FUNGSI, GUNA DAN PENYALAHGUNAAN ILMU NAHWU - SHARAF

1

FUNGSI, GUNA DAN PENYALAHGUNAAN ILMU NAHWU - SHARAF Saidun Fiddaroini (Dosen IAIN Sunan Ampel Surabaya)

Abstract: Nahwu, so far, has been understood as a tool to read kitab kuning (a yellow manuscript in Arabic without harakat about basic Islamic rules, commonly used in Indonesian Islamic Boarding School). Like other language rules, nahwu is a knowledge which used to explain the sentences uttered by the Arabic speaker so the listener understands the meaning. That is why, nahwu is viewed as a tool to read the yellow manuscript. The use of nahwu turns into misuse because nahwu only has the function when people read yellow manuscript especially Basmalah without Harakat read in various readings and it does not match with the aim of Basmalah. keyword: nahwu, kitab kuning (a yellow manuscript), function, use, misuse.

A. Latar Belakang

(kitab-kitab gundul) seorang murid harus

Banyak orang yang mengetahui ilmu nahwu - sharaf (INAS) sebagai ilmu alat,

dapat

mengenali

kata

demi

kata

dan

tatabahasa Arab"2.

yakni alat untuk membaca tulisan bahasa

Pemahaman bahwa INAS sebagai alat

Arab gundul dalam kitab kuning. Pemahaman

untuk membaca tulisan bahasa Arab gundul

demikian ini sering kita dengarkan dari mulut

ini dianggap sudah benar, padahal belum ada

ke mulut secara getok-tular, dan secara

verifikasi. Anggapan tersebut ternyata juga

tertulis dinyatakan sebagai berikut: ‛. Karena

diterima oleh penulis buku ilmu nahwu

itu, agar bisa membaca dengan benar,

dengan judul Al-Fath (Bimbingan Cepat

pembaca

Membaca Kitab Tulisan Gundul) yang isinya

harus

menguasai

tatabahasa 1

(grammar) bahasa Arab secara matang‛ .

adalah pelajaran nahwu.

Demikian

terealisasikan

juga

pernyataan

berikut

ini:

‚...itulah sebabnya, untuk dapat membacanya

bahwa

3

ilmu

Secara jelas nahwu

itu

difungsikan untuk dapat membaca kitab

MADANIYA, Jurnal Bahasa dan Sastra Arab Fakultas Adab IAIN Sunan Ampel Surabaya, Vol. XI, No.01, 2012

2 gundul dengan pernyataan dalam sebuah

menjadi sama dengan fungsi syakal yang

buku pelajaran nahwu. Dalam pengantarnya

hanya terdiri dari harokat, sukun dan tasydid.

disebutkan bahwa pada saat kaedah pertama

INAS yang begitu luas difungsikan sama

diajarkan,

dengan

para

pelajar

langsung

dapat

membaca tulisan gundul sederhana, yang

syakal, yakni untuk mengatasi

permasalahan membaca tulisan bahasa Arab.

dilanjutkan dengan pernyataan bahwa buku

Turunnya derajat INAS menjadi sama

tersebut akan segera disusul buku lainnya

dengan fungsi syakal tentu saja menjadi

untuk self study bagi mereka yang telah

masalah bagi para pengajar INAS. Kalau

mengenal bahasa Arab secara acak untuk

fungsi INAS sama dengan fungsi syakal

dirapikan baca gundulnya.4

maka ilmu ini sudah tidak lagi berfungsi dan

Anggapan tersebut di atas disebarkan

seterusnya tidak perlu lagi dikembangkan

mereka

sudah

ataupun diajarkan karena tulisan bahasa Arab

mempelajari dan menguasai INAS. Para

akhir-akhir ini sudah banyak yang dilengkapi

pemula

INAS

dengan syakal. Boleh jadi tugas pengajar

dengan maksud agar dapat membaca tulisan

INAS dialihkan menjadi pemberi syakal pada

gundul.

tulisan gundul yang akan diterbitkan, tetapi

oleh

yang

ikut-ikutan Mereka

umumnya mempelajari

mempergunakan

INAS

sebagai alat untuk membaca tulisan gundul.

kecanggihan

Mereka tidak mempedulikan pentingnya

melengkapi tulisan gundul itu dengan syakal

syakal untuk membaca tulisan bahasa Arab,

sejak awal oleh penulisnya sendiri sehingga

bahkan memandang remeh keberadaan syakal

tidak lagi dibutuhkan pemberi syakal. Pada

yang telah dirintis oleh Abu al-Aswad al-

gilirannya tugas pengajar INAS sudah tidak

Dua’liy (w. 69 H/ 688 M), dua muridnya

ada lagi, dan ini diikuti juga dengan

Nasr bin ‘Asim (w. 707 M) dan Yahya bin

berakhirnya INAS itu sendiri. Lahirnya

Ya’mur 707 M) dan terus disempurnakan

syakal bisa menjadi awal kamatian INAS.

oleh Ulama’ Besar Al-Khalil bin Ahmad al-

Lebih jauh lagi, al-Quran yang disyakali itu

Farahidi (170 H/786 M)5.

menjadi bisa dianggap sebagai kitab yang

Keberadaan syakal

teknologi

sudah

dapat

telah berhasil

menyebabkan INAS tidak berfungsi lagi. Ini

mengatasi permasalahan membaca tulisan

semua baru sebagai hipotesis bahwa fungsi

bahasa Arab yang belum disempurnakan.

