ZENTAI MÁRIA "ÉRZÉKENY DALOK" VAGY "POÉTÁI ROMAN?" Csokonai Lilla-ciklusának kötetkompozíciója Kevés klasszikus költőnknek adatott meg, hogy eredeti kötetszerkesztési szándékait a mai olvasó megismerhesse. A modern kiadói gyakorlat többnyi re a tudományos célra készülő kritikai kiadás módszerét követi: a versek a megírás kronológiai rendjében sorakoznak egymás után. így pl. Csokonai nak a Szépirodalmi Könyvkiadónál 1967-ben megjelent összes Verseiből nem derült ki, mi is az a Lilla-ciklus; Petőfi ugyanott 1974-ben megjelent Összes Költeményeinek tartalomjegyzékében hiába keresnénk a Felhőkciklust vagy a Cipruslombok...-at. Ez a szemlélet eleve holt tárgyként, de leg jobb esetben is egy életpálya időrendbe fűzött dokumentációjaként kezeli a lezárt költői életműveket, semmi esélyt sem hagyva az olvasónak arra, hogy fölfedezze a verseket elrendező költői szándéknak, az egy műnél tá gabb kompozíciós elvek érvényesülésének az esztétikumát. A kötet, a ciklus a válogatás és a szerkesztettség többletét ad ja a mechanikus kronológiához képest. Sinkó Ervin szerint e többlet szem pontjából Csokonai "a kötet kompozíciója iránti érzékével, megkomponálá sának művészetével Ady Endre egyetlen és példátlan elődje a magyar iroda lomban." Az "egyetlen és példátlan" talán túlzás, hiszen Sinkó könyvének megjelenése óta bebizonyosodott pl. Balassi Bálintról, hogy valószínűleg 2 egész életművét szerkesztett egésszé akarta építeni; és gyanítom, hogy ha nem is egyformán nagy művészettel és tudatossággal - minden költő kom ponálta, szerkesztette köteteit, régen és ma egyaránt. A költészet- és poétikatörténetnek érdekes adaléka lehetne a szerkesztési szokások és di vatok koronkénti változása. Kazinczy pl. műfajok szerint rendezte verse it, Csokonai egyes köteteiben (Ödák, Anakreoni dalok) szintén, de a Lilla- kötetben ez az elv egyáltalán nem érvényesül. Csokonai
végső
soron szerencsés költő, hiszen ha
Összes Művei
91
nem is, de az 1974-ben és 1979-ben megjelent hasonmáskiadások hozzáfér hetővé teszik eredeti verssorrendjeit szélesebb olvasói rétegekben is. A Csokonai-szakirodalom igazán megkomponált ciklusnak csak a Lillát tekinti e kötetek közül. Csokonai maga a Lillához írott és először a második kiadásban megjelent Előbeszéd-ben "egy, és egymással összefüggő kis Poétái Román"-nak nevezi, és - a Himfy szerelmei-vei összehasonlítva - olyan kifejezésekkel jellemzi, amelyek az arisztotelészi kánonban epi kus, történetet elmondó művekre vonatkoznak: "Az én Lillámnak kezdete 's folyásának nagyobb része örvendetes, a' vége pedig orvosolhatatlan szomo rú ...". A szerző indikációjának megfelelően a szakirodalom is így ér telmezi a kötet szerkezetét: "A költeményeket olyan módon rendezi-fűzi nagyon tudatosan össze, hogy abból egy nagy szerelem történetének cselek ménye és teljes lelki-érzelmi dinamikája bontakozik ki ...". 7
R
A Lillával legrészletesebben Sinkó Ervin és Baróti Dezső fog lalkozott. Szerkesztőelvének mindketten a történetet tekintik, és mind ketten néhány nagy vers kiemelésével és alapos elemzésével közelítik meg a ciklust. Sinkót elsősorban az atmoszférája foglalkoztatja, "édes kese rűségének" halálos szomorúságba hajlása. Baróti inkább eszmetörténeti vizsgálódásokat végez, tagadva a rokokó és bizonyítva az "érett felvilá gosodás" jelenlétét a ciklus minden részében. Dolgozatomban a Lilla-ciklust mint összefüggő, megkomponált egé szet vizsgálom, a versek egymáshoz való viszonya érdekel elsősorban, ezért egyes művek elemzésével és cikluson kívüli kapcsolataival csak ke véssé foglalkozom. A vizsgálatot célszerű a ciklus elején elkezdeni. Melyik tehát a Lilla-ciklus első verse? A kérdés a fölöslegességig menően egyszerűnek és problémátlannak látszik, hiszen a kötetet maga a költő rendezte sajtó alá. Az egyszerű kérdésre azonban meglepően sokféle választ kínál a sza kirodalom. Úgy tűnik, a "cikluskezdő" címre legnagyobb eséllyel a második vers, Az én Poézisom' természete pályázik. Néhány idézet: Horváth János: "Kitűnő önjellemzése e szempontból Az én poézisom természete, a Lilla-daq
