HIBAH AYAH KEPADA ANAK PEREMPUAN DALAM PERSPEKTIF FIQH GENDER

HIBAH AYAH KEPADA ANAK PEREMPUAN DALAM PERSPEKTIF FIQH GENDER

Fauzi Saleh Dosen Fakultas Ushuluddin UIN Ar-Raniry Banda Aceh [email protected]

Abstract : Hibah is a present that given by someone to other for sake Allah swt. Nowadays, parents use the term (hibah) for avoiding the improper debate especially toward daughter. They distribute the property to their women children after evaluating how do it properly. The problem here is this kind of pure hibah or other name of heritage eventhough it is done before the death of parent. Some ulemas responded the issue, again, many intepretations related to hadith regarding the issue. Among the problem must be focused is the portion of daughter related the amount of property, also some of them have no portion of that. The writer also try to analyze the interpretation of ulemas related to nass on this issue. Through the research, the writer found the Islamic law never forbade hibah to be specialized to certain gender such daughter and mother. Concerning the daughter, the Syariah law pursue the justice among the children. So, it should be the same portion between male and female in relating to hibah.

Keywords : Grants, Hadith, The heritage Abstrak : Hibah adalah hadiah yang diberikan oleh seseorang dengan yang lain demi Allah swt. Saat ini, orang tua menggunakan istilah (hibah) untuk menghindari perdebatan yang tidak tepat terutama terhadap anak. Mereka mendistribusikan properti untuk anakanak perempuan mereka setelah mengevaluasi bagaimana melakukannya dengan benar. Masalahnya di sini adalah jenis hibah murni atau nama lain dari warisan walaupun hal itu dilakukan sebelum kematian orang tua. Beberapa ulama menanggapi masalah ini, sekali lagi, banyak intepretations terkait dengan hadits tentang masalah ini. Di antara masalah harus difokuskan adalah bagian putri terkait jumlah properti, juga beberapa dari mereka tidak memiliki bagian itu. Penulis juga mencoba untuk menganalisis interpretasi ulama yang berkaitan dengan nass tentang masalah ini. Melalui penelitian, penulis menemukan

Hibah Ayah kepada Anak Perempuan dalam Perspektif Fiqh Gender (Fauzi Saleh)

| 147

hukum Islam tidak pernah melarang hibah untuk khusus jenis kelamin anak seperti tertentu dan ibu. Mengenai putri, hukum Syariah mengejar keadilan di antara anak-anak. Jadi, itu harus porsi yang sama antara laki-laki dan perempuan dalam berhubungan dengan hibah

Kata Kunci: Hibah, Hadits, Warisan Banyak cara yang tempuh agar apa

Pendahuluan Kematian adalah suatu keniscayaan

yang

diinginkan

dapat

terwujud.

yang tidak ada suatu makhluk yang dapat

Sejumlah

lari darinya. Manusia, beda dengan

pendidikan anak yang baik akan dapat

makhluk

menjadi solusi terhadap permasalahan ini.

yang

lain,

menghendaki

orang

meyakini

bahwa

ketenteraman pra dan pasca kematian.

Sementara

Banyak lembaga dan perangkat sosial

memahami memahami cara yang terbaik

secara

adalah

nasional

dan

internasional

di

pihak

membagikan

lain, sendiri

orang kepada

berusaha untuk mensosialisasikan betapa

anaknya

pentingnya kerukunan dan kedamaian

dengan

hidup manusia. Ketenteraman ini tentu

meninggal. Jalan yang terakhir ini sering

tidak bersifat individual, tetapi harus

disebut – dalam istilah agama itu –

universal. Manusia sebagai zoon politicon

dengan hibah.

(makhluk

selalu

jalan

anak

dialogis

perempuan semakin

ia

berinteraksi

Sunnah-sunnah Nabi SAW tidak

dengan pihak lain untuk keberlangsungan

menyebutkan secara eksplisit bahwa

hidupnya (sustainability of the life).

hibah orang tua kepada anak disebut

Pasca

social)

terutama

kematian,

orang

yang

dengan

warisan.

Dengan

demikian,

menghendaki agar anak – anaknya berada

pemberian hibah ini tentu mendapat

dalam

ada

perbedaan pendapat ulama baik dari segi

perselisihan terutama berkaitan dengan

nama hibah itu sendiri, ukuran yang

harta warisan. Apabila mereka yang

boleh dihibahkan, apakah semua atau

memiliki

maka

sebagian harta dan juga kuantitas yang

kemungkinan terjadi perselisihan sangat

boleh diterima oleh setiap anak. Ulama

besar, terutama dalam memperebutkan

sepakat agar diberikan secara adil, namun

harta yang berposisi strategis untuk

istilah ini juga muliti-interpretasi, apakah

kehidupan mereka.

dalam makna sama rata atau sesuai

keadaan

asset

nyaman,

tidak

banyak,

dengan

148 |

pembagian

warisan

pada

MUWÂZÂH, Volume 6, Nomor 2, Desember 2014

umumnya, yakni bagi laki-laki dua kali bagian perempuan.

‫ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻮاﻟﺪ‬:‫ وﻡﻦ ذﻟﻚ‬.‫ ﻋﻄﻴﺔ‬-‫أیﻀﺎ‬ ‫ ﻓﻌﻄﻴﺘﻚ ﻷﺧﻴﻚ هﺬﻩ‬.‫ﻷوﻻدﻩ ﺕﺴﻤﻰ ﻋﻄﻴﺔ‬

Pembahasan

‫ وﻟﻮﻟﺪك‬،‫ وﻟﺰﻡﻴﻠﻚ وﺹﺪیﻘﻚ ﻋﻄﻴﺔ‬،‫ﻋﻄﻴﺔ‬

A. Hibah Dan ’Athiyyah

‫ وأﻡﺎ ﻟﻠﻔﻘﻴﺮ اﻟﺬي هﻮ أﻧﺰل ﻡﻨﻚ‬.‫ﻋﻄﻴﺔ‬

Sesuai dengan definisinya, hibah merupakan pemberian suka rela dalam

‫ وأﻡﺎ ﻟﻸﻡﻴﺮ اﻟﺬي‬،‫ﻓﻬﺬﻩ ﺕﺴﻤﻰ ﺹﺪﻗﺔ‬

mendekatkan diri kepada Allah swt tanpa

‫ واﻟﻐﺎﻟﺐ‬،‫ﻓﻮﻗﻚ ﻓﻬﺬﻩ ﺕﺴﻤﻰ هﺪیﺔ وهﺒﺔ‬

mengharapkan balasan apapun dalam

.‫أﻧﻚ ﺕﺆﻡﻞ أآﺜﺮ ﻡﻦ ﺛﻤﻨﻬﺎ‬

konteks

tolong

menolong

sesama

manusia dalam rangka kebajikan yang sangat

bernilai

positif

(Harun

dkk,

2003:540). Hal tersebut sebagaimana ditegaskan dalam Qs. Al-Nisa’ :4. Sebagian ulama mempersalahkan apakah pemberikan ayah kepada orang tua itu disebutkan ‘athiyyah ataupun hibah. Memang sekilas apalagi secara etimologi Arabnya seolah kedua terma tersebut tidak memiliki perbedaan yang menyolok, tetapi bila dilihat dalam konteks fiqh al-lughah, ada penekanan tertentu yang membedakannya. Hal ini penting terutama terkait dengan fahm alhukm (pemahaman hukum). Untuk yang

lebih

:

Athiyyah

:

seolah

menggambarkan (antara pemberi dan yang diberi) ada hubungan qarabah (kerabat).

