IMPLIKASI TAFSIR KLASIK TERHADAP SUBORDINASI GENDER: PEREMPUAN SEBAGAI MAKHLUK KEDUA

IMPLIKASI TAFSIR KLASIK TERHADAP SUBORDINASI GENDER: PEREMPUAN SEBAGAI MAKHLUK KEDUA Shinta Nurani Mahasiswi STAIN Pekalongan [email protected]

Abstract: Discriminatory views about women in the classical interpretation of the Qur’an such as the Qur’anic interpretation ofal-Suyuti, al-Baidhawi, Ibn Kathir, al-Qurtubi, and each other,places womenas being the second creation and the second sex. The logical consequenceofthisQur’anic interpretations which is produce a stigma that women do not deserve to be a certain tasks because women are weak creatures who often relies on men and the second sex after male. The effect of this viewsettlesin the subconscious so that it becomespublic knowledge that the women is subordination ofmen. Therefore we need are contextualization visionary interpretation of gender to realize the mission of the Qur’an as anideal guidance in life, perfect religious, and rahmatan lil Alamin. Keyword: The classical Qur’anic interpretation, subordination gender, women as second sex. Abstrak: Pandangan diskriminatif terhadap perempuan dalam penafsiran tafsir klasik seperti penafsiran al-Suyuthi, al-Baidhawi, Ibn Kathir, al-Qurtubi, dan lainnya menempatkan perempuan sebagai makhluk kedua dan jenis kelamin kedua. Konsekuensi logis dari interpretasi yang bias gender ini menghasilkan satu stigma bahwa perempuan tidak pantas memikul tugas-tugas tertentu karena perempuan merupakan makhluk lemah yang selalu bergantung kepada laki-laki dan menjadi makhluk kedua setelah laki-laki. Pengaruh dari pandangan ini mengendap di alam bawah sadar perempuan sehingga menjadi pemahaman umum bahwa perempuan adalah subordinasi laki-laki. Oleh karena itu, kita membutuhkan sebuah rekontekstualisasi penafsiran gender untuk mewujudkan misi dari al-Quran sebagai petunjuk ideal dalam hidup, agama yang sempurna, dan rahmatan lil Alamin. Kata kunci: Tafsir Klasik, Subordinasi Gender, Perempuan sebagai Makhluk Kedua. kultural, struktural, serta ekologis. Begitu

PENDAHULUAN Diskursus mengenai gender tidak akan

pernah

usai

dan

akan

pula mengenai kajian seputar penafsiran al-

selalu

Quran yang tidak pernah usai dan selalu

mengalami perkembangan dari waktu ke

mengalami perkembangan yang cukup

waktu. Bakan, persoalan gender berpotensi

dinamis, seiring dengan perkembangan

untuk menimbulkan konflik dan perubahan

kondisi

sosial disebabkan karena sistem patriarki

masyarakat, dan peradaban manusia. Hal

yang berkembang luas dalam berbagai

ini

masyarakat dan menempatkan perempuan

sepakat bahwa al-Quran sebagai hudan

pada posisi yang tidak diuntungkan secara

linnas yang shalih li kulli zaman wa makan

zaman,

karena

sosial-budaya

masyarakat

Implikasi Tafsir Klasik Terhadap Subordinasi Gender … (Shinta Nurani)

muslim

global

telah

| 131

serta dinamis dalam menjawab proble-

Hal di atas diperkuat pula dengan

matika umat termasuk dalam membahas

penafsiran klasik yang telah berkembang

tentang posisi laki-laki dan perempuan.

dan cukup mengakar dalam konstruksi pola

Dalam budaya di berbagai tempat,

pemikiran dan kebudayaan masyarakat

hubungan-hubungan tertentu antara laki-

selama ini. Sebagaimana misalnya dalam

laki dan perempuan dikonstruksi oleh

menafsirkan ayat Surat al-Nisa’ ayat 1,

mitos seperti mitos tentang tulang rusuk

mayoritas

asal-usul

sampai

mengartikan kata nafs sebagai Nabi Adam

mitos-mitos lainnya. Mitos-mitos sekitar

yang kemudian Allah menciptakan untuk

perempuan

rumit

jiwa tersebut seorang istri yang diciptakan

dipecahkan karena bersinggungan dengan

dari dirinya sendiri yaitu berasal dari

persoalan agama melalui berbagai produk

tulang rusuk Nabi Adam bagian belakang

penafsiran para mufasir dan kemudian

yang sebelah kiri ketika sedang tidur dan

dianggap

diberi

kejadian

perempuan

memang

bersumber

agak

dari

Tuhan.

mufasir

nama

klasik

Hawa

atau

sepakat

perempuan.

Sehubungan dengan hal ini, D.L. Carmodi

(Muhammad Nasib Ar-Rifa’i, 1999: 646-

mengungkapkan bahwa sejumlah mitos

647; Ahmad Musthafa al-Maraghi, 1985:

tidak dapat ditolak karena sudah menjadi

315). Penafsiran tersebut memunculkan

bagian dari kepercayaan berbagai agama.

pandangan

Pengaruh dari cerita-cerita dalam berbagai

mengakibatkan

kitab suci disebutnya sebagai unmytho-

perempuan merupakan makhluk kelas dua

logical

setelah laki-laki.

aspects

karena

menurutnya

superioritas

laki-laki

pemahaman

dan bahwa

mitologi yang disebutkan dalam sebuah

Berdasarkan dari uraian tersebut,

kitab suci meningkat statusnya menjadi

tulisan sederhana ini mencoba membahas

sebuah keyakinan (Denise Lardner, 1992:

tentang

154-155). Ironisnya, mitos-mitos tersebut

terhadap subordinasi gender dan upayanya

cenderung

untuk

mengesankan

perempuan

implikasi

tafsir

bias

mengharmonisasikan

gender

kembali

sebagai the second creation dan the second

penafsiran

sex. Pengaruh mitos-mitos ini mengendap

universal al-Quran yang menjunjung tinggi

di alam bawah sadar perempuan sekian

martabat perempuan tetap membumi dan

lama

aktual dalam praktik hidup masyarakat

sehingga

perempuan

menerima

kenyataan dirinya sebagai subordinasi laki-

tersebut

agar

nilai-nilai

yang dinamis.

laki dan tidak layak sejajar dengannya (Nasaruddin Umar, 1999: 88).

