DESKRIPSI KARYA SENI GAMELAN TAJEN

DESKRIPSI KARYA SENI

“GAMELAN TAJEN” Fenomena Sosial Sebagai Sumber Inspirasi Penciptaan Karya Seni

I NYOMAN KARIASA 457/S2/CS/2010

Kepada PROGRAM PASCASARJANA INSTITUT SENI INDONESIA (ISI) SURAKARTA 2012 i

KATA PENGANTAR Puja dan pujisyukurpenggaraphaturkankehadapan Ida Hyang Widi Wasa/Tuhan Yang Maha Esa, karena berkat rahmat-Nyalah penggarap berhasil menyelesaikan studi di Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta. Keingintahuan yang lebih banyaklah membuat penggarap rela berjauhan dengan keluarga tercinta.

Banyak

pengalaman

dan

pengetahuan

baru

yang

penggarap dapatkan selama belajar di ISI Surakarta. Semoga pengetahuan dan pengalaman ini dapat dijadikan bekal dan dapat diimplementasikan dalam tugas-tugas berikutnya. Penggarap menyadari bahwa manusia sebagai makhluk sosial yang hidupnya saling mengisi dan melengkapi. Menyadari hal tersebut, dorongan dan dukungan baik moral maupun material yang telah didapatkan dari semua pihak, sangatlah berarti dalam penyelesaian stud iini. Untuk itu dalam kesempatan yang baikini, ijinkanlah menyampaikan terima kasih yang setulus-tulusnya kepada: 1. Direktorat

Jendral

Pendidikan

Tinggi

Kementerian

Pendidikan dan Kebudayaan RI. atas segala pembiayaan berbentuk

BPPS

yang

diberikan,

sehingga

dapat

meneruskan studi lanjut ini. iii

2. Rektor ISI Denpasar Prof. Dr. I WayanRai S. MA. Beserta jajarannya atas kesempatan, dorongan, dan dukungan yang diberikan, baikmoril maupun material, sehingga dapat menyelesaikan studi ini. 3. Rektor

ISI

Surakarta

sekaligus

Pj.

Direktur

Pascasarjana ISI Surakarta Prof. Dr. T. Slamet Suparno, MS. atas segala kemudahan yang diberikan selama menempuh pendidikan di ISI Surakarta. 4. Dosen Pembimbing Prof. Dr. Pande Made Sukerta, S.Kar., M.Si. atas segala bimbingannya, sehingga dapat menyelesaikan karya ini. 5. Penguji, Prof. Dr. Rahayu Supanggah, S.Kar. atas nilai yang diberikan terhadap karya kami. 6. Ketua

Program

Studi

Magister

Pascasarjana

ISI

Surkarta Prof. Dr. Nanik Prihatini, S.Kar., M.Si. atas segala kemudahan dan arahannya, sehingga penggarap berhasil menyelesaikan studi ini tepat pada waktunya. 7. Para

Dosen

Pengajar

yakni:

Prof.

Dr.

Rahayu

Supanggah, S.Kar, Prof. Dr. Pande Made Sukerta, S.Kar., M.Si., Prof. Dr. Rustopo, S.Kar. MS.,Prof. Dr. Bakdi Soemanto, dan Prof. Sardono W. Kusumo atas

iv

segala pengetahuan yang telah diajarkan. Begitu pula seluruh staf administrasi yang telah membantu dan menyiapkan

sarana

dan

kebutuhan

administrasi,

sehingga proses perkuliahan dapa tberjalan dengan lancar. 8. Teman-teman Fakultas

para

Seni

dosen

di

Pertunjukan

Jurusan ISI

Karawitan

Denpasar,

atas

dukungan moril yang diberikan. 9. Masyarakat

Desa

dukungan

dan

prasarana

sehingga

Pakraman

bantuan proses

Pinda

penyediaan ujian

atas

segala

sarana

akhir

ini

dan dapat

berjalan lancar sesuai dengan rencana. 10. Sekaa Teruna Dwi Dharma Santi Banjar Pinda, atas segala bantuan sebagai staf produksi dalam karya ini. 11. Para sponsor baik perorangan maupun instansi yang telah memberikan sumbangan finansial sehingga karya ini dapat terwujud. 12. Teman-teman penciptaan seni minat musik nusantara dan

teman-teman

Surakarta

tahun

seangkatan 2010

atas

pascasarjana kerja

sama

ISI dan

v

persahabatan yang baik, penggarap dapat melewati hari-hari yang baik selama masa studi di ISI Surakarta. 13. Keluarga tercinta, Bapak I Wayan Kumpul, Ibu Ni Nyoman Dami, Istri tercinta Ni Wayan Astiti, buah hati Wayan Cita Kesuma dan Made Gita Sanjiwani atas segala kesabaran dan ketabahannya penggarap bisa menyelesaikan studi ini tanpa hambatan yang berarti. 14. Teman terbaik, I Ketut Heri Budiyana, Lia Susanthi, I Kadek Dwi Nurvata atas bantuan menyelesaikan desain grafis, editing photo dan vedeo dokumentasi. Karya ini merupakan awal dari sebuah pengetahuan baru yang masih perlu banyak dikritisi. Untuk itu besar harapan penggarap saran maupun kritikan yang bersifat membangun dari para pembaca maupun penikmat karya ini. Akhirnya dengan rasa syukur yang tak terhingga, penggarap persembahkan karya ini kepada masyarakat maupun dunia akademik.

Denpasar, Agustus 2012 Penggarap,

I Nyoman Kariasa

vi

CATATAN UNTUK PEMBACA Dalam deskripsi karya ini menggunakan Titilaras Ding-Dong yang nada-nadanya dapat disejajarkan dengan Titilaras Kepatihan sebagai berikut. Nada 3 (ding) sama dengan nada 1 (ji) Nada 4(dong) sama dengan nada 2 (ro) Nada 5(deng) sama dengan nada 3 (lu) Nada 6(deung) sama dengan nada 4 (pat) Nada 7 (dung) sama dengan nada 5 (mo) Nada 1 (dang) sama dengan nada 6 (nem) Nada 2 (daing) sama dengan nada 7 (pi) Selainmenggunakan Titilaras Ding-Dong, juga menggunakan tandatanda sebagaiberikut. (.)

: sebagaitabuhantungguhan gong.

<

:tandaperalihan

^:JatuhnyapukulanJegog

vii

+:JatuhnyaPukulanKempur _: Tanda Pengulangan

/: Nada yang ditutup Singkatan yang digunakandalammendeskripsikaryainiadalahsebagaiberikut. Jg

:

Jegog

Ry

:

Reyong

Jb

:

Jublag

Pc

:

Penyacah

Kt

:

Kantilan

Pm

:

Pemade

viii

ix

DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL….............................................................................

I

HALAMAN PENGESAHAN…………………………………………………………

II

KATA PENGANTAR………..……………………………………………………….

III

CATATAN UNTUK PEMBACA……………………………………………………

VII

DAFTAR ISI………..…………………………………………………………………

IX

BAB I PENDAHULUAN……………………………………………………………..

1

A.

LatarBelakang………..……………………………………………………….

1

B.

PembicaraanRujukan……………………………………………………….

12

C.

Tujuan dan Manfaat…………………………………………………

16

BAB II KEKARYAAN….……………………………………………………………

18

A.

GagasanIsi…….………………………………………………………………

18

B.

Garapan…………………………………………………………………………

20

C.

BentukKarya……….………………………………………………………..

22

D.

Media…………………………………………………………………………….

25

E.

DeskripsiSajian……….……………………………………………………..

27

1.

Bagian I…………………………………………………………………..

27

2.

Bagian II…………………………………………………………………

41

Originalitas KaryaSeni…………………………………………………….

50

F.

x

BAB III PROSES PENCIPTAAN KARYA……………………………………….

52

A.

Observasi……............................................................................

52

B.

ProsesBerkarya…………..……………………………………………....

52

C.

Hambatan dan Solusi……..…………………………………...............

57

BAB IV PAGELARAN KARYA……….……………………………………………

60

A.

Sinopsis……...............................................................................

60

B.

DeskripsiLokasi……….…………………………………………………..

62

C.

PenataanPentas………….………………………………………………..

63

1.

Panggung………………………………………………………………

63

2.

Kostum, Tata Rias, Properti…………….……………………….

64

3.

Tata Lampu dan Tata Suara………..……………………………

66

D.

DurasiKarya………………………………………………………….…….

67

E.

Susunan Acara………….………………………………………………….

67

F.

PendukungKarya………….……………………………………………….

68

1.

StafProduksi…………………………………………………………

68

2.

PendukungEstetik………………………………………………….

70

DAFTAR PUSTAKA……………………………………………………………….

80

GLOSARIUM………………………………………………………………………

81

Lampian 1.

Informan……………………………………………………..

85

Lampiran 2.

NotasiKomposisi Tajen………………………………….

86

xi

Lampiran 3.

DenahBanjarPinda……………………………………….

93

Lampiran 4.

KegiatanLatihan……………………………………………

94

Lampiran 5.

GladiBersih……………………………………………….…

96

Lampiran 6.

PergelaranKarya…………………………………………...

99

Lampiran 7.

Berita Mas Media Cetak………………………………….

112

Lampiran 8.

Undangan…………………………………………………......

113

Lampiran 9.

Pamflet/Baliho dan Spanduk…………………………...

114

Lampiran 10.

Katalog…………………………………………………………

115

Lampiran 11.

Biodata.....................................................................

117

1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masyarakat Bali pada umumnya sangat gemar bermain adu ayam jago yang lazim disebut Tajen. Sabungan ayam atau tajen merupakan salah tafsir dari tabuh rah, yaitu sebuah ritual taburan darah binatang pada saat dilaksanakan upacara Butha Yadnya. Upacara ini dilaksanakan untuk menetralisir dunia yang khusus dipersembahkan untuk para Bhuta Kala atau roh-roh jahat yang sering mengganggu ketentraman manusia. Sarana yang digunakan di antaranya ayam, babi, itik, dan kerbau. Pelaksanaan tabuh rah dilakukan

dengan

menyembelih

atau

perang satha (perang

binatang) yang dilengkapi dengan adu-aduan kemiri, telur, kelapa, beserta

upakaranya.

(papaji.parumotion.com/t12779-sabung-

ayam-atau-tajen-di-bali) Dalam pelaksanaan perang satha, disertai pula dengan toh dedamping (taruhan biasanya menggunakan uang kepeng) yang bermakna keikhlasan sang pelaksana yadnya dalam beryadnya dan bukan judi.