Yakni

apabila

engkau

memberikan kepada kepada saudara atau tetanggamu, disebut ‘athiyyah. Demikian pemberian engkau kepada orang yang lebih rendah daripadamu – bila tidak dimaksudkan ajr (pahala) – juga disebut dengan ‘atiyyah. Contohnya: pemberian orang tua kepada anak, disebut pula dengan

‘atiyyah,

demikian

pula

pemberianmu kepada saudaramu, teman, anakmu.

Adapun

pemberian

kepada

orang fakir yang lebih rendah daripadamu maka disebut dengan sedekah. Adapun

memberikan

keterangan

dalam,

Taimiyyah

Ibn

Artinya

menjelaskan bahwa sebagai berikut:

.‫ﺛﻢ اﻟﻌﻄﻴﺔ آﺄﻧﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‬ ‫ ﻷﺧﻴﻚ‬-‫إذا ﺳﻠﻤﺖ‬- ‫ إذا أﻋﻄﻴﺖ‬:‫یﻌﻨﻲ‬ ‫ وآﺬﻟﻚ‬،‫ ﺕﺴﻤﻲ ﻋﻄﻴﺔ‬،‫ﺷﻴﺌﺎ أو ﻟﺠﺎرك‬ - ‫ ﺕﺴﻤﻲ‬-‫إذا ﻟﻢ ﺕﻘﺼﺪ اﻷﺝﺮ‬- ‫ﻟﻤﻦ ﺕﺤﺘﻚ‬

pemberian kepada orang yang lebih tinggi daripadamu seumpama kepada pimpinan disebut hadiah atau hibah. Biasanya dihargai pada nilai barangnya. Dari penjelaskan di atas dapat ditarik benang merah bahwa ’atiyyah dan hibah memiliki maknya yang berbeda baik dari segi objek penerimanya atau


| 149

maghza (maksud) dari pemberian itu. Ibn

pengertian

khusus.

Taimiyyah memahami bahwa hubungan

pengertia

umum,

pemberi dengan penerima dalam konteks

mengandung hukum hadiah atau sedekah

’atiyyah adalah relasi atas – bawah, atau

Catatan penting di sini proses hibah

paling kurang setingkat. Sedangkan segi

terjadi secara sempurna ketika pihak –

makna substantifnya bisa menunjukkan

pihak

kasih sayang, motivasi, bantuan dan

Seandainya penghibah dalam keadaan

seterusnya. Sementara hibah dipahami

sakit parah, maka dimasukan kepada

bahwa hubungan antara pemberi dengan

kataegori wasiat.

penerima sebagai relasi bawah – atas.

dihibahkan itubaru bias berpindah tangan

Segi filosofi pemberian ini mungkin

kepada orang yang dihibahkan setelah

menunjukkan pada penghargaan atau rasa

penghibah

terima kasih dan seterusnya. Secara

sifatnya

pemahaman leksikal, penerima lebih

menjadi wasiat (Azra, 2005).

yang

Karena

terlibat

hibah

dapat

masih

hidup.

Artinya, harta yang

meninggal sudah

menurut

dunia.

berubah

Karena

dari

hibah

mampu dibandingkan dengan pemberi. Namun perbedaan ini tentu hanya berkisar dari beberapa sudut pandang, karena

banyak

pula

Setiap Anak

yang

Bagian yang menjadi perselisihan

menyamakan penggunaan istilah tersebut,

pendapat dalam masalah ini adalah porsi

sehingga tidak terlihat begitu terikat

yang

pemakaiannya.

bolehkah sebagian mereka mendapatkan

Penulis

ulama

B. Nass Tentang Porsi Harta Diterima

cenderung

boleh

diterima

setiap

anak,

menggunakan sebagai istilah yang lebih

lebih

bebas dalam penggunaan sehingga akan

sebagian yang lain. Ini menjadi diskusi

lafaz tersebut memiliki makna yang lebih

panjang para ulama dengan berbagai

komprehensif.

argumentasi terutama dalam memahami

banyak

dibandingkan

dengan

Menurut sebagian pendapat, hibah

hadits yang berkaitan dengan itu, khusus

juga dapat lebih spesifik dan memiliki

sebuah kasus yang terjadi dan kemudian

makna yang lebih khas. Jika seseorang

disampaikan kepada Rasulullah saw.

menghibahkan hartanya yang ia syaratkan

Hadits yang dimaksud adalah

baru berlaku setelah ia meninggal dunia,

ucapan Rasulullah saw dalam kaitannya

hal ini tidak dinamakan hibah, tetapi

dengan kasus Nu’man.

dihukumkan sebagai “wasiat”. Hibah seperti itu diartikan sebagaih hibah dalam

150 |


،‫ ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬:‫ﺡﺪیﺚ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ‬

(Basyir)

‫ أﻧﻪ‬:‫ ﻗﻴﻞ‬-‫اﻟﻨﻌﻤﺎن‬- ‫أﻋﻄﻰ وﻟﺪﻩ ﻋﻄﻴﺔ‬

mempersaksikan

mengatakan: (pemberian

ini)

kepadamu. Beliau menjawab: Saya tidak

:‫ ﻓﻘﺎﻟﺖ أﻡﻪ‬-‫ﻧﺤﻠﻪ ﻏﻼﻡﺎ‬- ‫أﻋﻄﺎﻩ ﻏﻼﻡﺎ‬

akan

- ‫أﺡﺐ أن ﺕﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ‬

kejahatan.”

‫ ﻓﺠﺎء ﻟﻴﺸﻬﺪﻩ‬.-‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬

aku

mempersaksikan

terhadap

Dalam konteks ini, ulama – dalam

.‫ ﻻ‬:‫ أآﻞ وﻟﺪك ﻧﺤﻠﺘﻪ ﻡﺜﻠﻪ؟ ﻗﺎل‬:‫)ﻓﻘﺎل‬

memahami hadits ini – terbagi kepada

‫ أﺕﺤﺐ أن یﻜﻮﻧﻮا‬:‫ أو ﻗﺎل‬،‫ ﻓﺎرﺝﻌﻪ‬:‫ﻓﻘﺎل‬

dua pendapat:

،‫ ﻓﻼ إذًا‬:‫ ﻗﺎل‬.‫ ﻧﻌﻢ‬:‫ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ ﺳﻮاء؟ ﻗﺎل‬ ‫ اﺕﻘﻮا اﷲ واﻋﺪﻟﻮا ﺑﻴﻦ أوﻻدآﻢ‬:‫وﻗﺎل‬ :‫ )ﻗﺎل‬-‫ﻟﻤﺎ ﻗﺎل أﺷﻬﺪك ﻋﻠﻰ هﺬا‬- :‫(وﻗﺎل‬ .(‫ﻻ أﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺝﻮر‬ Hadits Nu’man ibn Basyir: ’atiyyah kepada anaknya – Nu’man. (dalam

haruslah sama. Artinya

tidak

riwayat):