lok e tulajdonképpeni prológusa." Szauder József: ... ezt a verset o maga is fontosnak tartotta, költői programjának tekintette s ezzel nyi totta meg a Lillát is." Sinkó Ervin szerint a kérdéses versben Csokonai "a maga rousseau-izmusát még egyszer modellálja a saját költői alkatának megfelelően": "Nem véletlen, hogy a Lilla-dalok - az elkerülhetetlen, a "gróf Erdődyné ő nagyságához" címzett verses ajánlás után - is, vagyis a
92
kötet tulajdonképpeni első költeménye régebbi fogalmazásában már Kármán Urániájában is megjelent...". Baróti Dezső sajátos megoldást választ: ír egy fejezetet "A Lilla-dalok első verse" címen, amely az Erdődynéhez írott verssel foglalkozik ("Ezt ígéri a kötet első verse, a Gróf Erdódyné Ö nagyságához címet viselő ajánlás is"); majd Az én Poézisom természete c. verset is "előhang jellegűnek" minősíti és ennek is szentel egy feje zetet: "Az Erdődynének szánt dedikációt követő versről, Az én Poézisom' természetéről, amelyet akár az első könyv első - s így erősen hangsúlyos - versének tekinthetünk, többször elmondták már, hogy valóságos ki ars poetica." Az I. és a II. számú verset Baróti is, Sinkó is élesen levá lasztja a kötet további részéről és külön szerkezeti egységként foglal koznak velük. Ugyanakkor az egész Első könyvet az "ébredő szerelem" (Ba róti), illetve "a szerelem első ámulatának" (Sinkó) a jegyében elemzik vagyis úgy kezelik, mintha maga a "poétái román", a szerelem története csak a III. verssel, a címével is kezdést sugalló Első szerelemérzés-sel kezdődnék (az I. és II. vers ugyanis semmiképpen sem "ébredő szerelem"ről szól). Mitől ilyen zavarbaejtő a kötetkezdés? A két lehetséges ok közül az egyiket Baróti Dezső megírja, amikor számonkéri az ajánlás, az ajánló vers konvencionálisan különálló helyét és szerepét, noha maga is látja, hogy az I. versre nem illik az a szerep: "Némiképp meglepő, hogy ezt az elsősorban nem ajánlás jellegű, hanem a kötet következő részei felé mu tató "előre jelzést" végül is az első könyvön belül olvashatjuk, noha mű faja szerint külön egység gyanánt inkább az egész élére kívánkoznék. A problémát még tovább bonyolítja, hogy az utána következő vers, Az én poé zisom természete, ismét előhang jellegű, és némiképp ellentmond annak, amit közvetlenül előtte olvastunk. Egyelőre nem tudom megmagyarázni, hogy Csokonai, aki a továbbiakban a ciklusalkotás művészének bizonyul, hogyan követhette el ezt a kompozíciós hibát." A zavar másik oka a kompozíció leegyszerűsítése egy (természete sen nem biográfiai érvényű) "történetre", amelyben alakító elvnek a line áris időrendet tekintik: a ciklus elején tehát a szerelem kezdetének kell szerepelnie és így tovább. Ennek a narratív értelmezésnek maga Csokonai vetette meg az alapját az Előbeszéd-ben, jogosságát tehát kár lenne tagadni. A kötet alaposabb vizsgálata azonban arról győz meg, hogy a tág narratív kereten
9 3
belül más kompozíciós elvek is érvényesülnek az egyes könyvekben. Csoko nai nem vezette félre olvasóit a "poétái románt" illetően - de nem is mondott el vele mindent. A kötet teljes címét is ő adta, az viszont egy általán nem utal narrativitásra: "Lilla. Érzékeny Dalok III. Könyvben." sítése is. 1 5
Egyidejűleg, egyazon kötetben többféle kompozíciós elv érvénye nem lenne szokatlan eljárás - így dolgozott pl. Balassi Bálint
A szerkezet megfejtéséhez kiindulópontul természetesen én is a ciklus első versét választom: véleményem szerint ez az I. számú, a Gróf Erdódyné ö Nagyságához. A kötetkezdés bonyodalmaival vívódó Baróti, mint láttuk, kompo zíciós hibának minősítette, és feltételezte, hogy esetleg nem is Csokonai követte el, hanem valaki más a könyv kinyomtatásának viszontagságos útján. Nem kompozíciós hiba, és Csokonai rendezte így. Baróti is idézi Csokonai 1802. nyarán Erdődynéhez írott levelét, amelyből a költő besoro lási szándéka világosan kiderül: "A Nagyságodhoz való dedicatio is, mely az első ódát teszi, készen van, egy darabját mustrául ide iktatom: Szép Lélek! Gyönyörű elme! Gyönyörű test lakossá! stb." A Lilla-kötetet kéziratban ismerő Kazinczy közvetetten szintén a sorrend originalitását és hitelességét bizonyítja. Javítási szándékait ugyanis nemcsak a kötet egyes darabjaira, hanem valószínűleg a szerkeze tére is ki akarta terjeszteni, és igen bosszantotta, hogy a debreceniek ezt nem hagyták: "Sem a* rend nem jó, sem az Orthográfia."