Pelaksanaannya diadakan di lingkungan pura

pada saat berlangsungnya upacara. Pelaksanaan sabung ayam yang tidak memenuhi ketentuan-ketentuan tersebut, bukanlah perang satha dan bukan pula runtutan upacara yadnya. Adapun

2 lontar dan prasasti Bali Kuno yang memuat perang satha dan tabuh rah ini adalah Lontar Siwa Tattwa Purana berbunyi : ¨… Muah ring tileming Kesanga, hulun magawe yoga, teka wang ing madhyapada magawe tawur kesowangan, den hana pranging satha, wnang nyepi sadina ika labain sang Kala Daça Bhumi, yanora samangkana rug ikang ning madhyapada¨. Artinya: Pada tilem kesanga, Aku (Desa Siwa) mengadakan yoga, manusia di bumi berkewajiban mengadakan persembahan masing-masing, adakanlah perang satha, nyepi sehari itu korban persembahan untuk sang kala dasa, kalau tidak maka hancurlah dunia. Sumber prasasti yang memuat dasar-dasar tabuh rah adalah Prasasti Batuan berangka tahun 944 Caka, kutipannya berbunyi: ¨...kunang yan manawunga ing pangudwan makantang tlung parahatan, tan pamwita ring nayaka saksi mwang sawung tunggur, tan knana minta pamli...¨. Artinya : Adapun bila mengadu ayam di tempat suci dilakukan 3 sehet (babak) tidak meminta ijin kepada yang berwenang, dan juga kepada pengawas sabungan tidak dikenakan cukai. Prasasti-prasasti lain yang memuat dasar-dasar tabuh rah adalah Prasasti Sukawana A I 804 dan Prasasti Batur Abang A 933 caka. (http://www.babadbali.com/canangsari/hkt-tabuh-rah-arti.htm)

3 (Wawancara dengan Ida Wayan Granoka pada tanggal 25 April 2011 di Jalan Kebo Iwa Denpasar). Tajen merupakan sebuah kegiatan menyabung ayam yang disertai dengan taruhan yang berorientasi judi. Tajen berasal dari kata taji yang berarti pisau kecil yang tajam. Kata taji mendapat akhiran –an menjadi tajian. Dengan melihat kedua fonem tersebut maka terjadi asimilasi linguistik, yaitu menjadi kata tajen. Berorientasi pada kata tajian–tajen ini, yang menjadi objek adalah taji yang dipasangkan di kaki ayam dan digunakan sebagai senjata untuk

saling

membunuh.

Dalam

kutipan

Kitab

Menawa

Dharmasastra V disebutkan : “Yo’himsakaani bhuutaani hinas. Tyaatmasukheaschayaa. Sa jiwamsca mritascaiva na. Kvacitsukheaschayaa”. (Menawa Dharmasastra V.45) Artinya : Ia yang menyiksa mahkluk hidup yang tidak berbahaya dengan maksud untuk mendapat kepuasan nafsu sendiri, orang itu tidak akan pernah merasakan kebahagiaan. Ia selalu berada dalam keadaan tidak hidup dan tidak pula mati. Penyiksaan

dan

pembunuhan

yang

dilakukan

untuk

mendapatkan kesenangan adalah dosa. Orang yang melakukan tidak akan pernah merasakan kebahagiaan baik di dunia maupun pada kelahiran berikutnya. Dari ungkapan di atas, tajen yang

4 diwarnai dengan penyiksaan dan pembunuhan (ayam) merupakan perbuatan amoral dan dilarang dalam agama Hindu. Seiring dengan dinamika kehidupan sosial masyarakat Bali, tabuh rah telah dimanipulasi sebagai tajen. Bahkan tabuh rah dijadikan tameng untuk melaksanakan tajen. Ironisnya tajen mampu berperan sebagai medium interaksi dan komunikasi lintas strata sosial. Latar belakang status sosial menjadi cair dan kabur, masyarakat berbaur dan melebur secara fisik dan emosional, dan terfokus pada pertarungan aduan ayam. Kini masyarakat sudah memandang tajen sebagai salah satu bentuk hiburan dan permainan untuk menghilangkan kelelahan dan kejenuhan dalam menjalankan aktivitas seharian. Pada dekade belakangan ini posisi dan peran tajen semakin mengemuka seolah-seolah mendapat legitimasi dari kalangan masyarakat. Beberapa oknum masyarakat berargumen bahwa gelaran tajen digunakan untuk kepentingan pembangunan dan pengembangan kehidupan sosial ekonomi masyarakat desa adat. Sabungan ayam dalam tajen adanya unsur penyiksaan dan pembunuhan terhadap binatang yang tujuannya untuk mencari kesenangan. Manusia bersorak melihat ayam beradu saling membunuh.

Apakah

hal

semacam

ini

berimbas

ke

dalam

kehidupan manusia di bumi? Banyaknya kasus-kasus perkelahian manusia dalam berbagai sekala seperti tawuran antarpelajar,

5 tawuran antarpendukung sepak bola, terorisme, perang, aksi demo yang berujung pada kerusuhan massal. Lalu pertanyaannya adalah apakah sedang terjadi tajen besar di bumi ini? Para rohaniawan seolah-olah kehabisan ayat-ayat dan katakata dalam mencegah meluasnya virus tajen. Polisi sebagai penegak hukum tak berdaya melawan arus keinginan masyarakat dan ikut “bermain” di dalamnya. Calon anggota Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD)) yang terhormat dan calon pemimpin daerah dalam kampanye politiknya yang memanfaatkan bebotoh dalam mengais suara menghembuskan isu diplomatik bahwa tajen akan diperdakan dalam sistem pemerintahan daerah. Apakah ini yang dinamakan dekriminalisasi? Jelas, mengingat terdapat isu mengenai legitimasi dan legalitas tajen. Dilihat dari sudut agama khususnya Agama Hindu, tak satu ayat pun dalam kitab suci Weda yang membenarkan adanya segala bentuk dan kegiatan perjudian. Kitab suci Reg Weda X. Sukta 34. Mantra 3,10 dan 13 dengan tegas melarang orang berjudi. Berjudi itu dapat menyengsarakan keluarga. Kerjakanlah sawah ladang dan cukupkan dan puaskanlah hasil itu. Demikian antara lain isi mantra tersebut. Dalam Kitab Menawa Dharmasastra IX sloka 221 sampai dengan sloka 228 menegaskan orang berjudi dan minuman keras disebut sebagai pencurian tersamar. Ada dua istilah yang disebut,

6 Dyuta

yaitu

dan

Samahwaya.

Dyuta

berarti

judian

dan

Samahwaya berarti pertaruhan. Kalau bermain dengan benda mati seperti dengan uang disebut Dyuta. Kalau bermain dengan benda hidup sebagai taruhan berjudi seperti ternak disebut dengan Samahwaya. Dalam sloka 221 dan 222 disebutkan : “Dyutam samahwayam caiwa raja ratranniwareyet, rajanta karana wetau dwau dosau prithiwiksitam” (Menawa Dharma Sastra IX. 221) artinya Hendaknya perjudian dan bertaruh supaya benar-benar dilarang di wilayah pemerintahan, karena dua hal tersebut sebagai penyebab hancurnya negara dan merosotnya genasi muda. “Prakacam ettaskaryam yad dewanasama hwayau, tayornityam pratighate nripatir yatna wan bhawet” (Manawa Dharma Sastra IX. 222) Artinya Perjudian dan pertaruhan menimbulkan pencurian, karena itu pemerintah (Raja) harus melarang kedua kegiatan itu. Pinda, adalah sebuah desa kecil yang terletak di Kabupaten Gianyar. Kekhasan sebuah sajian tajen masyarakatnya aktivitasnya,

rata-rata

masyarakat

memiliki selalu

di Pinda adalah para

ayam

aduan.

mengadakan

Berbagai

sosialisasi

diri

dengan cara membicarakan tajen dalam berbagai kesempatan. Untuk mendukung kegemaran masyarakat tajen, kini dibuat arena

7 tajen yang begitu megah di depan pura dan menghabiskan dana puluhan juta. Melihat sebuah fenomena lingkungan sosial masyarakat Desa Pinda, maka dapat dijadikan benang merah antara manusia dengan lingkungan. Imbas semua masyarakatnya ‘dipaksa’ untuk memelihara ayam aduan untuk sebuah perhelatan tajen yang dilegitamasi

masyarakat.

Secara

finansial

Banjar

Pinda

diuntungkan dari “penggalian dana” berupa tajen ini. Ironisnya hal tersebut dijadikan dalih untuk mencari

keuntungan finansial,

namun lembaga keuangan milik desa adat yang bernama LPD (Lembaga Perkreditan Desa) mengalami kebangkrutan tanpa penyelesaian. Tabuh rah, upacara keagamaan, penggalian dana untuk kepentingan pembangunan sarana adat dijadikan kedok dalam penyelenggaraan tajen. Masyarakat yang kurang setuju, terkukung oleh kebijakan adat yang selalu mendapat ‘pembenaran’ dengan suara briuk siyu (suara aklamasi) tanpa mempertimbangkan efek pelaksanaan tajen secara hukum dan agama. Selain terkenal akan kebiasaan tajennya, masyarakat Pinda sangat tenar dalam dunia Karawitan Bali. Gamelan Gong Kebyar merupakan ikon banjar yang berhasil dibangun dari akar budaya masyarakat, berkat binaan dari seniman Bangsawan Puri Saba secara turun-temurun (desa tetangga dari Banjar Pinda). Generasi

8 yang paling inten membina masyarakat Pinda adalah I Gusti Ngurah Djelantik (1890-an-1945). Beliau seorang seniman yang menekuni tari Legong Keraton yang dikenal dengan Legong Saba. Selain memiliki keahlian tentang tari legong, beliu juga menekuni seni tabuh serta menjadi pelukis wayang gaya Kamasan. Berkat binaan I Gusti Ngurah Djelantik, Masyarakat Banjar Pinda berhasil menjadi sebuah ikon seni yang mampu mengangkat nama banjar ini di kancah seni gamelan di Bali. Grup gamelan yang bernama Sekaa Gong Dharma Kusuma atau lebih dikenal dengan Gong Pinda, mampu mensejajarkan diri dengan sekaasekaa gong terkenal lainnya, dan disegani oleh masyarakat pecinta Gong Kebyar di Bali. Akibat

peran

mengembangkan

Gong

seni

Pinda

tabuh,

dalam

melestarikan

Pemerintah

Provinsi

dan Bali

menganugerahkan Piagam Penghargaan Dharma Kusuma Madya pada

tahun

penghargaan

1980. bagi

Piagam

seniman

penghargaan Bali

baik

ini

merupakan

perorangan

maupun

kelompok yang berhasil mengabdikan diri dalam melestarikan, mengembangkan seni di Bali. Sekaa Gong Pinda menjawab penghargaan pemerintah tersebut dengan beberapa kali menjadi juara dalam pelaksanaan lomba Gong Kebyar baik dalam era pra Pesta Kesenian Bali (PKB) maupun dalam Pesta Kesenian Bali seperti sekarang ini. Momentum-momentum tersebut adalah