Dia

boleh

orang

tua

melebihkan kepada sebagian tanpa sebagian yang lain. Namun lebih detail lagi, kelompok pertama ini kemudian

Artinya : ”Basyir ibn Sa’d memberikan Disebutkan

1. Pembagian orang tua kepada anak

dapat

diklasifikasikan

kepada dua perspektif: a. mereka yang berpendapat bahwa mereka

mesti

memberikan ’atiyyah kepada anaknya.

secara

mutlak,

Ibu (si anak) berkata: saya ingin agar

pertimbangan-pertimbangan yang

engkau

men-takhsish

mempersaksikannya

kepada

keringanan

mempersaksikannya.

boleh dilebihkan.

saw

tidak

atau

Rasulullah saw. Dia pun datang untuk (Rasulullah

disamaratakan ada

memberi

sehingga

sebagian

bertanya: apakah setiap anak kamu

Sekelompok semacam Ahmad,

berikan sama? Ia menjawab: tidak. (Nabi

Al-Thawri, Thawus, Ishaq dan

saw) bersabda; ambil (kembali) atau

lainnya berkata: wajib hukumnya

(beliau) bersabda: apakah kamu ingin

persamaan pemberian atau hibah

bila

kepada

setiap

mereka

berbuat

baik

kepadamu. Ia menjawab: ya. (Nabi) bersabda:

jangan

kalau

begitu.

anak.

Pemberitan

itu

dianggap batal bila tidak ada musawah

Bertakwalah kepada Allah dan berlaku

tersebut

adillah kepada anak-anakmu). Tatkala

dari

(persamaan). sebagai

hadits-hadits

Hal

implementasi yang


ada.

| 151

Hadits

tersebut

memberikan

berpendapat

wajib

penegasan atas kewajiban hal itu,

diberikan dengan porsi yang sama

‫اﺕﻘﻮا اﷲ‬

bila dengan melebihkan sebagian

sebagai sabda nabi saw:

‫اﻋﺪوﻟﻮا ﻋﻠﻰ‬

Sabdanya pula:

‫أوﻻدآﻢ‬,

juga:

‫ﻓﻼ إذن‬.

Terkait

dengan pemberian porsi yang

‫ﻻ‬

tidak sama antara anak pula:

‫أﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ زور‬.

(al-Zuhayli,

2002:4014). perempuan

laki-laki itu

sama

dan secara

kuantitasnya juga sesuai dengan teks hadits yang diriwayatkan al-

‫أﻻ ﺳﻮیﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬.

Nasa’i:

atas

sebagian

Hibban meriwayatkan:

Ibn

‫ﺳﻮوا‬

.

bermaksudkan

lain

untuk

itu

idhrar

(memudharatkan salah satu pihak) (al-Syawkani, s.a:7). c. Mereka berpendapat taswiyah itu dianjurkan. Dalam hal ini, Jumhur Ulama. berpendapat: tidak mesti porsinya (as-San’ani, 1989:89). Andaikata

diberikan

kepada

sebagian waris itu lebih banyak daripada

yang

lain,

maka

hukumnya sah meskipun makruh. Perintah taswiyyah dalam hadits di atas dipahami anjuran sunat.

Dan hadtis Ibn ‘Abbas:

Karena

‫ﺳﻮوا ﺑﻴﻦ أوﻻدآﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﻴﺔ وﻟﻮ‬ ‫آﻨﺖ ﻡﺘﻔﻀﻼ أﺡﺪا ﻟﻔﻀﻠﺖ اﻟﻨﺴﺎء‬ Samakan

yang

taswiyah, namun dianjurkan sama

Pemberian

(pemberian)

kebebasan transaksi

manusia

diberikan

untuk

melakukan

terhadap

hartanya,

memberikan kepada ahli waris

kepada

atau bukan. Demikian halnya

anak-anakmu. Seandainya (boleh)

larangan yang disebutkan dalam

aku melebihkan (sebagian anak),

hadits Muslim:

maka aku sungguh melebih anak-

‫أیﺴﺮك أن یﻜﻮﻧﻮا ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ‬

anak perempuan.

‫ ﻓﻼ إذن‬،‫ ﺑﻠﻰ‬:‫ﺳﻮاء؟ ﻗﺎل‬

b. Ulama yang berpendapat bahwa pemberian

harus

disamakan

dengan catatan bahwa dilebihkan akan

kondisi

yang

tidak

diinginkan. Dalam konteks yang lebih

152 |

bahwa

tegas,

Abu

Yusuf

Apakah kamu merasa senang bila mereka

bersikap

berbuat

baik

menjawab:

ya.

sama

dalam

(kepadamu). Kalau

Ia

begitu,

jangan (tidak sama).


Hadits

ini

dipahami

sebagai

Tidak halal bagi seorang muslim

larangan tanzih. Keadilan yang

memberika

dimaksud adalah persamaan porsi

mengambil kembali (pemberian

antara

itu) kecuali (pemberian) ayah

anak-anak

dalam

pemberian harta. Artinya seorang ayah

sedapat

sesuatu

lalu

ia

kepada anaknya.

mungkin

d. Mereka yang berpendapat bahwa

anak-anaknya,

pembagian itu mesti disamakan

terutama dalam pembagian harta

dengan catatan bila ada sebab-

sebelumnya meninggalkan dengan

sebab lain yang krusial dapat

jumlah yang sama baik secara

dipertimbangkan untuk dilebihkan

kualitas maupun kuantitas.

sebagian

Atas dasar inilah, Jumhur selalu

sebagian yang lain.

rekomendasikan agar pemberian

Ibn Taimiyyah secara eksplisit

kepada anak dalam bentuk hibah

menulis

hendaknya

‫أﻧﻪ إذا أﻋﻄﻰ أوﻻدﻩ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﺪون‬

memperlakukan

sama

(as-San’ani,

1989:111). Menurut pemahaman ini, orang tua juga memiliki otoritas

penuh

menghibahkan anaknya.

sesuatu

Karenanya,

dalam kepada ulama

membolehkan orang tua untuk menarik kembali barang yang dihibahkan kepada anaknya, tidak kepada orang lain (as-San’ani, 1989:112). Pendapat ini tentu merujuk kepada hadits:

‫ ﻋﻦ‬،‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬

dan

dikurangkan

.‫ ﻓﺈﻧﻪ یﻠﺰﻡﻪ اﻟﺘﺴﻮیﺔ واﻟﻌﺪل‬،‫ﺳﺒﺐ‬ Dalam konteks pemberian orang tua

kepada

anak,

apabila

pemberian itu tanpa ada sebab (yang melatarbelakanginya) maka mesti pemberian itu harus sama dan adil. Terhadap Hadits Nu’man ibn Basyir tersebut di atas telah terjadi beberapa interpretasi dan masing-masing menguatkan pendapat yang menjadikan keyakinannya. Namun demikian perlu

:‫ ﻗﺎل‬،‫اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬

didalami perlu interpretasi-interpretasi

‫ﻻ یﺤﻞ ﻟﺮﺝﻞ ﻡﺴﻠﻢ أن یﻌﻄﻲ‬

yang memang didukung oleh nash itu

‫اﻟﻌﻄﻴﺔ ﺛﻢ یﺮﺝﻊ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﻮاﻟﺪ‬

sendiri atau nash lain yang semakna dengannya.