INAS adalah alat untuk membaca tulisan

Dengan adanya pemahaman INAS sebagai

bahasa Arab gundul.

alat

membaca

tulisan

gundul,

syakal

Keinginan

untuk

mengembalikan

dianggap tidak perlu lagi. Bersamaan itu pula

fungsi INAS serta untuk lestarinya tugas

tidak terasa bahwa derajat INAS diturunkan

pengajar INAS tentu memerlukan kebijakan


3 baru, bahwa semua penulisan kitab/penerbit

akan kelihatan jelas dampak kesalahpahaman

kitab berbahasa Arab diwajibkan menulis

terhadap fungsi INAS, dan selanjutnya akan

dengan tulisan gundul. Bahkan lebih jauh lagi

kelihatan juga dampak negatif pemahaman

al-Quran perlu dikorbankan dengan cara

itu terhadap bahasa Arab.

menghapus

lagi

syakalnya

demi

memfungsikan INAS. Ini gagasan aneh yang

B. Fungsi dan Guna INAS

bisa seratus persen (100 %) ditolak, tetapi itulah konsekuensi logis dari anggapan

Ilmu nahwu - sharaf (INAS) dikenal sebagai tatabahasa bahasa Arab. Dua ilmu ini,

bahwa fungsi INAS adalah alat untuk

nahwu dan sharaf, hubungannya sangat erat.

membaca

Sebelum

Bahasan yang ada di dalamnya banyak

yang

didominasi dengan kajian tentang nahwu

berdasarkan pada hipotesis tersebut di atas,

sehingga yang dimaksud dengan tatabahasa

para pengajar INAS, termasuk penulis ini,

bahasa Arab adalah ilmu nahwu, dan sering

perlu

tentang

disebut qawa>’id al-Lughah dengan maksud

anggapan selama ini sehingga diketahui

tidak terpisah dari ilmu sharaf, karena begitu

dengan semestinya fungsi INAS.

eratnya hubungan antara morfologi dengan

tulisan

merealisasikan

gundul.

gagasan

memberikan

Sebagai

aneh,

verifikasi

arahan

kajian

ini

perlu

sintaks 6 . INAS sebagai tatabahasa bahasa

dirumuskan permasalahannya dalam bentuk

Arab memiliki fungsi. Fungsi INAS terdapat

pertanyaan sebagai berikut:

pada pengertiannya dan dapat diketahui

1. Benarkah fungsi INAS itu sebagai

dengan mengacu pada definisinya. Adapun

alat untuk membaca tulisan bahasa

gunanya adalah tergantung pada siapa yang

Arab gundul?

menggunakannya.

2. Apakah INAS memang sudah tidak berfungsi

ketika

tulisan

sudah

Pertama fungsi

Demikian pertanyaan yang menjadi

definisinya.

ini.

Selanjutnya

perlu

INAS

tidak terjadi penyalahgunaan INAS.

Quran sekarang ini? tulisan

pengguna

mesti memahami pengertian INAS itu agar

dilengkapi dengan syakal seperti al-

arahan

Para

INAS

kali

perlu

dengan Definisi

dikemukakan

mengacu INAS

pada sebagai

tatabahasa secara umum tidak berbeda dari

dikemukakan secara rinci mulai dari fungsi,

definisi

kegunaan

dengan

selain bahasa Arab, hanya saja INAS ini

dapat

adalah khusus untuk tatabahasa bahasa Arab.

diketahui apa dampak pemahaman tersebut.

Secara sepintas sebetulnya dapat diketahui

Apabila ternyata anggapan itu salah maka

fungsi

dan

penyalahgunaan

diakhiri INAS

sehingga

tatabahasa

INAS.

untuk

Sebagaimana

bahasa-bahasa

telah


lama

4 diketahui umum bahwa tatabahasa itu adalah

dengan tata kalimat 8 . Dengan ilmu nahwu

pengetahuan

atau

mengenai

dapat diketahui bentuk kata ketika berdiri

pembentukan

kata-kata

penyusunan

sendiri dan ketika disusun9. Melalui kaedah-

kata-kata

dalam

pelajaran dan

kalimat.

Poerwadarminta,1024:1986).

(WJS

kaedah yang ada dalam ilmu nahwu dapat

Tatabahasa

diketahui susunan-susunan bahasa Arab dari

bahasa Arab berfungsi untuk meyusun kata-

segi i’ra>b, bina>’ dan sebagainya10

kata Arab dalam kalimat. Fungsi INAS

Bahasan ilmu nahwu didominasi oleh

bukan untuk membaca tulisan bahasa Arab

permasalahan tentang i’ra>b. Karena itu ada

gundul. Tidak ada sama sekali informasi yang

yang menyebutkan bahwa semula ilmu

menyatakan bahwa tatabahasa itu adalah alat

nahwu ini dikenal dengan i’ra>b, yaitu ilmu

untuk membaca tulisan. Tatabahasa bahasa

yang membicaraka kaedah-kaedah keadaan

Indonesia,

misalnya,

bukan

untuk

kata-kata Arab dari segi i’ra>b dan bina>’,

membaca

tulisan

bahasa

Indonesia.

sehingga dapat diketahui keadaan akhir

Tatabahasa bahasa Inggris juga bukan alat

kata 11 . Kata-kata bahasa Arab itu demikian

untuk membaca tulisan bahasa Inggris,

keadaan akhirnya, yakni belum tertentu

demikian pula tatabahasa bahasa asing

dalam

lainnya bukanlah untuk membaca tulisan

kemudian dengan maksud tertentu untuk

bahasa

sebagai

membentuk suatu pengertian tertentu dalam

tatabahasa bahasa Arab tidaklah berfungsi

suatu kalimat kata-kata tersebut ditetapkan

sebagai alat untuk membaca tulisan bahasa

dalam satu ketentuan. Ketentuan tersebut

Arab.

dengan ciri-cirinya menunjukkan klasifikasi

asing

Ilmu

itu.

nahwu

Jadi

alat

INAS

adalah

ilmu

satu

keadaan

yang

tetap,

baru

yang

kata-kata tersebut, mungkin dalam klasifikasi

membahas tentang i’ra>b perkataan Arab 7 .

rafa’, nas{ab, jar, atau jazm. Klasifikasi

Lebih jauh dinyatakan bahwa ilmu nahwu

demikian yang disebut dengan istilah i’ra>b

adalah ilmu yang membahas tentang susunan

dalam tatabahasa bahasa Arab12

kalimat dan ciri-ciri khasnya. Ilmu nahwu ini dan

‚function‛ diterjemahkan dengan jabatan

problematikanya, tetapi juga menyingung

atau pekerjaan yang bersangkut-paut dengan

masalah-masalah lain yang penting seperti

jabatan. Kata ‚guna‛, bahasa Inggrisnya

kedudukan kata dalam kalimat, hubungan

adalah ‚use‛. Fungsi INAS berbeda dari guna

intern

INAS.