132 |

MUWAZAH, Volume 7, Nomor 2, Desember 2015

PEMBAHASAN

sosial, politik, ekonomi, dan budaya

A.

Tafsir Klasik yang Bias Gender

tempat mufasir hidup sehingga dalam

Membicarakan mengenai tafsir dan

tataran

praktis

banyak

ditemukan

diskursusnya, akan semakin menemukan

penafsiran

signifikansinya tatkala dihadapkan dengan

dipengaruhi budaya patriarkhis dan telah

sejumlah fakta dalam kerja tafsir yang

mengakar

menghasilkan tafsir bias gender. Adapun

berabad-abad yang sulit untuk dihilangkan.

tafsir bias gender ialah tafsir yang secara

keagamaan

dalam

Pandangan

yang

masyarakat

diskriminatif

sangat

selama

terhadap

mutlak menempatkan dan mendudukkan

perempuan

perempuan sebagai makhluk yang lemah,

menempatkan

marjinal,

Laki-laki

kosmologis diposisikan sebagai makhluk

dipandang sebagai seorang yang memiliki

kelas dua. Stereotipe terhadap perempuan,

otoritas untuk mengatur, mendikte segala

misalnya

kiprah perempuan tanpa terkecuali.

pertama adalah Adam (laki-laki) dan Hawa

dan

subordinat.

Padahal secara substansi ajaran Islam menyatakan

bahwa

Allah

membedakan

antara

laki-laki

dalam

teks

perempuan

pandangan

(perempuan)

yang

tafsir

klasik

secara

bahwa

menjadi

teo-

manusia

istrinya

tidak

diciptakan dari Adam, menjadikan posisi

dan

perempuan tidak setara dengan laki-laki.

perempuan. Hal ini berarti sumber-sumber

Dalam hal ini berarti laki-laki lebih unggul

ketidakadilan terhadap perempuan dalam

dari perempuan, karena ia tidak otonom,

masyarakat

bukan

melainkan merupakan bagian dari laki-laki.

berasal dari ajaran dasar agama, tetapi

Di dalam agama Islam, pandangan seperti

lebih pada salah tafsir terhadap dogma

itu muncul dalam penafsiran Surat al-Nisa’

agama, seperti yang diperlihatkan sebagian

ayat 1:

Islam

sebenarnya

ulama Islam selama berabad-abad karena sebuah tafsir sangat dipengaruhi oleh faktor

budaya,

sosial,

kecenderungan

politik, dan faktor psikologis penafsir. Dalam hal budaya, mencakup cara berpikir dan sistem hidup masyarakat ketika tafsir tersebut ditulis. Sosial menyangkut polapola relasi manusia. Sedangkan politik mencakup kekuasaan (Badriyah Fayumi dkk, 2001: 86). Ini berarti, seorang mufasir akan sangat dipengaruhi oleh lingkungan

َّ ُ ُ َّ ُ َّ َ ُّ َ َ ِّ ُ َ َ َ ‫ﺎس اﻳﻘﻮا َر َّﺑﻜ ُﻢ ا ِ ي ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣ ْﻦ‬ ‫ﻳﺎﻛﻓﻬﺎ اﺠ‬ َ َْ ْ َّ ْ َ َ َ ‫اﺣﺪ ٍة َوﺧﻠ َﻖ ِﻣﻨ َﻬﺎ َز ْو َﺟ َﻬﺎ َو َﺑﺚ ِﻣﻨ ُﻬ َﻤﺎ‬ ِ ‫ﻏﻔ ٍﺲ و‬ َّ َ ُ َّ ً َ َ ً َ ً َ َ َُ ََ ‫ﺂءﻟﻮن ﺑِ ِﻪ‬ ‫اﷲ ا ِ ي ﺗﺴ‬ ‫ﺂء َواﻳﻘﻮا‬ ‫ِرﺟﺎﻻ ﻛ ِﺜﺮﻴا وﻧِﺴ‬ ُ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ ‫اﷲ ﺎﻛن َﻋﻠﻴﻜ ْﻢ َر ِﻗﻴﺒًﺎ‬ ‫واﻷرﺣﺎم ِإن‬ “Hai sekalian manusia bertakwalah

kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari nafs yang sama dan daripada keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak.” (QS. Al-Nisa: 1).


| 133

Pemahaman yang bersifat dikotomis

atau muannas (Amina Wadud Muhsin,

itu disebabkan oleh perbedaan dalam

1992: 19). Interpretasi yang dibangun oleh

memahami lafadz nafs pada ayat tersebut.