1B
"3ó; légyen úgy; adja ki Kiss Imre Ur Lillát, a' mint Lillát Cs(okonai) hagyta. ... De ebben is van holmi, a' mi változtatást kivan. Osztán a' rend ,.."19 Meg kell még vizsgálnunk, milyen ajánlási és számozási gyakorla tot követett Csokonai a többi kötetében. Ahol egyáltalán van hagyományos ajánlás és/vagy ajánló vers, az annak rendje és módja szerint el is válik a kötet anyagától: a versek számozása csak utána kezdődik, és a "lajist-
94
rom" vagy "mutató tábla", vagyis a tartalomjegyzék sem tartalmazza: A' Tavasz - Széchényi Ferencnének ajánlva, hozzá szóló ajánló verssel; Anakreoni dalok - Rhédey Lajosnak "ajánltatik", de ajánló verse Kazinczyhoz és Földihez szól. A Diétái Magyar Múzsának, a Dorottyának, az Alkalmatos ságra írt verseknek és az Údáknak nincs ajánlása. Ez a vegyes összkép egy szerző életművén belül megfelel annak a más műfajok történetéből is ismert 18. század végi helyzetnek, amikoris a hagyományos, személyhez, főúri pártfogóhoz szóló, szinte kötelező dediká20 ció szokása megszűnőben vagy legalábbis átalakulóban van. Megtalálhat juk még teljes formájában és funkciójában is (v.o. Csokonainál A Tavasz ajánlása); el is maradhat (v.o. a négy dedikáció nélküli kötet); át is alakulhat pl. baráti gesztussá, literátorok egymáshoz forduló tisztelgé sévé, vagy lehet e módszerek kombinációja (mint Csokonainál az Anakreoni dalok Rhédeynek szóló ajánlása, de költő-társaihoz írott ajánló verse). A Lillánál a metamorfózis előrehaladottabb esetével kell számolnunk: az ajánlás már a kötet szerves részévé vált, a kötet szerkezetében betöltött funkciója (mint látni fogjuk) sokkal fontosabb, mint köteten kívüli, tár sadalmi szerepe. Más szóval: A' Tavasz című kötet teljes egész az ajánlás nélkül is; az Anakreoni dalok esetében sem vallja kárát a kötetkompozí ció, ha elhagyjuk az ajánlásokat (bár itt az ajánló versben tudatosított emberi-költői kapcsolódás fontos információ); - de a Lilla elejéről nem lehet elhagyni az Erdődynéhez címzett verset, mert összezavarodik a kötet szerkezete. Ezt az ajánlást, még ha megtartjuk is hagyományos műfaji ne vét, nem a ciklustól elkülönítve, hanem vele szoros és szerves egységben, a ciklus első verseként kell vizsgálnunk és értelmeznünk. Az I. versben Sinkó Ervin kizárólag mecénásudvarló gesztust- lát és emiatt negligálja. Barőti Dezső viszont felfigyel előreutaló szerkeze ti szerepére és észreveszi a költő és a vers címzettje közötti párhuzamot is. 21 De ezen az úton nem megy tovább, nem vizsgálja a párhuzam köteten belüli funkcióját, hanem köteten kívüli társadalmi merészségét dicséri (ti. a főrangú hölgy és a szegény poéta hasonló érzelmi állapotának raj zát). Az előreutalás, a történet időben későbbi részének elmondása a mű elején az epika ősi technikájához tartozik. Csokonai azonban az Erdő dynéhez írott verssel nem egyszerűen előreutal a történet végére, hanem ezzel teremti meg (cikluson belül, hiszen cikluson kívül ott van az Elő beszéd) a kötet narratív értelmezésének lehetőségét. Az 59 lírai versből
95
0>z elrendezéssel nem bontakoznék ki történet; de az első vers egy szomorú végű szerelemről szól, az olvasó tehát ennek a jegyében fogadja be, ebbe a keretbe illeszti a továbbiakat. Az I. könyv nem az "ébredő szerelem" ciklusrészlete (folyamat), hanem a viszonzatlan szerelemé (állapot). A versek egymásutánja nem tük rözi egy történet időbeli kibontakozását, nem fejlődik az ébredő szere lemtől a kétségen és kérésen át a kivívott viszonzásig, hanem variálja a viszonzatlan szerelem témáját. Kipróbálja többféle műfajban, versformá ban, többféle lírai hagyomány jegyében: anakreontika (Esdeklő biztatás IX., Lillához XII.); petrarkista udvarló vers (A' bátortalan Szerelmes XIII., A' Tanúnak hívott Liget XVII., Déli Aggodalom XVIII.); magyaros dal metrizálva (Édes Keserűség IV., A Rózsabimbóhoz VII., Tartózkodó Ké relem XV.); mitologikus-erotikus rokokó jelenet (A Duna nimfája XIV., Az alvó Lilla felett XVI.). A fokozatok is változatosak: a szeretett lény hidegen elutasító magatartásától (Az Esztendő IV. szakasza, A bátortalan Szerelmes, Déli Aggodalom) egészen a viszonzás - igaz, csak egyetlen versben feltűnő lehetőségéig terjed a skála (Az én Poézisom természete II.). De e fokoza tok nincsenek epikus "- tói -ig" sorba rendezve, pedig nagyon könnyű len ne ilyet összeállítani. Nem kellene mást tenni, mint az olyan verseket, mint Az Esztendő IV. Szakasza vagy a Déli Aggodalom a könyv elejére cso portosítani, és aztán a Tartózkodó Kérelem vagy Az Eleven Rózsához-féle, már sokkal bizalmasabb viszonyt sejtető verseken át eljutni a könyv végén Az én Poézisom természetéhez, a beteljesüléshez: "Bádjadtt nótánk vég szózatja A' szép Tájt elszunnyadtatja; 'S addig andalgunk az esti hajnalon, 22
Még egymás ölébe hullunk a' Dalon."