9 tahun 1952, 1957, 1969 menjadi wakil Kabupaten Gianyar dalam Gong mebarung (parade Gong Kebyar) se-Bali. Tahun 1979 menjadi wakil Kabupaten Gianyar dalam Lomba/Parade Gong Kebyar anak-anak, tahun 1985 menjadi objek pembinaan Gong Kebyar anak-anak dari Kecamatan Blahbatuh. Tahun 1993 menjadi duta Kabupaten Gianyar dalam lomba Gong Kebyar dewasa pada PKB-XV dan tahun 2001 menjadi duta Kabupaten Gianyar pada lomba Gong Kebyar anak-anak PKB-XXIII. Keberhasilan pembinaan di atas, sangat didukung oleh keberadaan sosial masyarakat Pinda sendiri yang pada era tersebut masih menggantungkan hidup sebagai petani. Berawal dari sekaa tani nantinya akan merunut pada aktivitas berkumpul. Hal ini ditandai dengan dijadikannya bale banjar atau bale desa sebagai pusat kegiatan sosial yang terletak di tengah-tengah pemukiman, memungkinkan interaksi masyarakat sangat dekat dan akrab satu sama lainnya. Tak jarang di sela-sela kegiatan mengerjakan sawah mengisi waktu luang mereka datang ke bale banjar

untuk

sekedar

melepas

lelah

merebahkan

diri

dan

berinterkasi dengan penduduk yang lain. Gamelan Gong Kebyar yang menjadi aset banjar pun tak luput sebagai “barang mainan” selain mebongbong (melatih ayam aduan) menikmati teduh dan angin semilir yang menghempas bale banjar. Fenomena tersebut menjadi pemandangan yang biasa dijumpai di Banjar Pinda.

10 Kini dalam era modern dan arus globalisasi yang melanda di segala penjuru dunia menjadikan pergeseran pola hidup manusia. Demikian pula halnya di Banjar Pinda, kegiatan menabuh gamelan mulai terkikis. Materi finansial menjadi tujuan utama dalam menjalankan kehidupan. Semua orang mengejar materi finansial demi memenuhi kebutuhan kehidupan yang kian kompleks. Tak hayal tajen yang memiliki sifat kontroversial dijadikan objek dalam mengais rejeki. Sebelumnya tajen hanyalah sarana hiburan sekaligus sebagai ladang untuk mengais rejeki tambahan, tetapi kini tajen digunakan sebagai sarana untuk penggalian dana murni untuk kepentingan desa adat dalam usaha memperbaiki sarana dan prasarana adat, pura, wantilan (Jawa = pendopo), upacara agama dan pembiayaan sarana upakara. Penegak hukum tak berdaya menghadapai realitas ini. Seolah-olah semua dihalalkan demi kepentingan individu. Nilainilai moralitas telah dijauhi, legitimasi pembenaran mengalir deras tak terbendung. Tradisi Gong Kebyar yang sarat dengan nilai moral terkikis oleh tajen yang sarat dengan nilai abrasi moral. Kedua ikon ini juga menjadi “alat politik” untuk mencari kekuasaan dan menjalankan pemerintahan di Pinda. Melihat fenomena di atas, penggarap sebagai masyarakat Pinda tak kuasa menahan kegundahan hati. Berdebat dalam forum? Menutur dan melantumkan ayat-ayat suci? Mengingatkan

11 dan berceramah tentang hukum? Siapa yang mau mendengar? Sebagian pikiran masyarakat terkukung oleh hegemoni “penguasa” setempat konspirasi

yang

melegitimasi

sosial.

Dalam

segala

keadaan

sesuatu yang

penuh

tak

dengan

beraturan

ini

dibutuhkan suatu tindakan positif yang bisa membangun pikiranpikiran konstruktif untuk mengembalikan memori-memori manis yang telah dialami oleh Banjar Pinda selama lebih dari lima dasa warsa. Fenomena tersebut menarik untuk diangkat sebagai sebuah karya seni teatrikal dan komposisi musik yang elemenelemennya merupakan perilaku masyarakat sendiri. Ayam aduan sebagai sarana tajen memiliki karakter berani, petarung pantang menyerah, dan bertanggung jawab. Taruhan yang

menggunakan

perbandingan

angka-angka

dapat

diungkapkan dengan permainan nada-nada. Proses pembelajaran Gong Kebyar, suasana bale banjar dengan suasana penuh keakraban penting untuk direkonstruksi dan diaktualisasikan. Untuk itu karya seni yang merefleksikan kehidupan di Pinda ini diberi judul “Gamelan Tajen : Fenomena Sosial sebagai sumber inspirasi Penciptaan Karya Seni”. Judul ini secara estimologi mempunyai beberapa tafsir, antara lain : 1. Tajen yang diungkapkan dalam seni gamelan. 2. Gamelan apabila kata ini dipisah akan menjadi gamel yang berarti pegang dan lan berarti dan. Jadi bisa ditafsir gamel

12 lan tajen. Gamel atau gamelan dalam istilah Bali berarti pegang atau pegangan. Secara filosofis juga berarti pegangan hidup. Gamelan dan tajen merupakan pegangan hidup sebagian

masyarakat

Pinda

yang

saat

ini

mengalami

pergeseran fungsi. Sebelumnya, gamelan merupakan ikon banjar, kini digantikan oleh tajen. Perkawinan nilai estetik dari keduanya ini, mudah-mudahan memberikan kesejukan dan terapi musikal untuk masyarakat Pinda. B. Pembicaraan Rujukan Seniman dalam menciptakan karya seni membutuhkan inspirasi untuk merangsang rasa estetiknya. Rangsangan ini diperoleh dari hasil pengamatan baik saat menonton/melihat, mendengar, membaca, diskusi, serta dari hasil kontemplasi atau perenungan. Penggarap memaknai pentingnya sebuah proses dalam menemukan sebuah ide maupun gagasan yang nantinya menjadi sesuatu yang ideal untuk membangun persepektif. Rangsangan estetik dalam pembuatan karya ini muncul ketika

menonton

pertunjukan

dalam

rangka

Tugas

Akhir

Pascasarjana ISI Surakarta yang ditampilkan oleh I Wayan Sutirta berjudul “Tabuh Rah : Antara Judi dan Ritual”. Hasil pengamatan tersebut

menjadikan

pemikiran

awal

dan

ancang-ancang

13 penggarap dalam membuat karya seni sebelum penggarap benarbenar masuk sebagai mahasiswa Pascasarjana di ISI Surakarta. Rangsangan berikutnya termotivasi ketika sudah menjadi mahasiswa Pascasarjana ISI Surakarta, pada perkenalan pertama dengan

pembimbing

akademik,

yaitu

Bapak

Sri

Hastanto

menanyakan kepada penggarap, “apa yang akan disiapkan untuk tugas akhir nantinya? Penggarap menjelaskan bahwa kampung penggarap terkenal dengan Gong Kebyar dan kini mulai terkikis oleh maraknya judi tajen yang digelar secara besar-besaran. Penjelasan penggarap tersebut disambut baik oleh Bapak Sri Hastanto dan disarankan agar melanjutkan ide tersebut dan nantinya

penggarap

desa/kampung sendiri.

dapat

memberikan

kontribusi

kepada

Semenjak itu penggarap sangat mantap

dengan ide tersebut dan terus mencari rangsangan estetis selama mengikuti perkuliahan. Terlebih lagi pada saat mata kuliah Metode Penciptaan Seni yang diampu oleh Prof. Dr. Rustopo, S.Kar., MS. Ide dan materi ini tetap penggarap menampilkan sebagai

bahan

diskusi

kelas.

Akhirnya

proses

kelas

ini

memantapkan langkah penggarap untuk melanjutkan konsep ini sebagai materi karya seni pada tugas akhir. Selain rangsangan estetis yang muncul dari dalam diri penggarap (internal) dan dorongan dari pihak luar seperti yang disampaikan

di atas (eksternal), sebagai insan akademik dalam

14 menciptakan karya seni juga dibutuhkan sumber-sumber tertulis sebagai pertanggung jawaban karya terhadap nilai-nilai kejujuran akademik. Untuk itu penggarap juga memandang perlu untuk melakukan tinjauan berbagai sumber. Tinjauan sumber yang dimaksud disini adalah sebagai acuan silang pendapat dan inspirasi untuk mencari celah dan kemungkinan lain untuk menghindari

persamaan-persamaan

pada

karya

karya

sebelumnya. Untuk menghindari duplikasi di dalam karya seni yang dibuat sebelumnya, perlu kiranya menyimak karya-karya sebelumnya. Adapun karya-karya yang menjadi rujukan dalam karya ini adalah: “Tabuh Rah : antara Judi dan Ritual,” karya I Wayan Sutirta yang

disajikan dalam rangka Tugas Akhir Pascasarjana ISI

Surakarta pada tahun 2010. Karya ini merekonstruksi dan mendekonstruksi nilai tajen, yaitu sabungan ayam jago di Bali yang keberadaannya sangat kontroversial antara ritual dan judi. Dekonstruksi

tajen

yang

dilakukan

dalam

karya

ini,

divisualisasikan melalui gerak-gerak yang terinspirasi dari pencak silat Kerta Wisesa dan koor yang dilakukan oleh para penari. “Bintang Kartika” Karya I Made Subandi yang ditampilkan oleh duta Kabupaten Gianyar dalam Parade Gong Kebyar pada Pesta Kesenian Bali Tahun 2009. Karya ini berbentuk tabuh kreasi baru yang mengeksplorasi gamelan Gong Kebyar tetapi masih

15 dalam batas-batas kewajaran sebagai sebuah komposisi karawitan untuk segmentasi penikmat kebanyakan orang Bali. Karya ini didominasi

pola

tungguhan

garap

melodi

yang

seperti

lincah

gangsa,

serta reyong,

aransemen dan

oleh

kendang.