mufasir kontemporer ini menunjukkan

Mufasir mutaqaddimin (terdahulu) seperti

bahwa Allah menciptakan perempuan dari

al-Suyuthi, al-Baidhawi, Ibnu Katsir, dan

sifat dan esensi yang sama dengan laki-laki

al-Qurthubi mengartikan nafs dalam ayat

(Murtadha Muththahari, 1997: 75) dan

ini dengan arti “Nabi Adam”, sehingga

menunjukkan bahwa seluruh manusia baik

mereka menyimpulkan bahwa istri Nabi

itu laki-laki maupun perempuan memiliki

Adam (Hawa) diciptakan dari Nabi Adam

asal usul yang sama karena diciptakan dari

itu sendiri yakni berasal dari tulang rusuk

jenis (bahan baku) yang sama, maka kedu-

sebelah

yang

dukan mereka pun setara, tidak ada

bengkok. Oleh karena itu, wanita bersifat

keunggulan apriori bagi laki-laki atas

bengkok atau tidak lurus (Lies M. Marcoes

perempuan, dan sebaliknya. Pandangan

dan Johan Hendrik Meuleman, 1991: 4-5).

tentang persamaan unsur kejadian manusia

Bahkan seorang mufasir dari kalangan

diperkuat oleh nash al-Quran dalam Surat

Syi’ah,

al-Hajj ayat 5 dan Surat al-Imran ayat 195.

kiri

bagian

belakang

al-Thabathaba’i

mengklaim

pendapat itu sebagai ijma’ seluruh ulama

Lebih lanjut, Husein menegaskan

mensub-

bahwa kata nafs wahidah (diri yang satu)

ordinasikan perempuan di bawah laki-laki

di dalam Surat al-Nisa ayat 1, tidak

menjadi kokoh.

menujukkan secara eksplisit bahwa diri

sehingga

pandangan

yang

Akan tetapi mufasir mutaakhirin

yang satu tersebut adalah Nabi Adam as

(kontemporer) seperti Muhammad Abduh,

ataupun Hawa, laki-laki atau perempuan.

al-Qasimi,

Shihab

Semangat substansi ayat tersebut adalah

berpendapat lain, bahwa yang dimaksud

keberpasangan dan kebersamaan sebagai

nafs dalam ayat di atas bukan berarti Nabi

dasar

Adam, melainkan berarti jenis (M. Quraish

ungkapan selanjutnya ayat itu sangat jelas

Shihab, 2002: 314). Lebih lanjut, Amina

bahwa laki-laki dan perempuan diciptakan

Wadud menjelaskan kata nafs, menurut

dari dua pasangan itu. Kesimpulannya,

akar katanya berbentuk muannastetapi

penafsiran bahwa diri yang satu adalah

pada ayat ini lebih menerangkan tentang

Adam, kemudian penciptaan pasangan-

asal usul manusia yang sama-sama berasal

nya, Hawa dari Adam dan mengandung

dari nafs yang satu dan tidak spesifik

makna

gender yang menunjukkan esensi manusia

kurang tepat. Penafsiran ayat penciptaan

sebenarnya bukan bentuknya muzakkar

ini

134 |

dan

M.

Quraish

kehidupan.

Oleh

subordinasi

juga

harus

karena

perempuan

selaras

dengan

itu,

adalah

ayat


penciptaan yang lain yaitu Surat al-Tin

dalam

ayat 4, yang menyatakan bahwa penciptaan

tidak tercantum kisah kejadian Adam dan

laki-laki dan perempuan adalah penciptaan

Hawa

yang

(Kejadian II: 21), dengan redaksi yang

sangat

sempurna

(Husein

Muhammad, 2002: 25).

tafsirnya,al-Manar,

dalam

Kitab

“Seandainya

Perjanjian

Lama

mengarah pada pemahaman hadis secara

Di samping itu, terdapat hadis yang

harfiah, niscaya pendapat yang salah itu

menjelaskan bahwa perempuan diciptakan

tidak akan pernah terlintas dalam benak

dari tulang rusuk laki-laki yang bengkok.

orang-orang Islam”.

Riwayat hadis tersebut terdapat dalam

Demikianlah

pandangan

Islam

kitab hadis seperti Shahih Bukhari dan

terhadap proses kejadian perempuan. Islam

Shahih Muslim yaitu:

tidak

mengajarkan

pandangan

yang

“Amru Naqid dan Ibn Abi Umar

dikotomis antara laki-laki dan perempuan

keduanya berkata dari Sufyan dari Abi

(M. Amin Abdullah dkk, 2000: 7).

Zinad dari A’raj dari Abu Hurairah,

Kalaupun ada perbedaan antara keduanya,

Rasulullah

‘Sesung-

maka itu hanyalah akibat fungsi dan tugas

guhnya perempuan itu telah diciptakan

utama yang dibebankan Allah kepada

dari tulang rusuk dan engkau tidak akan

masing-masing

bisa meluruskannya pada satu jalan. Jika

sehingga

engkau

seharusnya

SAW

ingin

bersabda,

mengambil

keuntungan

jenis

perbedaan

kelamin yang

tersebut

ada

mengakibatkan

tidak

pandangan

darinya, ambillah keuntungan darinya,

yang

ambillah

dan

perempuan sebagai manusia kelas dua

padanya masih tetap ada kebengkokan.

setelah laki-laki. Pada prinsipnya, Islam

Jika

keuntungan engkau

meluruskannya, mematahkannya

padanya,

dan

menganggap

berusaha

untuk

mengajarkan persamaan antara manusia.

engkau

akan

Perbedaan

dan

meretakkannya

berarti menceraikannya’”. Namun,

dikotomis

hadis-hadis

mendapat pengaruh dari tradisi agama

menggarisbawahi

seseorang hanyalah nilai pengabdian dan ketakwaannya

tersebut

yang

sebagai

hamba

Allah

kepada sang Khalik, sebagaimana firman Allah Surat al-Hujurat ayat 13.

sebelumnya (Syafiq Hasyim, 2001: 72) yaitu Yahudi dan Kristen yang memang

B.

