DAFTAR ISI Pengantar ....................................................................................................... 1 Bab 1. Pendahuluan ...................................................................................... 2 Bab 2. Hubungan Baptisan dan Sunat .......................................................... 3 Bab 3. Makna Baptisan Anak ...................................................................... 12 Bab 4. Jaminan Keselamatan bagi Anak .................................................... 14 Bab 5. Tanggung Jawab Orang Tua terhadap Keselamatan Anak ............ 16 Bab 6. Anak sebagai Penerima Ikatan Perjanjian ...................................... 19
1
PENGANTAR Tujuan dari disusunnya Buku Pegangan Baptis Anak adalah untuk memberikan penjelasan dan pengajaran yang sesuai dengan ajaran Alkitab kepada orang tua yang akan membaptiskan anaknya. Dari penjelasan dan pengajaran yang akan diberikan, maka orang tua diharapkan mendapatkan pengertian bahwa: 1. Baptisan Anak merupakan suatu kewajiban dalam keluarga Kristen. 2. Orang tua wajib membawa anaknya ke hadapan Allah untuk dibaptis. 3. Orang tua wajib memperhatikan kerohanian dan pertumbuhan iman anak-anaknya, selain membawa anak-anak ke Sekolah Minggu, anakanak wajib mendapatkan pengajaran agama, baik di sekolah atau pun di rumah. 4. Baptisan anak bukan berarti penyerahan anak kepada dewa, seperti yang dimengerti oleh orang non-Kristen, melainkan penyerahan anak kepada Tuhan Sang Pencipta yang mengaruniakan kehidupan kepadanya. Pokok-pokok pembicaraan dalam buku pegangan ini memang tidak selengkap buku pelajaran katekisasi untuk orang dewasa karena buku ini hanya memberikan penjelasan dan pengajaran mengenai beberapa pokok yang dasar dan penting untuk diketahui oleh orang tua. Beberapa pokok penting yang akan dijelaskan adalah: 1. Hubungan baptisan dan sunat 2. Makna baptisan anak 3. Jaminan keselamatan bagi anak 4. Tanggung jawab orang tua terhadap anak 5. Anak sebagai penerima ikatan perjanjian Seluruh pengajaran yang disampaikan dalam buku pegangan ini adalah sesuai dengan pengajaran Alkitab dan pengakuan iman GKIm. Semoga buku ini dapat menjadi pegangan pengajaran untuk orang tua yang akan membaptiskan anaknya.
1
BAB 1 PENDAHULUAN Ada polemik yang berkepanjangan yang akan terjadi setiap kali kita berbicara mengenai Baptisan Anak. Ada sebagian orang yang memandang bahwa Baptisan Anak tidak alkitabiah dengan alasan: 1. Mereka memberikan argumentasi bahwa Alkitab memerintahkan baptisan tetapi tidak memerintahkan baptisan anak. Tidak ada satupun keterangan dalam Alkitab yang menyebutkan bahwa pernah terjadi pembaptisan anak, baik di zaman Tuhan Yesus maupun di zaman para rasul. 2. Mungkinkah seorang anak dibaptiskan, sementara mereka belum bisa membedakan tangan kiri dengan tangan kanan, apalagi untuk mengaku percaya kepada Kristus sebagai Juruselamat pribadi? Kalau belum bisa, mengapa harus dipaksakan untuk dibaptiskan? 3. Sehubungan dengan argumentasi kedua tadi, lalu apa gunanya seorang anak dibaptiskan? Alasan-alasan di atas nampaknya sangat masuk akal dan bisa dibenarkan. Tetapi sebagian orang Kristen yang lainnya ternyata melihat bahwa pelaksanaan Baptisan Anak di gereja-gereja tertentu tidak bertentangan dengan Alkitab. Ada pula argumentasi yang bisa dipertanggungjawabkan sehubungan dengan pelaksanaan Baptisan Anak ini. Gereja Kristen Immanuel adalah salahsatu denominasi gereja yang melaksanakan Baptisan Anak karena hal itu sejalan dengan pemahaman teologi reformed.
2
BAB 2 HUBUNGAN BAPTISAN DENGAN SUNAT Ada beberapa hal yang perlu kita perhatikan berkenaan dengan baptisan dan sunat, baik untuk memahami baptisan anak itu sendiri maupun untuk menjawab beberapa pertanyaan yang ada. A. Pemahaman tentang Baptisan Berbicara mengenai Baptisan Anak tidak bisa dilepaskan dari pemahaman mengenai baptisan itu sendiri. 1. Baptisan adalah tanda dan meterai pengampunan dosa Rasul Petrus menyatakan, “Juga kamu sekarang diselamatkan oleh kiasannya, yaitu baptisan - maksudnya bukan untuk membersihkan kenajisan jasmani, melainkan untuk memohonkan hati nurani yang baik kepada Allah – melalui kebangkitan Yesus Kristus.” (1 Petrus 3:21 TB2). Dari ayat tersebut kita mendapat pelajaran bahwa baptisan adalah suatu kiasan, suatu tanda dari pembasuhan dosa. Dan Allah membasuh dosa di dalam Kristus. Rasul Yohanes juga menyatakan, “Tetapi jika kita hidup di dalam terang sama seperti Dia ada di dalam terang, maka kita beroleh persekutuan seorang dengan yang lain, dan darah Yesus, Anak-Nya itu, menyucikan kita dari segala dosa” (1 Yohanes 1:7 TB2; bdk. Wahyu 1:5b, 7:14; 1 Korintus 6:11). Selain itu baptisan juga adalah meterai pengampunan dosa. Artinya, di dalam baptisan Allah mengesahkan kepastian pembersihan dosa seseorang. Tetapi itu tidak berarti bahwa baptisan dengan air menjamin seseorang sudah diampuni dosanya. 2. Baptisan adalah tanda perjanjian dengan Allah Rasul Paulus menyatakan, “Sebab dalam satu Roh kita semua, baik orang Yahudi, maupun orang Yunani, baik budak maupun orang merdeka, telah dibaptis menjadi satu tubuh dan kita semua diberi minum dari satu Roh.” (1 Korintus 12:13 TB2). Jelas bahwa setiap orang yang telah dibaptis berarti telah mengadakan ikatan yang khusus dengan Allah. Hal tersebut dipertegas lagi oleh Rasul Paulus, “Karena kamu semua, yang dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus.” (Galatia 3:27 TB2).