(‫یﻌﻄﻲ وﻟﺪﻩ)رواﻩ أﺡﻤﺪ واﻷرﺑﻌﺔ‬


| 153

Ibn Taimiyyah memberikan suatu uraian yang agak panjang, namun secara

menyamakan hak mereka sesuai dengan ketentuan dalam al-Quran al-Karim:

ringkas dapat disebutkan sebagai berikut:

‫ﻆ ا ْﻟُﺄ ْﻧ َﺜ َﻴﻴْﻦ‬ ‫ﺡﱢ‬ َ ‫ﻞ‬ ُ ‫ﻟِﻠ ﱠﺬ َآ ِﺮ ِﻡ ْﺜ‬

‫ )اﻋﺪﻟﻮا ﺑﻴﻦ أوﻻدآﻢ‬:‫وﻗﻮﻟﻪ‬

Seandainya orang tua hendakkan

‫ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ‬.‫ هﻮ اﻟﺘﺴﻮیﺔ‬:‫(اﻟﻌﺪل‬ :‫ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل‬،‫ﻡﻔﻬﻮم هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬

mengutamakan sebagian anak daripada sebagian yang lain, maka dalam konteks sepert ini harus dibagikan kembali secara

:‫ ﻗﻮﻟﻪ‬،‫یﺴﻮى ﺑﻴﻦ اﻟﺬآﺮ واﻷﻧﺜﻰ‬

merata. Dengan kata lain, mengambil

‫ ﺳﻮوا‬:‫)اﻋﺪﻟﻮا ﺑﻴﻦ أوﻻدآﻢ( یﻌﻨﻲ‬

kembali bagian yang pernah diberikan

.‫ ﻓﻴﻌﻄﻰ اﻟﺬآﺮ آﺎﻷﻧﺜﻰ‬.‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ Sabdanya saw: “berbuat adillah kepada

anak-anakmu”.

“Adil”

secara terminologi berarti sama. Mafhum kata terjadi perbedaan pendapat dalam memaknainya. Ada

sebagian

mengatakan:

disamakan antara laki-laki dan perempuan.

Lafaz

hadits

itu

bermakna persamaanya, artinya laki-laki diberi sebagai kepada kaum wanita.

kepada

anak-anaknya

“adil”

maksudnya

mengambil kembali harta yang pernah diberikan kepada anak-anaknya. Dari uraian di atas, Ibn Taimiyyah menjelaskan seandainya pemberian tanpa ada sebab atau faktor pendorng yang menajadi pertimbangan esensial, maka pemberian kepada anak harus didasarkan pada prinsip sama rata. Artinya tidak boleh dilebihkan sebagian atas sebagian yang lain. Sebagian ulama yang sealur dengan

yang

lain

dibagikan

adalah: sesuai

dengan pembagian dalam warisan, yakni: bagi laki-laki mendapatkan dua bagian dibandingkan dengan perempuan. Hal tersebut disebabkan kitab Allah swt menentukan seperti itu. Itulah – sudah pasti – (pembagian) yang sangat adil. AlQur’an adalah ucapan yang paling adil. Inilah

154 |

pendapat

yang

disebutkan dalam kasus Nu’man. Dia

pendapat ini Pemahaman

seperti

yang

benar

yakni

mengatakan bahwa tidak

ada beda pendapat ulama bahwa di sunatkan

persamaan

hak

dalam

pemberian hibah kepada anak si wahib. Bila dilebihkan porsi sebagian anak dibandingkan dengan anak yang lain maka hukumnya – menurut Jumhur Ulama – makruh (al-Zuhayli, 2002:4012). Abu Yusuf dari mahzab Hanafiyyah, alMalikiyyah dan al-Syafi’iyyah berkata: disunnatkan

bagi

ayah

untuk


menyamakan porsi al-mawhub kepada

sampaikan. Lafaz yang dimaksud adalah:

anak-anaknya

dan

sawwuu (samakan dan i’diluu (berlaku

perempuan – dalam pemberian tersebut.

adillah). Dengan demikian, lafaz i’dillu

Artinya si laki-laki mendapatkan bagian

menjadi

yang

pemaknaannya

sama

–

laki

seperti

–

laki

perempuan.

Hal

tersebut berdasarkan hadits Nabi saw:

Artinya:

samaratakan

(pemberian)

kepada

dengan

sawwuu

(samaratakan). Hadits tersebut mesti diaplikasikan

‫ وﻟﻮ آﻨﺖ‬،‫ﺳﻮوا ﺑﻴﻦ أوﻻدآﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﻴﺔ‬ ‫ﻡﻌﻄﻴﺎ ﻵﺛﺮت اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺝﺎل‬

(terikat)

muqayyad

– menurut sebagian ulama – meskipun orang tua ”terlanjur” membagikannya

‘atiyyah

secara tidak sama dan dalam interval

anak-anakmu,

waktu tertentu meninggal dunia, haruskan

seandainya aku (boleh) memberikan

harta

(tidak sama), sungguh aku melebih

disamaratakan atau tidak. Pendapat lain

perempuan dibandingkan laki-laki.

dari para ulama dalam konteks ini:

itu

ambil

Seandainya Diriwayatkan Sa’id ibn Mansur dalam sunannya dan al-Bayhaqi dengan isnad hasan. Dalam riwayat al-Bukhari disebutkan:

meninggal bagian

kembali

seorang

sebelum

untuk

untuk

ayah

menyamaratakan

anak-anak-nya,

dalam

kondisi ini apakah hal itu menjadi hak anak

seperti

apa

adanya?

Ulama

‫اﺕﻘﻮا اﷲ واﻋﺪﻟﻮا ﺑﻴﻦ أوﻻدآﻢ‬

menyebutkan demikian. Ahli waris tidak

Artinya: bertakwalah kepada Allah dan

boleh meminta kembali, demikian fatwa

berbuat adillah kepada anak-anakmu.

yang dikeluarkan. Sebagian yang lain berpendapat bahwa ahli waris dapat

Dari dua hadits di atas secara

meminta kembali (bagian yang sudah

eksplisit menunjukkan bahwa pemberian

diberikan kepada sebagian). Umpama

kepada anak-anak tidak boleh dilebihkan.

mereka mengatakan: ayah melebihkan

Mereka

kamu.

mempunyai

hak

untuk

Ayah

memberikan

kepadamu

memperoleh kesamaan pemberian dari

(secara kuantitas) melebih kami tanpa ada

orang tuanya. Hal tersebut dipahami

alasan.

ulama seperti itu karena hadits-hadits

kewajibanmumengembalikan

tersebut menggunakan beberapa lafaz

menjadikannya sebagai harta warisan dan

yang

kita bagi secara merata. Inilah pendapat

menurut

maksud

mereka

sebagaimana

mengindikasi yang

mereka

sebagian

Kami

ulama.

tidak

Inilah

rela.