Implikasi Tafsir Klasik terhadap

memiliki konsep bias gender sebagaimana

Subordinasi Perempuan

yang tercantum dalam Kitab Perjanjian

Satu diantara problem tafsir dalam

Lama

(Tutik

Hamidah,

2011:

35).

kajian keilmuan umat Islam yang hingga

Muhammad Rasyid Ridla menjelaskan

dewasa ini masih marak dan menggejala


| 135

adalah tafsir-tafsir yang terkesan bias

laki-laki

gender

terhadap

penciptaannya, kapasitas dan fungsinya

Muhammad

dalam masyarakat, serta ganjaran yang

berpendapat bahwa tafsir yang masih

harus diterima oleh perempuan di akhirat

dipercayai

nanti. Konsekuensi logis dari interpretasi

dan

diskriminatif

perempuan.

muslim

Husein

oleh

hingga

mayoritas saat

ialah

perempuan

dari

segi

tetap

yang bias gender ini menghasilkan satu

meletakkan laki-laki sebagai pusat dari

stigma bahwa perempuan tidak pantas

kehidupan

memikul

domestik

ini

masyarakat

dan

maupun

publik

tugas-tugas

tertentu

(Amina

(Husein Muhammad, 2009: 245). Ini

Wadud

menunjukkan

para

perempuan merupakan makhluk lemah

penafsir konservatif terhadap ide ketidak-

yang selalu bergantung kepada laki-laki

setaraan gender dalam al-Quran sudah

dan menjadi makhluk kedua setelah laki-

mengakar dalam pandangan masyarakat.

laki.

bahwa

pandangan

Cara pandang seperti ini jelas berlawanan

Muhsin,

Identitas

2003:

gender

193)

yang

karena

terbentuk

dengan prinsip kesetaraan dan keadilan

sangat dipengaruhi oleh konsep kodrat

universalitas Islam.

yang berlaku. Pada umumnya kodrat

Pernyataan senada diungkapkan oleh

memposisikan laki-laki sebagai pencari

Nasaruddin Umar, bahwa misi pokok al-

nafkah, terampil, kuat, dan berkompetensi

Quran

teknis,

diturunkan

adalah

untuk

sedangkan

perempuan

sebagai

membebaskan manusia dari segala bentuk

pekerja sekunder, tidak terampil, lemah,

diskriminasi dan penindasan, termasuk

dan tidak mempunyai kompetensi teknis (J.

diskriminasi seksual, warna kulit, etnis,

Humprey, 1985: 54). Dengan konsep

dan ikatan-ikatan primordial lainnya. Oleh

kodrat yang mensubordinasikan perem-

karena itu, jika terdapat penafsiran yang

puan, negara mengkonstruksikan ideologi

menghasilkan bentuk penindasan dan ke-

gender yang mendasarkan pada ibuisme,

tidakadilan, maka penafsiran tersebut perlu

sebuah paham yang melihat kegiatan

diteliti kembali (Nasaruddin Umar: 11).

perempuan sebagai bagian dari perannya

Citra diri perempuan dalam khazanah

sebagai ibu. Perempuan selalu dipojokkan

tafsir klasik dengan titik sentuh penafsiran

dengan

yang bias gender dan memposisikan

berhubungan dengan masalah keluarga dan

perempuan sebagai makhluk yang inferior,

kerumahtanggaan.

lemah, dan menjadi subordinat laki-laki.

lingkungan

Bahkan,

seorang

domestik

penulis

yang

abad

Dalam pandangan Amina Wadud, para

pertengahan menuliskan ciri-ciri yang

penafsir lebih melihat perbedaan esensial

harus dimiliki oleh seorang perempuan

136 |


yang saleh, sebagaimana dikutip Asghar

Kutipan di atas terlihat bagaimana

Ali Engineer dalam buku The Parfum

individualitas seorang perempuan diukur

Garden(Asghar Ali Engineer, 1994: 89),

dari posisinya sebagai pelengkap laki-laki

yaitu:

dan “Seorang

perempuan

yang

ideal

tidak

mungkin

mengaktualisasikan

perempuan

dirinya

melainkan

jarang berbicara dan tertawa tanpa sebab.

sebagai ibu dan istri yang baik dalam

Ia tidak pernah meninggalkan rumah

rumah

bahkan untuk menemui tetangga yang

mendapatkan pembenaran untuk tetap

dikenalnya.

Ia

perempuan,

tidak

tidak

tangganya.

Kaum

perempuan

punya

teman

berada dalam posisi subordinat. Akibatnya,

memberikan

keper-

laki-laki semakin mendominasi sementara

cayaan kepada siapapun, dan suaminya

otonomi perempuan semakin berkurang

adalah satu-satunya tempat bergantung.

dan

Dia tidak menerima apapun dari seseorang,

eksploitasi, dan kekerasan baik di ruang

kecuali ayah dan suaminya. Jika bertemu

publik maupun ruang domestik.

mengalami

proses

marginalisasi,

dengan karib kerabatnya, ia tidak ikut

Realitas ketimpangan gender yang

campur dalam urusan mereka. Ia tidak

terjadi ini bukanlah spirit dan harapan yang

berkhianat dan tidak mempunyai kesalahan

dicanangkan dalam ajaran-ajaran agama

yang disembunyikan. Ia tidak berusaha

seperti yang terdapat dalam nash al-Quran

memikat

dan hadis. Dzuhayatin misalnya, membaca

orang

lain.