Dibutuhkan virtuositas yang tinggi untuk memainkan karya ini karena tingkat kerumitan dan kesulitannya

menjadi kata kunci

dalam penggarapannya. “Wak Bajra” karya I Made Arnawa yang ditampilkan dalam rangka Tugas Akhir Pascasarjana STSI Surakarta tahun 2002. Kekaryaan ini menampilkan tiga jenis gamelan yang berbeda, yaitu gamelan Gong Kebyar, Angklung, dan Bleganjur yang dikemas dalam empat komposisi dalam bentuk tabuh petegak. Masingmasing barungan gamelan menampilkan komposisi baru. Dalam komposisi yang ke empat, menampilkan perbaduan dua jenis gamelan yang berbeda laras, yaitu gamelan Gong Kebyar

yang

merupakan gamelan berlaras pelog dan gemelan Angklung yang merupakan gamelan yang berlaras slendro. Keempat komposisi ini dibingkai dengan judul “Wak Bajra”, berarti suara yang keras yang terinspirasi dari situasi aksi demonstrasi yang mewarnai Indonesia pada saat itu. Dengan menyimak beberapa karya di atas, dalam kekaryaan ini penggarap menghindari persamaan-persamaan garap, teknik permainan, bentuk, dan tata penyajian yang telah dilakukan serta

16 panggung pertunjukan. Selain itu karya ini berbeda dalam penggunaan media suara, seperti teknik tabuhan Gong Kebyar yang bertitiktolak dari ungkapan bebotoh dalam sabungan ayam dan adanya penggabungan ungkapan bebotoh dengan tabuhan Gong Kebyar. C.Tujuan dan Manfaat Tujuan dalam penggarapan karya ini adalah : 1. Memberikan edukasi (pengetahuan) kepada masyarakat khususnya masyarakat Pinda bahwa tajen dan tabuh rah memiliki nilai dan muatan moral yang berbeda. 2. Mengajak

masyarakat

Pinda

untuk

menghargai

dan

melestarikan budaya tradisi setempat yang dibentuk oleh para leluhur pendahulu banjar melalui jalan yang sangat panjang, sehinga “warisan maya” tersebut tidak hilang ditelan waktu. 3. Menggali

potensi

diri

dalam

menciptakan

karya

seni

khususnya seni musik, memanfaatkan ruang dan waktu, mengolah sumber-sumber bunyi ke dalam sajian seni. 4. Menggali nilai estetis yang terdapat dalam tajen serta mengasah kepekaan dalam menangkap fenomema yang terjadi di masyarakat untuk dijadikan sebuah karya seni yang bermutu, bermanfaat bagi diri sendiri dan masyarakat.

17 5. Menginspirasi dan menjadi alternatif dalam penciptaan seni berikutnya dan memberikan gambaran kepada masyarakat bahwa segala fenomena yang terjadi di masyarakat dapat dijadikan sebagai sumber inspirasi dan digarap sebagai karya seni Adapun manfaat karya ini adalah: 1. Memberikan

gambaran

kepada

masyarakat

menabuh

gamelan dan metajen adalah dua pilihan yang memiliki nilai moral berbeda. Menggelutinya adalah sebuah pilihan. 2. Bermain

gamelan

melangsungkan bernafaskan

adalah

kehidupan

Agama

suatu

amanah

bermasyarakat

Hindu,

mengandung

dalam

adat

yang

nilai-nilai

kebenaran, kejujuran, kebersamaan, dan solidaritas. 3. Memberi paradigma kepada masyarakat Pinda tentang konsep tabuh rah dan tajen karena dua hal tersebut memiliki perbedaan, baik muatan moral maupun nilai filosofinya. Ayam jantan yang dipelihara hendaknya tidak digunakan menjadi ayam aduan belaka, tetapi memiliki nilai filosofis, yakni nilai pantang menyerah, pemberani, bekerja keras,

dan

bertanggung

jawab

patut

diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.

dicontoh

dan

18 BAB II KEKARYAAN A. Gagasan Isi

52 BAB III PROSES KARYA SENI A. Observasi

60 BAB IV PERGELARAN KARYA A.Sinopsis Era tahun 1930-an pinda adalah masyarakat agraris komunal. Bale

Banjar

menjadi

tempat

interaksi

masyarakat

sehabis

melaksanakan kegiatan sehari-hari. Gamelan dan ayam aduan adalah barang mainan para penduduknya seusai mengerjakan sawah. Para wanita juga tak mau kalah dalam berolah seni. Maka tembang-tembang macapat dilantumkan sembari melaksanaakan kegiatan mencari kayu bakar atau kembali dari sawah membantu para suami. Anak-anak juga tak mau ketinggalan dalam mengisi kehidupan. Gamelan yang dipampang di

Bale Banjar, juga tak

luput sebagai barang mainan. Interaksi bermain gamelan dan mabombong/melatih ayam aduan adalah pemandangan biasa dijumpai di Pinda. Pada suatu ketika, ketika hobi menghasilkan rupiah dan bahkan menghabiskan rupiah, praharapun terjadi. Pergeseran pola hidup dan bahkan pengikisan moral mewarnai kehidupan di Pinda. Gamelan yang sarat dengan nilai dan prestasi mulai terlupakan. Kegiatan menyabung ayam, dari sekedar hobi digarap dengan

profesional

untuk

menghasilkan

rupiah

tanpa

mempertimbangkan aspek hukum maupun agama. Ibu-ibu protes melihat kebiasaan para suami mereka yang sibuk mengurusi

61 ayamnya dan mengorbankan tanggung jawab sebagai kepala keluarga yang harus menafkahi anak dan istri. Maka sastra agama menjadi cermin dalam mengupas prahara ini. “Warisan maya” berupa prestasi Gong Kebyar adalah motivasi tersendiri dalam penggarapan komposisi yang terinspirasi dari nilai estetik tajen. Ekstra dan intra musikal mewarnai masing-masing komposisi yang disajikan. Secara umum komposisi ini mengeksplorasi konsep getaran atau vibrasi dari teknik ngembyung, dan teknik-teknik permainan dasar gamelan Bali. Desa Pekaraman sebagai wadah kegiatan sosial masyarakat menjadi sajian pertama yang menyajikan irama melodis dalam membentuk

suasana

pedesaan

dengan

tingkah

polah

para

warganya. Sistem taruhan, suasana pertarungan ayam, fikiran dan teriakan para bebotoh dalam menyaksikan pertarungan ayam dan bubarnya tajen menjadi fokus dalam penggarapan komposisi kedua.

Kekayaan

ritma

Gong

Kebyar

diekplorasi

untuk

memberikan identitas komposisi ini. Pembunuhan binatang untuk tujuan bersenang-senang, melanggar hukum dan ajaran agama, perputaran ekonomi mikro, berlindung di balik budaya, nilai solidaritas kepentingan, nilai kosmologi menjadikan tajen kontroversial. Komposisi yang ketiga ini menyajikan sistem getaran/vibrasi yang dihasilkan oleh

62 perpaduan

nada

sebagai

kata-kata

kebenaran.

Perdebatan

kontroversi yang terjadi, diungkapkan dengan menyajikan teknik permain dasar yakni ngoret, ngerot, kotekan, yang direspon dengan ekplorasi bunyi dalam berbagai ritme. Kontroversial dengan berbagai pengungkapan masalahnya tetap berlangsung. Sebagai solusinya, renungan menjadi alternatif. Maka dilakukan ritual renungan dengan musik meditatif yang menghadirkan vibrasi bunyi gong dan nada-nada bilah dari nada tinggi ke nada rendah dalam empat oktaf Gong Kebyar. Rebab, suara bajra, dan kulkul memberikan nuansa estetik-religius.

B. Deskripsi Lokasi Pentas ini dilaksanakan di areal Pura Dalem Desa Pakraman Pinda, Desa Saba, Kecamatan Blahbatuh, Kabupaten Gianyar, Propinsi Bali. Desa Pakraman Pinda terletak di bagian selatan pulau Bali sekitar ± 30 km. ke arah timur dari pusat Kota Denpasar, dapat ditempuh dengan kendaraan bermotor dari berbagai arah. Jalan terbesar menuju Pinda adalah jalan By Pass Prof. Dr. Ida Bagus Mantra. Dari arah Denpasar, belok kiri dari perempatan pantai Saba ± 2 km. ke arah utara. Dari arah yang lain juga dapat ditempuh sekitar ± 2 km. ke arah timur dari Pasar Seni Sukawati, dan ± 4 km. ke arah selatan dari pusat kota kecamatan Blahbatuh. Pura Dalem terletak di bagian selatan desa,

63 ± 500 meter dari bale banjar dan dapat ditempuh dengan kendaraan bermotor. Pentas mengambil dua tempat di areal Pura, yakni areal Jaba Tengah atau Madia Mandala, dan Wantilan Tajen di Jaba Sisi atau Nista Mandala.

C. Penataan Pentas 1. Panggung Areal Jaba Tengah terdapat tiga tempat untuk pelaksanaan pentas Drama Musikal, yakni Natar atau halaman, Bale Wantilan dan bale gong. Jika menghadap pura, Wantilan terletak di sebelah kanan gapura atau Candi Kurung, sedangkan bale gong terletak di sebelah kiri gapura. Halaman terletak di depan Gapura atau di antara wantilan dan bale gong. halaman berlatar Gapura dan Wantilan digunakan untuk panggung pementasan, sedangkan Bale Gong digunakan untuk tempat team penguji dan undangan. Demi

kepentingan

pentas,

para

penonton

umum

tidak

diperkenankan memasuki areal Jaba Tengah dan dapat menonton di

luar

tembok

yang

dipasang

sebuah

layar

lebar

untuk

memberikan kesempatan bagi mereka yang tidak bisa memasuki areal Jaba Tengah. Pergelaran komposisi musik dilaksanakan di Wantilan Jaba Sisi. Wantilan ini terdapat panggung arena untuk perhelatan tajen, dan empat sisi

tribun

atau tempat penonton yang

64 berundag-undag. Gamelan ditata mengekplorasi ruang di arena tajen menghadap ke tiga arah, yakni Barat, Selatan dan Utara. Sedangkan arah Timur menjadi latar panggung. Team penguji dan undangan

menempati

tribun

Barat

menghadap

ke

Timur.

