BAB III PEMAHAMAN HADIS POLA HIDUP SEDERHANA: ANTARA TEKSTUAL DAN KONTEKSTUAL

BAB III PEMAHAMAN HADIS POLA HIDUP SEDERHANA: ANTARA TEKSTUAL DAN KONTEKSTUAL

A. Redaksi Hadis-hadis Pola Hidup Sederhana Sebelum memaparkan redaksional hadis-hadis tentang pola hidup sederhana, penting kiranya disampaikan tentang kegiatan awal dalam penelitian hadis ialah takhrîj

al-hadîts

(mengeluarkan hadis untuk dikaji) dari sudut

bahasa, berarti berkumpulnya dua hal yang bertentangan dalam satu persoalan. Kata takhrîj juga memiliki beberapa arti, antara lain yaitu: al-istinbât atau mengeluarkan dari sumbernya; at-tadrîb atau latihan; at-tawjîh atau pengarahan, menjelaskan duduk persoalan.1 Secara terminologi, menurut para ulama hadis, takhrîj al-hadîts sangat banyak pengertiannya, antara lain: 1.

Mengungkap

atau

mengeluarkan

hadis

kepada

orang lain

dengan

menyebutkan para perawinya yang berada dalam rangkaian. 2.

Mengeluarkan

sejumlah

hadis

dari

kandungan

kitab-kitabnya

dan

meriwayatkannya sendiri. 3.

Petunjuk yang menjelaskan kepada sumber-sumber asal hadis, di sini dijelaskan siapa yang menjadi perawi dan mudawwin yang menyusun hadis tersebut dalam satu kitab.

1

Utang Ranuwijaya, Ilmu Hadis (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), h. 111-112.

38

39

4.

Menunjukkan letak atau tempat hadis pada sumber aslinya yang diriwayatkan dengan menyebutkan sanadnya, kemudian menjelaskan martabat atau kedudukannya.2 Takhrîj al-hadîts menjadi sangat penting bagi penelitian hadis, karena

dengan kegiatan ini dapat diketahui sumber asli hadis dan keadaan hadis. Sedangkan manfaat yang bisa diambil dari kegiatan men-takhrîj al-hadîts adalah sebagai berikut: 1. Mengetahui sanad hadis dan silsilah berapapun jumlahnya, apakah sanadsanadnya itu bersambung atau tidak. 2. Mengetahui bagaimana pandangan ulama terhadap keshahihan hadis. 3. Mengetahui keadaan hadis berkaitan dengan maqbûl dan mardûd-nya hadis. 4. Membedakan mana perawi yang ditinggalkan atau yang tidak dipakai. 5. Memastikan

identitas

para

perawi,

baik

berkaitan

dengan

kunyah

(julukan), laqab (gelar) atau nasab (keturunan) dengan nama yang jelas. 6. Menetapkan muttasil kepada yang diriwayatkan dengan menggunakan altahammul wal adâʻ (kata yang dipakai dalam penerimaan dan periwayatan hadis) dengan ’an’ anah (kata-kata “dari”). 7. Menetapkan suatu hadis yang dipandang mubham menjadi tidak mubham karena ditemukan beberapa jalan sanad atau sebaliknya.

2

Utang Ranuwijaya, Ilmu Hadis, h. 112-113.

40

8. Meningkatkan kualitas hadis tersebut dari dha’îf menjadi hasan karena mungkin ditemukan syâhid atau mutâbi’-nya. Takhrîj al-hadîts bisa dilakukan dengan dua macam cara, Pertama, takhrîj al-hadîts fi alfazh yaitu upaya pencarian hadis pada kitab-kitab hadis dengan cara menelusuri yang bersangkutan berdasarkan lafal-lafal dari hadis yang dicari. Kedua, takhrîj al-hadîts bi al-mawdhû’, yaitu upaya pencarian hadis pada kitab-kitab hadis berdasarkan topik masalah yang dibahas oleh sejumlah matn hadis.3 Sedangkan penelitian ini menggunakan takhrîj al-hadîts bi al-fazh dengan menggunakan kata sarafa dan makhillah. Dari hasil penelusuran tersebut diperoleh empat (4) hadis dalam tiga (3) kitab, yaitu sebagai 1.

