FUNGSI MITOS SUMAINA SERTA PERAN KIAI DALAM KEHIDUPAN SOSIAL MASYARAKAT DI DESA TEBUL TIMUR PAMEKASAN MADURA
SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Usuluddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)
oleh: Ruslan (10540066)
JURUSAN SOSIOLOGI AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2016
MOTTO Jadikan hidup lebih bermakna
MOTTO PONDOK PESANTREN BANYUANYAR TERCINTA tada’ kaboenga’an angeng elmo se manfaat sareng tako’ da’ allataala karana gapaneka se daddi kaontongan ban kamoldja’an doennja aherat. Tiada kebahagian kecuali dengan ilmu yang bermanfaat dan takwa kepada allah swt, Karna dengan itulah keselamatan dan kemuliaanbisa di capai di dunia dan akhirat.
DALAM KEHIDUPAN MEMBUTUHKAN KEBERANIAN UNTUK MENGATASI KETERBATASAN.
v
HALAMAN PERSEMBAHAN Karya sederhana ini kupersembakan untuk, 1. Kedua orang tua (alm.Sukarno & Umi Muslimah) dengan doamu mengantarkanku pada kesuksesan 2. Saudaraku (Khoirul Anwari) dengan kebijakanmu saya menjadi orang yang bermanfaat bagi orang lain 3. Keluarga besarku khususnya yg ada seberang sana moga dberikan tempat yang indah.amein (alm&almh Samsul Arifin, Ayu, Sulastri, Halimah, Fahmi) sudah menanamkan semangat dalam berkarir didunia akademik dan tarik suara dialiran musik dangdut sampai mempunyai album perdana dengan judul lagu BANGKITLAH PEMUDA di lembaga Ukm OG aljamiah UIN Sunan Kalijaga Jogjakarta. Kata2 mereka 1. Halimah; jek ta’ santa’ mun asapedaan makeh laonan pakkhun depak ka tojjhuen 2.Samsul Arifin; a. Jauhi narkoba b. Jauhi perempuan yang dimiliki orang. 4. Bidadari dunia (bundaku) yang selalu ada dihati dan mengisi waktu bersama (you’r biutyful in my life) 5. Temenku lek adi banyuangi dan lek ameiruddin yang mendampingi dalam pembuatan (kepenilasan) skripsi ini. 6. Terkhusus Ra. habibi yang membantu menyelesaikan skripsi ini 7. Semua teman2ku seperjuangan dijogja (Ra.shoheb, Shohifur Ridho Ilahi Sang Perahu Mawar, Faridi, Hosen, Ach.Dari, Sem) juga yang ditanah kelahiranku desa Tebul Timur (Herpan Efendi, Adi Putra, Ach, Rifaei, Jamalluddin, dll) 8. dosen fakultas usuluddin yang pernah menjadi guruku moga menjadi ilmu ang bermanfaat.amein 9. Almamater tercinta Prodi Sosiologi Agama Fakultas Usuluddin Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
vi
KATA PENGANTAR Segala puji dan sukur senantiasa penulis haturkan kepada Allah SWT sehingga kata alhamdulillah tidak akan terlepas setiap detiknya untuk maha pemberi nikmat. Dengan rahmat serta hidayah Nya penulis bisa membuka fikiran untuk meluapkan ide gagasan yang sudah dipelajarinya maka skripsi dengan judul “Fungsi Mitos Sumaina Serta Peran Kiai Dalam Kehidupan Sosial Masyarakat Di Desa Tebul Timur Pamekasan Madura” ini bisa terselesaikan walau banyak ujian kehidupan yang merintangi. Tidak lupa shalawat beserta salam senantiasa penulis haturkan kepada Nabi Muhammad SAW, yang selalu penulis harap syafa’atnya di yaumul akhir. Penulis menyadari bahwa skripsi ini banyak berbagai pihak yang telah memberikan dukungan sehingga skripsi ini sehingga terselesaikan dengan usaha yang gigih, maka dari itu penulis ingin mengucapkan banyak terimakasih kepada: 1. Prof. Drs.Yudiyan Wahyudi Ph.D, selaku Rektor UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2. Adib Sofia S.S.,M.Hum selaku Ketua Jurusan Sosiologi Agama Fakultas Usuluddin Dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 3. Dr. Al Makin S.Ag., Ph. D selaku pembimbing skripsi yang sudah memberikan arahan serta bimbingan dalam penulisan skripsi ini sehingga sampai terselesainya skripsi ini maka dari itu saya ucapkan banyak terima kasih yang tiada tara.
vii
4. Keluarga besar Bani Khobir dan Bani Bhuro yang terkhusus Alm. Sukarno dan Umi Muslimah juga saudaraku tercinta Khoirul Anwari Sukarno Putra dengan arahannya saya bisa menjadi orang yang bermanfaat khususnya di Jogjakarta. 5. Keluarga besar organisasi FKMSB (Man Aufar), KMPY (slem), FSM_KMY, SUKAPRESS (Mohammad Affan Hasyim) dan yang paling membawa penulis pada ketenaran di kampus adalah UKM OG Al Jamiah sehingga penulis bisa mempunyai kesan di dunia tarik suara dengan judul lagu BANGKITLAH PEMUDA. 6. Temanku yang paling baik mendampingi saya saudara Habibullah Nuruddin, Shoheb Shonhaji, Amei, Adi banyuangi, sujibto S.Kom sekaligus direktu M-JUZ, Faridi, Hosen, Ridho, Eros, Sem, Ach, Dhari, melalui sarannya bisa terciptanya skripsi ini. 7. Bapak Ibu Dosen Jurusan Sosiologi Agama yang telah membagikan ilmunya selama ini saya ucapkan banyak terima kasih. 8. Semua pihak yang telah memberikan perhatian dan dukungan, baik itu dari segi tenaga, waktu, materi, dalam penulisan skripsi. 9. Terima kasih buat yang punya motor satria baja hitam ibu endang dan star powerranjes yang telah ikut berjuang mendampingi saya dalam berkarir. 10. Buat si dia yang slalu menelfonku serta mengisi waktu sedih dan senangku setiap saat. Dan terpenting memberi pengalaman dalam berkasih sayang.
viii
11. Selanjutnya peneliti mohon maaf kepada seluruh tan-taretan Cuma doa dan ucapan terima kasih yang bisa diberikan, semga apa yang sudah diberikan materi atau non-materi kepada saya dibalas olehnya. Ahirnya penyusun ucapkan semoga karya ilmiah ini menjadi motivasi bagi sendiri dan pembaca pada umumnya.
Yogyakarta, 19 Juni 2016 M
ix
DAFTAR ISI Halaman Judul .................................................................................................