Maka dan

pandanga-


| 155

pandangan yang maksudnya tidak sampai

hendaklah ia mengawininya, apabila

menyakiti orang tua mereka (yang sudah

yang kedua juga sudah baligh maka

meninggal dunia).

(ayah)

Hal

tersebut

merujuk

kepada

mengawininya.

Dalam

konteks ini, yang kecil tidak perlu

hadits Nabi saw. Nabi saw menyebutnya

disamakan

sebagai juur (perbuatan jahat. Sabdanya

yang besar yang hendak menikah.

saw: (‫ﺝﻮر‬

Seandainya ibu si anak itu berstatus

Ibn

‫)ﻻ أﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ‬

Taimiyyah

memahami,

dalam

apabila

konteks

mereka

ini

inging

membebas zimmah (tanggungan dosa) ayah mereka – maka mereka mesti menyamakan porsi pembagian. Bagi yang diberikan

lebih

hendaknya

mengembalikan lebihan tersebut kepada saudara-saudarinya

yang

lain

dibolehkan

di

sebab-sebab antaranya

yang

disebutkan

ulama. Untuk memudahkan pemahaman, ulama memberikan contoh kongkret yang dianggap

hajah

memungkinkan

dengan

talak, sementara mereka dibawah asuhannya,

maka

janganlah

ia

mengatakan kepada ibu mereka: kamu harus memberikan 50.000 dalam

perkawinan

anakmu.

Sementara anak-anakku, aku berikan mereka

50.000

masing-masing

(www.taimiah.org). Pemberian orang tua kepada anak

(www.taimiah.org) Adapun

pembagiannya

dharuriyyah bagi

ayah

yang untuk

melebihkan salah satu anaknya sebagai

menurut argumentasi terakhir ini boleh

dipertimbangkan

bagian

masing-masing bila di sana ada kebutuhan mendesak bagi si anak dan kebutuhan itu dianggap bagian dari tanggung jawab orang tuanya. Bila dalam kondisi demikian, maka diperbolehkan bagi orang tua untuk

berikut:

memberikan porsi yang lebih banyak

a. Perkawinan Kami

berpendapat:

boleh

dilebihkan pemberian anak kepada sebagian yang lain dengan beberapa sebab atau munasabah (momentum), seumpama perkawinan mereka yang sampai masanya. Karena perkawinan itu dianggap nafkah. Apabila salah

bagi mereka yang dalam keadaan dharurat al-hajah . Pemberian ini karenanya

dianggap

sudah

membantu prosesi pelaksanaan hajat penting

anaknya,

seperti

yang

dicontohkan di atas yang berkaitan dengan perkawinan.

seorang anak telah baligh maka 156 |


b. Kondisi mendesak, seumpama sakit

iri dan misundertanding. Banyak

atau buta yang menyebabkan anak

perselisihan dan pertengkaran terjadi

susah mencari rizeki.

karena

Sebagian

ulama

mereka

di”marginal”kan

merasa

dalam

konteks

membolehkan melebihkan sebagian

pembagian

dengan catatan ada hal-hal yang

preventifnya

sangat

memanggilkan semua anaknya, lalu

mendesak

dipertimbangkan. Ahmad:

untuk

Diriwayatkan

sesungguhnya

diboleh

harta. adalah

memberikan

untuk itu seumpama kebutuhan anak

sebagian yang lain.

kebutuhan

lainnya

(al-Syawkani,

s.a:6).

kepada

mereka termasuk kenapa melebihkan sebagian

membayar hutang, mencari ilmu atau

ayah

penjelasan

melebihkan bagian jika ada sebab untuk mengobati penyakit atau buta,

Tindakan

mereka

dibandingkan

c. Mencari Ilmu Mencari

ilmu

merupakan

suatu kewajiban orang tua kepada anaknya. Dengan kata, anak berhak

Pernyataan

yang

serupa

juga

mendapatkan

pendidikan

yang

disebutkan Ibn Taimiyyah bahwa

memadai dari orang tua, baik secara

boleh juga dilebihkan sebagian anak

langsung dalam arti orang tua yang

dengan sebab-sebab, di antaranya:

mengajarkan

apabila seseorang dalam keadaan

maupun secara tidak langsung, yakni

mendesak. Ayah dalam konteks ini

orang tua yang membiayai orang lain

boleh

atau lembaga untuk mengajarkan

melebihkan

(porsi)

dan

anak-anak

tersebut

bertabarru’ kepada anak tersebut,

anak-anaknya.

seperti (anak yang ) sakit, buta atau

anak-anak tersebut memiliki prospek

lainnya. Karena anak tersebut perlu

yang cerah dalam bertanding dan

tambahan harta (www.taimiah.org).

bersanding

Hal kondisional dan situasional dapat

Demikian

dijadikan alasan kenapa seorang ayah

menfokuskan diri untuk menuntut

melebihkan

seorang

anak

ilmu, sementara anak lain sibuk

dibandingkan

dengan

lainnya.

dengan dunia. Anak yang sibuk

perlu

dengan dunia, ia dapat menghasilkan

disosialisasikan kepada anak-anak

sendiri harta. Dengan demikian, ia

yang lain agar mereka tidak merasa

dapat membeli rumah untuk tinggal.

Pertimbangan

seperti

ini

Dengan

dalam halnya,

demikian,

kehidupan. anak


yang

| 157

Sementara anak yang menfokuskan

memberikan apapun untukmu. Kami

diri untuk mencari ilmu perlu dibantu

memberikan saudaramu yang fokus

untuk dibelikan rumah, juga dibantuk

(mencari ilmu).

untuk acara perkawinan dan mencari

Sebagian anak hidup bersama

rumah untuk keluarganya. Si ayah

ayahnya, sementara yang lain sudah

mengatakan

hidup

kepada

saudaranya

terpisah

dengan

ayahnya.

(yang tidak diberikan bagian lebih):

Ayah perlu memberikan kebutuhan

kalian tidak membutuhkan (lebih).

yang cukup kepada anak yang hidup

Setiap

bersamanya.

individu

memiliki

kalian

rumah

dan

sudah mampu

Banyak

anak

mengatakan: saya hidup bersama

menafkah diri kalian sendiri. Saya

ayah,

menafkahi saudara kalian yang masih

berdagang, menyiram tanaman, dan

kecil,tentu tidak perlu saya berikan

ikut dalam profesi orang tua dalam

harta dengan jumlah yang sama

bentuk-bentul yang lain seumpama

dengan apa yang kuberikan kepad

penjahat, penempel ban, penyuci dan

kalian. Demikian pula mereka yang

sebagainya. Sebagian anak sibuk

mengkhususkan diri untuk menuntut

dengan bisnisnya sementara yang

ilmu dan bertafaqquh

fi al-din,

lain ikut bersama ayahnya. Anak

pembagian kepada mereka tidak

yang hidup bersama ayahnya layak

mesti aku samakan dengan yang lain.