bukan

saja

antar

mempelajari

unit-unit

i’ra>b

Kata ‚fungsi‛, bahasa Inggrisnya

morfem

yang

Kita

dapat

membedakan

fungsi

membentuk kalimat atau ungkapan-ungkapan

tatabahasa bahasa Arab dari gunanya. Fungsi

dan masalah-masalah lain yang berhubungan

INAS adalah guna ideal INAS, yakni untuk


5 apa INAS diciptakan. Adapun gunanya,

orang yang bisa membaca tulisan gundul

tergantung pada siapa yang menggunakan

karena menguasai INAS. Kalaupun ada yang

INAS itu. INAS itu sendiri bisa digunakan

menganggap bahwa INAS itu alat untuk

atau dimanfaatkan sesuai dengan fungsinya.

membaca tulisan gundul maka itu merupakan

Misalnya, kita memiliki sebuah fulpen.

anggapan, yakni sebagai hipotesis tulisan ini

Fulpen itu pada dasarnya diciptakan sebagai

untuk diverifikasi.

alat untuk menulis. Fulpen itu mempunyai

Ditinjau dari definisinya, disebutkan

jabatan sebagai alat tulis. Fungsi atau guna

bahwa ilmu nahwu adalah ilmu yang dengan

ideal fulpen adalah sebagai alat tulis. Kita

kaedah-kaedahnya dapat diketahui keadaan

bisa

dengan

kata-kata Arab dari segi i’ra>b dan bina>’,

fungsinya. Kita juga bisa menggunakan

yakni ketika kata-kata itu disusun, maka

fulpen itu untuk mengetuk-ngetuk meja agar

dengan ilmu ini kita dapat mengetahui

siswa

mendengarkan

keharusan ketentuan akhir kata itu, rafa’ atau

keterangan pelajaran. Fulpen itu sebetulnya

nas}ab atau ja>r atau jazm, atau ketentuan

bukan untuk mengetuk-ngetuk meja tetapi

akhir kata itu tetap, yakni mabni,

menggunakannya

mau

diam

sesuai

untuk

13

seperti

bisa digunakan untuk itu. Fulpen itu berguna

sebelum masuk kalimat

atau bermanfaat tetapi itu bukan guna ideal

menunjukkan bahwa INAS itu adalah ilmu

fulpen. Fulpen tetap saja fungsinya adalah

untuk menyusun kata-kata menjadi kalimat

alat tulis. Fungsi itu guna ideal yang melekat

dengan benar, yakni memenuhi ketentuan

pada bendanya, yakni benda itu sendiri

akhir kata setelah masuk dalam kalimat.

tercipta untuk memenuhi guna idealnya,

Misalnya, seseorang mau mengungkapkan

sedangkan ‚guna‛ itu melekat pada siapa

maksudnya dalam bahasa Arab: ‚Seseorang

yang menggunakan benda itu.

datang ke masjid‛, maka ia mengatakan

Dari gambaran tersebut di atas dapat dipahami

bahwa

INAS

yang

. Definisi ini

demikian:

berfungsi

sebagai tatabahasa bisa saja digunakan untuk membaca tulisan gundul. Apa saja yang bisa diambil manfaat dari INAS selain fungsinya maka itulah kegunaannya dan tetap saja fungsi INAS bukanlah untuk membaca tulisan gundul. Boleh jadi anggapan tentang INAS sebagai alat untuk membaca tulisan gundul itu berdasarkan pada perasaan banyak

Orang tersebut dengan INAS pasti mengucapkan kata ‚Rajul‛ dengan i’ra>b

ra>fa’, dan mengucapkan kata ‚al-masjid‛ dengan i’rab ja>r. Ia tidak mengucapkan kata ‚rajul‛ tersebut dengan i’rab nas}ab atau ja>r. Demikian juga ia tidak mengucapkan kata ‚al-masjid‛ dengan i’rab rafa’ ataupun nas}ab. Kemudian ketika menuliskan ucapan itu


6 haruslah tulisan itu melambangkan tanda

berasal dari adanya perasaan bahwa bangsa

i’rab rafa’ untuk kata ‚rajul‛ dan tanda i’rab

Arab itu merasa mulia karena bahasanya 15 .

ja>r untuk kata ‚al-masjid‛ sesuai dengan

Ditambahkan pula sebab yang lain, yaitu

bunyi yang diucapkan. Inilah fungsi INAS,

ditinjau dari segi sosial, yakni keperluan

yakni untuk menyusun ucapan dengan benar

bangsa lain yang bergaul dengan bangsa

sesuai aturan bahasa atau kelaziman bahasa

Arab16.

Arab sehingga maksud ucapannya itu dapat dipahami dengan benar oleh pendengar.

Masing-masing sebab diciptakannya ilmu

Pendengar ucapan bahasa Arab dapat

nahwu

tersebut

bertumpu

pada

kekeliruan dalam pengucapan bahasa Arab,

karena

yang dikenal dengan istilah lahn. Lahn itu

ucapannya teratur sesuai aturan bahasa Arab.

sendiri tidak akan menjadi sebab munculnya

Pendengar

atau

ilmu nahwu kalau tidak ada keinginan untuk

mengatur ucapan pembicara karena hal itu

mempelajari al-Quran, sekalian juga agar

memang bukan tugas dan wewenangnya.

orang yang belajar al-Quran tidak keliru

Pendengar hanya mendengar dan memahami

dalam pemahamannya. Karena itu disebutkan

saja. Demikian juga tugas pembaca tulisan

bahwa sebab pertama diciptakannya ilmu

bahasa Arab. Pembaca tidak perlu menyusun

nahwu adalah adanya lahn 17 . Pada awalnya

atau mengatur tulisan karena hal itu bukan

pengucapan bahasa itu bukan dari membaca

tugas dan wewenangnya. Pembaca hanya

tulisan tetapi dari mengucapkan bahasa yang

membaca

maksud

belum ditulis untuk mengutarakan maksud

bacaaannya. Pembaca itu bisa mengerti

hati. Dengan alasan tersebut Abu al-Aswad

maksud penulis karena tulisannya sesuai

Al-Dualy menyusun ilmu nahwu. Penyusunan

dengan aturan bahasa Arab. Penulis mengatur

itupun dilakukan setelah menetapkan bacaan

dan menyusun tulisannya sesuai dengan

yang benar di Al-Quran, yaitu dengan cara

INAS agar bahasa Arab yang ditulis itu dapat

memberikan tanda-tanda titik-titik sebagai

dipahami oleh pembaca yang menguasai

tanda harakat, khususnya pada huruf-huruf

INAS.

bagian

mengerti

maksud tidak

dan

pembicara perlu

menyusun

memahami

akhir

untuk

tiap

kata.