i
Halaman Pernyataan......................................................................................... ii Halaman Pengesahan ....................................................................................... iii Nota dina pembimbing ..................................................................................... iv Halaman Motto................................................................................................. v Halaman Persembahan ..................................................................................... vi Kata Pengantar ................................................................................................. vii Daftar Isi .......................................................................................................... ix Abstak .............................................................................................................. xi BAB I: PENDAHULUAN .............................................................................. 1 A. Latar Belakang Masalah ..................................................................... 1 B. Rumusan Masalah .............................................................................. 5 C. Maksud dan Tujuan Penelitian ........................................................... 5 D. Kegunaan Penelitian ........................................................................... 6 E. Tinjauan Pustaka ................................................................................ 6 F. Kerangka Teoritik .............................................................................. 9 G. Metode Penelitian ............................................................................... 14 H. Sistematika Pembahasan .................................................................... 18 BAB II: PROFIL DESA TEBUL TIMUR ....................................................... 19 A. Peran Kiai di Masyarakat Melalui Mitos Sumaina .............................. 19 B. Kondisi Ekonomi ................................................................................. 21 C. Kondisi Sosial Politik........................................................................... 28 D. Kondisi Pendidikan .............................................................................. 29 E. Kondisi Sosial Budaya ......................................................................... 34 BAB III: PEMBAHASAN ............................................................................... 39 A. Mitos Sumaina ..................................................................................... 39 B. Peran Kiai dalam Mitos Sumaina....................................................... 46 C. Interpretasi Mitos Sumaina .................................................................. 62
x
BAB
IV:
DAMPAK
PERAN
KIAI
DALAM
KEHIDUPAN
MASYARAKAT MELALUI MITOS SUMAINA ........................ 67 A. Dampak Peran Kiai Terhadap Mitos Sumaina Dalam Kehidupan Sosial ................................................................................................... 71 B. Dampak Peran Kiai Terhadap Mitos Sumaina Dalam Ritual............... 81 BAB V: PENUTUP ......................................................................................... 92 A. Kesimpulan .......................................................................................... 92 DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 95 Lampiran-lampiran 1. Panduan Pertanyaan Dalam Penelitian 2. Daftar Informan 3. Profil Penulis
xi
ABSTAK Penelitian yang berjudul “Fungsi Mitos Sumaina serta peran Kiai Dalam Kehidupan Sosial Masyarakat Di Desa Tebul Timur Pamekasan Madura” ini bertujuan mengkaji peran mitos Sumaina dan peran kiai di masyarakat Tebul Timur. Mitos Sumaina memiliki peran dalam mengukuhkan kharisma kiai. Melalui kharismanya, kiai dapat menyampaikan nilai tentang moralitas masyarakat tebul timur. Dalam penelitian ini digunakan metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi yang menghasilkan data tertulis dan lisan. Teknik pengumpulan data dengan observasi, interview (open inded, snowbal, internal), dan dokumentasi. Dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa mitos Sumaina diciptakan Kiai untuk membangun moral masyarakat. Melalui mitos Sumaina, Kiai mempunyai pengaruh untuk mengayomi dan membimbing masyarakat dalam ritual keagamaan meliputi pernikahan, kematian (Mitos itu menjadi sebuah keyakinan masyarakat bagi pecandu mitos itu sendiri dan manjadi cermin kehidupan. Mitos Sumaina juga menjadi sumber dalam melaksanakan “ritual kematian” melalui karomahnya mampu menjadikan masyarakat tentram dan rukun dalam kehidupan sosial.
xii
BAB I PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG MASALAH Manusia dalam kehidupan sosial terdiri atas masyarakat dan individu yang berdampingan dan saling berinteraksi. M. Khanif Dakhiri dalam bukunya Kiai Kampung dan demokrasi lokal menyebutkan ada dua pemersatu masyarakat. Pertama, pemerintah yaitu perangkat desa mulai dari ketua RT, ketua RW, kepala dukuh/dusun dan semua dalam struktur pemerintahan. Kedua, kultural/adat yaitu Kiai, seorang tokoh keagamaan yang berkarakter (moralis, agamis, kulturalis) karena dengan keilmuan dan kharismatiknya menjadi pemersatu masyarakat melalui kultur, hal inilah yang menjadi karakter struktur dan kultur.1 Sebutan Kiai berasal dari bahasa Jawa yang berarti Agung atau Kramat, Kiai juga diberikan kepada laki-laki yang sudah lanjut usia, arif, dan dihormati sebagai gelar, Di Indonesia mengartikan Kiai secara khusus, bahwa yang mempunyai gelar Kiai adalah seseorang yang mempunyai lembaga atau pendiri dari lembaga, khususnya keturunan dari Kiai itu sendiri, dan sebagai seorang muslim yang mengabdikan diri kepada Allah SWT semata, juga menyebarkan dan mendalami Islam sebagai ajaran dan pandangan melalui lembaga pendidikan pesantren.2
1
M. Khanif Dakhiri, Kiai Kampung Dan Demokrasi Lokal ( Yogyakarta: KLIK.R, 2007), hlm. 16-17. 2 Imran Arifin, Kepemimpinan Kiai: Kasus Pondok Pesantren Tebuireng (Malang: Kalimasahada Press, 1993), hlm. 2.
1
Seorang Kiai di pesantren sangat memegang teguh nilai luhur, nilai luhur yang diyakini oleh Kiai dalam hidupnya menjadi dasar dalam memimpin pesantren. Secara langsung atau tidak kepercayaan masyarakat akan pudar manakala seorang Kiai mulai menjauh dari nilai luhur yang di yakini dan di ajarkan pada masyarakat. Hal inilah yang manjadi kekuatan sebagai anugrah dan rahmat Allah SWT.3 Status ke-Kiai-an yang disandang diperkuat dengan gelar kebangsawanan dalam tradisi kepemimpinan dan strata sosial kelas atas, mayoritas Kiai di Madura. secara geneologis (silsilah keturunan) diakui bersambung dengan Syekh Maulana Ishak atau yang dikenal dengan Sunan Gersik. Identitas kebangsawanan yang dimiliki oleh Kiai, sering di letakkan diawal nama dan gelar lainnya, contohnya adalah RKH (Raden Kiai Haji) dan RPKH (Raden Panji Kiai Haji) yang umum diletakkan di Madura dan didaerah Tapal Kuda di Jawa Timur. Gelar (Raden) di atas umumnya digunakan untuk menunjukkan status kebangsawanan yang dimiliki seorang Kiai. Istilah bangsawan sendiri menggambarkan sekelompok manusia yang memiliki posisi dan fungsi tertentu dalam masyarakat pada masa lampau. Kiai (madura:keaeh) merupakan gelar kehormatan yang diberikan masyarakat terhadap seorang figur baik karena luasnya keilmuan dalam bidang agama serta ketulusan dan keikhlasan dalam setiap pekerjaannya.4 Dalam sebuah mitos diceritakan bahwa ada seorang abdun (kabuleh) Kiai yang bernama Ripin dan Tajun, mereka disuruh menanam pohon pisang dan
3
Mahmud Sujuthi, Politik Tarikat Qadariah Naqsbandiyah Jombang: Studi Tentang Hubungan Agama, Negara Dan Masyarakat (Yogyakarta: Galang Press, 2001), hlm. 19. 4 Zainuddin Syarif, Pesantren Dan Internalisasi Mitos Barokah, dalam Jurnal Dinamika, IV, Januari 2014, hlm. 131-134.