De az Első könyv szerkezete nem is hasonlít erre. A két kezdő vers két végletet: teljes értékhiányt (pusztává lett világ, sírás, Lilla elvesztése: I. vers) és értéktelítettséget (idilli táj, költészet, betel jesülő szerelem - II. vers, Az én Poézisom természete) képvisel. Ugyanez az ellentét jelenik meg az Első könyv végén: az utolsó előtti vers, a Dé li aggodalom (XVIII.) a szakirodalom egybehangzó állítása szerint a vi szonzatlan szerelem kínjainak legpetrarkistább, szinte teljes reményte-
96
lenséget árasztó verse; a Megkövetés (XIX.) ehhez képest pozitív véglet: Lillát "Egy pár csókkal" békíti a szerelmes költő Az egész Első könyvre (a már említett variációkon kívül) ez az ellentétező szerkesztésmód jel lemző; a teljes visszautasítás és a majdnem-viszonzás versei szinte egy másba fordított fésűk fogaiként helyezkednek el, a könyv elején, közepén és végén egyaránt szerepel mind a két féle: II. Az én Poézisom természete III. Első szerelemérzés IV. Édes Keserűség VI. Az Esztendő IV. Szakasza VII. A' Rózsabimbóhoz IX. Esdeklő Biztatás XI. Az Eleven Rózsához XIII. A' bátortalan Szerelmes XV. Tartózkodó Kérelem XVI. Az alvó Lilla felett XVII. A» Tanúnak hívott Liget XVIII. Déli Aggodalom XIX. Megkövetés Ez
a variáló-ellentétező
módszer inkább lírai, mint
narratív
szerkesztési eljárás. Az Első könyvet ugyanakkor szoros szerkezeti szálak fűzik a Har madik könyvhöz. Az Erdődynéhez írott nyitóvers és párja, A' Pillangóhoz (a ciklus LVIII., utolsó előtti verse) az egész ciklus értelmezésének a kulcsát adják. A költő sorsa itt is, ott is egy-egy nőalak sorsában tük röződik, tudatos párhuzammal: "Tudom, midőn siránkoztál Halálán Czinderydnek..." "Én akkor Lillát sirattam, Azt a' szépet, azt a jót.." (Gróf Erdődyné ö Nagyságához; "Ah! szárnyad eszembe juttatja Psychét, 's az ő bánatjait,
97
És a Psyché gyötrő bánatja Tulajdon Lelkem kínjait." (A' Pillangóhoz) A szerelem tűnik
földi
nő elmondott és a mitológiai alak megidézett
elvesztése és a szenvedés. A földi színtéren
a veszteség (a szerelmes meghalt); a párhuzamos
mégis ebben
sorsa
a
jóvátehetetlennek történetek
nyilik a legegyszerűbb kiút: egy új szerelem
közül
megszünteti
szenvedést. A mitológiai színtéren Psyche gyötrődése csak isteni
a
beavat
kozásra szűnhet meg, a hősnő Olympusra emelésével - vagyis az öröklétbe való átlépéssel, amely értelemszerűen a halandó létezés megszűnését, a 23 halált is jelenti. Ezzel világosodik meg az egymásba tükröződő törté netek szerkezeti játékának értelme: a költő saját sorsának lehetőségeit jelentik. De a földi színtér megoldása számára lehetetlennek bizonyul; a ciklus végén nem marad más útja, mint Psychéé: a halál. A ciklus szenvedő szerelmese költő, mint azt több vers is hangsúlyozza (Az én Poézisom' természete, A' Poétákban lakó Istenség, Két Szerető Dalja, Lillához, tá vollétemben, A Békekötésre, Köszöntő, Habozás, A' Pillangóhoz). így a Psyché-sors végső fordulatának is fontos jelentése lesz: Az Olympusra emelkedés ebben a kontextusban a költői halhatatlanság Ígérete. Ez magya rázza a ciklus végén megforduló értékrendet: az elmúlás, a halál zord fe nyegetésből a lélek kívánatos, vágyott és hívott platonikus menekülésévé válik: "Óh, mikor lesz, hogy bús kínjában Letöltöm hernyó- éltemet, És szemfedelem púpájában Kialszom szenvedésemet? Mikor lesz, hogy Lelkem letévén A' testnek gyarló kérgeit, 'S angyali pillangóvá lévén Lássa Olimpus' kertjeit,..." (A» Pillangóhoz) "Érzem: e kétségben Volt erőm elhagy,
?ü
Fáradt lelkem égbe, Testem földbe vágy." (A' Reményhez) Az I. és az LVIII. vers szoros összetartozásán kívül is kapcso latok sorozata állapítható meg az Első és a Harmadik könyv versei között. A IV. számú Édes Keserúség-re címében is pontosan felel a XLVI. A» Keserű Édesség. Az én Poézisom természete (II.) párja A' Békekötésre (XLIII.) 24 ars poeticája. A' Rózsabimbóhoz (VII.) ajándékküldése fordul visszájára a Lilla búcsúzálogjai-ban (XLVIII.) Az alvó Lillának a holddal és a csil lagos éggel üzenetet küldő Az Éjnek Istenihez (V.) motívumai térnek viszsza az alvó Lillának a holddal és esti szellővel üzenetet küldő Siralom (LII.) versszakaiban. Az Esztendő IV Szakasza (VI.) ugyanúgy az évszakok nak a szerelmesekben tükröződő jelképes értelmével játszik, mint a Kö szöntő (XLIV.) A' Tanúnak hívott Liget-ben (XLII.) a természet a viszon zatlan szerelem kínját mondja el a költő helyett; A Tihanyi Ekhóhoz-ban (LIV.) az elveszített szerelemét. Ezek a motívumok és helyzetek a Második könyvben nem fordulnak elő. A Harmadik könyv abban is hasonlít az Elsőre, hogy szintén a va riáció látszik rendezőelvének. A variált téma a szerelem elvesztése. A változatok: a lány hűtlensége (Szemre-hányás XXXIX., Siralom