Dalam

Ditinjau dari segi lahirnya, perlu

perkembangan selanjutnya, muncul berbagai

diketahui bahwa INAS itu diciptakan karena

kepentingan, khususnya untuk komunikasi

dua sebab, yaitu menjaga keselamatan al-

itu sendiri. Untuk itu diperlukan keselamatan

Quran dari tah{rif dan memelihara bahasa

alat

Arab dari kerusakan 14 . Sebab kedua, yakni

dinyatakan bahwa usaha pengembangan ilmu

komunikasi

tersebut,

memelihara bahasa Arab dari kerusakan,


sehingga

7 nahwu itu dilandasi oleh keinginan untuk

merafa’kan kata ah}san sehingga menjadi

menjaga bahasa Arab18.

susunan bertanya yang artinya: ‚Apa yang

Dengan

memperhatikan

karakter

bangsa Arab pada saat itu yang egois

19

,

indah di langit itu?‛. Kasus ini menunjukkan bahwa

yang

diingatkan

itu

adalah

kiranya sulit juga untuk bisa dipahami kalau

pengucapannya, bukan pembacaan tulisan.

alasan munculnya ilmu nahwu itu adalah

Riwayat tersebut jelas menunjukkan bahwa

untuk memenuhi keperluan bangsa asing

sebab

yang bergaul dengan bangsa Arab. Demikian

dimaksudkan untuk dapatnya membaca kitab

ini berdasarkan pada tinjauan pencipta ilmu

tulisan gundul. Dalam riwayat tersebut tidak

nahwu, yaitu Abu al-Aswad al-Dualy sebagai

ada kesalahan membaca tulisan, yang ada

bangsa Arab pada waktu itu, yang masih

adalah kesalahan dalam mengucapkan bahasa

keturunan dari suku Quraisy

20

. Dengan

demikian alasan untuk memenuhi keperluan

munculnya

ilmu

nahwu

bukan

Arab ketika mengemukakan maksud secara lisan.

bangsa asing tersebut dapat diterima kalau

Tinjauan fungsi ilmu nahwu melalui

maksudnya adalah untuk perkembangan ilmu

sebab munculnya memberikan informasi

nahwu

yang tepat bahwa memang ilmu nahwu

selanjutnya,

bukan

pada

saat

munculnya ilmu nahwu pertama kali. pada

bukan diciptakan untuk dapat membaca

Contoh konkret adanya lahn adalah

tulisan gundul, lebih-lebih penyusun ilmu

waktu

nahwu yang pertama kali, yakni Abu al-

Abu

al-Aswad

al-Du’aly

mendengar anaknya mengucapkan sebuah (Ma>

kalimat demikian: ‚

Ah{sanu as-sama>’), Abu al-Aswad al-Du’aly mengira

ditanya

maka

ia

menjawab:

nuju>muha> (bintang-bintangnya). Anaknya langsung menjelaskan bahwa dia bukan

Aswad al-Dualy

mengingatkan agar menashabkan ucapan

lebih dulu tulisan bahasa Arab, yakni mush}af

Utsma>ni yang dimaksudkan pada waktu itu, diberi alamat atau tanda i’ra>b

(ma> ah}sana as-sama>’a) kalau memang yang dikehendaki

ta’ajjub

21

itu adalah keheranan atau .

Abu

al-Aswad

al-Dualy

mengingatkan karena sebelumnya anaknya

23

, yakni

dilengkapi dulu dengan syakal. Pemberian

titik-titik

tanda/alamat

i’ra>b itu dilakukan dengan cara mendengar sambil melihat mulut Abu al-Aswad al-Dualy pada

ah{san dan as-sama>’ menjadi:

, mengatakan bahwa

sebelum ilmu nahwu tersebut disusun perlu

bertanya tetapi heran dengan keindahan langit. Seketika itu Abu al-Aswad al-Dualy

22

waktu

membaca

mush{af.

Ketika

mulutnya tampak dibuka sebagai tanda

fath{ah maka orang yang disuruh Abu alAswad al-Dualy memberi tanda titik di atas huruf yang diucapkan dengan bunyi fath{ah.


8 Ketika mulutnya tampak dipecahkan atau

sebab munculnya ilmu nahwu tersebut diatas,

ditarik ke bawah maka orang tersebut

niscaya kesimpulan yang dapat diambil

meletakkan tanda titik di bawah huruf yang

adalah bahwa INAS bukan alat untuk dapat

sedang dibaca sebagai tanda bunyi kasrah,

membaca tulisan gundul dengan benar.

dan

ketika

Abu

al-Aswad

al-Dualy

Fungsi INAS ini sama saja dengan

memoncongkan mulutnya ke depan, maka

fungsi tatabahasa bahasa asing lainnya, yakni

orang tersebut meletakkan tanda titik di

sebagai aturan untuk memenuhi kelaziman

depan huruf yang sedang dibaca sebagai

bahasa. INAS bagi pembicara digunakan

tanda bunyi d{ammah. Apabila Abu al-Aswad

untuk memberikan pemahaman dan bagi

al-Dualy mengikutkan bunyi ghunnah setelah

pendengar maka INAS digunakan untuk

bunyi harakat, yakni tanwin, maka orang

memahami. Jadi pada dasarnya tatabahasa itu

tersebut meletakkan dua titik sebagai tanda

berfungsi untuk mengatur ucapan orang

tanwin. Pemberian tanda titik demikian itu

pertama/pembicara agar bisa dipahami oleh

atas petunjuk Abu al-Aswad al-Dualy dan

pendengarnya. Adapun bagi penulis bahasa

dilakukannya hingga ujung mush{af.24

maka tatabahasa itu befungsi untuk menata

Pemberian tanda i’ra>b tersebut tidak

tulisannya agar sesuai dengan aturan bahasa

lain adalah untuk menjaga agar Al-Qur’an

sehingga

dapat dipahami dengan benar melalui ilmu

pembacanya.

