BAB IV RIWAYAT ISRAILIYAT

ссссссс ссссссс 2Æ ' î> cû 2`?l ?4©k.?x ;) ссссссс % ] k\ C 2lÆ ¶5 k : ?2 4©k.?x ;) : X 2iýkÌ R s':î>
cû 2`?l % ] þ G ÌR K¶ ¶ þ 5 k :É 2iýk' ?x ls ;: ) ® ~ 5 ch09; ;dx R ˪^ zY RIWAYAT ñ ISRAILIYAT I W ̹ W ɹ> ссссссс I ] , Gä í;h CGÑ'jì A hX Wo H ссссссс 3 I ] 3 > = îp ,. , Gä í;h C GÑi,' j2ì:A=î p h 2X Wo H 3 i, 2 := îp 2 ссссссс 3 I g ссссссс -.p ?-()-U-?( .ɳ G z-1 -1 )i -.p ?-()-̡ U' .ɳ G
Qur'an kita harus tahu devinisi Israiliyat terlebih dahulu baik secara ссссссс/s bahasa maupun istilah. ¹'|<Ǧ< ссссссс/s Kata Israiliyat ( ¹'|<Ǧ< ) adalah bentuk jamak dari kata sesuatu yang dinisbatkan kepada Israiliyah ( `''|<Ǧ) ) yang artinya

`''|<Ǧ) ссссссс % abd ar-rohman thu’aimah berkata, “israaiill” adalah ò õ&Shabir ссссссс CË> - ()o =# - )Ù 3 bahasa ; Á ¸ % tersusun yang dua kata yaitu “israa” yang berarti dari ibrani - ( ) o ) Ù ;seorang CË>pilihan o=# - )¸ n ` ò -hamba & Á ¸

cseorang û9 ;=# G ÷3W õ,atau I Ɗ h dan “iil” yang berarti Allah. Maka l 5 I sesuai tadi berarti Abdullah (seorang hamba kata israaiil penjelasan n ` Ɗh c û9; G ÷W,l 5 Allah).1 ссссссс I o =# )Ù 3 I / 0Kata !;<= 0 > <ɪ ;sendiri ) ссссссс gelar yang diberikan Allah # 3 I israaiil merupakan I ; ) ǜ -o kepada = / 0 ! ;< = 0 >

< ɪ )Ù Nabi ibrahim a.s, dalam Al-Qur'an Allah ͍;h ya’qub 5 p bin ishaq bin Nabi ya’qub dengan sebutan sebagai berikut: ͍;h 5 Israil, p ссссссс Muhammad Husain adz-Dzahabi, al-Israilyyat fit-Tafsiri wa al-Hadits, terj. Didin Hafiduddin ссссссс (Jakarta: PT. Litera Antara Nusantara, 1993), 8. Bani Israil.

1

67 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

i

ссссссс 3 g 3 I `''|<Ǧ) '- C > z-1 -1 )i -.p ?-()-Dr. UH.-Moch. ? ( Tolchah, .ɳ G
ссссссс ̡ ' % - ( )o I o CË> ò =# ʴ - )¸ =# ʴ - )Ù3 õ &; Á¸ ссссссс/s 9; G ÷W,l n ` I Ɗ h c û 5 ¹'|<Ǧ< “Semua makanan adalah halal bagi Bani Israil kecuali makanan yang ссссссс diharamkan oleh Israil (ya’qub) untuk dirinya sendiri sebelum taurot 2 I diturunkan Imran /3:93) “(Q.S.Ali # .3 I

, -'j ǜ -o = )Ù /0!;< =0>`''|<Ǧ)