Hadis Riwayat Imam Ibnu Mâjah

‫َحدَّثَنَا أَبُ ْو بَ ْك ِر بْ ِن أَِِب َشْيبَةَ َحدَّثَنَا يَِزيْ ُد بْ ُن َه ُارْو َن أَنْبَأَنَا ََهَّ ٌام َع ْن قَتَ َادةَ َع ْن‬ :َ َّ َ ‫ال َر ُ ْو ُل اِ َ ّ اُ َعَْي ِ َو‬ َ َ‫ال ق‬ َ َ‫َع ْ ٍرو بْ ِن ُش َْي ٍ َع ْن أَبِْي ِ َع ْن َ ٍّد ِ ق‬ ٍ ‫ُ ُو و ْشرب و وَ دَّقُو و اْب و ا َا ُ اِالْ ِ ر‬ ‫ا أ َْو َِ ْي َ ٍة‬ َ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ ْ َُ َ ْ

3

M. Syuhudi Ismail, Cara Praktis Mencari Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), h. 17.

4

Abû ʻAbdullâh Muhammad ibn Yazîd ibn Mâjah ar-Rubay‟iy, Sunan Ibnu Mâjah (Beirût: Dâr al-Firk, t.th.), Vol. h.

41

2.

Hadis Riwayat Imam an-Nasâ’iy

‫نَا ََهَّ ٌام َع ْن قَتَ َاد َة َع ْن َع ْ ٍرو بْ ِن‬ ‫ ُ ُ ْو‬:َ َّ َ ‫َ َّ اُ َعَْي ِ َو‬

3.

َ‫ال أَنْبَأ‬ َ َ‫ال ثَنَا يَِزيْ ٌد ق‬ َ َ‫أَنْبَأَنَا أَ ْ َ ُد بْ ُن ُ َْي َ ا َن ق‬ ِ‫ال ر و ُل ا‬ َ َ‫ُش َْي ٍ َع ْن أَبِْي ِ َع ْن َ ٍّد ِ ق‬ ْ ُ َ َ َ‫ال ق‬ ٍ ‫وَ دَّقُو و اْب و ِ َ ِ ِ ر‬ ‫ا َو َ َِ ْي َ ٍة‬ ُْ َ َ ْ َ َ َْ ْ

Hadis Riwayat Imam Ahmad bin Hanbal

ِ ‫َحدَّثَنَا َعْب ُد اِ َحد‬ ‫َّثِن أَِِب ثَنَا بَ ْهٌز ثَنَا ََهَّ ٌام َع ْن قَتَ َاد َة َع ْن َع ْ ٍرو بْ ِن ُش َْي ٍ َع ْن‬ ‫ ُ ُ ْو َو ْشَربُ ْو َوَ َ دَّقُ ْو‬:‫ال‬ َ َ‫أَبِْي ِ َع ْن َ ٍّد ِ أَ َّن َر ُ ْوَل اِ َ َّ اُ َعَْي ِ َو َ َّ َ ق‬ ِ ‫ا ِ َّن ا ُِ ُّب َ ْن ُر نَ ت عَ عب ِد‬ ٍ ‫و اْب و ِ َ ِ َِ ي َ ٍة و َ ر‬ َْ َ ُ ُ َ ْ َ َ ُْ َ َ ََ َ ْ ْ ِ ‫َحدَّثَنَا َعْب ُد اِ َحد‬ ‫َّثِن أَِِب ثَنَا يَِزيْ ٌد بْ ُن َه ُارْو َن َنَا ََهَّ ٌام َع ْن قَتَ َاد َة َع ْن َع ْ ٍرو بْ ِن‬ ‫ ُ ُ ْو‬:‫ال‬ َ َ‫ُش َْي ٍ َع ْن أَبِْي ِ َع ْن َ ٍّد ِ أَ َّن َر ُ ْوَل اِ َ َّ اُ َعَْي ِ َو َ َّ َ ق‬ ٍ ‫ال ي ِزي ٌد َّرًة ِ َ ِ ِ ر‬ ٍ ٍ ِ ‫ا‬ َ ْ َ َ َ‫َو ْشَربُ ْو َوَ َ دَّقُ ْو َو اْبَ ُ ْو ِ َ ِْ َ ْي َة َو َ َ َرا َوق‬ َْ ْ ‫َو َ َِ ْي َ ٍة‬ B. Al-I’tibar Sanad Sebelum melangkah pada tahapan selanjutnya, yaitu melakukan kritik terhadap sanad hadis, maka akan lebih baik apabila penelitian ini dilengkapi dengan al-i’tibâr serta pembuatan skema sanadnya, sebagai hasil dari langkah

5

Ahmad ibn Syu‟aib ibn „Aliy ibn Sinân ibn Bahr ibn Dinâ an-Nasâʻiy, Sunan an-Nasâʻiy (Beirût: Dâr al-Fikr, 1997), Vol. 3, h. 397. 6

Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal (t.tp.: Dâr al-Fikr, t.th.) Vol. 5, h. 470.

7

Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal, Vol. 5, h. 489.

