JILBAB DALAM TATA BUSANA KONTEMPORER (STUDI KOMPARASI PEMIKIRAN AL-US|AIMIN DAN M. QURAISH SHIHAB)
SKRIPSI DIAJUKAN KEPADA FAKULTAS SYARI’AH UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA UNTUK MEMENUHI SEBAGIAN DARI SYARAT-SYARAT MEMPEROLEH GELAR SARJANA STRATA SATU DALAM ILMU HUKUM ISLAM
OLEH: DITHA AINUR RIZKA 05360064
PEMBIMBING: 1. Dr. H. Malik Madany, M.A 2. H. Wawan Gunawan, S.Ag., M.Ag
PERBANDINGAN MAZHAB DAN HUKUM FAKULTAS SYARI’AH UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2010
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga
FM-UINSK-BM-05-03/RO
SURAT PERSETUJUAN SKRIPSI/TUGAS AKHIR Hal : Skripsi Saudari Ditha Ainur Rizka Lamp : Kepada Bapak Dekan Fakultas Syari'ah UIN Sunan Kalijaga Di Yogyakarta Assalamu’alaikum, Wr.Wb. Setelah membaca, meneliti memberikan petunjuk dan mengoreksi serta mengadakan perbaikan seperlunya, maka kami selaku pembimbing berpendapat bahwa skripsi saudara: Nama N.I.M Judul
: Ditha Ainur Rizka : 05360064 : Jilbab dalam Tata Busana Kontemporer (Studi Komparasi atas Pemikiran al-Usaimin dan M. Quraish Shihab)
Sudah dapat diajukan sebagai kepada Fakultas Syari’ah Jurusan Perbandingan Mazhab dan Hukum Fakultas Syari'ah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana Strata Satu dalam Ilmu Hukum Islam. Dengan ini kami mengharap agar skripsi saudara tersebut di atas dapat segera dimunaqasyahkan. Untuk itu kami ucapkan terima kasih. Wassalamu’alaikum, Wr.Wb.
Yogyakarta, 24 Rabiul Awal 1431 H 10 Maret 2010 M Pembimbing I
Dr. H. Malik Madany, M.A NIP. 19730924 200003 1 001
ii
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga
FM-UINSK-BM-05-03/RO
SURAT PERSETUJUAN SKRIPSI/TUGAS AKHIR Hal : Skripsi Saudari Ditha Ainur Rizka Lamp : Kepada Bapak Dekan Fakultas Syari'ah UIN Sunan Kalijaga Di Yogyakarta Assalamu’alaikum, Wr.Wb. Setelah membaca, meneliti memberikan petunjuk dan mengoreksi serta mengadakan perbaikan seperlunya, maka kami selaku pembimbing berpendapat bahwa skripsi saudara: Nama N.I.M Judul
: Ditha Ainur Rizka : 05360064 : Jilbab dalam Tata Busana Kontemporer (Studi Komparasi atas Pemikiran al-Usaimin dan M. Quraish Shihab)
Sudah dapat diajukan sebagai kepada Fakultas Syari’ah Jurusan Perbandingan Mazhab dan Hukum Fakultas Syari'ah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana Strata Satu dalam Ilmu Hukum Islam. Dengan ini kami mengharap agar skripsi saudara tersebut di atas dapat segera dimunaqasyahkan. Untuk itu kami ucapkan terima kasih. Wassalamu’alaikum, Wr.Wb.
Yogyakarta, 24 Rabiul Awal 1431 H 10 Maret 2010 M Pembimbing I
H. Wawan Gunawan, S. Ag., M.Ag NIP. 19730924 200003 1 001
iii
FM-UINSK-BM-05-03/RO
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga
PENGESAHAN SKRIPSI/TUGAS AKHIR Nomor: UIN.02/K.PMH-SKR/P.P.009/15/2010
Skripsi/Tugas Akhir dengan judul
: Jilbab dalam Tata Busana Kontemporer (Studi Komparasi Pemikran al-’Us|aimin dan M. Quraish Shihab)
Yang dipersiapkan dan disusun oleh : Nama
: Ditha Ainur Rizka
NIM
: 05360064
Telah dimunaqasyahkan pada
: 11 Maret 2010
Nilai Munaqasyah
: A-
Dan dinyatakan telah diterima oleh Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga TIM MUUNAQASYAH:
Ketua Sidang
Dr. H. Malik Madany, M.A NIP. 19520109 197803 1 002
Penguji I
Penguji II
Yasin Baidi, S.Ag., M.Ag NIP. 19700302 199803 1 003
Witriani, S.S., M.Hum NIP. 19720801 200604 2 002
Yogyakarta, 17 Maret 2010 UIN Sunan Kalijaga Fakultas Syariah DEKAN
Prof. Drs. Yudian Wahyudi, M.A., Ph.D NIP. 19600417 198903 1 001
MOTTO
ﻭﻻ ﲤﺶ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺮﺣﺎ ﺇﻧﻚ ﻟﻦ ﲣﺮﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻦ ﺗﺒﻠﻎ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻃﻮﻻ Al-Isra’(17): 37
v
PERSEMBAHAN
SKRIPSI INI DIPERSEMBAHKAN UNTUK:
ALMAMAER TERCINTA JURUSAN PERBANDINGAN MAZHAB DAN HUKUM FAKULTAS SYARIAH UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA
vi
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB LATIN Penulisan transliterasi Arab-Latin dalam penelitian ini menggunakan pedoman transliterasi dari keputusan bersama Menteri Agama RI dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI no. 150 tahun 1987 dan no. 05436/U/1987. Secara garis besar uraiannya adalah sebagai berikut: 1. Konsonan Huruf Arab
Nama
Huruf latin
Nama
ا
alif
-
-
ب
ba
b
be
ت
ta
t
te
ث
sa
s\
es dengan titik diatas
ج
jim
j
je
ح
ha
h{
ha dengan titik di bawah
خ
kha
kh
Ka-ha
د
dal
d
De
د
zal
z\
ze dengan titik diatas
ر
ra’
r
er
ز
zai
z
zet
س
sin
s
es
ش
syin
sy
es-ye
ص
sad
s{
es dengan titik di bawah
ض
d{ad
d{
de dengan titik di bawah
ط
ta
t{
te dengan titik di bawah
ظ
za
z{
ze dengan titik di bawah
ع
‘ain
‘
koma terbalik di atas
غ
ghain
g
ge
vii
ف
fa
f
ef
ق
qaf
q
ki
ك
kaf
k
ka
ل
lam
l
el
م
mim
m
em
ن
nun
n
en
و
wau
w
we
ﻩ
ha
h
ha
ء
hamzah
'
apostrof
ي
ya’
y
ya
2. Vokal a. Vokal Tunggal Tanda Vokal
Nama
Huruf Latin
Nama
َ
fath{ah
a
A
ِ
kasrah
i
I
ُ
d{ammah
u
U
Tanda
Nama
Huruf Latin
Nama
ﻱ
fath}ah dan ya
ai
a-i
ﻭ
fath}ah dan wau
au
a-u
b. Vokal Rangkap
Contoh:
آﻴﻒ
kaifa
ﺣﻮل
viii
h}aula
c. Vokal Panjang (maddah): Tanda
Nama
Huruf Latin
Nama
ﹶﺍ
fath}ah dan alif
a>
a dengan garis di atas
ﻱ
fath}ah dan ya
a>
a dengan garis di atas
ِﻱ
kasrah dan ya
i>
i dengan garis di atas
ﻭ
d{ammah dan wau
u>
u dengan garis di atas
Contoh:
ﻗﺎل
qa>la
ﻗﻴﻞ
qi>la
رﻣﻰ
rama>
یﻘﻮل
yaqu>lu
3. Ta Marbût}ah a. Transliterasi Ta’ Marbu>t}ah hidup adalah “t” b. Transliterasi Ta’ Marbu>t}ah mati adalah “h” c. Jika Ta’ Marbu>tah diikuti kata yang menggunakan kata sandang “” ا ل (“al-”)
dan
bacaannya
terpisah,
maka
Ta’
Marbu>t}ah
tersebut
ditranslitersikan dengan “h”. Contoh:
روﺿﺔ ﻟﻌﻄﻔﺎ ل
raud}atul at}fal atau mud}ah al-at}fal
اﻟﻤﺪیﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
al-Madi>natul
Munawwarah,
atau
al-
madi>natul al-Munawwarah
ﻃﻠﺤﺔ
T{alh}atu atau T{alh}ah
4. Huruf Ganda (Syaddah atau Tasydid) Transliterasi syaddah atau tasydid dilambangkan dengan huruf yang sama, baik ketika berada di awal atau di akhir kata.
