasukkan air ke dalam hidung dan mengeluarkannya. Perbuatan ini termasuk sunnah wudhu' dan boleh dilakukan oleh orang yang sedang berpuasa.

243



8. Puasa Dalam Keadaan Janabah Menurut jumhur ulama apabila seseorang sedang mengalami junub dan belum sempat mandi, padahal waktu subuh sudah masuk, maka tidak ada halangan baginya untuk tetap melakukan puasanya. Meski dalam keadaan janabah atau berhadats besar, namun puasanya tetap sah hukumnya. Dasarnya adalah hadits berikut ini :

‫ﺎ ﻣِﻦ‬‫ﺒ‬‫ﻨ‬‫ ﺟ‬‫ﺒِﺢ‬‫ﺼ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ﺎ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﹶﻟﻨ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﻋ‬‫ ﺍﹶﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺔﹶ ﺭ‬‫ﻠﹶﻤ‬‫ ﺳ‬‫ﺃﹸﻡ‬‫ﺔﹶ ﻭ‬‫ﺎﺋِﺸ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻮﻡ‬‫ﺼ‬‫ﻳ‬‫ﺴِﻞﹸ ﻭ‬‫ﺘ‬‫ﻐ‬‫ ﻳ‬‫ﺎﻉٍ ﺛﹸﻢ‬‫ﺟِﻤ‬ Dari Aisyah dan Ummi Salamah radhiyallahuanhuma bahwa Nabi SAW memasuki waktu shubuh dalam keadaan berjanabah karena jima’, kemudian beliau mandi dan berpuasa. (HR. Bukhari dan Muslim)

F. Soal 1. Apakah a. tidak dalam perjalanan b. niat di dalam hati yang merupakan syarat wajib bagi seseorang untuk berpuasa 2. Apakah a. beragama Islam b. dilakukan pada waktu yang diperbolehkan yang termasuk syarat wajib dan syarat sah puasa 3. Apakah a. boleh setelah siang b. harus sejak malamnya waktu untuk berniat dalam puasa qadha pengganti Ramadhan 4. Apakah a. makruh b. sunnah melafadzkan niat puasa dalam Hanafiyah dan Al-Hanabilah 5. Apakah a. 10 menit menjelang shubuh 244

pandangan mazhab AL-



b. menahan dari segala yang membatalkan puasa makna hakiki dari istilah imsak puasa 6. Apakah a. makanan masuk ke mulut b. makanan masuk tenggorokan batas dikatakan seseorang batal puasanya karena memakan sesuatu 7. Apakah a. batal puasanya b. tidak batal puasanya bila seseorang melakukan hubungan suami istri di siang hari bulan Ramadhan karena lupa 8. Apakah a. merokok aktif b. merokok pasif perbuatan yang tidak termasuk membatalkan puasa 9. Apakah a. batal puasanya b. tidak batal puasanya bila seseorang keluar mani di siang hari ketika sedang tertidur lantaran mimpi berjima' 10. Apakah a. batal puasanya b. tidak batal puasanya bagi orang yang mencicipi makanan saat sedang berpuasa tetapi tertelan



245


Bab 9 : Keringanan Puasa & Konsekuensinya

Bab 9 : Keringanan Puasa & Konsekuensinya Tiga kelompok orang yang diberikan keringanan untuk tidak puasa, yaitu orang sakit, musafir dan orang yang tidak mampu berpuasa. Lalu ulama menambahi lagi dengan wanita yang hamil atau menyusui, orang yang terpaksa, pekerja berat dan lainnya. A. Orang Sakit 1. Dalil

‫ﺮ‬‫ﺎﻡٍ ﺃﹸﺧ‬‫ ﺃﹶﻳ‬‫ﺓﹲ ﻣِﻦ‬‫ﻔﹶﺮٍ ﻓﹶﻌِﺪ‬‫ ﺳ‬‫ﻠﻰ‬‫ ﻋ‬‫ﻀﺎﹰ ﺃﹶﻭ‬‫ﺮِﻳ‬‫ ﻣ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ ﻛﺎﹶﻥﹶ ﻣِﻨ‬‫ﻦ‬‫ﻓﹶﻤ‬ Dan siapa yang dalam keadaan sakit atau dalam perjalanan maka menggantinya di hari lain (QS Al-Baqarah: 85)

Ibnu Qudamah menyebutkan bahwa seluruh ulama telah sampai kepada ijma’ untuk membolehkan orang yang sakit untuk tidak mengerjakan puasa yang wajib.1 2. Batasan

ٍ‫ﻛُﻞ ﻣَﺎ ﺧَﺮَجَ ﺑِﮫِ اﻹْﻧْﺴَﺎنُ ﻋَﻦْ ﺣَﺪﱢ اﻟﺼﱢﺤﱠﺔِ ﻣِﻦْ ﻋِﻠﱠﺔ‬ Sakit adalah segala hal yang membuat manusia keluar dari batas kesehatan karena suatu ‘illat. 2

Setidaknya ada 2 kriteria yang terkait dan keduanya adalah alasan yang diterima oleh para ulama tentang penyakit yang membolehkan seseorang tidak berpuasa wajib. 3 a. Khawatir Bertambah Parah 1

Asy-Syarhul Kabir jilid 3 hal. 16 Al-Mishbah Al-Munir pada madah : (‫)ﻣﺮض‬ 3 Kasysyaf Al-Qinna’ jilid 2 hal. 310 2

247



Bila seseorang khawatir bila dia terus berpuasa, penyakitnya akan bertambah parah, maka dia dibolehkan untuk tidak berpuasa. b. Khawatir Terlambat Kesembuhannya Alasan khawatir tidak kunjung sembuh karena berpuasa. Namun kalau sakit yang diderita tidak ada kaitannya dengan puasa, atau sebaliknya, bila puasanya tidak ada kaitannya dengan penyakit, maka hukumnya tidak boleh dijadikan alasan. 3. Penggantian Sebelum disempurnakan syariat puasa, orang yang sakit kemudian tidak berpuasa, cukup menggantinya hanya dengan membayar fidyah, yaitu memberi makan kepada orang-orang miskin.:

ٍ‫ﻜِﲔ‬‫ ﻣِﺴ‬‫ﺎﻡ‬‫ﺔﹲ ﻃﹶﻌ‬‫ﻳ‬‫ ﻓِﺪ‬‫ﻪ‬‫ﻄِﻴﻘﹸﻮﻧ‬‫ ﻳ‬‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‬‫ﻋ‬‫ﻭ‬ Bagi mereka yang tidak mampu, maka boleh tidak berpuasa dengan keharusan memberi makan kepada orang-orang miskin. (QS. Al-Baqarah : 184)

Namun kemudian syariat Islam disempurnakan, sehingga kewajiban penggantiannya bukan lagi dengan membayar fidyah dalam bentuk memberi makan orang-orang miskin, tetapi dengan cara berpuasa sebanyak hari yang ditinggalkannya. Hal itu berlaku dan ditetapkan sejak ayat berikutnya turun, yaitu :


Penjelasan seperti ini diterangkan oleh salah seorang shahabat Nabi SAW yang bernama Salamah bin Al-Akwa’ radhiyallahuanhu, sebagaimana tertuang di dalam hadits yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari. Maka dengan turunnya ayat 248



185 ini, hukum penggantian dengan fidyah kemudian dihapuskan, diganti dengan penggantian lewat berpuasa, yaitu bagi orang yang sakit dan tidak berpuasa. Namun ketentuan ini berlaku bagi mereka yang sakit dan masih punya harapan sembuh dan sehat, maka puasa yang hilang harus diganti setelah kesembuhannya nanti. 4. Hukum Orang Sakit dan Berpuasa Ibnu Juzai dari kalangan ulama madzhab Al-Malikiyah mengelompokkan orang sakit dan puasa menjadi empat kasus, dengan masing-masing hukumnya. a. Kelompok Pertama Kelompok pertama adalah orang yang sakit dan benarbenar tidak mampu berpuasa, dan mengkhawatirkan bila tetap berpuasa akan berbahaya bagi kesehatannya, atau akan menjadi lemas tak berdaya. Bagi mereka, berbuka puasa itu hukumnya wajib. b. Kelompok Kedua Kelompok kedua adalah orang yang sakit tapi secara fisik dia masih kuat berpuasa. Dengan berpuasa memang dia akan merasakan masyaqqah (keberatan) namun tidak sampai membahayakan jiwanya. Maka orang seperti ini boleh tidak berpuasa. Dan sebagian ulama seperti Ibnul Arabi mengatakan mustahab hukumnya bila tidak berpuasa. c. Kelompok Ketiga Kelompok ketiga adalah orang yang sakit tapi secara fisik dia masih kuat berpuasa. Dengan berpuasa memang dia akan merasakan masyaqqah (keberatan). Dan dia khawatir apabila berpuasa, akan bertambah parah penyakitnya. d. Kelompok Keempat Kelompok keempat adalah orang yang sakit ringan, dan apabila dia berpuasa, puasanya itu tidak memberi pengaruh apa-apa terhadap sakit yang dideritanya. Tidak bertambah parah atau tidak memperlama kesembuhan. Maka mereka yang seperti ini haram untuk berbuka puasa. 249



B. Sakit Tidak Ada Kesembuhan Sedangkan orang yang sakit tapi tidak sembuh-sembuh atau kecil kemungkinannya untuk sembuh cukup dengan membayar fidyah, yaitu memberi makan fakir miskin sejumlah hari yang ditinggalkannya, sebagaimana ayat yang sebelumnya.

ٍ‫ﻜِﲔ‬‫ ﻣِﺴ‬‫ﺎﻡ‬‫ﺔﹲ ﻃﹶﻌ‬‫ﻳ‬‫ ﻓِﺪ‬‫ﻪ‬‫ﻄِﻴﻘﹸﻮﻧ‬‫ ﻳ‬‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‬‫ﻋ‬‫ﻭ‬ Bagi mereka yang tidak mampu, maka boleh tidak berpuasa dengan keharusan memberi makan kepada orang-orang miskin. (QS. Al-Baqarah : 184)

C. Musafir


‫ﺎﻥﹶ‬‫ﻀ‬‫ﻣ‬‫ﻜﱠﺔﹶ ﻓِﻲ ﺭ‬‫ ﺇِﻟﹶﻰ ﻣ‬‫ﺝ‬‫ﺮ‬‫ ﺧ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬ ٍ‫ﺎﺱ‬‫ﺒ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ ﺍﺑ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺎﺱ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻓﹶﺄﹶﻓﹾﻄﹶﺮ‬‫ ﺃﹶﻓﹾﻄﹶﺮ‬‫ﻠﹶﻎﹶ ﺍﻟﹾﻜﹶﺪِﻳﺪ‬‫ﻰ ﺑ‬‫ﺘ‬‫ ﺣ‬‫ﺎﻡ‬‫ﻓﹶﺼ‬ Dari Ibnu 'Abbas radliallahuanhuma bahwa Rasulullah SAW pergi menuju Makkah dalam bulan Ramadhan dan Beliau berpuasa. Ketika sampai di daerah Kadid, Beliau berbuka yang kemudian orang-orang turut pula berbuka. (HR. Bukhari)

‫ﺎﺀَ ﺃﹶﻓﹾﻄﹶﺮ‬‫ ﺷ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬‫ ﻭ‬‫ﺎﻡ‬‫ﺎﺀَ ﺻ‬‫ ﺷ‬‫ﻦ‬‫ ﻓﹶﻤ‬‫ﺃﹶﻓﹾﻄﹶﺮ‬‫ ﻭ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﺎﻡ‬‫ ﺻ‬‫ﻗﹶﺪ‬ Ibnu Abbas radliallahuanhuma berkata bahwa Rasulullah SAW pada saat safar terkadang berpuasa dan kadang berbuka. Maka siapa yang ingin tetap berpuasa, dipersilahkan. Dan siapa yang ingin berbuka juga dipersilahkan. (HR. Bukhari)

D. Tidak Mampu Orang yang juga diberi keringanan untuk tidak berpuasa sebagaimana disebutkan di dalam surat Al-Baqarah ayat 184 adalah orang yang tidak mampu. Dasar ketentuan ini adalah firman Allah SWT di dalam Al-Quran : 250



ٍ‫ﻜِﲔ‬‫ ﻣِﺴ‬‫ﺎﻡ‬‫ﺔﹲ ﻃﹶﻌ‬‫ﻳ‬‫ ﻓِﺪ‬‫ﻪ‬‫ﻄِﻴﻘﹸﻮﻧ‬‫ ﻳ‬‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‬‫ﻋ‬‫ﻭ‬ “Dan bagi orang yang tidak kuat/mampu, wajib bagi mereka membayar fidyah yaitu memberi makan orang miskin.” (QS AlBaqarah)

Para ulama telah menyusun daftar siapa saja yang termasuk ke dalam kriteria tidak mampu berpuasa. Mereka itu antara lain adalah orang-orang sudah lanjut usia atau sudah udzur, selain itu juga orang yang sakit dan tidak sembuh-sembuh dari penyakitnya. Dan juga termasuk di dalam kriteria ini adalah para wanita yang sedang hamil atau sedang menyusui bayi dan mengkhawatirkan bayi mereka kalau tetap berpuasa. E. Lanjut Usia Para ulama sepakat bahwa diantara mereka yang mendapatkan keringanan (rukhshah) untuk tidak berpuasa di siang hari bulan Ramadhan adalah orang yang sudah lanjut usia. Tentu yang dimaksud dengan orang tua disini bukan semata-mata usianya telah lanjut. Namun yang dimaksud adalah orang yang karena faktor usia, keadaannya tidak memungkinkan untuknya berpuasa. Maka dirinya secara syar'i terlepas dari beban taklif berpuasa di siang hari bulan Ramadhan dan tidak wajib lagi berpuasa.

ٍ‫ﻜِﲔ‬‫ ﻣِﺴ‬‫ﺎﻡ‬‫ﺔﹲ ﻃﹶﻌ‬‫ﻳ‬‫ ﻓِﺪ‬‫ﻪ‬‫ﻄِﻴﻘﹸﻮﻧ‬‫ ﻳ‬‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‬‫ﻋ‬‫ﻭ‬ “Dan bagi orang yang tidak kuat/mampu, wajib bagi mereka membayar fidyah yaitu memberi makan orang miskin.” (QS AlBaqarah)

Ayat ini menurut Ibnu Abbas radhiyallahuanhu tidak termasuk ayat yang dihapuskan. Ayat ini tetap berlaku, hanya saja berlakunya khusus untuk orang yang sudah tua atau sudah tidak mampu lagi berpuasa. Dan termasuk di dalamnya adalah orang yang sakitnya tidak diharapkan lagi bisa sembuh untuk selama-lamanya. 251



Mereka tidak mungkin bisa mengganti puasa yang ditinggalkannya dengan berpuasa juga. Untuk itu mereka menggantinya dengan jalan membayar fidyah. F. Hamil dan Menyusui Wanita yang hamil dan wanita yang sedang menyusui bayi di bulan Ramadhan boleh tidak berpuasa. Para ulama menetapkan bahwa keduanya termasuk orang yang mendapat keringanan, apabila khawatir akan berdampak pada kesehatan bayi.

‫ﻠﹶﻰ‬‫ﻦِ ﺍﳊﺒ‬‫ﻋ‬‫ﻼﹶﺓِ ﻭ‬‫ ﺍﻟﺼ‬‫ﻄﹾﺮ‬‫ﺷ‬‫ ﻭ‬‫ﻡ‬‫ﻮ‬‫ﺎﻓِﺮِ ﺍﻟﺼ‬‫ﻦِ ﺍﳌﹸﺴ‬‫ ﻋ‬‫ﻊ‬‫ﺿ‬‫ﻞﱠ ﻭ‬‫ﺟ‬‫ ﻭ‬‫ﺰ‬‫ﺇِﻥﱠ ﺍﷲَ ﻋ‬ ‫ﻡ‬‫ﻮ‬‫ﺿِﻊِ ﺍﻟﺼ‬‫ﺍﳌﺮ‬‫ﻭ‬ Dari Anas bin Malik al-Ka'bi bahwa Rasulullah SAW bersabda, "Sesungguhnya Allah azza wajalla meringankan musafir dari berpuasa, mengurangi (rakaat) shalat dan meringankan puasa dari wanita yang hamil dan menyusui. (HR. Ahmad dan Ashabussunan)

Para ulama berbeda pendapat tentang tata cara wanita yang hamil atau wanita yang menyusui mengganti puasanya yang ditinggalkan. Mengapa mereka berbeda pendapat? Al-Imam An-Nawawi dalam Al-Majmu’ Syarah AlMuhadzdzab menyebutkan bahwa para ulama berbeda pandangan dalam empat kelompok. 1. Qadha’ Tanpa Fidyah Pendapat pertama mengatakan bahwa mereka cukup mengganti dengan puasa qadha’ saja tanpa harus membayar fidyah. Yang berpendapat seperti ini adalah Atha’ Ibnu Abi Rabah, Al-Hasan, Adh-Dhahhak, An-Nakha’i, Az-Zuhri, Rabiah, Al-Auza’i, Abu Hanifah, Ats-Tsauriy, Abu Ubaid dan Abu Tsaur.4 4

Al-Ikhtiyar, jilid 1 hal. 135

252



2. Fidyah Tanpa Qadha’ Pendapat kedua menyebutkan bahwa para wanita yang sedang hamil dan sedang menyusui cukup membayar fidyah saja tanpa harus mengqadha’ puasanya. Pendapat ini dikemukakan oleh Ibnu Abbas, Ibnu Umar radhiyallahuanhuma, serta juga pendapat Said bin Jubair.5 Dalam pandangan kelompok ini, wanita hamil dan menyusui tidak bisa disamakan dengan orang sakit, karena pada dasarnya mereka bukan orang sakit. Mereka lebih tepat digolongkan ke dalam kelompok orang-orang yang tidak kuat atau mampu, seperti orang yang sudah tua bangka atau jompo.

‫ﺃﹶﻥ‬‫ ﻭ‬‫ ﻟﱠﻪ‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ ﺧ‬‫ﻮ‬‫ﺍ ﻓﹶﻬ‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ ﺧ‬‫ﻉ‬‫ﻄﹶﻮ‬‫ﻦ ﺗ‬‫ﻜِﲔٍ ﻓﹶﻤ‬‫ ﻣِﺴ‬‫ﺎﻡ‬‫ﺔﹲ ﻃﹶﻌ‬‫ﻳ‬‫ ﻓِﺪ‬‫ﻪ‬‫ﻄِﻴﻘﹸﻮﻧ‬‫ ﻳ‬‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‬‫ﻋ‬‫ﻭ‬ ‫ﻮﻥﹶ‬‫ﻠﹶﻤ‬‫ﻌ‬‫ ﺗ‬‫ﻢ‬‫ ﺇِﻥ ﻛﹸﻨﺘ‬‫ ﻟﱠﻜﹸﻢ‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ﻮﺍﹾ ﺧ‬‫ﻮﻣ‬‫ﺼ‬‫ﺗ‬ Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin. Barang siapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. (QS. Al-Baqarah : 184)

3. Qadha dan Fidyah Sekaligus Pendapat ketiga bahwa wanita yang hamil dan menyusui bukan hanya wajib mengqadha‘ puasanya, bahkan mereka juga wajib membayar fidyah. Pendapat adalah pendapat madzhab Asy-syafi’iyah dan Al-Hanabilah. 6 4. Qadha’ Buat Yang Hamil & Fidyah Buat Yang Menyusui Pendapat keempat adalah pendapat Al-Malikiyah. Kelompok ini memilah antara wanita hamil dan menyusui. Khusus buat wanita yang hamil, bila tidak berpuasa maka 5 6

An-Nawawi, Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab, jilid 7 hal. 327 Al-Inshaf, jilid 3 hal. 290.

253



penggantiannya dengan berpuasa qadha’ tanpa harus membayar fidyah. Sementara buat wanita yang menyusui, bila tidak berpuasa maka penggantiannya dengan mengqadha’ dan juga membayar fidyah.7 G. Darurat Di antara udzur syar'i yang membolehkan seseorang tidak berpuasa di bulan Ramadhan adalah keadaan daruat yang membahayakan atau beresiko celaka. Bila puasa yang dilakukannya akan membuatnya masuk ke dalam jurang kebinasaan, maka justru syariat Islam mengharamkan puasa. Orang itu justru diwajibkan untuk segera makan dan minum, untuk mengembalikan vitalitas tubuhnya.

‫ﺴِﻨِﲔ‬‫ﺤ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﺤِﺐ‬‫ ﻳ‬‫ﺍﹾ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬‫ﻮ‬‫ﺴِﻨ‬‫ﺃﹶﺣ‬‫ﻠﹸﻜﹶﺔِ ﻭ‬‫ﻬ‬‫ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺘ‬‫ﺪِﻳﻜﹸﻢ‬‫ﻠﹾﻘﹸﻮﺍﹾ ﺑِﺄﹶﻳ‬‫ﻻﹶ ﺗ‬‫ﻭ‬ Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik. (QS. Al-Baqarah: 195)

‫ﺍ‬‫ﻠِﺪ‬‫ﺨ‬‫ﺍ ﻣ‬‫ﺎﻟِﺪ‬‫ﺎ ﺧ‬‫ﻬ‬‫ﻯ ِﻓﻴ‬‫ﺩ‬‫ﺮ‬‫ﺘ‬‫ ﻳ‬‫ﻢ‬‫ﻨ‬‫ﻬ‬‫ﺎﺭِ ﺟ‬‫ ﰲِ ﻧ‬‫ﻮ‬‫ ﻓﹶﻬ‬‫ﻪ‬‫ﻔﹾﺴ‬‫ﻞﹶ ﻧ‬‫ﻞٍ ﻓﹶﻘﹶﺘ‬‫ﺒ‬‫ ﺟ‬‫ﻯ ﻣِﻦ‬‫ﺩ‬‫ﺮ‬‫ ﺗ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﺍ‬‫ﺪ‬‫ﺎ ﺃﹶﺑ‬‫ﻬ‬‫ﻓِﻴ‬ Orang yang melempar tubuhnya dari atas gunung, berarti dia melempar dirinya masuk ke dalam neraka jahanam, kekal untuk selama-lamanya. (HR. Bukhari)

H. Wanita Haidh dan Nifas Seorang wanita dimungkinkan mengalami keluar darah dari kemaluannya. Dan para ulama menyebutkan bahwa setidaknya ada tiga jenis darah yang mungkin bisa keluar dari kemaluan seorang wanita, yaitu darah haidh, nifas dan istihadhah. Wanita yang mendapatkan haidh dan nifas, bukan hanya boleh tidak berpuasa Ramadhan, bahkan mereka diharamkan 7

Al-Qarafi, Adz-Dzakhirah, jilid 2 hal. 515

254



menjalankan puasa. Namun haramnya mereka berpuasa bukan berarti bebas dari hutang, karena pada dasarnya puasa tetap wajib bagi mereka. Dan karena itu ada kewajiban untuk menggantinya di hari lain, atau yang kita sebut dengan qadha’ puasa. Dasarnya ketentuan adanya qadha’ bagi wanita yang haidh dan nifas bila tidak berpuasa adalah penjelasan dari ummul-mukminin Aisyah radhiyallahuanha :

ِ‫ﻮﻡ‬‫ ﺑِﻘﹶﻀﺎﹶﺀِ ﺍﻟﺼ‬‫ﺮ‬‫ﻣ‬‫ﺆ‬‫ ﻓﹶﻨ‬ ‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺪِ ﺭ‬‫ﻬ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﻰ‬‫ ﻋ‬‫ﺤِﻴﺾ‬‫ﺎ ﻧ‬‫ﻛﹸﻨ‬ Dari Aisyah radhiyallahuanha berkata,"Dahulu di zaman Rasulullah SAW kami mendapat haidh. Maka kami diperintah untuk mengganti puasa. (HR.Muslim)

Bila haidh atau nifas terjadi di tengah-tengah hari ketika seorang wanita sedang berpuasa, maka puasanya itu batal hukumnya dan dia diwajibkan untuk menggantinya di hari lain, setelah haidh atau nifasnya itu selesai. Bila wanita itu tetap nekat tidak makan minum ketika haidh, dengan niat untuk tetap meneruskan puasanya, padahal dia sudah mengetahui keadannya yang mendapat darah haidh atau nifas, maka dia berdosa.8 J. Soal 1. Apakah a. mengganti berpuasa b. bayar fidyah bagi orang yang tidak puasa karena tua renta 2. Apakah a. mengganti puasa b. bayar fidyah buat orang yang tidak puasa karena sakit yang tidak kunjung sembuh 3. Apakah 8

Ibnu Qudamah, Al-Mughni, jilid 3 hal. 143

255



a. mengganti puasa b. bayar fidyah buat orang yang tidak puasa karena musafir 4. Apakah a. sakit di dalam hati b. sakit yang dikhawatirkan bertambah parah sakit yang membolehkan seseorang tidak puasa 5. Apakah a. mengganti puasa saja b. mengganti puasa dan bayar fidyah konsekuensi bagi ibu yang hamil atau menyusui bila tidak puasa dalam pendapat mazhab Asy-Syafi'iyah 6. Apakah a. wanita haidh saja b. wanita haidh dan nifas mereka yang dilarang untuk melakukan puasa 7. Apakah a. boleh berbuka b. haram berbuka orang yang bila meneruskan puasa akan mengalami resiko yang membahayakan. 8. Apakah a. Pendapat Ibnu Abbas dan Ibnu Umar b. Pendapat Abu Bakar dan Umar yang mengatakan bahwa wanita hamil dan menyusui bila tidak berpuasa cukup hanya bayar fidyah saja dan tidak perlu mengqadha' 9. Apakah a. para ulama bersepakat b. para ulama tidak bersepakat tentang wanita hamil dan menyusui dibolehkan tidak berpuasa 10. Apakah a. boleh membatalkan puasa b. tidak boleh membatalkan puasa orang yang musafir tetapi masih kuat untuk berpuasa

□ 256


Bab 10 : Muamalat Ribawi

Bab 10 : Muamalat Riba A. Pengertian Riba 1. Bahasa Secara bahasa, kata riba (‫ )رﺑﺎ‬berarti ziyadah (‫ )زﯾﺎدة‬yaitu tambahan. Dalam pandangan mazhab Asy-syafi'iyah, riba didefinisikan sebagai :

ِ‫ ﹾﻘﺪ‬‫ﺎﻟﹶﺔﹶ ﺍﻟﹾﻌ‬‫ﻉِ ﺣ‬‫ﺮ‬‫ﺎﺭِ ﺍﻟﺸ‬‫ﻴ‬‫ﺎﺛﹸﻞ ﻓِﻲ ﻣِﻌ‬‫ﻤ‬‫ﻠﹸﻮﻡِ ﺍﻟﺘ‬‫ﻌ‬‫ﺮِ ﻣ‬‫ﻮﺹٍ ﻏﹶﻴ‬‫ﺼ‬‫ﺨ‬‫ﺽٍ ﻣ‬‫ﻠﹶﻰ ﻋِﻮ‬‫ ﻋ‬‫ﻘﹾﺪ‬‫ﻋ‬ ‫ﺎ‬‫ﺪِﻫِﻤ‬‫ﻭ ﺃﹶﺣ‬ ‫ﻦِ ﺃﹶ‬‫ﻟﹶﻴ‬‫ﺪ‬‫ﺄﹾﺧِﲑٍ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺒ‬‫ ﺗ‬‫ﻊ‬‫ ﻣ‬‫ﺃﹶﻭ‬ Akad atas penggantian yang dikhususkan yang tidak diketahui kesetaraan dalam pandangan syariah pada saat akad atau dengan penundaan salah satu atau kedua harta yang dipertukarkan.1

B. Keharaman Riba dan Ancaman Bagi Pelakunya Riba termasuk satu dari tujuh dosa besar yang telah ditentukan Allah SWT. Pelakunya diperangi Allah di dalam Al-Quran, bahkan menjadi satu-satunya pelaku dosa yang dimaklumatkan perang di dalam Al-Quran adalah mereka yang menjalankan riba. Pelakunya juga dilaknat oleh Rasulullah SAW. Mereka yang menghalalkan riba terancam dengan kekafiran, tetapi yang meyakini keharamannya namun sengaja tanpa tekanan menjalankanya termasuk orang fasik.