2
kelapa oleh Kiai, ketika panen mereka mencurinya, dengan peristiwa itu maka Kiai mengutuk tindakannya yang kurang baik atau diluar kewajaran. Seorang Kiai yang selalu mengajarkan perilaku baik pada masyarakat untuk menyebarkan kedamaian dan menghancurkan kemungkaran, karena Kiai sebagai pewaris dari Nabi Muhammad hingga zaman Sahabat sampai zaman Hamid Baqir di Kecamatan Palengaan Daya. Kutukan Latif (Kiai Congkop) berimbas pada keturunan Tajun dan Ripin, Tajun mempunyai anak Sumaina, dan Ripin mempunyai anak Misrin. Kutukan itu akan menjadi harimau sampai tujuh turunan namun sebagian masyarakat mempercayai berlaku sapanjang masa, dan ketika Sumaina meninggal dunia dan dikebumikan, Banyak masyarakat yang melihat ada harimau yang duduk diatas batu nisannya. Masyarakat tambah yakin bahwa harimau kutukan Sumaina benar-benar terjadi, dengan adanya keunikan pada keluarga besarnya, sehingga melahirkan tradisi baru yaitu tradisi pernikahan, kematian dan pantangan makanan serta bentuk fisik (cantik/tampan). Pertama Pernikahan, setiap pasangan selalu ingin yang terbaik dalam hidupnya baik itu dari segi materi dan yang paling ideal keindahan fisik yang menjadi daya tarik setiap pasangan. Keturunan Sumaina memiliki
kereteria
cantik/tampan
yang
mempermudah
baginya
untuk
mendapatkan pasangan, namun bagi keluarga besar Sumaina pernikahan atau perjodohan dilakukan dengan kerabat dekat seperti sepupu sama sepupu. Kecantikan atau ketampanan yang dimiliki keturunan Sumaina menjadi konsekuwensi dari kutukan yang menimpa mereka. Sehingga Memiliki wajah
3
yang ideal akan tetapi tidak bangga karena ketika mereka diketahui keturunan Sumaina, orang yang bukan keluarga besar Sumaina (orang lain) maka akan menggagalkan pertunangan atau pernikahan itu meski dia cantik atau tampan. Kedua jenis makanan seperti Nasi putih, ketan hitam, singkong, telo, merupakan makanan yang lumrah dikonsumsi oleh manusia dan masyarakat pada umumnya, akan tetapi bagi keturunan Ripin dan Tajun khususnya keluarga besar Sumaina ketan hitam menjadi pantangan untuk dikonsumsi entah diolah menjadi jajanan apapun. Jika memaksakan diri untuk mengkomsusinya maka ekornya akan tumbuh meski masih hidup. Keturunan dari Ripin yang bernama Misrin tetap mencoba mengkonsumsi ketan hitam, setelah satu minggu kemudian ekornya tumbuh dan memanjang maka pada waktu menghadiri undangan tetangganya untuk tahlilan dan acara lainnya dia duduknya merungkuk (Madura: ajheroukkhong). Ketiga Kematian, seorang warga masyarakat sekitar rumah Sumaina khususnya desa Tebul Timur itu dijaga sampai 7 hari dan ada juga yang 40 hari penjagaannya, agar terhindar dari pencurian harimau jadi-jadiannya Sumaina, maka dari itu salah satu dari kerabat dekat sowan terhadap Kiai meminta tolong untuk diberikan air atau tanah lalu disiram/taburkan diatas kuburannya agar lebih aman dari harimau Sumaina. Menurut salah satu warga seorang tokoh masyarakat setempat harimau jadi-jadian Sumaina biasanya mencuri mayat itu untuk dijadikan makanannya,
4
apalagi masyarakat yang meninggal pada malam Jumat Legi/Manis akan diincar oleh harimau Sumaina.5 Dalam hal ini Kiai mempunyai peran penting dalam membangun moral masyarakat khususnya dalam fenomena yang terjadi dimasyarakat Tebul Timur. sehingga peneliti memilih objek ini karna menarik dan layak untuk diteliti, juga dengan melakukan penelitian terhadap fungsi mitos Sumaina serta peran Kiai dalam membangun moral masyarakat di desa Tebul Timur Pamekasan Madura, dapat mengubah paradigma masyarakat tentang mitos Sumaina dan membawa pengaruh baik terhadap keturunannya.
B. RUMUSAN MASALAH Dengan latar belakang diatas, maka penelitian ini mencoba menjawab permasalahan sebagai berikut: 1. Bagaimana fungsi mitos Sumaina dalam masyarakat Tebul Timur? 2. Bagaimana dampak peran Kiai terhadap mitos Sumaina dalam kehidupan sosial masyarakat Tebul Timur?
C. MAKSUD DAN TUJUAN PENELITIAN Mengacu pada rumusan masalah diatas, maka maksud dan tujuannya penelitiannya ini adalah sebagai berikut: 1. Mengetahui fungsi mitos Sumaina di masyarakat Tebul Timur
5
Wawancara dengan Marwi tokoh masyarakat, dusun Patapan, desa Tebul Timur. Pada hari Senin, 12 Juli 2014 jam 19:45 WIB.
5
2. Mengetahui dampak peran Kiai terhadap mitos Sumaina dalam kehidupan sosial masyarakat Tebul Timur.
D. KEGUNAAN PENELITIAN Adapun hal yang bisa digunakan dari penelitian ini semoga berguna sebagai berikut: a. Secara Teorirtis 1. Hasil penelitian ini semoga dapat memberikan sumbangan terhadap khasanah ilmu sosiologi, khususnya sosiologi agama. 2. Berharap dapat memperkaya kajian sosiologi khususnya dibidang Sosiologi Agama dengan materi, fungsi mitos Sumaina serta peran Kiai dalam membangun moral masyarakat di desa Tebul Timur Pamekasan Madura. b. Secara Praktis 1. Hasil penelitian ini semoga dijadikan salah satu informasi dalam mengembangkan ilmu pengetahuan khususnya sosiologi yang ada hubungannya dengan program studi sosiologi agama. 2. Untuk membantu masyarakat demi menghindari kesalah pahaman persepsi dari sebuah mitos yang terjadi dimasyarakat.
E. TINJAUAN PUSTAKA Faktor pendukung dalam penelitian ini adalah peneliti menggunakan data tambahan dari penelitian lain yang berkaitan dengan peran tokoh agama atau Kiai
6
dan interaksi sosial dari fenomena manusia harimau kutukan Sumaina, yang kemudian menjadi rujukan bagi peneliti juga sebagai bahan perbandingan sehingga dapat dibedakan, penelitian lain sebagai berikut. Peneliti mengambil perbandingan di dalam Jurnal Dinamika: Jurnal Dialektika Peradaban Islam. Pesantren merupakan tempat dimana masyarakat indonesia secara keseluruhan faham bahwa pesantren sebagai tempat belajar dengan metode diasramakan, maka seorang pelajar yang sudah ditetapkan di asrama tersebut adalah santri. Pesantren mempunyai karakteristik yang unik dengan konsep sam’an waato’atan dengan mengharapkan barkah agar kehidupan santri lebih baik. Pesantren akan slalu berdampingan dengan yang namanya Kiai, karena seorang Kiai adalah pemimpin pesantren yang mempunyai pengetahan keagamaan juga kekuatan supranatural sehingga dengan keyakinan akan patuhnya seorang santri akan mendatangkan barokah.6 Dalam buku ini peneliti mencoba membandingkan bahwa seorang Kiai selalu ingin aktif dalam bermasyarakat sehingga upaya yang sangat sederhana adalah membangun dunia pendidikan atau kegiatan kemasyarakatan yang bersifat dakwah. Pola Kiai dalam bergerak melakukan pendekatan merubah masyarakat.7 Penelitian lain ini ditulis oleh Ach. Chufron Sirodj yang berjudul Kiai dan Perubahan Sosial di Kabupaten Pamekasan. Penulis adalah mahasiswa Fakultas Ushuluddin dan pemikiran islam UIN Sunan Kalijga Yogyakarta tahun 2008. Dalam skripsi ini penulis ingin menjabarkan bagaimana peran dan posisi Kiai dalam sosial masyarakat di Kabupaten Pamekasan, Kiai sebagai penguasa 6
Zainuddin Syarif, “Pesantren Dan Internalisasi Mitos Barokah”, hlm. 129. Sayfa Auliya Achidsti, Kiai Dan Pembangunan Institusi Social (Yokyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), hlm. 13. 7
7
tertinggi dalam interaksi sosial disegala aspek politik, ekonomi, pendidikan khususnya keagamaan. Kekuatan kharismatik seorang Kiai menjadi tunggal di lingkungan masyarkat. sampai hari ini terus berlangsung. Kiai mempunyai otoritas dan kharismatik dalam segala aspek khususnya dalam kegamaan yang berimbas pada pengaruh dan harapan akan peran yang akan dimainkan oleh Kiai itu sendiri.8 Selain itu ada buku yang berjudul Kekerasan di Kerajaan Surgawi yang menjelaskan tentang kekuasan ulama atau Kiai mengenai sistem kepesantrenan dalam bayang-bayang kekuasaan Kiai. Ada dua hal yang berpengaruh terhadap pola sistem sosial Lembaga Pondok Pesantren yaitu pola pesantren konservatif dan pola pesantren progresif. Pola pesantren konservatif ialah lembaga pesantren yang tidak mimiliki kewenangan hukum formal juga otoritas Kiai dan posisi Kiai sangat penuh9. Pemaknaan barokah dan implikasinya terhadap relasi sosial Kiai dengan Santri di Lembaga Pendidikan (LPI) Darul Ulum PP. Banyuanyar Pamekasan Madura, ini merupakan judul skripsi dari saudara Ach. Baidowi10 Mahasiswa Jurusan Sosiologi Agama Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga dengan background seorang santri, alumni Pon.Pes Banyuanyar Darul Ulum
Palengaan,
Kec.