3
3. Baptisan tidak memberikan pengampunan dosa dan hidup kekal Dari beberapa penjelasan di atas, jelaslah bahwa baptisan itu sendiri bukanlah jaminan seseorang sudah diampuni dosa-dosanya dan memiliki hidup kekal. Baptisan adalah tanda dan meterai perjanjian dengan Allah. Alkitab memberikan contoh pembaptisan yang diterima oleh Simon, si tukang sihir itu, yang walaupun sudah dibaptis tetapi tidak memiliki iman kepercayaan yang sungguhsungguh kepada Kristus (Kisah Para Rasul 8:14-24). Atau, kita biasa juga membandingkannya dengan apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus sebelum Dia terangkat ke surga, “Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan, tetapi siapa yang tidak percaya akan dihukum” (Markus 16:16 TB2). Maka, barangsiapa yang tidak percaya akan dihukum sekalipun dia sudah menerima sakramen baptisan (baik baptisan anak maupun baptisan dewasa), karena baptisan itu sendiri tidak menghasilkan keselamatan bagi orang tersebut. Tentang anak-anak orang percaya yang menerima tanda perjanjian ini, perlu ditekankan pertanggungjawaban orang tua untuk mendidik anakanak mereka untuk “takut akan Tuhan.” Pendidikan yang baik akan mendorong anak-anak sehingga semakin mereka bertumbuh, mereka juga akan semakin membalas kasih Allah dengan kasih dan kepercayaan mereka. Tanda baptisan memperlihatkan bahwa anak-anak telah menerima segala ikatan perjanjian Allah, sekaligus harus memenuhi tuntunan perjanjian itu. Jika setelah mereka beranjak dewasa dan kemudian tidak percaya, maka mereka sendiri telah memutuskan perjanjian itu. Sebagai orang yang mengingkari perjanjian, mereka akan menerima hukuman yang lebih berat. Seseorang yang telah dibaptis sejak kecil boleh melihat kasih Allah yang memberikan janji-janji-Nya itu. Jika dalam pertumbuhannya dia mulai percaya, tetapi ada pergumulan dengan dosa-dosanya dan keragu-raguannya, maka dia mendapat topangan yang kuat oleh karena baptisan anak yang diterimanya. Pada akhirnya, Allah yang memberikan janji-janji-Nya kepada anakanak orang percaya, merupakan penghiburan bagi para orang tua Kristen yang mengalami kematian anak-anak mereka. Walaupun anak itu belum mencapai usia dimana dia sendiri dapat mengakui Allah dan menerima Kristus sebagai Juruselamatnya secara pribadi, orang tua boleh yakin bahwa anak-anak mereka (yang diterima dan dilahirkan 4
dalam dosa, dan yang seharusnya dimurkai Allah), telah dikuduskan oleh kasih-Nya dalam Yesus Kristus. Tentang hal ini, Pengajaran Dordrrecht pasal 1:17 mengatakan: “Firman itu menyaksikan kepada kita bahwa anak-anak orang percaya adalah kudus, bukan karena kodrat mereka, melainkan karena perjanjian rahmat yang mencakup mereka bersama orang tua mereka. Maka orang tua yang saleh tidak perlu bimbang tentang pemilihan dan keselamatan anak-anak mereka yang diambil Allah dari hidup ini semasa mereka masih kanak-kanak (bdk. Yesaya 59:21).” Demikian pula Katekismus Heidelberg (Minggu 27 soal jawab 74) menjelaskan: Perlukah anak-anak kecil juga dibaptis? “Ya. Mereka termasuk dalam perjanjian Allah dan dalam jemaat-Nya, sama seperti orang-orang dewasa. Lagipula, melalui darah Kristus dijanjikan kepada mereka, tidak kurang dari kepada orang dewasa, kelepasan dari dosa-dosa serta Roh Kudus yang bekerja menciptakan iman. Maka mereka pun perlu dimasukkan dalam Gereja Kristen dan dibedakan dari anak-anak orang yang tidak percaya, melalui baptisan, sebagai tanda perjanjian, sama seperti yang dilakukan dalam Perjanjian Lama melalui sunat, yang dalam Perjanjian Baru diganti dengan baptisan.” Baptisan berlaku bagi setiap orang yang telah masuk ke dalam perjanjian, sedangkan sunat hanya bagi orang laki-laki saja. Ada perbedaan, walau tidak bertolak belakang atau berbeda sama sekali, namun ada persamaan pada hal yang pokok, yaitu bahwa baik sunat maupun baptisan merupakan suatu tanda dan meterai kebenaran iman.