ix
Contoh:
ﻥﺰّل
nazzala
ّاﻟﺒﺮ
al-birr
5. Kata Sandang ““ ال Kata Sandang “ ” الditransliterasikan dengan “al” diikuti dengan tanda penghubung “_”, baik ketika bertemu dengan huruf qamariyah maupun huruf syamsiyyah. Contoh:
اﻟﻘﻠﻢ
al-qalamu
اﻟﺸﻤﺲ
al-syamsu
6. Huruf Kapital Meskipun tulisan Arab tidak mengenal huruf kapital, tetapi dalam transliterasi huruf kapital digunakan untuk awal kalimat, nama diri, dan sebagainya seperti ketentuan dalam EYD. Awal kata sandang pada nama diri tidak ditulis dengan huruf kapital, kecuali jika terletak pada permulaan kalimat. Contoh:
وﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻻ رﺳﻮل
Wa ma> Muhammadun illa> ra>su>l
x
KATA PENGANTAR
اﺷﻬﺪ ان ﻻ اﻟﻪ اﻻ,اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﺑﻪ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ اﻟﻪ,اﷲ واﺷﻬﺪ ان ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ,واﺻﺤﺎﺑﻪ اﺟﻤﻌﻴﻦ Segala puji hanya bagi Allah SWT Tuhan yang Maha Kasih tak pilih kasih, Tuhan yang Maha Sayang tak pandang sayang yang telah melimpahkan segala karunia dan hidayah-Nya serta memberi kemudahan kepada penulis dalam menyelesaikan penyusunan skripsi tentang “Jilbab Dalam Tata Busana Kontemporer (Studi Komparasi Atas Pemikiran Al-Usaimin Dan M. Quraish Shihab)”. Shalawat serta salam semoa tetap tercurahkan kepada insan yang paling mulia, Nabi Muhammad SAW yang telah membawa umat manusia dari zaman yang biadab menuju zaman yang beradab, yakni Dinul Islam. Penulis menyadari bahwa penyusun skripsi ini tidak akan terwujud tanpa ada bantuan, bimbingan, dan dorongan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, dengan segala kerendahan hati pada kesempatan ini penulis mengucapkan rasa terima kasih kepada: 1. Bapak Prof. Dr. Yudian Wahyudi, Phd. selaku Dekan Fakultas Syari’ah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2. Bapak Budi Ruhiatudin, S.H., M.Hum selaku Pembimbing Akademik yang dengan penuh perhatian, selalu meluangkan waktu untuk
xi
memberikan bimbingan akademik sejak pertama kali penyusun terdaftar sebagai mahasiswa di Fakultas Syari’ah. 3. Bapak Dr. H. Malik Madany, M.A. dan H. Wawan Gunawan, S.Ag., M.Ag, selaku Pembimbing I dan Pembimbing II, yang telah melakukan bimbingan secara maksimal dalam penyusunan skripsi ini, pada beliau berdua penyusun menghaturkan banyak terima kasih. 4. Bapak Budi Ruhiatudin, S.H., M.Hum dan Bapak Fatorrahman S.Ag., M.Si. selaku Ketua Jurusan dan Sekertaris Jurusan serta Segenap Bapak dan Ibu dosen UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Fakultas Syari’ah Jurusan Perbandingan Mazhab dan Hukum yang telah ikhlas memberikan ilmu dan pengetahuannya kepada penulis. 5. K.H. Najib Salimi, Pengasuh PP. Al-Luqmaniyyah terima kasih atas ilmu, bimbingan dan arahan yang telah diberikan. 6. Abah (M. Siddiq) dan Umi’ (Marianingsih) tercinta, sumber inspirasi terbesar yang selalu mengiringi setiap langkah penulis dan dengan dukungan dan do’a. 7. Kakak dan adikku tercintaku terima kasih atas dukungan dan do’anya. 8. Teman-teman dan PMH angkatan 2005 (firza, fudzi, alim, budi, hana, fatma, mb nina, iyuz) terima kasih atas semuanya. 9. Teman-teman
LQ
dan
penghuni
dukungannya.
xii
kamar
VIII
terimakasih
atas
10. Semua pihak yang telah ikut berjasa dalam penyusunan skripsi ini yang tidak mungkin di sebutkan satu persatu dalam lenbaran ini. Kepada mereka semua penulis hanya hanya bisa mengucapkan terima kasih, semoga amal baik yang telah diberikan dapat diterima di sisi Allah SWT dan mendapat limpahan rahmat dari-Nya, amin. Demikian kata pengantar dari penulis sebagai sebuah pembuka untuk kemudian memahami lebih jauh dan mendalam tentang skripsi ini. Dengan penuh kerendahan hati, teguran dan saran serta kritik yan bersifat membangun guna kesempurnaan skripsi ini sangan penulis harapkan. Seanjutnya, penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan bagi pembaca pada umumnnya.
Yogyakarta, 24 Rabiul Awal 1431 H 10 Maret 2010 M
Penyusun
DITHA AINUR RIZKA NIM: 05360064
xiii
ABSTRAK Permasalahan jilbab dalam kajian hukum Islam selalu menjadi perdebatan antar pemikir yang mengatas namakan kepemilikannya terhadap otoritas. Jilbab dalam Islam adalah problem aurat wanita yang kemudian menjadi tolak ukur berbusana yang Islami dan juga terkait dengan tatanan masyarakat. Untuk menjawab persoalan jilbab sebagai tolak ukur berbusana Islam, penulis melakukan perbandingan atas pemikiran dua ulama kontemporer di Arab Saudi yakni Muhammad bin Salih al-‘Us||aimin dan di Indonesia yakni Muhammad Quraish Shihab. Dalam pembahasan jilbab, al-‘Us|aimin sangat menekankan tentang hukum mengenakan penutup wajah atau cadar bagi muslimah. Menurut al-’Us|aimin memakai cadar adalah sesuatu yang wajib dilakukan oleh seorang wanita muslimah ketika berhadapan dengan laki-laki yang bukan mahramnya atau ketika keluar dari rumahnya, tidak layak bagi seorang muslimah menutupkan jilbabnya hingga dadanya, namun membiarkan wajahnya tetap terbuka. Hal ini disebabkan karena wajah adalah sumber dari segala kecantikan dan dapat menimbulkan fitnah. Berbeda dengan M. Quraish Shihab yang lebih longgar dalam memberikan hukum pemakaian jilbab bagi seorang wanita muslimah. Menurut beliau pemakaian jilbab bukan sebuah keharusan atau kewajiban, akan tetapi memakai jilbab adalah sebuah anjuran. Dalam buku Wawasan Al-Qur’an beliau menyatakan bahwa wanita yang menutup seluruh badannya kecuali wajah dan telapak tangannya telah menjalankan bunyi teks ayat-ayat Al-Qur’an bahkan mungkin lebih. Namun dalam saat yang sama kita tidak wajar menyatakan terhadap mereka yang tidak memakai jilbab atau yang menampakkan setengah tangannya bahwa mereka secara pasti melanggar petunjuk agama, bukankah AlQur’an tidak menyebutkan batasan aurat? Para ulama yang lain pun berbeda pendapat ketika membahas masalah jilbab. Namun kehati-hatian amat dibutuhkan, karena pakaian lahir dapat menyiksa pemakainya sendiri apabila tidak sesuai dengan bentuk badan si pemakai. Demikian juga pakaian batin, apabila tidak sesuai dengan jati diri manusia sebagai hamba Allah yang paling mengetahui ukuran dan patron terbaik bagi manusia. Untuk menemukan perbedaan dan persamaan pendapat kedua ulama yang bertentangan di atas, penulis menggunakan pendekatan sosiologis-historis. Adapun metode yang digunakan adalah penelitian pustaka, baik buku primer maupun skunder yang menjelaskan tentang alur pemikiran kedua ulama tersebut.
