BAB III TINJAUAN UMUM TENTANG ANAK DAN ORANG TUA. umum bagi seluruh manusia, karena Adamlah manusia pertama yang

33

BAB III TINJAUAN UMUM TENTANG ANAK DAN ORANG TUA

A. Pengertian Anak Anak menurut bahasa adalah keturunan kedua sebagai hasil antara hubungan pria dan wanita. Adapun ada istilah anak ada itu mempunyai arti umum bagi seluruh manusia, karena Adamlah manusia pertama yang diciptakan Allah.1 Dalam bahasa Arab, terdapat dua kata yang berarti anak, yaitu: 1.

Walad Mempunyai arti anak secara umum. Baik anak yang dilahirkan oleh manusia, maupun binatang yang dilahirkan oleh induknya.2

2.

Ibnun Yang berarti anak manusia.3 Penggunaan kedua kata (walad dan ibnun) dalam penerapannya berbeda. walad dipakai untuk istilah anak secara umum, baik anak manusia atau anak binatang. Sedangkan kata ibnun hanya dipakai untuk manusia.4 Pengertian anak muncul karena adanya bapak dan ibu, anak merupakan

hasil perbuatan persetubuhan antara seorang laki-laki dengan seorang perempuan, maka lahirlah dari tubuh perempuan tersebut seorang manusia

1

Fuad Mochamad Fachruddin, Masalah Anak Dalam Hukum Islam (Anak Kandung, Anak Tiri dan Anak Zina), (Jakarta: Pedoman Jaya, 1985), hal.38 2 Kata walad secara etimologi berarti anak atau keturunan. Lihat: Attabik Ali & A. Zuhdi Muhdlor, KamusKontemporer Arab Indonesia, (Jogjakarta: Multi Karya Grafika, 2003), hal. 3029 3 Kata ibnun secara etimologi berarti anak laki-laki. Ibid., hal. 12 4 Fuad Mochamad Fachruddin, Ibid., hal. 40

33

34

yang nantinya akan mengatakan seorang laki-laki tadi adalah Bapaknya, dan seorang perempuan tadi adalah Ibunya, sedangkan ia adalah anak dari kedua orang laki-laki dan perempuan tersebut.5 Dari uraian di atas secara sederhana anak diartikan sebagi seorang yang lahir akibat dari persetubuhan antara seorang laki-laki dan perempuan. Akan tetapi yang dimaksud penulis dalam skripsi ini bukanlah ansih sesuai dengan pengertian anak di atas. Ada beberapa pengklasifikasian tentang anak menurut golongan umurnya, karena usia anak akan berpengaruh terhadap bentuk perlindungan yang diberikan. Adapun anak menurut pembagian umurnya ada dua macam yaitu: 1.

Anak belum dewasa

2.

Anak sudah dewasa Dalam Undang-undang No. 23 Tahun 2002 tentang perlindungan anak,

mengatur mengenai anak yang belum dewasa dalam Bab I pasal 1 ayat (1), (4), (6) dan (11), yang menerangkan sebagai berikut: a.

Anak adalah seseorang yang belum berusia 18 (delapan belas tahun), termasuk anak yan masih dalam kandungan.

b.

Orang tua adalah ayah dan/atau Ibu kandung; atau ayah dan/atau Ibu tiri, atau ayah dan/atau Ibu angkat.

c.

Anak terlantar adalah anak yang tidak terpenuhi kebutuhannya secara wajar, baik fisik, mental, spiritual maupun sosial. 5

Sajuti Thalib, Hukum Kekeluargaan Indonesia, (Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia (UI Press), 1986), cet. V, hal. 132

35

d.

Kuasa asuh adalah kekuasaan orang tua untuk mengasuh, mendidik, memelihara dan membina, melindungi dan menumbuh kembangkan anak sesuai dengan agama yang dianutnya dan kemampuan, bakat serta minatnya.6 Dalam Kompilasi Hukum Islam, disebutkan bahwa batas usia anak

dianggap mampu berdiri sendiri atau dewasa adalah 21 (dua puluhsatu) tahun.sepanjang anak tersebut tidak bercacat fisik, maupun mental atau belum pernah melakukan perkawinan. Orang tuanya mewakili anak tersebut mengenai segala perbuatan hukum di dalam dan di luar pengadilan.7 Dengan adanya batasan umur anak yang belum dewasa tersebut, maka jelaslah bagi seseorang jika akan mengadakan hubungan hukum, karena kecakapan telah dinyatakan secara jelas, sehingga menjamin adanya kepastian hukum. Artinya jika seorang anak sudah mencapai umur 18 tahun, tidak lagi berada dalam kekuasaan orang tua atau walinya dalam melakukan perbuatan hukum baik ke dalam maupun keluar pengadilan dan hal itu berarti ia telah memiliki kecakapan dan kemampuan untuk melakukan sesuatu perbuatan hukum. Sedangkan untuk anak yang masih berada di bawah umur 18 tahun, ketika hendak melakukan suatu perjanjian, misalkan perjanjian kerja, harus melalui perantara yakni pemegang kuasa asuh atas anak tersebut.