B. Makna Baptisan dalam Hubungannya dengan Makna dan Pelaksanaan Sunat Kalau kita perhatikan dengan seksama, kita akan menemukan bagaimana baptisan anak tidak hanya berkaitan maknanya dengan baptisan dewasa, tetapi ada kaitannya juga dengan upacara sunat yang harus diberikan kepada bayi laki-laki berusia delapan hari. 1. Dalam Perjanjian Lama: Sunat adalah tanda penerimaan ke dalam ikatan perjanjian Dalam Kejadian 17:10-11 dicatat, “Inilah perjanjian-Ku, yang harus kamu pegang, perjanjian antara Aku dan kamu serta keturunanmu, yaitu setiap laki-laki di antara kamu harus disunat; haruslah dikerat 5
kulit khatanmu dan itulah yang akan menjadi tanda perjanjian antara Aku dan kamu.” Dan sebaliknya, “... orang yang tidak disunat, yakni laki-laki yang tidak dikerat kulit khatannya, maka orang itu harus dilenyapkan dari antara orang-orang sebangsanya; ia telah mengingkari perjanjian-Ku” (Kejadian 17:14). Dari ayat-ayat tersebut kita bisa memahami bagaimana orang yang disunat itu berarti termasuk di dalam ikatan perjanjian dengan Allah, yaitu bahwa Allah akan menjadi Allah-Nya dan dia akan menjadi umat-Nya. Tetapi hal itu diberlakukan dengan ketentuan bahwa Umat Israel harus memelihara perjanjian itu lebih dulu dengan upacara sunat. Selanjutnya Allah akan menyatakan berkat-berkatNya yang berkelimpahan kepada umat yang taat kepada-Nya. 2. Dalam Perjanjian Lama, siapakah yang harus disunat? Kejadian 17:12-13 menyatakan dengan jelas mengenai hal itu, “Anak yang berumur delapan hari haruslah disunat, yakni setiap laki-laki di antara kamu, turun-temurun: baik yang lahir di rumahmu, maupun yang dibeli dengan uang dari salah seorang asing, tetapi tidak termasuk keturunanmu. Orang yang lahir di rumahmu dan orang yang engkau beli dengan uang harus disunat.” Sekalipun secara fisik sunat tersebut hanya dilakukan kepada anak lelaki saja tetapi, sebenarnya perjanjian Alah dengan Abraham adalah menyangkut seluruh keturunan Abraham. Kalaupun yang harus menjalani sunat hanyalah laki-laki itu berarti Allah memandang bahwa cukup hanya orang laki-laki dan anak-anak lelaki saja yang menerima tanda perjanjian itu. 3. Di dalam sunat terkandung tuntutan iman Kita sudah melihat di atas bagaimana sunat itu bukanlah suatu jaminan bahwa seseorang itu secara otomatis dan mutlak adalah orang yang menerima anugerah keselamatan. Seperti halnya baptisan adalah tanda dan meterai, maka sunat pun adalah tanda dan meterai perjanjian Tuhan dengan umat-Nya. Sehingga di dalam pelaksanaan sunat ternyata ada tuntutan iman. Bahkan di dalam Perjanjian Lama, kita akan menemukan bahwa pergaulan dengan Allah dan pengampunan dosa hanya bisa diwujudkan oleh mereka yang “... bukan hanya bersunat, tetapi juga mengikuti jejak iman Abraham, bapa leluhur kita, pada masa ia belum disunat” (Roma 4:12). Tetapi, perlu diingat bahwa iman tidak berfungsi sebagai syarat bagi seseorang untuk disunatkan. Seseorang tidak harus memenuhi tuntutan perjanjian sebelum bisa 6
menerima janji perjanjian. Jadi, meterai kebenaran oleh iman (yakni sunat), diterima oleh anak-anak itu pada hari kedelapan, walaupun mereka sendiri belum bisa percaya atau mengerti isi iman itu sendiri. Di pihak lain, kita menemukan ternyata tidak semua orang yang disunat mendapat kepastian akan memperoleh semua yang dijanjikan kepadanya dalam perjanjian. Memang anak-anak Abraham telah menerima meterai kebenaran (yakni sunat) sebelum mereka sendiri menyatakan kepercayaannya kepada Allah. Dan memang Allah menuntut iman dari keturunan Abraham, yaitu hidup saleh di hadirat-Nya. Tetapi, kita tidak bisa menyangkali adanya kemungkinan bahwa seorang yang telah disunat, kemudian tidak mau percaya atau hidup benar dan melayani Tuhan. Kita dapat menyebut orang yang demikian sebagai orang yang menerima janji dalam perjanjian dengan Allah, tetapi tidak memenuhi tuntutan perjanjian. Sehingga, pada hakekatnya, orang yang demikian tidak akan memperoleh pernyataan janji yang telah dinyatakan oleh Allah, sebab dia sudah mengingkari perjanjian itu dari pihaknya sendiri. Tentang hal ini Penulis Kitab Ibrani menyatakan, “…kepada kita diberitakan juga kabar kesukaan sama seperti kepada mereka, tetapi firman yang di dengar itu tidak berguna bagi mereka, karena mereka tidak dipersatukan dalam iman dengan mereka yang mendengarkannya.” (Ibrani 4:2 TB2). 4. Hak istimewa di dalam sunat Jika tidak semua orang yang disunat menerima apa yang dijanjikan kepadanya, lalu dimana letak keistimewaan sunat bagi Umat Tuhan? Jelas dari pernyataan sebelumnya, bahwa hak istimewa seseorang yang menerima sunat sebagai tanda perjanjian dengan Allah adalah mereka hidup di dalam perjanjian, yaitu dalam pergaulan dengan Tuhan Pencipta, dan akan menerima segala janji-Nya, sebab Tuhan yang menyatakannya itu setia. Tuhan juga menuntut agar anak-anak perjanjian itu sejak mereka kecil sudah dididik dalam “takut akan Tuhan” (Amsal 1:1-9). Dari awal, anakanak perlu belajar untuk menghargai janji-janji Allah, sehingga mereka sendirilah yang nantinya akan menyatakan iman kepadaNya (bdk. Ulangan 6:1-9).