diberikan sesuai dengan usahanya itu

Bahkan si ayah dapat mengatakan:

seumpama

fokuslah kamu mencari ilmu, saya

mengawinina

akan membelikan untukmu mobil,

mobil.

mengawinimu,

dan

nafkah

Lalu

kamu.

memberikan

membantunya

memberikan dan

dalam

rumah,

membelinya

Ikut Membantu Orang Tua.

anak

Kadang-kadang ada sebagian

menjawab: saya tidak mau belajar,

anak yang bersama orang tuanya

saya mau berusaha. Maka si ayah

sampai empat puluh tahun dalam

dapat menjawab: jika kamu berusaha

berdagang, sementara anak yang lain

kamu sudah dapat mandiri. Tidak

menjadi karyawan yang tidak ada

lagi

hubugan dengan kegiatan orang tua,

menjadi

terhadap

bila

d.

saya

kewajiban

untuk

memenuhi

kebanyakan kebutuhanmu. sudah

158 |

mandiri,

kami

kami

Kamu tidak

maka

boleh

melebihkan

bagi bagian

orang (anak

tua yang

bersamanya). Ia boleh berkata: anak


ini bersama saya 20, 30, atau 40

Maka si anak ini berhak mendapat

tahun. Dia menjadi mitra saya, maka

bagian

dagangan ini setengah untuknya dan

Ayah dapat berkata kepada anak-

setengah untukku. Atau anak ini

anaknya: kalian tidak lagi perlu

bersamaku

yang

kepada (harta) ayah, sementara yang

lahan,

ini membantu ayahnya, melayani dan

(tanaman),

memelihara keluarga dan hartanya.

menamam, memperbaiki saluran air,

Dalam kondisi ini, anak tersebut

dan seterusnya. Tentu, ia mengalami

layak diberikan lebih.

dalam

bertani,

menyiram,

memperbaiki

menggali

lobang

kelelahan bersamaku tahun.

Maka

ia

10 atau 20

Ayah

gembalaan

dapat

tersebut.

mengatakan:

memilih

barangsiapa di antara merema yang

apakah saya berikan gaji layakan

sudah sampai saatnya (kawin) saya

orang lain atau ia boleh mengambil

akan mengawinkannya, barangsiapa

bagian dari pertaian ini.

yang

Sebagian

boleh

dari

anak

memiliki

belum

waktunya,

belum

kewajibanku untuk itu. Seandainya

kegiatan sendiri, sementara yang lain

ayah

hidup memelihara ternahk ayahnya,

mengawinkan mereka, tidak boleh

ia mengembala onta atau kambing,

bagi

memberi air dan menjaganya. Ia

warisan untuk maksud kawin, namun

menjadi orang yang hanya bersama

mesti dibagikan dulu harta warisan

ternak

tersebut kemudian baru ia kawin

ayahnya.

Apakah

perlu

disamakan pemberian ia dengan saudara warisan?

lainnya

meninggal mereka

sebelum

mengambil

harta

dengan bagian yang diperolehnya.

terhadap

harta

Dalam konteks ini pula, bila

Saudara-saudara

yang

anak laki-laki umpamanya sudah

menjadi karyawan, mereka memiliki

mencapai

gaji sendiri, mereka dapat membeli

membutuhkan mobil, sementara itu,

rumah

ia juga memiliki saudara yang masih

dan

perhiasan,

sehingga

mereka sudah memiliki modal.

umur

18

tahun.

Ia

kecil. Ayah dalam hal ini boleh

Sementara yang ini sibuk

membelikan mobil untuknya karena

dengan ternak ayahnya, mengembala

hajat maka ayah membeli mobil

kambing atau onta, memelihara,

untuk

menjaga

dan

belajar. Mestikah yang kecil juga

membantu orang tua dalam hal ini.

dibelikan mobil sebagaimana yang

dan

mengobatinya

transport

dan

keperluan


| 159

besar? Ibu mereka berkata: belikan

perempuan lalu diberikan jumlah

ia. Engkau telah membelikan kepada

yang sama kepada anak laki-laki.

anak yang tertua mobil seharga

Karena kedua-duanya (baik untuk

50.000,- . Bagi anak-anakku yang

laki maupun perempuan) adalah

masih kecil, berikan uangnya, bila ia

pakaian.

dewasa

sepeda

mereka telah dipenuhi pakaian dan

untuknya. Kalau tidak, kamu telah

kebutuhannya. Keseragaman (harga

mengutamakan

ini) tetapi anggap taswiyyah (sama)

dapat

dibelikan sebagian

daripada

sebagian yang lain.” Dalam kasus

(Yang

penting)

setiap

dalam konteks ini.

ini, tidak perlu dibelikan mobil untuk

Sebagian

ayah

–

apabila

si kecil. Mobil itu tidak lain karena

hendak

menghajat kepadanya. Andain si

perempuannya – telah menyiapkan

kecil

baru

untuk sebagian anak perempuannya

dibelikannya mobil. Sama halnya

40.000 di saping mahar, sebagian

dengan persoalan kawin

yang

sudah

baligh,

maka

Demikian halnya, jika si ayah memiliki

anak-anak

Masing-masing

mengawini

lain

tidak

anak

disiapkannya.

Apakah sebagian yang lain itu juga

perempuan.

disipakan seperti itu karena sebagian

dibelikan

yang sudah disiapkan? Tidak harus.

mereka

seharga

Karena

persiapan

10.000,- haruskan kepada anak laki-

haknya.

Ayah

laki diberikan sejumlah itu? Tidak

pakaian, perhiasan atau hal lainnya.

harus.

bentuk

Apabila mahar yang diberikan pihak

perhiasan an-sich, maka tidak perlu

suami jumlahnya sedikit, maka ayat

diberikan laki-laki seperti itu. Dalam

boleh menambahkan, penambahan

pendapat kami – umpamanya –

ini tentu tidakmesti diberikan kepada

pakaian itu meragam.

anak perempuannya yang lain, baik

ayah

suatu

perhiasan

Karena

halitu

Bagi anak

laki-laki memadai bagi mereka 50 riyal dalam waktu dua bulan atau 4

itu

memang

membelikannya

sebelum atau waktu perkawinan. 2. Pemberian

kepada

bulan. Lain halnya dengan anak

dikembalikan

perempuan. Untuk keperluan pakaian

pembagian warisan.

anak

kepada

harus model

mereka mungkin membutuhkan 200

Hanbali dan Muhammad –

riyal. Maka tidak mesti 200 riyal

dari mazhab Hanafi berpendapat

yang

bahwa aya harus membagi kepada

160 |

diperuntukkan

untuk

anak


anak-anaknya

berdasarkan

menganggapnya sama. Sedangkan

yang

telah

berwasiat kepada ahli waris yang

ditetapkan Allah swt, yakni laki-laki

sudah jelas mendapatkan bagiannya,

mendapatkan dua bagian wanita.

sebagian ulama melarangnya. Yusuf

Karena

Allah

swt

membaginya

al-Qardhai mengatakan bahwa wasiat

seperti

itu

dan

sebaik-baik

ini bila tanpa ada izin ahli waris yang

pembagian

warisan

pembagian tersebut

merujuk yakni

kepada

qismat

hal Allah

lain maka tidak boleh dilaksanakan (al-Qardawi, 1999:550).