nahwu yang disusun kemudian. Jadi ilmu

dengan fungsinya adalah penggunaan yang

nahwu tidak disusun lebih dulu dengan

semestinya. Adapun penggunaan INAS yang

membiarkan mush{af tidak bertanda i’ra>b,

tidak sesuai dengan fungsinya maka akan

tetapi justru ilmu nahwu itu disusun setelah

terjadi

mush{af

kenegatifan, berikut ini uraiannya.

dilengkapi

Pemberian

tanda-tanda

harakat-harakat

mush}af

i’ra>b.

dapat

dipahami

Penggunaan

dampak

yang

oleh INAS

mengarah

itu

berdasarkan pada hafalan. Di sini kelihatan kehebatan dan kecerdasan Abul Aswad alDualy. Beliau lebih dulu melengkapi mush{af dengan

tanda-tanda

atau

alamat

i’ra>b

kemudian meyusun ilmu nahwu, sehingga tidak akan terjadi penentuan harakat alQur’an oleh pembacanya sekehendak hati meskipun tidak salah dari segi INAS. Apabila ditinjau lebih teliti beberapa riwayat tentang


para sesuai

pada

9 C. Penyalahgunaan INAS.

Sebelum ini juga sudah disampaikan

Anggapan bahwa INAS sebagai alat untuk

membaca

tulisan

gundul

dengan sedikit beda kalimatnya, demikian:

dapat

dimengerti kalau yang dimaksudkan adalah pemanfaatannya

bukan

penggunaannya

secara ideal. Ketika INAS dimanfaatkan sebagai alat untuk membaca tulisan gundul 26

maka yang terjadi adalah proses membaca yang terbalik. Artinya, pembaca tulisan

(Pada kebanyakan bahasa-bahasa Eropa,

gundul

orang-orang membaca dengan benar apa yang

itu

tidak

dapat

bacaannya

dengan

INAS

memahami

maksud

tulisan

menentukan kalau

belum

gundul

dilihatnya, dan menjadikan (kemampuan)

itu.

bacaannya sebagai sarana untuk memahami.

Pembaca itu harus memahami dulu maksud

Sedangkan kita, maka kita tidak mampu

tulisan baru kemudian dapat membaca

membaca dengan benar kecuali jika kita

dengan benar, bukan membaca dulu dengan

sudah memahami lebih dulu apa yang hendak

benar kemudian dapat memahami maksud

kita baca).

tulisan.

Lebih tegas dinyatakan demikian:

Proses membaca yang terbalik karena pemanfaatan INAS ini ternyata sudah lama

27

dinyatakan oleh para ahli bahasa dan ilmuilmu Arab. Mereka mengatakan demikian: ....

(Sesungguhnya pembaca bahasa asing (selain bahasa Arab) itu membaca untuk paham dan pembaca bahasa Arab itu paham untuk membaca). Pernyataan-pernyataan

tersebut

di

atas menunjukkan bahwa syarat untuk bisa (Banyak pembaca (tulisan bahasa Arab) mengalami kesulitan untuk membacanya dengan

benar,

memikirkan

teks

karena sebelum

mereka

harus

membacanya,

bahkan sering kali harus memahami lebih dulu maksud teks agar benar bacaannya).

membaca tulisan gundul dengan benar itu adalah memahami lebih dulu maksud tulisan. Contoh terdapat

konkretnya tulisan

demikian.

bahasa

Arab

demikian:

.


Misalnya gundul

10 Tulisan tersebut sangat sederhana. Dengan

INAS

mungkin

akan

dibaca

demikian:

sekalian menolak anggapan yang menyatakan bahwa INAS itu adalah alat untuk membaca tulisan gundul dengan benar. Pemanfaatan

. (tilka al-madrasatu jami>lah) atau mungkin

menyebabkan

(tilka al-mudarrisatu jami>lah). Kemudian menetukan

satu

bacaan

yang

dimaksudkan tulisan itu, maka INAS tidak menentukan.

INAS

hanya

bisa

memberikan pilihan macam-macam bacaan berdasarkan dikandung

perkiraan tulisan

maksud

yang

Apabila

yang

itu.

dimaksud tulisan itu adalah menunjukkan sekolah itu bagus maka bacaannya adalah yang pertama, berbunyi demikian: ‚Tilka al-

Madrasatu

Jami>lah‛,

dan

kalau

yang

dimaksudkan tulisan itu adalah menunjukkan bahwa guru perempuan itu cantik maka bacaannya adalah yang kedua, demikian bunyinya: ‚Tilka al-Mudarrisatu Jami>lah‛. Pembaca belum dapat menentukan satu bacaan yang benar yang sesuai dengan maksud

penulisnya

alat

membaca menampakkan proses membaca Ketidaklogisan

.

bisa

sebagai

yang terbalik atau prosesnya tidak logis.

dibaca demikian:

ketika

INAS

karena

belum

tahu

maksud penulisnya. Untuk bisa membaca dengan tepat salah satu bacaan sesuai dengan maksud penulisnya, maka pembaca harus memahami dulu maksudnya. Hal ini menjadi fakta bahwa membaca tulisan gundul dengan benar itu tidak bisa kecuali kalau sudah memahami dulu maksudnya, dan fakta ini

proses banyak

membaca orang

ini

mengalami

kesulitan dalam membaca tulisan gundul, baik yang senior dan apalagi yang yunior. Kesulitan membaca tulisan gundul ini sudah diinsafi, sebagaimana disebutkan di atas, tetapi ketidaklogisan proses membacanya itu belum diinsafi. Demikian ini terbukti dengan tetap dipertahankannya keberadaan tulisan bahasa Arab yang masih gundul, dan tidak ada upaya untuk menyempurnakan tulisan dengan syakal supaya proses membacanya logis. Pada dasarnya tulisan bahasa Arab yang sempurna sudah ada contohnya seperti al-Quran dewasa ini. Pembaca al-Quran tidak harus mengerti lebih dulu maksud tulisan, tetapi bisa membaca dengan benar meskipun tidak mengerti INAS dan tidak paham maksudnya.