7
C. Makna dan Pelaksanaan Baptisan Anak dalam Perjanjian Baru sampai Sekarang Perjanjian Allah dengan Abraham tetap berlaku hingga sekarang. Banyak orang yang melihat perjanjian Allah dengan Abraham, kemudian membandingkannya dengan apa yang tersurat dalam Perjanjian Baru, mengambil kesimpulan adanya perbedaan bahkan pertentangan. Namun, apabila kita amati lebih teliti, kita akan menemukan adanya perkembangan penekanan, bukan pertentangan. Perkembangan penekanan itu adalah dari apa yang bersifat sementara dan fisik, berkembang menjadi yang bersifat kekal dan rohani. Allah memberikan janji kepada Abraham untuk memberikan keturunan kepada Abraham. Dalam Perjanjian Baru, ternyata janji itu digenapi dengan hadirnya Mesias sebagai keturunan Abraham yang “meremukkan kepala ular.” (Kejadian 3:15). Allah juga berjanji kepada Abraham untuk memberikan tanah perjanjian, yaitu Tanah Kanaan. Dalam Perjanjian Baru ternyata janji itu digenapi berupa tanah yang kekal, yaitu langit baru dan bumi yang baru bagi keturunan Abraham secara rohani. Janji kepada Abraham tidak menjadi tua dan usang (bdk. Ibrani 8:8,9,13), tidak pula digantikan oleh perjanjian lain. Janji-janji kepada Abraham menurut aspek rohaninya tetap bertahan (bdk. Bilangan 3:17). Itu berarti siapapun yang pada zaman ini menerima Kristus dalam iman, ia juga menerima berkat Abraham. Janji bahwa “Aku akan menjadi Allah bagimu” (Kejadian 17:7) tetap berlaku sampai sekarang (bdk. Ibrani 8:10). 1. Sunat pada masa sekarang Memang perjanjian dengan Abraham tidak dihentikan, tetapi tanda perjanjian itu (sunat) yang dihentikan. Kisah Para Rasul 15 dan 1 Korintus 7:17-19 dengan jelas menyatakan bahwa setiap orang yang menerima Tuhan Yesus dengan iman yang benar, tidak perlu menerima tanda sunat. Bahkan Rasul Paulus yang menentang para penyesat yang datang dari kalangan Yudaisme pernah menyatakan, “Jikalau kamu menyunatkan dirimu, Kristus sama sekali tidak akan berguna bagimu” (Galatia 5:2 TB2). 2. Baptisan menggantikan sunat Sampai disini kita melihat adanya kesejajaran yang kuat antara sunat dan baptisan. Oleh sebab itu, Rasul Paulus menyatakan bahwa baptisan telah ditetapkan untuk menggantikan sunat, “Dalam Dia kamu telah disunat, bukan dengan sunat yang 8
dilakukan oleh manusia, tetapi dengan sunat Kristus, yang terdiri dari penanggalan tubuh yang berdosa, karena dengan Dia kamu dikuburkan dalam baptisan, dan di dalam Dia kamu turut dibangkitkan juga melalui kepercayaanmu kepada kerja kuasa Allah, yang telah membangkitkan Dia dari orang mati.” (Kolose 2:11-12 TB2). Jelas dari kalimat di atas, bahwa mereka yang telah menerima baptisan berarti menerima meterai dan tanda kesatuan dengan Kristus. Walaupun baptisan itu sendiri tidak menjamin kesatuan dengan Kristus, karena hanya oleh iman saja seseorang dapat memperoleh apa yang ditandakan dan dimeteraikan melalui baptisan. Kalaupun baptisan menjadi tanda sunat, namun tidak berarti bahwa baptisan dan sunat adalah persis sama, karena: a. Tuhan telah memberikan banyak hal bagi gereja dalam Perjanjian Baru (dalam tanda baptisan) daripada bagi gereja dalam Perjanjian Lama (dalam tanda sunat). b. Sakramen yang berdarah (yaitu sunat, karena kulit khatan dikerat), setelah kematian Kristus di atas kayu salib boleh menjadi suatu tanda tanpa darah (yaitu baptisan). Sebagaimana Paskah, dimana seekor domba harus disembelih (berdarah), telah diganti dengan Perjamuan Kudus (yang tidak berdarah). Semua itu dimungkinkan karena kematian Kristus di kayu salib sudah menggenapi seluruh korban dalam Perjanjian Lama. Darah-Nya cukup untuk menebus dosa manusia. Itu sebabnya pula Dia dipanggil sebagai “Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia.” (Yohanes 1:29 TB2). c. Baptisan berlaku bagi setiap orang yang telah masuk ke dalam perjanjian, sedangkan sunat hanya bagi laki-laki saja. Ada perbedaan, walau tidak bertolak belakang atau berbeda sama sekali, namun ada persamaan pada hal yang pokok, yaitu bahwa baik sunat maupun baptisan merupakan suatu tanda dan meterai kebenaran iman. 3. Penerima perjanjian Allah pada masa sekarang Telah nyata bahwa dalam masa Perjanjian Lama, penerima janji Allah mencakup semua keturunan Abraham, baik orang dewasa maupun anak-anak. Bahkan anak-anak dalam usia delapan hari
9
telah menerima tanda perjanjian itu, dan hal ini tidak dibatalkan oleh Perjanjian Baru, juga oleh baptisan. Hal ini memberikan implikasi bahwa orang Kristen yang menerima baptisan anak bertolak dari kenyataan bahwa Tuhan masih tetap mengadakan perjanjian-Nya dengan orang-orang percaya dan anak-anak mereka. Yang menjadi pertanyaan kini adalah apakah Perjanjian Baru menyatakan secara jelas bahwa anak-anak orang percaya termasuk Jemaat Kristus dan bahwa janji pengampunan dosa berlaku juga bagi mereka? Rasul Petrus menyatakan, “Sebab bagi kamulah janji itu dan bagi anak-anakmu dan bagi orang yang masih jauh, yaitu sebanyak yang akan dipanggil oleh Tuhan Allah kita.” (Kisah Para Rasul 2:39 TB2). Ayat tersebut secara jelas menunjuk kepada janji pengampunan dosa dan karunia Roh Kudus. Rasul Paulus pun memandang anak-anak orang percaya sebagai anggota Jemaat Kristus, “Kepada orang-orang kudus di Efesus, orang-orang percaya dalam Kristus Yesus.” (Efesus 1:1 TB2). Selanjutnya ia juga berbicara secara khusus kepada anak-anak, “Hai anak-anak, taatilah orang tuamu di dalam Tuhan, karena demikianlah yang benar.” (Efesus 6:1 TB2). Bahkan di dalam 1 Korintus 7:12 Rasul Paulus menyatakan bahwa anak-anak yang orang tuanya hanya satu saja yang percaya, maka mereka tetap disebut sebagai anakanak kudus, yang masuk dalam ikatan perjanjian Allah. Ada orang-orang yang tetap keberatan dengan baptisan anak, dikarenakan anak-anak belum memenuhi syarat baptisan, yaitu percaya dengan hati dan mengaku dengan mulut bahwa Kristus adalah Tuhan. Bagi orang dewasa, percaya memang merupakan syarat utama bila ingin dibaptis (bdk. Kisah Para Rasul 8:36,40), tetapi tidak demikian bagi anak-anak dari orang percaya. Jika pada masa sekarang tanda dan meterai kebenaran oleh iman tidak boleh kita berikan kepada anak-anak, bagaimana Allah bisa memberikan tanda dan meterai itu di masa Perjanjian Lama? Mereka yang mengajukan keberatan seperti di atas, berarti dia harus mengajukan keberatan pula atas sunat dalam Perjanjian Lama. Baptisan anak sejajar dengan sunat bagi anak. Tuhan datang dulu dengan janji-Nya. Ia mengangkat seorang manusia (yang masih bayi/ anak-anak) ke dalam perjanjian-Nya, selanjutnya Dia juga menuntut iman. Jika di kemudian hari orang yang telah menerima tanda perjanjian dengan Allah di dalam baptisan anak bertumbuh 10