Pegantenan,
mengungkapkan bahwa barokah
Kab.
Pamekasan.
Peneliti
ingin
merupakan orientasi bagi santri dipesantren
8
Ach. Chufron Sirodj, Kiai dan perubahan sosial di Kabupaten Pamekasan, Skripsi Fakultas Usuluddin Uin Sunan Kalijga Yogayakarta, 2008, hlm. 10. 9 Chumaidi Syarief Romas, Kekerasan Kerajaan Surga (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2003), hlm. 23-36. 10 Ach. Baidhowi, Pemaknaan barokah dan implikasinya terhadap relasi sosial Kiai dengan Santri Di Lembaga Pendidikan (LPI) Darul Ulum PP.Banyuanyar Pamekasan Madura, Skripsi Fakultas Usuluddin Uin Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2005, hlm 3-4
8
yang dimaknai secara beragam oleh para Santriwan dan Santriwati melalui keilmuan yang dimilikinya, dan dalam hal ini Kiai yang mempunyai peranan dimasyarakat sebagai penerus para Nabi. Kiai menurut masyarakat Madura mempunyai kejunelan atau kekuatan supranatural sehingga Kiai mempunyai otoritas tertinnggi di masyarakat. Kemudian Skripsi dari saudara Fathol Wafi tentang Mitos Sayyid Yusuf dalam Masyarakat Madura (Studi Pola Kehidupan Sosial Keagamaan Masyarakat Talango di Kabupaten Sumenep) penulis merupakan seorang mahasiswa Jurusan Sosiologi Agama Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. tulisan ini menjelaskan tentang bagaimana masyarakat menganggap mitos Asta Sayyid Yusuf mempunyai karomah untuk mendapat berkah Allah.11 Dari berbagai referensi diatas peneliti jelaskan di dalam skripsi ini bagaimana fungsi mitos Sumaina serta peran Kiai dalam membangun moral masyarakat di desa Tebul Timur Pamekasan Madura. fokus kajiannya pada peran mitos terhadap interaksi Kiai dalam masyarakat, mitos yang kemudian diyakini oleh masyarakat luas khususnya masyarakat di desa Tebul Timur.
F. KERANGKA TEORITIK Mitos berasal dari kata mythos yaitu bahasa yunani atau mite berasal dari kata mithe yaitu bahasa belanda. sedangkan mitologi adalah kajian yang bernuansa gaib/abstak yang diambil dari mythos dan logos, logos dalam hal ini upaya manusia untuk menyampaikan hal melalui pendekatan terhadap gejala alam 11
Fathol Wafi, Mitos Asta Sayyid Yusuf Dalammasyarakat Madura (Studi Pola Kehidupan Sosial Keagamaan Masyarakat Telango Di Kabupaten Sumenep), Skripsi Fakultas Usuluddin Uin Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2012. hlm. 1.
9
dengan mengutamakan rasional menurut Zeffry dalam Manusia Mitos Dan Mitologi12. Maka dari itu, Mitologi merupakan upaya manusia untuk menjelaskan asal usul kejadian atau gejala alam yang bersifat abstrak dan tiada nilai ilmiah juga berpemahaman rasional dari manusia. Konsep keyakinan masyarakat primitif sebagai karakter dari kajian mitologi, maka Malinowski seorang antropolog mengungkapkan bahwa mitos berada dalam lingkungan masyarakat primitif13, dan tidak hanya menceritakan kisah, akan tetapi kenyataan yang dihayati. Juga sebagai korelasi antara institusi sosial. Berbagai sikap yang komplek sebagai bentuk ungkapan intelektual yang primordial dari mitos itu sendiri, hal ini terlahir dari fikiran dan perasaan melalui ungkapan yang dramatis. Sikap dan sentimen individu dan masyarakat 14 Dari berbagai sisi lain aspek mitologi adalah mitos sebagai konstruksi Kiai dalam perannya. Seorang tokoh sosiolog terkemuka Peter L. Berger dan Thomas Luckman dijamannya. Mengungkapkan manusia (human) karena kepandaian sifat sosialnya dan kemampuanya menggunakan bahasa, tidak puas pengalaman kasar, akan tetapi berupaya mencari sistem maknanya.15 Peter L. Berger dan Thomas Luckman juga berpendapat dalam tradisi fenomenologi bahwa memahami sebuah realitas sosial melalui dasar pemikiran yang menyatakan bahwa Kiai
12 13
Zeffry, Manusia Mitos Dan Mitologi (Depok: FSUI, 1998), hlm. 4. Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama (Yogyakarta. Kasinius. 1995). hlm.
152. 14
Thomas F. O’dea, Sosiologi Agama Suatu Pengantar Awal, terj. Tim Penerjemah Yasogama (Jakarta: Pt. Raja Grafindo persada, 1996), hlm. 79. 15 Betty R. Scharf, Kajian Sosiologi Agama, terj. Machnun Husein (Jakarta: PT Tiara Wacana, 1995), hlm. 93.
10
mengkonstruk realitas sosial meskipun melalui proses subjektif namun dapat menjadi objektif.16 Mircea Eliade mengungkapkan tentang masyarakat tradisional arkhaisme, bahwa mitos merupakan dasar kehidupan sosial dan kebudayaan yang mengungkapkan adanya dunia ini juga sebagai realitas yang komplek. Dalam kehidupan manusia religius, Mircea Eliade yang seorang pemikir Rumania menggambarkan tiga dunia. Pertama, dunia atas: dunia ilahi, surga, tempat para dewa, para pahlawan, dan nenek moyang. kedua, dunia yang ditempati manusia. dan ketiga, dunia bawah: dunia kematian. Pola kehidupan tersebut hingga saat ini ternyata masih ada.17 Fungsi mitos Sumaina serta peran Kiai dalam membangun moral masyarakat di desa Tebul Timur merupakan interaksi Kiai mengkonstuk masyarakat hingga menciptakan budaya dan norma yang baik dalam penulisan skripsi ini. Sakralitas dari seorang Kiai yang berkharisma menuai kutukan, bagi orang yang kurang ajar. dalam sebuah video ceramah keagamaan yang disampaikan oleh Kiai berkharisma beliau adalah Muhammad Samsul Arifin Pengasuh Pondok Pesantren Banyuanyar Poto’an Daya, Palengaan, Pemekasan. menyatakan dalam ceramahnya bahwa barang siapa yang menyakiti hamba Allah (wali) maka akan diperangi oleh Allah. Dalam fenomena yang terjadi di masyarakat Tebul Timur menimbulkan tradisi dan budaya baru sehingga melahirkan dam dan pengaruh pada masayarkat Tebul Timur itu sendiri,
16
Zainuddin Maliki, Narasi Agung Tiga Teori sosial hegemonik (Surabaya: LPAM, 2004), hlm 234. 17 Dewik TIS, Mitos dan kekinian dalam pemikiran Mircea Elide, PendarPenda, vol. 2. Nomor 4, 2009. hlm. 5-6. jam 03:20.