42

takhrîj al-hadîts di atas. Dalam ilmu hadis, istilah al-iʼtibâr berarti menyertakan sanad-sanad lain untuk satu hadis tertentu yang pada bagian sanadnya tampak hanya terdapat seorang periwayat saja. Dengan menyertakan sanad-sanad yang lain dapat diketahui ada atau tidaknya periwayat yang berstatus mutâbi’ dan syâhid dari sanad yang sedang diteliti. Melalui i’tibâr ini akan terlihat dengan jelas seluruh jalur sanad dari hadis yang menjadi objek penelitian, nama-nama seluruh periwayat dan metode periwayatan yang digunakan oleh masing-masing periwayat.8 Selain Ahmad ibn Hanbal, hadis tentang pola hidup sederhana juga diriwayatkan oleh Ibnu Mâjah dan an-Nasâ‟iy. Namun demikian pada penelitian ini akan difokuskan pada salah satu jalur sanad Ahmad ibn Hanbal. C. Kritik Sanad Kritik eksternal atau kritik sanad (an-naqd al-khârijiy) adalah telaah atas prosedur periwayatan (sanad) dari jumlah rawi yang secara runtut menyampaikan matn hingga rawi terakhir. Dalam metodologinya, keabsahan atau otentisitas suatu sanad diukur dengan lima kaidah: Pertama, sanad-nya harus bersambung (muttasil), cara yang ditempuh untuk mengetahui persambungan sanad itu dilakukan melalui: a) mencatat semua rawi dalam sanad tersebut, b) mempelajari biografi dan aktivitas keilmuan setiap perawi, c) meneliti kata-kata yang menghubungkan antara para rawi dengan rawi terdekat dalam sanad seperti kata haddatsanâ, akhbaranâ, anba’anâ dan lain-lain. 8

M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h.

51.

43

Sedangkan keterputusan sanad disebabkan oleh gugurnya perawi, baik pada tingkat tabi‟in (mu‛alaq), tingkat sahabat (mursal), gugurnya dua rawi secara berurutan (mu‛addal) ataupun yang tidak berurutan (munqathi‛), serta tidak adanya bukti yang menjelaskan bahwa rawi yang menerima hadis tidak pernah berkunjung atau bertemu ke tempat orang yang menyampaikan hadis itu kepadanya.9 Kedua, rawinya harus bersifat adil, keadilan seorang perawi ditetapkan dengan: a) Popularitas keutamaan dan kemuliaannya di kalangan ulama hadis, b) penilaian dari para kritikus hadis yang mengandung pengungkapan kelebihan dan kekurangan perawi, c) penerapan kaidah jarh wa ta‛dîl tidak disepakati dalam menilai seorang perawi.10 Ketiga, rawinya dhâbith, ke-dhâbith-an seseorang dapat diketahui dengan: a) kesaksian ulama, b) berdasarkan kesesuaian riwayatnya dengan riwayat yang disampaikan oleh rawi lain yang sudah dikenal dengan ke-dhâbith-annya, di samping itu hafal dengan baik hadis yang diriwayatkan dan mampu menyampaikan riwayat tersebut kepada orang lain.11 Keempat, terhindar dari syâdz. Keadaan syâdz atau tidak suatu isnâd dapat diketahui dengan cara: a) semua sanad hadis yang mempunyai pokok masalah yang sama harus dibandingkan, b) para perawi dari seluruh sanad harus diteliti, c)

9

M. Husein Yusuf, Kriteria Hadis Sahih: Kritik Sanad dan Matn, dalam Yunahar Ilyas dan M. Mas‟udi (ed), Pengembangan Pemikiran Terhadap Hadis (Yogyakarta: LPPI-UMY, 1996.), h. 30-31 10

M. Husein Yusuf, Kriteria Hadis Sahih, h. 32

11

M. Husein Yusuf, Kriteria Hadis Sahih , h. 32

44

apabila ada satu yang menyalahi dari seluruh sanad yang rawinya dinyatakan tsiqah, maka sanad tersebut adalah syâdz.12 Kelima, terhindar dari ‛illah. Sanad hadis dianggap cacat terjadi percampuran hadis dengan hadis lain, kesalahan dalam penyebutan rawi yang mempunyai kemiripan. Adapun cacatnya suatu hadis dapat diketahui dari kecerdasan seseorang, intuisi, hafalan hadis dan kedalaman pengetahuannya tentang berbagai ke-dhâbith-an serta mengetahui tentang sanad dan matn.13 Berdasarkan uraian di atas, penulis ingin menyajikan kritik sanad terhadap hadis tentang pola hidup sederhana yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin Hanbal. Penelitian terhadap hadis dapat dimulai dari sahabat (periwayat utama) atau mukharrij (periwayat terakhir), sedangkan penelitian ini dimulai dari periwayat pertama. Selanjutnya dikemukakan hasil penelitian sanad dari hadishadis tentang pola hidup sederhana. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya dan ditunjukkan melalui skema pada al-i’tibâr, bahwa sanad yang dipilih untuk diteliti adalah jalur sanad dengan mukharrij Ahmad ibn Hanbal adalah sebagai berikut: 1. ʼAbdullâh ibn Amar Nama lengkapnya adalah ʼAbdullâh ibn Amar ibn al-„Âsh ibn Wâʻil ibn Hasyîm ibn Saʼîd ibn Saʼad ibn Sahm ibn Amar ibn Hushaish ibn Kaʼab ibn Lu‟y ibn Ghîlib al-Qurasyi. Kunyahnya adalah Abû Ahmad, bisa juga Abû ʼAbd ar12