dewasa, tetapi tidak menghasilkan wujud iman yang sungguhsungguh, maka sebenarnya orang tersebut telah mengingkari perjanjian tersebut. Dengan demikian, orang yang bersangkutan tidak akan menerima isi janji itu. 4. Bagaimana dengan Markus 16:16? “Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan, tetapi siapa yang tidak percaya akan dihukum.” (Markus 16:16 TB2). Ayat tersebut seringkali menjadi sanggahan utama mereka yang menolak baptisan anak. Tetapi apabila kita mengamati konteks ayat ini, kita akan menemukan bagaimana Kristus berbicara mengenai pembaptisan yang berkenaan dengan pemberitaan Injil. Dia tidak berbicara segala sesuatu mengenai baptisan, sehingga ayat ini lebih tepat ditujukan pada pembaptisan kepada orangorang yang sudah mengaku percaya kepada Kristus, yaitu orangorang dewasa. Dalam Kisah Para Rasul diceritakan mengenai kepercayaan Lidia, sehingga “ia dibaptis bersama-sama dengan seisi rumahnya” (Kisah Para Rasul 16:15 TB2); demikian pula dengan kepala penjara di Filipi, bagaimana “ia dan keluarganya memberi diri dibaptis” (Kisah Para Rasul 16:33 TB2). Selain itu Rasul Paulus juga menceritakan bahwa ia telah membaptiskan keluarga Stefanus (1 Korintus 1:16). 5. Mengapa Baptisan Anak sedemikian penting? Sebagai catatan penting di akhir bagian ini, kita perlu melihat beberapa pengajaran Alkitab sehubungan dengan Baptisan Anak (bdk. ”Baptisan Anak,” oleh Drs. J.J. Schreuder, Penerbit Momentum, 1999, hal. 31-33): Dalam baptisan anak terlihat jelas bahwa bukan kita yang memilih Tuhan, melainkan Tuhanlah yang telah memilih kita. Dalam karya pelepasan-Nya, Allah senantiasa berjalan di depan manusia. Sekalipun kita telah mati oleh kesalahan-kesalahan kita, “(Ia) telah menghidupkan kita bersama-sama dengan Kristus (Efesus 2:5 TB2). Jadi, baptisan bukan merupakan tanda dan meterai kepercayaan kita, melainkan tanda dan meterai janji-janji Allah. Tentang anak-anak orang percaya yang menerima tanda perjanjian ini, perlu ditekankan pertanggungjawaban orang tua untuk mendidik anak-anak mereka untuk “takut akan Tuhan.” Pendidikan yang baik akan mendorong anak-anak, sehingga mereka semakin bertumbuh dan membalas kasih Allah dengan kasih dan kepercayaan mereka. 11
BAB 3 MAKNA BAPTISAN ANAK Rasul Paulus mengatakan, “Atau tidak tahukah kamu bahwa kita semua yang telah dibaptis dalam Kristus Yesus, telah dibaptis dalam kematianNya? Dengan demikian, kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia melalui baptisan dalam kematian, supaya, sama seperti Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita dimungkinkan hidup dalam hidup yang baru.” (Roma 6:3-4 TB2). Kedua ayat ini menjelaskan mengenai makna baptisan, yaitu berhubungan erat dengan kematian dan kebangkitan Tuhan Yesus. Di samping itu melaluinya orang percaya akan menerima hidup yang baru dari Kristus seperti yang dikatakan Rasul Petrus, “Terpujilah Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, yang karena rahmat-Nya yang besar telah membuat kita lahir kembali melalui kebangkitan Yesus Kristus dari antara orang mati, kepada hidup yang penuh pengharapan, untuk menerima warisan yang tidak dapat binasa, yang tidak dapat cemar dan tidak dapat layu, yang tersimpan di surga bagi kamu.” (1 Petrus 1:3-4 TB2). Berkat keselamatan yang dikaryakan oleh kebangkitan Yesus Kristus tentunya termasuk juga untuk kanak-kanak atau anak yang belum akil-balik. Seorang anak sejak kecil/ bayi yang telah menerima baptisan, sama artinya bahwa orang tua telah memohonkan hati nurani yang baik kepada Allah untuk anaknya. Tentu setiap orang tua menghendaki anak-anaknya kelak menjadi orang yang memiliki hati nurani yang baik, yang mengerti akan anugerah Allah dalam kehidupannya. Juga dari makna tersebut dapat dimengerti bahwa baptisan itu menjadi sangat penting, karena anak termasuk dalam perjanjian Allah, seperti yang dikatakan dalam Kejadian 17:7, “Aku akan mengadakan perjanjian antara Aku dan engkau serta keturunanmu turun temurun menjadi perjanjian yang kekal, supaya Aku menjadi Allahmu dan Allah keturunanmu.” Rasul Petrus berkata, “Sebab bagi kamulah janji itu dan bagi anak-anakmu dan bagi orang yang masih jauh, yaitu sebanyak yang akan dipanggil oleh Tuhan Allah kita.” (Kisah Para Rasul 2:39 TB2). Itu berarti Roh Kudus juga bekerja menciptakan iman dalam hati anak-anak agar mereka datang kepada Tuhan Yesus, sehingga anak juga dapat menerima janji kelepasan dari dosa. “Tetapi Tuhan Yesus berkata, ’Biarkanlah anak-anak itu, janganlah menghalang-halangi mereka datang kepada-Ku; sebab orangorang seperti itulah yang punya Kerajaan Surga.’” (Matius 19:14 TB2). 12
Sebagai anak-anak (orang) yang percaya dan datang kepada Tuhan Yesus, sudah sepatutnyalah pihak Gereja khususnya pihak orang tua menaruh perhatian mengenai keselamatan anak-anak tersebut. Sebab dengan mengabaikan keselamatan dan membiarkan anak-anak tidak terhisab dalam perjanjian Allah, sama artinya sebagai orang tua membiarkan anak-anak berada di luar perjanjian keselamatan yang Allah sediakan. Sekalipun anak-anak/ bayi belum dapat mengerti dan mengaku percaya, tetapi adalah penting dan wajib membawa anak-anak dan memasukkan mereka dalam perjanjian keselamatan yang Allah sediakan. Sebab dengan baptisan berarti menjadi satu dengan apa yang sama dengan kematian-Nya, kita juga menjadi satu dengan apa yang sama dengan kebangkitan-Nya, “Karena kita tahu bahwa manusia lama kita telah turut disalibkan, supaya tubuh dosa kita hilang kuasanya, agar jangan kita menghambakan diri lagi kepada dosa” (Roma 6:6-7 TB2). Adalah indah dan baik sejak bayi, anak sudah dipisahkan dari dosa, dan dibawa masuk ke dalam perjanjian dan menerima anugerah keselamatan yang datang dari Allah.