1

Mughni Al-Muhtaj, jilid 2 hal. 21

257



1. Termasuk Tujuh Dosa Besar

ِ ‫ﻮﺑِﻘﹶﺎ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻊ‬‫ﺒ‬‫ﻮﺍ ﺍﻟﺴ‬‫ﻨِﺒ‬‫ﺘ‬‫ ﺍﺟ‬: ‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻦ‬‫ﺓﹶ ﻋ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺤﺮ‬  ‫ﺍﻟﺴ‬‫ ﺑِﺎﹶﻟﻠﱠﻪِ ﻭ‬‫ﻙ‬‫ﺮ‬‫ ﺍﻟﺸ‬: ‫ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬‫ﻦ‬‫ﺎ ﻫ‬‫ﻣ‬‫ ﻭ‬: ‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‬ ‫ﺃﹶﻛﹾـﻞﹸ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﺑ‬‫ﺃﹶﻛﹾﻞﹸ ﺍﻟﺮ‬‫ ﻭ‬‫ﻖ‬‫ ﺇﻟﱠﺎ ﺑِﺎﻟﹾﺤ‬‫ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻡ‬‫ﺮ‬‫ﻔﹾﺲِ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﺣ‬‫ﻞﹸ ﺍﻟﻨ‬‫ﻗﹶﺘ‬‫ﻭ‬ ِ‫ﺎﺕ‬‫ﻨ‬‫ـﺼ‬‫ﺤ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻗﹶـﺬﹾﻑ‬‫ـﻒِ ﻭ‬‫ﺣ‬‫ ﺍﻟﺰ‬‫ﻡ‬‫ﻮ‬‫ﻟﱢﻲ ﻳ‬‫ﻮ‬‫ﺍﻟﺘ‬‫ﺘِﻴﻢِ ﻭ‬‫ﺎﻝِ ﺍﻟﹾﻴ‬‫ﻣ‬ ِ‫ﺎﺕ‬‫ﻣِﻨ‬‫ﺆ‬‫ﺎﻓِﻼﺕِ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﺍﻟﹾﻐ‬ Dari Abi Hurairah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda,"Jauhilah oleh kalian tujuh hal yang mencelakakan". Para shahabat bertanya,"Apa saja ya Rasulallah?". "Syirik kepada Allah, sihir, membunuh nyawa yang diharamkan Allah kecuali dengan hak, makan riba, makan harta anak yatim, lari dari peperangan dan menuduh zina. (HR. Muttafaq alaihi).

2. Diperangi Allah

‫ﻢ‬ ‫ ﻓﹶﺈِﻥﹾ ﻟﹶ‬‫ﻣِﻨِﲔ‬‫ﺆ‬‫ ﻣ‬‫ﺘﻢ‬‫ﺎ ﺇﻥﹾ ﻛﹸﻨ‬‫ﺑ‬‫ ﺍﻟﺮ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﻘِﻲ‬‫ﺎ ﺑ‬‫ﻭﺍﻣ‬‫ﺫﹶﺭ‬‫ﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭ‬‫ﻮﺍ ﺍﺗ‬‫ﻨ‬‫ ﺁﻣ‬‫ﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‬‫ﻬ‬‫ﺎ ﺃﹶﻳ‬‫ﻳ‬ ‫ ﻟﹶﺎ‬‫ﺍﻟِﻜﹸﻢ‬‫ﻮ‬‫ ﺃﹶﻣ‬‫ﺀُﻭﺱ‬‫ ﺭ‬‫ ﻓﹶﻠﹶﻜﹸﻢ‬‫ﻢ‬‫ﺘ‬‫ﺒ‬‫ﺇِﻥﹾ ﺗ‬‫ﻮﻟِﻪِ ﻭ‬‫ﺳ‬‫ﺭ‬‫ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭ‬‫ﺏٍ ﻣِﻦ‬‫ﺮ‬‫ﻮﺍ ﺑِﺤ‬‫ﻠﹸﻮﺍ ﻓﹶﺄﹾﺫﹶﻧ‬‫ﻔﹾﻌ‬‫ﺗ‬ ‫ﻮﻥﹶ‬‫ﻈﹾﻠﹶﻤ‬‫ﻟﹶﺎ ﺗ‬‫ﻮﻥﹶ ﻭ‬‫ﻈﹾﻠِﻤ‬‫ﺗ‬ Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba jika kamu orang-orang yang beriman.Maka jika kamu tidak mengerjakan , maka ketahuilah, bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu. Dan jika kamu bertaubat , maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak dianiaya. (QS. Al-Baqarah : 278-279)

258



3. Mendapat Laknat dari Rasulullah SAW

‫ﻪ‬‫ﻛﹶﺎﺗِﺒ‬‫ ﻭ‬‫ﻮﻛِﻠﹶﻪ‬‫ﻣ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﺑ‬‫ ﺁﻛِﻞﹶ ﺍﻟﺮ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻦ‬‫ﺎﺑِﺮٍ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻌ‬‫ ﺟ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ٌ‫ﺍﺀ‬‫ﻮ‬‫ ﺳ‬‫ﻢ‬‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻫ‬‫ﻪِ ﻭ‬‫ﻳ‬‫ﺎﻫِﺪ‬‫ﺷ‬‫ﻭ‬ Rasulullah saw melaknat pemakan riba, yang memberi, yang mencatat dan dua saksinya. Beliau bersabda : mereka semua sama. (HR. Muslim)

3. Lebih Dahsyat Dari 36 Perempuan Pezina Tingkatan haramnya dosa riba lainnya adalah setara dengan 36 perempuan pezina, sebagaimana disebutkan dalam hadits berikut ini :

‫ﻦ‬‫ﺛﹶﻼﹶﺛِﻴ‬‫ ﺳِﺖٍّ ﻭ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﺪ‬‫ ﺃﹶﺷ‬‫ﻠﹶﻢ‬‫ﻌ‬‫ ﻳ‬‫ﻮ‬‫ﻫ‬‫ﻞﹸ ﻭ‬‫ﺟ‬‫ ﺍﻟﺮ‬‫ﺄﹾﻛﹸﻠﹸﻪ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ ﺭِﺑ‬‫ﻢ‬‫ﻫ‬‫ﺩﺭ‬ Dari Abdullah bin Hanzhalah ghasilul malaikah berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda,"Satu dirham uang riba yang dimakan oleh seseorang dalam keadaan sadar, jauh lebih dahsyah dari pada 36 wanita pezina. (HR. Ahmad)

Dengan dalil-dalil qAth'i di atas, maka sesungguhnya tidak ada celah bagi umat Islam untuk mencari-cari argumen demi menghalalkan riba. Karena dali-dalil itu sangat sharih dan jelas. Bahkan ancaman yang diberikan tidak main-main karena Allah memerangi orang yang menjalankan riba itu. C. Riba Dalam Jual-Beli Secara garis besarnya riba ada dua macam, yaitu riba yang terkait dengan jual-beli dan riba yang terkait dengan peminjaman uang. Riba yang terkait dengan jual beli sering disebut dengan riba fadhl, sedangkan yang terkait dengan uang pinjaman sering disebut riba nasiah. 1. Pengertian a. Bahasa 259



Kata fadhl (‫ )ﻓﻀﻞ‬dalam bahasa Arab bermakna kelebihan atau sesuatu yang melebihi dari ukurannya. b. Istilah Sebagian ulama mendefinisikannya sebagai :

ٍ‫اﻟﺘﱠﻔَﺎﺿُﻞ ﻓِﻲ اﻟْﺠِﻨْﺲِ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ ﻣِﻦْ أَﻣْﻮَال اﻟﺮﱢﺑَﺎ إِذَا ﺑِﯿﻊَ ﺑَﻌْﻀُﮫُ ﺑِﺒَﻌْﺾ‬ Kelebihan pada jenis yang sama dari harta ribawi, apabila keduanya dipertukarkan

Riba fadhl (‫ )ﻓﻀﻞ‬adalah riba yang terjadi dalam barter atau tukar menukar benda riba yang satu jenis, dengan perbedaan ukurannya akibat perbedaan kualitas. Riba jenis ini punya beberapa nama yang lain. Ibnul Qayyim menyebut jenis riba ini adalah riba khafiy (‫)رﺑﺎ ﺧﻔﻲ‬, sebagai lawan dari riba jaliy (‫)رﺑﺎ ﺟﻠﻲ‬. 2. Kriteria Riba Fadhl Tidaklah terjadi riba fadhl, kecuali apabila terpenuhi kriteria berikut ini : a. Tukar Menukar Barang Pada dasarnya riba fadhl adalah riba yang terdapat dalam sebuah proses traksaksi jual-beli antara dua barang. Suatu barang ditukar langsung dengan barang, bukan ditukar dengan uang. Jual-beli seperti ini sering kita sebut barter. Kalau yang dipertukarkan adalah uang dengan barang, maka akad itu bukan akad riba fadhl. Dan hukumnya diperbolehkan. b. Pertukaran Langsung Kriteria riba fadhl yang kedua adalah bahwa pertukaran antara kedua barang itu dilakukan secara langsung, tanpa lewat proses penjualan dan pembelian dengan uang. Contohnya, seseorang menjual 2 Kg kurma kualitas rendah kepada pihak lain, lalu dia menerima uangnya senilai 30 ribu rupiah. Lalu uang itu digunakan untuk membeli kurma yang kualitasnya lebih baik. Ternyata kurma yang lebih baik itu harga sekilonya 30 ribu rupiah. 260



Maka proses yang dilakukannya bukan termasuk riba fadhl, lantaran kedua barang itu tidak dipertukarkan secara langsung, melainkan lewat proses penjualan dengan harga tertentu, lalu kemudian baru dilakukan proses pembelian dengan harga tertentu c. Dua Barang Dari Jenis Yang Sama Kriteria ketiga dari akad riba fadhl bahwa barang yang dipertukarkan oleh kedua belah pihak merupakan satu jenis barang yang sama. Kalau barang yang dipertukarkan itu dua barang yang berbeda jenisnya, maka bukan termasuk riba fadhl. Misalnya, beras ditukar dengan kurma, atau emas ditukar dengan perak, maka pertukaran itu bukan termasuk riba fadhl. Dan hukumnya diperbolehkan. d. Beda Ukuran Karena Perbedaan Kualitas Riba fadhl terjadi hanyalah bila dua jenis barang yang sama dipertukarkan dengan ukuran yang berbeda, akibat adanya perbedaan kualitas di antara kedua. Kalau kedua barang itu punya ukuran sama dan kualitas yang sama, tentu bukan termasuk riba fadhl. Contoh dua benda yang sama tapi beda ukuran adalah emas 150 gram ditukar dengan emas 100 gram secara langsung. Emas yang 150 gram kualitasnya cuma 22 karat, sedangkan emas yang 100 gram kualitasnya 24 karat. Kalau pertukaran langsung benda sejenis beda ukuran ini dilakukan, maka inilah yang disebut dengan riba fadhl dan hukumnya haram. e. Jenis Barang Tertentu Dan jenis barang yang dipertukarkan itu terbatas hanya benda-benda tertentu saja dan tidak berlaku untuk semua jenis barang. Barang-barang ini kemudian sering disebut dengan harta ribawi (‫)اﻟﻤﺎل اﻟﺮﺑﻮي‬. Maka apabila kedua barang yang dipertukarkan ternyata bukan termasuk dalam kriteria al-mal ar-ribawi, walaupun 261



beda ukuran tetapi tidak termasuk akad riba fadhl yang diharamkan. Misalnya tanah seluas 100 meter persegi ditukar dengan tanah 1.000 meter persegi. Kedua belah pihak sepakat dengan pertukaran yang ukurannya berbeda ini, lantaran nilai harga jual masing-masing berbeda. Yang 100 meter terletak di tengah kota yang amat strategis, sedangkan yang 1.000 meter terletak di pelosok kampung di balik gunung. Maka pertukaran seperti itu dalam hukum fiqih bukan termasuk riba fadhl. Kenapa? Karena tanah bukan termasuk al-mal ar-ribawi. Demikian juga bila yang dipertukarkan langsung (barter) berupa rumah, kendaraan, aset perabotan dan seterusnya. 3. Apa Saja Yang Termasuk 'Harta Ribawi'? Harta ribawi yang tidak boleh dipertukarkan secara langsung apabila berbeda ukuran lantaran berbeda kualitas hanya terbatas pada benda tertentu saja. a. Yang Disepakati Yang umumnya disepakati para ulama termasuk ke dalam al-mal ar-ribawi setidaknya enam jenis barang. Keenam barang itu adalah emas, perak, gandung, terigu, kurma dan garam. Dalil sesuai yang disebutkan di dalam hadits Nabi SAW.

‫ﻤ ِﺮ‬ ‫ ﺑِﺎﻟﺘ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ﺍﻟﺘ‬‫ﺸﻌِﲑِ ﻭ‬  ‫ ﺑِﺎﻟ‬‫ﻌِﲑ‬‫ﺍﻟﺸ‬‫ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ ﺑِﺎﻟﹾﺒ‬‫ﺮ‬‫ﺍﻟﹾﺒ‬‫ﺔِ ﻭ‬‫ﺔﹸ ﺑِﺎﻟﹾﻔِﻀ‬‫ﺍﻟﹾﻔِﻀ‬‫ﺐِ ﻭ‬‫ ﺑِﺎﻟﺬﱠﻫ‬‫ﺐ‬‫ﺍﻟﺬﱠﻫ‬ ‫ﺎﻑ‬‫ﻨ‬‫ﺬِﻩِ ﺍﻷْﺻ‬‫ ﻫ‬‫ﻠﹶﻔﹶﺖ‬‫ﺘ‬‫ﺪٍ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺍﺧ‬‫ﺍ ﺑِﻴ‬‫ﺪ‬‫ﺍﺀٍ ﻳ‬‫ﻮ‬‫ﺍﺀً ﺑِﺴ‬‫ﻮ‬‫ ﺑِﺎﻟﹾﻤِﻠﹾﺢِ ﻣِﺜﹾﻼﹰ ﺑِﻤِﺜﹾﻞٍ ﺳ‬‫ﺍﻟﹾﻤِﻠﹾﺢ‬‫ﻭ‬ ٍ‫ﺪ‬‫ﺍ ﺑِﻴ‬‫ﺪ‬‫ ﺇِﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬‫ﻢ‬‫ ﺷِﺌﹾﺘ‬‫ﻒ‬‫ﻮﺍ ﻛﹶﻴ‬‫ﻓﹶﺒِﻴﻌ‬ Dari Ubadah bin Shamait berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda:” Emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, terigu dengan terigu, korma dengan korma, garam dengan garam harus sama beratnya dan tunai. Jika jenisnya berbeda maka juallah sekehendakmu tetapi harus tunai (HR Muslim). 262



Dari dalil di atas, maka tukar menukar sesama jenis harta dari salah satu keenam harta itu menjadi haram, kalau berbeda ukurannya. 

Emas

Barter emas dengan emas hukumnya haram, bila kadar dan ukurannya berbeda. Misalnya, emas 10 gram 24 karat tidak boleh ditukar langsung dengan emas 20 gram 23 karat. Kecuali setelah dikonversikan terlebih dahulu masing-masing benda itu. 

Perak

Barter perak dengan perak hukumnya haram, bila kadar dan ukurannya berbeda. Misalnya, perak 100 gram dengan kadar yang tinggi tidak boleh ditukar langsung dengan perak200 yang kadarnya lebih rendah. Kecuali setelah dikonversikan terlebih dahulu masing-masing benda itu. 

Gandum

Barter gandum dengan gandum hukumnya haram, bila kadar dan ukurannya berbeda. Misalnya, 100 Kg gandum kualitas nomor satu tidak boleh ditukar langsung dengan 150 kg gandum kuliatas nomor dua. Kecuali setelah dikonversikan terlebih dahulu masing-masing benda itu 

Terigu

Demikian juga barter terigu dengan teriguhukumnya haram, bila kadar dan ukurannya berbeda. Misalnya, 100 Kg terigu kualitas nomor satu tidak boleh ditukar langsung dengan 150 kg terigu kuliatas nomor dua. Kecuali setelah dikonversikan terlebih dahulu masing-masing benda itu. 

Kurma

Barter kurma dengan kurma hukumnya haram, bila kadar dan ukurannya berbeda. Misalnya, 1 Kg kurma ajwa (kurma nabi) tidak boleh ditukar langsung dengan 10 kg 263



kurma Mesir. Kecuali setelah dikonversikan terlebih dahulu masing-masing benda itu 

Garam

Barter garam dengan dengan garam hukumnya haram, bila kadar dan ukurannya berbeda. Misalnya, 1 Kg garam tipe A tidak boleh ditukar langsung dengan 3 kg garam tipe B, kecuali setelah dikonversikan terlebih dahulu masing-masing benda itu. b. Adakah Harta Ribawi Pada Selain Keenam Jenis Harta Itu? Para ulama berbeda pendapat tentang adakah harta ribawi pada selain keenam jenis harta di atas. Kebanyakan ulama berpendapat bahwa harta ribawi tidak terbatas pada keenam jenis harta itu saja. Sebab keenam jenis harta itu masing-masing punya 'illat. Sehingga apabila ditemukan jenis harta yang punya kesamaan 'illat, otomatis hukumnya pun berlaku juga. Maka harta lainnya yang punya kesamaan 'illat ikut menjadi harta ribawi yang haram dipertukarkan langsung, dengan dasar qiyas. D. Riba Dalam Hutang Piutang Riba Nasi’ah disebut juga riba Jahiliyah. Nasi'ah bersal dari kata nasa' yang artinya penangguhan. Sebab riba ini terjadi karena adanya penangguhan pembayaran. Inilah riba yang umumnya kita kenal di masa sekarang ini. Dimana seseorang memberi hutang berupa uang kepada pihak lain, dengan ketentuan bahwa hutang uang itu harus diganti bukan hanya pokoknya, tetapi juga dengan tambahan prosentase bunganya. Riba dalam nasi'ah muncul karena adanya perbedaan, perubahan, atau tambahan antara yang diserahkan saat ini dengan yang diserahkan kemudian. Contoh : Ahmad ingin membangun rumah. Untuk itu dia pinjam uang kepada bank sebesar 144 juta dengan bunga 13 % 264



pertahun. Sistem peminjaman seperti ini, yaitu harus dengan syarat harus dikembalikan plus bunganya, maka transaksi ini adalah transaksi ribawi yang diharamkan dalam syariat Islam. Dalam kehidupan di masa kini, kenyataannya umat Islam hidup di tengah lingkaran riba yang nyaris tidak ditemukan jalan keluarnya. Hal itu disebabkan maraknya sistem ekonomi kapitalis yang tumbuh subur di tiap jengkal bumi umat Islam, akibat terlalu lama dijajah. Penjajahan bukan hanya meninggalkan luka dan kerusakan fisik, tetapi juga menorehkan kerusakan pola pikir bangsa. Dan salah satunya adalah pola pikir bahwa kita tidak mungkin bisa keluar dari lingkaran setan riba. 1. Bank Konvensional Salah satu pelaku utama praktek riba adalah bank konvensional, baik ketika bank itu meminjamkan uang atau ketika menerima tabungan nasabah. Di era ekonomi modern ini, nyaris hampir semua bidang kehidupan tidak bisa dilepaskan dari peranan bank. Bank nyaris menjadi urat nadi kehidupan, karena segala masalah keuangan selalu diselesaikan lewat bank. Mulai dari menabung secara tradisional, membayar segala macam tagihan, biaya perjalanan ibadah haji, hingga berbagai bentuk transaksi pembiayaan, tidak ada satupun yang terlepas dari peranan bank. Namun dalam kenyataannya teramat disayangkan bahwa bank yang banyak gunanya itu sulit melepaskan diri dari unsur praktek ribawi, khususnya bank konvensional. Bahkan boleh dibilang bahwa nyawa sebuah bank itu terletak pada ribanya. Tidak bisa dibayangkan sebuah bank bisa hidup tanpa menjalankan praktek riba. Salah satu alternatif jalan keluarnya memang berharap pada keberadaan bank-bank syariah. Walaupun tetap saja disana-sini bank-bank syariah pun tidak pernah lepas dari keterbatasan. Sehingga meski sudah ada bank syariah, tetap 265



saja keberadaan bank konvensional masih dibutuhkan. 2. Produk Asuransi Riba pada perusahaan asuransi konvensional terletak pada investasi pada usaha-usaha dengan cara bunga. Dalam prakteknya, uang masuk yang bersumber dari premi para peserta yang sudah dibayar, kemudian diinvestasikan atau diputar dalam usaha dan bisnis dengan praktek ribawi. Maka perusahaan asuransi itu mendapatkan bunga dari peminjaman uang, lalu sebagian keuntungan dari riba itulah nantinya yang di-share kepada pemilik anggota yang membayar premi. Maka secara langsung atau tidak langsung, ketika kita ikut suatu program dalam asuransi konvensional, bisa dipastikan uang kita pun akan ikut menjadi bagian dari perputaran ribawi. Sementara di sisi lain, walaupun sekarang ini sudah banyak bermunculan produk asuransi berbasis syariah, namun tetap saja masih dalam keterbatasan, sehingga belum bisa menjadi alternatif utama agar kita terhindar secara 100% dari akad-akad ribawi. 3. Koperasi Simpan Pinjam Salah satu solusi untuk menguatkan ekonomi rakyat adalah dengan mendirikan koperasi. Karena prinsip koperasi adalah kebersamaan dan kegotong-royongan, dimana koperasi itu didirikan dari rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat. Namun meski demikian, dalam prakteknya kadang koperasi pun melakukan hal-hal yang ribawi, justru kepada anggotanya sendiri. Di antara bentuk praktek ribawi yang sering dijalankan oleh koperasi adalah produk simpan pinjam. Biasanya koperasi punya uang yang merupakan tabungan dari para anggotanya. Lalu tabungan itu dipinjamkan kepada siapa saja 266



dari anggota yang membutuhkan uang, baik terkait dengan kebutuhan konsumtif ataupun produktif. Lalu yang menjadi titik masalah adalah pada akadnya, yaitu keharusan memberikan 'uang jasa' atas pinjaman. Sudah pasti uang jasa ini tidak akan dinamakan bunga, namun sering diberi istilah lain, yang sekiranya orang tidak menyangkanya sebagai riba. Misalnya diberi-nama uang administrasi, atau fee keanggotaan, atau fee pencairan dan seterusnya. Tentu saja penyebabnya bukan semata-mata ingin memeras anggota, tetapi boleh jadi justru lantaran ketidaktahuan atau keawaman terhadap ilmu syariah. Namun bila prinsip riba terlaksana, sebenarnya apapun istilah yang digunakan, tetap saja termasuk akad ribawi yang hukumnya haram. Dan prinsip riba sederhana saja, yaitu pinjam uang yang ada kewajiban untuk memberikan tambahan pada saat pengembaliannya. Namun kadang banyak orang yang berasalan bahwa fee atau uang jasa itu bukan termasuk riba, dengan alasan-alasan berikut ini : a. Dengan Keridhaan Peminjam Banyak orang mengira riba itu menjadi halal, asalkan peminjamnya ridha dan ikhlas. Seolah-olah 'illat riba berada pada ketidak-ikhlasan peminjam. Padahal 'illat haramnya riba bukan pada faktor keridhaan atau keikhlasan. Sebab dosa riba dan laknat Allah juga terkena kepada mereka yang diuntungkan dari praktek riba. Sementara orang yang diuntungkan dari praktek riba tentu saja ridha dan ikhlas.