Penonton umum dipersilahkan menempati tribun Selatan, tribun Utara dan tribun Barat di belakang team penguji dan undangan. Di depan wantilan tajen terdapat seni instalasi sebagai simbol untuk memisahkan fikiran negatif dan fikiran fositif. Terbuat dari batangan bambu melengkung. Pada ujung lengkungan bambu diisi kain warna hitam dan putih sebagai simbol fositif dan negatif.

2. Kostum, Tata Rias, dan Properti Kostum menentukan

dan

tata

berhasil

rias

adalah

tidaknya

faktor

sebuah

lain

yang

sangat

pertunjukan.

Dalam

pertunjukan ini menggunakan set kostum yang mendekati era Bali kuno sebelum tahun 1940-an. Para penyaji Drama Musikal menggunakan pakaian tradisional Bali terdiri dari kain kamben, saput, umpal dan udeng atau ikat kepala. Bahan kain yang digunakan adalah kain-kain batik, endek, dan kain polos/tanpa corak dengan warna-warna natural maupun warna gelap. Properti menggunakan beberapa ekor ayam aduan, meja dan perlengkapan dagang gantal, gamelan, wanci, dan perlengkapan sesajen pejati.

65 Para

penyaji

komposisi

juga

menggunakan

pakian

tradisional Bali terdiri dari kain kamben, saput, umpal, selendang, dan udeng. Kain kamben menggunakan jenis kain rayon warna hitam, saput dan selendang menggunakan kain endek/ikat warna gelap natural yang dikombinasikan sedikit warna emas/prada. Udeng

menggunakan

dikombinasikan

dengan

kain warna

batik

warna

natural

yang

emas/prada.

Properti

dalam

penyajian komposisi menggunakan wanci dan perlengkapan sesaji pejati. Tata rias muka para penyaji teaterikal dan penyaji komposisi karawitan menggunakan tata rias keseharian dalam artian tidak menggunakan tata rias muka atau make-up yang mencolok. Penggunaan kain dan saput para pemeran laki-laki disesuaikan dengan karakter dan penokohan. Seperti kamben kekancutan, mabulet. Pemakaian saput menggunakan dua model, pertama yaitu dikenakan/diikatkan pada pinggang lalu diikat dengan umpal, yang ke dua adalah diikatkan pada dada. Penggunaan udeng atau ikat kepala menggunakan udeng bebidakan

dan

udeng babrongkosan. Pemakaian kain pada pemeran wanita menggunakan kain kekilitan

seperti penggunaan kain wanita Bali

pada umumya. Hiasan kepala menggunakan tata rias rambut sesasakan dan papusungan dan ikat kepala lelunakan dan tengkuluk.

66

3. Tata Lampu dan Tata Suara Pencahayaan merupakan suatu hal yang sangat penting dalam penampilan suasana

diatas

pentas.

pertunjukan

Pencahayaan

lebih

“hidup”.

juga

memberikan

Pencahayaan

dalam

pergelaran ini didesain tidak hanya memberikan penerangan saja akan tetapi memberikan efek suasana musikal yang ingin disampaikan lewat komposisi, membangkitkan karakter dan membuka ruang di atas panggung. Pentas Drama Musikal menggunakan

efek

penerangan

dari

Tata

lampu

dengan

menggunakan jenis lampu listrik spotlight dan jenis lampu yang lain. Untuk pentas komposisi karawitan, untuk memberikan efek visual sepenuhnya menggunakan lampu listrik spotlight dan berbagai jenis lampu dengan efek penerangan dan cahaya warna warni. Adapun jenis lampu yang digunakan adalah sebuah lampu spotlight dan helogen Penempatan tata suara dalam setiap pertunjukkan teater maupun musik sangat penting. Soundsystem merupakan

faktor

pendukung yang memberikan efek bunyi dan suara. Pengaturan sound yang tepat dan seimbang sesuai dengan besar kecilnya ruangan

akan

mempengaruhi

menikmati pertunjukan.

kenyamanan

audien

untuk

67 Untuk mengangkat suara dari percakapan para penyaji dan bunyi gamelan, pergelaran ini menggunakan soundsystem dengan berbagai jenis microphone dan pengeras suara. Adapun jenis microphone yang digunakan adalah No.

Jenis Alat

Jumlah

1.

Dynamic Mic.

16 Buah

2.

Condensor Mic.

3 Buah

3.

Clip on Mic.

5 Buah

4.

Speaker

2 buah

D. Durasi Karya Pergelaran karya ini keseluruhan berdurasi waktu ± 60 menit tanpa jeda, dengan rincian drama musikal 30 menit dan 30 menit untuk pentas komposisi karawitan. Masing-masing komposisi berdurasi 5-7 menit.

E. Susunan Acara Pergelaran dimulai pada sore hari dengan memanfaatkan redupnya sinar matahari dengan susunan acara sebagai berikut. 1. Pukul 18.00. Wita, persiapan pentas. Untuk menyambut undangan dan meramaikan suasana persiapan, dipentaskan Sekaa

Gong

Wanita

dari

Ibu-ibu

PKK

membawakan gending-gending Lelambatan.

Pinda

dengan

68 2. Pukul 18.25. Wita, Team penguji memasuki areal pentas. 3. Pukul 18.30. Pergelaran dimulai diawali dengan pembukaan dan pembacaan sinopsis oleh MC. 4. Pukul 19.05. Prosesi persiapan pentas komposisi karawitan. 5. Pukul 19.10. Pergelaran Komposisi Karawitan. 6. Pukul 19.40. Seluruh pergelaran selesai. 7. Pukul 20.00. sidang konfrensif hingga selesai. 8. Pementasan

hiburan

extra

menampilkan

Sekaa

Gong

Dharma Kesuma dengan materi : a. Tari Kebyar Duduk dengan penari Ida Ayu Tania Manuaba dan Ida Bagus Oka Wirjana b. Tabuh Manuk Anguci c. Tari Kebyar Goak Macok ditarikan oleh I

Wayan

Purwanto F. Pendukung Karya 1. Staf Produksi Penanggung jawab

:

I Nyoman Kariasa

Penasehat

:

I Wayan Suharta (Bendesa Adat Desa Pakraman Pinda) I Ketut Sudawi (Kelian Dusun Pinda)

Sekretaris

:

I Nyoman Lia Susanti

69 Bendahara

:

Ni Wayan Astiti

Ketua Pelaksana

:

De Nik Pariasa (Ketua Sekaa Teruna Br. Pinda

Seksi-seksi a.

Penjamu

:

Tamu

1) Ni Ketut Sri Wahyuni 2) Ni Putu Nita 3) Putu Eka Mulianti 4) Ni Ketut Yuliari

b.

Tempat

dan :

Dekorasi

1) Yantu Prabawa (Koord.) 2) I Made Prabawa 3) Yande Swarbawa

c.

Konsumsi

:

1) I Made Garam (Koord.) 2) Ni Wayan Darni 3) Ni Ketut Juliari

d.

Publikasi

:

1) Ketut Heri Budiana 2) I Wayan Eka Sedana Yoga 3) I Ketut Artawan

e.

Dokumentasi

:

1) Made Rai Kariasa 2) I Ketut Heri Budiyana 3) Clement

f.

Transportasi

:

1) Wayan Aksara (Taru Bali Transport) 2) I Made Rica

70 3) I Wayan Sudirga 4) I Wayan Rajem

g.

Perlengkapan

:

1) I Wayan Sudanta (Koord.) 2) I Wayan Sabra 3) I Wayan Sutika 4) I Made Berata

h.

Tata Lampu

:

1) I Gusti Ngurah Sudibya (Koord) 2) I Nyoman Tri Sutanaya 3) I Ketut Agus Dharmaawan

i.

Tata Suara

:

1) I Made Lila Sardana (Koord) 2) I Ketut Gede Sadya Kariasa

j.

Keamanan

:

1) I Ketut Dolog Kariasa (Koord) 2) Pecalang Desa Adat Pinda

k.

Kebersihan

:

1) I Wayan Koper (Koord.) 2) Keluarga

Besar

Sentana

Tarukan Pinda i

Pembawa

:

Acara j

Desain Grafis

1) I Gde Agus Jaya Sadguna 2) Ni Nyoman Lia Susanthi

:

1) I Kadek Dwi Nurvata 2) I Ketut Heri Budiyana 3) Ni Nyoman Lia Susanthi

Dalem

71 2. Pendukung Estetik 1.

Kendang

: 1) I Nyoman Kariasa 2) I Wayan Diana Putra

2.

Pemade

: 1) I Wayan Swintara 2) I Wayan Artawan 3) I Wayan Budiasa 4) I Wayan Mawan

3.

Kantilan

: 1) I Wayan Mardika 2) I Nyoman Juliadi 3) I Komang Suparna 4) I Kadek Sumantra

4.

Jublag

: 1) I Ketut Arta 2) I Wayan Yudiarta

5.

Penyacah

: 1) I Wayan Yoga 2) I Wayan Supriyanto

6.

Jegogan

: 1) I Made Kamu 2) I Made Kamarta

7.

Reyong

: 1) I Nyoman Sadra 2) Jro Mangku Nataran 3) I Wayan Karda 4) I Ketut Suweta

8.

Suling

: 1) I Nyoman Sukarnata

72 2) I Wayan Wajib 3) I Ketut Senter 4) I Wayan Rastawan

9.

Ceng-ceng

: 1) I Wayan Yudik 2) I Ketut Keruk

10.

Kempur

: 1) I Ketut Kasman 2) Jeremie

11.

Kempli

: Ida Bagus Putra Widnyana

12.

Kajar

: I Made Aditya

13.

Rebab

: I Wayan Sudiarsa

14.

Gong

: I Made Sudita

15.

I Gst. Ngr. Djelantik

: I Gst. Ngr. Srama Semadi

16.

Bebotoh

: 1) I Wayan Bug 2) I Made Apel 3) I Ketut Sariana 4) Wayan Genduk 5)

17.

Warga Wanita

Wayan Sudarta

: 1) Ketut Muni 2) Ni Wayan Seri

18.

Bendesa

: Ida Bagus Arjawa

19.

Warga Laki-laki

: 1) I Wayan Suarmaja 2) I Wayan Warga

73 3) I Nyoman Japa 4) I Made Suka dana

20.

Jro Mangku

: Jro Mangku Arsana

21.

Kelian Gong

: I Wayan Sena

22.