Inilah

fungsi

syakal

yang

ditemukan oleh Al-Khalil bin Ahmad alFarahidi sebagai lambang bunyi huruf-huruf hijaiyah/konsonan

sehingga

proses

membacanya mudah karena logis tidak terbalik. Dalam hal kegunaan INAS ini kiranya dapat diketahui bahwa dalam prakteknya ada


11 pemanfaatan yang melenceng jauh dari

tidak salah, tetapi artinya jelas berbeda jauh

fungsinya, yakni secara tidak sadar telah

bahkan bertentangan dengan maksud ayat

terjadi penyalahgunaan. Demikian ini bisa

itu. Ini salah satu penyalahgunaan INAS.

terjadi karena pemanfaatannya itu bukan

Penyalahgunaan INAS yang telah

guna idealnya atau bukan fungsi yang

terjadi adalah ketika pembaca menentukan

sebenarnya.

bacaan dengan maksudnya sendiri, bukan

Berikut

ini

penyalahgunaan negatifnya.

contoh

konkret

maksud penulisnya. Adapun penyalahgunaan

dan

dampak

INAS yang bisa berbahaya adalah ketika

INAS

Sebagai

contoh

sederhana,

terjadi

penafsiran

yang

dipaksakan.

terdapat tulisan demikian: surat al-Taubah

Contohnya lafadz Basmalah yang berbunyi

ayat 3 :

Bismilla>hi ar-Rah{ma>ni ar-Rah{i>mi ( ). Kedua kata ar-Rahma>n

Tulisan itu tidak diberi syakal, maka para

pembaca

bisa

benar

membacanya

dengan menggunakan INAS kalau sudah memahami

maksudnya.

Kalau

belum

memahami maksudnya maka ada bacaan alternatif.

Ada

beberapa

dimungkinkan

dapat

kata

yang

dibaca

dengan

bermacam-macam bacaan, yakni kata ‚rasul‛ yang

ditulis

demikian

(

)

dan al-Rah{i>m beri’ra>b Jir. Dengan INAS kedua kata tersebut bisa dibaca marfu' atau

manshub atau majrur, sehingga ada sembilan macam

bacaan

Basmalah

dimungkinkan, tetapi hanya ada tujuh yang benar berdasarkan ilmu nahwu.

28

Macam

bacaan tersebut sebagaimana dalam tabel berikut.

bisa

dimungkinkan bacaannya menjadi rasu>luh atau rasu>lih. Dengan INAS pembaca akan merafa’kan kata ‛

yang

‛ karena dia sudah

memahami bahwa maksud kalimat itu adalah tidak diathafkan dengan kata musyriki>n. Jadi pembaca tulisan gundul itu bisa dengan betul bukan hanya karena mengerti INAS tetapi juga memahami maksud tulisan itu lebih dulu. Perlu diketahui bahwa orang bisa saja dengan sengaja membaca dengan i’rab ja>r untuk kata ‚rasu>l‛ dan secara ilmu nahwu


12 No.

Bismilla>hi

Ar-Rah{ma>n / I’ra>b

Ar-Rah{i>m /I’ra>b

Keterangan

1.

Bismilla>hi

Ar-Rah{ma>ni/ Ja>r

Ar-Rah{i>mi/ Ja>r

Benar dan resmi

2.

Bismilla>hi

Ar-Rah{ma>ni/ Ja>r

Ar-Rah{i>ma/ nas{ab

Benar sesuai kaedah

3.

Bismilla>hi

Ar-Rah{ma>ni/ Ja>r

Ar-Rah{i>mu/ Rafa'

Benar sesuai kaedah

4.

Bismilla>hi

Ar-Rah{ma>na/ Nas{ab

Ar-Rah{i>ma/ Nas{ab

Benar sesuai kaedah

5.

Bismilla>hi


Ar-Rah{i>mu/ Rafa'

Benar sesuai kaedah

6

Bismilla>hi


Ar-Rah{i>mi/ Ja>r

Salah, tidak sesuai kaedah

7.

Bismilla>hi

Ar-Rah{ma>nu/ Rafa'

Ar-Rah{i>ma/ Nas{ab

Benar sesuai kaedah

8.

Bismilla>hi

Ar-Rah{ma>nu/ Rafa'

Ar-Rah}i>mu/ Rafa'

Benar sesuai kaedah

9.

Bismilla>hi

Ar-Rah{ma>nu/ Rafa'

Ar-Rah{i>mi/ Ja>r

Salah, tidak sesuai kaedah

Tabel Variasi Bacaan Basmalah

Bismilla>hi ar-Rah{ma>nu ar-Rah{i>mu, ar-Rah{i>ma,

tersendiri. Sangat tidak tepat mengubah

dengan alasan sifatnya dapat dipisah atau

ucapan atau pembicaraan hanya karena

yang disebut dalam ilmu nahwu sebagai na'at

keahlian dalam permainan ilmu nahwu. Ini

maqtu>'. Masalahnya bukan bisa dibaca rafa'

merupakan penyalahgunaan INAS secara

atau nas{ab tetapi bunyi itu menentukan

sadar. Pengubahan bunyi demikian bisa juga

makna, dan lafaz} Basmalah itu pengertiannya

terjadi pada surat Fathir ayat 28 dengan

semula yang dimaksudkan oleh Allah SWT

membaca lafdzu al-jalalah marfu' dan kata al-

tidak boleh diubah oleh pembaca. Basmalah

'Ulama'

itu lafaz{ dari Allah, bukan buatan manusia.

menunjukkan bahwa Tuhan itu takut pada

Kita tentu saja tidak boleh mengubah

para Ulama', dengan penafsiran dibuat-buat

kehendak pembicara atau penulis. Apalagi

supaya bisa dibenarkan, yakni takut di sini

dalam hal ini yang berfirman adalah Allah

dalam arti khawatir; padahal tulisan mushaf

SWT. Allah SWT menghendaki bunyi lafaz{

yang ada adalah sebaliknya, bahwa lafdzu al-

tersebut dengan i’ra>b jar untuk kedua kata ar-

Jalalah manshub dan kata al-'Ulama'u itu

Roh{ma>n dan ar-Rah{i>m dengan segala rahasia

marfu', sebagaimana ayat tersebut (QS.

makna yang terkandung di dalam bunyi jar

Fathir/35 : 28) demikian:

atau

Bismilla>hi

ar-Rah>ma>na

Ketentuan bunyi itu ada maksudnya

itu. Jadi tidak boleh, sekali lagi, tidak boleh diubah-ubah.

mansub

sehingga

artinya

……… ……… Yang artinya: Bahwa yang takut pada Tuhan hanyalah para Ulama'.