ٌ‫ﺍﺀ‬‫ﻮ‬‫ ﺳ‬‫ﻢ‬‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻫ‬‫ﻪِ ﻭ‬‫ﻳ‬‫ﺎﻫِﺪ‬‫ﺷ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻛﹶﺎﺗِﺒ‬‫ ﻭ‬‫ﻮﻛِﻠﹶﻪ‬‫ﻣ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﺑ‬‫ﺁﻛِﻞﹶ ﺍﻟﺮ‬ Dari Jabir radhiyallahuanhu bahwa Rasulullah SAW melaknat pemakan riba, yang memberi, yang mencatat dan dua saksinya. Beliau bersabda : mereka semua sama. (HR. Muslim) 267



b. Tidak Memberatkan Banyak juga orang mengira bahwa 'illat haramnya riba itu semata-mata karena riba itu memberatkan peminjam, sehingga dianggap sebagai perbuatan zalim dan menindas. Lalu bila tidak ada unsur pemberatan bagi peminjam, lantas riba menjadi halal. Seringkali logika ini memanfaatkan ayat Al-Quran yang berbunyi :

‫ﻔﹶﺔﹰ‬‫ﺎﻋ‬‫ﻀ‬‫ﺎﻓﹰﺎ ﻣ‬‫ﻌ‬‫ﺎ ﺃﹶﺿ‬‫ﺑ‬‫ﺄﹾﻛﹸﻠﹸﻮﺍﹾ ﺍﻟﺮ‬‫ﻮﺍﹾ ﻻﹶ ﺗ‬‫ﻨ‬‫ ﺁﻣ‬‫ﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‬‫ﻬ‬‫ﺎ ﺃﹶﻳ‬‫ﻳ‬ Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda (QS. Ali Imran : 130)

Padahal ayat ini masih harus disempurnakan lagi dengan ayat lainnya, yang secara tegas mengharamkan sisa-sisa riba.

‫ﻢ‬‫ﺘ‬‫ﺎ ﺇِﻥﹾ ﻛﹸﻨ‬‫ﺑ‬‫ ﺍﻟﺮ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﻘِﻲ‬‫ﺎ ﺑ‬‫ﻭﺍ ﻣ‬‫ﺫﹶﺭ‬‫ ﻭ‬‫ﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻮﺍ ﺍﺗ‬‫ﻨ‬‫ ﺁﻣ‬‫ﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‬‫ﻬ‬‫ﺎ ﺃﹶﻳ‬‫ﻳ‬ ‫ﻣِﻨِﲔ‬‫ﺆ‬‫ﻣ‬ Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orangorang yang beriman.(Al-Baqarah : 278-279)

c. Kepada Anggota Sendiri Sebagian orang ada yang berpendapat bahwa riba itu tidak berlaku keharamannya apabila dilakukan atas uang sendiri. Dan dari uang yang dipinjam itu sebenarnya ada hak anggota yang menjadi milik bersama. Alasan ini punya kelemahan, yaitu ketika uang itu bukan 100% milik sendiri. Misalnya A sebagai anggota koperasi punya uang tabungan di koperasi 10 juta. Lalu dia pinjam kepada koperasi 20 juta. Memang benar sebagian dari uang itu adalah hak miliknya sendiri, namun sisanya tetap saja milik orang lain. 268



Oleh karena itu praktek ini tetap termasuk riba yang diharamkan. Karena tetap saja ada unsur pinjam uang orang lain dan ada kewajiban mengembalikan dengan kelebihan. Lain halnya bila seseorang punya tabungan sendiri sebesar 10 juta. Lalu dia 'meminjam' dari uang pribadinya itu sebesar 5 juta. Dan ketika mengembalikannya, ditambahkanlah 2 juta lagi sehingga menjadi 7 juta. Praktek ini bukan riba karena tidak ada pihak kedua yang dipinjam uangnya. Dia hanya pinjam uangnya sendiri, yang sebenarnya secara akad tidak termasuk kategori pinjam. Sebab tidak ada istilah pinjam kalau harta itu miliknya sendiri. 4. Kartu Kredit Pada dasarnya, prinsip kartu kredit adalah memberikan uang pinjaman kepada pemegang kartu untuk berbelanja di tempat-tempat yang menerima kartu tersebut. Setiap kali seseorang berbelanja, maka pihak penerbit kartu memberi pinjaman uang untuk membayar harga belanjaan. Untuk itu seseorang akan dikenakan biaya beberapa persen dari uang yang dipinjamnya yang menjadi keuntungan pihak penerbit kartu kredit. Biasanya uang pinjaman itu bila segera dilunasi dan belum jatuh tempo tidak atau belum lagi dikenakan bunga, yaitu selama masa waktu tertentu misalnya satu bulan dari tanggal pembelian. Tapi bila telah lewat satu bulan itu dan tidak dilunasi, maka akan dikenakan bunga atas pinjaman tersebut yang besarnya bervariasi antara masing-masing perusahaan. Jadi bila dilihat secara syariah, kartu kredit itu mengandung dua hal. Pertama, pinjaman tanpa bunga yaitu bila dilunasi sebelum jatuh tempo. Kedua, pinjaman dengan bunga yaitu bila dilunasi setelah jatuh tempo. Bila seseorang bisa menjamin bahwa tidak akan jatuh pada opsi kedua, maka menggunakan kartu kredit untuk berbelanja adalah halal hukumnya. 269



Tapi bila sampai jatuh pada opsi kedua, maka menjadi haram hukumnya karena menggunakan praktek riba yang diharamkan oleh Allah SWT. 5. Rentenir Pasar Praktek ribawi yang paling klasik dan paling tua umurnya tidak lain adalah praktek peminjaman uang oleh para rentenir yang banyak beroperasi di tengah masyarakat umum. Dan lebih banyak lagi kita temukan mereka di pasarpasar tradisional. Sebab di dalam pasar itu banyak sekali pedagang yang butuh modal kilat, kemudian setelah mereka berdagang seharian, sebagian dari keuntungannya digunakan buat membayar bunga renten. Para rentenir itu menyediakan jasa peminjaman uang tunai yang bisa dicairkan dalam waktu cepat, sehingga menjadi rujukan buat mereka yang butuh dana segar secara cepat. Tentu saja jasa itu bukan jasa gratisan, tetapi ada konsekuensi berat, yaitu kewajiban membayar bunga yang amat tinggi dalam waktu yang amat singkat. Dengan ketentuan seperti itu, hutang yang pokoknya tidak seberapa, akan segera menggelembung menjadi keuntungan puluhan kali lipat dalam waktu amat singkat. Maka praktek bisnis meminjamkan uang dengan cara mudah dengan bunga tinggi cukup dikenal masyarakat bawah. Bahkan kadang disebut dengan 'koperasi berjalan', walaupun sebenarnya tidak lain hanyalah rentenir. Meski jaman sudah maju, bank berdiri di setiap kota dan lorong, tapi rentenir tetap ada. Pelanggannya tetap banyak, terutama kalangan masyarakat menengah ke bawah. Meskipun mencekik, mereka yang terjerat tetap merasa berterima kasih karena tertolong. Namun mengaku lebih memilih rentenir karena urusan dengan mereka tidak ribet, dan cepat. Sedangkan untuk meminjam uang ke bank perlu 270



mekanisme yang panjang, dan lama. Peminjam langsung mendapatkan uang begitu saja dari rentenir. Hari ini pinjam, hari ini langsung cair. Berbeda dengan bank yang harus survei dan melihat kelayakan peminjam. Memang, uang yang diterima tidak utuh, karena dipotong biaya administrasi. Tapi umumnya peminjam lebih memilih rentenir karena kemudahan pencairan meski harus bayar lebih. 6. BMT BMT seharusnya menjadi salah satu alternatif agar masyarakat kelas bawah terhindar dari jerat para rentenir yang menghisap darah. Singkatannya saja baitul mal wattamwil, yang sangat kuat dikesankan punya loyalitas pada sistem syariah yang anti riba. Namun kalau kita telusuri lebih dalam, tak jarang kita malah mendapatkan fakta-fakta yang menyedihkan. Tentu tidak terjadi pada semua BMT. Namun juga tidak bisa dibilang tidak ada. Ada sebagian dari BMT itu yang justru malah menerapkan akad-akad ribawi, yang seharusnya diperangi. Hanya saja karena BMT ini punya embel-embel syariah, maka orang merasa semua akad yang dijalankan sudah dijamin kehalalannya. Bahkan tidak sedikit yang berkesimpulan, kalau peminjaman uang pakai bunga dijalankan oleh lembaga yang pakai embel-embel baitul mal, hukumnya lantas berubah menjadi halal. Padahal embel-embel syariah sama sekali tidak difungsikan untuk jadi jaminan. Salah satu trik pelanggaran syariah yang dilakukan oleh para pengelola BMT adalah akad pembiayaan. Para pedangan kecil di pasar biasanya jadi sasarannya. Pagi mereka diberi uang pinjaman, besok sore mereka sudah harus bayar. Dan tentu saja pengembaliannya harus melebihi jumlah pinjaman. Yang jadi haramnya adalah bahwa kelebihan 271



pengembelian uang pinjaman itu sudah dipatok duluan di awal. Memang tidak disebut bunga, tetapi diganti dengan istilah yang lain, seperti prediksi keuntungan dan bagi hasil. Seolah-olah kalau disebut dengan prediksi keuntungan dan bagi hasil, maka akad itu menjadi halal. Sedangkan kalau disebut dengan bunga, maka akad itu menjadi haram. Padahal keduanya sama persis dan tidak ada bedanya. Bedanya hanya pada penyebutan, tetapi hakikatnya satu juga. E. Solusi Keluar Dari Jerat Riba Agar kita bisa selamat dari transaksi riba, maka kita harus mengganti akad-akad yang mengandung riba dengan akadakad yang dibenarkan di dalam syariah Islam. Namun tetap punya tujuan yang sesuai dengan kebutuhan aslinya. 1. Mengubah Pinjam Uang Menjadi Akad Kredit Dalam bahasa Arab, jenis jual beli seperti ini sering juga disebut dengan istilah bai' bit taqshith (‫ )ﺑﯿﻊ ﺑِﺎﻟﺘﱠﻘْﺼِﯿﻂ‬atau bai' bitstsaman 'ajil (‫)ﺑﯿﻊ ﺑﺎﻟﺜﱠﻤَﻦ اﻵﺟِﻞ‬. Gambaran umumnya adalah penjual dan pembeli sepakat bertransaksi atas suatu barang dengan harga yang sudah dipastikan nilainya, dimana barang itu diserahkan kepada pembeli, namun uang pembayarannya dibayarkan dengan cara cicilan sampai masa waktu yang telah ditetapkan. Jual-beli secara kredit yang memenuhi segala ketentuan yang disyaratkan, hukumnya dibolehkan dalam syariat Islam. Contoh kredit yang halal misalnya dalam pembelian sepeda motor. Budi membutuhkan sepeda motor. Di showroom harganya dibanderol 12 juta rupiah. Karena Budi tidak punya uang tunai 12 juta rupiah, maka Budi meminta kepada pihak Bank untuk membelikan untuknya sepeda motor itu. Sepeda motor itu dibeli oleh Bank dengan harga 12 juta rupiah tunai dari showroom, kemudian Bank menjualnya kepada Budi dengan harga lebih tinggi, yaitu 18 juta rupiah. Kesepakatannya adalah bahwa Budi harus membayar 272



uang muka sebesar 3 juta rupiah, dan sisanya yang 15 juta dibayar selama 15 kali tiap bulan sebesar 1 juta rupiah. Transaksi seperti ini dibolehkan dalam Islam, karena harganya tetap (fix), tidak ada bunga atas hutang. 2. Mengubah Pinjam Uang Menjadi Rahn Istilah Rahn sering diterjemahkan secara bebas menjadi gadai. Namun tentu saja tidak bisa disamakan 100% dengan istilah gadai yang kita kenal sekarang ini, mengingat gadai yang kita kenal hari ini justru masih merupakan akad yang diharamkan. Di masa Rasulullah praktek gadai pernah dilakukan. Dahulu ada orang menggadaikan kambingnya. Rasul ditanya bolehkah kambingnya diperah. Nabi mengizinkan, sekadar untuk menutup biaya pemeliharaan. Artinya, Rasullulah mengizinkan kita boleh mengambil keuntungan dari barang yang digadaikan untuk menutup biaya pemeliharaan. Nah, biaya pemeliharaan inilah yang kemudian dijadikan ladang ijtihad para pengkaji keuangan syariah, sehingga gadai atau rahn ini menjadi produk keuangan syariah yang cukup menjanjikan. Secara teknis gadai syariah dapat dilakukan oleh suatu lembaga tersendiri seperi Perum Pegadaian, perusahaan swasta maupun pemerintah, atau merupakan bagian dari produk-produk finansial yang ditawarkan bank. Praktik gadai syariah ini sangat strategis mengingat citra pegadaian memang telah berubah sejak enam-tujuh tahun terakhir ini. Pegadaian, kini bukan lagi dipandang tempatnya masyarakat kalangan bawah mencari dana di kala anaknya sakit atau butuh biaya sekolah. Pegadaian kini juga tempat para pengusaha mencari dana segar untuk kelancaran bisnisnya. Misalnya seorang produse film butuh biaya untuk memproduksi filmnya, maka bisa saja ia menggadaikan mobil untuk memperoleh dana segar beberapa puluh juta rupiah. 273



Setelah hasil panennya terjual dan bayaran telah ditangan, selekas itu pula ia menebus mobil yang digadaikannya. Bisnis tetap jalan, likuiditas lancar, dan yang penting produksi bisa tetap berjalan. 3. Mengubah Pinjam Uang Menjadi Kerjasama Bagi Hasil Sebenarnya beda antara sistem bagi hasil yang halal dengan pembungaan uang yang diharamkan agak tipis bedanya. Tapi di mata Allah SWT, perbedaan itu sangat besar. Sebab yang satu melahirkan rahmat dan perlindungan dariNya, sedangkan yang satunya lagi melahirkan laknat dan murka-Nya. Setipis apakah perbedaan di antara keduanya? Bedanya hanya pada uang yang dijadikan sandaran dalam bagi hasil. Kalau yang dijanjikan adalahmemberikan 2,5% per bulan dari jumlah uang yang diinvestasikan, itu namanya pembungaan uang, alias riba. Hukumnya haram dan menurunkan murka. Karena pada hakikatnya yang terjadi memang sistem pembungaan uang. Baik bersifat merugikan atau tidak merugikan. Buat kita, yang penting bukan merugikan atau menguntungkan, tetapi yang penting apakah prinsip riba terlaksana di dalam perjanjian itu. Tapi kalau janjinya memberi 2,5% perbulan dari hasil/keuntungan, bukan dari jumlah uang yang diinvestasikan, maka itu adalah bagi hasil yang halal. Bahkan akan mendapatkan keberkahan dunia dan akhirat. Beda tipis memang, bahkan banyak kalangan awam yang entah karena jahil atau pura-pura jahil, menganggap bahwa itu hanya akal-akalan semata, tapi keduanya akan berujung kepada dua muara yang berbeda. Yang satu akan membawa pelakunya ke surga, yaitu yang dengan sistem bagi hasil sesuai syariah. Sedangkan yang satunya lagi, akan membaca pelakunya ke neraka. Meski terkadang disebut sebagai bagi hasil, sayangnya 274



secara prinsip tidak sesuai dengan cara syariah. Lebih tetap dikatakan sebagai riba, karena memang riba. Tidak mungkin hukumnya berubah, meski disebut dengan istilah-istilah yang menipu. Kita harus teliti dan paham betul sistem bagi hasil yang sesuai syariah. Jangan asal menamakan bagi hasil, padahal prinsipnya justru riba yang haram. 4. Mengubah Pinjam Uang Menjadi Sedekah Alternatif yang keempat adalah alternatif yang paling baik, yaitu mengubah akadnya dari pinjam uang menjadi sedekah. Sehingga tidak perlu ada pengembalian uang, apalagi kelebihannya. Dan alternatif ini layak dijalankan apabila pihak yang meminjam orang miskin yang hidupnya kesusahan, dia butuh uang untuk meringankan beban hidupnya, sementara dia memang sudah tidak mampu lagi untuk mencari nafkah. Miskin yang benar-benar miskin sesungguhnya. D. Soal 1. Apakah a. dimaklumatkan perang kepadanya b. dihukum mati ancaman bagi orang yang melakukan perbuatan riba sebagaimana disebutkan di dalam surat Al-Baqarah ayat 278279 2. Apakah a. tujuh lapis langit b. tujuh dosa besar makna dari hadits Nabi : As-Sab'u Al-Mubiqat 3. Apakah a. hakimnya b. dua saksinya yang termasuk ikut mendapat laknat dari dosa perbuatan riba sebagaimana disebutkan dalam hadits Jabir ra. 4. Apakah 275



a. seperti berzina dengan ibu sendiri b. seperti berzina dengan pelacur beratnya dosa riba yang paling ringan 5. Apakah a. riba fadhl b. riba nasiah riba yang bentuknya tukar menukar barang yang sama dengan nilai dan kualitas yang berbeda 6. Apakah a. riba fadhl b. riba nasiah riba yang bentuknya peminjaman uang dengan syarat harus ada kelebihan bunga pada pelunasannya 7. Apakah a. halal b. haram bunga pinjaman yang kecil dan rendah nilainya serta sudah sama-sama saling ridha 8. Apakah a. mengubah akad pinjam uang menjadi usaha bersama bagi hasil b. mengubah istilah bunga menjadi biaya administrasi cara yang benar untuk menghalalkan pinjaman 9. Apakah a. halal b. haram meminjamkan uang dengan jaminan barang dan menarik biaya tersendiri untuk menjaga jaminan tersebut 10. Apakah a. halal b. haram menjual barang dengan harga lebih tinggi dari sesungguhnya namun boleh dicicil pembayarannya



276

harga



277


Bab 11 : Nikah : Rukun, Syarat dan Sunnahnya

Bab 11 : Rukun Nikah, Syarat & Sunnahnya A. Rukun 1. Perbedaan Pendapat Dalam Menetapkan Rukun Nikah Ketika menyebutkan hal-hal apa saja yang termasuk rukun pernikahan, para ulama dari empat mazhab yang muktamad berbeda pendapat. Untuk mengingatnya dengan mudah, mari kita masukkan perbedaan rukun nikah antara keempat mazhab dalam sebuah tabel : RUKUN

Hanafi

Maliki

Syafi’i

Hambali

-

Rukun

Rukun

Rukun

1.

Suami istri

2.

Wali

Syarat

Rukun

Rukun

Syarat

3.

Saksi

Syarat

Mustahab Syarat

Rukun

Rukun/Syarat

4.

Ijab Qabul

Rukun

Rukun

Rukun

Rukun

Adapun mahar atau mas kawin tidak termasuk dalam rukun nikah, mengingat bahwa Rasulullah SAW pernah menikahkan wanita, namun wanita itu melepaskan haknya atas mahar. 2. Rukun Pertama : Suami & Istri Suami dan istri sering juga disebut sebagai az-zaujani (‫ )اﻟﺰوﺟﺎن‬yaitu pasangan calon suami dan istri adalah mahallul ‘aqd (‫)ﻣﺤﻞّ اﻟﻌﻘﺪ‬, kadang juga disebut sebagai al-‘aqidani (‫)اﻟﻌﺎﻗﺪان‬, yaitu pihak-pihak yang terikat pada akad yang dilangsungkan. Keberadaan suami dan istri oleh sebagian besar ulama 279



menjadi rukun dalam sebuah akad nikah, kecuali dalam pendapat Al-Hanafiyah. Namun yang dimaksud dengan keberadaan disini bukan berarti kehadiran dalam prosesi akad nikah. Yang dimaksud dengan keberadaan disini adalah bahwa suami dan istri itu telah memenuhi syarat dan ketentuan sebagai calon pasangan suami istri yang sah. Sedangkan kehadiran suami dalam sebuah akad nikah, tidak menjadi syarat, karena calon suami boleh mewakilkan aqad nikah kepada orang lain yang ditunjuknya dengan memenuhi semua ketentuan dan syaratnya. Demikian juga dengan kehadiran istri, tidak menjadi syarat dalam sebuah akad nikah, yang penting izin dari pihak calon istri sudah didapat oleh wali yang menikahkan. Jadi dalam syariat Islam, sebuah akad nikah secara fisik mungkin saja tidak dihadiri oleh calon suami dan calon istri. Pihak calon suami boleh mengutus wakilnya untuk menyampaikan qabul, dan pihak calon istri boleh memberitahukan bahwa dirinya telah rela dinikahkan. 3. Rukun Kedua : Wali Wali adalah ayah kandung calon pengantin perempuan pihak yang bertindak sebagai pihak yang melakukan ijab, atau mengikrarkan pernikahan. Jumhur ulama seperti mazhab Al-Malikiyah, AsySyafi'iyah dan dilengkapi dengan mazhab Adz-Dzahiriyah sepakat untuk menjadikan posisi wali sebagai salah satu rukun dari rukun-rukun sebuah akad nikah. Sehingga sebuah pernikahan menjadi tidak sah hukumnya, ketika pernikahan itu dilakukan tanpa kesertaan wali yang sah sesuai ketentuan syariah Islam. b. Al-Hanafiyah : Wali Bukan Rukun Sedangkan pendapat yang agak berbeda adalah pendapat Abu Hanifah yang menyebutkan bahwa wali tidak termasuk rukun nikah. Sebab dalam pandangan mazhab itu, yang 280



menjadi rukun dalam sebuah pernikahan hanya adanya ijab dan qabul. Al-Kasani (w. 587 H) salah satu ulama mazhab AlHanafiyah di dalam kitabnya Badai' Ash-Shanai' fi Tartibi AsSyarai', bab rukun nikah, beliau menuliskan sebagai berikut :

‫وأﻣﺎ رﻛﻦ اﻟﻨﻜﺎح ﻓﮭﻮ اﻹﯾﺠﺎب واﻟﻘﺒﻮل‬ Adapun rukun nikah adalah Ijab dan Qabul.1

Ibnul Humam (w. 681 H) salah satu ulama mazhab AlHanafiyah dalam kitab Fathul Qadir juga menuliskan :

‫اﻟﻨﻜﺎح ﯾﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻹﯾﺠﺎب واﻟﻘﺒﻮل‬ Pernikahan terjadi dengan Ijab dan qabul.2

4. Rukun Keempat : Saksi Mazhab Al-Hanafiyah dan Asy-Syafi’iyah bahwa yang termasuk rukun di dalam akad nikah adalah adanya saksisaksi dalam peristiwa akad itu secara langsung. Dasarnya adalah sabda Rasulullah SAW berikut ini :

ٍ‫ﻝ‬‫ﺪ‬‫ ﻋ‬‫ﻱ‬‫ﺎﻫِﺪ‬‫ﺷ‬‫ ﻭ‬‫ﻟِﻲ‬‫ ﺇِﻻﱠ ﺑِﻮ‬‫ﻻﹶ ﻧِﻜﹶﺎﺡ‬ Tidak sah sebuah pernikahan tanpa wali dan dua orang saksi yang adil (HR. Ad-Daruquthni dan Al-Baihaqi )

Sedangkan dalam mazhab Al-Malikiyah, adanya persaksian atau hadirnya saksi di dalam sebuah akad nikah hukumnya mustahab atau disukai. Namun kehadiran para saksi itu bukan termasuk rukun atau syarat dari sebuah pernikahan. Al-Hathab Ar-Ru’aini (w. 954 H) salah satu ulama mazhab Al-Malikiyah di dalam kitabnya Mawahibul Jalil menuliskan sebagai berikut :

1 2

Al-Kasani, Badai’ Ash-Shanai’ fi Tartibi Syara’i, jilid 2 hal 229. Ibnul Humam, Fathul Qadir, jilid 3 hal 189.