6

Pasal 1 ayat (1), (4), (6) dan (11) Undang-undang No. 23 Tahun 2002 tentang perlindungan anak 7 Pasal 98 ayat (1) dan (2) Kompilasi Hukum Islam

36

B. Hak dan Kewajiban Anak Sejak seorang anak dilahirkan, telah mempunyai hak-hak dari kedua orang tuanya yang meliputi hak-hak sebagai berikut: 1.

Hak nasab,

2.

Hak susuan,

3.

Hak pemeliharaan,

4.

Hak kewalian,

5.

Hak waris.8

1.

Hak Nasab Hak anak yang terpenting dari ayah adalah kepastian mengenai nasab, sebagai buah perkawinan antara ibu-bapaknya. Nasab dapat diperoleh dengan cara sebagai berikut: a.

Karena Perkawinan Perkawinan merupakan jalan yang dibenarkan oleh Allah, untuk

menetapkan

nasab,

apabila

syarat-syarat

kehamilan

perempuan itu telah terpenuhi, yaitu si anak dilahirkan dalam masa tertentu. Dalam hal ini, Islam telah memberikan batasan minimal kehamilan yaitu 6 bulan terhitung dari masa penetapan perkawinan yang syah. Hal ini didasarkan pada firman Allah dalam Surat alBaqarah ayat 233 yang berbunyi:

8

Mu’ammal Hamidy, Perkawinan Dan Persoalannya: Bagaimana Pemecahannya Dalam Islam. (Surabaya: Bina Ilmu, 1980), hal. 142

37

Dan firman Allah pula dalam surat Al-Ahqaf ayat 15:                                                   Artinya: “ Kami perintahkan kepada manusia supaya berbuat baik kepada dua orang ibu bapaknya, ibunya mengandungnya dengan susah payah, dan melahirkannya dengan susah payah (pula). Mengandungnya sampai menyapihnya adalah tiga puluh bulan, sehingga apabila dia telah dewasa dan umurnya sampai empat puluh tahun ia berdoa: "Ya Tuhanku, tunjukilah aku untuk mensyukuri nikmat Engkau yang telah Engkau berikan kepadaku dan kepada ibu bapakku dan supaya aku dapat berbuat amal yang saleh yang Engkau ridai; berilah kebaikan kepadaku dengan (memberi kebaikan) kepada anak cucuku. Sesungguhnya aku bertobat kepada Engkau dan sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri". (Q.S Al-Ahqaf: 15).9 Ayat pertama memberikan batas menyusui selama dua tahun, atau setara dengan 2x12 bulan = 24 (dua puluh empat) bulan. Sedangkan ayat yang kedua menyatakan batas mengandung dan menyusui selama 30 (tiga puluh) bulan. Secara tidak langsung menyatakan bahwa masa mengandung minimalnya adalah 6 (enam)

9

Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qu’an dan Terjemhnya, (Jakarta: PT. Syamil Qur’an, 2007), hal. 143

38

bulan, yaitu hasil pengurangan masa mengandung dan menyusui dikurangi masa penyusuan, 30-24 bulan = 6 (enam) bulan.10 Adapun mengenai batas maksimalnya, para ulama berbeda pendapat karena tidak ada nash yang tersurat menyebutkan tentang batas maksimal ini.11 b.

Karena Pengakuan Pengakuan yang dimaksudkan di sini adalah pengakuan yang diberikan oleh ayah kepada anaknya, ketika sebelumnya ia tidak mengakui si anak adalah keturunannya. Menurut ahli fiqih ada dua jenis pengakuan.12 Pengakuan yang ditanggungkan pada orang lain, misalnya seseorang berkata: “ini saudaraku”. Pengakuan seperti ini perlu dengan bukti atau menetapkan ayahnya. Adapun hal-hal yang berhubungan dengan masalah harta benda, maka ia dianggap bersekutu dengan harta benda yang diwarisi dari ayahnya, walaupun ahli waris lain tidak mengakuinya. Pengakuan yang ditanggungkan pada diri orang yang mengaku. Misalnya seseorang berkata: “ini anakku”. Dalam hal ini diperlukan persyaratan-persyaratan sebagai berikut: 1.