xiv
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL..................................................................................................i HALAMAN NOTA DINAS ......................................................................................ii HALAMAN PENGESAHAN ...................................................................................iv HALAMAN MOTTO ................................................................................................v HALAMAN PERSEMBAHAN ................................................................................vi TRANSLITERASI ....................................................................................................vii KATA PENGANTAR ...............................................................................................xi ABSTRAK .................................................................................................................xiv DAFTAR ISI..............................................................................................................xv
BAB I : PENDAHULUAN .......................................................................................1 A. Latar Belakang Masalah .......................................................................1 B. Pokok Masalah ......................................................................................8 C. Tujuan dan Kegunaan ...........................................................................9 D. Telaah Pustaka ......................................................................................9 E. Krangka Teoritik...................................................................................11 F. Metode Penelitian .................................................................................12 G. Sistematika Pembahasan ......................................................................14 BAB II : GAMBARAN UMUM TENTANG JILBAB .............................................16 A. Pengertian dan Sejarah Jilbab ...............................................................16 B. Jilbab dalam Pandangan Islam ..............................................................21 xv
C. Kedudukan Jilbab dalam Tradisi Masyarakat Sekarang ......................29 D. Perkembangan Jilbab pada Zaman Sekarang .......................................33 BAB III: MUHAMMAD BIN SALIH AL-’US|AIMIN, MUHAMMAD QURAISH SHIHAB, DAN PENDAPATNYA TENTANG JILBAB ......38 A. Biografi Muhammad bin Salih al-’Us|aimin ........................................38 1. Nama dan Kelahiran al-’Us|aimin ....................................................38 2. Latar Belakang Intelektual al-’Us|aimin ..........................................39 a. Guru al-’Us|aimin ........................................................................41 b. Karya al-’Us|aimin ........................................................................42 3. Manhaj Salaf ....................................................................................44 a. Pengertian Manhaj Salaf ................ ...............................................44 b. Metode Ilmiah Ulama Yang Bermanhaj Salaf ..............................47 c. Prinsip-prinsip Dakwah Salafiah ................................................49 B. Pandangan dan Dasar Hukum al-’Us|aimin Tentang Jilbab.................52 1. Pandangan al-’Us|aimin Tentang Jilbab .........................................52 2. Dasar Hukum al-’Us|aimin Tentang Jilbab .....................................53 3. Bantahan al-’Us|aimin
atas Mereka Yang Membolehkan
Membuka Wajah ..............................................................................68 C. Biografi Muhammad Quraish Shihab ...................................................74 1. Riwayat Hidup M. Quraish Shihab ..................................................74 2. Karya-karya M. Quraish Shihab .......................................................77 3. Metode Penetapan Hukum................................................................80 D. Pandangan dan Dasar Hukum M. Quraish Shihab Tentang Jilbab ......85 xvi
1. Pandangan M. Quraish Shihab Tentang Jilbab ...............................85 2. Dasar Hukum M. Quraish Shihab Tentang Jilbab ...........................88 3. Bantahan M. Quraish Shihab atas Mereka Yang Mewajibkan Menutup Wajah................................................................................99 BAB IV: ANALISIS TERHADAP PENDAPAT AL-’US|AIMIN
DAN M.
QURAISH SHIHAB TENTANG JILBAB ................................................104 1. Faktor-faktor yang Melatar Belakangi Perbedaan Pendapat antara al-’Us|aimin dan M. Quraish Shihab ...................................104 2. Relevansi Pemikiran al-’Us|aimin dan M. Quraish Shihab tentang Jilbab dalam Konteks Kekinian .......................................................112 BAB V : PENUTUP ..................................................................................................118 A. Kesimpulan ...........................................................................................118 B. Saran-saran ............................................................................................119 DAFTAR PUSTAKA ...............................................................................................121 LAMPIRAN-LAMPIRAN: I. TERJEMAH ...................................................................................................I II. BIOGRAFI ULAMA .....................................................................................VI III. CURICULUM VITAE...................................................................................VIII
xvii
1
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Perdebatan
di
sekitar
masalah
wanita
kaitannya
dengan
pembangunan dan kiprah mereka di mata publik senantiasa terus menarik perhatian. Permasalah wanita sejak dulu memang diperdebatkan banyak kalangan. Misalnya, dari aspek sejarah keberadaan dalam peradaban dan agama-agama pra-Islam, wanita mendapatkan perlakuan yang sedemikian hina dan tidak terhormat. Namun semua kondisi itu berubah sejak hadirnya Islam. Hadirnya Islam sangat menghormati dan menghargai hak-hak wanita dan juga telah mengangkat derajat para wanita serta memuliakannya dalam kehidupan bermasyarakat. Diantara pemulyaan Islam terhadap wanita adalah dengan disyariatkannya jilbab bagi muslimah. Pada awal sebelum Islam (zaman Jahiliyah) jilbab sudah dipakai oleh kaum wanita Arab yang merdeka. Sedangkan wanita yang berstatus budak tidak memakai jilbab. Namun, pada masa itu jilbab hanya dipakai sekedar untuk menutup sebagian rambut, sedangkan leher tetap dibiarkan terbuka dan bahannya pun terbuat dari bahan yang tipis, karena kaum wanita Arab pada waktu itu senang memperlihatkan perhiasan dan kecantikan mereka1. Pemakaian jilbab pada waktu itu hanyalah adat kebiasaan yang sudah lama digunakan oleh seorang wanita. Wanita yang memakai jibab dianggap 1
Drs. D. Sirojuddin Ar, ”Ensiklopedi Hukum Islam,” Cet V. (Jakarta : PT Ichtiar Br Van Hoeve, 1997) III hlm.820.
2
sebagai wanita yang baik dan terhormat. Sebaliknya, wanita yang tidak memakai jilbab dinilai sebagai wanita yang tidak terhormat. Karena itu, pemakaian jilbab dianjurkan dan bahkan diwajibkan. Akan tetapi, pemakaian jilbab yang diwajibkan atas wanita muslimah sekarang tidak sama dengan pemakaian jilbab di masa jahiliyah, karena sudah mengalami perubahanperubahan tertentu. Jilbab yang dipakai wanita muslimah sekarang menutupi seluruh rambut, telinga, leher dan dada. Dengan demikian pemakaian jilbab tidak lagi dapat dikatakan pakaian khusus dari tradisi Arab karena telah terjadi proses Islamisasi terhadap jilbab dalam tradisi Arab jahiliyah. Persoalan pemakaian jilbab tidak dapat dipisahkan dari persoalan aurat, yakni batas minimal dan maksimal.2 Perbincangan menutup kepala di dalam al-Quran berawal dari persoalan etika bergaul antara laki-laki dan perempuan. Hampir dapat dipastikan bahwa perintah mengenakan jilbab muncul karena adanya upaya untuk mencegah terjadinya hal-hal yang dapat merusak kehormatan dirinya dan orang lain serta kekhawatiran perempuan dari gangguan luar. Kultur sosial Arab pada saat itu sangat membuka peluang yang luas akan terjadinya pelecehan terhadap perempuan sehingga diperlukan alat pelindung berupa jilbab. Berjilbab atau tidak berjilbab memang sebuah pilihan bagi masing-masing muslimah, akan tetapi jika perlindungan keamanan terhadap dirinya sendiri diabaikan, maka keselamatannya akan terancam. 2
Ibid.. hlm 821.
3
Ada pepatah klasik yang menyebutkan bahwa ”berharganya tubuh terletak pada tata busananya” artinya seseorang yang secara penampilan fisik ingin dihargai oleh orang lain atau agar dinilai sebagai orang yang bermatabat tinggi ia harus memperhatikan busana yang dikenakannya. Maka seorang wanita tidak boleh sembarangan menentukan kelayakan dengan standar apa ia harus memilih pakaian yang sesuai dengan fitrahnya, yakni memenuhi standar penjagaan dan kehormatan tersebut. Islam begitu rinci membahas tentang persoalan busana wanita,
sampai dari batasan aurat
wanita, nama pakaian, bentuk pakaian dan kapan seorang wanita mengenakannya dengan bentuk tertentu, kapan pula ia mengenakan pakaian dengan bentuk yang lain lagi dilingkungan yang lain.3 Di sini para ulama masih meperdebatkan mengenai hukum jilbab dan batasan-batasan mana yang boleh diperlihatkan. Ada yang menyatakan hanya wajah dan kedua telapak tangan, dan ada juga yang menyatakan bahwa seluruh tubuhnya harus tertutup, hanya kelihatan kedua matanya saja. Padahal zaman sekarang secara situasi, kondisi dan budaya sangatlah berbeda dengan zaman dahulu. Wanita tidaklah selalu ada dirumah; Dapur,
Kasur dan Sumur dalam artian ruang gerak perempuan hanya dalam tiga ruang diatas. Di zaman modern yang semuanya serba maju baik budaya, maupun ilmu pengetahuan, ekonomi dan sebagainya menjadikan sebuah tuntutan bagi setiap manusia untuk mengimbanginya demi bertahan hidup (survive). 3
Ahmad Zunaidi Ath-Thaby “Tata Kehidupan Wanita dalam Syariat Islam” cet. II. (Jakarta: Wahyu Press, 2003) hlm. 98-99.
4
Hal ini menjadikan antara laki-laki dan perempuan tidaklah dibedakan lagi, ruang gerak wanita juga tidaklah cukup dalam rumah saja. Akan tetapi banyak kita jumpai wanita-wanita yang berkarir dalam perkantoran yang tidak hanya dikelola oleh orang muslim akan tetapi non muslim juga, bahkan ada yang bekerja kasar. Hal ini bisa saja menjadikan jilbab sebuah pakaian yang memberatkan atau ada aturan pekerjaan yang tidak memperbolehkan wanita untuk memakai jilbab. Dalam al-Qur’an Allah berfirman:
ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻞ ﻷزواﺟﻚ وﺏﻨﺎﺗﻚ وﻥﺴﺎء اﻟﻤﺆﻡﻨﻴﻦ ﻳﺪﻥﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻡﻦ ﺟﻼﺏﻴﺒﻬﻦ 4
ذﻟﻚ أدﻥﻰ أن ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻓﻼ ﻳﺆذﻳﻦ وآﺎن اﷲ ﻏﻔﻮرا رﺣﻴﻤﺎ
Ibnu Abbas menafsirkan ayat di atas; ”bahwa Allah memerintahkan istri orang-orang mukmin, yakni jika mereka keluar rumah karena suatu keperluan agar menutup wajahnya dari atas kepalanya dengan jilbab dan hanya menampakkan dua matanya saja untuk keperluan melihat jalan.5 Penafsiran diatas digunakan al-’Us|aimin
sebagai hujjah akan
wajibnya menutup wajah, karena ada suatu kaidah yang menyatakan bahwa tafsiran Sahabat adalah hujjah. Bahkan sebagian ulama menyatakan bahwa penafsiran Sahabat masuk ke dalam hukum marfu’ kepada Nabi SAW. Pada zaman dahulu, diceritakan oleh Ummu Salamah bahwa
istri-istri orang
4
Al-Ahzab (33): 59
5
Riwayat Ibnu Abbas tersebut tidak sahih, karena didalamnya terdapat periwayat yang dha’if. Lihat Muhammad Na>s}ir ad-Di>n al-Albaniy, Jilbab al-Mar’ah al-Muslimah fi al-Kitab wa al-Sunnah (Amman: al-Maktabah al-Islamiyah, 1314 H) hlm. 88.