281



‫أﻣﺎ اﻟﻮﻟﻲ واﻟﺰوﺟﺔ واﻟﺰوج واﻟﺼﯿﻐﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ وﻻ ﯾﻜﻮن ﻧﻜﺎح‬ ‫ﺷﺮﻋﻲ إﻻ ﺑﮭﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﻈﺎھﺮ أن اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ رﻛﻨﺎن واﻟﻮﻟﻲ واﻟﺼﯿﻐﺔ‬ ‫ وأﻣﺎ اﻟﺸﮭﻮد واﻟﺼﺪاق ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻌﺪا ﻓﻲ اﻷرﻛﺎن وﻻ ﻓﻲ‬،‫ﺷﺮﻃﺎن‬ ‫اﻟﺸﺮوط ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻨﻜﺎح اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺪوﻧﮭﻤﺎ‬ Wali, istri, suami dan shigah ijab dan qabul, merupakan hal-hal yang harus terpenuhi dalam pernikahan. Meskipun secara jelasnya, suami dan istri itulah rukun dalam pernikahan, wali dan akad hanyalah syarat. Adapun saksi dan mahar tidak merupakan rukun dan tidak juga merupakan syarat, karena pernikahan bisa terlaksana tanpa keduanya.3

Demikian juga dalam mazhab Al-Hanabilah, kedudukan saksi dalam akad nikah masih menjadi hal yang diperselisihkan. Al-Buhuti (w. 1052 H) salah satu ulama rujukan dalam mazhab ini menyebutkan bahwa ulama mereka berbeda pendapat tentang apakah dia menjadi rukun, syarat, atau tidak menjadi keduanya. 5. Rukun Kelima : Ijab Kabul Ijab dan kabul adalah dua kata dalam bahasa Arab yang merupakan pasangan untuk membentuk sebuah akad nikah. Kalau di dalam tabel di atas kita menemukan ada hal-hal yang tidak dimasukkan ke dalam rukun sebuah pernikahan, bukan berarti otomatis hal itu tidak dipakai. Tetapi boleh jadi fuqaha mazhab itu memasukkannya sebagai syarat, yang tentunya harus tetap terpenuhi, namun posisinya bukan sebagai rukun. B. Syarat Sah Nikah Agar sebuah akad nikah menjadi sah, maka harus terpenuhi beberapa syarat sah berikut ini : 1. Bukan Wanita Yang Haram Dinikahi Status pengantin perempuan disyaratkan bukan wanita

3

Al-Hathab Ar-Ru’aini, Mawahibu Jalil, jilid 3 hal 419.

282



yang mahram atau haram dinikahi oleh pengantin laki-laki, baik statusnya mahram yang bersifat selamanya (muabbad), atau pun yang bersifat sementara (ghairu muabbad). Keduanya tidak halal untuk dinikahi. Tentang siapa saja yang termasuk mahram muabbad dan ghairu muabbad, silahkan lihat Bab 4 dari buku. 2. Ijab Kabul Untuk Selamanya Ijab kabul yang diucapkan kedua belah pihak, baik wali atau pun suami harus bersifat untuk selamanya, dan tidak dibenarkan bila disebutkan hanya berlaku untuk masa tertentu. Maka dalam hal ini, nikah mut'ah hukumnya haram, karena dalam nikah mut'ah itu disebutkan bahwa pernikahan hanya akan berlaku dalam dua jam saja, atau dalam beberapa hari saja. 3. Tidak Terpaksa Disyaratkan dalam sebuah akad nikah, bahwa kedua belah pihak tidak boleh melakukan ijab qabul dalam keadaan terpaksa atau dipaksa, baik karena diancam mau dibunuh atau tidak terjamin keselamatannya. 4. Penetapan Pasangan Disyaratkan dalam akad nikah bahwa calon suami dan calon istri harus ditetapkan secara pasti orangnya. Dan tidak dibenarkan dengan hanya disebutkan sifatnya atau kriterianya, atau pun status yang sifatnya bisa berlaku untuk beberapa orang. Harus ditetapkan orangnya, baik dengan disebutkan namanya atau pun ditunjuk orangnya. Maka ijab yang diucapkan oleh wali tidak sah, bila tanpa menetapkan orang per-orang. Misalnya seorang wali mengucapkan ijab,"Saya nikahkah kamu dengan anak perempuanku". Kalau anak perempuannya hanya ada satu, maka hukum akadnya sah. Tetapi kalau anak perempuannya ada dua, tiga, empat dan seterusnya, maka harus ditetapkan, 283



siapa dari sekian banyak anaknya itu yang dinikahkan. Penetapan juga bisa dilakukan dengan isyarat, yaitu dengan cara ditunjuk langsung kepada orangnya, seperti lafadz,"Aku nikahkan kamu dengan anakku yang ini", sambil menunjukkan jari kepada anak perempuannya. Namun bila anda penyebutan nama dan penunjukan dengan jari ada perbedaan, maka yang dimenangkan adalah yang ditunjuk langsung. Seperti seorang wali yang punya dua anak gadis, Fatimah dan Zainab, dia mengucapkan lafadz,"Aku nikahkan kamu dengan anakku yang bernama Fatimah", tapi tangannya menunjuk kepada Zainab bukan Fatimah, maka yang sah adalah Zainab yang ditunjuk dengan jari dan bukan Fatimah yang hanya disebut namanya. 5. Tidak Dalam Keadaan Ihram Disyaratkan bahwa wali atau calon suami yang melakukan akad tidak sedang dalam keadaan berihram, baik untuk haji atau pun untuk umrah.

‫ﻻ‬‫ ﻭ‬‫ﻮﻕ‬‫ﻻ ﻓﹸﺴ‬‫ﻓﹶﺚﹶ ﻭ‬‫ ﻓﹶﻼ ﺭ‬‫ﺞ‬‫ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ ﻓِﻴﻬِﻦ‬‫ﺽ‬‫ ﻓﹶﺮ‬‫ﻦ‬‫ ﻓﹶﻤ‬‫ﺎﺕ‬‫ﻠﹸﻮﻣ‬‫ﻌ‬‫ ﻣ‬‫ﺮ‬‫ﻬ‬‫ ﺃﹶﺷ‬‫ﺞ‬‫ﺍﻟﹾﺤ‬ ‫ﺞ‬‫ﺍﻝﹶ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ﺟِﺪ‬ Musim haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi. Barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, maka tidak boleh berkata rafats (jorok), berbuat fasik dan berbantah-bantahan…(al-Baqarah: 197)

Nikah dan melamar, baik untuk dirinya maupun untuk orang lain, juga haram dilakukan oleh orang yang sedang berihram, karena Rasulullah SAW bersabda:

‫ﻄﹸﺐ‬‫ﺨ‬‫ﻻﹶ ﻳ‬‫ ﻭ‬‫ﻜِﺢ‬‫ﻨ‬‫ﻻﹶ ﻳ‬‫ﺤﺮِﻡ ﻭ‬‫ﻜﺢ ﺍﻟـﻤ‬‫ﻨ‬‫ﻻﻳ‬ Orang yang sedang ihram tidak boleh menikah atau menikahkan, juga tidak boleh mengkhitbah (melamar).(HR Muslim)

Salah satu istri Rasulullah SAW, yaitu Maimunah 284



radhiyallahuanha juga menegaskan hal tersebut dengan menceritakan tentang dirinya yang dinikahi oleh Rasulullah SAW dalam keadaan tidak sedang berihram.

‫ﻼﹶﻝﹲ‬‫ ﺣ‬‫ﻮ‬‫ﻫ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﻬ‬‫ﺟ‬‫ﻭ‬‫ﺰ‬‫ ﺗ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‬ Bahwa Nabi SAW menikahinya dalam keadaan halal (tidak berihram). (HR. Muslim)

Juga tidak boleh menjadi wakil untuk hal itu, karena nikah dalam keadaan seperti itu tidaklah sah. C. Sunnah-Sunnah Ketika Menikah Selain rukun dan syarat, ada juga hal-hal yang disunnahkan dalam sebuah akad nikah atau perkawinan. Di antara yang termasuk disunnahkan adalah : 1. Didahului Khitbah Khitbah sering juga disebut dalam bahasa kita sehari-hari sebagai melamar atau meminang. Hukumnya bukan rukun atau syarat, tetapi hukumnya sunnah.

‫ﺎﺀ‬‫ﺴ‬‫ﺔِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﺧِﻄﹾﺒ‬‫ﻢ ﺑِﻪِ ﻣِﻦ‬‫ﺘ‬‫ﺿ‬‫ﺮ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ ﻓِﻴﻤ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﺎﺡ‬‫ﻨ‬‫ﻻﹶ ﺟ‬‫ﻭ‬ Dan tidak ada dosa bagi kamu meminang wanita-wanita itu dengan sindiran atau kamu menyembunyikan dalam hatimu. (QS. Al-Baqarah : 235)

Hikmah dari dilakukan terlebih dahulu khitbah sebelum akad nikah antara lain agar ada kesempatan untuk mempertimbangkan masak-masak keputusan yang akan diambil oleh kedua belah pihak. Namun khitbah bukan syarat sah akad nikah, sehingga akad yang dilakukan secara spontan tanpa adanya khitbah, hukumnya tetap sah. 2. Khutbah Sebelum Akad Disunnahkan untuk disampaikan khutbah sebelum dilaksanakannya akad nikah. Bahkan dalam mazhab Asysyafi'iyah disebutkan bahwa khutbah bukan hanya 285



disunnahkan menjelang pelaksanaan akad nikah, tetapi juga ketika akan mengajukan lamaran (khitbah) disunnahkan untuk dibacakan khutbah.4 3. Doa Seusai Akad Seusai dilangsungkannya akad nikah, disunnahkan untuk dipanjantkan doa dan permohonan keberkahan dari Allah yang diperuntukkan kepada suami dan istri. Di antara doa yang dicontohkan oleh Rasulullah SAW adalah lafadz berikut ini :

ٍ‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ﺎ ﰲِ ﺧ‬‫ﻜﹸﻤ‬‫ﻨ‬‫ﻴ‬‫ ﺑ‬‫ﻊ‬‫ﻤ‬‫ﺟ‬‫ ﻭ‬‫ﻚ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻙ‬‫ﺎﺭ‬‫ﺑ‬‫ ﻭ‬‫ ﺍﷲُ ﻟﹶﻚ‬‫ﻙ‬‫ﺎﺭ‬‫ﺑ‬ Semoga Allah memberikan keberkahan kepadamu baik dalam keadaan senang atau pun susah, serta menghimpun kalian berdua dalam kebaikan. (HR. Tirmizy)

4. Hari Jumat Sore Hari Jumat adalah hari yang diberkahi dalam seminggu. Maka melaksanakan sesuatu yang berharap mendapatkan keberkahan lebih utama bila dilakukan pada hari Jumat. Dalam satu hari Jumat, saat-saat yang paling diberkahi di hari itu adalah pada saat sore hari, dengan sabda Rasulullah SAW :

‫ﻛﹶﺔﹰ‬‫ﺮ‬‫ ﺑ‬‫ﻈﹶﻢ‬‫ ﺃﹶﻋ‬‫ﻪ‬‫ﻮﺍ ﺑِﺎﳌِﻼﹶﻙِ ﻓﹶﺈِﻧ‬‫ﺴ‬‫ﺃﹶﻣ‬ Lalukanlah perkawinan pada sore hari karena lebih besar keberkahannya. (HR. Abu Hafsh)

5. Diumumkan Disunnahkan agar akad nikah diumumkan kepada publik dan tidak dirahasiakan. Dasarnya adalah sabda Rasulullah SAW :

‫ﻑ‬‫ﻪِ ﺑِﺎﻟﺪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻮﺍ ﻋ‬‫ﺮِﺑ‬‫ﺍﺿ‬‫ﺎﺟِﺪِ ﻭ‬‫ﺴ‬‫ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻠﹸﻮﻩ‬‫ﻌ‬‫ﺍﺟ‬‫ ﻭ‬‫ﻜﹶﺎﺡ‬‫ﺬﹶﺍ ﺍﻟﻨ‬‫ﻮﺍ ﻫ‬‫ﻠِﻨ‬‫ﺃﹶﻋ‬ Umumkanlah pernikahan ini, jadikan tempatnya di dalam 4

Al-Buhuty, Kasysyaf Al-Qinna' 'an Matnil Iqna', jilid 5 hal. 21

286



masjid dan pukulkan atasnya duff (HR. )

Di antara hikmah dari diumumkannya akad nikah ini adalah agar pasangan itu bebas dari tuduhan zina dan mendapatkan keberkahan serta doa dari masyarakat.5 6. Penyebutan Mahar Salah satu sunnah dalam akad nikah adalah disebutkannya mahar ketika akad dilakukan. Hikmah dari penyebutan ini agar hati menjadi tenang, serta menutup jalan perselisihan di kemudian hari atas perbedaan pendapat tentang mahar. Dan termasuk di dalamnya apakah mahar itu dibayarkan dengan tunai atau hutang, atau sebagian dibayar tunai dan sebagian dihutang. Mencicil hutang mahar itu akan mendapatkan keberkahan dan bantuan dari Allah SWT, sebagaimana sabda Rasulullah SAW :

‫ﺮِﻳﺪ‬‫ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻳ‬‫ﺐ‬‫ﻜﹶﺎﺗ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﺒِﻴﻞ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭ‬‫ ﻓِﻲ ﺳ‬‫ﺎﻫِﺪ‬‫ﺠ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬: ‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﻧ‬‫ﻮ‬‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻋ‬‫ ﻋ‬‫ﻖ‬‫ﺛﹶﻼﹶﺛﹶﺔﹲ ﺣ‬ ‫ﻔﹶﺎﻑ‬‫ ﺍﻟﹾﻌ‬‫ﺮِﻳﺪ‬‫ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻳ‬‫ﺎﻛِﺢ‬‫ﺍﻟﻨ‬‫ﺍﺀَ ﻭ‬‫ﺍﻷْﺩ‬ Ada tiga orang yang Allah berkewajiban untuk memberikan bantuan. Mujahid fi sabilillah, budak yang mengangsur biaya pembebasannya dan laki-laki yang membayar maharnya demi kesucian dirinya. (HR. At-Tirmizy)

7. Undangan Makan Undangan makan dalam bahasa arab disebut dengan walimah. Namun dalam penggunaannya di Indonesia, maknanya mengalami pergeseran menjadi pesta pernikahan. Padahal yang namanya walimah tidak harus merupakan pesta pernikahan. Apapun acaranya, asalkan intinya makan-makan, maka disebut dengan walimah. Namun jangan dibayangkan bahwa kesunnahan walimah itu harus dengan membuang biaya besar, berpuluh atau 5

Ad-Dur Al-Mukhtar wa Radd Al-Muhtar, jilid 1 hal. 175

287



beratus juga. Sebab apa yang disebut dengan undangan makan di masa Nabi SAW ternyata menunya sederhana saja.

ٍ‫ﺃﹶﻗِﻂ‬‫ﻦٍ ﻭ‬‫ﻤ‬‫ﺳ‬‫ﺮٍ ﻭ‬‫ﻤ‬‫ﺔﹶ ﺑِﺘ‬‫ﻔِﻴ‬‫ﻠﹶﻰ ﺻ‬‫ ﻋ‬‫ﻟﹶﻢ‬‫ ﺃﹶﻭ‬ ‫ﻪ‬‫ﺃﹶﻧ‬ Rasulullah SAW mengadakan walimah untuk Shafiyah dengan hidangan kurma, minyak dan aqt. (HR. Bukhari)

Sedangkan untuk Abdurrahman bin Auf radhiyallahuanhu yang terbilang orang berada, Rasulullah SAW hanya menyarankan agar menyembelih seekor kambing.

ٍ‫ﺎﺓ‬‫ ﺑِﺸ‬‫ﻟﹶﻮ‬‫ ﻭ‬‫ﻟِﻢ‬‫ﺃﹶﻭ‬ Undanglah orang makan walau pun hanya dengan hidangan seekor kambing (HR. Bukhari dan Muslim).

D. Soal 1. Apakah a. Mazhab Al-Hanafiyah b. Mazhab Asy-Syafi'iyah yang tidak menjadikan wali sebagai rukun nikah 2. Apakah a. Mazhab Al-Hanafiyah b. Al-Malikiyah yang tidak menjadikan saksi sebagai rukun nikah 3. Apakah a. mahar b. ijab kabul yang disepakati para ulama bukan termasuk rukun nikah. 4. Apakah a. mahram muabbad b. mahram ghairu muabbad istilah untuk wanita yang haram dinikahi untuk selama-lamanya 5. Apakah a. halal b. haram menjalankan nikah yang merupakan sunnah nabi pada saat berihram 288



6. Apakah a. khutbah b. khitbah yang disunnahkan untuk dilakukan pada saat ijab kabul 7. Apakah a. sebaiknya diumumkan b. sebaiknya dirahasiakan apabila seseorang melaksanakan khitbah untuk menikah 8. Apakah a. sebaiknya diumumkan b. sebaiknya dirahasiakan apabila seseorang melaksanakan akad nikah untuk menikah 9. Apakah a. wajib b. sunnah menyebutkan mahar dan nilainya pada saat akad nikah 10. Apakah a. pernikahan b. undangan makan makna hakiki dari istilah walimah

289


Bab 13 : Qurban & Aqiqah

Bab 12 : Kuliner Kriteria Haramnya Makanan

A. Mengapa Dibutuhkan Kriteria? 1. Mengapa Harus Ada Kriteria Sebuah pertanyaan menarik, mengapa dibutuhkan kriteria makanan haram? Jawabnya karena Al-Quran dan As-Sunnah tidak mungkin menampung daftar keseluruhan makanan haram. Sebab keduanya terbatas jumlah halamannya. Sementara di sisi lain, kehidupan manusia terus berkembang sepanjang 14 abad ini. Sehingga secara tidak langsung jumlah jenis makanan pun selalu bertambah dan berkembang. Saat ini ada jutaan bahkan puluhan juta jenis makanan yang biasa disantap oleh bermilyar umat manusia di muka bumi. Tentu kita tidak bisa membayangkan kalau semua nama makanan dari berbagai bangsa harus ditulis satu per satu di dalam Al-Quran dan As-Sunnah. Apalagi makanan terus bertambah jenisnya, setiap saat selalu ada jenis makanan dan masakan terbaru di dunia ini. Maka oleh karena itu, bukan hal yang tepat kalau semua harus selalu didaftarkan dalam kitab suci. Jadi sudah tepat bahwa Al-Quran dan As-Sunnah hanya menyebutkan sebagian jenis makanan saja, dan selebihnya hanya disebutkan kriterianya. Hikmah yang tersembunyi di balik itu adalah bahwa keduanya akan tetap aktual meski zaman berubah dan generasi berganti. 2. Pembagian Kriteria Kriteria makanan haram bisa kita bagi menjadi dua 291



macam atau dua jenis tingkatan. Pertama, kriteria dasar, yaitu kriteria yang mencakup semua jenis makanan. Kedua, kriteria kusus untuk makanan dengan bahan yang terbuat dari hewan. B. Kriteria Dasar Sesungguhnya kriteria yang paling dasar atas haramnya makanan hanya sebatas pada tiga hal yang mendasar. Pertama, apabila makanan itu terbuat dari benda najis atau mengandung najis di dalamnya. Kedua, apabila makanan itu memabukkan bagi yang mengkonsumsinya. Dan ketiga, apabila makanan itu mendatangkan madharat atau merusak serta membahayakan orang. 1. Makanan Najis atau Mengandung Najis Kriteria makanan haram pertama adalah makanan yang terbuat dari benda-benda najis, atau pun di dalamnya terkandung unsur-unsur najis. Keharaman mengkonsumsi benda-benda najis merupakan kriteria nomor satu dalam daftar urutan makanan haram. Sebenarnya dalam hukum syariah, seorang muslim tidak berdosa bila tubuhnya bersentuhan dengan benda-benda najis, namun haram baginya untuk memakan, meminum atau mengkonsumsi benda-benda yang jelas-jelas hukumnya najis, meski dengan alasan pengobatan. Dalil yang menjadi dasarnya pengharamannya adalah firman Allah SWT :

‫ﺎﺋِﺚﹶ‬‫ﺒ‬‫ ﺍﻟﹾﺨ‬‫ﻬِﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻡ‬‫ﺮ‬‫ﺤ‬‫ﻳ‬‫ﺎﺕِ ﻭ‬‫ﺒ‬‫ ﺍﻟﻄﱠﻴ‬‫ﻢ‬‫ﺤِﻞﱡ ﻟﹶﻬ‬‫ﻳ‬‫ﻭ‬ Dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk. (QS. Al-A'raf : 157)

Pada bab berikutnya akan dibahas lebih dalam tentang apa saja makanan yang najis dan haram dimakan. 292



2. Makanan atau Minuman Yang Memabukkan Kriteria kedua makanan haram adalah segala makanan atau pun minuman yang bila dikonsumsi memabukkan, baik dengan cara dimakan, diminum, dihisap, disuntikkan, dihirup atau pun dengan cara-cara lainnya. Dasar pengharaman makanan atau minuman yang memabukkan adalah Al-Quran dan As-Sunnah.

‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺲ‬‫ ﺭِﺟ‬‫ﻻﹶﻡ‬‫ﺍﻷَﺯ‬‫ ﻭ‬‫ﺎﺏ‬‫ﺍﻷَﻧﺼ‬‫ ﻭ‬‫ﺴِﺮ‬‫ﻴ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬‫ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ﺎ ﺍﻟﹾﺨ‬‫ﻤ‬‫ﻮﺍﹾ ﺇِﻧ‬‫ﻨ‬‫ ﺁﻣ‬‫ﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‬‫ﻬ‬‫ﺎ ﺃﹶﻳ‬‫ﻳ‬ ‫ﻮﻗِﻊ‬‫ﻄﹶﺎﻥﹸ ﺃﹶﻥ ﻳ‬‫ﻴ‬‫ ﺍﻟﺸ‬‫ﺮِﻳﺪ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ﻤ‬‫ ﺇِﻧ‬- ‫ﻮﻥﹶ‬‫ﻔﹾﻠِﺤ‬‫ ﺗ‬‫ﻠﱠﻜﹸﻢ‬‫ ﻟﹶﻌ‬‫ﻮﻩ‬‫ﻨِﺒ‬‫ﺘ‬‫ﻄﹶﺎﻥِ ﻓﹶﺎﺟ‬‫ﻴ‬‫ﻞِ ﺍﻟﺸ‬‫ﻤ‬‫ﻋ‬ ِ‫ﻦ‬‫ﻋ‬‫ﻦ ﺫِﻛﹾﺮِ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﻭ‬‫ ﻋ‬‫ﻛﹸﻢ‬‫ﺪ‬‫ﺼ‬‫ﻳ‬‫ﺴِﺮِ ﻭ‬‫ﻴ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﺮِ ﻭ‬‫ﻤ‬‫ﺎﺀ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺨ‬‫ﻀ‬‫ﻐ‬‫ﺍﻟﹾﺒ‬‫ﺓﹶ ﻭ‬‫ﺍﻭ‬‫ﺪ‬‫ ﺍﻟﹾﻌ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻨ‬‫ﻴ‬‫ﺑ‬ ‫ﻮﻥﹶ‬‫ﻬ‬‫ﻨﺘ‬‫ﻢ ﻣ‬‫ﻞﹾ ﺃﹶﻧﺘ‬‫ﻼﹶﺓِ ﻓﹶﻬ‬‫ﺍﻟﺼ‬ Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya khamar, judi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib dengan panah adalah perbuatan kejitermasuk perbuatan setan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan. Sesungguhnya setan itu bermaksud menimbulkan permusuhan dan kebencian diantara kamu dengan khamar dan judi serta menghalangi kamu dari mengingat Allah dan shalat. Maka berhentilah kamu dari pekerjaan itu. (QS. Al-Maidah :90- 91)

Sedangkan dasar pengharaman dari As-Sunnah berikut ini :

‫ﺎﺕ‬‫ﺎ ﻓﹶﻤ‬‫ﻴ‬‫ﻧ‬‫ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ ﺍﻟﹾﺨ‬‫ﺮِﺏ‬‫ ﺷ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬‫ ﻭ‬‫ﺍﻡ‬‫ﺮ‬‫ﻜِﺮٍ ﺣ‬‫ﺴ‬‫ﻛﹸﻞﱡ ﻣ‬‫ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ﻜِﺮٍ ﺧ‬‫ﺴ‬‫ﻛﹸﻞﱡ ﻣ‬ ِ‫ﺓ‬‫ﺎ ﻓِﻰ ﺍﻵﺧِﺮ‬‫ﻬ‬‫ﺑ‬‫ﺸﺮ‬  ‫ ﻳ‬‫ ﻟﹶﻢ‬‫ﺐ‬‫ﺘ‬‫ ﻳ‬‫ﺎ ﻟﹶﻢ‬‫ﻬ‬‫ﻣِﻨ‬‫ﺪ‬‫ ﻳ‬‫ﻮ‬‫ﻫ‬‫ﻭ‬ Dari Ibni Umar ra. bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Segala yang memabukkan itu adalah khamar dan semua jenis khamar itu haram. Siapa yang minum khamar di dunia dan mati terbiasanya meminumnya tanpa bertaubat, maka dia tidak akan meminumnya di akhirat ” (HR. Muslim dan AdDaruquthuny)

Selain itu juga ada hadits lainnya yang mengharamkan 293



segala yang memabukkan :

.‫ﺍﻡ‬‫ﺮ‬‫ﺣ‬

‫ﻮ‬‫ ﻓﹶﻬ‬‫ﻜﹶﺮ‬‫ﺍﺏٍ ﺃﹶﺳ‬‫ﺮ‬‫ﻛﹸﻞﱡ ﺷ‬

”Segala minuman yang memabukkan maka hukumnya haram.” (HR. Bukhari Muslim).