11
diantaranya konstuksi pemikiran, realitas sosial, dan nilai budaya, kehidupan mitos ini telah melekat dalam nalar dan membentuk norma sosial masyarakat Tebul Timur. Mitos menurut Roland Barthes ialah sistem komunikasi (pesan). Difinisi tersebut bisa difahami bahwa mitos adalah sebuah sistem komunikasi yang mencerikan peristiwa-peristiwa masa lalu yang memberi arti dan makna bagi kehidupan masa sekarang serta ada unsur yang ghaib.18 Dalam kajian ini fenomena di desa Tebul Timur Sumaina dijadikan objek pemitosan oleh masyarakat Tebul Timur melalui Kiai yang kemudian menjadi sebuah kebenaran ilmiah masyarakat Tebul Timur dan sekitarnya. Berbicara mengenai dampak fungsi mitos Sumaina serta peran Kiai dalam membangun moral masyarakat di desa Tebul Timur Pamekasan Madura, dalam bingkai mitos Sumaina, mengarah pada pembahasan sistem sosial dan sistem budaya, ide, gagasan nilai, norma dan aktivitas berpola yang kesemuanya diwujudkan dalam bentuk konstruksi Kiai, interaksi sosial, tradisi dan pelapisan sosial. fenomena dalam hal ini, relasi antara individu dan masyarakat yang bersifat dialektik-interakif. disisi ini, manusia menciptakan sejumlah nilai bagi masyarakat, namun disisi sebelahnya, secara waktu yang sama, manusia dalam kodratnya selalu berhadapan dan berdampingan dilingkungan masyarakat (homososius), artinya dilingkungan masyarakatlah proses sosial individu tercipta yang kemudian menjadi karakter, yang memperoleh dan berpegang teguh pada
18
Roland Barthes, Metologi terj. Nurhadi (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 1996), hlm. 152.
12
sebuah identitas.19 Maka dari itu masyarakat Tebul Timur didalam proses dialektikanya dimulai dari individu yang tercipta dari mamusia, kemudian manusia itu sendiri tercipta dari masyarakat, tiada lain saling berinteraksi dalam fenomena masyarakat. Dalam bukunya Berger yang berjudul Langit Suci; Agama Sebagai Realitas Sosial, menempatkan proses Dialektika fundamental dalam 3 momentum; eksternalisasi, objektivasi, internalisasi.20 Eksternalisasi adalah suatu pencurahan kedirian manusia secara terus menerus, baik dalam aktivitas fisis maupun mentalnya. Objektivasi adalah disandangnya produk-produk aktivitas itu baik dalam aktivitas fisis maupun mentalnya. Internalisasi adalah peresapan kembali realitas tersebut oleh manusia, dan mentransformasikannya sekali lagi dari struktur dunia objektif kedalam struktur subjektif. oleh karenanya, melalui eksternalisasi masyarakat adalah produk manusia, melalui tindakan objektivasi masyarakat menjadi realitas. Dan melalui tindakan internalisasi manusia adalah produk masyarakat. Dalam konteks masyarakat Tebul Timur dialektika pada individu, masyarakat, dan budaya. Teori fenomenologi mengacu terhadap fakta religius yang bersifat subjektif kemudian menjadi objektif. fungsi mitos Sumaina serta peran Kiai dalam membangun moral masyarakat sebagai konstuk, yang mengalami proses dalam pemitosan. Individu ditempatkan sebagai pemberi makna, pemaknaan yang berbuntut pada tindakan yang didasari oleh pengalaman
19
Dadang Rahmad, Sosiologi Agama (Bandung: PT Rosdakarya, 2002), hlm.71-72. Peter L. Berger, Langi Suci; Agama Sebagai Realitas Sosial terj. Hartono (Jakarta: LP3ES, 1991), hlm. 4. 20
13
keseharian bersifat keinginan/intensional.21 Dalam proses interaksi inilah yang memberi makna terhadap keberagaman masyarakat Tebul Timur.
G. METODE PENELITIAN 1. Lokasi Penelitian Wilayah penelitian ini bertempat di desa Tebul Timur, Kecamatan Pegantenan, Kabupaten Pamekasan, Madura, Jawa Timur. Peneliti mengambil objek di wilayah ini sebagai bentuk pengabdian dirinya terhadap tanah kelahiran dan ilmu yang dipelajarinya. 2. Pendekatan Dalam penelitian ini menggunakan fenomenologi sebagai pendekatan yang digunakan oleh peneliti sehingga mempermudah dalam pengumpulan data maka tujuan mudah tercapai; a. Penulis melakukan jenis penelitian dengan memakai penelitian lapangan atau metode penelitian kualitatif, yang sifatnya berinteraksi langsung dengan objek dan mendapatkan data berupa bahasa lisan juga prilaku masyarakat/individu serta prilaku yang dibidiknya.22 b. Penulis mengambil metode penelitian kualitatif ini dikarenakan sangat tepat buat materi sosiologi agama dalam konteks ini, yang mampu membahasakan serta
21
Zainuddin Maliki, Narasi Agung Tiga Teori Sosial Hegemonik, hlm 236. Lexy j Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, Edisi revisi (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011), hlm.4. 22
14
mendiskripsikan perilaku juga interaksi dan simbol sebagai fenomena sosial yang unik.23 3. Teknik Pengumpulan Data Peneliti memperkuat penelitiannya dari data primer dan sekunder. primer merupakan hasil data langsung atau dari lapangan dengan cara memantau atau observasi, wawancara langsung atau tidak langsung, dokumentasi yaitu di Desa Tebul Timur. dan yang sekunder merupakan data dari literatur seperti buku, majalah, artikel, dokumen-dokumen yang bersinergi dengan kajian, data sekunder ialah untuk memperkaya, juga mematangkan data primer. 1. Data primer a. Observasi Teknik ini melakukan peninjauan langsung kelapangan dengan menyimak juga memahami interaksi dan prilaku, mencari jawaban, bukti-bukti penting dari fenomena sosial keagamaan yang sifatnya tidak mengubah dari peristiwa melalui merekam, memotret, juga observasi untuk menganalisisnya. Teknik observasi dibagi menjadi dua bagian, pertama paticipant observation dan non paticipant observation, dalam penelitian ini, penulis memakai teknik participant observation (pengamatan langsung). Selama penulis menjalakan teknik participant observation (pengamatan langsung), momentum apapun yang terjadi di masyarakat desa Tebul Timur ikut
23
Moh Soehadha, Metodologi Penelitian Sosial Kualitatif (Yogyakarta: Suka Press, 2012), Hlm. 101.
15
andil dalam ritual-ritual pernikahan, makanan, kematian, tentunya yang berkaitan dengan objek kajian.24 b. Interview Mekanisme interivew dalam pengumpulan data yaitu melakukan wawancara secara langsung oleh peneliti dan objek yang kemudian pengajuan pertanyaan-pertanyaan melalui lisan dan tatap muka, yang dalam hal ini berupa tanya jawab antara peneliti dan informan secara lisan dengan internal, snowbal, open ended.25 Peneliti menanyakan sesuai kebutuhan dalam penelitiannya yang bersifat intensif terhadap 15 orang Kiai; Jauhari, Marwi, Hatim, Abdullah, Abduh, Sayyid, Ilyas, Nurholis, Hasan/Alm. Heri, Sholehuddin, Shaleh, Mursyid, Ghofir, Arif Roni. 2 orang Aparat desa; Sutaji (mantan kepala desa), Rahmatun (kepala desa yang sekaligus istri dari Sutaji). Akademis 1 orang; Ahmad Fawaid. Petani 2 orang; Iskarlin, Narso. 4 orang Ustad ; Imam Safei, Ahmad Said, Mohammad walid, Lukman Hakim. Dan 6 orang Masyarakat; Mina, Muslimah, Ruminten, Paridah, Asdim, dengan sahabat Shohibul Musibah Edwin. 2. Data sekunder Data yang didapat dari literatur atau pustaka seperti buku, majalah, artikel, inseklopedi, jurnal juga dokumen yang ada kaitanya sebagai penunjang, data ini tiada lain untuk tambahan data primer yang diperoleh dari lapangan. Metode ini adalah data dari lapangan yang bersifat gambar, benda, rekaman suara, kegiatan, buku catatan tertulis, catatan sejarah yang peneliti
24
Muhammad Yusuf, Pendekatan Sosiologi Dan Fenomenologi Dalam Penelitian Living Qur An, Jurusan Tafsir-Hadist UIN Sunan Kalijaga, 2006. 25 Hadari Nawawi, Instrumen Penulisn Bidang Sosial (Yogyakarta: Gajah Mada Uneversity Press, 1995), hlm. 98.