(pembagian Allah swt). Hal tersebut mengingat

pembagian

yang

C. Hibah

Hanya

dilakukan ketika si pemberi masih

Perempuan

hidup merupakan salah satu kondisi

Sebagian

Untuk

ulama

Anak

menganggap

pemberian, yang satu lagi setelah

makruh

mati. Alasan tersebut menekankan

sebagian

agar pemberian kepada laki-laki itu

peremuansaja. Fuqaha amsar berkata: hal

dua kali lipat dibandingkan dengan

tersebut makruh, namun bila terjadi itu

perempuan sebagaimana pembagian

dibolehkan. Dalil yang membolehkan

setelah si pemberi itu mati. Hokum

hibah kepada sebagian anak saja: ijmak

warisan berlaku dalam konteks ini.

menetapkan bahwa hibah merupakan

Dengan kata lain, pemberian ini

pemberian yang dilakukan ketika si

karena sebuah aktivitas pembagian

pemberi dalam keadaan sehat seluruh

warisan yang didahulukan sebelum

hartanya

waktunya, seharusnya setelah mati.

anaknya. Apabila untuk orang lain saja

Karena itu, aturannya tentu sama.

boleh, maka untuk anak seharusnya harus

Secara

eksplisit

juga

lebih

melakukan anak

kepada

hibah

saja

pihak

dipertimbangkan

seperti

lain,

kepada anak

tidak

kebolehannya.

disebutkan mazhab Hanbali. Hanbali

Dengan kata, dibolehkan menghibahkan

berpendapat: persamaan itu artinya

kepada anak perempuan pertimbangan

menjadikan bagian laki-laki dua kali

tertentu, walaupun frekuensi hukumnya

dibandingkan

dianggap kurang baik.

dengan

wanita

sebagaimana dalam warisan. Jadi,

Jumhur dalam hal ini merujuk

Samakah hibah ini dengan berwasiat

kepada hadits Abubakar dimana beliau

sebagian harta kepada ahli waris?

memberika ‘Aisyah dua puluh ekor

Sebagian

domba (jazuzah) dan wadah air dari kulit

orang

menganggap


| 161

(saqa) semua hartanya di hutan. Ketika

barang

tiba ajalnya, ia berkata: demi Allah,

dipulangkan kepada si wahib.

wahai anak perempuaku, tidak ada

atau

”Kepada

uang.

Itu

siapapun”

seluruhnya maksudnya

seorang pun yang paling aku cintai

hibah tidak terhalangi oleh batasan

daripada kamu, tidak ada mulia menjadi

nasabiyah atau nonsabiyah. Karenanya,

fakir setelah kematianku selebih daripada

si wahib dapat memberikan kepada

kamu. Sesungguhnya aku memberikanmu

orang-orang yang tidak hubungan sama

domba dulu dan wadah dari kulit.

sekali dengannya juga boleh memberikan

Seandainya

aku

punya

domba

kepada yang paling dekat dengannya

(juzazatiyah)

dan

ihtazatiyyah

(jenis

termasuk anak perempuannya. Juga si

tumbuh-tumbuhan), maka itu menjadi

wahib bisa saja memberikan kepada

milikmu. Itu semua hari ini merupakan

sebagian anak perempuan tanpa anak

milik waris (Rusyd, 1989:533).

laki-laki. Dalam konteks ini, si ayah

Ahl al-Dhahir berpendapat : tidak

punya otoritas penuh untuk memberi atau

boleh, apabila bila diwariskan semua

tidak memberi, hanya secara moral ada

hartanya. Malik berpendapat: tidak boleh

beberapa hal yang menjadi anjuran dan

menghibahkan seluruh hartanya (Rusyd,

saran

1989:533). Alasan Ahl al-Dhahir merujuk

ulama.

kepada hadits Nu’man yang disebutkan di atas.

sebagaimana

berseberangan,

kelihatannya

pendapat

para

Bila dilihat dalam banyak hadits, Rasul

Dari dua pendapat yang sangat

disebutkan

saw

memerintahkan

untuk

menerapkan prinsip keadilan kepada anak-anak

dalam

pemberian

hibah,

jumhur lebih tepat. Hal ini mengingat

termasuk kepada anak perempuan seperti

istilah

sebagai

dalam hadits berikut ini:

bentuk

‫ وﻟﻮ آﻨﺖ‬,‫ﺳﻮوا ﺑﻴﻦ أوﻻدآﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﻴﺔ‬

hibah

pemberian

suka

itu rela

sendiri dalam

apapun kepada siapapun. Tidak ada orang yang berhak menghalanginya karena itu

‫ﻡﻔﻀﻼ أﺡﺪ اﻟﻔﻀﻠﺖ اﻟﻨﺴﺎء )رواﻩ‬

merupakan keputusan si pemberi. ”Dalam

(‫اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ‬

bentuk apapun” bermakna bahwa si

Artinya : Samakanlah antara anakmu

pemberi – dalam konteks ini adalah ayah

dalam

– dapat memberikan hartanya dalam

melebihkan,

bentuk apa saja, mungkin dalam bentuk

melebihkan mereka perempuan.

162 |

pemberian,

andaikata

sungguh

aku

aku akan


Penekanan menurut dalam

persamaan

sebagian

sini

lagi?

Beliau

menjawab:

ibumu.

Ia

khususnya

berkata: siapa lagi? Beliau menjawab:

hal harta, tidak pada hal yang

ibumu. Ia berkata: siapa lagi? Beliau

lainnya

seperti

berbicara

dan

ulama

di

kelembutan seterusnya

dalam

menjawab: bapakmu.

(al-Syafi’i Dari hadits di atas dipahami bahwa

s.a:308). Menurut pandangan Ibn Qudamah,

ibu

diperlakukan

lebih

istimewa

bila ayah melebihkan pemberian kepada

dibandingkan ayah. Ulama memahami

seorang anak seperti anak perempuan,

perlakuan

lalu ia mati sebelum menarik kembali,

memberikan harta anak kepada sang

maka pemberian itu menjadi hak anak

orang tua. Di samping pemberian kepada

perempuan

lah

orang tua, hibah dalam konteks keluarga

(Qudaman, 1985:394). Dalam prospektif

juga boleh diberikan kepada saudara.

gender, ibu juga berhak mendapatkan

Kepada mereka hendaknya disamakan

hibah. Tapi boleh melebihkan ibu pada

dalam pemberian, hibah dan hadiyah, jika

kondisi tertentu dan mentakhsis ibu

mereka berada tingkat / level yang sama.