13
BAB 4 JAMINAN KESELAMATAN BAGI ANAK Tidak ada satu pun makhluk hidup dalam alam semesta ini yang dapat menggugat kedaulatan Allah, namun demikian Allah bukanlah oknum yang sembarangan menyalahgunakan kuasa-Nya, apalagi demi kepentinganNya sendiri. Allah berdaulat penuh tetapi juga penuh rahmani dan rahimi, kasih-Nya tiada berkesudahan (bdk. Efesus 3:18-19). Umat yang percaya dan menerima keselamatan dari Tuhan Yesus meyakini akan kebenaran dari anugerah Allah yang berlimpah. Sekalipun tidak tertulis secara jelas dalam Alkitab tentang keselamatan anak-anak, namun ada beberapa bagian Firman Tuhan yang dapat dijadikan dasar pegangan akan keselamatan, khususnya anak-anak orang yang percaya, misalnya: Allah mengasihi mereka yang tidak dapat “membedakan tangan kanan dari tangan kirinya” (Yunus 4:11). Ayat ini diyakini berbicara tentang kasih Allah kepada mereka yang masih anak-anak. Rasul Petrus berkata, “Sebab bagi kamulah janji itu dan bagi anakanakmu dan bagi orang yang masih jauh, yaitu sebanyak orang yang akan dipanggil oleh Tuhan Allah kita.” (Kisah Para Rasul 2:39 TB2). Apa yang dikatakan oleh Rasul Petrus jelas bahwa janji Allah tidak berhenti pada satu pribadi tetapi berlanjut pada keturunannya juga. “Jawab mereka, ‘Percayalah kepada Tuhan Yesus Kristus dan engkau akan selamat, engkau dan seisi rumahmu.’” (Kisah Para Rasul 16:31 TB2). “Lalu Ia memeluk anak-anak itu dan sambil meletakkan tangan-Nya di atas mereka Ia memberkati mereka.” (Markus 10:16 TB2). Sekalipun kita memahami kedaulatan Allah dan anugerah-Nya yang limpah, keselamatan yang dikaruniakan tidaklah tergantung pada perbuatan baik manusia. Kita dan anak-anak kita dikandung dan dilahirkan dalam dosa, dan dengan demikian patut mendapat murka Allah. Maka kita tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah, kecuali kita menerima keselamatan dari Tuhan Yesus Kristus. Baptisan Kudus menegaskan dan memeteraikan kita bahwa Allah mengadakan perjanjian anugerah, dan mengangkat kita menjadi anakanak-Nya dan ahli waris-Nya. Baptisan Kudus menegaskan dan memeteraikan kita bahwa Tuhan Yesus membasuh kita dalam darah-Nya. Dalam Baptisan Kudus kita ikut mati dan bangkit bersama Dia. Dengan 14
demikian, Allah Roh Kudus ingin diam dalam diri kita, menguduskan dan menjadikan kita warga jemaat yang terpilih yang tiada celanya di hadapan Allah. Dengan pengertian tersebut, selaku orang tua bukan saja harus mengerti tetapi juga membawa anak-anak kita mempercayai dan mengasihi Allah Tritunggal: Allah Bapa, Allah Anak, dan Allah Roh Kudus, tetapi juga bersama Gereja mendidik anak-anak mengasihi Tuhan Allahnya dengan segenap hati, dengan segenap jiwa, dengan segenap akal budi, dan dengan segenap kekuatannya. Selain itu juga membuang segala nafsu duniawi, mematikan manusia lama, dan menjalankan kehidupan yang saleh, sebagai orang yang telah dimeteraikan dalam perjanjian keselamatan. Ini tidak memberikan pengertian pada kita bahwa melalui perbuatan baptisan dan kemampuan berbuat baik agar mendapatkan keselamatan, sebaliknya melalui Baptisan Kudus perjanjian keselamatan dapat diwujudkan secara nyata dalam kehidupan anak-anak di kemudian hari, bahkan sampai Tuhan memanggil mereka. Dahulu Allah memerintahkan Bangsa Israel supaya melakukan sunat, sebab sunat sebagai meterai perjanjian Allah dengan mereka, kini baptisan telah menggantikan sunat. Karena itu, sekalipun anak-anak belum mengerti namun haruslah anak-anak dibaptis, sebab mereka adalah ahli waris Kerajaan Allah dan perjanjian-Nya.