5
Anshor jika keluar rumah seolah-olah di kepala mereka ada burung gagak karena ketenangan menyertai dirinya dan mereka mengenakan pakaian hitam. Hal senada juga diceritakan oleh Abu ’Ubaidah al-Salmani bahwa istri-istri orang mukmin mengulurkan jilbabnya dari atas kepala mereka hingga tidak tampak anggota tubuh mereka kecuali mata mereka untuk keperluan melihat jalan. Jilbab menurut al-’Us|aimin adalah pakaian atau selendang ()اﻟﺮداء diatas karudung ( ) اﻟﺨﻤﺎرsejenis mantel.6 Beliau memberikan definisi yang sama antara hijab dan jilbab. Menurut al-’Us|aimin berjilbab atau berhijab merupakan manifestasi persamaan malu yang paling besar, yang dengannya seseorang dapat terjaga dan terjauh dari fitnah. Al-’Us|aimin dalam karyanya “Risa>lah al-Hija>b” mengatakan bahwa Allah mengutus Nabi Muhammad SAW untuk menyempurnakan akhlak. Adapun di antara akhlak yang disyariatkan ialah rasa malu, sedangkan di antara caranya adalah dengan berjilbab serta menutup wajah, karena wajah adalah sumber dari fitnah. Dengan kata lain al-’Us|aimin menyatakan bahwa wajibnya menutup muka atau mengenakan cadar bagi muslimah merupakan manifestasi dari ayat-ayat dan hadis-hadis tentang jilbab. Al-’Us|aimin
menambahkan, bahwa jika
Allah memerintahkan wanita muslimah untuk menjulurkan jilbabnya sampai ke dada, maka penting bagi laki-laki mereka untuk menutupkan jilbab ke
6
hlm.12.
Muhammad bin Salih al-’Us|aimin “Risalah al-Hijab” (Riad: Dar al-Qasim, 1417)
6
wajahnya.7 Hal ini disebabkan karena wajah adalah sumber bagi orang lain untuk dapat mengatakan bahwa Fula>nah cantik. Al-’Us|aimin dalam bukunya, selain memberikan definisi jilbab, juga menegaskan bahwa menutup wajah adalah wajib bagi wanita muslimah dan memberikan bantahan bagi mereka yang menyelisihi pendapatnya. Dalam Surat an-Nu>r (24): 60,
واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻡﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻻ ﻳﺮﺟﻮن ﻥﻜﺎﺣﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺟﻨﺎح أن ﻳﻀﻌﻦ ﺛﻴﺎﺏﻬﻦ ﻏﻴﺮ ﻡﺘﺒﺮﺟﺎت ﺏﺰﻳﻨﺔ وأن ﻳﺴﺘﻌﻔﻔﻦ ﺥﻴﺮ ﻟﻬﻦ واﷲ ﺱﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ Al-’Us|aimin berpendapat bahwa kalimat ﻏﻴﺮﻡﺘﺒﺮﺟﺖ ﺏﺰﻳﻨﺔmenjadi dalil lain yang menunjukkan wajibnya berhijab bagi wanita yang masih berkeinginan untuk menikah. Karena pada umumnya, jika seorang wanita menampakkan wajahnya ia bermaksud menampakkan perhiasan dan kecantikannya. Al-’Us|aimin mengembalikan masalah jilbab ini kepada al-Qur’an dan Sunnah serta as|ar para Sahabat dan Salafus S}a>lih. Beliau melakukan kajian tentang masalah jilbab karena beliau merasa prihatin dengan kondisi umat Islam yang saat ini khususnya para muslimah yang mulai meninggalkan perintah syariat yang diturunkan Allah untuk menjaga kesucian mereka dan mengangkat derajat mereka. Berbeda dengan pendapat M. Quraish Shihab, secara definitif Jilbab adalah baju kurung yang longgar dilengkapi dengan kerudung penutup 7
Ibid. hlm.4.
7
kepala.8 Dan Quraish Shihab menyatakan bahwa jilbab bagi wanita adalah gambaran identitas seorang muslimah, sebagaimana yang disebut al-Quran
ذﻟﻚ أدﻥﻰ أن ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻓﻼ ﻳﺆذﻳﻦyang demikian itu agar mereka lebih mudah untuk dikenal (sebagai Muslimah/wanita terhormat) sehingga mereka tidak diganggu9 Quraish Shihab juga menuliskan “Bukankah al-Quran tidak menyebut batas aurat ”beliau menyimpulkan bahwa ”ayat-ayat” al-Quran yang berbicara tentang pakaian wanita mengandung aneka interpretasi, dan ketetapan hukum yang ditoleransi dari aurat atau badan wanita bersifat ”z}anniy” yakni dugaan. Dalam Ensiklopedia Tematis Dunia Islam yang membahas tentang Pemikiran dan Peradaban dikemukakan bahwa menyangkut jilbab, M. Quraish
Shihab
juga
menyatakan
ketidak
harusannya
untuk
mengenakannya.10 Karena hukum jilbab yang bersumber dari al-Qur’an dan as-Sunnah tidak menentukan secara jelas dan rinci tentang batasan-batasan aurat (bagian badan yang tidak boleh kelihatan karena rawan rangsangan) seorang wanita.11 Menurut beliau bahwa jilbab adalah masalah khilafiyah, dan mengenakan jilbab yang menutup seluruh tubuh kecuali wajah dan
8
M. Quraish Shihab, “Wawasan al-Qu’ran, Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat”,(Bandung: PT Mizan Pustaka. 2007 hlm. 228
9
Ibid. hlm.227.
10
M. Quraish hihab, Jilbab Pakaian Muslimah. Cet III. (Jakarta: Lentera Hati. 2006)
Hlm. 4.
11
Ibid. Hlm 52.
8
telapak tangan adalah sebuah ”anjuran” bagi seorang muslimah untuk kehatihatiannya dari gangguan tangan atau lidah yang usil. Berdasarkan pemaparan diatas penyusun merasa perlu untuk melakukan penjabaran lebih lanjut tentang pemaknaan dan pemikiran kedua tokoh tersebut seputar hukum jilbab muslimah. Hal ini disebabkan karena keduanya adalah cendekiawan kontemporer yang mempunyai pendapat berbeda tentang hukum pemakaian jilbab dan batasan aurat bagi wanita muslimah. Menariknya akan di temukan beberapa perbedaan dan persamaan pemikiran yang signifikan dalam memahami ayat maupun hadis seputar jilbab. Alasan lain yang mendorong penyusun untuk membahas masalah jilbab adalah apakah perkara jilbab diwajibkan bagi seorang muslimah atau hanya sekedar anjuran saja untuk menjaga dari gangguan orang-orang usil ataupun hanya faktor ekonomi, dan bagian-bagian aurat mana yang boleh diperlihatkan. B. Pokok Masalah Berangkat dari Latar Belakang Masalah di atas, maka dapat dirumuskan beberapa pokok permasalahannya yang menjadi objek kajian ini: 1. Dasar pemikiran apa yang melatar belakangi perbedaan pendapat antara al-’Us|aimin dan M. Quraish Shihab? 2. Bagaimana relevansi pemikiran al-’Us|aimin dan M. Quraish Shihab tentang jilbab dalam konteks kekinian?