3. Makanan Madharat Kriteria makanan haram yang ketiga adalah segala makanan yang menimbulkan madharat bagi manusia. Madharat adalah hal-hal yang membahayakan atau mencelakakan, dan salah satu pintunya adalah lewat makanan yang membahayakan kesehatan, bahkan malah mencelakakan. Dasar larangan memakan makanan yang madharat adalah dalil secara umum tentang haramnya seseorang melakukan hal-hal yang mendatangkan madharat. Di antaranya ayat Al-Quran berikut ini :

‫ﺴِﻨِﲔ‬‫ﺤ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﺤِﺐ‬‫ ﻳ‬‫ﺍﹾ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬‫ﻮ‬‫ﺴِﻨ‬‫ﺃﹶﺣ‬‫ﻠﹸﻜﹶﺔِ ﻭ‬‫ﻬ‬‫ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺘ‬‫ﺪِﻳﻜﹸﻢ‬‫ﻠﹾﻘﹸﻮﺍﹾ ﺑِﺄﹶﻳ‬‫ﻻﹶ ﺗ‬‫ﻭ‬ Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik. (QS. Al-Baqarah: 195)

‫ﺎ‬‫ﺣِﻴﻤ‬‫ ﺭ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺑِﻜﹸﻢ‬‫ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻠﹸﻮﺍﹾ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴ‬‫ﻘﹾﺘ‬‫ﻻﹶ ﺗ‬‫ﻭ‬ Dan janganlah kamu membunuh dirimu sendiri. Sesungguhnya Allah sangat mengasihi kamu. (QS. An-Nisa: 29)

Dan juga hadits Rasulullah SAW melarang terjadinya madharat, baik kita sebagai pihak yang menyebabkan atau pun juga sebagai korbannya. Rasulullah SAW bersabda :

‫ﺍﺭ‬‫ﻻﹶ ﺿِﺮ‬‫ ﻭ‬‫ﺭ‬‫ﺮ‬‫ﻻﹶ ﺿ‬ Tidak boleh menerimanya.

menyebabkan

dharar

dan

tidak

boleh

C. Kriteria Khusus Makanan Hewani Khusus untuk makanan jenis tertentu, yaitu yang bahan 294



bakunya terbuat dari hewan, memang ada kriteria khusus. Adanya kriteria khusus ini tentu bukan hasil rekayasa semata, melainkan karena nash-nash yang ada, baik di dalam Al-Quran atau pun As-Sunnah mengarahkan kita kepada kriteria-kriteria tersebut, di luar dari kriteria makanan haram secara umum. Lalu muncul pertanyaan, kira-kira apa hikmah di balik kenapa adanya kriteria khusus ini? Tentu ada banyak analisa yang bisa diajukan, salah satunya barangkali karena makanan yang terbuat dari bahan hewani cukup unik, yaitu asalnya dari makhluk hidup yang bernyawa. Kita bisa bayangkan bahwa hewan itu asalnya hidup dan punya nyawa, lalu disembelih, dimasak dan dimakan masuk ke dalam perut kita. Oleh karena itulah maka ada semacam kriteria khusus tentang hewan-hewan yang dijadikan makann. 1. Hewan Yang Diharamkan Langsung Kriteria pertama dari hewan yang haram untuk dimakan sebenarnya bukan kriteria. Sebab justru Allah SWT malah menyebutkan langsung nama hewan tersebut, yaitu babi dan keledai. Yang menarik, ternyata Allah SWT tidak menyebutkan ’illat, atau penyebab dari diharamkannya kedua hewan tersebut. Oleh karena itu kriteria pertama ini tidak masuk kriteria mana pun juga. 2. Hewan Najis Kriteria kedua dari hewan yang haram untuk dimakan adalah semua hewan yang najis, seperti anjing, babi dan hewan-hewan najis lainnya. Selain itu termasuk ke dalam kriteria yang kedua ini adalah makanan yang najis, karena keluar dari tubuh hewan. Terkang hewan itu tidak najis, tapi yang keluar dari tubuhnya merupakan benda najis. Tetapi bisa juga hewan itu sendiri termasuk hewan yang dihukumi najis atau terlarang untuk 295



dimakan, sehingga apa yang keluar dari tubuhnya ikut haram juga untuk dimakan. Khusus tentang hewan najis ini, akan kita bahas nanti dalam satu bab tersendiri. 3. Bangkai Kriteria ketiga dari hewan yang haram untuk dimakan adalah hewan yang sudah mati menjadi bangkai. Dasarnya adalah firman Allah SWT

‫ﺔﹸ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﺖ‬‫ﻣ‬‫ﺮ‬‫ﺣ‬ Diharamkan bagimu bangkai (QS. Al-Maidah : 3)

Bangkai itu ada banyak macamnya, seperti hewan yang disembelih bukan karena Allah, atau mati tercekik, jatuh, ditanduk, diterkam, disembelih untuk berhala. Dan termasuk juga potongan atau bagian dari tubuh hewan yang terlepas dari tubuhnya, sementar hewan itu masih dalam keadaan hidup. Yang jelas secara umum, bangkai itu hukumnya haram dimakan. Pada bab-bab selanjutnya nanti, kita akan bahas masalah bangkai ini secara lebih mendalam, termasuk bangkai yang dikecualikan secara syariat untuk kita memakannya. 4. Hewan Dua Alam Kriteria keempat dari hewan yang haram dimakan adalah hewan yang hidup di dua alam dan mati menjadi bangkai. Kriteria ini sebenarnya masih terkait dengan kriteria sebelumnya, yaitu bangkai. Namun ada perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang hewan yang mati, tetapi termasuk hewan yang punya dua dimensi. Satu dimensi dia termasuk hewan darat, sehingga kalau mati jadi bangkai yang haram dimakan. Sementara di sisi lain, dia juga termasuk hewan air, sehingga kalau mati, bangkainya halal dimakan. Lalu para ulama berbeda pendapat tentang hukumnya. 296



5. Hewan Buas Kriteria kelima dari hewan yang haram dimakan adalah hewan yang buas, atau dengan kata lain sering disebut dengan hewan bertaring dan bercakar. Dasarnya adalah hadits berikut :

‫ﻦ‬‫ﻋ‬‫ﺎﻉِ ﻭ‬‫ﺒ‬‫ ﺍﻟﺴ‬‫ﺎﺏٍ ﻣِﻦ‬‫ ﻛﹸﻞﱢ ﺫِﻱ ﻧ‬‫ﻦ‬‫ﻰ ﻋ‬‫ﻬ‬‫ ﻧ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﺎﺱٍ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬‫ﺒ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ ﺍﺑ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ِ‫ﺮ‬‫ ﺍﻟﻄﱠﻴ‬‫ﻠﹶﺐٍ ﻣِﻦ‬‫ﻛﹸﻞﱢ ﺫِﻱ ﻣِﺨ‬ Ibnu Abbas radhiyallahuanhu berkata bahwa Rasulullah SAW melarang memakan hewan yang punya taring dari binatang buas dan yang punya cakar dari unggas. (HR. Muslim)

Hadits di atas adalah hadits yang secara hukum merupakan hadits shahih, terdapat di dalam kitab Shahih Muslim. Intinya hadits ini menegaskan keharaman hewan yang bertaring dari jenis hewan buas, dan juga keharaman hewan bercakar dari jenis burung atau unggas. Selain hadits di atas, juga ada hadits lain yang mengharamkan hewan bertaring dari golongan hewan buas :

‫ﺍﻡ‬‫ﺮ‬‫ﺎﻉِ ﺣ‬‫ﺒ‬‫ ﺍﻟﺴ‬‫ﺎﺏٍ ﻣِﻦ‬‫ﺃﹶﻛﹾﻞ ﻛﹸﻞ ﺫِﻱ ﻧ‬ Memakan semua hewan yang buas hukumnya haram (HR. Malik dan Muslim)

6. Hewan Yang Harus Dibunuh atau Dilarang Dibunuh Kriteria keenam dari hewan yang haram dimakan adalah hewan yang kita diperintah untuk membunuhnya, dan juga hewan yang kita dilarang untuk membunuhnya. D. Soal 1. Apakah a. Najis b. Kotor Salah satu kriteria dimana makanan menjadi haram untuk dimakan 297



2. Apakah a. at-Thayyibat b. al-Muskirat Makanan yang dihalalkan oleh Allah subhanahu wa ta’ala di dalam surat al-A’raf: 157 3. Apakah a. Muskir b. Maisir Salah satu alasan kenapa khamr itu diharamkan oleh Allah subhanahu wa ta’ala 4. Apakah a. Madharat b. Mafsadat Yang menjadi salah satu alasan makanan diharamkan, yaitu halhal yang membahayakan atau mencelakakan hidup manusia 5. Apakah a. Babi b. Anjing Yang termasuk hewan haram yang secara eksplisit disebutkan keharamannya di dalam al-Qur’an 6. Apakah a. Haram b. Halal Bagian dari tubuh hewan yang terlepas dari tubuhnya, sementar hewan itu masih dalam keadaan hidup 7. Apakah a. Ikan dan Belalang b. Ikan dan Serangga Hewan boleh dimakan walaupun sudah menjadi bangkai 8. Apakah a. Burung hantu b. Burung gagak Hewan yang termasuk kedalam hewan yang diperintahkan untuk membunuhnya, termasuk diantaranya anjing hitam dan kalajengking. 9. Apakah a. Katak 298



a. Penyu Hewan yang oleh Nabi dilarang untuk dibunuh saat seorang tabib (dokter) bertanya kepada Rasulullah SAW, bolehkah dipergunakan sebagai obat? Maka Rasulullah SAW melarang membunuhnya. 10. Apakah a. al-Munkhaniqah b. an-Nathihah Hewan yang haram dimakan karena mati tercekik, walaupun awalnya hewan itu termasuk hewan yang halal dimakan dagingnya?

□

299



Bab 13 : Qurban & Aqiqah A. Qurban 1. Pengertian Secara bahasa, udhiyah adalah :

ِ‫ﻠِﻴﻪ‬‫ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻳ‬‫ﻗﹾﺖ‬‫ﺍﻟﹾﻮ‬‫ﺎﺭِ ﻭ‬‫ﻬ‬‫ﺗِﻔﹶﺎﻉِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﺍﺭ‬‫ﻗﹾﺖ‬‫ ﻭ‬‫ﺓﹰ ﺃﹶﻱ‬‫ﻮ‬‫ﺤ‬‫ ﺿ‬‫ﺢ‬‫ﺬﹾﺑ‬‫ﺎﺓﹸ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﺗ‬‫ﺍﻟﺸ‬ Kambing yang disembelih pada waktu dhahwah, yaitu kala matahari agak meninggi dan sesudahnya.1

Secara bahasa juga ada pengertian yang nyaris mirip dengan pengertian bahasa di atas, yaitu :

‫ﻰ‬‫ﺤ‬‫ ﺍﻷْﺿ‬‫ﻡ‬‫ﻮ‬‫ ﻳ‬‫ﺢ‬‫ﺬﹾﺑ‬‫ﺎﺓﹸ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﺗ‬‫ﺍﻟﺸ‬ Kambing yang disembelih pada hari Adha.2

Sedangkan menurut istilah dalam syariah Islam, kata udhiyah bermakna :

ٍ‫ﺔ‬‫ﻮﺻ‬‫ﺼ‬‫ﺨ‬‫ﺍﺋِﻂﹶ ﻣ‬‫ﺮ‬‫ﺮِ ﺑِﺸ‬‫ﺤ‬‫ﺎﻡِ ﺍﻟﻨ‬‫ﺎﻟﹶﻰ ﻓِﻲ ﺃﹶﻳ‬‫ﻌ‬‫ﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺗ‬‫ﺑ‬‫ﻘﹶﺮ‬‫ﺬﹶﻛﱠﻰ ﺗ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ﻣ‬ Hewan yang disembelih dengan tujuan bertaqarrub kepada Allah SWT di hari Nahr dengan syarat-syarat tertentu. 3

2. Masyru'iyah

‫ﺮ‬‫ﺤ‬‫ﺍﻧ‬‫ ﻭ‬‫ﻚ‬‫ﺑ‬‫ﻞ ﻟِﺮ‬‫ﻓﹶﺼ‬ Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu dan berkorbanlah. (QS. Al-Kautsar : 2)

‫ﻊ‬‫ﺿ‬‫ﻭ‬‫ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﻛﹶﺒ‬‫ﻰ ﻭ‬‫ﻤ‬‫ﺳ‬‫ﺪِﻩِ ﻭ‬‫ﺎ ﺑِﻴ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﺤ‬‫ﻦِ ﺫﹶﺑ‬‫ﻴ‬‫ﻧ‬‫ﻦِ ﺃﹶﻗﹾﺮ‬‫ﻴ‬‫ﻠﹶﺤ‬‫ﻦِ ﺃﹶﻣ‬‫ﻴ‬‫ﺸ‬‫ ﺑِﻜﹶﺒ‬‫ﺒِﻲ‬‫ﻰ ﺍﻟﻨ‬‫ﺤ‬‫ﺿ‬ 1

Lisanul Arab Lisanul Arab 3 Ibnu Abdin, Hasyiyatu Ibnu Abdin, jilid 5 hal. 111 2

301



‫ﺎ‬‫ﻠﹶﻰ ﺻِﻔﹶﺎﺣِﻬِﻤ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﹶﻪ‬‫ﺭِﺟ‬ Rasulullah SAW menyembelih dua ekor kambing kibash yang bertanduk, beliau menyembelihnya dengan tangan beliau, sambil menyebut nama Allah dan bertakbir, serta meletakkan kaki beliau di atas pangkal lehernya. (HR. Muslim)

3. Hukum qurban a. Sunnah Muakkadah Ini adalah pendapat jumhur ulama, yaitu mazhab AlMalikiyah, Asy-Syafi;iyah dan Al-Hanbilah. Bahkan Abu Yusuf meski dari mazhab Al-Hanafiyah, termasuk yang berpendapat bahwa menyembelih hewan udhiyah tidak wajib, hanya sunnah muakkadah.4

ِ‫ﺮِﻩ‬‫ﺸ‬‫ ﺑ‬‫ﻻﹶ ﻣِﻦ‬‫ﺮِﻩِ ﻭ‬‫ﻌ‬‫ ﺷ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﺲ‬‫ﻤ‬‫ ﻓﹶﻼﹶ ﻳ‬‫ﻲ‬‫ﺤ‬‫ﻀ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬‫ﻛﹸﻢ‬‫ﺪ‬‫ ﺃﹶﺣ‬‫ﺍﺩ‬‫ﺃﹶﺭ‬‫ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﺸ‬‫ﻞ ﺍﻟﹾﻌ‬‫ﺧ‬‫ﺇِﺫﹶﺍ ﺩ‬ ‫ﺌﹰﺎ‬‫ﻴ‬‫ﺷ‬ Bila telah memasuki 10 (hari bulan Zulhijjah) dan seseorang ingin berqurban, maka janganlah dia ganggu rambut qurbannya dan kuku-kukunya. (HR. Muslim dan lainnya)

‫ﻰ‬‫ﺤ‬‫ﻼﹶﺓﹸ ﺍﻟﻀ‬‫ﺻ‬‫ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﺤ‬‫ﺍﻟﻨ‬‫ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ ﺍﻟﻮِﺗ‬:‫ﻉ‬‫ﻄﹶﻮ‬‫ ﺗ‬‫ ﻟﹶﻜﹸﻢ‬‫ﻦ‬‫ﻫ‬‫ ﻭ‬‫ﺍﺋِﺾ‬‫ ﻓﹶﺮ‬‫ﻠﹶﻲ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﺛﹶﻼﹶﺙﹲ ﻫ‬ Tiga perkara yang bagiku hukumnya fardhu tapi bagi kalian hukumnya tathawwu' (sunnah), yaitu shalat witir, menyembelih udhiyah dan shalat dhuha. (HR. Ahmad dan Al-Hakim)

b. Wajib Pendapat kedua menyebutkan bahwa menyembelih hewan udhiyah hukumnya wajib bagi tiap muslim yang muqim untuk setiap tahun berulang kewajibannya.5 Yang berpendapat wajib adalah mazhab Abu Hanifah. Selain itu juga ada Rabi'ah, Al-Laits bin Saad, Al-Auza'ie, AtTsauri dan salah satu pendapat dari mazhab Maliki. Dalil yang mereka kemukakan sampai bisa mengatakan 4 5

Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah jilid 5 hal. 76 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid jilid 1 hal. 415

302



hukumnya wajib adalah ijtahad dari firman Allah SWT : 6

‫ﺮ‬‫ﺤ‬‫ﺍﻧ‬‫ ﻭ‬‫ﻚ‬‫ﺑ‬‫ﻞ ﻟِﺮ‬‫ﻓﹶﺼ‬ Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu dan berkorbanlah. (QS. Al-Kautsar : 2)

Menurut mereka, ayat ini berbentuk amr atau perintah. Dan pada dasarnya setiap perintah itu hukumnya wajib untuk dikerjakan. Selain itu juga ada sabda Rasulullah SAW berikut ini yang menguatkan, yaitu

‫ﺎ‬‫ﻼﱠﻧ‬‫ﺼ‬‫ ﻣ‬‫ﻦ‬‫ﺑ‬‫ﻘﹾﺮ‬‫ ﻓﹶﻼﹶ ﻳ‬‫ﺢ‬‫ﻀ‬‫ ﻳ‬‫ﻟﹶﻢ‬‫ﺔﹲ ﻭ‬‫ﻌ‬‫ ﺳ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﻪ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬ Siapa yang memiliki kelapangan tapi tidak menyembelih qurban, janganlah mendekati tempat shalat kami”. (HR. Ahmad, Ibnu Majah dan Al-Hakim menshahihkannya).

c. Sunnah 'Ain dan Kifayah Istilah sunnah 'ain dan kiyafah mungkin agak asing lagi buat telinga kita. Biasanya yang kita kenal istilah fardhu 'ain dan fardhu kifayah. Lalu siapa yang berpendapat demiian dan apa maksudnya? Mazhab Asy-Syafi'iyah berpendapat bahwa syariat menyembelih hewan udhiyah itu hukumnya sunnah ain untuk tiap-tiap pribadi muslim sekali seumur hidup, dan sunnah kifayah untuk sebuah keluarga.7

ِ‫ﺖٍ ﰲ‬‫ﻴ‬‫ﻞِ ﺑ‬‫ﻠﹶﻰ ﻛﹸﻞِ ﺃﹶﻫ‬‫ ﻋ‬‫ﺎﺱ‬‫ﺎ ﺍﻟﻨ‬‫ﻬ‬‫ﺎ ﺃﹶﻳ‬‫ ﻳ‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬‫ﻪ‬‫ﺘ‬‫ﻤِﻌ‬‫ ﻓﹶﺴ‬ ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻊ‬‫ﻗﹸﻮﻓﺎﹰ ﻣ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﻛﹸﻨ‬ ِ‫ﺔ‬‫ﺤِﻴ‬‫ﺎﻡٍ ﺃﹸﺿ‬‫ﻛﹸﻞِّ ﻋ‬ Kami wuquf bersama Rasulullah SAW, Aku mendengar beliau bersabda,"Wahai manusia, hendaklah atas tiap-tiap keluarga menyembelih udhiyah tiap tahun. (HR. Ahmad, Ibnu Majah dan At-Tirmizy)

6 7

Al-Kasani, Bada'i Ash-Shanai', jilid 5 hal. 62 Dr. Wahbah Az-Zuhaili, Al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu jilid 4 hal. 246

303



4. Syarat Penyembelih Agar ibadah menyembelih hewan qurban menjadi sah hukumnya, maka syarat-syaratnya harus dipenuhi oleh penyembelihnya antara lain menetapkan niat di dalam hati sebelum penyembelihan, dan niat itu harus sesuai dengan realitas di lapangan, serta keharusan satu niat yaitu ibadah pendekatan diri kepada Allah SWT, apabila bersekutu dalam satu hewan sembelihan. a. Niat Seluruh ulama dari semua mazhab sepakat bahwa penyembelih hewan qurban harus memasang niat terlebih dahulu di dalam hati untuk membedakan judul besar tindakannya. Sebab ibadah yang terkait dengan menyembelih hewan bukan hanya qurban saja, tetapi juga ada aqiqah yang terkait dengan ritual kelahiran bayi, ada juga kaffarah dam karena mengerjakan haji tamattu' dan qiran, ada juga karena membayar dam lantaran melanggar larangan haji seperti berburu, atau juga bisa kaffarah karena melanggar sumpah, bahkan bisa juga sedekah biasa. Maka niat harus dipasang sebelumnya agar ibadah yang dilakukan itu spesifik, sebab pahalanya akan sangat bergantung dengan niatnya. Dan diterima atau tidaknya suatu amal pun amat bergantung pada niatnya, sebagaimana sabda Rasulullah SAW :

‫ﻯ‬‫ﻮ‬‫ﺎ ﻧ‬‫ﺮِﺉٍ ﻣ‬‫ﺎ ﻟِﻜﹸﻞ ﺍﻣ‬‫ﻤ‬‫ﺇِﻧ‬‫ﺎﺕِ ﻭ‬‫ﻴ‬‫ﺎﻝ ﺑِﺎﻟﻨ‬‫ﻤ‬‫ﺎ ﺍﻷْﻋ‬‫ﻤ‬‫ﺇِﻧ‬ Sesungguhnya amal-amal itu tergantung niatnya. Dan setiap orang akan menerima apa yang dia niatkan (HR. Bukhari Muslim)

Namun niat ini cukup ditekadkan di dalam hati saja, tidak harus dilafadzkan di lisan, sebab tempat niat itu memang di dalam hati. Asy-Syafi'iyah menyatakan apabila seseorang 304



menyembelih hewan qurban dengan sebelumnya telah bernadzar, maka tidak lagi diperlukan niat. Karena dahulu ketika menetapkan nadzarnya, pada hakikatnya niat itu sudah ditetapkan di dalam hati. Sehingga pada hari pelaksanaan, tidak lagi dibutuhkan niat khusus, karena dianggap sudah satu rangkaian dengan tekatnya menyembelih hewan qurban dalam nadzarnya. b. Kesamaan Niat Dengan Prakteknya Disyaratkan antara niat di dalam hati sesuai dengan praktek di lapangan ketika menetapkan dan memilih hewan yang akan disembelih. Dan niat itu sudah bisa terjadi ketika hewan itu dibeli pertama kali. c. Tidak Bersekutu Dengan Penyembelihan non Ibadah Syarat yang ketiga masing menjadi perdebatan para ulama. Di dalam penyembelihan hewan qurban ada ketentuan bahwa unta, sapi, kerbau dan sejenisnya boleh disembelih dengan atas nama tujuh orang. Yang jadi perdebatan adalah apakah boleh tujuh orang itu punya niat yang berbeda, tidak semuanya berniat untuk qurban? Dalam hal ini para ulama berbeda pendapat menjadi tiga kelompok.  Mazhab Al-Hanafiyah Mereka membolehkan bila niat masing-masing tidak semuanya untuk hewan qurban. Syaratnya, jangan sampai ada di antara ketujuh orang ini yang niatnya bukan untuk ibadah atau taqarrub kepada Allah. 8 Selama tujuannya ibadah, seperti aqiqah, kaffarah, dam dan sejenisnya, hukumnya masih dibolehkan. Tetapi kalau salah satunya hanya berniat mau makan daging saja, tanpa berniat untuk ibadah pendekatan diri kepada Allah, maka tidak dibenarkan hukumnya.  Mazhab Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanabilah 8

Ibnu Abdin, Hasyiyatu Ibnu Abdin, jilid 5 hal. 201

305



Mereka tidak mempermasalahkan adanya perbedaan niat dari masing-masing peserta, bahkan meski ada di antara peserta dari tujuh orang itu yang niatnya bukan untuk qurban, melainkan sekedar untuk memakan dagingnya atau untuk menjualnya. 9 Dalam pendapat mereka, misalnya ada tujuh orang berpatungan untuk membeli sapi, tetapi niat dan tujuan mereka berbeda-beda, hukumnya sah bagi yang niatnya untuk qurban ikut dalam patungan tersebut.  Mazhab Al-Malikiyah Mazhab ini tidak membenarkan adanya persekutuan dalam masalah sembelihan, baik dari segi uang atau pun dari segi dagingnya. Sehingga kalau ada orang ingin menyembelih sapi untuk qurban, maka satu sapi itu untuk sendiri saja, tidak untuk bersama-sama dengan peserta qurban yang lain.

Dasarnya adalah qaul dari Ibu Umar radhiyallahuanhu sebagai berikut :

ٍ‫ﺔ‬‫ﻌ‬‫ﺒ‬‫ﻦ ﺳ‬ ‫ﺓﹲ ﻋ‬‫ﺍﺣِﺪ‬‫ ﻭ‬‫ﻔﹾﺲ‬‫ ﻧ‬‫ﺰِﺉ‬‫ﺠ‬‫ﻻﹶ ﺗ‬ Tidak boleh satu nyawa hewan dibagi untuk tujuh orang.