Jika

suaminya

mengajukan keinginan untuk berhubungan

adanya

badan, dia akan berkenan memuaskan

diinginkan

nafsu suaminya. Ia selalu membantu suami

Indonesia baik secara konteks keagamaan

dalam berbagai urusan, tidak banyak

maupun sosio-politik untuk mendapatkan

mengeluh dan mengeluarkan air mata. Ia

peran dan posisi yang setara dengan kaum

tak tertawa atau bergembira ketika melihat

laki-laki. Adapun peran yang dimainkan

suami

dan

perempuan Indonesia melalui konstruksi

kesulitan. Ia akan membantu memecahkan

budaya, politik, ekonomi, dan agama dapat

masalahnya sampai suami benar-benar

dilihat berdasarkan kondisi pembagian

terhibur. Ia tidak menyerahkan dirinya

kerja dalam masyarakat Indonesia (Siti

kepada orang lain, kecuali kepada suami,

Ruhaini Dzuhayatin, 2010: 4). Walaupun

walaupun suami tidak ada. Perempuan

dalam beberapa kasus di Indonesia, mereka

seperti itulah yang diidamkan oleh setiap

telah mendapatkan kesetaraan, bahkan

orang.”

berperan lebih penting namun secara

dalam

keadaan

murung

harapan

dan

oleh

aspirasi

kaum

yang

perempuan

umum masih tetap mengikuti aturan-aturan Implikasi Tafsir Klasik Terhadap Subordinasi Gender … (Shinta Nurani)

| 137

yang

dipahami

untuk

umat manusia. Berbagai faktor tersebut

menempatkan perempuan di bawah posisi

seperti kebijakan pemerintah, tafsir agama,

laki-laki.

keyakinan,

Padahal,

secara

menurut

umum

hasil

disertasi

hukum,

dan

tradisi

atau

kebiasaan (Agnes Widanti, 2005: 171).

Nasaruddin Umar, Islam secara normatif

Subordinasi

memiliki

kesetaraan

berbagai bentuk yang berbeda-beda dari

gender, yaitu: (1) laki-laki dan perempuan

waktu ke waktu dan dari tempat ke tempat

sama-sama sebagai hamba; (2) laki-laki

yang lain (Fakih Mansour, 1996: 13-16).

dan

banyak

perempuan

prinsip

sama-sama

sebagai

perempuan

Adapun

salah

terjadi

satu

dalam

pangkal

khalifah; (3) laki-laki dan perempuan

ketidakadilan terhadap perempuan dalam

sama-sama menerima perjanjian primordial

tafsir klasik bermuara dari stereotip yang

yang sama; (4) Adam dan Hawa sama-

cenderung

sama terlibat secara aktif dalam drama

Pemahaman semacam ini telah menim-

kosmis; (5) laki-laki dan perempuan sama-

bulkan image yang negatif mengenai

sama

perempuan, bahwa perempuan itu serba

berpotensi

meraih

prestasi

(Nasaruddin Umar: 247-263). Dalam

merendahkan

perempuan.

kurang dibandingkan dengan laki-laki

perkembangan

penafsiran,

sehingga

memunculkan

pandangan

menurut Mansur Fakih, perbedaan dalam

inferioritas dan superioritas. Pandangan ini

menafsirkan

ayat-ayat

sering

melahirkan

manifestasi

gender

akan

ketidakadilan

berpangkal

pembenaran

dari

dan

tradisi

mendapat budaya

dan

antara lain terjadi marginalisasi terhadap

pemahaman keagamaan yang hidup dalam

kaum perempuan, terjadinya subordinasi

masyarakat.

pada salah satu jenis kelamin, pelabelan

merupakan ajaran yang menjunjung tinggi

negatif (stereotype), kekerasan (violence),

derajat

menanggung beban kerja domestik lebih

Sayangnya, ajaran yang luhur itu seringkali

banyak dan lebih lama (double burden),

ditafsirkan secara dangkal, sehingga tidak

sehingga pada umumnya yang menjadi

jarang ditemukan penafsiran keagamaan

korban adalah perempuan (Mansur Fakih,

yang

1996: 72-75).

(Badriyah Fayumi dkk: 82). Misalnya

Jika

ditinjau

secara

Islam

dan

justru

sesungguhnya

martabat

merendahkan

perempuan.

perempuan

kronologi,

tuntutan mengenai kesalehan perempuan

subordinasi terhadap perempuan yang

yang sering ditafsirkan dalam bentuk serba

menganggap posisi perempuan lemah di

membatasi gerak dan aktivitas perempuan

dalam masyarakat merupakan akumulasi

dalam masyarakat.

dari berbagai faktor dalam sejarah panjang 138 |


Kondisi perempuan Indonesia saat ini, secara umum mengalami perubahan.

dari laki-laki karena diciptakan dari tulang rusuk laki-laki.

Pendidikan dan partisipasi perempuan dalam

sektor

peningkatan.

publik

Namun

mengalami demikian,

di

Berdasarkan dari itu, dalam bidang agama masalah utama yang dihadapi masyarakat

Pertama,

diantaranya.

Indonesia yang memiliki budaya dominan

rendahnya pengetahuan dan pemahaman

berdasarkan

patriarkhi,

masyarakat mengenai nilai-nilai agama

perubahan tersebut belum berbanding lurus

yang menjelaskan peranan dan fungsi

dengan perbaikan posisi perempuan di

perempuan.

masyarakat. Hal ini disebabkan antara lain

penafsiran ajaran agama yang merugikan

karena dalam kenyataannya masih banyak

kedudukan

wanita

cukup

Diantara ajaran agama yang dipahami

memahami agama secara kontekstual (M.

secara keliru dan kemudian merugikan

Amin Abdullah dkk: 11-12). Oleh karena

perempuan adalah ajaran tentang asal usul

itu, diperlukan suatu konstruksi paradigma

penciptaan manusia. Dalam realitas di

pola penafsiran dan pola perilaku yang

masyarakat, ajaran-ajaran tersebut banyak

berwawasan gender.

digunakan

nilai-nilai

Muslim

yang

belum

Kedua,

dan

masih

peranan

untuk

banyak

perempuan.

menjustifikasi

(pembenaran) terhadap posisi perempuan C.