Bahwa orang yang melakukan pengakuan tersebut adalah benar-benar ayah kandung si anak, dengan disertai beberapa

10

Mu’ammal Hamidy, op cit., hal. 143 Ibid., 12 Ibid., hal. 144 11

39

pembuktian atas kebenaran pengakuan orang yang melakukan pengakuan tersebut. 2.

Anak yang diakuinya tidak diketahui nasabnya, yakni nasab si anak tersebut bukan dari orang yang menjadi Ayahnya saat itu, sebab nasab tidak dapat menerima fasakh dan tidak boleh terlepas dari seseorang dengan menisbatkan pada orang lain.

3.

Anak yang diakuinya harus membenarkan terhadap pengakuan tersebut, kecuali si anak tersebut masih kecil atau kehilangan tanggung jawab, semisal menjadi gila. Sedangkan jika si anak telah dewasa, atau lebih dari dewasa, si anak tidak membenarkan atas pengakuan tersebut, maka pengakuan tersebut diangap bathil.

c.

Karena Pembuktian Apabila seorang anak, nasabnya tidak dapat ditetapkan dengan akad perkawinan dan pengakuan, karena syarat-syarat tidak lengkap, maka nasab anak boleh ditetapkan dengan cara pembuktian.

2.

Hak Susuan Sejak anak dilahirkan telah mempunyai hak perlindungan, pemeliharaan dan pendidikan. Diantara proses pemeliharaan itu salah satunya adalah penyusuan. Orang tua, yang dalam hal ini menunjuk ibu, berkewajiban memberikan penyusuan pada anak, bagaimanapun caranya, secara langsung atau melalui ibu susu sewaan.

40

Kewajiban penyusuan ini seperti yang terdapat dalam Surat alBaqarah ayat 233, yang berbunyi:                                                                           Artinya: “Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang makruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya. Janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan juga seorang ayah karena anaknya, dan waris pun berkewajiban demikian. Apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, maka tidak ada dosa atas keduanya. Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan”. (Q.S Al-Baqarah: 233).13

Menurut Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin as-Suyuti ayat menjelaskan bahwa jika para ibu berekinginan untuk menyempurnakan

13

Departemen Agama Republik Indonesia, Op.cit..

41

pemebrian air susu ibu pada anak-anak mereka, maka waktu yang dapat dipergunakan untuk menyempurnakan penyusuan tersebut adalah selama dua tahun penuh, tidak lebih. Bagi bapak, ketika telah bercerai dengan istrinya yang merupakan ibu dari anaknya, diharuskan memberikan imbalan berupa kebutuhan ibu yang menyusui si anak tersebut. Pemberian disesuaikan dengan kewajaran atau batas kemampuan (si bapak), karena Tuhan membebani manusia sesuai dengan kemampuan masing-masing, dalam hal ini baik pada bapak, ibu, maupun si anak. Jika kedua orang tua tersebut, setelah bermusyawarah berniat untuk menyapih dalam waktu di bawah dua tahun demi kemaslahatan si anak, maka hal itu diperbolehkan. Diperbolehkan juga jika dari pihak bapak ingin menyusukan anaknya pada wanita lain yang bukan ibu si anak, dalam keadaan ini bapak juga berkewajiban memberikan upah yang layak bagi wanita yang dimintai tolong menyusukan anaknya tersebut.14 Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam Surat at-Thalaq ayat 6, yang berbunyi:                                     

14

Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin as-Suyuti, “Tafsir Jalalain”, terj. Bahrun Abu Bakar, “Terjemahan Tafsir Jalalain Berikut Asbabun Nuzul”, (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2004), Jilid II, Cet II., haL. 1090

42

Artinya:”Tempatkanlah mereka (para istri) di mana kamu bertempat tinggal menurut kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati) mereka. Dan jika mereka (istri-istri yang sudah ditalak) itu sedang hamil, maka berikanlah kepada mereka nafkahnya hingga mereka bersalin, kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak) mu untukmu, maka berikanlah kepada mereka upahnya; dan musyawarahkanlah di antara kamu (segala sesuatu), dengan baik; dan jika kamu menemui kesulitan maka perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya”. (.Q S Al-Talak 6).15 Ayat di atas menjelaskan agar seorang suami setelah bercerai dengan istrinya tetap berkewajiban memberikan tempat tinggal yang layak bagi mantan istrinya, agar si istri tidak kesusahan mengeluarkan biaya sendiri untuk mencari tempat tinggal. Jika si istri sedang dalam keadaan hamil, suami berkewajiban memberikan nafkah bagi si istri sampai dia melahirkan dan untuk selama proses penyusuan si istri berhak menerima upah dari suami dengan besaran upah sesuai kesepakatan mereka. Jika dari kedua pihak mengalami kesulitan untuk melaksanakan penyusuan

atau

yang

terkait

dengan

upah

penyusuan,

maka

diperbolehkan menyusukan anaknya kepada perempuan lain dan pihak ibu tidak boleh dipaksa untuk melakukan penyusuan.16 Dari ayat-ayat tersebut dan beberapa keterangan lain dari sunnah, para ahli fiqh membuat beberapa ketetapan hukum yang antara lain sebagai berikut17: a.