LII.); a férfi hűtlensége (Megkérlelés XL.); a férfi elhagyja a lányt (Lilla bú csúzálogjai XLVIII., Az Eltávozás L . ) ; a lányt szakítják el erővel a fér fitól (Az utolsó Szerencsétlenség LI., A tihanyi Ekhóhoz LIV., Még egy szer Lillához LV.). Ezek a szituációk aligha tekinthetők egy történet részeinek. Ha mégis úgy olvassuk őket, az az I. versbe foglalt dekódolási utasításnak köszönhető, amelyet a ciklus végén megerősít az egész "történetet" a mi tológia színtjén újrafogalmazó A Pillangóhoz (LVIII.) és a nagy összegző vers, a ciklust egy lélek történetévé átfordító-szubjektivizáló A' Re ményhez. (LIX.) 2 5 A Második könyvben Baróti Dezső szerint "az előző oldalakon meg történet az epikus szerkesztés törvényeinek megfelelően az időben 26 folytatódik tovább." Mivel ilyen történetet a könyvek belső kompozíció jában nem tudok fölfedezni, megállapításával nem értek egyet. Sinkó Ervin értelmezését inkább el tudom fogadni: "... a boldog jelennek dalai...", 27 "... a pillanat minden érzéket betöltő elvezete." kezdett
99
A Második könyvben nem érvényesül az Elsőre és a Harmadikra jellemző variációelv. Rendezett szerkezetet a forma ad. A könyv elején a ciklusban egyébként alig előforduló rím-szerkezet ismétlődik többszörösen (a a b c c b: XX., XXII. és XXVI. vers; illetve variációja a b a b c c b: XXIII. és XXV. vers: közös a versszakot zárt egységgé összefogó vissza csapó rím). A könyv második felében még kétszer fordul elő az a a b c c b rímelés (XXVIII. és XXXII.). Közben a XXVII. verssel elkezdődik a könyv végéig tartó anakreoni-nem anakreoni szabályos váltakozás. Egyik sorozatba sem illik a XXIV. vers, A' Szépek Szépe párosrímű felező tizenkettőseivel. Az egynemű élményvilágot azonos stílusszínten és erre a részre jellemző verstechnikával megfogalmazó és emiatt magába záródó, a ciklus többi részétől elkülönülő Második könyvet ez a vers kap csolja vissza az Első és előre a Harmadik könyvhöz. A nyitóversben feltű nő "sáppadt Idő", A Szépek Szépe a ciklus közepe táján és a Harmadik könyvben az Újesztendei gondolatok: ezek a versek együttesen adják a cik lus időképét. "Kurta filozófia" ez is: az emberi szenvedésen nincs hatal ma az időnek, a szépség, a boldogság, a szerelem viszont ki vannak szol gáltatva neki: "Ah! egy vén Tölgynek aljában Láttam a' sáppadt Időt, Sereg szú pesgett markában. Ah, melly sírva kértem őt, Hogy törülje ki belőlem Lillát és a' bánatot! De ő elfutott előlem, Könnyezett és hallagatott." (Gróf Erdődyné Ö Nagyságához I.) "Isten! hát csak azért formálsz illy' Remeket, Azért árasztasz rá minden szépségeket, Hogy egy Légyen szódat elrontó Múljonnal Minden grátziákat eltörülj azonnal?" (A' Szépek Szépe XXIV.) "így az Ifjúság maga
100
Majd elrepül vidor tekintetedről, És az Ámor' csillaga Eltűnik ám kacsingató szemedről. Akkor, ah! rózsáid is Nem fognak úgy kis ajkadon nevetni, Akkor érző szived is, Ah, nem tud úgy örülni és szeretni." (Újesztendei gondolatok XLII.) Sinkó Ervin a Romeo és Júliához hasonlítja a Lilla hangulatát, a boldog szerelmes történet elkerülhetetlen sodródását a tragédia felé. De a sötét hátteret nemcsak az adja, hogy tudjuk a történet szomorú végét, hanem ez a vissza-visszatérő figyelmeztetés is az Idő és az Elmúlás kike rülhetetlen törvényére: az I. versben röviden intonálva csak, A' Szépek Szépé-ben memento móriként, az Újesztendei gondolatok-ban pedig kozmikus és filozófiai távlatokba emelkedve. A' Szépek Szépe régi európai költői hagyományhoz kapcsolódik, a szerelmi költészet egyik ágához, amely a múló idő hatalmát paloták és kő várak mellett leginkább a női szépség múlandóságával szokta példázni (pl. Villon: Ballada a letűnt idők asszonyairól, A szép fegyverkovácsné pana sza öregségében), és e fenyegetés árnyékában sürget szerelemre (pl. Marvell: To his Coy Mistress), illetve ezt ellentétezi a szerelem örök és nemmúló voltával (pl. Balassi: Idővel paloták...). Csokonai versében meg van a szépség dicsérete, a figyelmeztetés a mulandóságra és a szerelemnek az örök törvénnyel dacoló hatalma. Lényegében erre a sémára épül fel az Újesztendei gondolatok is: a "paloták és kővárak" helyén az univerzumtól az egyénig tartó rész, majd Lilla szépségének a dicsérete, a figyelmezte tés szépség és szerelem múlandóságára és felszólítás a még birtokunkban lévő ifjúság élvezetére. Rokonsága ezzel a hagyománnyal egyenesen kötele zővé teszi a fordulatot a filozófiai részről az egyénire. Ugyanakkor a vers gondolatmenete már a modern kozmológia és történetfilozófia világá ban mozog: ezért nehéz felismerni rokonságát a régi típussal. A Lilla-ciklusban a Második könyv a legrövidebb: 18 vers (az El ső 19, a Harmadik 22). A 18-ból 12 Lilla szépségének a dicsérete. Ennek a könyvnek ez az igazi karaktere. Lilla szépségét ugyan már az Első könyv versei is magasztalták, de a Második könyv látásmódja más: olyan, mintha