9
C. Tujuan dan Kegunaan Berdasarkan rumusan masalah di atas, diharapkan dapat memberikan jawaban atas pokok masalah yang telah dipaparkan. Untuk lebih jelasnya, tujuan pembahasan ini adalah: 1. Untuk mengetahui dasar pemikiran yang melatar belakangi perbedaan pendapat antara al-’Us|aimin dan M. Quraish Shihab. 2. Untuk mengetahui relevansi pemikiran al-’Us|aimin dan M. Quraish Shihab tentang jilbab dalam kekinian. Adapun kegunaan dari pembahasan ini adalah diharapkan dapat memberikan kontribusi terhadap khasanah intilektual Islam. Secara khusus pembahasan ini dapat memberikan deskripsi pemikiran antara Muhammad bin S}a>lih al-’Us|aimin dan M. Quraish Shihab. D. Telaah Pustaka Pembahasan
seputar
jilbab
muslimah
sebenarnya
bukanlah
merupakan hal yang baru. Wacana ini telah banyak diperbincangkan baik oleh ulama klasik maupun ulama kontemporer dengan menggunakan berbagai metode dan pendekatan yang berbeda-beda. Pembahasan seputar jilbab ini sering pula dihadirkan dengan kata hijab. Dengan demikian hijab maupun jilbab mempunyai makna yang sama meskipun ada beberapa ulama’ yang membedakan makna kedua istilah tersebut, misalnya al-Albaniy. Bagi al-Albaniy, istilah hijab dan jilbab memiliki keumuman dan kekhususan
10
tersendiri. Setiap jilbab adalah hijab, namun tidak semua hijab adalah jilbab.12 Muhammad Syahrur seorang tokoh kontroversial, dalam kitabnya ”Al-Kita>b wa al-Qur’a>n: Qira>’ah Mu’a>syirah” juga membahas masalah hijab Bagi syahrur, kata al-khumar dalam Surat al-Nur: 31 tidak bermakna ’tutup
kepala’ seperti yang lazim di ketahui, namun yang dimaksud adalah semacam pentup tubuh baik kepala maupun anggota badan yang lain.13 Wanita muslimah menurut Ibn Taimiyyah berkewajiban menjaga dan memelihara aurat, menggunakan busana dan kebaya yang tidak diwajibkan penggunaannya
terhadap
kaum
lelaki.
Dalam
hal
ini
khususnya
menggunakan hijab atau penutup kain (cadar dengan tidak menampakkan perhiasan dan tidak berdandan secara berlebihan).14 Selain karya-karya diatas, banyak juga karya-karya mahasiswa seputar kajian ini. Misalnya skripsi yang berjudul ”Jilbab Dalam Pandangan
Abu Al-A’la Al-Maududi Dan Muhammad Sa’id Al-‘Asymawi”15, karya Suardi. Dalam skripsi ini, secara eksplisit tema yang dibahas adalah sama. Akan tetapi yang membedakan adalah obyek kajiannya yaitu Ulama serta
12
Muhammad Na>s}ir ad-Di>n al-Albaniy, Jilba>b al-Mar’ah al-Muslimah fi> al-Kita>b wa alSunnah (Amman: al-Maktabah al-Islamiyah, 1314 H), hlm 21.
13
M. Ainul Abied Shah, Islam Garda Depan: Mosaik Pemikiran Islam Timur Tengah (Bandung: Mizan, 2001), hlm. 245-246. 14 Ibnu Taimiyyah, Jilbab dan Cadar Dalam al-Qur’an dan as-Sunnah. Alih bahasa alAshar, cet. I (Jakarta. Pedoman Ilmu Jaya. 1994) hlm. 20. 15 Suardi, Jilbab Dalam Pandangan Abu Al-A’la Al-Maududi Dan Muhammad Sa’id Al‘Asymawi, Skripsi tidak diterbitkan. (Yogyakarta: Fakultas Syari’ah, UIN Sunan Kalijaga).
11
melihat kondisi sosial yang melatar belakangi munculnya sebuah akibat hukum. Maka untuk membedakan skripsi ini dengan kajian yang sudah ada, penyusun akan mengkaji tentang Jilbab Sebagai Tata Busana Kontemporer Studi Komperatif atas Pemikiran al-’Us|aimin dan M. Quarish Shihab, yang nantinya pendapat kedua tokoh tersebut akan dikomparasikan. Dengan demikian, sepanjang pengamatan penyusun setelah menelaah kepustakaan, bahwa judul yang penyusun ajukan dengan tema ini belum ada yang mengkaji atau membahasnya dalam bentuk pengkomperasian dua tokoh kontemporer yang di anggap ekstrim dari beberapa ulama lainnya. E. Kerangka Teoritik Dalam memecahkan masalah yang terdapat dalam tulisan ini penyusun menggunakan beberapa teori, agar pokok masalah yang diajukan dapat terjawab sesuai syari’at Islam dan standarisasi karya ilmiah (skripsi). Teori yang digunakan adalah teori yang diambil dari beberapa ulama yang sudah ada dan berkaitan dengan tema tersebut. Antara lain Muhammad bin Salih al-’Us|aimin dan M. Qurais Shihab yang mendasarkan pendapatnya kepada al-Quran dan al-Hadis, yang merupakan sumber legitimasi dalam Islam yang sama sekali tidak dapat diabaikan. Meskipun kedua tokoh ini mendasarkan pendapatnya dengan al-Quran dan al-Hadis, akan tetapi tetap saja terdapat perbedaan yang berarti, namun perbedaan yang berarti ini hanya sebatas kriteria jilbab muslimah saja.
12
Sebelum membahas permasalahan diatas, maka penyusun akan menggunakan teori Asba>b Ikhtila>f bisa dengan al-Ikhtila>f li Fahm an-Nash
wa Tafsi>rih (perbedaan memahami dan menafsirkan nash) ataupun dengan al-Ikhtila>f fi> al-Qawa>’id al-Us}u>liyyah (perbedaan dalam penggunaan metode penemuan hukum). Dari pengertian diatas, maka untuk mendapatkan sebuah dalil yang jelas dan akurat dari dua pendapat tokoh yang bertentangan itu penyusun mengambil langkah-langkah untuk mencari titik tengah dari dua pendapat yang
berbeda.
menggunakan
Adapun istilah
langkah-langkah
Jam’u
Wa
tersebut
at-Taufiq
adalah
dengan
(mengumpulkan
dan
mempertemukan). Yang dimaksud dengan Jam’u Wa at-Taufiq adalah mengumpulkan dan mempertemukan sebuah dalil yang berbeda lalu dicari titik tengahnya.16 Dalam menganalisa penyusun akan lebih mementingkan pemahaman ”Ma> Haula al-Nass” (Around The Text), bukannya berhenti dalam ”Ma> Fi> al-
Nash (In The Text). F. Metode Penelitian Guna mendapatkan hasil penelitian yang sistematis dan ilmiah maka penelitian ini menggunakan seperangkat metode sebagai berikut: 1. Jenis Penelitian
16
Asmuni Abdurrahman, Manhaj Tarjih Muhammadiyah, Metodologi dan Aplikasi, cet. I (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 206.
13
Jenis penelitian ini adalah library research (Penelitian Pustaka) dengan meneliti data-data yang diperoleh dari kitab-kitab atau bukubuku karya tokoh yang diteliti maupun refrensi lain yang berkaitan dengan pokok pembahasan, baik berupa data primer maupun data skunder. Data Primer ialah buku-buku yang dikarang langsung oleh al’Us|aimin dan M. Quraish Shihab. Sedangkan data skunder adalah buku-buku yang dikarang oleh orang lain dan kitab-kitab fiqih atau ushul fiqh serta buku-buku lain yang berkaitan dengan pembahasan skripsi ini. 2. Sifat Penelitian Sifat penelitian yang digunakan dalam penyusunan skripsi ini adalah Deskriptif-Analisis-Komparatif yakni menggambarkan dan menganalisis serta membandingkan antara dua pemikiran yang berbeda, kemudian dicari titik temu dari keduanya. 3. Pendekatan Masalah Penelitian ini menggunakan pendekatan Sosiologis-Historis, yaitu tetap menjadikan nass sebagai dasar dalam memecahkan suatu permasalahan, namun nash yang dipahami itu harus dilihat juga dengan pemahaman yang berlaku sepanjang sejarah pemikir. Artinya pemahaman seseorang tentang nass juga tidak lepas dari konteks sosial yang melingkupinya sehingga ada keterkaitan antara pemahaman nass dan konteks sosial. Sebagai studi yang sebenarnya difokuskan untuk meneliti basis-basis epistemology hukum Islam, diupayakan eksplorasi
14
sumber, metode, pendekatan dan pola argument dasar kedua tokoh yang dibahas. Ushul fiqh yaitu cara untuk mencari atau menemukan dua dalil yang berbeda, kemudian ditelaah dengan menggunakan landasan ilmu ushul fiqh. 4. Analisis Data Adapun analisis data yang digunakan dalam menyusun skripsi ini adalah analisis kualitatif yakni setelah data yang diperoleh terkumpul kemudian diuraikan dan akhirnya disimpulkan dengan metode: a. Induktif ialah berangkat dari pengetahuan pemikiran al’Us|aimin dan M. Qurais Shihab yang bersifat khusus untuk mencapai kesimpulan umum dalam masalah hukum dan kreteria jilbab. b. Komparatif yaitu menganalisis data atau pendapat kedua tokoh tersebut yang berbeda-beda tentang hukum dan kreteria jilbab dengan cara membandingkan kedua pendapat tokoh itu kemudian dicari titik temu dari keduanya.
G. Sistematika Pembahasan Pembahasan penyusunan skripsi ini dibagi menjadi Lima Bab, setiap bab terdiri dari sub-sub bab sebagai berikut:
15
Bab Pertama, sebagai pendahuluan yang memuat latar belakang masalah, pokok masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, telaah pustaka, kerangka teoritik, metode penelitian, dan sistematika pembahasan.