5. Syarat Hewan Diantara syarat-syarat untuk menyembelih hewan qurban, hewan itu perlu memenuhi kriteria berikut ini : a. Termasuk Al-An'am Yang dimaksud dengan al-an'am adalah hewan ternak seperti unta, sapi dan kambing. Sedangkan unggas seperti ayam, itik, bebek, angsa, kelinci dan sejenisnya, tidak termasuk al-an'am. Dalilnya adalah firman Allah SWT :

ِ‫ﺎﻡ‬‫ﻌ‬‫ﺔِ ﺍﻷْﻧ‬‫ﻬِﻴﻤ‬‫ ﺑ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﻢ‬‫ﻗﹶﻬ‬‫ﺯ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ﻠﹶﻰ ﻣ‬‫ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻋ‬‫ﻢ‬‫ﻭﺍ ﺍﺳ‬‫ﺬﹾﻛﹸﺮ‬‫ﻜﹰﺎ ﻟِﻴ‬‫ﺴ‬‫ﻨ‬‫ﺎ ﻣ‬‫ﻠﹾﻨ‬‫ﻌ‬‫ﺔٍ ﺟ‬‫ﻟِﻜﹸﻞ ﺃﹸﻣ‬‫ﻭ‬ Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan 9

An-Nawawi, Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, jilid 8 hal. 397

306



(kurban), supaya mereka menyebut nama Allah terhadap binatang ternak yang telah direzekikan Allah kepada mereka. (QS. Al-Hajj : 34)

b. Tsaniyah Hewan yang sudah mengalami copot salah satu giginya (tsaniyyah). Yang dimaksud dengan gigi adalah salah satu gigi dari keempat gigi depannya, yaitu dua di bawah dan dua di atas. Boleh jantan atau betina meski diutamakan yang jantan karena bisa menjaga populasi. c. Tidak Ada Cacat  Tidak Buta Hewan itu tidak boleh yang buta tidak melihat, atau ada cacat parah di matanya, atau picak (aura’).  Tidak Sakit Hewan yang dalam keadaan sakit parah tidak boleh dijadikan hewan sembelihan udhiyah.  Tidak Terpotong Baik yang terpotong itu salah satu kakinya atau lebih dari satu kaki. Demikian juga hewan itu bukan hewan yang terpotong putting susunya atau sudah kering. Juga tidak boleh hewan yang terpotong pantat, ekor, telinga, hidung dan lainnya.  Tidak Pincang Hewan yang dalam keadaan patah kaki hingga pincang dan tidak mampu berjalan ke tempat penyembelihannya, termasuk hewan yang tidak boleh dijadikan hewan persembahan.  Tidak Kurus Kering Hewan yang kurus kering tinggal tulang belulang saja, tentu sangat tidak layak untuk dijadikan persembahan kepada Allah SWT. Selain itu bila hewan itu kurus kering, dagingnya tentu menjadi sedikit sehingga kurang bisa dijadikan salah satu sumber makanan. 307





Tidak Makan kotoran Hewan yang memakan kotoran dan benda-benda yang najis tentu tidak boleh dimakan dagingnya, kecuali setelah mengalami karantina. Dan kurang layak untuk dijadikan persembahan kepada Allah SWT. B. Soal 1. Apakah a. Udhiyah b. Aqiqah Hewan yang disembelih dengan tujuan bertaqarrub kepada Allah SWT di hari Nahr dengan syarat-syarat tertentu 2. Apakah a. Imam Abu Hanifah b. Imam as-Syafi’i Salah seorang ulama yang menyebutkan bahwa menyembelih hewan udhiyah hukumnya wajib bagi tiap muslim yang muqim untuk setiap tahun berulang kewajibannya 3. Apakah a. Madzhab Syafi’iyyah b. Madzhab Dzahiriyyah Ulama yang berpendapat bahwa syariat menyembelih hewan udhiyah itu hukumnya sunnah ain untuk tiap-tiap pribadi muslim sekali seumur hidup, dan sunnah kifayah untuk sebuah keluarga. 4. Apakah a. Syarat sah b. Syarat wajib Bahwa hewan yang disembelih dalam ibadah qurban adalah jenis al-an'am, yaitu hewan ternak seperti unta, sapi dan kambing 5. Apakah a. Tsaniyah b. Musinnah Hewan yang sudah mengalami copot salah satu giginya. 6. Apakah a. Buta b. Tuli 308



Salah satu hal yang bukan menjadi syarat bolehnya hewan agar sah diqurbankan. 7. Apakah a. Tujuh orang b. Sembilan orang Satu ekor sapi mencukupi ibadah dan sah untuk berapa orang? 8. Apakah a. yaumun nahri b. Yaumut tarwiyah Hari dimana umat Islam melaksanakan ibadah menyembelih kurban. 9. Apakah a. Surat al-Kautsar b. Surat al-Baqarah Surat dimana terdapat perintah ibadah kurban 10. Apakah a. Dua kambing kibash b. Satu kambing kibash Kambing yang dahulu Rasulullah SAW menyembelihnya, yang bertanduk, beliau menyembelihnya dengan tangan beliau, sambil menyebut nama Allah dan bertakbir, serta meletakkan kaki beliau di atas pangkal lehernya.

309

 Bagian Ketiga Sejarah Peradaban Islam 

Bagian Ketiga : Sejarah Islam

Bab 1 : Sejarah Para Shahabat

Bab 1 : Sejarah Para Shahabat A. Umar bin Al-Khattab Umar dilahirkan di kota Mekkah dari suku Bani Adi, salah satu rumpun suku Quraisy, suku terbesar di kota Mekkah saat itu. Ayahnya bernama Khattab bin Nufail Al Shimh Al Quraisyi dan ibunya Hantamah binti Hasyim, dari marga Bani Makhzum. Umar memiliki julukan yang diberikan oleh Nabi Muhammad yaitu Al-Faruq yang berarti orang yang bisa memisahkan antara kebenaran dan kebatilan. Keluarga Umar tergolong dalam keluarga kelas menengah, ia bisa membaca dan menulis, yang pada masa itu merupakan sesuatu yang langka. Umar bin Al-Khattab radhiyallahuanhu adalah salah satu tokoh besar dari kalangan shahabat yang punya sosok unik. Salah satunya karena beliau seringkali menjadi tokoh di balik turunnya wahyu dari Allah SWT. Di dalam hadits shahih riwayat Muslim disebutkan bagaimana beliau mengakui hal itu :

‫ﺍﻫِﻴﻢ‬‫ﺮ‬‫ﻘﹶﺎﻡِ ﺇِﺑ‬‫ﻓِﻲ ﻣ‬‫ﺭٍ ﻭ‬‫ﺪ‬‫ﻯ ﺑ‬‫ﺮ‬‫ﻓِﻲ ﺃﹶﺳ‬‫ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺏِ ﻭ‬:ٍ‫ﻲ ﻓِﻲ ﺛﹶﻼﺙ‬‫ﺑ‬‫ ﺭ‬‫ﺍﻓﹶﻘﹾﺖ‬‫ﻭ‬ Umar berkata,"Aku bertepatan dengan tuhanku dalam tiga masalah : masalah hijab, tawanan perang Badar dan maqam Ibrahim. (HR. Muslim).

Sepeninggal Rasulullah SAW, Umar kemudian menjadi salah satu pengganti (khalifah) setelah masa khilafah Abu Bakar Ash-Shiddiq yang hanya menjabat selama dua tahun. Selama pemerintahan Umar, kekuasaan Islam tumbuh dengan sangat pesat. Islam mengambil alih Mesopotamia dan 313



sebagian Persia dari tangan dinasti Sassanid dari Persia (yang mengakhiri masa kekaisaran sassanid) serta mengambil alih Mesir, Palestina, Syria, Afrika Utara dan Armenia dari kekaisaran Romawi (Byzantium). Saat itu ada dua negara adi daya yaitu Persia dan Romawi. Namun keduanya telah ditaklukkan oleh kekhalifahan Islam dibawah pimpinan Umar. Sejarah mencatat banyak pertempuran besar yang menjadi awal penaklukan ini. Pada pertempuran Yarmuk, yang terjadi di dekat Damaskus pada tahun 636, 20 ribu pasukan Islam mengalahkan pasukan Romawi yang mencapai 70 ribu dan mengakhiri kekuasaan Romawi di Asia Kecil bagian selatan. Pasukan Islam lainnya dalam jumlah kecil mendapatkan kemenangan atas pasukan Persia dalam jumlah yang lebih besar pada pertempuran Qadisiyyah (th 636), di dekat sungai Eufrat. Pada pertempuran itu, jenderal pasukan Islam yakni Saàd bin Abi Waqqas mengalahkan pasukan Sassanid dan berhasil membunuh jenderal Persia yang terkenal, Rustam Farrukhzad. Pada tahun 637, setelah pengepungan yang lama terhadap Yerusalem, pasukan Islam akhirnya mengambil alih kota tersebut. Umar diberikan kunci untuk memasuki kota oleh pendeta Sophronius dan diundang untuk salat di dalam gereja (Church of the Holy Sepulchre). Umar memilih untuk salat ditempat lain agar tidak membahayakan gereja tersebut. 55 tahun kemudian, Masjid Umar didirikan ditempat ia salat. Umar melakukan banyak reformasi secara administratif dan mengontrol dari dekat kebijakan publik, termasuk membangun sistem administrasi untuk daerah yang baru ditaklukkan. Ia juga memerintahkan diselenggarakannya sensus di seluruh wilayah kekuasaan Islam. Tahun 638, ia memerintahkan untuk memperluas dan merenovasi Masjidil Haram di Mekkah dan Masjid Nabawi di Medinah. Ia juga 314



memulai proses kodifikasi hukum Islam. Umar dikenal dari gaya hidupnya yang sederhana, alihalih mengadopsi gaya hidup dan penampilan para penguasa di zaman itu, ia tetap hidup sangat sederhana. Pada sekitar tahun ke 17 Hijriah, tahun ke-empat kekhalifahannya, Umar mengeluarkan keputusan bahwa penanggalan Islam hendaknya mulai dihitung saat peristiwa hijrah. B. Zaid bin Tsabit Meskipun jumlah shahabat Nabi SAW cukup banyak sampai disebutkan berjumlah kurang lebih 124.000 orang, namun tidak semuanya diceritakan di dalam Al-Quran. Hanya sebagian kecil saja dari para shahabat yang ada kisahnya dalam Al-Quran. Beberapa ayat Al-Quran memang mengisahkan sepak terjang para shahabat, bahkan sebagiannya juga seringkali menjadi salah satu latar belakang mengapa turunnya suatu ayat. Namun seringkali kisah-kisah dalam Al-Quran itu tidak menyebutkan nama para shahabat. Yang ada justru nama salah satu gembong tokoh orang kafir, yaitu Abu Lahab. Adapun para shahabat, meski ada 10 orang yang dikabarkan masuk surga, tak satupun nama mereka tercantum di dalam Al-Quran. Bahkan keempat shahabat yang mulia, yaitu Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali ridhwanullahi 'alaihim ajmain, juga tidak tercantum namanya secara eksplisit di dalam Al-Quran. Kita menemukan satu-satunya shahabat Nabi SAW yang namanya tercantum di dalam Al-Quran adalah Zaid bin Haritsah. Beliau tadinya maula atau budak Nabi SAW yang sempat dijadikan anak angkat. Bahkan orang-orang memanggil beliau dengan kuniah Zaib bin Muhammad. Namun syariat Islam akhirnya mengharamkan pengangkatan anak, maka penggilan seperti itu dilarang. 315



Bahkan Rasulullah SAW atas perintah Allah SWT diperintahkan untuk menikahi Zainab, mantan istri Zaid. Padahal seandainya Zaid itu memang benar-benar putera Nabi SAW, seharusnya Zainab menjadi wanita yang mahram muabbad, alias haram dinikahi oleh Nabi SAW selamalamanya. Sebab Zainab dalam hal ini seharusnya berposisi sebagai mantan menantu. Namun karena Islam tidak mengakui eksistensi anak angkat, dan Zaid juga bukan anak Rasulullah SAW, maka Zainab yang dicerai oleh Zaid kemudian dinikahi oleh Rasulullah SAW. Untuk itulah maka Allah SWT menurunkan satu ayat yang menjelaskan hukumnya, dan nama Zaid tercantum di dalam ayat itu, sebagai satu-satunya shahabat yang namanya tercantum di dalam Al-Quran secara eksplisit.

‫ﺝ‬‫ﺮ‬‫ ﺣ‬‫ﻣِﻨِﲔ‬‫ﺆ‬‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻜﹸﻮﻥﹶ ﻋ‬‫ ﻻ ﻳ‬‫ﺎ ﻟِﻜﹶﻲ‬‫ﺎﻛﹶﻬ‬‫ﻨ‬‫ﺟ‬‫ﻭ‬‫ﺍ ﺯ‬‫ﻃﹶﺮ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﻣ‬‫ﺪ‬‫ﻳ‬‫ﻰ ﺯ‬‫ﺎ ﻗﹶﻀ‬‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‬ ‫ﻮﻻ‬‫ﻔﹾﻌ‬‫ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻣ‬‫ﺮ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺃﹶﻣ‬‫ﺍ ﻭ‬‫ﻃﹶﺮ‬‫ ﻭ‬‫ﻦ‬‫ﻬ‬‫ﺍ ﻣِﻨ‬‫ﻮ‬‫ ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀ‬‫ﺎﺋِﻬِﻢ‬‫ﻋِﻴ‬‫ﺍﺝِ ﺃﹶﺩ‬‫ﻭ‬‫ﻓِﻲ ﺃﹶﺯ‬ Maka tatkala Zaid telah mengakhiri keperluan terhadap istrinya (menceraikannya), Kami kawinkan kamu dengan dia supaya tidak ada keberatan bagi orang mukmin untuk (mengawini) istri-istri anak-anak angkat mereka, apabila anakanak angkat itu telah menyelesaikan keperluannya daripada istrinya. Dan adalah ketetapan Allah itu pasti terjadi. (QS. AlAhzab : 37)

C. Dihyah bin Khalifah al-Kalabi Barangkali nama shahabat yang satu ini jarang muncul di dalam banyak tulisan. Beliau adalah Dihyah bin Khalifah alKalabi. Lalu apa yang menarik dari shahabat yang satu ini? Ibnu Hajar Al-Asqalani (w. 852 H) menuliskan di dalam salah satu kitabnya, Al-Ishabah fi Tamyiz Ash-Shahabah, tentang beliau bahwa beliau sering dijadikan contoh sebagai orang

316



yang tampan rupawan. 1 Dan Jibril alaihissalam turun menyerupai dirinya, sebagaimana disebutkan di dalam hadits Ummu Salamah yang diriwayatkan oleh An-Nasai dengan sanad yang shahih.

‫ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺩﺣﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﱯ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ﻳﺄﰐ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ‬ Dari Yahya bin Ma'mar dari Ibnu Umar radhiyallahuanhuma,"Jibril turun mendatangi Nabi SAW dalam rupa Dihyah Al-Kalabi. (An-Nasai)

‫ ﻛﺎﻥ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ﻳﺄﺗﻴﲏ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ‬:‫ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫ﺩﺣﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﱯ ﻭﻛﺎﻥ ﺩﺣﻴﺔ ﺭﺟﻼﹰ ﲨﻴﻼﹰ‬ Dari Anas bin Malik radhiyallahunahu bahwa Nabi SAW bersabda,"Jibril mendatangi Aku dalam wujud rupa Dihyah AlKalabi. Beliau adalah seorang laki-laki yang rupawan. (HR. AtThabarani)

D. Abu Musa al-Asy’ari Abu Musa al-Asy’ari adalah salah satu shahabat yang punya suara semerdu seruling Nabi Daud alaihissalam. Nama asli beliau adalah Abdullah bin Qais bin Sulaim alAsy'ari. Berasal dari Yaman dan masuk Islam di Mekkah sebelum terjadinya Hijrah. Beliau dan dua saudara tuanya Abu Burdah dan Abu Ruhm, beserta 50 orang kaumnya meninggalkan Yaman dan ikut berhijrah ke Habasyah dengan menaiki dua kapal. Beliau dan kaum pengikutnya kemudian berhijrah ke Madinah dan menemui Nabi Muhammad setelah Pertempuran Khaibar pada tahun 628. Setelah terlibat dalam Fathu Makkah pada tahun 629, Abu Musa menjadi salah seorang pemimpin pasukan muslim dalam Pertempuran Authas pada tahun 630. Dua tahun kemudian, Nabi Muhammad mengutusnya 1

Ibnu Hajar Al-Asqalani, Al-Ishabah fi Tamyiz Ash-Shahabah, jilid 1 hal. 473

317



bersama dengan Mu'adz bin Jabal ke Yaman untuk menjadi pemimpin umat dan menyebarkan ajaran Islam di sana. Hadits terkenal yang diriwayatkan oleh Abu Burdah, dari ayahnya, dari kakeknya, menyebutkan bahwa Nabi Muhammad berpesan kepada mereka sebelum mereka berangkat: "Hendaklah kalian mudahkan dan jangan persulit, beri kabar gembira dan jangan membuat orang lari, saling patuhlah kalian berdua dan jangan saling bersengketa".

Kaum pengikut Abu Musa (yang dinamakan AlAsy'ariyyin) disebutkan dalam hadits sebagai orang-orang yang senang tolong-menolong dan memiliki kelebihan suara yang merdu dan tajwid dalam membaca Al-Qur'an. Abu Musa juga memiliki kelebihan tersebut, sehingga Nabi Muhammad SAW secara khusus pernah memujinya:

‫ﻟﻘﺪ ﺃﻭﺗﻴﺖ ﻣﺰﻣﺎﺭﺍ ﻣﻦ ﻣﺰﺍﻣﲑ ﺁﻝ ﺩﺍﻭﺩ‬ Kamu dianugerahi seruling dari seruling Nabi Daud (HR. Bukhari Muslim)

E. Ibnu Abbas Ibnu Abbas radhiyallahuanhu adalah putera dari paman Nabi, Al-Abbas ibnu Abdil Muththalib. Sejak kecil beliau berbakat menjadi ulama dan rajin menuntut ilmu agama. Rasulullah SAW bahkan pernah mendoakannya :

‫اﻟﻠﮭﻢ ﻓﻘﮭﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﻋﻠﻤﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻞ‬ Ya Allah, jadikan anak ini faqih dalam agama dan berilah ilmu untuk menta'wil.

Salah satu fatwa besar dari Ibnu Abbas adalah dimungkinkannya ada dua negeri yang berbeda dalam menetapkan awal Ramadhan. Waktu itu orang-orang di negeri Syam telah lebih dahulu melihat hilal, sementara di Madinah tempat domisili Ibnu Abbas, hilal tidak nampak. Sehingga ditetapkan bahwa usia bulan Sya'ban di Madinah menjadi 30 318



hari, sedangkan di Syam 29 hari. Fatwa Ibnu Abbas ini tertuang di dalam salah satu hadits shahih yang diriwayatkan oleh Imam Muslim :

:‫ﺎﻡِ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬‫ﺔﹶ ﺑِﺎﻟﺸ‬‫ﺎﻭِﻳ‬‫ﻌ‬‫ ﺇِﻟﹶﻰ ﻣ‬‫ﻪ‬‫ﺜﹶﺘ‬‫ﻌ‬‫ﺙِ ﺑ‬‫ ﺍﳊﹶﺮ‬‫ﺖ‬‫ﻞِ ﺑِﻨ‬‫ ﺍﻟﻔﹶﻀ‬‫ﺐٍ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹸﻡ‬‫ﻳ‬‫ ﻛﹸﺮ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺖ‬‫ﺃﹶﻳ‬‫ﺎﻡِ ﻓﹶﺮ‬‫ﺎ ﺑِﺎﻟﺸ‬‫ﺃﹶﻧ‬‫ﺎﻥ ﻭ‬‫ﻀ‬‫ﻣ‬‫ ﺭ‬‫ﻠﻰ‬‫ﻞﱠ ﻋ‬‫ﻬ‬‫ﺘ‬‫ﺍﺳ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﻬ‬‫ﺘ‬‫ﺎﺟ‬‫ ﺣ‬‫ﺖ‬‫ﻴ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﻀ‬‫ﺎﻡ‬‫ ﺍﻟﺸ‬‫ﺖ‬‫ﻗﹶﺪِﻣ‬ ِ‫ﺑﻦ‬ ِ‫ ﺍﷲ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ﺄﹶﻟﹶﲏِ ﻋ‬‫ﺮِ ﻓﹶﺴ‬‫ﻬ‬‫ﺔﹶ ﰲِ ﺁﺧِﺮِ ﺍﻟﺸ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﳌﹶﺪِﻳ‬‫ﺖ‬‫ ﻗﹶﺪِﻣ‬‫ ﺛﹸﻢ‬. ِ‫ﺔ‬‫ﻌ‬‫ﻠﹶﺔﹶ ﺍﳉﹸﻤ‬‫ﺍﳍِﻼﹶﻝﹶ ﻟﹶﻴ‬ .ِ‫ﺔ‬‫ﻌ‬‫ﻠﹶﺔﹶ ﺍﳉﹸﻤ‬‫ ﻟﹶﻴ‬‫ﻪ‬‫ﺘ‬‫ﺃﹶﻳ‬‫ ﺭ‬: ‫ ﺍﳍِﻼﹶﻝﹶ ؟ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ‬‫ﻢ‬‫ﺘ‬‫ﺃﹶﻳ‬‫ ﺭ‬‫ﱴ‬‫ ﻣ‬:‫ ﺍﳍِﻼﹶﻝﹶ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬‫ ﺫﹶﻛﹶﺮ‬‫ﺎﺱ ﺛﹸﻢ‬‫ﺒ‬‫ﻋ‬ ‫ﺎ‬‫ ﻟﹶﻜِﻨ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬.‫ﺔﹸ‬‫ﺎﻭِﻳ‬‫ﻌ‬‫ ﻣ‬‫ﺎﻡ‬‫ﺻ‬‫ﻮﺍ ﻭ‬‫ﺎﻣ‬‫ﺻ‬‫ ﻭ‬‫ﺎﺱ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﺁﻩ‬‫ﺭ‬‫ ﻭ‬‫ﻢ‬‫ﻌ‬‫ ﻧ‬‫ ؟ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ‬‫ﻪ‬‫ﺘ‬‫ﺃﹶﻳ‬‫ ﺭ‬‫ﺖ‬‫ ﺃﹶﻧ‬:‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬ :‫ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ‬.‫ﺍﻩ‬‫ﺮ‬‫ ﻧ‬‫ﺎ ﺃﹶﻭ‬‫ﻣ‬‫ﻮ‬‫ ﻳ‬‫ﻦ‬‫ﻜﹾﻤِﻞﹶ ﺛﹶﻼﹶﺛِﻴ‬‫ ﻧ‬‫ﱴ‬‫ ﺣ‬‫ﻡ‬‫ﻮ‬‫ﺼ‬‫ﺍﻝﹸ ﻧ‬‫ﺰ‬‫ﺖِ ﻓﹶﻼﹶ ﻧ‬‫ﺒ‬‫ﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟﺴ‬‫ ﻟﹶﻴ‬‫ﺎﻩ‬‫ﻨ‬‫ﺃﹶﻳ‬‫ﺭ‬ ‫ﻼﹶﻡ‬‫ﺍﻟﺴ‬‫ﻼﹶﺓﹸ ﻭ‬‫ﻪِ ﺍﻟﺼ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﺒِﻲ‬‫ﺎ ﺍﻟﻨ‬‫ﻧ‬‫ﺮ‬‫ﻜﹶﺬﹶﺍ ﺃﹶﻣ‬‫ﺔ ؟ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻻﹶ ﻫ‬‫ﺎﻭِﻳ‬‫ﻌ‬‫ﺔِ ﻣ‬‫ﻳ‬‫ﺅ‬‫ﻔﻲِ ﺑِﺮ‬‫ﻜﹾﺘ‬‫ﺃﹶﻻﹶ ﺗ‬ Dari Kuraib radhiyallahuanhu bahwa Ummul Fadhl telah mengutusnya pergi ke Syam, Kuraib berkata, "Aku tiba di negeri Syam dan aku selesaikan tugasku, lalu datanglah hilal Ramadhan sementara aku di Syam. Aku melihat hilal pada malam Jumat. Kemudian aku pulang ke Madinah di akhir bulan. Maka Abdullah bin Abbas bertanya padaku, "(Aku pun menceritakan tentang hilal di Syam). Ibnu Abbas ra bertanya, "Kapan kamu melihat hilal?". "Aku melihatnya malam Jumat", jawab Kuraib. Ibnu Abbas bertanya lagi, "Kamu melihatnya sendiri?". "Ya, orang-orang juga melihatnya dan mereka pun berpuasa, bahkan Mu'awiyah pun berpuasa", jawab Kuraib. Ibnu Abbas berkata, "Tetapi kami (di Madinah) melihat hilal malam Sabtu. Dan kami akan tetap berpuasa hingga 30 hari atau kami melihat hilal". Kuraib bertanya, "Tidakkan cukup dengan ru'yah Mu'awiyah?". Ibnu Abbas menjawab, "Tidak, demikianlah Rasulullah SAW memerintahkan kami.” (HR. Muslim)

F. Abdullah Ibnu Ummi Maktum Abdullah Ibnu Ummi Maktum adalah salah seorang shahabat nabi yang juga seorang penyandang tuna netra. Beliau berasal dari Suku Quraisy yang masih memiliki 319



hubungan saudara dengan istri Rasulullah SAW, Khadijah binti Khuwailid. Beliau memiliki kekurangan, yaitu dia adalah seorang tuna netra. Namun tapi hal itu tidak mengurangi keinginannya untuk memeluk dan belajar agama Islam. Ia memiliki status sosial yang biasa-biasa saja. Ia sebagai seorang tuna netra mendapatkan kemudahan untuk tidak mengikuti pertempuran dalam membela Islam. Sebagai seorang muslim yang taat, sebenarnya ia berkeinginan untuk mendapatkan mati syahid melalui pertempuran. Akhirnya kesempatan itu didapatnya tatkala mengikuti pertempuran dalam Pertempuran Qadisiyyah di bawah komando Saàd bin Abi Waqqas dan mendapatkan mati syahid. Oleh sebab beliau maka Nabi Muhammad mendapat teguran dari Allah, sewaktu Nabi Muhammad berbicara dengan para pembesar Quraisy, dengan harapan mereka bisa memeluk Islam. Para pembesar Quraisy adalah: Utbah bin Rabi'ah, Abu Jahal, Abbas bin Abdul Muthalib, Ubay bin Khalaf dan Umayyah bin Khalaf. G. Amr bin Al-Ash Amru bin Al-Ash bin Wa'il bin Hisyam (583-664) atau lebih dikenal dengan nama Amru bin Ash adalah salah satu sahabat yang utama. Sebelum masuk Islam beliau termasuk salah satu musuh besar Islam. Tatkala Rasulullah SAW memerintahkan para shahabat untuk berhijrah ke Habasyah menyelamatkan diri, beliau adalah orang yang diminta pihak kafir Quraisy untuk melobi Raja An-Najasyi agar menolak suaka atau memenjarakan mereka. Seusai Perjanjian Hudaibiyah tahun keenam hijriyah, Beliau akhirnya datang menyerahkan diri ke Madinah dan menyatakan diri masuk Islam bersama Khalid bin Walid. Enam bulan setelah masuk Islam, dia bersama Rasulullah SAW menaklukan Mekkah dalam peristiwa Fathul Mekkah. 320



Beliau adalah panglima perang yang bijak dalam mengatur strategi perang. Amru bin Ash adalah panglima perang yang menaklukan Baitul Maqdis dan Mesir dari cengkraman Romawi. Beliau kemudian dilantik sebagai gubernur Mesir oleh Umar bin Khattab, tetapi kemudian dipecat oleh Khalifah Usman bin Affan. Selanjutnya Muawiyah bin Abu Sufyan melantiknya kembali menjadi gubernur Mesir. Salah satu peristiwa tasyri' dan hukum fiqih yang terkait beliau adalah peristiwa dimana beliau mengimami shalat shubuh dalam keadaan berjanabah. Alasannya karena saat itu malam sangat dingin dan kalau harus mandi janabah, sangat beresiko pada keselamatan dirinya.