Dari

Subordinasi

menuju

rangka membangun relasi gender yang adil

Emansipasi Dalam

yang subordinat. Oleh karena itu, dalam

ajaran

Islam,

al-Quran

dan

setara

diperlukan

upaya

merupakan kalam Allah yang dipercayai

merekonstruksi

harus merefleksikan keadilan. Penafsiran

pemahaman yang berseberangan dengan

nafs

tujuan

wahidah

sebagai

Nabi

Adam

pokok

kembali

syariat

pemahaman-

(maqashid

al-

mengimplikasikan adanya ketidakadilan

syari’ah) seperti keadilan, persamaan, dan

gender.

persaudaraan antarmanusia.

Bahkan

yang

lebih

mengkhawatirkan, ayat 1 Surat al-Nisa’

Dalam menanggapi hal di atas,

tersebut dijadikan sebagai tulang punggung

tantangan

setiap penafsiran terhadap ayat-ayat lain

penafsir agama saat ini ialah bagaimana

yang berkaitan dengan hubungan antara

memahami implikasi dari pernyataan al-

laki-laki dan perempuan (Syafiq Hasyim:

Quran sewaktu ayat al-Quran tersebut

69) sehingga menimbulkan pemahaman

diturunkan yakni menangkap substansi dari

bahwa perempuan merupakan subordinasi

setiap ayat-ayat al-Quran. Umat Islam

yang

harus

dihadapi

para

kemudian harus membuat aplikasi praktis Implikasi Tafsir Klasik Terhadap Subordinasi Gender … (Shinta Nurani)

| 139

dari ayat-ayat tersebut sesuai dengan

setelahnya (Mamang M. Haerudin,

kondisi dan situasi kekinian mereka,

2012).

dengan

dimaknai

tetap

substansi

berpegang

ajarannya

teguh

(Amina

pada Wadud

Muhsin, 1994: 5).

kembali

itu,

bahwa

dapat tulang

juga rusuk

merupakan metafora, yang secara biologis dan psikologis laki-laki dan

Adapun beberapa upaya yang dapat dilakukan

Selain

untuk

mengharmonisasikan

nilai-nilai

kemudian atas perbedaannya itu bisa

terhadap

saling mengerti, saling melengkapi,

pemahaman tentang perempuan sebagai

dan saling membutuhkan sedekat

makhluk

tulang rusuk yang melekat dalam

kelas

al-Quran

perempuan memiliki perbedaan yang

dua

setelah

laki-laki,

diantaranya sebagai berikut: 1.

140 |

Perlu

melakukan

tubuh tafsir

ulang

atas

kekurangan

serta

kelebihan yang dimilikinya masing-

terhadap teks-teks keagamaan yang

masing.

berkaitan dengan relasi gender

Kita

Para mufasir kontemporer hendaknya

tualisasi penafsiran yang bias gender.

melakukan

kembali

Adapun salah satu penghalang orang tidak berani melakukan penafsiran

penafsiran

terhadap

pemahaman

keagamaan

yang

diskriminatif

gender.

harus

berani

kembali

merekonteks-

terhadap

teks-teks

Pemahaman keagamaan yang bias

keagamaan adalah adanya anggapan

gender ini umumnya ditemukan pada

bahwa

kitab-kitab

tafsir

klasik.

dimiliki

Sebagaimana

misalnya

dalam

menjadi mufasir tidaklah mudah.

persyaratan seseorang

yang

harus

untuk

bisa

rekontekstualisasi terhadap ayat 1

Sebagian

Surat al-Nisa, bahwa konsep tulang

bahwa pintu ijtihad sudah tertutup

rusuk itu sudah tidak relevan lagi.

dan konsekuensinya kita harus me-

Hal ini karena proses penciptaan

nerima

manusia setelah Nabi Adam berasal

keagamaan yang dihasilkan oleh

dari perpaduan sperma dan ovum.

ulama terdahulu, meskipun sudah

Akan tetapi jika kemudian tetap

tidak relevan lagi dengan semangat

memaksakan

zaman yang sekarang. Oleh karena

menggunakan

yang

lain

segala

menyatakan

pemahaman

konstruksi Hawa tercipta dari tulang

itu,

rusuk Nabi Adam, ini hanya berlaku

reinterpretasi

bagi Nabi Adam dan Hawa saja dan

memperhatikan

tidak

zamannya adalah hal yang mutlak

berlaku

untuk

manusia

keharusan

untuk agama

melakukan yang

kontekstualitas


karena setiap zaman mempunyai

perempuan

problema dan ke-khasannya sendiri

kesempatan mereka untuk terlibat

sehingga agama akan selalu segar

lebih

dan menjadi efektif bagi setiap

memformulasikan

penganutnya.

pandangan

Dengan demikian, keberadaan tafsir

yang

yang ramah gender menjadi sangat

berhubungan

penting karena seringkali penafsiran

Diakui bahwa salah satu penyebab

terhadap al-Quran justru sebagai

menculnya tafsir agama yang bias

dasar untuk melegitimasi kekuasan

gender adalah karena karya-karya

mutlak laki-laki dan diskriminatif

keagamaan pada masa dahulu lebih

terhadap

Signifikansi

didominasi oleh ulama laki-laki.