<ɪ ;) belas Nabi ya’qub yang bergelar Israil itu mempunyai putra ͍ ;h dua 5 p ссссссс orang. Dari putranya yang berjumlah dua belas orang itu berkembang % I # 3 Bani Israil dengan sangat o =# pesat -)¸ dan -mereka ()o dikenal = -)Ù dengan ;Á¸ CË> ò õ &sebutan (anak cucu Israil). n ` I Ɗ h c û9; G ÷W,l 5 Dalam Al-Qur'an Allah banyak menyebut kaum yahudi dengan ссссссс sebutan Bani Israil seperti dalam firmannya: ссссссс I , -'j ǜ ) -o =# ʴ )Ù 3 ; /0!;<= 0> <Iɪ ͍;h 5 p ƞ “Sesungguhnya Al-Qur'an ini menjelaskan sebagian besar dari (perkara-perkara) yang mereka (Bani Israil)perselisihkan” (Q.S. An Naml/27:76)3

сссссссsejak Muhammad bin muhammad abu syahbah menjelaskan dahulu mereka sudah dikenal dengan sebutan orang-orang yahudi dan orang-orang yang kemudian beriman kepada Nabi Isa a.s, dikenal dengan sebutan orang-orang nasrani. Sedangkan mereka yang kemudian beriman kepada Nabi terakhir (muhammad saw) tergolong kaum muslim dan dikenal dengan sebutan orang-orang Islam dari golongan ahli kitab. Dari pengertian Bani Israil tersebut kemudian muncullah istilah Israiliyat yang didefinisikan sebagai berikut:

2

Departemen Agama RI. Al-Quran danTerjemahannya. Jakarta: CV. Toha Putra.

3

Ibid.


Aneka Pengkajian Studi Al-Qur’an

¸&-(<=-? W ;h0k>< ,0Y< &Ë< ¹''|<Ǧ(< t< z -®í ª->< `'1<-×U<2 `-o@h*< G(<Ú /60>< t<-6U<2@h-*< ,'HchÄ¤:2<¸&(< Israiliyat adalah suatu istilah yang dikemukakan oleh para ulama ссссссс peneliti terhadap kisah-kisah dan berita-berita yang bersumber dari merembes yang % dan yahudi I nasrani Islam agama kepada masyarakat I I GH h--. Corang ^2yahudi C>dan 0ɯ' nasrani } ;h setelah H Ƙmasuknya i ` '-lɥ sekelompok ke0 dalam mereka g hanya % g masuk atau pura-pura agama agama Islam Islam.

3 I % i . &' () . N` . ɋ

B. Proses Masuknya Riwayat Israiliyat ke Dalam Tafsir Al-Qur’an Sebagaimana kita tahu bahwa Al-Qur'an itu mengandung banyak ссссссс kisah. Ada yang berhubungan dengan kisah para nabi dan umatnya. ( 2x >0o(wafat Wo <ĴlH *< yang őX z. ;H wahab¢ bin munabbih 110H), danc1< lain lain pada umumnya mempunyai pengetahuan luas mengenai kebudayaan yahudi.

GW

Dan Karena ada keinginan untuk mengetahui kelengkapan alur cerita dalam Al-Qur'an , maka di antara kaum muslim pada masa ссссссс sahabat ada yang meminta beberapa ahli kitab yang telah masuk Is,-'? x<ǔketerangan U<;<,.?mengenai x<Ûhal 2? Wx<sekedar kG?W? lam untuk memberi tersebut untuk memperjelas kisahÙ- dalam Al-Qur'an global. (2-'|<Ǧ< W-?
Walaupun bila kita bacag salah satu kisah yang sama sama U
ссссссс §²¨WDS¾À° SVP OV5¯ XTWmÙ°GX=ÙsW5ÀCÙVZ85¯ 69