 ‫ﻤ‬‫ﻤ‬‫ﻴ‬‫ﻠﹶﻚ ﻓﹶﺘ‬‫ ﺃﹶﻥ ﺃﹶﻫ‬‫ﻠﹾﺖ‬‫ﺴ‬‫ ﺇِﻥِ ﺍﻏﹾﺘ‬‫ﻔﹶﻘﹾﺖ‬‫ﺩ ﻓﹶﺄﹶﺷ‬‫ﺮ‬‫ﺓِ ﺍﻟﺒ‬‫ﺪ‬‫ﺪِﻳ‬‫ﺓٍ ﺷ‬‫ﺎﺭِﺩ‬‫ﻠﹶﺔٍ ﺑ‬‫ ﰲِ ﻟﹶﻴ‬‫ﺖ‬‫ﻠﹶﻤ‬‫ﺘ‬‫ﺍِﺣ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻭﺍ‬‫ ﺫﹶﻛﹶﺮ‬ ِ‫ﻮﻝ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻠﻰ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ﻨ‬‫ﺎ ﻗﹶﺪِﻣ‬‫ﺢِ ﻓﹶﻠﹶﻤ‬‫ﺒ‬‫ﻼﹶﺓﹶ ﺍﻟﺼ‬‫ﺎﰊِ ﺻ‬‫ﺤ‬‫ ﺑِﺄﹶﺻ‬‫ﺖ‬‫ﻠﱠﻴ‬‫ ﺻ‬‫ﺛﹸﻢ‬ ‫ﺕ‬‫ ﺫﹶﻛﹶﺮ‬: ‫ﺐ؟ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ‬‫ﻨ‬‫ ﺟ‬‫ﺖ‬‫ﺃﹶﻧ‬‫ ﻭ‬‫ﺎﺑِﻚ‬‫ﺤ‬‫ ﺑِﺄﹶﺻ‬‫ﻠﱠﻴﺖ‬‫ﻭ ﺻ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ ﻳ‬: ‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬‫ ﻟﹶﻪ‬‫ﺫﹶﻟِﻚ‬ ‫ ﺛﹸﻢ‬‫ﺖ‬‫ﻤ‬‫ﻤ‬‫ﻴ‬‫ﻓﹶﺘ‬- ‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﺣِﻴ‬‫ﻜﹸﻢ ﺇِﻥﱠ ﺍﷲُ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺑِﻜﹸﻢ ﺭ‬‫ﻔﹸﺴ‬‫ﻠﹸﻮﺍ ﺃﹶﻧ‬‫ﻘﹾﺘ‬‫ﻻﹶ ﺗ‬‫ ﻭ‬-‫ﺎﱃﹶ‬‫ﻌ‬‫ﻝﹶ ﺍﷲ ﺗ‬‫ﻗﹶﻮ‬ ‫ﺌﹰﺎ‬‫ﻴ‬‫ﻘﹸﻞﹾ ﺷ‬‫ ﻳ‬‫ﻟﹶﻢ‬‫ ﻭ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﺤِﻚ‬‫ ﻓﹶﻀ‬‫ﺖ‬‫ﻠﱠﻴ‬‫ﺻ‬ Dari Amru bin Al-’Ash radhiyallahuanhu bahwa ketika beliau diutus pada perang Dzatus Salasil berkata"Aku mimpi basah pada malam yang sangat dingin. Aku yakin sekali bila mandi pastilah celaka. Maka aku bertayammum dan shalat shubuh mengimami teman-temanku. Ketika kami tiba kepada Rasulullah SAW mereka menanyakan hal itu kepada beliau. Lalu beliau bertanya"Wahai Amr Apakah kamu mengimami shalat dalam keadaan junub ?". Aku menjawab"Aku ingat firman Allah [Janganlah kamu membunuh dirimu sendiri. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih kepadamu] maka aku tayammum dan shalat". (Mendengar itu) Rasulullah SAW tertawa dan tidak berkata apa-apa. (HR. Ahmad Al-Hakim, Ibnu Hibban dan Ad-Daruquthuny).

321



H. Ummu Salamah Ummu Salamah radhiyallahuanha adalah satu satu istri Rasulullah SAW. Beliau dinikahi oleh Nabi SAW tatkala suaminya, Abu Salamah, wafat. Konon Aisyah radhiyallahuanha termasuk salah satu di antara istri Rasulullah SAW yang paling mengagumi kecantikannya sekaligus paling mencemburuinya. Kisah yang cukup menarik dari beliau tentang pakaiannya yang panjang menjuntai ke tanah, sehingga kalau berjalan, ujung pakaiannya menyentuh tanah dan terseratseret kemana beliau pergi. Ketika disebutkan bahwa ujung pakaian itu terkena najis, Rasulullah SAW menngomentari bahwa najis itu dianggap telah hilang, karena ujung pakaian istrinya itu selalu menyentuh tanah sambil terseret.

.‫ﺸِﻲ ﰲِ ﺍﳌﹶﻜﹶﺎﻥِ ﺍﻟﻘﹶﺬِﺭ‬‫ﻠِﻲ ﺃﹶﻣ‬‫ﻞﹸ ﺫﹶﻳ‬‫ﺃﺓﹲ ﺃﹸﻃِﻴ‬‫ﺮ‬‫ ﺇِﻧِّﻲ ﺍِﻣ‬:‫ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬‫ﻬ‬‫ ﺃﹶﻧ‬ ‫ﺔﹶ‬‫ﻠﹶﻤ‬‫ ﺃﹸﻡِ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ﻌ‬‫ﺎ ﺑ‬‫ ﻣ‬‫ﻩ‬‫ﻄﹶﻬِّﺮ‬‫ ﻳ‬:  ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻬ‬ Dari Ummi Salamah radhiyallahuanda berkata,"Aku adalah wanita yang memanjangkan ujung pakaianku dan berjalan ke tempat yang kotor". Rasulullah SAW berkata,"Apa yang sesudahnya mensucikannya". (HR. Abu Daud).

Para ulama dari berbagai mazhab seperti mazhab AlHanafiyah, Al-Malikiyah dan Al-Hanabilah menerima pensucian secara otomatis ini berdasarkan hadits di atas. 2 Mazhab Asy-Syafi'iyah menerimanya dengan syarat asalkan najisnya itu kering, bukan najis yang basah. Kalau najisnya basah, terseret-seret di atas tanah itu tidak cukup sebagai cara untuk mensucikan, dan tetap harus dicuci terlebih dahulu. Mazhab Al-Hanabilah menerima bahwa terseretnya ujung pakaian yang terkena najis di atas tanah memang mensucikan najis itu, asalkan najisnya tidak terlalu banyak. 2

Al-Qawanin Al-Fiqhiyah hal. 35

322



Hanya najis yang sedikit saja yang bisa disucikan dengan cara itu. I. Abdullah bin Zaid Kalimat demi kalimat dalam azan awalnya berasal dari mimpi seorang sahabat, dan ketika mimpi itu diceritakan kepada Rasulullah SAW, Beliau pun menyetujuinya. Menurut kisah, pada awalnya Rasulullah SAW menyetujui bunyi lonceng sebagai pertanda shalat, namun pada akhirnya beliau tidak menyukai karena lebih mirip pada orang-orang Nasrani. Abdullah bin Zaid radhiyallahuanhu pada suatu malam ketika ia tidur bermimpi bertemu dengan seorang laki-laki yang menggunakan pakaian hijau. Laki-laki itu mengelilinginya dengan membawa lonceng di tangannya. Abdullah bin Zaid lalu menegurnya, "Hai hamba Allah, apakah lonceng ini akan kamu jual?" tanyanya. "Akan kamu pergunakan untuk apa lonceng ini," jawab laki-laki itu. "Akan aku pakai untuk memanggil orang untuk shalat," ujar Abdullah. Laki-laki itu terdiam sesaat lalu memberikan saran kepada Abdullah. "Maukah engkau aku tunjukkan cara yang lebih baik dari itu?" tanya laki-laki itu. "Baiklah, tunjukkan kepadaku," jawab Abdullah. Laki-laki itu lantas mengucap azan yang diawali dengan Allahu Akbar dan diakhiri dengan Laa Ilaaha Illallah. Setelah mengalami mimpi itu, pagi harinya Abdullah menemui Rasulullah SAW dan menyampaikan mimpi tersebut. Kemudian Rasulullah SAW bersabda, "Sesungguhnya mimpi kamu itu adalah mimpi yang benar, Insya Allah, berdirilah bersama Bilal dan sampaikanlah kepadanya apa yang kamu impikan, karena Bilal itu lebih keras suaranya daripada kamu." Lalu Abdullah menemui Bilal dan menyampaikan kepadanya apa yang dimimpikan itu. Kemudian Bilal pun melakukan Azan dengan kalimat-kalimat itu. Suara azan Bilal 323



itu terdengar keras ke penjuru kota, lalu tidak alam kemudian Umar bin Khattab yang semula di rumah mendadak ke luar sambil membawa selendangnya. Mendengar suara azan itu, Umar bin Khattab bersumpah atas nama Allah bahwa kalimat dalam azan itu juga ia mimpikan semalam. "Demi Allah, yang telah mengutus Muhammad dengan benar. Sungguh akupun telah mimpi, persis seperti yang ia impikan," kata Umar bin Khattab. Lalu Rasulullah SAW mengucapkan," Alhamdulillah." (HR. Abu Dawud).

J. Utsman bin Maz'un Utsman bin Maz'un adalah salah satu sahabat nabi. Beliau termasuk cendekiawan Arab pada zaman jahiliyah. Beliau pernah berniat membujang dan meninggalkan keduniawian, akan tetapi Rasuullah SAW melarangnya dari niat tersebut. Kemudian Utsman bin Mazh'un menikah dengan Khawlah binti Hakim. Beliau termasuk orang yang awal mula mati syahid. Beliau syahid seusai ikut dalam Perang Badar dan meninggal dunia sekembalinya dari perang tersebut. Sepeninggal Utsman, Rasulullah SAW menciumnya sambil mengalirkan air mata.

ِ‫ﺕ‬‫ ﺍﳌﹶﻮ‬‫ﺪ‬‫ﻌ‬‫ﻮﻥ ﺑ‬‫ ﹾﻈﻌ‬‫ﻦِ ﻣ‬‫ﺎﻥﹶ ﺑ‬‫ﺜﹾﻤ‬‫ ﻋ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ﻞﹶ ﺍﻟﻨ‬‫ﻗﹶﺒ‬ Nabi SAW mencium Utsman bin Madhz’un radhiyallahuanhu setelah meninggal dunia. (HR. Tirmizy)

Para ulama menjadikan hadits dimana Rasulullah SAAW mencium jasad beliau sebagai dasar syariah bahwa tubuh manusia yang telah wafat bukan termasuk benda najis. K. Soal : 1. Apakah a. Utsman bin Affan b. Umar bin Khattab Seorang shahabat Nabi yang paling banyak turun ayat 324



karenanya, diantaranya turunnya syariat hijab, tawanan Perang Badar, Maqam Ibrahim? 2. Apakah a. Zaid bin Tsabit b. Zaid bin Haritsah Satu-satunya shahabat Nabi yang namanya disebut secara implisit dalam al-Quran? 3. Apakah A. Dihyah bin Khalifah al-Kalabi B. Abu Ayyub al-Anshari Salah seorang shahabat Nabi yang tampan, dimana Jibril pernah suatu ketika datang dengan menyerupai shahabat itu? 4. Apakah a. Abu Musa al-Asy’ari b. Abu Ayyub al-Anshari Salah seorang shahabat yang suaranya bagus, dimana Nabi pernah mengatakan bahwa dia diberi seruling keluarganya Daud alaihisssalam? 5. Apakah? a. Ibnu Umar b. Ibnu Abbas Seorang shahabat Nabi yang menfatwakan bolehnya dua negeri berbeda dalam mengawali bulan Ramadhan. 6. Apakah a. Abdullah Ibnu Ummi Maktum b. Bilal bin Rabah Seorang shahabat Nabi yang gara-gara dia, Nabi mendapatkan teguran Allah di dalam surat Abasa 7. Apakah a. Muadz bin jabal b. Amr bin Ash (v) Shahabat Nabi yang pernah menjadi imam shalat shubuh dalam keadaan junub dan belum mandi, melainkan hanya tayammum saja? 8. Apakah a. Ummu Salamah b. Ummu Habibah 325



nama istri Rasulullah SAW yang berjalan dengan ujung pakaiannya terseret di tanah, terkena najis tapi tersucikan kembali. 9. Apakah a. Abdullah bin Zaid b. Bilal bin Rabah Seorang Shahabat Nabi yang bermimpi mendapat petunjuk adzan untuk shalat, sehingga darinya ada syariat adzan? 10. Apakah a. Utsman bin Affan b. Utsman bin Ma'dzhun shahabat yang pertama kali wafat di Madinah seusai perang Badar dan jasadnya dicium oleh Rasulullah SAW

326


Bab 2 : Sejarah Ulama Salaf

Bab 2 : Sejarah Ulama Salaf A. Imam Abu Hanifah (80-150 H) Nama asli Abu Hanifah adalah An-Nu’man bin Tsabit bin Zuwatha. Beliau bukan orang Arab dan bukan keturunan dari Arab. Beliau aslinya orang Persia, yang sejak zaman kakeknya atau sebelumnya, sudah memeluk agama Islam. Namun versi yang lain menyebutkan bahwa Abu Hanifah bukan cucu dari Zuwatha, sehingga beliau bukan keturunan dari budak. Abu Hanifah lahir di Kufah pada tahun 80 Hijriyah, di masa kekuasaan Khalifah Bani Umayah, Abdul Malik bin Marwan. Selama masa hidupnya, Abu Hanifah sempat mengalami dua masa dinasti, yaitu Daulah Bani Umayah dan Daulah Bani Abasiyah. Abu Hanifah lahir, tinggal dan besar di Kufah. Sebuah kota yang awalnya didirikan atas perintah Umar bin AlKhattab radhiyallahuanhu pada tahun 17 Hijriyah, setelah beliau menaklukkan Persia lewat Perang Al-Qadisiyah. Umar mengutus salah seorang shahabat Nabi yang ahli fiqih, Abdullah bin Mas’ud radhiyallahuanhu, untuk menjadi pemimpin Kufah serta menjadi guru yang mengajarkan ilmu syariah buat penduduknya serta bertugas untuk mencetak para ulama ahli fiqih. Misi itu berhasil dilakukan oleh Abdullah bin Mas’ud. Tidak kurang 4.000 ulama fiqih berhasil beliau kader selama bertugas di Kufah. Ketika Ali bin Abi Thalib radhiyallahuanhu memerintah Khilafah Islamiyah, beliau memindahkan pusat kekhalifahan ke Kufah. Dan ikut bersama Ali tidak kurang dari 1.500 orang shahabat Nabi SAW. Maka jadilah Kufah sebuah kota yang 327



dipenuhi oleh para shahabat dan juga para ulama. Namun di sisi lain, di Kufah juga muncul berbagai macam aliran yang menyimpang secara aqidah, misalnya kelompok Khawarij, Jahmiyah, Mu’tazilah dan juga Syiah. Sebagian besar dari mereka adalah orang-orang baru masuk Islam dan tipis imannya. Sebagian lagi memang zindiq yang berpura-pura masuk Islam, dengan niat ingin merusak masyarakat lewat berbagai pemikiran sesatnya. Abu Hanifah menjadi saksi fenomena ini. Bahkan pada awalnya beliau sibuk melakukan berbagai perdebatan untuk mematahkan argumentasi berbagai kelompok aliran sesat yang menyimpang ini. Al-Jahm bin Shafwan, sang pendiri aliran Jahmiyah, termasuk orang yang pernah dibikin terdiam tidak berkutik oleh Abu Hanifah, karena kalah argumentasi. Sebelum menjadi ahli fiqih, Abu Hanifah juga banyak menyerang argumentasi kelompok Syiah, Khawarij, Mu’tazilah dan kelompok sesat lainnya, serta mematahkan argumentasi mereka hingga tidak mampu menjawab. Kalau melihat riwayat ini, kita bisa mengerti mengapa seorang Abu Hanifah punya kekuatan dalam masalah logika dan akal. Ternyata beliau sering harus berhadapan dengan aliran-aliran sesat yang rajin menampilkan argumentasi lewat logika dan akal. Maka beliau pun harus melawan mereka dengan senjata yang sama, yaitu logika dan nalar. Dan beliau berhasil mengalahkan semua argumentasi musuh-musuh Islam itu. Ketika Abu Hanifah masuk ke dunia ilmu fiqih, logika dan nalar beliau pun terasa sangat kuat dan dominan, setidaknya bila kita bandingkan dengan madrasah ahli hadits pimpinan Al-Imam Malik, yang lebih kental pada wilayah atsar. Tidak kurang selama 18 tahun beliau berguru kepada Hammad bin Abu Sulaiman, murid Ibrahim An-Nakha’i. Abu Hanifah juga berguru ke kota lain, seperti Bashrah, Baghdad dan Mekkah dan tinggal selama beberapa tahun. Di 328



Mekkah beliau mengambil ilmu dari para ulama pewaris ilmu Umar, Ibnu Umar dan Ibnu Abbas radhiyallahu’anhum. Di antara guru-guru yang masyhur tempat beliau menimba ilmu adalah Ikrimah maula Ibnu Abbas, Nafi’ maula Ibnu Umar, Atha’ bin Abi Rabah yang menjadi ulama Mekkah, Amru bin Dinar, Qatadah, Thawus dan masih banyak lagi. Kalau dihitung-hitung, jumlah para ulama tempat Abu Hanifah berguru sangat banyak, tidak kurang dari 4.000 ulama. Sebagian dari mereka masih berstatus shahabat Nabi SAW seperti disebutkan di atas, sebagian lagi berstatus tabi’in dan yang lainnya dari kalangan tabi’it-tabi’in. Setelah menjadi ulama besar, Abu Hanifah mengajarkan ilmu fiqih kepada banyak orang. Tercatat tidak kurang ada 700 ulama besar pernah berguru kepada beliau dan menimba ilmunya. Mereka datang dari berbagai latar belakang ilmu, ada yang ahli ra’yu dan qiyas seperti Abu Yusuf, Muhammad dan Zufar. Ada juga ahli hadits, ahli nahwu, ulama tafsir, sejarawan, dan lainnya. Ini adalah salah satu ciri keunikan Abu Hanifah yang tidak dimiliki oleh ulama lain. Abu Hanifah punya 40-an murid setia yang selalu duduk bersama beliau untuk berdiskusi dan kemudian menuliskan hasilnya sehingga menjadi ribuan halaman kitab. Di antara beberapa murid Imam Abu Hanifah yang terkenal:  Abu Yusuf Ya’qub bin Ibrahim dari Kufah (113 – 182 H). Beliau menjadi hakim agung di masa Khalifah Harun Al Rasyid. Beliau juga sebagai mujtahid mutlak (mujtahid yang menguasai seluruh disiplin Ilmu fiqih).  Muhammad bin Hasan Asy Syaibani (132 – 189 H). Lahir di Damaskus (Syuriah) dan besar di Kufah dan menimbah ilmu di Baghdad. Pernah menimba ilmu kepada Abu Hanifah, kemudian Abu Yusuf. Pernah menimba ilmu kepada Imam Malik bin Anas. Ia juga termasuk mujtahid 329



mutlak. Ia menulis kitab Zhahir Ar-Riwayah sebagai pegangan mazhab Abu Hanifah. Beliau termasuk salah satu guru dari Imam Muhammad bin Idris as-Syafi’i (w. 204 H)  Abu Hudzail Zufar bin Hudzail bin Qais (110 – 158 H) ia juga sebagai mujtahid mutlak.  Hasan bin Ziyad Al Lu’lu’iy ( w 204 H). Dalam urusan fiqih beliau belum mencapai Abu Hanifah dan dua muridnya. Beliau terkenal sebagai seorang faqih yang wara’, tawadhu’ dan dermawan. Semua kekayaanya ia sumbangkan untuk kepentingan ilmu, beliau pun pernah memberikan beasiswa kepada salah satu muridnya yang bernama Abu Yusuf. Imam Abu Hanifah hidup di zaman yang belum begitu akrab dengan budaya penulisan dan penyusunan buku. Pada masanya tidak banyak ulama yang berhasil menyusun dan menuangkan pemikirannya dalam sebuah karya tulis seperti yang kita kenal sekarang. Begitu juga Imam Abu Hanifah, beliau lebih banyak menyibukkan diri dengan mengajar daripada menulis. Namun bukan berarti beliau tidak punya karya tulis sama sekali. Beliau dikenal memiliki salah satu karya tulis yang fenomenal yang bernama al-Fiqhu al-Akbar. Keilmuan dan kepakaran Abu Hanifah membuatnya dikenal oleh seluruh penduduk negeri. Banyak orang belajar kepada beliau, menanyakan berbagai persoalan maupun untuk menyelesaikan sengketa. Tidak aneh jika kemudian Amirul Mukminin sangat menginginkan Abu Hanifah untuk menjadi hakim. Khalifah Abu Al-Manshur sangat ingin mengangkat Abu Hanifah menjadi hakim. Khalifah bersumpah dan memaksa Abu Hanifah, tapi beliau menolak. Dari Ubaidillah bin Amr, dia berkata, “Sesungguhnya Ibnu Hubairah telah mencambuk Abu Hanifah sebanyak 110 330



cambukan dengan cemeti agar dia mau memegang jabatan sebagai hakim, akan tetapi dia lebih memilih untuk menolaknya. Ibnu Hubairah adalah salah seorang pejabat pemerintah dalam pemerintahan Khalifah Marwan, dia ditugaskan di Irak pada masa Bani Umayyah.”1 Dari Basyar bin Al-Walid, dia berkata, “Khalifah Abu AlManshur meminta kepada Abu Hanifah untuk menjadi hakim dalam pemerintahannya. Dia bersumpah untuk bisa menjadikan Abu Hanifah sebagai hakim. Akan tetapi Abu Hanifah menolaknya dan bersumpah, “Sesungguhnya aku tidak akan melakukannya.” Khalifah bersumpah untuk menjadikannya hakim, tetapi Abu Hanifah pun bersumpah untuk menolaknya. Ar-Rabi’ AlHajib heran dengan hal tersebut. Kemudian Abu Hanifah menjelaskan, “Amirul Mukminin mau bersumpah karena dia lebih mudah membayar denda sumpahnya daripada saya.” Al-Manshur berkata, “Apakah Anda berkenan pada pekerjaan yang sekarang aku jabat?” Abu Hanifah menjawab, “Aku tidak pantas.” Al-Manshur membantah, “Anda berbohong!” Abu Hanifah mengatakan, “Berapa banyak yang memintaku untuk menjadi hakim, dan aku tidak pantas. Terserah aku berbohong atau benar, aku beritahukan kepada Anda bahwa aku tidak pantas.” Kemudian Abu Al-Manshur memerintahkan pengawalnya untuk memasukkan Abu Hanifah ke dalam penjara, hingga dia meninggal dunia di penjara.2 B. Imam Malik bin Anas (93 – 179 H) Nama lengkap beliau adalah Malik bin Anas bin Abi Amir Al Ashbahi. Beliau adalah pendiri mazhab Maliki. Beliau adalah Imam penduduk Madinah dalam urusan fiqih dan hadis setelah Tabi’in. Beliau dilahirkan di masa Khalifah Al 1 2