15
BAB 5 TANGGUNG JAWAB ORANG TUA TERHADAP KESELAMATAN ANAK Anak merupakan karunia yang Allah berikan dan juga merupakan titipan pada keluarga. Dengan pengertian ini diharapkan para orang tua dapat mengerti bahwa sebagai orang tua mereka memiliki tanggung jawab yang besar. Tanggung jawab ini bukan hanya pada pengertian membesarkan anak, memenuhi kebutuhan jasmani dan emosinya, tetapi juga bertanggung jawab dalam keselamatan sang anak yang telah dikaruniakan oleh Tuhan. A. Iman Anak Iman datang dari pendengaran seperti yang dikatakan Rasul Paulus, “Jadi, iman timbul dari apa yang didengar, dan apa yang didengar itu berasal dari pemberitaan tentang Kristus.” (Roma 10:17 TB2). Dari ayat ini kita mengerti bahwa iman timbul dari apa yang didengar, karena itu sejak dini anak sudah harus diberikan pengajaran Firman Tuhan. Dari pengajaran itu iman anak akan bertumbuh, dan keselamatan menjadi suatu jaminan yang pasti bagi anak. Jika orang tua mengerti dan menyediakan waktu bagi anak, pasti akan mengambil peranan dalam membina iman anaknya dengan baik. Tentu tidak cukup jika hanya mengandalkan hanya satu kali dalam satu minggu mengantar anak ke Gereja. Ada beberapa sarana yang dapat digunakan untuk membina iman anak: 1. Keteladanan orang tua sebagai contoh di rumah-tangga. 2. Penganjuran yang terus-menerus terhadap anak untuk berdoa sebelum makan ataupun sebelum tidur, membaca Alkitab, pergi beribadah di Gereja. 3. Orang tua dapat memberikan buku-buku cerita Alkitab pada anaknya. 4. Memberikan dorongan pada anak agar ikut aktivitas gereja, misalnya paduan suara anak, retreat yang diadakan gereja, dll. Iman tidak akan datang tanpa melakukan aktivitas apapun, itu sebabnya maka orang tua wajib memperhatikan iman anaknya. Rasul Paulus memberikan kesaksian tentang Timotius, “Sebab aku teringat akan imanmu yang tulus ikhlas, yaitu iman yang pertama-tama hidup di dalam nenekmu Lois dan di dalam ibumu Eunike dan aku yakin hidup 16
juga di dalam dirimu.” (2 Timotius 1:5 TB2). Ayat ini memperlihatkan betapa pentingnya peranan orang tua yaitu nenek dan ibu dari Timotius terhadap iman Timotius. Pemazmur mengatakan hak yang sama, “Sesungguhnya, anak-anak lelaki adalah milik pusaka dari pada TUHAN, dan buah kandungan adalah suatu upah. Seperti anak-anak panah di tangan pahlawan, demikianlah anak-anak pada masa muda. Berbahagialah orang yang telah membuat penuh tabung panahnya dengan semuanya itu. Ia tidak akan mendapat malu, apabila ia berbicara dengan musuh-musuh di pintu gerbang.” (Mazmur 127:3-5). B. Peran Orang Tua Orang tua dalam keluarga memegang peranan yang penting, dalam arti sebagai orang yang bertanggung jawab penuh terhadap anak, baik emosi, karakter, mental, dan moral anak. Dapat dikatakan, tidak ada bagian dari kehidupan anak yang boleh terlepas dari tanggung jawab orang tua. Orang tua boleh berhasil dalam segala bidang kehidupan, tetapi ia akan disebut gagal jika pembinaan keluarga diabaikannya. Dari keluarga yang baik, kita akan menemukan lingkungan yang baik, dari lingkungan yang baik kita pasti akan menemukan masyarakat yang baik. Oleh sebab itu, tanpa kedekatan emosi dengan kasih dalam keluarga, tanpa pembinaan mental, dan moral, anak-anak akan bertumbuh menjadi orang yang tidak bertanggung jawab, bahkan menjadi orang yang tidak beriman. Adalah benar jika orang berkata anak merupakan cermin orang tua. Sebab, dari anak orang akan dapat mengerti peranan orang tua - anak, orang tua yang berdisiplin akan mendidik anak dalam disiplin yang baik. Rasul Paulus berkata, “Hai bapak-bapak, janganlah sakiti hati anakmu, supaya jangan tawar hatinya” (Kolose 3:21 TB2), dan, “... bapak-bapak, janganlah bangkitkan kemarahan di dalam hati anak-anakmu, tetapi didiklah mereka di dalam ajaran dan nasihat Tuhan.” (Efesus 6:4 TB2). Dari firman Tuhan ini kita memperoleh pengajaran bahwa keluarga bukan hanya urusan kaum wanita/ ibu, tetapi juga adalah bagian dari kehidupan bapak-bapak. Anak yang telah sekolah akan berada lebih lama di luar rumah, sehingga pengaruh luar rumah akan sangat besar. Anak akan menjadi lebih patuh pada guru daripada orang tua, lebih banyak melihat dan mencontoh kelakuan dan kata-kata dari teman daripada orang tuanya.
17
Lima tahun pertama anak adalah waktu yang tidak terlalu panjang untuk memberikan didikan pada anak dalam rumahnya. Inilah waktu yang terpenting dalam peletakan dasar iman pada anak. Sebagaimana disebutkan pada bagian iman anak, sebagai orang tua haruslah kita memberikan didikan atau mengajarkan dasar-dasar iman pada anakanak. Janganlah terjadi dalam keluarga kristiani ada anak yang menjadi fasik dan kafir.