Anak-anak

: 1) Wayan Cita Kesuma 2) I Made Sugi Sidiarta 3) I Kadek Open 4) I Kadek Suryawan 5) I Putu Agus Krismana 6) I Putu Bukian Wijaya 7) Kadek Ari Kusuma 8) I Komang Eddy Krishna 9) Kadek Ari Kusuma Putra 10)

I Komang Budi Jaya

11)

Ni Putu Erna Pratiwi

12)

Made Githa sanjiwani

13)

Ni Kadek Tia Diantari

14)

Ni Kadek Melan Handayani

15) Putri Krisnayanti 16) Ni Wayan Putri Trinayanti 17) Ni Komang Diah Apriyanti 18) Ni Ketut Widyawati

74 19) Ni Nyoman Yati Cana Putri 20) Ni Ketut Putri Witriani 21) Ni Kadek Bela Safira

23.

Sekaa Gong Pinda

: 1)

I Ketut Senter

2)

Mangku Arsana

3)

I Made Raun

4)

I Wayan Caper

5)

I Made Sarga

6)

I Made Sudin

7)

I Wayan Wajib

8)

I Made Sudarma

9)

I Wayan Lugra

10) I Wayan Rajem 11) I Ketut Ribug 12) I Wayan Kondri 13) I Wayan Berata 14) I Wayan Karda 15) I Wayan Kumpul 16) Ketut Suweta 17) I Ketut Lateg 18) I Wayan Sadar 19) I Wayan Rastawan

75 20) I Ketut Darsa 21) I Ketut Latig 22) I Nyoman Sadra 23) I made Sudita 24) I Wayan Lasia 25) I Made Sederhana 26) I Wayan Udiana 27) I Nyoman Jawi 28) I Nyoman Japa 29) I Ketut Rica 30) I Nyoman Kasman 31) I Wayan Jimur 32) I Wayan Dodol 33) I Ketut Cater 34) I Wayan Sena 35) I Wayan Mardika 36) I Ketut Teko 37) I Wayan Oder 38) I Made Rema 24

Bebotoh pada Komposisi

: 1)

I Made Sudiana Antara

2)

I Made Mrana

3)

I Wayan Sudirsa

76 4)

I Wayan Sutama

5)

I Nyoman Suarsana

6)

I Nyoman Cuplis

7)

I Made Umbara

8)

I Ketut Sujana

9)

I Ketut Sanglah

10) I Made Juliastra 11) I Wayan Darsana 12) I Made Rupawan 13) I Kadek Wiranta 14) I Made Arda 15) I Wayan Suweca 16) I Made Murdika 17) I Wayan Balik Susena 18) I Wayan Wage Mulia 19) I Made Marsana 20) I Made Suteja 21) I Made Tresna 22) I Wayan Jebug 23) I Wayan Widana 24) I Made Bakta 25) I Wayan Surata

77 26) I Putu Pondok 27) I Putu Muliastrawan 28) I Wayan Widnyana 29) I Wayan Murta 30) I Wayan Mariana 31) I Ketut Suardipa 32) I Wayan Partawan 33) I Made Siawan 34) I Ketut Sara 35) I Nyoman Karsana 36) I Wayan Yuda 37) I Wayan Plodot 38) I Made Sudarma 39) I Made Setia Budi 40) I Made Nama 41) I Made Buana 42) I Made Juliusman 43) I Wayan Tresna 44) I Made Widapa 45) I Made Kembar 46) I Ketut Lancar 47) I Made Ketib

78 48) I Made Kade 49) I Wayan Mudita 50) I Ketut Jirna 51) I Nyoman Mustika 52) I Nyoman Koming 53) I Made Swarda 54) I Wayan Mariota 55) I Wayan Rasma 56) I Made Dana 57) I Wayan Sukadana 58) I Wayan Jelas 59) I Wayan Balik 60) I Komang Teka 61) I Wayan Apel 62) I Made Gemblong 63) I Wayan Sangra 64) I Wayan Joni 65) I Wayan Badung 66) I Nyoman Parsa 67) I Wayan Balik Sukadana 68) I Wayan Warika 69) I Made Konca

79 70) I Wayan Wirawan 71) I Made Wira 72) I Wayan Tagel Muliarta 73) I Kadek Tempeh Dwana 74) I Komang Sukadana 75) I Nyoman Juara 76) I Wayan Totog 77) I wayan Nasa 78) I Wayan Balok 79) I Made Mambo 80) I Nyoman Koplin 81) I Kadek Joga 82) I Wayan Kencu 83) I Nyoman Madia

80 DAFTAR PUSTAKA Donder, I Ketut. Esensi Bunyi Gamelan dalam Prosesi Ritual Hindu perspektif Filosofis-Teologis, Psikologis, Sosiologis, dan Sain. Surabaya : Paramita. 2005. Mack,

Dieter. Musik Kontemporer & Persoalan Interkultural. Bandung: Artiline. 2001.

Pitana, I Gde. Dinamika Masyarakat dan Budaya Bali. Denpasar : BP. 1994 Pudja, G., Sudharta, Tjokorda Rai. Menawa Dharmasastra (Manu Dharma Sastra) atau Weda Smrti Compendium Hukum Hindu. Jakarta : CV. Pelita Nursatama Lestari. 2002 Sukerta, Pande Made.. Gong Kebyar Buleleng: Perubahan dan keberlanjutan Tradisi Gong Kebyar. Surakarta : Program Pascasarjana bekerja sama dengan ISI Press. 2009 ________, Metode Penggarapan Karya Musik (Sebuah Alternatif). Surakarta: ISI Press. 2011 Supanggah, Rahayu. Bothekan Karawitan II: Garap. Surakarta : Program Pascasarjana bekerja sama dengan ISI Press. 2009. Rustopo, Gamelan Kontemporer Di Surakarta. Pembentukan dan Perkembangannya (1970-1990). Surakarta. ISI Press. 2010. Tenzer, Michael. Gamelan Gong Kebyar : Seni Musik Bali Abad keDuapuluh. Diterjemahkan oleh Janet & Joko Purwanto. Universitas Of Chicago. Edisi Spesial : Masyrakat Seni Pertunjukan Indonesia. 2000.

81 GLOSARIUM

adat

: Kebiasaan, tradisi

audiens

: Penonton

babrongkosan : Pemakaian ikat kepala menyerupai bungkusan banjar

: kesatuan sosial yang lebih kecil lingkup dan sifatnya

dari

sebuah

desa

dan

banjar

merupakan bagian dari sebuah desa bale

: Bangunan tradisional Bali

bebidakan

: Pemakaian ikat kepala yang menyerupai bidak

bebotoh

: Penjudi sabungan ayam, penjudi

briyuk siyu

: Suara aklamasi

butha

: Roh jahat

cecandetan

: Jalinan saling isi mengisi

cingklak

: Jenis permainan yang menggunakan batu kecil sebesar kelereng sebagai sarana

cok

: Sitem

taruhan

tajen

dengan

perbandingan

empat lawan tiga. dang

: Nama bilah gamelan

dagang

: Dagang tradisional Bali yang menjual makanan

gantal dapang

kecil : Sistem taruhan tajen dengan perbandingan Sembilan lawan sepuluh

dedamping

: Sarana pendamping

deng


Ding


dong


dung


dyuta

: Taruhan yang memakai uang

82 gasal

: System taruhan tajen dengan perbandingan lima lawan empat

kala

: Waktu, penguasa waktu

kale

: Jenis tabuhan dengan memukul satu nada secara berulang-ulang

kamben

: Kain tradisonal Bali

kekancutan

: Pemakaian kain tradisional Bali untuk laki-laki

kekilitan

: Pemakaian kain Bali dengan melilit

bagian

tubuh kotekan

: Teknik permainan

jalinan isi mengisi dalam

gamelan Bali lanang

: Laki-laki, suara gong atau kendang yang lebih tinggi

lelunakan

: Tata rias rambut wanita bali yang dipadukan dengan kain

mabombong

: Melatih ayam aduan

make-up

: Tata rias muka

malpal

: Jenis pukulan kendang

meong

: Kucing

ngapit

: Mengapit

ngempat

: Memukul

dua

nada

secara

bersamaan

nada

secara

bersamaan

secara

bersamaan

berselang dua nada ngempyung

: Memukul

dua

berselang satu nada ngembat

: Memukul

dua

nada

berselang empat nada ngembyung

: Memukul dua nada secar bersamaan

ngerot

: Memukul dua nada dari kiri ke kanan

ngisep

: Nada yang lebih tinggi

ngoret

: Memukul dua nada dari kanan ke kiri

83 norot

: Memukul satu nada

ngumbang

: Nada yang lebih rendah

nyisik

: Membersihkan

padewasan

: Menentukan hari baik

pasu

: Binatang

papusungan

: Tata rias rambut wanita

pejati

: Sarana persembahan kepada Tuhan

pekraman

: Sistem sosial kemasyarakatan Bali

reg weda

: Satu dari empat weda dalam kitab suci agama Hindu

saput

: Kain yang dipakai setelah kamben

satha

: Binatang

samahwaya

: Pertaruhan yang menggunakan binatang ternak

sedana

: Rela berkorban

sekaa

: suatu istilah organisasi di Bali yang bergerak dalam suatu bidang tertentu

sesajen

: Sarana persembahan

tabuhan

: Sistem permainan gamelan Bali

tabuh rah

: Taburan darang binatang

tajen

: Sabungan ayam yang orientasi judi

tengkuluk

: Pemakaian kain dalam rias kepala wanita

tluda

: Sistem taruhan tajen dengan perbandingan tiga lawan dua

toh

: Taruhan

tungguhan

: Ricikan, instrumen gamelan

udeng

: Ikat kepala

wadon

: Wanita, gong atau kendang yang suaranya lebih rendah

wantilan

: Bangunan tradisional Bali yang menyerupai pendapa di Jawa.

84 wanci

: Tempat untuk merangkai sesajen

wira

: Berani

yadnya

: Upacara persembahan

85

Lampiran 1. Informan

1.

2.

3.

4.

5.

6.