13 Perlu

dipahami

bahwa

alternatif bacaan yang tidak dimaksudkan

penyalahgunaan INAS, yang berawal dari

oleh

anggapan bahwa INAS adalah alat untuk

dimulai dari terbaliknya proses membaca,

membaca kitab gundul, juga merendahkan

yakni paham dulu agar dapat membaca

martabat INAS. Kajian tersebut di atas telah

dengan benar, bukan membaca dulu dengan

membuktikan bahwa fungsi INAS bukanlah

benar supaya dapat memahami maksud

alat untuk membaca tulisan bahasa Arab

bacaan. Akibat terbaliknya proses membaca

gundul. Pemaksaan INAS sebagai alat untuk

ini adalah sulitnya membaca tulisan bahasa

membaca

gundul

Arab dan dampaknya adalah tersebarnya citra

INAS.

buruk terhadap bahasa Arab sehingga bahasa

menimbulkan

Arab dianggap sebagai ‘momok’ meskipun di

tulisan

merupakan Penyalahgunaan

bahasa

Arab

penyalahgunaan INAS

ini

dampak negatif, yakni proses membaca yang

penulisnya.

Penyalahgunaan

INAS

kalangan para pelajar muslim.

tidak logis, dan utamanya adalah pengubahan

Penyalahgunaan INAS hanya terjadi

maksud penulis menjadi makna sekehendak

pada saat membaca tulisan bahasa Arab

pembaca.

gundul.

Dalam

rangka

menangkal

penyalahgunaan INAS ini maka rekomendasi yang tepat adalah kembali mengapresiasi

D. Penutup

fungsi Fungsi INAS berbeda dari fungsi

syakal. Masing-masing tidak bisa saling menggantikan dan sama–sama diperlukan untuk memenuhi kepentingan komunikasi berbahasa Arab, utamanya komunikasi secara tertulis. Penggunaan INAS yang sesuai dengan fungsinya adalah untuk menata katakata Arab menjadi kalimat bahasa Arab yang benar sehingga bisa dipahami dengan tepat. Penggunaan INAS yang bermanfaat dan tidak sampai pada penyalahgunaannya adalah

kalau

hanya

sebatas

untuk

menentukan bacaan kalimat yang sudah dipahami maksudnya, dan tidak digunakan untuk membelokkan maksud kalimat ke arah

syakal,

yaitu

dengan

cara

menyempurnakan semua terbitan berbahasa Arab dengan syakal mengikuti jejak mushaf al-Quran. Ketepatan rekomendasi ini tidak bisa diragukan karena tidak ada tulisan yang lebih sempurna dari mushaf al-Quran yang mana proses membacanya logis, membaca agar paham bukan paham dulu agar dapat membaca. Keberadaan

tulisan

bahasa

Arab

gundul selama ini karena tidak adanya pengetahuan mengenai perkembangan tulisan bahasa Arab yang sudah sampai pada kesempurnaannya.

Adapun

‘kekolotan’

dalam mempertahankan keberadaan tulisan bahasa Arab gundul selama ini tidak lain


14 hanyalah

karena

tiadanya

pengertian

mengenai fungsi syakal. Lain masalahnya kalau upaya itu memang sebagai kesengajaan untuk menghalang-halangi tersebarnya ilmuilmu keislaman dengan cara menghapus lagi

syakal yang sudah ada pada mushaf al-Quran atau setidak-tidaknya menyuarakan bahwa tulisan bahasa Arab gundul itu sudah sempurna dan pemberian syakal itu dianggap

bid’ah dalalah. Kiranya pecinta bahasa Arab tidak akan berbuat segegabah ini, Wa Allahu

a’lam bi al-shawab.

1

Mundzar Fahman, Upaya Meningkatkan Mutu Sarjana IAIN, dalam harian Jawa Pos. (Surabaya: Jawa Pos 14 Maret 1989) 2 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, (Jakarta,LP3ES, 1983),29 3 Lihat: Kharisudin Aqib, Al-Fath (Bimbingan Cepat membaca Kitab Tulisan Gundul ) (Surabaya: H.I Press, 1992) 4 Muhadjir Sulthon, Nahwu dalam Kemasan Baru (Surabaya: Penasuci, 1998), ii. 5 D. Sirajuddin AR, Seni Kaligrafi Islam (Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1985), 67 6 Chatibul Umam, Aspek-aspek Fundamental dalam Mempelajari Bahasa Arab (Bandung: PT.AlMa’arif, 1980), 19 7 Makluf, Al-Munjid fi al – lughah wa al-A’la>m, (Beirut: Dar al-Masy-riq, 1973), 796 8 Chatibul Umam, Op. Cit., 18-19 9 Amin Ali al-Sayyid, Fi ‘Ilm an-Nahwi, (Kairo: Dar al-Ma’arif, 1986), vol. 1,13- 14 10 Ali bin Muhammad al-Jurjani, Al-Ta’ri>fa>t ,(Singapura [t.t] ). 240 11 Mustafa al-Galayani, Ja>mi’ al-Duru>s al-‘Arabiyah, (Beirut: Al-makta-bah al-Asriyah,1979), vol I,6 12 Saidun Fiddaroini, Al-‘Ala>qah bayna al-I’ra>b Wa Dala>latihi Fi Kala>m al-‘Arab, (Skripsi Sarjana tak diterbitkan, Fakultas Adab IAIN Sunan Ampel Surabaya, 1982), 65 13 Musthofa al-Gholayaini, Jami’ al-Durus al‘Arabiyah, 1973: Vol. 1, h. 6 14 Moh. Ghufron, Ta>rikh al-Nahwu, Surabaya, Diktat Mata Kuliah Tarikh Nahwu (Fakultas Adab IAIN Sunan Ampel.t.t), 3 dan Said al-Afgani, Min ta>rikh al-Nahwi (Beirut: Da>r al-Fikr, 1978), 8

15

Syauqi Dlaif, Al-Mada>ris an-Nah}wiyah, (Kairo: Da>r al-Ma’a>rif,1976), 11-12 16 Ibid, 12 17 Said al-Afghani, Min Ta>rikh al-Nah}wi (Beirut: Da>r al-Fikr,1974), 8 18 19

Ibid.