Bab Kedua, akan membahas gambaran umum tentang jilbab yang meliputi pengertian, sejarah jilbab, latar belakang diturunkanya ayat yang berbicara tentang jilbab dan wacana jilbab dalam Islam.
Bab Ketiga akan membahas tentang biografi al-’Us|aimin dan M. Quraish Shihab yang meliputi riwayat hidup, kondisi sosial budaya, dan pandangan keduannya tentang jilbab.
Bab Keempat akan dibahas analisis terhadap pendapat al-’Us|aimin dan M. Quraish Shihab tentang jilbab. Dalam bab ini pula penyusun menyajikan persamaan dan perbedaan pemikiran kedua tokoh yang menjadi objek kajian dalam penelitian
Bab Kelima merupakan penutup yang terdiri dari kesimpulan seluruh ini. Rangkaian yang telah dikemukakan dan merupakan jawaban atas permasalahan yang ada, dan saran-saran yang dapat diajukan sebagai rekomendasi lebih lanjut.
118
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan 1. Dasar pemikiran yang melatarbelakangi pemikiran al-’Us|aimin
atas
wajibnya memakai jilbab adalah: a). Dengan menggunakn dalil-dalil dari al-Qur’an, pertama surat an-Nur ayat 30-31. Kedua surat an-Nur: 60.
Ketiga surat al-Ahzab: 59, dari Ibnu Abbas. Keempat surat al-Ahzab: 55, dari Ibnu Katsir. b). Dengan menggunakan hadis-hadis sunnah: 1. Hadis Riwayat Imam Ahmad, dalam kitab Majma’ al-Zawaid 2. Riwayat alBukhariy, Muslim dan selain keduanya. 3. Hadis Riwayat Imam Lima kecuali al-Nasa’i dan disahihkan oleh al-Tirmiz}i. 4. Hadis riwayat Ibnu Majah. 5. Perkataan Aisyah yang merupakan dalil atas wajibnya menutup wajah. Faktor yang melatarbelakangi pemikiran M. Quraish Shihab, yaitu: a).
Penafsiran
QS.
Al-Ahzab
[33]:
59.
yang
menunjukkan
identitas/kepribadian, dan pembeda. b). Kitab tafsir Muhammad Thahir bin Asyur, bahwa: “Cara pemakai jilbab berbeda-beda sesuai dengan perbedaan keadaan wanita dan adat mereka. Tetapi tujuan perintah ini adalah seperti bunyi QS. Al-Ahzab [33]: 59. c). Merujuk kepada pemikiran Muhammad Asymawi, dan tetap bertahan dengan pendapatnya, bahwa menggenakan jilbab adalah sebuah ”anjuran”, bukan kewajiban. 2. Jika dilihat dari pemikiran al-’Us|aimin
yang mewajibkan pemakaian
jilbab dan cadar untuk munutup wajah bagi wanita muslimah dengan alasan bahwa wajah adalah sumber dari fitnah adalah tidak relavan
119
dengan zaman sekarang. Sedangkan pemikran M. Quraish Shihab yang menyatakan memakai jilbab adalah sebuah anjuran, maka pendapat ini yang lerbih relavan dengan perkembangan zaman sekarang. Pendapat ulama yang bertentangan dengan perkembangan zaman seperti sekarang ini dapat disimpulakan bahwa yang menyatakan apabila fitnah jinsiyah itu lebih memungkinkan dengan terbukanya wajah seorang wanita sebab terlalu cantik dan berdampak negatif maka menutup wajah itu adalah wajib baginya untuk menghindari hal yang tidak diinginkan, dan apa bila kecantikan wajah wanita itu tidak menimbulkan fitnah maka menutp wajah adalah sunnah. Akan tetapi untuk jilbab atau penutup kepala yang hanya menutup rambut dan leher, maka itu adalah batas minimal dalam menutup aurat wanita. Adapun apabila melabuhkan kain penutup kepala ke bawah bagian dada dan sekitarnya maka itu termasuk hukum sunnah, dan tidak bisa dipaksakan kepada orang lain. B. Saran-Saran Kesalahan cara berpakain sebagian wanita berjilbab saat ini jangan di vonis dengan cap negatif dan memojokkan, tapi lebih baik berikan mereka pemahaman tentang keuntungan menutupi diri dengan busana jilbab yang rapi. Akan tetapi wanita yang secara lahiriah berjilbab rapi belum tentu jilbab batinnya terjaga. Fakta di masyarakat, ada wanita jilbab lahirnya terjaga, tapi jilbab batinnya belum. Ada juga wanita yang jilbab batinnya terjaga tetapi jilbab lahirnya belum. Jilbab yang sempurna adalah jilbab yang terjaga baik secara lahir maupun batin.
120
Pembentukan jilbab lahir batin ini harus melalui proses pemahaman dan penyadaran. Bukan melalui pemaksaan, ancaman, apalagi kekerasan fisik. Karena pemahaman dan penyadaran yang baik tentang jilbab akan semakin menambah indah image jilbab di masyarakat, dan pakaian jilbab semakin disukai, bukan sekedar menjalankan perintah Allah, tapi juga ada pemahaman yang baik tentang jilbab itu sendiri.
121
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an/Tafsir Al-Maraghi, Ahmad Mustafa, Tafsir al-Maraghi, cet. 3, (Mesir: Mustafa al-Bab al-Halabi, 1974). Al-Ashafani, al-Ragib, ‘Mu’jam Mufradat fi Ajfaz al-Qur’an (Beirut: Dar al-Fikr, 1992). Departemen Agama RI al-’Aliyy, ”Al-Qur’an dan Terjemahanya”, CV Penerbit Diponegoro. Bandung, 2005. Kasir, Ibnu, Tafsir al-Qur’an al-Azim, Cet. 1(Beirut: Maktabah an-Nur al‘Ilmiyah, 1992). Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Qu’ran al-Karim; Tafsir Atas Surat-surat Pendek
Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu (Bandung: Pustaka Hidayah, 1997). Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, vol.1 (Jakarta: Lentera Hati, 2000).
Hadits Al-Asy’ats, Imam al-Hafidz Abi Dawud Sulaiman bin, “Sunan Abu> Da>wud”, (Libanon: Dar al-Fikr, 2003). Suroh, Abi ‘Isa Muhammad bin ‘Isa bin, “Sunan at-Tirmidzi”,(Beirut: Dar alMa’rifah, 2002). Ma>jah, Abi> ‘Abdillah Muhammad bin Yazi>d Ibnu, “Sunan Ibnu Ma>jah”, (Libanon: Bait al-Afkar, ad-dauliyah, 2004).
122
Al-Hais|ami, Hafiz{ Nu>r ad-Di>n ‘Ali bin Abi> Bakar, “Majma’ az –Zawaid”, (Beirut: Dar al-Kitab al-Alamiyah, 1988). Al-Bukhari, Imam al-Hafidz Abi Abdillah Muhammad bin Isma’il, “Shahih
Bukhari, (Amman: Baitul Afkar ad-Dauliyah, 1998).
Fiqh/Ushul Fiqh Khalaf, ‘Abd al-Wahab, ‘Ilmu Ushul al-Fiqh’, (Semarang: Dina Utama, 1978) Rachmat, Syafi’I, Ilmu Ushul Fiqh, (Bandung: Pustaka Setia, 1999). Hakim, ’Abdul Hamid, Assulam, (Jakarta: al-Maktabah as-S’adiyah Putra, 1927) Abdat, Abdul Hakim bin Amir, Risalah Bid’ah (t.tp., Yayasan at-Tauhid, 2001). Al-Farmawi, Abd Hayyi, al-Bidayah fi at-Tafsir al-Ma’udu’i: Dirasah
Manhajiyah Madlu’iyah, 1976).