101
az eddig teljes nagyságában látott alakot egy kamera olyan közelre hozná, hogy már csak részleteket látunk: a száját (A' Méhekhez; Ámor, Guarini után; A' Szamócza; Az eltévedtt Lélek; Lillám Szácskája); a szemét (A pillantó Szemek; Tháles); arcán a gödröcskét (Tháles), mellén a szeplőt (A Szeplő). Más technikával, de szintén felbontja a Lilla-képet A' ver sengő Érzékenységek. A részletek kiemelése és felnagyítása, az egységes kép széttördelése, részeinek szétválasztása és egyenkénti közeihozása ki zárja, hogy ezekbe a versekben bármi más beleférjen az éppen invokált szácskán, szeplőn vagy jó illaton kívül. A Második könyv sajátos Lilla mitológia: mintha pontról pontra igazolni akarná a Szépek Szépe állítását a Helénán túltevő szépségről. A memento mórit, a ciklus időfilozófiáját és a Psyché-motívuma szerepét együttesen figyelembe véve értelmezhetjük a Második könyvet: domináns jellege, a szépségdicséret tulajdonképpen a szépség versbe mentése, időtlenné formálása, megszöktetése a múló idő elől - az egyetlen lehetséges módon, művészetbe a művészetté transzponál va. A Lilla-ciklus, kilenc anakreoni verset tartalmaz. Mind a kilenc szerepel az összesen 18 versből álló Anakreoni dalok-ban is (nem mindig azonos címmel). A nagyszámú egyezés is bizonyítja, hogy Csokonai kötetek ben gondolkodott, amikor műveit sajtó alá rendezte: meghatározott terv szerinti csoportokban és sorrendben akarta látni őket, így ugyanarra' a versre több sorozatban is szüksége lehetett. Az Anakreoni dalok különös kötet. Csokonai úgy, olyan alapos jegyzetekkel ellátva adta ki benne saját verseit, ahogy inkább mások mű veinek a kiadásakor szokás. Ez az a kötete, amellyel tudatosan doctus poetaságát hangsúlyozta. A jegyzések töredékben maradtak; az elkészült utol só jegyzet (a Keser' édes című versé) nem is egy, hanem kettő. Az elsőből az derül ki, hogy Csokonai nem egészen úgy értelmezi a magyarázott fogal mat, mint az a tekintély, Sulzer, akire hivatkozik: "37. old. Keser Kese rű - édes vagy Keser' édes az, a Frantzia az aigre-doux, az Olasz pedig a dolce - picante által tészen ki, a miben az édesség keserűvel, savanyúval vagy fójtóssal van megvegyítve, és a mi az ízérzésben ollyan forma, mint a muzsikában a szokatlan és discordant hangokból öszvefogot harmónia, vagy a festésben a clair - obscur, chiaroscuro, németül Hagedorn és Sul zer után Helldunkel." Csokonai az ellentétes minőségek vegyítéséről be szél, Sulzernél viszont a Helldunkel címszónál a kiegészítő színek elmé letét találjuk, annak a fejtegetését, hogy az ellentétes minőségek (fény
102
és árnyék) hogyan képesek egymás hatását kiemelni. A költő tulajdonkép pen komplikáltabb jelenséget ír le, mint az esztétikus, amikor arról be szél, hogy ugyanabban a dologban egybeolvadva jelen lehetnek egymással ellentétes tulajdonságok. A következő, még mindig a Keser' édes c. versre vonatkozó jegyzet pedig ugyanezt a gondolatot szimbolikus síkra emelve egyenesen a létezés alaptörvényének tekinti Jó és Rossz ellentétes egysé gét: "37. Old. Azt mondja Jónesnél egy Török Poéta: Ez életnek Rózsássát körül néztem, 's egy rózsát sem találtam, mellyen tövis ne lett volna, mellynek sértése szinte a lélekig hat; hány esztendő őlta forgok e kortsmákon! 's még sem ittam ollyan bort, a mi után mámor ne következett vol na." Az "édes keserűség" és "keserű édesség" létszemléletéről részle tesen ír Sinkő Ervin az Anakreoni dalok kapcsán, de a Lilla-ciklus befe jező részét is ennek jegyében értelmezi. Véleményem szerint ennél tovább is mehetünk: a Lilla-kötet belső felépítése, a versek szoros egymáshoz kapcsolódása és a korábbiakban vázolt ciklusértelmezés megengedi, hogy a Török Poéta bölcsességét az egész ciklusra kiterjesszük, mint átfogó, egységes hátteret adó létfilozófiát. Még néhány formai megjegyzés. A ciklus egészére jellemző tükör elv az egyes versek szintjén is jelentkezik néhány esetben úgy, hogy egy bizonyos formai jellegzetességet ugyanabban a versben két különböző poé tikai eszköz ismétel. Az Édes keserűség második versszakában előforduló közölés váth
János
egyik példája az ősi alakzat és a rímes nyugat-európai
Hor forma
együttesére: "Nem nyughatom, és csak epesztem Magamat sírásnak eresztem..." Ezzel
három
viszonya
"sírós" versszak kezdődik. A három versszak
egymáshoz
való
megismétli az elsőben előforduló alakzatot, a közölést. A közép
ső versszakot összekapcsolhatjuk egy hasonlatban az előző versszakkal: "Nem nyughatom, és csak epesztem Magamat sírásnak eresztem, Éjjel szememet le se' zárván Siratom bal sorsomat árván.