Tarikh Baghdad jilid 13 hal. 326 Siyar A’lam an-Nubala jilid 6 hal. 401

331



Walid bin Abdul Malik dan meninggal di masa khalifah Al Rasyid di Madinah. Beliau tidak pernah melakukan perjalanan keluar dari Madinah ke wilayah lain. Sebagaimana Abu Hanifah, Imam Malik juga hidup dalam dua masa pemerintahan Daulah Umawiyah dan Abbasiyah. Di masa dua Imam besar inilah, kekuasaan pemerintahan Islam meluas hingga Samudra Pasifik di barat dan hingga Cina di timur, bahkan ke jantung Eropa dengan dibukanya Andalusia. Imam Malik berguru kepada ulama Madinah. Dalam jangka cukup panjang beliau mulazamah (berguru langsung) kepada Abdur Rahman Hurmuz. Beliau juga menimba ilmu kepada Nafi’ maula Ibnu Umar, Ibnu Syihab Az-Zuhri. Guru fiqih beliu adalah Rabiah bin Abdur Rahman. Imam Malik adalah ahli hadis dan fiqih. Maka kitab AlMuwattha karya beliau cukup unik, karena merupakan kitab hadits dan juga kitab fiqih sekaligus. Imam Syafi’i berkata tentangnya,”Malik adalah guru besarku, darinya aku menimba ilmu, beliau adalah hujjah antaraku dan Allah. Tak seorang pun yang lebih banyak memberi ilmu melebihi Malik. Jika disebut ulama-ulama, maka Malik seperti bintang yang bersinar,”. Malik bin Anas selaku mujtahid, lebih-lebih mujtahid mutlak yang merupakan sebutan bagi sejumlah orang yang memiliki derajat tertinggi dalam ijtihad pastilah memahami Al Quràn dan As Sunnah lebih banyak daripada ulama yang tidak sampai pada derajat itu, lebih berhati-hati dalam berfatwa, serta telah mengeluarkan seluruh kemampuan yang dimiliki dalam berijtihad, hingga sampai bahwa pendapatnya paling dekat dengan kebenaran. Namun meski demikian, Imam Malik enggan untuk memaksakan pendapatnya kepada mereka yang ternyata telah berpegang kepada selain madzhab beliau. Bahkan beliau menolak usulan tiga khalifah Abasiyah yang menginginkan 332



agar madzhab ulama Madinah ini diterapkan di seluruh negeri Muslim dan malah menyarankan agar umat Islam tetap dibiarkan menganut madzhabnya masing-masing. Sejumlah ulama telah mencatat percakapan antara ulama besar salaf ini dengan para khalifah mengenai parkara di atas. Ibnu Abi Hatim dalam muqadimah Al Jarh wa At Ta’dil mencatat bahwa suatu saat Khalifah Abu Ja’far Al Manshur mengatakan kepada Imam Malik,”Aku benar-benar menginginkan agar ilmu ini hanya satu saja, maka aku tulis ilmu itu kepada para pemimpin pasukan lantas dan para hakim lantas mereka menerapkannya. Barang siapa menolak maka aku penggal lehernya!”3 Imam Malik pun menjawab,”Wahai Amirul Mukminin, sesungguhnya Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam dulu berada di tengah umat ini, dan mengirim pasukan serta beliau sendiri keluar untuk berperang dan tidak banyak negeri yang dibebaskan sampai Allah Azza wa Jalla memanggil beliau. Kemudian setelah beliau, Abu Bakr Radhiyallahu’anhu melanjutkan dan tidak terbebaskan banyak negeri. Kemudian selanjutnya Umar Radhiyallahu’anhu melanjutkan, hingga terbebaskanlah banyak negeri melalui tangannya. Sebagai akibatnya, maka Umar mengirim para sahabat Rasulullah Shallalahu Alaihi Wasallam sebagai guru. Dan secara berkesinambungan diambillah ilmu dari mereka oleh ulama besar dari ulama besar hingga saat ini. Jika engkau pergi untuk mengubah mereka dari apa-apa yang mereka ketahui menuju hal-hal yang tidak mereka kenal, maka mereka akan menilai hal itu sebagai kekufuran.Akan tetapi biarkanlah penduduk setiap negeri berpijak kepada ilmu yang ada pada mereka. Ambillah ilmu ini untuk dirimu sendiri” Khalifah Abu Ja’far Al Manshur pun menjawab,”Perkataan Anda tidaklah salah. Tulislah ilmu ini 3

Al Jarh wa At Ta’dil, hal. 59

333



untuk Muhammad”, yakni putranya Al Mahdi yang akan menjadi khalifah setelahnya. Dalam riwayat Ibnu Sa’d dari gurunya Al Wakidi, bahwa ketika Abu Ja’far Al Manshur melakukan haji, ia mengundang Imam Malik. Dalam kesempatan itu, Abu Ja’far Al Manshur menyampaikan,”Aku telah bertekad untuk memerintahkan dengan kitabmu ini- yakni Al Muwaththa’-, lalu engkau salin, kemudian aku mengirimnya ke setiap negeri kaum Muslimin satu naskah dan aku memerintahkan mereka untuk menerapkannya serta tidak berpaling kepada selainnya, lalu mereka meninggalkan ilmu baru selainnya. Sesungguhnya aku berpendapat bahwa ilmu yang murni adalah adalah riwayat Madinah dan ilmu mereka”. Imam Malik pun menjawab,”Wahai Amirul Mukminin, janganlah Anda lakukan hal itu. Sesunggunya telah sampai terlebih dahulu kepada mereka pendapat-pendapat, mereka menyimak hadits-hadits, mereka juga meriwayatkan periwayatan. Dan setiap kaum mengambil dari apa yang datang terlebih dahulu kepada mereka dan mereka mengamalkannya. Serta dengan ilmu itu, mereka hina dengan perselisihan manusia dan selainnya. Dan jika Anda jauhkan mereka dari apa yang mereka yakini, maka hal itu cukup memberatkan. Maka biarkan manusia bersama dengan apa yang mereka pijak dan apa yang dipilih oleh setiap negeri untuk mereka masing-masing”. 4 Al Wakidi dikenal dhaif dalam hadits, namun dalam periwayatan sejarah para ulama menerima periwayatnnya. Dalam Tartib Al Madarik juga disebutkan dialog, kali ini antara Imam Malik dengan Khalifah Al Mahdi. Al Mahdi berkata,”Wahai Abu Abdullah, tulislah sebuah kitab yang aku bawa umat ini kepadanya”. Imam Malik pun menjawab,”Adapun negeri Maghrib, 4

Thabaqat Ibnu Sa’d, hal. 440

334



engkau telah dicukupkan olehnya. Adapun Syam, terdapat Al Auza’i, sedangkan penduduk Iraq, mereka adalah ahlul Iraq”.5 Hal itu disebabkan karena banyak murid Imam Malik yang berada di Mahgrib, sedangkan di Syam ada Imam Al Auza’i, maka tidak perlu mendesak madzhab mereka serta membiarkan setiap negeri dengan madzhab yang dianut. Kisah yang sama dicatat Imam Adz Dzhabi dalam Siyar A’lam An Nubala.6 Al Hafidz Abu Nu’aim dalam kitab Hilyah Al Auliya meriwayatkan bahwa Imam Malik bermusyawarah dan ArRasyid dalam tiga perkara, salah satunya adalah usulan untuk menempelkan Al-Muwaththa dan membawa manusia sesuai dengan apa yang di dalamnya. Maka Imam Malik pun menjawab,”Sesungguhnya sahabat Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam berselisih dalam masalah furu’, dan mereka menyebar di seluruh penjuru, dan semuanya bagi diri mereka sendiri adalah perkara yang benar”.7 Kisah ini sanadnya hasan menurut Imam Adz Dzhabi, namun beliau berpendapat bahwa kisah terjadi antara Al Mahdi dengan Imam Malik, bukan Ar Rasyid. Sedangkan Al Hafidz Al Khatib Al Baghdadi dalam Ar Ruwat ‘an Malik menyebutkan bahwa Ar Rasyid menyampaikan,”Wahai Abu Abdullah, kita tulis kitab-kitab ini dan kita sebar ke seluruh penjuru negeri Islam untuk membawa umat kepadanya!” Imam Malik pun menjawab,”Wahai Amirul Mukminin, sesungguhnya ikhtilaf umat adalah rahmat dari Allah atas umat ini, semuanya mengikuti apa yang benar menurut mereka, semuanya di atas hidayah, semuanya menginginkan

5

Tartib Al Madarik, jilid 1 hal. 193 Siyar A’lam An Nubala jilid 8 hal. 78 7 Hilyah Al Auliya jilid6 hal. 322 6

335



Allah”.8 Dalam Hilyah Al Auliya disebutkan periwayatan yang sama, namun antara Imam Malik dan Al Makmun, dan riwayat ini dikritik oleh Qadhi Iyadh dalam Tartib Al Madarik (1/209), karena Imam Malik tidak mengalami masa Al Makmun dan wafat sebelumnya sedangkan riwayat yang shahih adalah dialog antara Imam Malik dan Ar Rasyid. Sedangan Al Muhaddits Muhammad Awwamah berpendapat bahwa tidak ada masalah adanya permintaan berulang-ulang dari Abu Ja’far, kemudian anaknya Al Mahdi lalu Ar Rasyid karena hal itu memang memungkinkan. Dan yang paling penting dari seluruh periwayatan ini adalah kesamaaan pernyataan mengenai penolakan Imam Malik terhadap usulan untuk membawa seluruh umat Islam kepada madzhab beliau dan membiarkan agar umat Islam tetap berada dalam madzhab yang mereka anut. Beliau menjadikan perbuatan orang Madinah sebagai salah satu dalil penetapan hukum, yang merupakan ciri khas ulama yang satu ini. Selain dikenal sebagai seorang faqih, beliau juga dikenal sebagai muhaddits. Terbukti dengan lahirnya sebuah karya tulis yang fenomenal dalam bidang hadits yang terukir dari goresan penanya. Kitab itu dikenal dengan nama al-Muwaththa’. Imam Malik rahimahullah wafat di Kota Madinah pada tahun 179 H/795 M dengan usia 85 tahun. Beliau dikuburkan di Baqi’. C. Imam As-Syafi’i (150 – 204 H) Nama lengkap beliau adalah Muhammad bin Idris AsySyafi’i. Beliau adalah pendiri mazhab Syafi’i. Dipanggil Abu Abdullah. Nama aslinya Muhammad bin Idris. Nasab beliau bertemu dengan Rasulullah SAW. pada kakek beliau Abdu Manaf. Beliau dilahirkan di Gaza Palestina (Syam) tahun 150 8

Kasyf Al Khafa’, 1/65

336



H, tahun wafatnya Abu Hanifah dan wafat di Mesir tahun 203 H. Setelah ayah Imam Syafi’i meninggal dan dua tahun kelahirannya, sang ibu membawanya ke Mekah, tanah air nenek moyang. Ia tumbuh besar di sana dalam keadaan yatim. Sejak kecil Syafi’i cepat menghafal syair, pandai bahasa Arab dan sastra sampai-sampai Al Ashma’i berkata,”Saya mentashih syair-syair bani Hudzail dari seorang pemuda dari Quraisy yang disebut Muhammad bin Idris,” Imam Syafi’i adalah imam bahasa Arab. Di Mekah, Imam Syafi’i berguru fiqih kepada mufti di sana, Muslim bin Khalid Az Zanji sehingga ia mengizinkannya memberi fatwah ketika masih berusia 15 tahun. Kemudian beliau pergi ke Madinah dan berguru fiqih kepada Imam Malik bin Anas. Beliau mengaji kitab Muwattha’ kepada Imam Malik dan menghafalnya dalam 9 malam. Imam Syafi’i meriwayatkan hadis dari Sufyan bin Uyainah, Fudlail bin Iyadl dan pamannya, Muhamad bin Syafi’ dan lain-lain. Imam Syafi’i kemudian pergi ke Yaman dan bekerja sebentar di sana. Kemudian pergi ke Baghdad (183 dan tahun 195), di sana ia menimba ilmu dari Muhammad bin Hasan. Beliau memiliki tukar pikiran yang menjadikan Khalifah Ar Rasyid. Imam Syafi’i bertemu dengan Ahmad bin Hanbal di Mekah tahun 187 H dan di Baghdad tahun 195 H. Dari Imam Ahmad bin Hanbal, Imam Syafi’i menimba Ilmu fiqihnya, ushul mazhabnya, penjelasan nasikh dan mansukhnya. Di Baghdad, Imam Syafi’i menulis mazhab lamanya (mazhab qodim). Kemudian beliu pindah ke Mesir tahun 200 H dan menuliskan mazhab baru (mazhab jadid). Di sana beliau wafat sebagai syuhadaul ilm di akhir bulan Rajab 204 H. Salah satu karangannya adalah “Ar Risalah” buku pertama tentang ushul fiqih, sebuah kitab yang awalnya adalah sebuah surat yang ditujukan kepada seorang yang 337



bernama Abdurrahman bin Mahdi. Selain itu, beliau mengarang kitab “Al Umm” yang berisi mazhab fiqihnya yang baru. Imam Syafi’i adalah seorang mujtahid mutlak, imam fiqih, hadis, dan ushul. Beliau mampu memadukan fiqih ahli Irak dan fiqih ahli Hijaz. Imam Ahmad berkata tentang Imam Syafi’i,”Beliau adalah orang yang paling faqih dalam AlQuran dan As Sunnah,” “Tidak seorang pun yang pernah memegang pena dan tinta (ilmu) melainkan Allah memberinya di ‘leher’ Syafi’i,”. Di Makkah, Imam Syafi’i berguru fiqh kepada mufti di sana, Muslim bin Khalid Az Zanji sehingga ia mengizinkannya memberi fatwah ketika masih berusia 15 tahun. Kemudian dia pergi ke Madinah dan berguru fiqh kepada Imam Malik bin Anas. Ia mengaji kitab Muwattha’ kepada Imam Malik. Di samping itu, Imam Syafi’i juga duduk menghafal dan memahami ilmu dari para Ulama’ yang ada di Al-Madinah, seperti Ibrahim bin Sa’ad, Isma’il bin Ja’far, Atthaf bin Khalid, Abdul Aziz Ad-Darawardi. Imam Syafi’i kemudian pergi ke Yaman dan bekerja sebentar di sana. Disebutkanlah sederet Ulama’ Yaman yang didatangi oleh dia ini seperti: Mutharrif bin Mazin, Hisyam bin Yusuf Al-Qadli dan banyak lagi yang lainnya. Kemudian pergi ke Baghdad (183 dan tahun 195), di sana ia menimba ilmu dari Muhammad bin Hasan; salah seorang murid dari Imam Abu Hanifah (w. 204 H). Imam Syafi'i wafat pada malam Jum'at menjelang subuh pada hari terakhir bulan Rajab tahun 204 Hijriyyah atau tahun 809 Miladiyyah pada usia 52 tahun. D. Imam Ahmad bin Hanbal (164 – 241 H) Nama lengkap beliau adalah Ahmad bin Hanbal bin Hilal bin Asad Adz Dzhali Asy Syaibani. Beliau adalah pendiri mazhab Hanbali. Beliau dipanggil Abu Abdillah. Beliau dilahirkan di Baghdad dan tumbuh besar disana 338



hingga meninggal pada bulan Rabiul Awal. Beliau memiliki pengalaman perjalanan mencari ilmu di pusat-pusat ilmu, seperti Kufah, Bashrah, Mekah, Madinah, Yaman, Syam. Beliau berguru kepada Imam Syafi’i ketika datang ke Baghdad sehingga menjadi mujtahid mutlak mustaqil. Gurunya sangat banyak hingga mencapai ratusan. Ia menguasai sebuah hadis dan menghafalnya sehingga menjadi ahli hadis di jamannya dengan berguru kepada Hasyim bin Basyir bin Abi Hazim Al Bukhari (104 – 183 H). Imam Ahmad adalah seorang pakar hadis dan fiqih. Ibrahim Al Harbi berkata tentangnya,”Saya melihat Ahmad seakan Allah menghimpun baginya ilmu orang-orang terdahulu dan orang belakangan,” Imam Syafi’i berkata ketika melakukan perjalanan ke Mesir,”Saya keluar dari Baghdad dan tidaklah saya tinggalkan di sana orang yang paling bertakwa dan paling faqih melebihi Ibnu Hanbal (Imam Ahmad),” Di masa hidupnya, di zaman khalifah Al Makmum, Al Mu’tasim da Al Watsiq, Imam Ahmad merasakan ujian siksaan dan penjara karena mempertahankan kebenaran tentang “Al-Quran kalamullah” (firman dan perkataan Allah), ia dipaksa untuk mengubahnya bahwa Al-Quran adalah makhluk (ciptaan Allah). Namun beliau menghadapinya dengan kesabaran membaja seperti para nabi. Ibnu Al Madani mengatakan,”Sesungguhnya Allah memuliakan Islam dengan dua orang laki-laki; Abu Bakar di saat terjadi peristiwa riddah (banyak orang murtad menyusul wafatnya Rasulullah SAW.) dan Ibnu Hambal di saat peristiwa ujian khalqul quran (ciptaan Allah),”. Bisyr Al Hafi mengatakan,”Sesungguhnya Ahmad memiliki maqam para nabi,” Imam Ahmad tidak mengarang satu kitab pun tentang fiqihnya. Namun pengikutnya yang membukukannya mazhabnya dari perkataan, perbuatan, jawaban atas pertanyaan dan lain-lain. Namun beliau mengarang sebuah 339



kitab hadis “Al Musnad” yang memuat 40.000 lebih hadis. Beliau memiliki kekuatan hafalan yang kuat. Imam Ahmad mengunakan hadis mursal dan hadis dlaif yang derajatnya meningkat kepada hasan bukan hadis batil atau munkar. Di antara murid Imam Ahmad adalah Salh bin Ahmad bin Hanbal (w 266 H) anak terbesar Imam Ahmad, Abdullah bin Ahmad bin Hanbal (213 – 290 H). Shalih bin Ahmad lebih menguasai fiqih dan Abdullah bin Ahmad lebih menguasai hadis. Murid yang adalah Al Atsram dipanggil Abu Bakr dan nama aslinya; Ahmad bin Muhammad (w 273 H), Abdul Malik bin Abdul Hamid bin Mihran (w 274 H), Abu Bakr Al Khallal (w 311 H), Abul Qasim (w 334 H) yang terakhir ini memiliki banyak karangan tentang fiqih mazhab Ahmad. Salah satu kitab fiqih mazhab Hanbali adalah “Al Mughni” karangan Ibnu Qudamah. Beliau menikah pada usia 40 tahun dan mendapatkan keberkahan yang melimpah. Ia melahirkan dari istri-istrinya anak-anak yang shalih, yang mewarisi ilmunya, seperti Abdullah dan Shalih. Bahkan keduanya sangat banyak meriwayatkan ilmu dari bapaknya. Abdullah bin Ahmad bin Hanbal yang banyak meriwayatkan kitab Musnad dan fatwa-fatwa Imam Ahmad. Beliau pernah bertanya kepada Bapaknya, “Bapakku, kenapa engkau tak bosan-bosannya mendoakan Imam as-Syafi’i kala shalat?” dan Imam Ahmad bin Hanbal hampir selama 40 tahun tak pernah lupa selalu mendoakan Imam Syafi’i? AlImam Ahmad menjawab :

ْ‫ ﻓَﮭَﻞ ﻟِﮭَﺬَﯾْﻦِ ﻣِﻦ‬،ِ‫ وَﻛَﺎﻟْﻌَﺎﻓِﯿَﺔِ ﻟِﻠﻨﱠﺎس‬،‫ ﻛَﺎنَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ ﻛَﺎﻟﺸﱠﻤْﺲِ ﻟِﻠﺪﱡﻧْﯿَﺎ‬،‫ﯾَﺎ ﺑُﻨَﻲﱠ‬ ‫ﺧَﻠَﻒٍ؟‬ "Wahai putraku, Asy-Syafi'i seperti matahari bagi dunia, seperti keselamatan bagi manusia, maka apakah ada pengganti bagi

340



kedua kenikamatan ini?" 9

Beliau wafat di pagi hari Jum’at bertepatan dengan tanggal 12 Rabi’ul Awwal 241 H pada umur 77 tahun di kota Baghdad. Ia dimakamkan di pemakaman al-Harb. E. Soal 1. Apakah a. Al-Imam Abu Hanifah b. Al-Imam Al-Syafi’i ulama pendiri salah satu mazhab yang lahir dan berkedudukan di Kufah. 2. Apakah a. al-Laits bin Saad' b. Hammad bin Sulaiman Nama salah satu guru Imam Abu Hanifah selama 18 tahun. 3. Apakah a. al-Fiqh al-Muyassar b. al-Fiqh al-Akbar karya tulis Imam Abu Hanifah 4. Apakah a. Harun Al-Rasyid b. Abu Ja’far Al-Manshur khalifah yang memenjarakan Imam Abu Hanifah karena menolak menjadi qadhi resmi negara. 5. Apakah a. Malik bin Anas b. Ahmad bin Hanbal ulama yang menjadikan perbuatan orang Madinah sebagai salah satu dalil penetapan hukum 6. Apakah a. Al-Muaththa’ b. Al-Mudawwanah kitab karya Imam Malik bin Anas dalam bidang hadits.

9

Taarikh Al-Islaam 14/312

341



7. Apakah a. Muhammad bin Idris b. Muhammad bin Ismail ulama yang lahir di Ghaza lalu mencari ilmu ke Mekkah, Madinah, Yaman, Baghdad, dan wafat di Mesir. 8. Apakah a. Muhammad bin Hasan as-Syaibani b. Muhammad bin Idris guru Imam as-Syafi’i (w. 204 H) ketika berada di Baghdad. 9. Apakah a. Abdullah bin Ahmad bin Hanbal b. Shalih bin Ahmad bin Hanbal putra Imam Ahmad bin Hanbal yang banyak meriwayatkan kitab Musnad dan fatwa-fatwa Imam Ahmad. 10. Apakah a. al-Umm b. ar-Risalah kitab yang awalnya adalah sebuah surat yang ditujukan kepada seorang yang bernama Abdurrahman bin Mahdi, ditulis dalam rangka menjelaskan cara-cara menggali hukum dari al-Qur’an dan Hadits serta sumber-sumber yang lain. Penulisnya adalah Al-Imam Asy-Syafi'i.

342

Penutup

Penutup Alhamdulillah, dengan selalu memanjatkan puji syukur kehadirat Allah SWT dan menyampaikan shalawat serta salam kepada junjungan Nabi Muhammad SAW, beserta para keluar, shahabat dan para pengikutnya. Amin. Pembaca yang budiman, Kalau kita perhatikan buku ini, pastilah kita bisa katakan bahwa masih terlalu banyak kekurangan dan bahkan kekeliruan yang kita temukan di dalamnya, baik terkait dengan isi materi bukunya, maupun juga hal-hal yang terkait dengan masalah teknik penyajian dan penulisannya. Ibarat kata pepatah, tidak ada gading yang tak retak. Tidak ada karya manusia yang sempurna seutuhnya tanpa cacat. Pastilah disana-sini ditemukan hal-hal yang menunjukkan ambang batas kemampuan manusia. Semua itu menunjukkan bahwa hanya Allah SWT saja Tuhan Yang Maha Sempurna. Kita semua hamba-Nya, hanya bisa melakukan sebatas yang bisa kita lakukan, adapun hasilnya tentu sangat dibatasi dengan keadaan. Oleh karena itu penulis menyampaikan permohonan maaf yang sebesar-besarnya, serta mengajak para pembaca untuk turut serta memberikan masukan, saran, ide dan juga kritik yang membangun. Tujuannya tentu agar hasil karya ini bisa semakin banyak mendapatkan masukan positif demi koreksi ke depan. Masukan ini tentu merupakan masukan yang sangat berharga. Dan tentu saja ke depan, akan penulis jadikan sebagai salah satu langkah untuk menyempurnakan karya ini, 343

Penutup

insya Allah ta'ala. Secara keseluruhan, penulis sangat berterima kasih atas sumbang saran dan juga masukan yang begitu banyak dari pada pembaca. Akhirnya, penulis hanya dapat berdoa semoga Allah SWT menerima semua amal shalih dan jerih payah yang telah kita lakukan dengan memperberat timbangan amal kebajikan di yaumil qiyamah nanti. Dan semoga Allah SWT juga menghapus semua dosa dan keburukan kita semua, dan menggantinya dengna ganjaran pahala yang berlipat di sisiNya. Amin ya rabbal alamin. Washallallahu a'a nabiyyina Muhammadin wa 'ala alihi washahbihi ajmain. Wassalamu 'alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Ahmad Sarwat, Lc. MA

344

Judul Buku. Penulis. Editor. Setting & Lay out. Desain Cover. Penerbit

Recommend Documents