Lain-lain Asmuni, Abdurrahman, Manhaj Tarjih Muhammadiyah, Metodologi dan Aplikasi, cet. 1. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002. Wahid,
Abdurrahman,
Islam
Kosmopolitan,
Nilai-nilai
Indonesia
dan
transformasi Kebudayaan. The Wahid Institutessss. Jakarta. 2007. Ath-Thaby, Ahmad Zunaidi “Tata Kehidupan Wanita dalam Syariat Islam” cet. II. Jakarta: Wahyu Press, 2003. Al-Haitsamy, Al-Hafidz Nur al-Dien Ali bin Abi Bakar, Majma’ az –Zawaid bab
an-nadhor ila ma yuridu tazwijiha, juz 2 Dar al-‘Alamiyyah Beirut Lebanon
123
Salim, Amru Abdul Muin, Albani dan Manhaj Salaf, trj. Ahmad Yuswaji (Jakarta: Najla Press, 2003) Engineer, Asghar Ali, Pembebasan Perempuan, (Yogyakarta: LKiS. 2007), Ar, D. Sirojuddin. Ensiklopedi Hukum Islam, PT Ichtiar Br Van Hoeve, Jakarta. Al-Qashir, Fada Abdur Razak, “Wanita Muslimah Antara Syariat Islam dan
Budaya Barat”.Yogyakarta: Darussalam Offset, 2004. Fadlurrahman, Nasib Wanita Sebelum Islam, cet I (Jatim: Putra Pelajar, 2000) Fachruddin, Fuad Muh., Aurat dan Jilbab Dalam Pandangan Islam, (Jakarta: CV. Pedoman Ilmu Jaya, 1991) Federspiel, Howerd M., Kajian al-Qur’an di Indonesia:
Kajian al-Qur’an di
Indonesia: dari Mahmud Yunus hingga M. Quraish Shihab, alih bahasa Tajul Arifin (Bandung: Mizan, 1996), Shahab, Husain, Jilbab Menurut al-Qur’an dan as-Sunnah, (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2008) Taimiyyah, Ibnu, “Jilbab dan Cadar dalam al-Qur’an dan al-Sunnah” alih bahasa, al-Anshar, cet I. Jakarta: Pedoman Ilmu Raya, 1994. Muhammad, Husain, Islam Agama Ramah Perempuan, (Yogyakarta: Fahmina Institut dan LKIS, 2004) Shah, M. Aiunul Abied, Islam Garda Depan: Mosaik Pemikiran Islam Timur
Tengah (Bandung: Mizan, 2001), Shihab, M. Quraish, Jilbab Pakain Muslimah. Jakarta: Lentera Hati. 2004. - - - -, “Wawasan al-Qur’an”, Jakarta: Mizan. cetakan ke II. 2007.
124
- - - -, Mukjijat al-Qur’an :Ditinjau dari Aspek Kebahasaan Isyarat Ilmiah dan
Pemberitaan Gaib. (Bandung: Mizan, 1997) - - - -, Wawasan al-Qur’an: Tafsir Ma’udlui atas Berbagai Persoalan Umat: Mizan Al-’Us|aimin, Muhammad bin Salih, Risalah al-Hijab. Riyad: Dar al-Qasim, 1417 H. - - - -, Syarh Pengantar Memahami Tafsir al-Qur’an, Terj. Lukman Hakim Solo: al-Qawam, 2002 - - - -, Risalah al-Hijab, Riyadl: Dar al-Qasim. 1417 - - - -, Syarh al-Aqidah al-Wasithiyyah Li al-Syaikh Al-Islam Ibnu Taimiyyah,
Jld I. Riyad: Dar Ibnu al-Jauzi. 1415 - - - -, Syarh Tsalatsah al-Ushul, Riyad: Dar al-Sarya. 1997 - - - -, Syarh Lum’ah al-I’tiqad, Riyad: Maktabah Thabariyah. 1992 Ali, Muhammad Ibn Muhammad, Hijab: Risalah Tentang Aurat, Cet I. Yogyakarta: pustaka Sufi, 2002. Al-Albaniy, Muhammad Nasruddin, Jilbab al-Mar’ah al-Muslimah fi al-Kitab wa
al-Sunnah. Amman: al-Maktabah al-Islamiyah, 1314 H. Kusumayadi, Mulhandy Ibnu Haj., Amir Taufik, Enam Puluh Satu Tanya Jawab
Tentang Jilbab, (Bandung: EsPe Press, 1986)] Sutiretna, Nina,“Anggun Berjilbab” (Bandung, al-Bayan, 1997) al-Halaliy, Salim bin ’Ied, ’Manhaj Salaf:Manhaj Alternatif’, trj. Andi Arifin (Jakarta: Pustaka Azzam, 2001).
125
Prabuningrat, Sitoresmi, Sosok Wanita Muslimah, (pandangan seorang artis),cet. 2, (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya, 1997), Suardi, Jilbab Dalam Pandangan Abu Al-A’la Al-Maududi Dan Muh Ammad
Sa’id Al-‘Asymawi, Skripsi tidak diterbitkan. (Yogyakarta: Fakultas Syari’ah, UIN Sunan Kalijaga). Sumiyati, Jilbab sebagai Fenomena Budaya dan Agama (studi tentang berjilbab
di SMU Muhammadiyah Ngawen Gunung Kidul), Skiripsi tidak diterbitkan. (Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin, UIN Sunan Kalijaga). As-Sabuni, Syaikh Muhammad Ali, Safwatu at-Tafasir, (Beirut: Dar al-Fikr, tt), II:336 Taimiyyah, Syaikhul Islam ibnu, dkk. ”Permasalahan Hijab dan Cadar” (Yogyakarta: Darul Ilmi, 2009). al-Zahabiy, Syamsudin Muhammad bin Ahmad bin ‘Usman, Siyar A’lam al-
Nubala, Jilid IV (Beirut: Ma’assasah al-Risalah, 1410/1990) Khan, Wahiduddin, Agar Perempuan Tetap jadi Perempuan, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 1995) www webside. http:// al-Madina. s5. com/Jilbab Dalam Tradisi Islam. htm. Di copy dari: www.salafyoon. Net magexcitiy.multiply.com/jurnal/item…20 jan 08.
LAMPIRAN I TERJEMAH BAB
I
II
Hlm
Ftn
4
5
6
9
24
12
24
13
Terjemah Hai Nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu, anakanak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya[1232] ke seluruh tubuh mereka". yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. [1232] Jilbab ialah sejenis baju kurung yang lapang yang dapat menutup kepala, muka dan dada. dan perempuan-perempuan tua yang telah terhenti (dari haid dan mengandung) yang tiada ingin kawin (lagi), Tiadalah atas mereka dosa menanggalkan pakaian[1050] mereka dengan tidak (bermaksud) Menampakkan perhiasan, dan Berlaku sopan adalah lebih baik bagi mereka. dan Allah Maha mendengar lagi Maha Bijaksana. [1050] Maksudnya: pakaian luar yang kalau dibuka tidak Menampakkan aurat. Hai Nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu, anakanak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya[1232] ke seluruh tubuh mereka". yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. [1232] Jilbab ialah sejenis baju kurung yang lapang yang dapat menutup kepala, muka dan dada. Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka Menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah Menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara lakilaki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak- budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak
I
III
55
23
58
25
59
27
60
29
61
31
mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anakanak yang belum mengerti tentang aurat wanita. dan janganlah mereka memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, Hai orangorang yang beriman supaya kamu beruntung. Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka Menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah Menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara lakilaki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak- budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anakanak yang belum mengerti tentang aurat wanita. dan janganlah mereka memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, Hai orangorang yang beriman supaya kamu beruntung. dan janganlah mereka memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan Dan para perempuan tua yang telah berhenti (dari haid dan mengandung) yang tidak ingin menikah (lagi), maka tidak ada dosa menanggalkan pakaian (luar) mereka dengan tidak (bermaksud) menampakkan perhiasan; tetapi memelihara kehormatan adalah lebih baik bagi mereka. Allah maha mendengar, maha Mengetahui Wahai Nabi! Katakanlah kepada istri-istrimu, anakanak perempuanmu dan istri-istri oranh mukmin “hendaklah mereka menutupkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka”. Yang demikan itu agar mereka lebih mudah untuk dikenali, sehingga mereka tidak diganggu. Dan Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang Tidak ada dosa atas istri-istri Nabi (untuk berjumpa tanpa tabir) dengan bapak-bapak mereka, anak lakilaki mereka, saudara laki-laki mereka, anak laki-laki dari saudara laki-laki mereka, anak laki-laki dari saudara perempuan mereka, perempuan-perempuan
II
62
32
63
33
64
35
65
36
65
37
66
39
66
40
mereka (yang beriman) dan hamba sahaya yang mereka miliki, dan bertakwalah kamu (istri-istri Nabi) kepada Allah. Sungguh Allah Maha Menyaksikan segala sesuatu Apabila salah seorang di antara kalian mengkhitbah seorang wanita, maka tidak berdosa baginya untuk melihat wanita itu jika hendak melihatnya karena khitbah, meskipun wanita itu tidak mengetahuinya Nabi saw ketika mengeluarkan wanita-wanita ketempat shalat hari raya. Mereka mengadu “ya Rasulullah, salah seorang dari kami ad yang tidak mempunyai jilbab”. Maka beliau saw bersabda: “hendaklah sausara perempuannya memberikan jilbab kepadanya Dari Aisyah ra, dia berkata: Rasulullah saw shalat fajr dan kaum wanita mukminat ikut bersama beliau dengan memakai jilbab dari sutra. Kemudian mereka pulang ke rumah. Tidak ada seorangpun yang mengenal mereka karena tertutup rapat. Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari golongan muhajirin dan anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan merekapun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya selama-lamanya. mereka kekal di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar. Dan Barang siapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu[348] dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali. [348] Allah biarkan mereka bergelimang dalam kesesatan. Barang siapa menjuraikan kainnya karena sombong, maka Allah tidak akan memperhatikannya pada hari kiamat. “Ummu Salamah berkata: lalu bagaimana wanita-wanita bebuat tehadap ujung kainnya? Nabi saw menjawab: ”mereka menurunkannya sejengkal.” Ummu Salamah bertanya lagi: kalau begitu kaki mereka kelihatan. Beliau menjawab: ”mereka turunkan sehasta dan jangan menambah lagi dari itu. Apabila salah seorang dari istri-istri itu memiliki budak yang ingin menebus dirinya, maka (jika sudah merdeka) berhijablah darinya. III
67
41
92
70
93
72
90
76
96
78
96
80
99
84
100
86
105
95
Dari Aisyah, dia berkata: para pengendara melewati kami, sedangkan kami dalam keadaan ihram bersama Rasulullah. Apabila mereka mendekati kami, maka salah seorang dari kami menurunkan jilbab dari kepal ke wajahnya. Apabila mereka telah melalui kami, kamipun membukanya. Hai Nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu, anakanak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya[1232] ke seluruh tubuh mereka". yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Cara pemakai jilbab berbeda-beda sesuai dengan perbedaan keadaan wanita dan adat mereka. Tetapi tujuan perintah ini adalah seperti bunyi ayat itu yakni “agar mereka dapat dikenal (sebagai wanita muslim yang baik) sehingga tidak diganggu) Apabila kamu meminta sesuatu (keperluan) kepada mereka (istri-istri Nabi), maka mintakah dari belakang tabir. Cara yang demikian itu lrbih suci bagi hati kamu dan hati kereka Hai Nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu, anakanak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya[1232] ke seluruh tubuh mereka". yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka Menampakkan perhiasannya. Hai isteri-isteri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti wanita yang lain, jika kamu bertakwa. Maka janganlah kamu tunduk[1213] dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya[1214] dan ucapkanlah Perkataan yang baik, Dan perempuan-perempuan tua yang telah berhenti, yang tidak berhasrat lagi menikah, maka tidaklah ada dosa atas mereka menaggalkan pakaian mereka dengan tidak menampakkan perhiasan; dan memelihara diri sungguh-sungguh dengan menjaga kesucian adalah lebih baik bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar Lagi Maha Mengetahui Tidak diterima sholaynya orang haid kecuali dengan memakai kerudung. IV
IV
112
1
Apabila salah seorang dari istri-istri itu memiliki budak yang ingin menebus dirinya, maka (jika sudah merdeka) berhijablah darinya.