18
BAB 6 ANAK SEBAGAI PENERIMA IKATAN PERJANJIAN Dalam diri anak terdapat rencana dan kehendak Allah, bahkan ikatan perjanjian Allah juga ada dalam diri mereka, seperti yang dikatakan Rasul Paulus, “Sebab di dalam Dia Allah telah memilih kita sebelum dunia dijadikan, supaya kita kudus dan tak bercacat di hadapan-Nya. Dalam kasih Ia telah menentukan kita dari semula melalui Yesus Kristus untuk menjadi anak-anak-Nya, sesuai dengan kerelaan kehendak-Nya, supaya terpujilah anugerah-Nya yang mulia, yang dikaruniakan-Nya kepada kita di dalam Dia, yang dikasihi-Nya.” (Efesus 1:4-6 TB2). Rasul Paulus dengan jelas mengatakan bahwa Allah memiliki maksud dan tujuan dalam diri setiap orang termasuk anak-anak. Ada rencana dan kehendak Allah baik yang berkenaan dengan diri anak, orang tua, maupun untuk Gereja-Nya. Dalam diri mereka Allah menaruh misi-Nya. Sekalipun saat ini kita masih belum mengetahui rencana dan kehendak Allah, namun kita bertanggung jawab penuh terhadap anak yang Allah karuniakan kepada kita. Orang percaya harus menyakini dan memahami kehendak Allah melalui Firman-Nya yang menyatakan bahwa anak-anak orang percaya adalah kudus, bukan oleh natur mereka, tetapi berkenaan dengan perjanjian anugerah dimana mereka bersama dengan orang tua mereka disatukan. Orang tua yang baik tidak meragukan pemilihan dan keselamatan atas diri anak mereka dan mereka akan mempersilakan Tuhan untuk memanggil mereka sejak masa kanak-kanak. Perjanjian Allah pada Abraham masih tetap berlaku hingga saat ini, seperti yang Rasul Paulus katakan, “Adapun segala janji itu diucapkan kepada Abraham dan kepada keturunannya. Tidak dikatakan ‘kepada keturunanketurunannya’ seolah-olah yang dimaksudkan adalah banyak orang, tetapi hanya satu orang ‘dan kepada keturunanmu’, yaitu Kristus.” (Galatia 3:16 TB2). Kita sebagai keturunan secara rohani terlebih lagi terikat dengan perjanjian Allah dalam Tuhan Yesus Kristus. Rasul Petrus memberikan jaminan janji itu kepada setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus, “Sebab bagi kamulah janji itu dan bagi anak-anakmu dan bagi orang yang masih jauh, yaitu sebanyak yang akan dipanggil oleh Tuhan Allah kita.” (Kisah Para Rasul 2:39 TB2).
19
Demikian juga yang dinyatakan Musa, “Kamu sekalian pada hari ini berdiri di hadapan TUHAN, Allahmu: para kepala sukumu, para tua-tuamu, dan para pengatur pasukanmu, semua laki-laki Israel, anak-anakmu, perempuan-perempuanmu, dan orang-orang asing dalam perkemahanmu, bahkan tukang-tukang belah kayu dan tukang-tukang timba air di antaramu, untuk masuk ke dalam perjanjian TUHAN, Allahmu, yakni sumpah janji-Nya, yang diikat TUHAN, Allahmu, dengan engkau pada hari ini, supaya Ia mengangkat engkau sebagai umat-Nya pada hari ini dan supaya Ia menjadi Allahmu, seperti yang difirmankan-Nya kepadamu dan seperti yang dijanjikan-Nya dengan sumpah kepada nenek moyangmu, yakni kepada Abraham, Ishak, dan Yakub. Bukan hanya dengan kamu saja aku mengikat perjanjian dan sumpah janji ini, tetapi dengan setiap orang yang ada di sini pada hari ini bersama-sama dengan kita, yang berdiri di hadapan TUHAN, Allah kita, dan juga dengan setiap orang yang tidak ada di sini pada hari ini bersama-sama dengan kita.” (Ulangan 29:10-15). Nabi Yoel mengatakan, “kumpulkanlah bangsa ini, kuduskanlah jemaah, himpunkanlah orang-orang yang tua, kumpulkanlah anak-anak, bahkan anak-anak yang menyusu; baiklah pengantin laki-laki keluar dari kamarnya, dan pengantin perempuan dari kamar tidurnya.” (Yoel 2:16). Akhirnya juga dicatat “Sementara itu seluruh Yehuda berdiri di hadapan TUHAN, juga segenap keluarga mereka dengan istri dan anak-anak mereka.” (2 Tawarikh 20:13). Anak sebagai penerima perjanjian juga memiliki kedudukan yang sama di hadapan Tuhan, mereka juga hadir waktu perjanjian diucapkan. Dengan demikian sudah seharusnya kita tidak memberikan perbedaan antara orang dewasa dengan anak-anak dalam anugerah Tuhan, seperti yang dikatakan Rasul Paulus, “Karena suami yang tidak beriman itu dikuduskan oleh istrinya dan istri yang tidak beriman itu dikuduskan oleh suaminya. Andaikata tidak demikian, niscaya anak-anakmu adalah anak cemar, tetapi sekarang mereka adalah anak-anak kudus.” (1 Korintus 7:14 TB2). Dalam Belgic Confession Art XXXIV dinyatakan bahwa anak-anak dari orang tua yang percaya ”harus dibaptiskan dan dimeteraikan dengan tanda dari perjanjian sebagaimana dulu anak-anak Israel disunat untuk janji yang sama yang dibuat untuk anak-anak.” Heidelberg Catechism menjawab pertanyaan, “Apakah anak-anak juga harus dibaptiskan?” dengan jawaban berikut, ”Ya, sebab anak-anak sama seperti orang dewasa termasuk dalam perjanjian dan gereja Tuhan. Karena penebusan dosa dan Roh Kudus juga dijanjikan kepada anak-anak sama seperti juga kepada orang dewasa, maka anak-anak juga harus 20
dibaptiskan sebagai tanda dari perjanjian itu. Anak-anak masuk ke dalam gereja dan berbeda dengan anak-anak orang tak beriman sebagaimana dilakukan dalam perjanjian yang lama melalui sunat, sebab baptisan dinyatakan dalam perjanjian yang baru.” Sebagai orang percaya kita menyakini ada rencana dan maksud Tuhan dalam diri anak, bukan hanya berkenaan dengan keselamatan itu saja tetapi juga pemakaian Allah atas anak-anak tersebut sebagai saksi-Nya di kemudian hari. Sebagai orang percaya yang mengerti akan kebenaran Allah, tentu dengan rela mempersilakan Tuhan menaruh dalam diri anakanak rencana dan kehendak-Nya serta untuk memanggil mereka sejak masa kanak-kanak untuk menjadi alat Tuhan.
21
CATATAN
22
CATATAN
23
24