Istri berhak mendapatkan upah menyusui Seorang istri berhak mendapatkan upah menyusui, jika ia sudah dalam keadaan bercerai dengan suaminya. Akan tetapi jika

15

Departemen Agama Republik Indonesia, Op.Cit., hal. Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin as-Suyuti, op. cit., hlm. 1109-1110 17 Mu’ammal Hamidy, op cit,, hlm. 149 16

43

penyusuan dilakukan masih dalam ikatan perkawinan atau perempuan yang masih dalam iddah karena talak raj’i maka si perempuan tersebut tidak berhak mendapatkan upah, sebab nafkah istri dalam masa iddah itu adalah masih tanggung jawab suami.

b.

Lamanya waktu menyusui Jangka waktu maksimal seorang istri berhak mendapatkan upah menyusui yakni sesuai dengan jangka waktu maksimal penyusuan, yaitu 2 (dua) tahun.

3.

Hak Pemeliharaan Yang termasuk dalam pemeliharan anak yaitu pada bidang pendidikannya serta seluruh keperluan anak. Oleh karena itu, syara’ memperhatikan apa yang sekiranya lebih layak dan bermanfaat bagi anak kecil18. Mengenai lama jangka waktu maksimal pemeliharaan, al-Qur’an tidak memberikan batasannya, oleh karena itu, batasan tersebut diserahkan atas kemampuan kedua orang tua.19

4.

Hak Kewalian Kewalian terhadap diri anak ini menyangkut persoalan pendidikan, pengawasan dan perkawinan. Kewalian terhadap harta, terbatas pada urusan harta benda, yaitu orang tua harus menyantuni si anak dan mengatur seluruh harta benda yang dimiliki oleh anak, agar harta tersebut 18 19

Ibid., hal. 151 Ibid., hal. 153

44

dapat bermanfaat dan maslahat bagi anak sampai dengan kebutuhan masa depannya.20 Sesuai dengan firman Allah dalam Surat an-Nisa’ ayat 6 yang berbunyi:                                            Artinya: “Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin. Kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas (pandai memelihara harta), maka serahkanlah kepada mereka harta-hartanya. Dan janganlah kamu makan harta anak yatim lebih dari batas kepatutan dan (janganlah kamu) tergesa-gesa (membelanjakannya) sebelum mereka dewasa. Barang siapa (di antara pemelihara itu) mampu, maka hendaklah ia menahan diri (dari memakan harta anak yatim itu) dan barang siapa miskin, maka bolehlah ia makan harta itu menurut yang patut. Kemudian apabila kamu menyerahkan harta kepada mereka, maka hendaklah kamu adakan saksi-saksi (tentang penyerahan itu) bagi mereka. Dan cukuplah Allah sebagai Pengawas (atas persaksian itu)”. (Q.S An-Nisa: 6).21 Al-Qur’an memperingatkan agar jangan pernah bermain-main dengan harta anak, terutama anak yatim, dan harus menyerahkan harta itu ketika mereka telah mencapai umur dewasa, yaitu umur dimana si

20 21

Ibid., hal.169 Departemen Agama Republik Indonesia, Op.Cit.

45

pemilik harta itu telah dianggap atau mampu mempergunakan harta tersebut dengan bijaksana dan teliti.22 5.

Hak Waris Ahli waris adalah orang yang ada hubungan nasab dengan si mati atau yang meinggalkan harta untuk diwarisi, karena ada salah satu sebab dari beberapa sebab mendapatkan warisan. Salah satu ahli waris dari orang yang meninggal adalah anaknya, yaitu sebagai keturunan si mati yang sudah pasti garis nasabnya. Dalam

Kompilasi

Hukum

Islam

ditegaskan

bahwa

anak

mempunyai hak pemeliharaan, khususnya penyusuan. Semua biaya penyusuan anak dipertanggungjawabkan kepada ayahnya. Apabila ayahnya telah meninggal dunia, maka biaya penyusuan dibebankan kepada orang yang brekewajiban memberi nafkah kepada ayahnya atau walinya.23 Pemeliharaan anak yang belum mumayyiz atau belum berumur12 (dua belas) tahun adalah hak ibunya. Pemeliharaan anak yang sudah mumayyiz diserahkan kepada anak untuk memilih di antara ayah atau ibunya sebagai pemegang hak pemeliharaannya, sedangkan biaya pemeliharaan sepenuhnya ditanggung oleh pihak ayah.24 Orang tua mempunyai kewajiban memelihara anak dengan penuh tanggung jawab sebagai amanah Allah. Namun sebaliknya, orang tua pun mempunyai hak terhadap anak sebagai berikut:

22

Mu’ammal Hamidy, op cit., hal. 171 Pasal 104 ayat (1) Kompilasi Hukum Islam. 24 Pasal 105 ayat (1), (2) dan (3) Kompilasi Hukum Islam 23

46

1.