tafsir ramah gender digunakan untuk

Oleh karena itu, subyektivitas laki-

membangun kembali sebuah relasi

laki menjadi sangat kental dalam

dalam masyarakat yang di dalamnya

karya-karya tersebut.

mengandung spirit kesetaraan dan

Perempuan pada zaman modern kini,

keadilan

dan

sebagaimana diakui oleh kalangan

perempuan. Hal ini sebagaimana Siti

ilmuan, terbukti memiliki kecerdasan

Musdah

dan kemampuan yang tak kalah

perempuan.

antara

Mulia

laki-laki

mengungkapkan

dan

memperluas

banyak

dalam pandangan-

keagamaan,

menyangkut

terutama

hal-hal

dengan

yang

perempuan.

bahwa Islam adalah agama yang

dengan

ideal dan sempurna. Ajarannya men-

bagaimana mengevaluasi anggapan

cakup semua tuntunan luhur dalam

yang berkembang dalam masyarakat

semua bidang kehidupan sehingga

bahwa otoritas keagamaan hanya

Islam paling vocal berbicara soal

bisa dimiliki laki-laki sebab pada

keadilan

masa Nabi SAW dan khulafa ar-

dan

persamaan

laki-laki.

Persoalannya,

antarmanusia (Siti Musdah Mulia,

Rasyidin,

2010: 153).

telah terlibat aktif memformulasikan

perempuan-perempuan

ajaran-ajaran agama, terutama yang 2.

Memperbanyak ulama perempuan

menyangkut persoalan perempuan.

Ulama

meng-

Sekarang telah banyak perempuan

khususkan diri mempelajari ilmu

yang memiliki tingkat pendidikan

pengetahuan agama (tafaqquh fi al-

dan pengetahuan agama yang tak

din) jumlahnya relatif sedikit, maka

kalah

perlu

Sayangnya, masyarakat tampaknya

perempuan

yang

memperbanyak

ulama

dibanding


laki-laki.

| 141

masih

sulit

untuk

mengakui

perempuan.

Dengan

keulamaan seorang perempuan. Hal

masyarakat

akan

ini berarti, anggapan tersebut perlu

alternatif bahan bacaan yang lebih

dirombak

beragam dalam berbagai persoalan

dengan

kesempatan

memperluas

perempuan

untuk

demikian, mempunyai

keagamaan.

mengaktualisasikan kemampuannya

Ditambah lagi dengan memberikan

dalam

bidang

banyaknya

agama.

Dengan

pendidikan kepada masyarakat awam

keterlibatan

mereka

tentang

pentingnya

memahami

dalam menghasilkan karya-karya ke-

prinsip kemitrasejajaran antara laki-

agamaan,

pandangan-pandangan

laki

yang

akomodatif

terhadap

mensosialisasikan dan memberikan

perempuan akan terwujud dan sesuai

pendidikan yang tetap berlandaskan

dengan semangat dasar Islam yang

pada al-Quran dan hadis.

lebih

dan

perempuan

dengan

hakiki. 4. 3.

Pendidikan, Penerbitan dan peman-

Banyak aturan dan ketentuan dalam

faatan media massa yang berwa-

perundang-undangan selama ini yang

wasan gender

ternyata bias gender. Berdasarkan hal

Saat ini sudah banyak ditemui buku-

ini, maka dipandang perlu melaku-

buku baik karya asli ulama Indonesia

kan peninjauan terhadap produk

atau

perundang-undangan

karya

berperspektif

terjemahan

yang

gender.

termasuk

di

Tetapi

dalamnya Kompilasi Hukum Islam

dibandingkan dengan karya-karya

(KHI) yang sekarang dipakai oleh

konservatif

gender),

Indonesia. KHI banyak merujuk pada

prosentasenya masih jauh tertinggal.

pendapat para ulama dan kitab-kitab

Kelompok atau perorangan yang

tafsir maupun fiqh klasik. Selain itu,

peduli dengan masalah kesetaraan

KHI juga sering hanya mencer-

dan keadilan gender harus lebih

minkan

gencar lagi memberikan stimulan

pemegang kekuasaan baik eksekutif

terhadap penulis dan ulama yang

maupun yudikatif. Masyarakat sering

berperspektif

tidak

penulis

142 |

Peninjauan terhadap produk hukum

(yang

bias

gender

perempuan

lahirkan

karya-karya

yang

berhubungan

terutama untuk

me-

keagamaan

keinginan

elit

dilibatkan

memformulasikan

suatu

politik

dalam produk

hukum dan biasanya mereka hanya

dengan MUWAZAH, Volume 7, Nomor 2, Desember 2015

bersikap

pasif

jika

keputusan-

keputusan tersebut telah dihasilkan.

Selain itu, penjelasan mengenai asal usul penciptaan manusia yang ditemukan dalam Surat al-Nisa’ ayat 1 menjelaskan

5.