Nama

:

I Wayan Keceg

Lahir/Umur

:

Pinda, Gianyar, 90 Tahun

Pekerjaan

:

Petani

Nama

:

I Wayan Selem

Lahir/Umur

:

Pinda, Gianyar/90 Tahun

Pekerjaan

:

Petani, Seniman Gender Wayang

Nama

:

I Wayan Kumpul

Lahir/Umur

:

Pinda, Gianyar/70 Tahun

Pekerjaan

:

Seniman Tabuh

Nama

:

I Gusti Ngurah Wira Srama

Lahir/Umur

:

Saba, Gianyar/60 Tahun

Pekerjaan

:

Wira Swasta, Penglisir Puri Saba

Nama

:

I Gusti Ngurah Srama Semadi

Lahir/Umur

:


Pekerjaan

:

PNS, Keluarga Puri Saba

Nama

:

I Gusti Ngurah Alit Manuaba

Lahir/Umur

:


Pekerjaan

:

English Tour Guide, Keluarga Puri Saba

86

Lampiran 2. Notasi Komposisi Tajen Komposisi I Bagian A Suling

jegog

7- - - - j71 j75 j71 6 1 - - - -j64 — j61 - j64 - j61 - j64 6 1 6-45 j77 j-7 j7+ j- 1 g7 Bagian B Penyacah.Kantilan

suling

17171 -1 j74 j57 j15 j74 j57 1 j-1 j-1 1 – 6- 4-6-1-6-4-6-1- 7 1 6 1 7 5 7 Jegog

Suling

4 – 5 – 7 1 7 – 2 – 1 7 5 4 g3 Bagian C Jublag _5 . 5 7 5 . 5 3 5 . 5 7 5 . 5 4 5 . 5 1 5 . 5 4 7 . 5 . 4 . 4 g3_ Kembali ke bagian B Bagian D, tempo agak cepat Penyacah dan Jublag _5 3 5 j71 j.1 g3 5 3 5 j7 1 j. 1 g4 7 1 5 j74 j.4 g5 1 3 4 j54 j.4 g3_

87

Komposisi II. “Cok Gasal” Bagian A, tempo agak cepat Penyacah _ g1 j.7 . 5 j.4 . 3 _ 15x Jublag _ g7 . j.1 . . 5 . j. 7 . . 1 . j.4 . . 5 . j. g7 . . 1 . j.5 . . 7 . j.1 . . 4 . j.5.._ 7x Jegog _ g3.. j.4 . . .5.. j.7...1.. j.7...5.. j.4...3.. j.1...7.. j.5...4.. j.5...4.. j. g3...4.. j.5...7.. j.1...7.. j.5...4.. j.3...1.. j.7...5.. j.4...5.. j.4..._ 2x Keterangan: Tabuhan Penyacah, Jublag dan Jegog di atas dimainkan bersama, semuanya bertemu pada gongan terakhir dari masing-masing tungguhan. Pada masingmasing gongan Jublag bersautan antara Reyong dengan suara cok oleh bebotoh, Gangsa dengan gasal oleh bebotoh, Ceng-ceng dengan suara biying oleh bebotoh, Kendang dengan suara ijo oleh bebotoh, dan akhirnya suara bebotoh bercampur dengan tabuhan gamelan hingga tiga gongan.

88

Bagian B Tempo Lambat, suasana tegang dan ramai Jegog. _ 3 j/3 /3 j./3 _ Jublag _ 3 /3 3 /3 _ Penyacah _ 3 j. 3 /3 3 j. 3 /3 3 /3 _ Pemade _ j71... j75... j71 11111111... j71 j75 /3... 1 3...1 3 1 3...1 3 /3...._ 2x Keterangan: Bagian

ini

disertai

dengan

teriakan

para

bebotoh

yang

berimajinasi

menyaksikan pertarungan ayam.

Bagian C. Tempo cepat suasana ramai dan gaduh Masing-masing kelompok tungguhan memiliki tabuhan sendiri-sendiri. Para bebotoh lari tunggang langgang.

89

Penyacah _ 7 1 3 4 5 7 7 . 7 1 3 4 5 . 7 1 3 ._ diikuti dengan tabuhan oncang-oncangan oleh kantilan dan tabuhan kilitan oleh Reyong. Jublag _ 7 1 +3 7 1 -3 7 1 +3 7 1 -3 7 1 +3 7 1 -g3 _

Jegog _ 3.7.1._ Pemade dengan tempo sedang _.j44 5 3 4 5 . 7 7 .j17 j57 j45. j443. j771 . 43 . j45 j43 j13. j117 . 77 . j17 j574 . j54 j31 j37 j13 7 . 1 . 4 . 5 . 4 3 _ 4x

Komposisi III. “Prahara” Bagian A, tempo lambat, suasana ramai. Semua tungguhan bermain pada nada 3 (ding) dengan dua panggul memainkan getaran dengan mengatur volume silih bergantian masing-masing kelompok

tungguhan,

yaitu

kelompok

kelompok Penyacah, Jublag dan Jegog.

Kantilan,

Pemade,

Reyong,

dan

90

Bagian B. tempo lambat, suasana hening dan tenang Kt.

Jb. Jg.

_ 31 .......j31 3 7

Pm. Ry. Kt. Ry

3 . . . /4 4 j.c j.b j31 j.j71 3 _2x

Kt.

Jg. Pc. Pm. Ry.

_ j13 . . . . . . . j13 7 3 . .7 . 1 Kt. Jg.

Pc

j.b jbb b + 13 7 g

Kt. _ 2x

Pm

j13 7 3 . . .4. . . /5 5 . g3 Bagian C. Tempo sedang, Suasana kacau. Jegog, Penyacah dan Jublag memakai dua panggul memainkan gembyung nada 7 (dung) dan 1 (dang). _ j.+

-j.+ . 7

j.+ -. . 7 j.+ -. . 7 j.+ -j.+ . 7 _

Pemade 1 dan 2 . . . .j45 . . .j5 7 . . .j7 1 . . .j1 3 . . . j3 4 . . .j4 5 . . .j5 7 . . .j7 1 . . .j1 3 . j71 .jj57 .j45 . j34 .j13 . j71 . j57 . j45 .j54 j45 j57 j71 j13 j34 j45 j57 j71 j13 j17 j13 j17 j13 j17 j13 j17 j1 g3 Pemade 3 dan 4 dengan tabuhan gembyung ngempat nada 3 (ding) dan 7 (dung).

91

. . . . j.3 j./3 3 . j.3 j./3 3 . j.3 j./3 3 . j.3 j./3 3 . j.3 j./3 3 . j.3 j./3 3 . j.3 j./3 3 . j.3 j./3 3 j.3 j/ 33 j.3 /j33 j.3 /j33 j.3 /j33 j.3 /j33 j.3 /j33 j.3 /j33 j.3 /j33 j.3 /j33 /j33 /j33 /j33 /j33 /j33 /j33 /j33 /j33 /j33 /j33 /j33 /j33 /j33 /j33 /j33 g3

Bagian D Tempo cepat dan lambat, suasana gembira Jublag +_7 j.4 . 1 j.7 . 4. +5 j.1 . 3 j.1 . 3 . +4 j.7 . 1 j. 4 . 5 .+3 j. 7 . 1 j.7 . 1 . _ Penyacah _..5 j.4 5 1 . 7 ..j.1 . 4 j.7 . 5 . . 1 j.3 j.4 5 1 7 . j.7 j.3 7 j.4 j.5 7 1 _ Ket. Melodi di atas diisi hiasan secara bergantian tabuhan kotekan oleh kelompok gangsa dan hiasan tabuhan norot oleh reyong. Bagian

E.

kembali

ke

B

tanpa

pengulangan,

dan

berakhir

menggetarkan seluruh tungguhan seperti pada bagian A. Komposisi IV. “Nyiksik Bulu” Tempo lambat, suasana hening dan hidmat. Seluruh penabuh mengucapkan kata OM secara bergelombang.

dengan

92

g. .j.3 . . g. . j.1 . . g. . j.7 . . g. . j.5 . g. . j.4 . g. . . . j.3 . . . . . . g. . . . j.1. . <Jublag . . . . g. . . . j.7 . . . . . . g. . . . j.5. . . . . . g. . . . j.4 . . . . . . g. . . . j.3 . .. . . . g. . . . . . . . . . j.1 . . . . . . . . . . . g. . . . . . . . . j.7 . . . . . . . . . . . g. . . . . . . . . j.5 . . . . . . . . . . . g. . . . . . . . . j.4 . . . . . . . . . . . <Jegog g. . . . . . . . . . j. 3 .. . . . . . . . . . g. . . . . . . . . . . . . . . 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . g. . . . . . . . . . . . . . . . . 7 . . . . . . . . . . . . . . . . g. . . . . . . . . . . . . . . . 5 . . . . . . . . . . . . . . . . g. . . . . . . . . . . . . . . . . 4 . . . . . . . . . . . . . . . . g. . . . . . . . . . . . . . . . . 3 . . . . . . . . . . . . . . . g.

93

Lampiran 3. Denah Banjar Pinda

Gambar 1. Letak Br. Pinda Dalam Peta Pulau Bali

Gambar 2. Lokasi Pementasan.

94

Lampiran 4. Kegiatan Latihan

Gambar 1: Proses latihan di Bale Banjar Pinda Foto : I Nyoman Kariasa

Gambar 2: Pembimbingan Karya

Foto : I Nyoman Kariasa

95

Gambar 3. Pengarahan Pengkarya Terhadap Penyaji Foto : I Nyoman Kariasa

96

Lampiran 5

Gladi Bersih

Gambar 4. Adegan Dolanan Foto : I Nyoman Kariasa

Gambar 6. Adegan Latihan di Wantilan saat gladi kotor Foto : I Nyoman Kariasa

97

Gambar 7. Setting Gamelan (Latihan) Foto : I Nyoman Kariasa

Gambar 8. Adegan Gusti Djelantik Memberi Arahan Kepada Warganya Foto : I Nyoman Kariasa

98

Gambar 9. Setting Gamelan Komposisi Karawitan Foto : I Nyoman Kariasa

Gambar 10. Adegan Pertengkaran Suami dan Istri Foto : I Nyoman Kariasa

99

Lampiran 6 Pergelaran Karya

Gambar 11. Pemercikan air suci (tirta) sebelum pementasan Foto : I Nyoman Kariasa

Gambar 12. Rektor ISI Denpasar dengan Rektor ISI Surakarta


100

Gambar 13. MC membuka acara Foto : I Nyoman Kariasa

Gambar 14. MC Membacakan Sinopsis Karya Foto : I Nyoman Kariasa

101

Gambar 15. Adegan Gusti Ngurah Djelantik Memberikan Wejangan Kepada Para Pemuka Adat Pinda Foto : I Nyoman Kariasa