ссссссс

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

OW5XÄ×mÉXT O\ÈØ+VFX=ÙjQ WÃD¯ ǡà°O¯#\ ØÈW*°\W5_°°O¯ÖJmSVÊ%Y

Dr. H. Moch. Tolchah, M. Ag. Ibnu khaldun (wafat 1046 M)dalam kitab “mukadimah”nya telah menguraikan sebab sebab yang mendorong meluasnya kisah kisah Israiliyat di kalangan kaum muslim dan masuknya ke dalam tafsir. Beliau berkata: “Para ulama terdahulutelah mengumpulkan tafsir naqli. Hanya saja kitab dan kutipan mereka ada yang bernilai dan ada yang tidak, ada yang bisa diterima dan ada juga yang ditolak. Hal ini disebabkan oleh keadaan bangsa arab yang tidak bisa menulis dan tidak bisa membaca, mereka adalah bangsa badwi. Apabila mereka berkeinginan untuk mengetahui sesuatu, sebagaimana lazimnya sifat manusia yang senantiasa ingin mengetahui sesuatu, misalnya tentang sebab sebab terjadinya alam semesta, maka bangsa Arab bertanya kepada orang ahli kitab sebelum mereka dan mereka menerima pendapatnya. Ahli kitab tersebut adalah ahli taurot dari kalangan Yahudi dan orang orang Nasrani yang mengikuti agama mereka. Ahli taurot yang berada di antara orang orang arab ketika itu adalah bangsa badwi seperti orang arab lainya. Mereka tidak mengetahui isi kitab taurot kecuali seperti apa yang diketahui orang orang awam ahli kitab . mayoritas mereka dari suku bangsa himyar yang menjadikan Yahudi sebagai agama mereka. Setelah mereka memeluk agama Islam , keterkaitan mereka kepada agama semula , diluar yang berhubungan dengan hukum hukum syariat, masih sangat kuat. Misalnya dalam hal hal yang berhubungan dengan kisah asal kejadian makhluk, kisah tentang peperangan dan sebagainya. Mereka itu antara lain Ka’ab Al-Ahbar, Wahab bin Munabbih, Abdullah bin Salam dan yang lainya. Dengan demikian tafsir tafsir dipenuhi kutipan kutipan dari mereka. Sejenis dengan kisah kisah tersebut adalah kisah kisah yang tidak berhubungan dengan masalah hukum, karena mereka lebih berhati hati dalam mencari kebenarannya karena mesti diramalkan. Dalam masalahyang tidak berhubungan dengan hukum, para mufassir sering mempermudahnya dan memenuhi tafsirnya dengan kutipan kutipan tersebut.sebagaimana telah kita kemukakan tadi , sumber dari kisah tersebut adalah ahli taurot yang bertempat tinggal di dusun dusun. Tidak ada penelitian yang akurat untuk mengetahui nilai dari apa yang mereka kutip itu. Hanya saja karena mereka mempunyai popularitas dan kedudukan yang cukup tinggi sebagaimana tokoh agama, maka sejak itulah kisah kisah dari mereka itu diterima “


¸&-(<=-? W ;h0k>< ,0Y< &Ë< ¹''|<Ǧ(< Anekat< Pengkajian Studi `'1<-×U<2 Al-Qur’an `-o@h*< G(<Ú /60>< z -®í ª-><

t< -6U<2 Hukum @h-*< F-Dch-@ kCǕ&(< Fp>< ¸&-(< =-? WW- ;h0k>< ,0Y< &Ë< ¹''|<Ǧ(< C. Kedudukan Riwayat Israiliyat dalam Usaha Penafsiran Al-Qur'an ,'HchÄ¤:2<¸&(<

t< z -®í ª->< `'1<-×U<2 `-o@h*< G(<Ú /60>< ¸&-(< =-? WW- ;h0k>< ,0Y<&Ë< ¹''|<Ǧ(< 1. Dalil-dalil yang Melarang t< -6U<2 @h-*< F-Dch-@ kCǕ&(< Fp>< ссссссс % t< z -®í l ª->< ,'H `-o@h*< I ɥ `'1<-×U<2 ;h h--.C^ 2 chÄ I C>G(<Ú ¤: 0Iɯ' H Ƙi ` '- /60>< 2<} 0 ¸&(< GH g F-D @h-*< % g kC ? Ȁ >

9 c< F- t<Ë-6U<2 :( 2 n, <2W- K y ¤ < % ссссссс 3 I &' i . chÄ ( ¤: )I . N`2<. ɋ¸&(< % I ,'H I GH C>0ɯ' } ;h-H Ƙi ` '-lɥ h--. C^2 0 g g % kutuki mereka, karena dan