Anak-anak harus melayani orang tuanya dengan baik, lemah lembut menyayanginya, selalu menghormati, dan syukur atas jasa-jasa mereka terhadapnya. Anak-anak juga harus mematuhi perintah-perintahnya kecuali kalau menyuruh kepada maksiat. Firman Allah SWT:                                         

Artinya: "Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia. Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil". (Q.S Al-Isra: 23-24).25                   Artinya: "Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu-bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam 25

Departemen Agama Republik Indonesia, Op.Cit.

47

keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu". (Q.S AlLukman: 14).26                               Artinya: "Dan (ingatlah), ketika Kami mengambil janji dari Bani Israel (yaitu): Janganlah kamu menyembah selain Allah, dan berbuat baiklah kepada ibu bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, dan orang-orang miskin, serta ucapkanlah kata-kata yang baik kepada manusia, dirikanlah salat dan tunaikanlah zakat. Kemudian kamu tidak memenuhi janji itu, kecuali sebahagian kecil daripada kamu, dan kamu selalu berpaling". (Q.S AlBaqarah: 83).27                                                  

Artinya: "Kami perintahkan kepada manusia supaya berbuat baik kepada dua orang ibu bapaknya, ibunya mengandungnya dengan susah 26 27

Ibid., Ibid.,

48

payah, dan melahirkannya dengan susah payah (pula). Mengandungnya sampai menyapihnya adalah tiga puluh bulan, sehingga apabila dia telah dewasa dan umurnya sampai empat puluh tahun ia berdoa: "Ya Tuhanku, tunjukilah aku untuk mensyukuri nikmat Engkau yang telah Engkau berikan kepadaku dan kepada ibu bapakku dan supaya aku dapat berbuat amal yang saleh yang Engkau ridai; berilah kebaikan kepadaku dengan (memberi kebaikan) kepada anak cucuku. Sesungguhnya aku bertobat kepada Engkau dan sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri". (Q.S AL-Ahqaf: 15).28 2.

Anak-anak memelihara, membiayai serta memelihara kehormatan ibubapak tanpa pamrih. Pemeliharaan ibu-bapak ketika dalam keadaan lemah dan uzur adalah termasuk kewajiban utama dalam Islam. Sebenarnya memberi nafkah itu bukanlah tujuan Islam dalam memelihara orang tua, tetapi yang terpenting adalah memelihara silaturrahmi. Walau si anak berbuat kebaikan dan ihsan kepada orang tuanya belum dapat ia membalas segala kebaikannya.

3.

Bahwa anak-anak menyuruh orang tuanya untuk menunaikan ibadah haji yang tidak sanggup mereka mengerjakannya dengan harta milik mereka sendiri.

4.

Mendoakan orang tuanya semasa masih hidup dan sesudah matinya dan selalu melanjutkan kebaikannya dengan orang-orang yang menjadi sahabat ibu-bapaknya. Dalam setiap masyarakat manusia, pasti akan dijumpai keluarga.

Keluarga merupakan kelompok sosial kecil yang terdiri dari suami, istri beserta anak-anaknya yang belum menikah. Keluarga, lazimnya juga disebut rumah tangga, yang merupakan unit terkecil dalam masyarakat sebagai wadah 28

Ibid.,

49

dan proses pergaulan hidup.29 Keluarga merupakan kelompok sosial yang pertama dalam kehidupan manusia, tempat ia belajar dan menyatakan diri sebagai manusia sosial di dalam hubungan interaksi dengan kelompoknya.30 Menurut pandangan sosiologis, keluarga dalam arti luas meliputi semua pihak yang mempunyai hubungan darah dan atau keturunan; sedangkan dalam arti sempit, keluarga meliputi orang tua dengan anak. Ke dalam pengertian yang disebut terakhir masuk keluarga kandung (biologis) yang hubungannya bersifat tetap, yang disebut family of procreation. Keluarga merupakan tempat berlindung, bertanya, dan mengarahkan diri bagi anggotanya (family of orientation) yang sifat hubungannya bisa berubah dari waktu ke waktu.31 Lima ciri khas yang dimiliki keluarga, yaitu (1) adanya hubungan berpasangan antara kedua jenis kelamin; (2) adanya perkawinan yang mengokohkan hubungan tersebut; (3) pengakuan terhadap keturunan, (4) kehidupan ekonomi bersama; dan (5) kehidupan berumah tangga.32