103
Mint a' szomorú Egek éjjel Sírnak mezeinkre le széllyel, Hogy enyészvén a' Nap, az égnek Tetején sugári nem égnek." De összekapcsolhatjuk a következővel is: "Mint a' szomorú Egek éjjel Sírnak mezeinkre le széllyel, Hogy enyészvén a' Nap, az égnek Tetején sugári nem égnek. Sírok, zokogok keseregvén, Könnyem kebelembe peregvén. Mint gerlitze' párja tavasszal Nyögök ah! sok ezernyi panasszal." A "Mint a' szomorú Egek éjjel (Sírnak mezeinkre le széllyel" hasonlóként a közölés sarka; kétfelöl kapcsolódnak hozzá a hasonlított, a síró sze relmes versszakai. Az Esztendő IV. Szakasza című versben az abba rímelés chiasztikus szerkezetét ismétli a versszakok sorrendje: "Tavasz virít, 's száz rózsa nő Ortzádnak Édenében, 'S szemed' kerületében Május mosolygó Napja jő.
Lilla
Nyár van nekem 's halálra fő Szivem tüzes hevében,
Vitéz
Mert Ámor ég egében 'S caniculát tett benne ő. ösz ül setét ortzámba', és Sok búja' fellegével Özönnyi könnyzáporral és. Tél szállt fagyos jegével
104
Vitéz
Szivedbe; 's abba semmi rés Nem ég Ámor' tüzével."
Lilla
A chiazmus-szerkezet többféle variációban ismétlődik a kötetben. így Esdeklő biztatás c. versben:
az
"Leányka! hű szerelmem Tüzét miért kerülöd? Ne félj! Ez a' beteg Sziv Dobog csupán tenéked, Ez a te birtokodban Nyög, és imádja képed.
kérdés állítás
állítás
Lelántzozott rabodtól Ugyan miért remegsz hát?"
kérdés
A Reményhez felépítése is hasonló (a Remény megszólítása - virágzó kert hervadó kert - a Remény megszólítása), mint azt már Csetri Lajos elemzé29 seben olvashattuk. Vizsgálódásunk végére érve elmondhatjuk tehát, hogy a "Lilla" valóban "Érzékeny dalok III. könyvben". Poétái románná" a cikluson belül első verse, a Gróf Erdődyné Ö Nagyságához teszi azzal, hogy történetet jelez előre és így a narratív értelmezés felé indítja az olvasót. Ez a vers ugyanakkor a dedikáció nagyfokú átalakulásának példája: hagyományos szerepénél sokkal fontosabb az, amit a ciklus szerkezetében betölt. Az egyes könyvek érzékeny dalai egy-egy témát bontanak ki és variálnak több féle stílusban, verstípusban, megközelítésben. Az Első könyv témája a vi szonzatlan szerelem; a Harmadiké a szerelem elvesztése; a Másodiké a mu landósággal szembeállított Szépség dicsérete és megörökítése. A variáció elv az Első és a Harmadik könyvben érvényesül legerősebben. Ennek a két könyvnek a darabjai is sok esetben párhuzamosak vagy utalnak egymásra, így egymáshoz képest chiazmus-szerű szerkezetet adnak. A három könyv összetartó, átfogó gondolata szerint a múló Időnek hatalma van szépségen és boldogságon; menteni tőle csak a művészet képes. A szenvedést viszont az idő nem tudja megszüntetni, szabadulás csak a ha lálon át vezet. A Psyché-motívum a ciklus végén újra a narratív értelme zést erősíti, de úgy, hogy a mitológia örök idejébe emeli a történetet,
105
és az Olympus - a költői halhatatlanság - megidézésével új jelentést ad a halálra-vágyakozásnak.
A záróvers, A Reményhez pedig interiorizálja, egy
lélek történetévé fordítja az egész ciklust. A nél
tehát
korábban kizárólagosnak tekintett lineáris narratív szerkezet bonyolultabb, nem-narratív technikával kialakított belső
luskompozlciót
találtunk; egyszersmind e kompozíciónak a tudatosságát
cikés
a versek sorrendjének hitelességét is megkíséreltük bizonyítani.