ссссссс n keras membatu. Mereka suka mengubah kami mereka % hati jadikan perkataan % 3 0 I( G H I tempat 0sengaja Iɯ' I dari mereka melupakan ɥ } 2 ¢pT< < &' () dengannya . N` .ɋ sebagian dari apa yang telah merekaperingatkan dan g g % sedikit F- kamu senantiasa akan melihat penghianatan mereka kecuali di antara Ë9c< mereka(yang : ( 2n, <2tidak Kberkhianat) y¤

h /.*< ссссссс 3 I % i . &' () . N` . ɋ 2x.<>
;H ¢pT<;2>0oWo <ĴlH*
Janganlah kamu ahli kitab, dan jangan pula men2 x.< >membenarkan 0oWo <ĴlH*
2. Dalil-Dalil ,-'?x
¢pT< ;2>0o *< ő z. ;H (2 -'|<Ǧ< Ù-Wo < W-?ĴlH
turunkan kepadamu, maka tanyakanlah orang yang (2 -'|<Ǧ< Ù-W-?
4

Ibid.

5

Ibid.

§²¨
WmW5Ù_°G°X°=OÙs¯W5Ö ÀCJmÙVS Z8Ê%Y 5¯ OW5XÄ×mÉXT O\ÈØ+VFX=Ùj§²¨ Q WÃDWD¯ S¾ǡÀ à° °O¯SVP#\ OVØÈW*5°¯ XT\ сссссссs

ссссссс 71 ссссссс digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id §²¨WDS¾À° SVP OV5¯ XTWmÙ°GX=ÙsW5ÀCÙVZ85¯ ÈØ+JsVF5X=W%ÙjQ WÃ¥ D¯ =ǡà °\°GW5_ °ÙkOV¯¯ ÖX=JmÙSVÊ%Ws5UY ×1ÀI \ÈOWVXT5X Ä×1×mÉ®M×nXTV¯ O\W$ °°OWÛ¯¯KÜ#\W)° ØÈWmW*Ó °\ XT

¢pT<;2>0oWo <ĴlH*
ссссссс ,-'?x<ǔU<;<,.?x<Û2?Wx
Dari Abdullah bin Amr r.a. ia mengatakan bahwa Nabi saw telah сссссссs bersabda “sampaikanlah olehmu apa yang kalian dapatkan dariku walaupun satu ayat. Dan ceritakanlah dari Bani Israil dan tidak ada ссссссс dosa padanya. Barang siapa yang sengaja bohong kepadaku, maka bersiaplah untuk mendapatkan §²¨WDS¾tempat À° SVPdi OVdalam 5¯ XTneraka”(H.R. WmÙ°GX=ÙsW5Bukhori) ÀCÙVZ85¯

Kesimpulan penulis berdasarkan dalil dalil di atas adalah kisah/ riwayat Israiliyat yang sesuai dengan syariat, sesuai dengan Al ссссссс Qur'an, hadits dan akal maka kisah/riwayat tersebut dapat diterima OW5XÄ×mÉXT O\ÈØ+VFX=ÙjQ WÃD¯ ǡà°O¯#\ ØÈW*°\W5_°°O¯ÖJmSVÊ%Y dan jika bertentangan dengan syariat, Al-Qur'an, hadits dan akal maka tidak boleh diterima.

ссссссс D. Kitab Tafsir yang Menerima Riwayat Israiliyat

×1ÀI \ÈVXT ×1®M×nV¯ W$Js5 W% ¥= ° WÛ¯KÜW)° WmÓ°G \ÙkV¯ X=ÙWs5U XT

Ada banyak tafsir yang di dalamnya terdapat riwayat Israiliyat sebagai penyempurna dari tafsir mereka; ada yang diberi §¨ |Epenjelasan TÄm[ W*Wc dan ada yang tidak, ada yang diberi periwayatnya dan ada yang tidak. Tafsir-tafsir tersebut ialah:

ссссссс

Tafsir Ibn Abbas Ibn abbas adalah seorang sahabat yang dikenal dengan julukan “turjumanul quran”. Umar bin Khottob sendiri sangat mempercayai dan menghormati tafsir-tafsirnya. Ibn Abbas terkadang mengutip dari ahli kitab keterangan keterangan yang sesuai antara quran dengan Taurat dan Injil. Tetapi ia hanya menerima keterangan yang tidak diragukan lagikebenarannya mengenai kisah dan cerita orangorang terdahulu. Riwayat-riwayat dari Ibn Abbas cukup banyak jumlahnya dan berbeda-beda tingkat kesahihan dan keda’ifannya. Para ulama telah menelusuri riwayat tersebut dan mengungkap kualitas kesahihannya.6 6

Manna’ al-Qaththan, Mabahits fi ulum al-Qur’an (Surabaya: Al-Hidayah, 1973), 499.


Aneka Pengkajian Studi Al-Qur’an

Jami’ Al Bayan Fi Tafsir Al-Qur'an Karya At Tabari Tafsir at tabari adalah kitab tafsir yang paling tua yang sampai kepada kita secara lengkap. Sementara tafsir-tafsir yang mungkin pernah ditulis orang sebelumnya tidak ada yang sampai kepada kita kecuali hanya sedikit sekali. Itupun terselip dicelah celah kitab tabari tersebut.7 Sekalipun beliau meriwayatkan berita-berita yang diambil dari kisah Israiliyat tetapi berita-berita itu beliau susul dengan pembahasan dan kritikan.

Tafsir Munir Tafsir munir karya Syaikh Nawawi adalah karya anak bangsa yang bertaraf internasional karena dikaji diberbagai penjuru dunia terlebih Al Azhar Mesir. Tafsir ini memiliki banyak sumber rujukan salah satunya yaitu tafsir al Futuhat al Ilahiyah, tafsir Al-Mafatih al Ghaib, tafsir Siraj Al-Munir, dll. Dalam tafsirnya Syaikh Nawawi banyak menyinggung berbagai disiplin ilmu dalam menjelaskan ayat-ayat Al-Qur'an yang ditafsirkannya. Di antaranya adalah ilmu qira’at, ilm rasam usmani, ilmu tajwid, ilmu nahwu, ilmu sharaf dan lain lain termasuk riwayat Israiliyat pun ada di dalamnya.

Tafsirul Quranil Azim Tafsir ini karya Imaduddin Abul Fida’ Ismail bin Amr bin Kasir murid Ibnu Taimiyah. Beliau menafsirkan kalamullah dengan hadits dan asar yang disandarkan kepada pemiliknya. Serta membicarakan pula jarh wa ta’dil yang diperlukan, mentarjihkan sebagian pendapat atas yang lain, menetapkan lemah pada sebagian riwayat dan menyatakan sahih pada sebagian.

7

Al-Qaththan, Mabahits fi ulum al-Qur’an..., 502.


Dr. H. Moch. Tolchah, M. Ag. Keistimewaan Ibnu Katsir terletak pada seringnya beliau memperingatkanakan riwayat riwayat Israiliyat mungkar yang terdapat dalam tafsir bil ma’sur. Juga mengungkap pendapat ulama dalam hukum fiqh.

DAFTAR PUSTAKA Al-Qaththan, Manna’. Mabahits fi ulum al-Qur’an. Surabaya: AlHidayah. 1973. Badruzzaman, Ahmad Dimyathi, Kisah-Kisah Israiliyat dalam Tafsir Munir. Bandung: Sinar Baru Algensindo. 2005. Departemen Agama RI. Al-Quran danTerjemahannya. Jakarta: CV. Toha Putra. Acep Hermawan, M.Ag, ‘Ulumul Quran Ilmu untuk Memahami Wahyu, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013. KH. Ali Ma‘sum, KH. Zainal Abidin Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia, Surabaya: Pustaka Progresif, 2002. Muhammad Husain adz-Dzahabi, Al-Israilyyat fit-Tafsiri wa alHadits, terjemahan Didin Hafiduddin, Jakarta, PT. Litera Antara Nusantara, 1993.


BAB IV RIWAYAT ISRAILIYAT

Recommend Documents