Kerjasama antar lembaga

bahwa manusia diciptakan dari jenis yang berbagai

satu yang disebut nafs wahidah dan ayat

lembaga yang peduli pada persoalan-

itu tidak menyinggung penciptaan Hawa,

persoalan perempuan dalam Islam

istri Nabi Adam as. Apalagi cerita tentang

perlu diperkuat demi merancang

penciptaannya dari tulang rusuk yang

gerakan yang lebih strategis dalam

bengkok. Tidak ada ayat yang menjelaskan

menuntut

masyarakat

arah

soal tulang rusuk. Penjelasan tentang

kesetaraan

dan

gender

tulang rusuk hanya ditemukan dalam hadis,

Kerjasama

diantara

ke

keadilan

(Badriyah Fayumi dkk: 102-106).

itu pun tidak berbicara dalam konteks penciptaan

Hawa

dan

hadis

tersebut

dipengaruhi oleh cerita-cerita yang berasal

PENUTUP Ajaran tentang asal usul penciptaan

dari agama sebelumnya seperti Yahudi dan

manusia ada umumnya dijelaskan oleh

Kristen. Semangat makna yang ingin

penafsiran klasik yang telah mengakar

diungkapkan ayat tersebut ialah tentang

dalam pola hidup masyarakat bahwa

persamaan derajat antara laki-laki maupun

manusia pertama yang diciptakan Tuhan

perempuan karena mereka memiliki asal

adalah Nabi Adam as. Selanjutnya, Hawa,

usul yang sama dan diciptakan dari jenis

istrinya diciptakan dari tulang rusuk Nabi

(bahan baku) yang sama yaitu berasal dari

Adam as. Pemahaman ini diambil dari ayat

saripati tanah.

1 Surat al-Nisa’. Hal ini karena Hawa selaku perempuan pertama tercipta dari

DAFTAR PUSTAKA

bagian tubuh laki-laki, yaitu Nabi Adam

Abdullah, M. Amin dkk. 2000. Islam dan

as, maka perempuan posisinya subordinat

Problem

dari laki-laki. Perempuan hanyalah the

Aditya Media.

second human being, manusia kelas dua,

Al-Maraghi,

Gender.

Ahmad

Yogyakarta:

Musthafa.

1985.

posisinya berada di bawah laki-laki.

Tafsir al-Maraghi. Diterjemahkan

Perempuan

Oleh Bahrun Abu Bakar. Semarang:

penting

dan

bukanlah hanya

makhluk sebagai

yang

makhluk

pelengkap yang diciptakan untuk melayani laki-laki.

PT. Karya Toha Putra Semarang. Ar-Rifa’i,

Muhammad

Nasib.

1999.

Taisiru al-Aliyul Qadir li Ikhtisari Tafsir Ibnu Katsir. Diterjemahkan


| 143

Oleh Syihabuddin. Jakarta: Gema

Denise.

Mythological

1992.

Woman, Contemporary Reflections

Insani Press. Dzuhayatin, Siti Ruhaini. 2010. “The Role Expectation and The Aspirations of Indonesian

Lardner,

Womens

in

Socio-

on Ancient Religious Stories. New York: Crossroad. Mansour, Fakih. 1996. Analisis Gender

Political, and Religioun Contexts”

dan

dalam Syarif Hidayatullah. Teologi

Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Feminisme

Islam.

Yogyakarta:

Engineer, Asghar Ali. 1994. Hak-Hak Perempuan dalam Islam. Jakarta: Fakih, Mansur. 1996. Analisis Gender dan Sosial.

Yogyakarta:

Fayumi, Badriyah dkk. 2001. Keadilan dan Jender

(Perspektif

Islam). Jakarta: Tim Pemberdayaan Perempuan

Bidang

Agama

Mamang

M.

Bias

“Menghindari Jurnal

Gender”.

Equalita. Edisi juli 2012. Keadilan

Gender.

dan

atas

Gender.

Yogyakarta: LKiS. Ramah Perempuan: Pembelaan Kiai Pesantren. Yogyakarta: LKiS.

Hasyim, Syafiq. 2001. Hal-hal yang Tak Terpikirkan

tentang

Keperempuanan

Isu-isu

dalam

Islam.

al-Qur’an.

Humprey, J. 1985. Gender, Pay, and Skill: in

Diterjemahkan

Oleh Yaziar Radianti. Bandung: Pustaka. ____________________. 1992. Qur’an

Bakati. ____________________. “Al-Qur’an dan (Ed.). 2003. Wacana Islam Liberal Pemikiran

Islam

Isu-Isu

Brazilian

Industry. London: Travistock.

Kontemporer

Global.

Jakarta:

Paramadina. Mulia, Siti Musdah. 2010. Islam dan Hak Asasi

Manusia:

Implementasinya.

Bandung: Mizan. Workers

dalam

tentang

Malang: UIN Maliki Press.

Manual

Agama

Kiai

Perempuan” dalam Charles Kurzman

Hamidah, Tutik. 2011. Fiqh Perempuan Berwawasan

Refleksi

and Woman. Kuala Lumpur: Fajar

Departemen Agama RI.

Tafsir

Wacana

Fiqh

2002.

Muhsin, Amina Wadud. 1994. Wanita

Pustaka Pelajar.

Haerudin,

Husein.

Sosial.

_________________. 2009. Islam Agama

LSPPA, Yayasan Perkasa.

Kesetaraan

Muhammad,

Perempuan,

Pustaka Pelajar.

Transformasi

Transformasi

Konsep

dan

Yogyakarta:

Naufan Pustaka. Muththahari, Murtadha. 1997. Hak-Hak Wanita

dalam

Islam.

Jakarta:

Lentera. 144 |


Nefzawi,

Syekh.

1964.

The

Parfum

Umar,

Nasaruddin.

1999.

Argumen

Garden. Tanpa Kota Terbit: New

Kesetaraan Jender Perspektif Al-

York.

Qur’an. Jakarta: Paramadina.

Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir alMishbah:

Pesan,

Kesan,

dan

Widanti, Agnes. 2005. Hukum Berkeadilan Jender. Jakarta: Kompas.

Keserasian al-Qur’an Vol. 4. Jakarta: Lentera Hati.


| 145

IMPLIKASI TAFSIR KLASIK TERHADAP SUBORDINASI GENDER: PEREMPUAN SEBAGAI MAKHLUK KEDUA

Recommend Documents