Mária Zentai "Songs of Sentiment" or "Novel of a Poet"? The structure of Csokonai's Lilla-Cycle The two opposing phrases of the title refer to the same work, the so called Lilla-cycle of Csokonai, and both of them were given by the poet himself. Literary criticism traditionally has preferred the second, giving a narrative interpretation to the series of love poems. The present study reveals such structural principles in the cycle which are characteristic of lyrical works (e. g. sequences of thematical and formal variations, or chiastic arrangements). The composition itself brings to light and emphasizes and beautiful love- and time-philosophy of the cycle.
the
sad
Jegyzetek 1. Sinkó Ervin, Csokonai életműve Növi Sad 1965. 160. 2. Horváth Iván, Balassi költészete, történeti poétikai
megközelítésben
Budapest, 1982. 3. Csetri Lajos, Egység vagy különbözőség? (Nyelv- és irodalomszemlélet a magyar irodalmi nyelvújítás korában) v.o. a Kazinczy poétiká járól c. fejezettel, Kézirat. 1985. Ezúton köszönöm a szerző szíves segítségét.
106
4.
5. 6. 7. 8. 9. 10.
Csokonai verseinek első kiadásai. Szerk. Varga Balázs. I-VII. Akadé miai Kiadó, Budapest 1974. Csokonai Vitéz Mihály: Lilla Magyar Helikon. Szépirodalmi Könyvkiadó Budapest, 1979. Csokonai Vitéz Mihály, Lilla Budapest 1979. VIII. Julow Viktor, Csokonai Vitéz Mihály Budapest 1975. 197. Sinkó Ervin, i. m. Baróti Dezső, Lilla, avagy egy poétái román in Árnyékban Budapest, 1980.
éles
fény
Horváth János, Csokonai. Csokonai költőbarátai: Földi és Fazekas Bu dapest, 1936. 39. Szauder
József,
Szerelem és rokokó (Líra és aranykori
szigete: "A
csókok") in Az éj és a csillagok Budapest, 1980. 214. 11. Sinkó Ervin, i. m. 150. 12. Baróti Dezső, i. m. 211. 13. Baróti Dezső, i. m. 218. 14. Baróti Dezső, i. m. 218. 15. v.o. Horváth Iván, i. m. 16. Baróti Dezső, i. m. 218. 17. Csokonai Vitéz Mihály Összes Művei Szerk. Harsányi-Gulyás. Genius ki 18. 19. 20.
adás II. 2., 713. (Kiemelés tőlem. Z.M.) Kazinczy Nagy Gábornak 1805. febr. 18. in Csokonai-emlékek 474. Buda pest, 1960. (Kiemelés tőlem. Z.M.) Kazinczy Nagy Gábornak 1805. márc. 6. in Csokonai-emlékek 475. (Kie melés tőlem Z.M.) v.o. Szajbély Mihály, Előszó és Ajánlás. Regény és közönsége század második felében. It 1985. 3. 543-564.
a 18.
21. Baróti Dezső, i. m. 211-218. 22. Az Urániában megjelent korábbi változat és a kötetben megjelent veg műbbé
különbsége
szö
mutatja, hogy a költő tudatosan tette egyértel
ezirányban; a korábbi változatban nincs szó egymás ölébe
hullásról: "Ah! A híves esthajnalon így alszunk el egy szép dalon, S énekünknek végső bágyadt szózatja Az andalgó vidéket elaltatja" (A vidám természetű poéta)
107
23.
24.
A
A
Psyché-történetnek lehetséges olyan értelmezése is, amely szerint már előbb, a hegycsúcsról a völgybe vitetésekor átlépi élet és halál határát, mivel ez a leukasi ugrás motívumának variációja. De «erényi Károly szép tanulmányában bizonyította, hogy a leukasi ugrás jelentése nem feltétlenül halál, hanem inkább a segítő istenség hatalmának bizonyítása. v.o. Kerényi Károly, A római Porta Maggiore mellett fölfedezett antik bazilika jelentőségéhez (1925.) in Halhatatlanság és Apollón-vallás Bp. 1984. két vers ars poeticáját részletesen elemzi Sinkó Ervin, i. m. 158.
25. v.o. Csetri Lajos, Csokonai Vitéz Mihály: A Reményhez ItK 1973/6. 26. Baróti Dezső, i. m. 241. 27. Sinkó Ervin, i. m. 164. 28.
v.o. Daraus lasst sich leicht abnehmen, wie der Mahler, wenn er Licht und Schatten nach Maassgebung der Beleuchtung auf das genaueste beobachtet hat, den im völligen Schatten liegenden Gegenstanden, durch hellere Localfarben aufhelfen, und wie er die im stärksten Lichte stehenden, durch dunklere Farben dampfen könne, wo er es zur besten Haltung und Harmonie für nöthig halt. Wo man nach der Natur der Beleuchtung kein Licht hinbringen kann, und es dennoch für nöthig halt, da thun helle Localfarben den Dienst, und so die dunkeln im vollen Lichte. Darum muss man nicht, wie so ofte geschieht, das Helle und Dunkele, das von den eigenthümlichen Farben abhangt, mit dem Licht und Schatten verwechseln, ogleich beyde einerley Würkung thum können." ("Helldunkel" címszó)
in: Allgemeine Sulzer 1777. 29. Csetri Lajos, i. m.
108
Theorie der Schönen Künste... von
Johann
Georg