dalam pemberian dan pemuliaan. Hal

Hal tersebut berdasarkan sabda Nabi saw:

tersebut

‫ﺡﻖ آﺒﻴﺮ اﻹﺧﻮة ﻋﻠﻰ ﺹﻐﻴﺮهﻢ آﺤﻖ‬

sebagai

mawhub

berdasarkan

hadits

yang

ini

dikeluarkan Bukhari dan Musli dari Abu

Artinya : hak saudara tertua atas adikadik mereka itu laksana hak seorang

‫ ﻡﻦ أﺡﻖ اﻟﻨﺎس‬،‫ یﺎ رﺳﻮل اﷲ‬:‫ﻓﻘﺎل‬

ayah kepada anaknya

‫ ﺛﻢ ﻡﻦ؟‬:‫ ﻗﺎل‬،‫ أﻡﻚ‬:‫ﺑﺤﺴﻦ ﺹﺤﺎﺑﺘﻲ؟ ﻗﺎل‬

Dalam riwayat lain:

:‫ ﻗﺎل‬،‫ أﻡﻚ‬:‫ ﻗﺎل‬،‫ ﺛﻢ ﻡﻦ‬:‫ ﻗﺎل‬،‫ أﻡﻚ‬:‫ﻗﺎل‬ al-Zuhayli,

)

‫ أﺑﻮك‬:‫ ﻗﺎل‬،‫ﺛﻢ ﻡﻦ‬

dalam

‫اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻠﻰ وﻟﺪﻩ‬

Hurayrah ra. Ia berkata:

،‫ﺝﺎء رﺝﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬

termasuk

‫اﻷآﺒﺮ ﻡﻦ اﻹﺧﻮة ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷب‬ Saudara yang paling tua itu menduduki posisi ayah.

(2002:4015

Artinya

:

kepada

Nabi

Seorang saw,

laki-laki ia

datang

berkata:

ya

D. Analisis

Tentang Hibah Orang

Tua Kepada Anak Perempuan

Rasulullah, siapa orang yang paling

Bila uraian di atas dianalisis dengan

berhak aku bergaul dengan baik? Beliau

baik maka dapat dipahami bahwa hibah –

menjawab: ibumu. Ia berkata: siapa

bagaimana pun bentuk, subjek dan


| 163

objeknya – tidak sama dengan warisan.

tidak ada pengambilan kembali apa

Seorang ayah bisa saja menganggapnya

yang sudah dibagikan apabila hal

warisan tetapi konsekuensi hibah dari

terjadi ketika yang pemilik harta

suatu pemberian tetap berlaku. Apa yang

sudah meninggal dunia.

penulis maksud ketentuan hibah di sini

Dengan demikian, orang yang

adalah sebagai berikut:

mendapatkan hibah tidak menggugurkan

1. mawhub lah (objek yang menerima).

hak mendapatkan warisan. Sementara

Seorang ayah memiliki otoritas untuk

pemberian hibah kepada orang lain tidak

memilih maa anak yang menurut

boleh diambil kembali karena hibah itu

berhak diberikan dan yang tidak

telah melewati akad antara wahib dengan

berhak diberikan. Pilihan tersebut

mawhub lah (Qudaman, 1985:394).

tidak boleh diintervensi pihak lain, meskipun para ulama memberikan saran

dan

rekomendasi,

tetapi

Penutup Hibah

merupakan

bentuk

akhirnya terpulang kepada si wahib –

pemberian seseorang kepada orang lain

dalam konteks ini adalah ayah.

ketika masih dalam keadaan sehat.

2. Mawhub

(barang/harta

yang

Halnya pemberian seorang ayah kepada

diberikan). Si ayah dapat memberikan

anak, ada menganggapnya sama seperti

dengan

diinginkan

pemberian kepada orang lain, sehingga

kepada anaknya. Hanya sanya agama

masih dapat dianggap sebagai hibah

menganjurkan agar pemberian antara

murni ada pula yang menganggap itu

anaka-anak itu dengan jumlah yang

tidak lain makna lain dari pembagian

sama.

jumlah

yang

Tetapi

ayah

dapat

warisan. Dengan kata lain – menurut

mempertimbangkan

siapa

yang

pendapat ini – dianggap pembagian

berhak mendapatkan berapa. Dengan demikian,

setiap

anak

merasa

diperlakukan adil oleh ayahny

warisan yang dipercepat. Perbedaan cara pandang tersebut menimbulkan

beberapa

konsekuensi.

3. Perbedaan yang sangat signifikan

Bagi yang melihat bahwa itu adalah

anara wasiat dengan hibah adalah

hibah, maka otoritas pemberi lebih

hibah dalam kondisi tertentu dapat

dominan dalam menentukan. Hanya saja,

diambil kembali, bila mawhub lah

agama menganjurkan pemberian kepada

(orang yang diberikan itu) adalah

anak sebaiknya disamakan kecuali ada

anaknya, sementara warisan tentu

pertimbangan-pertimbangan lain. Bagi

164 |


yang berpendapat bahwa itu adalah

http://www.hidayatullah.com

bentuk lain dari pembagian warisan,

http://www.taimiah.org

maka pemberian tersebut harus mengikuti

al-Syawkani, Muhammad ibn ‘Ali ibn

bagian-bagian

yang

telah

ditentukan

dalam ilmu Faraidh

Muhammad, t.th., Nayl Al-Awthar Sharh Muntaqa Al-Akhbar Min

Terkait dengan hibah kepada anak perempuan, Islam memberikan porsi

Ahadith Sayyid Al-Akhyar, Jilid.VI, Beirut: Dar al-Jayl.

yang sama dengan anak laki-laki. Agama

as-San’ani, Muhammad ibn ‘Ismail al-

melarang untuk melebihkan sebagian

Kahlani Thumma, 1989, Subul as-

anak tanpa sebagian yang lain, karena hal

Salam,

itu

Maktabat al-Hayat.

menyebabkan

pada

psikologi

Jilid.III,

Beirut:

Dar

perlakukan anak kepada orang tuanya dan

Rusyd, Muhammad ibn Ahmad ibn

efeknya lainnya yang muncul akibat

Muhammd ibn, 1989, Bidayat Al-

perbuatan tersebut.

Mujtahid Wa Nihayat Al-Muqtasid, Jilid.II,

DAFTAR PUSTAKA

Kairo:

Maktabah

al-

Kulliyyah al-Azhariyyah. Harun, Nasrun, dkk, 2003, Ensiklopedi

Qudaman, Abd Allah ibn Ahmad ibn, 1985, Al-Mughni, Juz.V, Kairo: Dar Ihya al-Turath al-‘Arabi. al-Syafi’i, Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Ali ibn Hajr al-Haytami, t.th., Tuhfat Al-Muhtaj, Juz.VI, Beirut: Dar Ihya al-Turath. Azra, Azyumardi, 2005, Ensiklopedi Islam, Jilid.III, Jakarta: Ichtiar Baru

Hukum

Islam,

Jilid.II,

Jakarta:

Ichtiar Baru van Hoeve. al-Zuhayli, Wahbah, 2002, Al-Fiqh AlIslami

Wa

Adillatuh,

Jilid.V,

Beirut: Dar al-Fikr. al-Qardawi, Yusuf, 1999, Hady Al-Islam Fatawa Mu’asirah, diterjemahkan oleh As’ad Yasin, Jakarta: Gema Insani Press.

van Hoeve.


| 165

HIBAH AYAH KEPADA ANAK PEREMPUAN DALAM PERSPEKTIF FIQH GENDER

Recommend Documents