C. Hak dan Kewajiban Orang Tua Di antara kewajiban-kewajiban terpenting orang tua terhadap anakanaknya adalah sebagai berikut:

29

Soerjono Soekanto, Sosiologi Keluarga tentang hal Ikhwal Keluarga, Remaja dan Anak, (Jakarta: Rineka Cipta, 2004), hal. 1 30 W.A.Gerungan, Psikologi Sosial, ( Bandung: PT.al-Maarif, 1978), hal. 180 31 Jalaluddin Rakhmat dan Muhtar Gandaatmaja, Keluarga Muslim dalam Masyarakat Modern, (Jakarta: Kalam Mulia, 2001), hal. 20 32 Syahrin Harahap, Islam Dinamis Menegakkan Nilai-Nilai Ajaran al-Qur’an Dalam Kehidupan Modern di Indonesia, (Yogya: PT.Tiara Wacana, 1997), hal.35

50

1.

la memilih nama yang baik bagi anaknya, terutama jika ia seorang lelaki. Sebab nama baik itu mempunyai pengaruh positif atas kepribadian tingkah laku, citacita dan angan-angannya.

2.

Memperbaiki adab dan pengajaran anak-anaknya dan menolong mereka membina aqidah yang betul dan agama yang kukuh. Begitu juga dengan menerangkan kepada mereka prinsip-prinsip dan hukum-hukum agama dan melaksanakan upacara-upacara agama dalam waktunya yang tepat dengan cara yang betul. Juga ia hams menyiapkan peluang dan suasana praktis untuk mengamalkan nilai-nilai agama dan akhlak dalam kehidupan. Sebagaimana ia mengawinkan anak-anaknya yang sudah baligh untuk menjaga kehormatan dan akhlaknya.

3.

Orang tua harus memuliakan anak-anaknya berbuat adil dan kebaikan di antara mereka. Begitu juga orang tua haruslah membolehkan anakanaknya mengerjakan kegiatan-kegiatan yang diingini yang berfaedah bagi pertumbuhannya di dalam dan di luar rumah.

4.

Orang tua bekerja sama dengan lembaga-lembaga dalam masyarakat yang berusaha menyadarkan dan memelihara kesehatan, akhlak, dan sosial mereka. Juga melindungi mereka dari segala yang membahayakan badan dan akalnya.

5.

Supaya orang tua memberikan contoh yang baik dan teladan yang saleh atas segala yang diajarkannya. Juga mereka hams menyediakan suasana rumah tangga yang saleh, penuh dengan perangsang-perangsang budaya dan perasaan kemanusiaan

yang mulia, bebas dari

kerisauan,

51

pertentangan dan pertarungan keluarga dalam soal-soal pendidikan anak.33 Dalam Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan (selanjutnya disebut Undang-Undang Perkawinan disingkat UUP) disahkan Presiden pada tanggal 2 Januari 1974 dan diundangkan dalam Lembaran Negara Tahun 1974 No. 1 dan penjelasannya dimuat dalam Tambahan Lembaran Negara No. 3019.34 Dalam undangundang tersebut diatur tentang hak dan kewajiban antara orang tua dan anak dalam Pasal 45 sampai dengan Pasal 49. Ditentukan bahwa orang tua wajib memelihara dan mendidik anak mereka sebaik-baiknya, sampai anak itu kawin atau dapat berdiri sendiri dan terus walaupun perkawinan antara orang tua itu putus.35 Dalam ajaran Islam diatur bagaimana hubungan antara orang tua dan anak serta hak dan kewajiban masing-masing. Orang tua wajib mengikat hubungan yang harmonis dan penuh kasih sayang dengan anak-anaknya. Di samping itu orang tua berkewajiban pula memenuhi kebutuhan anak-anaknya, baik kebutuhan fisik dan material maupun kebutuhan mental dan spiritual. Kebutuhan fisik dan material yang harus dipenuhi adalah makanan, pakaian, perumahan dan menjaga jasmaninya dari segala bahaya yang mengancam. Kebutuhan mental dan spiritual yang harus dipenuhi adalah berupa ilmu-ilmu yang berguna baginya baik ilmu agama maupun ilmu umum sehingga dengan 33

Ramayulis, Pendidikan Islam Dalam rumah Tangga, (Jakarta: Kalam Mulia, 2001),

hal. 60 - 62 34

6CST.Kansil, Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1986), hal. 222. 35 K.Wantjik Saleh, Hukum Perkawinan Indonesia, (Jakarta: Yudistira, 1982), hal. 34