16
dokumentasikan data ini menjadi data rujukan untuk memperkaya data sebelumnya.26 4. Teknik Analisis Data Menurut Lexy J Moleong, analisis data merupakan proses menyusun data agar dapat ditafsirkan dan diketahui maknanya.27 Pertama Reduksi Data, merupakan proses pemilihan, pemfokusan, dan penyederhanaan data yang diperoleh dari hasil pengamatan data yang relevan dengan masalah yang diteliti. Kedua kategorisasi, Data yang sudah disederhanakan dan dipilih kemudian disusun secara sistematis kedalam satu unit dengan sifatnya masing-masing data yang menonjolkan hal yang bersifat penting atau berkaitan. Ketiga Display data, merupakan penyajian data kedalam sejumlah matriks yang sesuai, kemudian display data tersebut digunakan untuk memudahkan dalam rangka penentuan, penyimpulan, dan penginterpretasian data. Keempat penarikan keputusan, Pengambilan keputusan merupkan kesimpulan atau verifikasi data dari berbagai pertanyaan kemudian senantiasa diperiksa kebenarannya selama tahap penelitian untuk menjamin keabsahan data tersebut.28 Maka upaya yang diambil dalam analisis data penelitian ini adalah kualitatif
26
Suharsini Arikunto, Proseder Penelitian, Edisi Revisi II (Yogyakarta: Rineka Cipta, 1993), hlm.202. 27 Lexy J Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2010), hlm.288. 28 Imam Suprayogo Dan Tobroni, Metode Penelitian Sosial-Agama (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), hlm. 192.
17
H. SISTEMATIKA PEMBAHASAN Peneliti butuh sistematika pembahasan dalam penelitian ini, sebagai berikut: Bab pertama (I) pendahuluan meliputi latar belakang tentang Kiai dan mitos Sumaina dimasyarakat sehingga mengapa penelitian ini perlu dilakukan, rumusan masalah serta maksud dan Tujuan penelitian juga kegunaan penelitian sebagai tolak ukur pembahasan. Tinjauan pustaka untuk membedakan penelitian sebelumnya, kerangka teoritik mencoba merangkai permasalahan dengan teori sebagai pisau analisis, selanjutnya metode penelitian sebagai alat untuk memperoleh pengetahuan yang diteliti, dan diakhiri sistematika pembahasan. Bab dua (II) berisi tentang profil desa Tebul Timur. Dalam bab ini akan membahas sejarah sekaligus sosial keagamaan, sosial ekonomi, sosial pendidikan, social budaya, masyarakat di Tebul Timur. Bab tiga (III) menjelaskan tentang kronologis fenomena Sumaina juga mitos dibalik penamaan Sumaina dan peran Kiai terhadap mitos Sumaina sebagai objek penelitian. Serta mendiskripsikan seputar cerita masyarakat tentang Sumaina. Dari bab empat (IV) ini bagian inti ini yaitu pengaruh dan dam peran Kiai terhadap mitos Sumaina di masyarakat, menjelaskan dari segi prilaku sosial, kehidupan keagamaan masyarakat, serta kehidupan lingkungan sosial masyarakat. Bagian bab lima (V) penutup yang berisi kesimpulan hasil penelitian yang peneliti diskripsikan dalam bab sebelumnya (bab dua dan bab tiga juga bab empat), juga yang paling mendasar kritikan dan saran tentang penelitian ini.
18
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan Mitos merupakan fenomena yang diakui kebenarannya secara natural, dikala masyarakat yakin dengan adanya mistis yang berada didunia sosial kehidupannya, Sumaina menjadi objek pemitosan bagi masyarakat Tebul Timur yang tentunya oleh penikmat mitos itu sendiri. Kiai dalam perannya menjadikan fenomena tersebut sebagai konstruk dalam masyarakat. Dengan karomah seorang Kiai
bisa
mengubah
benda
(air/bola
tanah)
menjadi
gembek/harimau,
segere/samudra, lemongan/Kabut. penangkal bagi manusia harimau kutukan menurut persepsi masyararakat Tebul Timur. Kiai seorang tokoh agama berperan penting dalam fungsi mitos harimau kutukan Sumaina sebagai pengendali dimasyarakat Tebul Timur, yang dalam hal ini membangun peradaban dengan kemampuan yang dimilikinya secara konteks pendidikan. Kiai yang ingin membangun perubahan itu tidak hanya dari generasi asli Tebul Timur namun desa tetangga. Kharisma seorang Kiai merupakan anugrah yang diberikan oleh Allah SWT. seorang Kiai yang memiliki pesantren dan dijadikan pemimpin masyarakat sebagai Patron-Client. Masyarakat membutuhkan Kiai dan Kiai juga sebalikmya. Simbiosis mutualime Kiai dan masyarakat dalam fenomena Mitos Sumaina sebagai pendorong bagi kemajuan lembaga pendidikan maupun pondok pesantren.
92
Keunikan fenomena mitos harimau kutukan Sumaina yang terjadi di desa Tebul Timur menjadi cermin kehidupan bagi masyarakat agar tidak melakukan tindakan amoral (mencuri) terhadap milik Kiai yang secara hakikatnya keramat, Karna seorang Kiai yang sudah menjadi kekasih allah maka orang yang berindak amoral terhadap hak milik Kiai akan di perangi langsung oleh allah SWT itu sendiri sehingga seorang Kiai sangat di sehani dan di hormati. Mitos Sumaina memiliki simbol yang melekat pada masyarakat dalam bentuk keyakinan dan tindakan, yang kemudian dengan hal ini merubah perilaku masyarakat Tebul Timur dengan adanya fenomena-fenomena yang terjadi dimasyarakat ke yang lebih baik. warga merasakan pengaruh seorang Kiai yang dengan kepiawaannya memberikan solusi dalam segala permasalahan bagi masyarakat untuk membangun perilaku yang baik. Seorang Kiai yang mumpuni dalam keagamaannya akan melakukan upaya yang sekiranya bisa memberikan manfaat pada orang lain yang tentunya dalam hal ini Mitos manusia harimau kutukan Sumaina, perannya seorang Kiai takkan terlepas dari keinginan yang paling mendasar yaitu sebagai pemimpin ummat tokoh agama islam. Yang kemudian secara tidak langsung pendirian lembagalembaga pendidikan islam yang salaf maupun modern akan di gencarkan sesuai kebutuhan masyarakat. Lembaga pendidikan islam atau kegiatan keagamaan yang dibangun oleh Kiai dan tokoh agama yang tiada lain hanya untuk memperbaiki akhlak masyarakat. Karena dengan adanya mitos Sumaina dunia pendidikan menjadikan desa Tebul Timur sebagai wisata pelajar.