Usuluddin Hutagalung dan O.D.P Sihombing (Penterj.) Dunia Arab (Bandung: Sumur Bandung, t.t),16-17 20 Ibrahim Zaki Khursyid et.al, Abu al-Aswad alDualy: Da>irah al-Ma’a>rif al-Isla>miyah, Kairo: Dar al Syib, 1933, 422 dan H.A.R gibb, et.al, Abu al-

Aswad al-Dualy, The Encyclopaedia of Islam, (Leiden: E.J Brill, 1960), 107 Syauqi Dlaif, Op. Cit., 11-15 22 Abd. Al-Ali Salim Mukarram, Al-Qur’a>n al-Kari>m Wa Atsaruha> Fi ad-Dira>sat an-Nah{wiyah, ( Kairo: Da>r al-Ma’a>rif, 1965),56; dan Ahmad Amin, Duh{a> al-Isla>m,(Beirut: Da>r al-‘Arabiy, t.t,)vol II,287 23 D. Sirajuddin AR,.Op. Cit., 64-65; dan Emil Badi’ Ya’qub, Fiqh al-lughah al ‘Arabiyah Wa khas{ais{uha> (Beirut Dar as-Saqa>fah al-Isla>miyah, 1982),232. 24 Ibn an-Nadlim, Al-Fihrisa>t (Kairo: Ar-Rahmaniyah, 1938), h. 60. 25 Muhammad Hasan Bakalla, Abh{a>ts an-Nadwah al21

‘Alamiyah al-‘Ula li Ta’li>m al-‘Arabiyah li Ghair an-Na>ti{qi>n Biha> (Riyad: University of Riyad, 1980), vol. I, 115. Ali Abd al-Wahid Wafi, Fiqh al-Lughah (Lajnah alBayan al-‘Arabiy, 1962), 254 27 Abd al-‘Alim Ibrahim, Al-Muwajjih al-Fanniy Limudarrisi al-Lughah al-‘Ara-biyah (Dar alMa’arif, 1978), 206. 28 Ahmad Zaini Dahlan, Syarh{ Mukhtas{or Jiddan 'Ala Matn al-Ajrumiyah (Semarang: Matba'ah Toha Putra, t.t), 4. 26


15

DAFTAR KEPUSTAKAAN al-Afgani, Said, Min tarikh al-Nahwi, Beirut: Dar al-Fikr, 1974. al-Ghalayaini, Mustafa, Jami' al-Durus al'Arabiyah, Beirut: Al-makta-bah alAsriyah,1979, Vol. I al-Jurjani, Ali bin Muhammad, Al-Ta’rifat ,Singapura [t.t]. al-Sayyid, Amin Ali, Fi Ilm al-Nahwi, Kairo Dar al-Ma’arif, 1986, vol. 1 An-Nadlim, Ibn, Al-Fihrisat , Kairo: ArRahmaniyah, 1938, Amin, Ahmad, Duha al-Islam, Beirut: Dar alArabiy, t.t,

Fiddaroini, Saidun, Al-‘Alaqah baina al-I’ra>b Wa Dalalathi Fi Kalam al-Arab, Skripsi Sarjana idtak diterbitkan, Fakul-tas Adab IAIN Sunan Ampel Surabaya, 1982. Ghufron, Moh, Tarikh al-Nahwu, Surabaya, Diktat Mata Ku-liah Tarikh Nahwu Fakultas Adab IAIN Sunan Ampel. t.t. Gibb, H.A.R et.al, Abu al-Aswad al-Dualy, The Encyclopae-dia of Islam, Leiden: E.J Brill, 1960 Hutagalung, Usuluddin dan O.D.P Sihombing (Penterj.) Du-nia Arab, Bandung: Sumur Bandung, t.t. Ibrahim , Abd al-‘Alim , Al-Muwajjih al-

Aqib, Kharisudin, Al-Fath (Bimbingan Cepat membaca Kitab Tulisan Gundul ), Surabaya: H.I Press, 1992. Bakalla, Muhammad Hasan, Abhas an-

Nadwah al-‘Alamiyah al-‘Ula li Ta’lim al-‘Arabiyah li Ghair an-Natiqin Biha, Riyad: University of Riyad, 1980, vol. I.

Fanniy Limudarrisi al-Lughah al-‘Arabiyah, Dar al-Ma’arif, 1978. Khursyid, Ibrahim Zaki et.al, Abu al-Aswad al-Dualy: Dai-rah al-Ma’arif al-Islamiyah, Kairo: Dar al Syib, 1933, Makluf, Al-Munjid fi al–lughah wa al-A’lam, Beirut: Dar al-Masy-riq, 1973.

Dahlan, Ahmad Zaini, Syarh Mukhtashor Jiddan 'Ala Matn al-Ajrumi-yah, Semarang: MaINAS'ah Toha Putra, t.t.

Mukarram,Abd. Al-Ali Salim, Al-Al-Qur’an

Daif , Syauqi, Al-Mandaris al-Nahwiyah, Kairo: Dar al-Ma’a-rif,1976.

Sulthon, Muhadjir, Nahwu dalam Kemasan Baru, Surabaya: Penasuci, 1998.

Dhofier, Zamakhsyari Tradisi Pesantren, Jakarta,LP3ES, 1983.

Umam, Chatibul, Aspek-aspek Fundamental

al-Karim Wa Asaruha Fi alDirasat alNahwiyah, Kairo: Dar al-Ma’a rif, 1965.

dalam

Mempel-ajari

Bahasa

Arab,

Bandung: PT.Al-Ma’arif, 1980. D. Sirajuddin AR, Seni Kaligrafi Islam, Jakarta, Pustaka Panjimas,1985 Fahman, Mundzar, Upaya Meningkatkan Mutu Sarjana IAIN, dalam harian Jawa Pos. Surabaya: Jawa Pos 14 Maret 1989.

Wafi , Ali Abd al-Wahid, Fiqh al-Lughah, Lajnah al-Bayan al-‘Arabiy, 1962. Ya’qub, Emil Badi’, Fiqh al-lughah al Arabiyah Wa khasaishuha, Beirut Dar alSaqafah al-Islamiyah, 1982.


FUNGSI, GUNA DAN PENYALAHGUNAAN ILMU NAHWU - SHARAF

Recommend Documents