52

ilmu yang dimilikinya itu nantinya diharapkan ia menjadi manusia yang sempurna berilmu dan beragama, beramal dan beribadat serta dapat hidup dengan baik di tengah-tengah masyarakat. Mental dan spiritual ini pembinaannya harus dimulai semenjak bayi masih dalam kandungan (pendidikan prenatal) kemudian dilanjutkan pada masa kanak-kanak, dan seterusnya pada masa remaja. Bagi orang tua harus diingat bahwa pembinaan mental spiritual ini harus dilaksanakan dengan seimbang, atau dengan kata lain, bahwa otaknya harus diisi dengan ilmuilmu yang berguna bagi kehidupan dunia (iptek) sedangkan hatinya harus pula diisi dengan keimanan dan takwa (imtak) yang berguna baginya untuk memupuk kehidupan dunia dan akhirat kelak. Hendaknya orang tua memberikan kasih sayang dan kecintaan kepada anak mereka, dan tidak mengarahkan pukulan batin kepadanya. Misalnya salah seorang dari mereka membentak anak di hadapan umum, sementara anaknya itu masih berumur empat atau lima tahun, atau menyindirnya, khususnya di depan orang lain ke arah perendahan dan penghinaan. Kata-kata yang kasar dan melukai perasaan serta menghina, akan berubah menjadi tikaman yang tertanam pada jiwa anak, sehingga menyakitinya dan menyebabkan kepedihan dan gangguan-gangguan padanya.36

D. Bekerja Dalam Islam

36

Husain Mazhahiri, Pintar Mendidik Anak, terj. Segaf Abdillah Assegaf & Miqdad Turkan, (Jakarta: PT, Lentera Basritama Anggota IKAPI, 2003), hal. 145-146

53

Ketenagakerjaan dalam fiqh Islam diatur dalam kitab ijarah (sewamenyewa). Di dalamnya mengatur tentang sewa-menyewa barang bergerak, barang tak bergerak, dan tenaga atau ijarah ‘ala a’mal.37 Secara etimologi, ijarah berarti memberi hadiah atau upah.38 Adapun pekerja dalam Islam berasal dari kata al-ajir yang bermakna pekerja, atau buruh.39 Secara istilah ijarah adalah akad yang obyeknya ialah penukaran manfaat untuk masa tertentu, artinya pemilikan manfaat dengan iwad, sama dengan menjual manfaat.40 Sedangkan tenaga kerja adalah orang yang menyewakan tenaganya kepada orang lain untuk dipekerjakan dengan memperoleh upah berdasarkan kemampuannya dan kesepakatan dengan pihak yang mempekerjakan.41 Kerja adalah segala aktivitas yang dilakukan karena ada dorongan untuk mewujudkan sesuatu sehingga tumbuh rasa tanggung jawab yang benar untuk menghasilkan karya atau produk yang berkualitas dan dilakukan dengan kesengajaan dan direncanakan.42 Disisi lain makna “ bekerja” bagi seorang muslim adalah suatu upaya yang sungguh, dengan mengarahkan seluruh aset, pikir, dan zikirnya untuk mengaktualisasikan atau menampakkan arti dirinya sebagai hamba Allah 37

Hamzah Ya’qub, Kode Etik Hukum Dagang Menurut Islam, (Bandung: CV. Diponegoro, 1992), hal. 317 38 Attabik Ali & A. Zuhdi muhdlor, op cit., hal.9 39 Ibid., 40 TM. Hasbi as-Shiddiqi, Pengantar Fiqh Mu’amalah, (Jakarta: Bulan Bintang, 1989), hal.85 41 Hamzah Ya’qub, Etos Kerja Islam, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1992), hal. 113 42 Toto Tasmara, Membudayakan Etos Kerja Islami, (Jakarta: Gema Insani, 2002), hal. 15-17

54

yang harus menundukkan dunia dan menempatkan dirinya sebagai bagian dari masyarakat yang terbaik (khoiru ummah) atau dengan kata lain dapat juga dikatakan bahwa dengan bekerja manusia itu memanusiakan dirinya. Secara lebih hakiki, bekerja bagi seorang muslim merupakan ibadah bukti pengabdian dan rasa syukurnya untuk mengolah dan memenuhi panggilan Illahi agar mampu menjadi yang terbaik karena mereka sadar bahwa bumi diciptakan sebagai ujian bagi mereka yang memiliki etos terbaik.43 Dasar hukum diperintahkan untuk bekerja bagi seorang muslima dalah firman Allah SWT. dalam surat Al-Jumu’ah ayat 10:                

Artinya: "Apabila telah ditunaikan sembahyang, maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyakbanyak supaya kamu beruntung". (Q.S AL-Jumu’ah: 10).44 Dari Anas bin Malik ra. dari Rasulullah SAW. Bahwasanya beliau bersabda:

.‫ﱴ ﻳﻐﺮﺳﻬﺎ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ‬ ّ ‫ﻟﻮﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﰱ ﻳﺪ اﺣﺪﻛﻢ ﻓﺴﻴﻠﺔ ﻓﺈن اﺳﺘﻄﺎع ان ﻻﻳﻘﻮم ﺣ‬

43 44

Toto Tasmara , Op.Cit., hal. 6 Departemen Agama Republik Indonesia, Op.Cit..