93
Masyarakat Tebul Timur yang secara keseluruhan beragama islam, sangat menjungjung nilai-nilai keislaman sehingga dalam tatacara kesopanan menjadi dasar komunikasi dalam kehidupan masyarakat Tebul Timur itu sendiri. Mitos harimau kutukan Sumaina menjadi unik, keterbatasan cara berfikir manusia yang tidak bisa mengungkap dan menjangkau yang mistis. Sehingga muncullah dampak yang terjadi dimasyarakat Tebul Timur dari segi kehidupan sosial, tradisi keagamaan, seperti ritual koloman-koloman, prosesi kematian dan perkawinan dan lain-lain. Seorang Kiai menggunakan pengaruhnya dalam masyarakat melalui konstruk mitos Sumaina untuk dijadikan cermin kehidupan agar supaya tatanan kehidupan masyarakat sadar akan pentingnya dalam berprilaku yang baik sehingga tidak ragu dalam menjunjung tinggi nilai dan norma yang ditopang penguasaan iman. Maka dari itu peran Kiai terhadap mitos Sumaina bagi masyarakat Tebul Timur sangat penting dalam ruang gerak kepemimpinan Kiai, sehingga Kiai memimpin masyarakat Tebul Timur sangat berpengaruh. Yang dalam hal ini, tercermin dalam kehidupan interaksi social masyarakat.
94
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Karim Soroush, Menggugat Otoritas Tradisi Agama (Yogyakarta: Mizan, 2002) Abdur Rozaki, Menabur Kharisma Menuai Kuasa, Kiprah Kiai Dan Blater Sebagai Rezim Kembar Di Madura.Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2004, hlm 127. Ach. Baidhowi, Pemaknaan barokah dan implikasinya terhadap relasi sosial Kiai dengan Santri Di Lembaga Pendidikan (LPI) Darul Ulum PP.Banyuanyar Pamekasan Madura, Skripsi Fakultas Usuluddin Uin Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2005 Ach. Chufron Sirodj, Kiai dan perubahan sosial di Kabupaten Pamekasan, Skripsi Fakultas Usuluddin Uin Sunan Kalijga Yogayakarta, 2008 Al Makin, Antara Barat Dan Timur, Batasan, Dominasi, Relasi, Globalisasi. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2015 Ariel haryanto, seks dan mitos: barat-timur dalam johanes mardimin (ed.), jangan tangisi tradisi: transformasi budaya menuju masyarakat indonesia modern (yogyakarta: kanisius, 1994), Betty R. Scharf, Kajian Sosiologi Agama, terj. Machnun Husein (Jakarta: PT Tiara Wacana, 1995) Chumaidi Syarief Romas, Kekerasan Kerajaan Surga, Yogyakarta: Kreasi Wacana.2003. Dadang Rahmad, Sosiologi agama (Bandung: PT Rosdakarya, 2002) Daniel L. Pals, Seven Theories Of Religion, terj. Inyiak Ridwan, dkk. (Yogyakarta: IRCiSoD,2011), hlm. 242.
95
Dewik TIS, Mitos dan kekinian dalam pemikiran Mircea Elide, Jurnal PendarPenda vol. 2. Nomor 4, 2009 Endah Budihartati Dan Nurrofik, Syi’iran Tahlil Didusun Karanggeneng, Cangkringan Sleman, dalam Jurnal Thaqafiyyat (Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam),. Vol. 10, no1 Januari-Juni 2009. Fathol Wafi, Mitos Asta Sayyid Yusuf Dalammasyarakat Madura (Studi Pola Kehidupan Sosial Keagamaan Masyarakat Telango Di Kabupaten Sumenep), Skripsi Fakultas Usuluddin Uin Sunan Kalijaga Yogyakarta 2012 Frans M Parera, menyingkap misteri manusia sebagai homo fiber pengantar dalam peter l berger, tafasir sosial atas kenyataan sosial: risalah tentang sosiologi pengetahuan, terj. Heri Juliono (Jakarta: LP3ES, 1990) Hadari Nawawi. Instrumen Penulisan Bidang Sosial. (Yogyakarta: Gajah Mada Uneversity Press. 1995) Hanafi Baidawi, Tradisi Rokat Tase Di Laut Branta Tlanakan Madura, Thaqafiyyat (Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam), Vol. 10, No.1 JanuariJuni 2009. Horikhosi, Kiai Dan Perubahan Sosial (Jakarta: P3M, 1987) Huub de Jonge, Madura Dalam Empat Zaman: Perdagangan, Perkembangan Ekonomi, Dan Islam (Jakarta: PT. Gramedia, 1989). Imam Suprayogo Dan Tobroni, Metode Penelitian Sosial-Agama (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001) Imran Arifin, Kepemimpinan Kiai: Kasus Pondok Pesantren Tebuireng, (Malang: Kalimasahada Press, 1993) James C. Scott, Moral Ekonomi Petani: Pergolakan Dan Substansi Di Asia Tenggara (Jakarta: LP3ES. tt)
96
Joko Santoso, Dampak Mitos Pangeran Samodro Terhadap Kehidupan SosialKeagamaan Masyarakat Gunung Kemukus Di Kabupaten Sragen D.I.Y. Kholilurrahman,
dkk
Ensiklopedi
Pamekasan,
Alam,
Masyarakat,
dan
Budaya.(diterbitkan oleh Kabupaten Pamekasan bekerjasama dengan Fakultas Ilmu Budaya UGM Yogyakarta, 2010 Kuntowijoyo, Madura Perubahan Sosial Dalam Masyarakat Agraris: Madura 1850-1940, (Yogyakarta; Pusat Antar Universitas (Pau) Studi Social, Gadjah Mada, 1988) Lexy j Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, Edisi revisi, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.2011 M. Khanif Dakhiri, Kiai Kampung Dan Demokrasi Lokal (Yogyakarta: KLIK.R, 2007) Mahmud Sujuthi, Politik Tarikat Qadariah Naqsbandiyah Jombang: Studi Tentang Hubungan Agama, Negara Dan Masyarakat (Yogyakarta: Galang Press, 2001) Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama (Yogyakarta. Kasinius. 1995). hlm. 152. Moh Soehadha, Metodologi Penelitian Sosial Kualitatif, (yogyakarta: suka press 2012). Muhammad Yusuf, Pendekatan Sosiologi Dan Fenomenologi Dalam Penelitian Living Qur An, Jurusan Tafsir-Hadist UIN Sunan Kalijaga, 2006. Moh. Syamsuddin, Pola Hubungan Santri Dan Kiai Pondok Pesantren Attaroqi, Sampang Madura, Sosiologi Agama (Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama Dan Perubahan Sosial), vol. 3. Nomor 2, Juli-Desember 2009.