V
1.
Abu Dawud Abu Dawud dilahirkan di Basra tahun 202 H/817 M, dan wafat pada tahun 275 H/889 M. Nama lengkapnya adalah Abu Dawud Sulaiman bin alAsy’as bin Ishaq bin Basyr bin Syidad bin Amr bin Amran al-Azdi asSijistani. Ia seorang ulama, hafiz (penghafal al-Qur’an) dan ahli dalam berbagai ilmu pengetahuan ke-Islaman, khususnya dalam ilmu fiqh dan hadis. Beliau berhasil menjumpai sejumlah Imam penghafal hadis, diantaranya Abu Amr ad-Darir al-Qalabi, Abdul Wahid at-Tayadisi, Imam Ahmad, dan lain-lain. Abu Dawud menulis sejumlah kitab, yang popular adalah kitab Sunan Abu Dawud yang merupakan kumpulan hadis hukum yang ditulis menurut tertib kitab fiqh. Selama pengembaraannya, beliau berhasil mengumpulkan sejumlah 500 ribu buah hadis. Kemudian beliau melakukan penyeleksian dan akhirnya terpilih sejumlah 480 ribu buah hadis. Sungguhpun Abu Dawud telah melakukan penyeleksian, tidak berarti semua hadis yang tersusun di dalam karyanya adalah sahih. Hanya saja secara kritis beliau memberikan penjelasan tentang kualitas masing-masing hadis tersebut, terutama untuk hadis-hadis yang tidak masuk dalam kategori hadis sahih.
2.
M. Quraish Shihab Nama lengkapnya adalahProf. Dr. Quraish Shihab, MA. Beliau lahir di Rappang, Sulawesi Selatan, pada tanggal 16 Februari 1944. Pakar tafsiir ini meraih gelar MA untuk spesialisasi bidang tafsir al-Qur’an di Universitas alAzhar Kairo, Mesir pada 1969. Pada tahun 1982 meraih gelar doctor di bidang ilmu-ilmu al-Qur’an dengan yudisium Summa Cum Loude disertai penghargaan Tingkat Pertama di Universitas yang sama.
3.
Al-‘Us|aimin Beliau adalah Abu ’Abdillah Muhammad bin Us|aimin al-Maqbil alWuhaibiy al-Tami>miy. Beliau dilahirkan disalah satu kota di Qosim tepatnya di ’Unaizah pada tanggal 27 Ramadhan 1347 H1/ 1928 M. Keluarga ditempat al-Us|aimin dilahirkan merupakan keluarga yang taat dan istiqomah dalam agama. Hal ini turut membantu kepribadian al-Us|aimin yang cinta ilmu dan peka dengan kondisi serta realita umat sekitarnya.
4. Muhammad Sa’id al-Asymawi 1
Muhammad al-S}alih al-Us|aimin, Syarh al-Aqi>dah al-Wasi>tiyyah li Syaikh al-Isla>m Ibnu Taimiyyah, jld. I (Riyad: Dar Ibnu al-Jauzi, 1421), hlm. 9.
VI
Beliau adalah seorang juris, pakar perbandingan hukum konvensional, dan penentang idiologinya agama islam yang utama di negeri piramida mesir. Buku-buku utamanya al-islam al-siyasi (islam politik), merupakan magnum opus al-Asymawi yang banyak dicari dan dijadikan rujukan untuk memahami nalar (imaji) dan fenomena islam politik di Timur Tengah umumnya. AlAsymawimengalami karir hukum dan intelektualnya dalam instansi peradilan pemerintah. Beliau adalah mantan ketua pengadilan tinggi Kairo, meskipun mendapat banyak kecaman dari beberapa kelompok ekstrimis di Mesir karena karangan-karanganya. Al-Asymawi tetap meilih hidup di Kairo dengan perlindungan 24 jam aparat pemerintah.al-Asymawi meraih gelar akademiknya sebagai sarjana hukumdari universitas Kairo tahun 1954. Karir hukumnya dimulai dari jadi asisten jaksa di propinsi Aleksandria, sampai puncaknya sebagai hakim agung. Beliau aktif menulis diberbagai media massa di Mesir. Diantaranya kolom tetap dimajalah mingguan oktober, dan juga menulis berbagai buku tentang hukum yang banyak diminati. 5. Prof. Dr. Abdul Wahhab Khallaf Beliau dahulunya adalah seorang guru besar pada universtas Kairo Mesir, seorang yang tidak hanya dikemal di negerinya, tetapi juga di Negeri lainnya. Sudah banyak karangan yang beliau hasilkan, diantaranya adalah asSyar’iyyah yang diterbitkan pada tahun 1350. Termasuk pula karangan beliau adalah Ilmu Ushul Fiqh 6. Imam Bukhari Nama lengkapnya adalah Abu Abdullah bin Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Mughirah bin Bardizah al-Bukhari, ia dilahirkan di kota Bukhara, sebuah kota dekat Negara Uzbekistan pada hari Jum’at, tanggal 13 Syawal 184 H. Ia adalah seorang cucu dari ulama yang bernama Bardizah. Ia mulai mempeljari Hadis pada usia 11 tahun, Sementara pada usia 18 tahun, ia sudah sebuah kitab dan hafal 15.000 hadis secara lengkap dengan syarahnya. Karya monumentalnya adalah al-Jami as-S{ahih. Ia wafat pada tahun 252 H di Baghdad. 7. Imam Muslim Nama panjangnya adalah Abu al-Husain Muslim al-Hajjaj bin Muslim al-Qusyairi an-Naisaburi. Ia adalah seorang ulama Hadis terkemuka setelah Imam Bukhari. Ia mempelajari Hadis dari satu tempat ke tempat lainnya, di antaranya adalah Hijaz, Syam dan Mesir. Ia meriwayatkan hadis dari Yahya bin Yahya an-Naisaburi, Ahmad bin Hanbal, Ishaq bin Rahawaih, al-Bukari dan lain lain. Salah satu karyanya adalah S{ahih Muslim.
VII
Lampiran III CURICULUM VITAE
Nama
: DITHA AINUR RIZKA
TTL
: Jember, 26 Maret 1987
Alamat Asal
: Jln. Sunan Bonang 79 Rt 03/Rw 05 Kalisat Jember Jawa Timur
Alamat Yogyakarta
: Jln Babaran. Gg Cemani UH V/ 759-P PP al-Luqmaniyyah Yogyakarta
Nama Orang Tua Ayah
: M. Siddiq
Ibu
: Marianingsih
Pendidikan Formal: 1. TK Kartini PengaronTikung Lamongan
(1992-1993)
2. SDN Ajung II Kalisat
(1993-1999)
3. SMP Darus Sholah Jember
(1999-2002)
4. MA Darus Sholah Jember
(2002-2005)
5. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
(2005-2010)
VIII