55

Artinya: "Seandainya hari kiamat datang sedangkan di tangan salah seorang di antara kamu ada bibit tanaman, jika memungkinkan untuk menanamkannya sebelum kiamat itu terjadi maka laksanakanlah (untuk menanamkannya) ".5 Kemudian dari Ibnu Umar ra. dari Nabi SAW. Bahwasanya beliau bersabda:

‫إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳛﺒﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﳏﱰف اﺑﺎ اﻟﻌﻴﺎل وﻻ ﳛﺐ اﻟﻔﺎرغ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﰱ ﻋﻤﻞ‬ .‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﰱ ﻋﻤﻞ اﻻ ﺧﺮة‬ Artinya: "Sesungguhnya Allah suka pada setiap mu’min yang berusaha, ayah dari berapa anggota keluarga; dan Allah tidak suka pada penganggur yang sehat, tidak dalam amal dunia dan juga tidak pada amal akhirat " .45

Dari Ja’far bin Muhammad dari ayahnya bahwasanya ia berkata:

‫ﻛﺎن اﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳜﺮج اﱃ اﻟﺴﻮق وﻳﺸﱰى ﺣﻮاﺋﻴﺢ اﻫﻠﻪ ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل اﺧﱪﱏ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻟﻴﻜﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‬ .‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬ Artinya: "Nabi SAW biasa keluar pasar dan membelikan kebutuhan keluarganya. Kemudian beliau ditanya tentang yang demikian itu, lalu beliau bersabda: "Jibril as. datang kepadaku dan berkata: 45

Al Faqih Nash bin Muhammad bin Ibrahim As-Samarqandi, Muslich Shabir, Tanbihul Ghafilin, (Semarang: CV. Toha Putra, 1993), Jilid II, hal. 209.

56

"Barangsiapa yang berusaha untuk keluarganya agar mereka terhalang dari (minta-minta) pada orang lain maka ia berada dalam jalan Allah " .46 Dalam fiqh mu’amalah, ketenagakerjaan atau sewa-menyewa harus memenuhi rukun-rukun dan syarat-syarat yang telah ditentukan oleh syara’. Rukun-rukun sewa-menyewa tenaga kerja: 1.

Aqid (penyewa dan yang disewa

2.

Ma’qul alaih (upah dan manfaat)

3.

sighat (ijab kabul).47 Syarat-syarat sewa-menyewa tenaga kerja:

1.

Kerelaan dua belah pihak yang melakukan akad

2.

Mengetahui manfaat dengan sempurna barang yang diakadkan, sehingga mencegah terjadinya perselisihan

3.

Hendaklah barang yang menjadi obyek transaksi dapat dimanfaatkan kegunaannya menurut kriteria syara’

4.

Dapat diserahkan sesuatu yang disewakan berikut kegunaannya

5.

Bahwa manfaat adalah hal yang mubah bukan yang diharamkan48. Madzhab Syafi’i dan Hambali menambahkan satu syarat lagi, yaitu

baligh. Menurut mereka, anak kecil yang belum dapat membedakan mana yang baik dan benar, maka akadnya tidak syah.49 Akan tetapi Imam Hambali berpendapat bahwa dalam hal pekerjaan yang ringan, walaupun belum baligh walau tanpa seizin wali, maka akadnya dianggap syah. Tetapi apabila 46

Ibid., hal. 210-211 Abi Bakar bin as-Sayyid Muhammad Syata ad-Dimyati, I’anah at-Thalibin, (Semarang: Nur Asia, tt), Juz III, hal. 108 48 Sayyid Sabiq, Op cit., hal. 9-11 49 Ibid., 47

57

pekerjaan itu banyak dan berat, maka anak kecil yang belum baligh tidak syah mengerjakannya, tanpa seizin wali, namun jika walinya mengizinkan maka tidak ada masalah.50

50

Abdur Rahman al-Jaziri, al-Fiqh ‘Ala al-Madzahibul Arba’ah, (Beirut: Dar al-Fikr, 1972), Juz II, hal.160