97
M. Quraish Shihab, Maut: Perjalan Menuju Keabadian, Jurnal Bimas Islam (JBI). vol.4 no. 2, 2011. Mohammad Affan dkk, Bara Dipulau Garam Mengurai Konflik Syiah-Sunni Di Sampang Madura,Yogyakarta, Suka Press, 2015. Peter L. Berger,
Langi Suci; Agama Sebagai Realitas Sosial, terj. Hartono
(Jakarta: LP3ES, 1991) Roland Barthes, Membedah Mitos-Mitos Budaya Massa Semiotika Atau Sosiologi Tanda,Simbol, Representasi, terj. Ikramullah Mahyudin. Yogyakarta: Jala Sutra, 2010 Roland Barthes, Metologi, terj. Nurhadi. Yogyakarta: Kreasi Wacana, 1996. Sayfa Auliya Achidsti, Kiai Dan Pembangunan Institusi Social, (Yokyakarta, Pustaka Pelajar 2015) Sugihastuti, Teori Dan Apresiasi Sastra (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002) hlm. 162. Suharsini Arikunto, Proseder Penelitian, edisi revisi II, (Yogyakarta: Rineka Cipta. 1993) Thomas F. O’dea, Sosiologi Agama Suatu Pengantar Awal, terj. Tim Penerjemah Yasogama (Jakarta: Pt. Raja Grafindo persada, 1996) Zainuddin Maliki, Narasi Agung Tiga Teori sosial hegemonik (Surabaya: LPAM, 2004), Zainuddin Syarif, Pesantren Dan Internalisasi Mitos Barokah, Dinamika (Jurnal Dialektika Peradaban Islam), IV, Januari 2014 Zeffry, Manusia Mitos Dan Mitologi (Depok: FSUI, 1998)
98
PEDOMAN WAWANCARA DAN OBSERVASI FUNGSI MITOS SERTA PERAN KYAI DALAM KEHIDUPAN SOSIAL MASYARAKAT DI DESA TEBUL TIMUR PAMEKASAN MADURA Oleh Ruslan Rancangan awal atau persiapan Studi literatur (menghimpun data sekunder) Pemetaan wilayah Seleksi responden: Kepala desa Kepala dusun Kyai Sesepuh Tokoh masyarakat Masyarakat dan keluarga Pemahaman responden (penduduk luar daerah Konsep wawancara atau list pokok pertanyaan - Kyai 1. Bagaimana pandangan anda tentang Pak Sumaina 2. Apakah Pak Sumaina itu seorang beleter 3. Apa pekerjaan Pak Sumaina 4. Bagaimana fenomina terjadinya kutukan harimau terhadap Pak Sumaina 5. Apakah kyai tidak khawatir akan adanya ancaman dari Pak Sumaina 6. Pernahkah anda melihat harimau itu 7. Seperti apa bentuk harimau itu 8. Apa usaha anda terhadap harimau kutukan Pak Sumaina 9. Sejauh ini apa hubungannya Kyai dengan Pak Sumaina 10. Apakah Kyai tau dan menyadari bahwa Pak Sumaina secara identitas berbeda 11. Siapa yang mengutuknya 12. Bagaimana dampak dan pengaruhnya mitos Pak Sumaina 13. Kapan waktunya dan tahun berapa - Masyarakat 1. Bagaimana pandangan anda tentang Pak Sumaina 2. Pernahkah melihat harimau Pak Sumaina 3. Bagaimana hubungan anda dengan keluarganya Pak Sumaina 4. Setahu bapak dan ibu bagaimana terjadinya kutukan harimau Pak Sumaina 5. Bagaimana dampak dan pengaruhnya mitos Pak Sumaina
-
-
6. Bagaimana cara mengetahui ciri2nya keturunan Pak Sumaina 7. Setiap hari ato malam apa harimau kutukan itu keluar 8. Apa tanda2 harimau itu ketika keluar Keluarga 1. Apakah bapak tau bahwa garis keturunannya menjadi harimau karna kutukan 2. Apa yang anda rasakan ketika tau bahwa anda keturunan Pak Sumaina yang dikutuk menjadi harimau jadi2an 3. Apakah ada batasan interaksi berasama masyarakat dan Kyai 4. Bagaimana prilaku sesama keluarga dan Kyai 5. Siapakah yang paling dominan dalam interaksi bersama Kyai 6. Tindakan apa saja yang dilakukan untuk menghilangkan kutukan itu 7. Bagaimana dampak dan pengaruhnya mitos Pak Sumaina Pemahaman responden (penduduk luar daerah) 1. Apa bapak/ibu mengetahui mitos Pak Sumaina 2. Jika tahu, dari mana anda mengetahuinya 3. Siapa sih Pak Sumaina itu 4. Bagaimana mitos Pak Sumaina ada dilingkungan kita 5. Menurut bapak/ibu bagaimana fenomina kutukan itu terjadi 6. Dan siapa yang mengukutuknya 7. Bagaimana dampak dan pengaruhnya mitos Pak Sumaina terhadap masyarakat dan keturunannya
LAMPIRAN 2 DAFTAR INFORMAN NO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33
NAMA K. H Jauhari Kyai Marwi Kyai Hatim K. Abdullah R.K. Abduh Jamsu R.sayyid R.ilyas K.H Nurholis R.Hasan/Alm.K.Heri R. Sholehuddin R. Shaleh K.H. mursyid R.Ghofir R. Arif Roni Sutaji Rahmatun Ahmad Fawaid Iskarlin Narso Imam Safei Ahmad Said Mohammad walid
POSISI Tokoh agama(Kyai) anak dari kyai anom Tokoh agama(Kyai) mantu Kyai Jalaluddin Tokoh agama(Kyai) Tebul Timur Tokoh agama(Kyai) Tebul Timur Tokoh agama(Kyai) Tebul Timur Tokoh agama(Kyai) Tebul Timur Tokoh agama pendiri masjid panongko’an seorang cucu dari tokoh agama Tokoh agama(Kyai) Tebul Timur Tokoh agama(Kyai) Tebul Timur Tokoh agama(Kyai) Tebul Timur Tokoh agama(Kyai) Tebul Timur Tokoh agama(Kyai) Tebul Timur Tokoh agama(Kyai) Tebul Timur Anak K. Abdullah Tokoh agama(Kyai) Tebul Timur Kepala desa demisioner Kepala desa yang sekaligus istri dari Kepala desa demisioner mahasiswa unijoyo seorang petani seorang petani ustad ustad ustad
Lukman Hakim
ustad ustad
Santoso Pak Mina Muslimah Mbah Ruminten
Ibu Paridah Pak Asdim dengan sahabat shohibul Musibah Pak Edwin Ibu sumdirah Taufik
Masyarakat Tebul Timur Masyarakat Tebul Timur Masyarakat Tebul Timur Masyarakat Tebul Timur Masyarakat Tebul Timur Masyarakat Tebul Timur Masyarakat Tebul Timur Santri Pon.Pes. Mambaul ulum Karang Jati Tebul Timur
Lampiran 3 PROFIL PENULIS Nama Tempat tanggal lahir Alamat
Ayah Ibu Hobby Motto
: Ruslan : Pamekasan, 28 Juli 1988 : Dsn. tengginah, Tebul Timur, Pegantenan, Pemekasan, Madura, Jawa Timur : Yogyakarta, Jl. Pedak Lama No 16 Karang Bendo Bantul Yogyakarta : (Alm) Sukarno : Muslimah : Menyanyi, Membaca, Menulis Dan Jalan-Jalan. : Jadikan Hidup Lebih Bermakna Pengalaman Pendidikan : SD : Tebul Timur I Periode 1994-2000 MTS : Nurul Hikmah Pegantenan Periode 2001-2003 MA : Darul Ulum banyuanyar Periode 2006-2009 Strata Satu : SA’ 10 Fak Usuluddin Dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Pengalaman Organisasi : a. Intra Kampus : Bendahara UKM OG Al-Jamiah (2011-2013) Jeneral Menejer Cetak Percetakan Suka Press (2010-2012) Jeneral Menejer Marketing Penerbit Suka Press (20122016) b. Ekstra Kampus : Pengurus Bidang Aksi korp’10 Perjuangan PMII Usuluddin Dan Pemikiran islam (2010-2011) Direktur Lembaga Taman Pendidikan Anak (Tpa) Masjid AtTawwab (2010-2011) Adminkeu (administrasi dan keuangan) di Forum Komunikasi Santri Banyuanyar (2010-2011) eksternal (humas) di Forum Komunikasi Santri Banyuanyar (2011-2012) Kord. Bid. Partisipasi Pembangunan dan Pengabdian Masyarakat periode (2013-15) c. Organisasi Daerah : Kordinator Daerah (Korda) Pamekasan, Ketua (KMPY) Keluarga Mahasiswa Pamekasan Yogyakarta (2011-2014) Ketua pelaksana kongres FS-KMMJ (2014) Ketua 1 di (FSM_KMY)forum silaturrohim mahasiswa keluarga madura yogyakarta (2014-2016) Prestasi Berpartisipasi Dalam Album (TAWAKKAL) Perdana Di UKM OG ALJAMIAH , Judul Lagu Bangkitlah Pemuda, Kampus Uin Sunan Kalijaga (2012) Mewakili Kampus Uin Sunan Kalijaga Dalam Lomba Dangdut menuju Pekseminas Diperguruan Tinggi Se-DIY (2012)