Gambar 16. Dolanan Anak laki-laki Tengah Mencari Capung Foto : I Nyoman Kariasa

102

Gambar 17. Dolanan Anak Perempuan Bermain Meong-meongan Foto : I Nyoman Kariasa

Gambar 18. Kebiasaan Masyarakat Pinda Ngobrol di Warung


103

Gambar 19. Anak-anak Membeli Jajanan Foto : I Nyoman Kariasa

Gambar 20. Para bebotoh Menyimak Latihan Megambel Foto : I Nyoman Kariasa

104

Gambar 21. I Gusti Ngurah Djelantik Melatih Sekaa gong di Pinda Foto : I Nyoman Kariasa

Gambar 22. Para Pembeli Seusai Latihan Gamelan Foto : I Nyoman Kariasa

105

Gambar 23. I Gusti Ngurah Djelantik Memberi Pencerahan Tentang Hakekat Tajen Foto : I Nyoman Kariasa

Gambar 24. Prosesi I Gusti Ngurah Djelantik Mengajak Masyarakat Menyaksikan Karya Seni Sebagai Inspirasi Tajen Foto : I Nyoman Kariasa

106

Gambar 25. Suasana garapan Gamelan Tejan Foto : I Nyoman Kariasa

107

Gambar 27. Para Bebotoh Mengajukan Taruhan dalam Komposisi “Cok Gasal”


Gambar 28. Bebotoh mangajukan Taruhan dalam Komposisi “Cok Gasal”


108

Gambar 29. Bebotoh Dalam Komposisi “Cok Gasal”


Gambar 30. Suasana pementasan Gamelan Tajen Foto : I Nyoman Kariasa

109

Gambar 31. Kempli, Ceeng dan Sesajen Dalam Tajen


110

Gambar 33. Komposisi Nyiksik Bulu Para Penonton Diberi Dupa Foto : I Nyoman Kariasa

Gambar 34. Ayam Aduan Foto : I Nyoman Kariasa

111

Gambar 35. Para Bebotoh Menyabung Ayam Foto : I Nyoman Kariasa

Gambar 36. Pengkarya dan Tim Penguji dalam Ujian Konfrensip Foto : I Nyoman Kariasa

112

Lampiran 7 Berita Mass Media Cetak

113

Lampiran 8 Undangan

Gambar 37. Undangan tampak depan Foto : I Nyoman Kariasa

Gambar 38. Undangan tampak belakang Foto : I Nyoman Kariasa

114

Lampiran 9 Pamflet/Baliho dan Spanduk

Gambar 39. Pamflet Foto : I Nyoman Kariasa

Gambar 40. Spanduk Foto : I Nyoman Kariasa

115

Lampiran 10 Katalog

Gambar 41. Cover dan Halaman belakang Foto : I Nyoman Kariasa

Gambar 42. Halaman 1 dan halaman 6 Foto : I Nyoman Kariasa

116



117

Lampiran 11

Biodata Nama lengkap

: I Nyoman Kariasa, S.Sn

Tempt/ Tgl. Lair

: Pinda, 27 Maret 1973

Satatus

: Kawin

Kewarganegaraan

: Indonesia

Jenis Kelamin

: Laki-laki

Alamat

: Br. Pinda, Desa Saba, Kec. Blahbatuh, Kab. Gianyar, Prop. Bali.

Kode Pos

: 80581

Telephone

: + 62361950139, +81999027331, +81236752444

Email

: [email protected]

Pendidikan Terakhir

: S1 (Seni Karawitan STSI Denpasar)

Riwayat Pendidikan 1

1992 - 1997

Denpasar, Sekolah Tinggi Seni Indonesia Denpasar ( STSI) Denpasar. (S-1) Karya Seni, Iringan Tari Kreasi ” Bela Pralaya”

2

1988 - 1992

Batubulan, Sekolah Menengah Karawitan Indonesia (SMKI) Negeri Bali

3

1985 -1988

Blahbatuh, SMP Negeri 1

4

1979 - 1985

Pinda, SD Negeri 5 Saba

Riwayat Pekerjaan

118

1 April 2006 di angkat sebagai Pegawai Negeri Sipil (Dosen Karawitan) di Lingkungan Institut Seni Indonesia (ISI) Denpasar. Pengalaman Berorganisasi 1. Sebagai anggota Litibiya (Majelis Pertimbangan dan Pembinaan Seni dan Budaya) Kabupaten Gianyar. Tahun 2008-Sekarang. 2. Sebagai Pembina Seni di Banjar, Kecamatan, dan Kabupaten.Tahun 1992-Sekarang. 3. Sebagai ketua Sekaa Teruna (Organisasi Kepemudaan) di Br. Pinda, Desa Saba, Kec. Blahbatuh, Kab. Gianyar, Prop. Bali. Tahun 1999-2003. Pengalaman Mengajar •

Pengalaman Mengajar Gamelan di Bali 1. Sebagai Guru Tamu di Bali International School. Tahun 2007sekarang. 2. Sanggar Jaya Wikantram Renon Denpasar Tahun 2007-Sekarang. 3. Sekaa Gong Dadia Pulasari di Br. Pinggan, Kintamani Bangli.Tahun 2006. 4. Sekaa Gong Br. Serongga Kelod, Gianyar.Tahun 2005-2007. 5. Sanggar Gita Lestari, Desa Petak, Gianyar, Tahun 2003-Sekarang. 6. Sekaa Gong Br. Majangan dan Desa Pilan, Payangan, Gianyar.2002. 7. Sanggar Lila Cita Blahbatuh, Gianyar, Tahun 2000- Sekarang 8. Sanggar Guna Beratha Tampaksiring, Gianyar dari tahun 19972000. 9. Sekaa Gong Br. Kutri, Buruan, Blahbatuh, Gianyar.Tahun 19972000. 10. Sebagai pengajar privat orang asing tahun 1997- sekarang. 11. Sekaa Gong Br. Pinda Gianyar. Tahun 1992- Sekarang.

•

Pengalaman Mengajar Gamelan di Luar Negeri

119

1. Group Singa Murti dan Yong Siew Toh Conservatori of Music (Singapore) dari bulan Jnuari s/d April 2012 2. Kedutaan Besar Republik Indonesia Paris ( Perancis ) dari bulan April s/d Oktober 2009 3. Group Sekar Jaya, (California, USA)sebagai Guest Music Direktor dari bulan Januari s/d Juni 2002. 4. Anggur Jaya (Jerman) dan Music Academy Basel (Swiss) dalam rangka proyek Catur Yuga dari bulan September s/d Desember 1997. Daftar Karya Seni 1. Iringan Tari Legong Kreasi ”Calonarang” pada Kolaborasi Sanggar Satria Lelana Desa Batuan, Gianyar, dengan Sanggar Sakura Sari, Jepang. Dalam rangka sebagai partisipan Pesta Kesenian Bali(PKB) Tahun 2008. 2. Penata Iringan (kelompok) Oratorium ”Siwa Tatwa” pada Tim Oratorium ISI Denpasar, dalam Rangka Pesta Kesenian Bali (PKB) tahun 2008. 3. Penata Iringan (Kelompok) Oratorium ”Bima Dadi Caru”pada ISI Denpasar, dalam rangka Pesta Kesenian Bali (PKB)Tahun 2007. 4. Iringan Tari Kolosal ”Jayeng Rana” pada Sanggar Barong Somi Br. Rangkan, Klungkung, dalam rangka Pembukaan PORDA (Pekan Olahraga Daerah)Bali di Kabupaten Klungkung tahun 2007. 5. Iringan Tari ”Panji Kumarayana” pada Sekaa Gong anak-anak Desa Adat Batuan, Gianyar, Pestival Gong Kebyar anak-anak duta Kabupaten Gianyar, Pesta Kesenian Bali (PKB)Tahun 2007. 6. Pragmen Tari ”Jatu Karma” dan Tabuh Kreasi Semar Pagulingan ”Yatra” pada Sanggar Taman Sari, Desa Serongga Kelod Gianyar. Sebagai partisipan Pesta Kesenian Bali (PKB) Tahun 2006. 7. Iringan Dolanan ”Mejaran-jaranan” pada Sekaa Gong anak-anak Br. Kawan, Desa Mas, Ubud, Gianyar, dalam rangka Pestival Gong Kebyar anak-anak duta Kabupaten Gianyar, Pesta Kesenian Bali (PKB)Tahun 2004.

120

8. Iringan Dolanan ”Indang-indang Sidi” pada Sanggar Paripurna, Br. Bona, Blahbatuh Gianyar, dalam rangka Pestival Gong Kebyar anakanak duta Kabupaten Gianyar, Pesta Kesenian Bali (PKB)Tahun 2003. 9. Iringan Tari Kreasi ” Kuru Candika” pada Sekaa Gong anak-anak Darma Kusuma, Br. Pinda dalam rangka Pestival Gong Kebyar anak-anak duta Kabupaten Gianyar, Pesta Kesenian Bali (PKB)Tahun 2001. Pengalaman Pentas di Luar Negeri 1. Swiss, Bersama Grup Gamelan Musik Akademi Basel 27 Mei-5 Juni 2012 2. Singapore, bersama Gamelan Singa Murti, September 2010. 3. Paris, mengajar gamelan di KBRI Paris, April-Oktober 2009. 4. Taiwan, dalam rangka pentas seni dan workshop pada Taipei Art Festival, selama 10 hari pada bulan Oktober 2005. 5. Amerika Serikat, sebagai Guest Music Director pada group Sekar Jaya, California, USA dari bulan Januari s/d Juni 2002. 6. Malaysia, dalam rangka Langkawi International Festival of Art (LIFA) selama 10 hari pada Oktober 2000. 7. Swiss dan Jerman, mengajar gamelan dalam rangka proyek Catur Yuga pada group Anggur Jaya, Freburg, Jerman, dan Music Academy Basel Swiss. 8. Tahun 1997 selama 3 bulan mulai September s/d Desember 1997. 9. Keliling Eropa (Jerman, Swiss, Belgia, Belanda, dan Finlandia) dalam rangka Misi Kesenian Bali merayakan 50 Tahun Indonesia Merdeka di Eropa Tahun 1995, selama 6 Minggu. 10. Jerman, dalam rangka Pentas Kolaborasi Seni (Gamelan dengan Musik Barat), Tahun 1991. Selama 21 hari.

121

DESKRIPSI KARYA SENI GAMELAN TAJEN

Recommend Documents