M. Husein Yusuf, Kriteria Hadis Sahih, h. 33.

13

M. Husein Yusuf, Kriteria Hadis Sahih, h. 33; Bandingkan M. Syuhudi Ismail “Kriteria Hadis Sahih: Kritik Sanad dan Matn, dalam Yunahar Ilyas dan M. Mas‟udi (ed), Pengembangan Pemikiran Terhadap Hadis (Yogyakarta: LPPI-UMY, 1996.), h. 7-8.

45

Rahmân atau Abû Nushair. Diantara guru-gurunya adalah Nabi saw., Abû Bakar, ʼUmar, ʼAbd ar-Rahmân ibn „Awf dan lain-lain. Di antara murid-muridnya adalah Anas ibn Mâlik, cucunya Syu’aib ibn Muhammad ibn ʼAbdullâh, Abû Umâmah ibn Sahl bn Hanîf, ʼAbdullâh ibn al-Hârits ibn Nawfal dan lain-lain.14 2. Syu‟aib ibn Muhammad ibn ʼAbdullâh Nama lengkapnya adalah Syu‟aib ibn Muhammad ibn ʼAbdullâh ibn Amar ibn al-„Âsh al-Hijaziy as-Sahmiy. Guru-gurunya adalah kakeknya (ʼAbdullâh ibn Amar ibn al-’Âsh), Ibnu ʼAbbâs, Ibnu ʼUmar, Mu‟âwiyah, Ubâdah ibn ashShamît, ayahnya Muhammad ibn ʼAbdullâh. Murid-muridnya adalah dua orang anaknya ʼUmar dan ʼAmar, Tsâbit al-Banâniy, Abû Sahabah Ziyâd ibn Amar, Salmah ibn Abî al-Hassâm, dan ʼUstmân ibn al-Hâkim ibn „Athâ al-Khurasaniy. Ibnu Hibbân berkata bahwa Syu‟aib menurutnya bukan merupakan orang sahih, dan perkataannya ditolak.15 3. ʼAmar ibn Syu‟aib Nama lengkapnya adalah ʼAmar ibn Syu‟aib ibn Muhammad ibn ʼAbdullâh ibn ʼAmar ibn al-„Âsh al-Qurasyiy as-Sahmiy. Kunyahnya adalah Abû Ibrâhîm, dikatakan Abû ʼAbdullâh al-Madaniy. Guru-gurunya adalah ayahnya sendiri Syu’aib ibn Muhammad ibn ʼAbdullâh, Mujâhid, az-Zuhriy, Saʼîd alMaqburiy, Thâwus dan lain sebagainya. Di antara murid-muridnya adalah ʼAmar ibn Dinâr, Yahyâ ibn Sa‟îd, Hisyâm ibn Urwah, Qatâdah, Yahyâ ibn Abi Katsîr 14

Syihâb ad-Dîn Abî al-Fadhl Ahmad ibn „Aliy ibn Muhammad ibn Hajar al-Asqalâniy (selanjutnya disebut al-Asqalâniy), Tahdzîb at-Tahzîb fî Rijâl al-Hadîts (Beirût-Libnan: Dâr alKutub al-„Ilmiyyah, t.th.), Vol. 3, h. 586-587. 15

al-Asqalâniy, Tahdzîb at-Tahzîb, Vol. 3, h. 179.

46

dan lain-lain. Berkata al-ʼIzliy dan an-Nasâ‟iy, Amar ibn Syu‟aib termasuk tsiqah, berkata al-Dawriy dan Mu‟âwiyah ibn Shaleh dari Ma‟în: tsiqah.16 4. Qatâdah Nama lengkapnya adalah Qatâdah ibn Di‟âmah ibn Qatâdah ibn Azîz ibn Amar ibn Rabî‟ah ibn ʼAmar ibn al-Harits ibn Sadûs. Kunyahnya adalah Abû alKhaththâb as-Sadûsiy al-Bashriy. Guru-gurunya di antaranya adalah Anas ibn Mâlik, Abû Sa‟îd al-Khudriy, Ikrimah dan lain-lain. Sedangkan murid-muridnya di antaranya adalah Ayyûb as-Sakhtaniy, Sulaymân at-Taymiy, Jarîr ibn Hâzim, Syu‟bah, Hammâm ibn Yahyâ, ʼUmar ibn Ibrâhîm al-Abdiy dan lain-lain. Penilian ulama terhadap Qatâdah adalah sebagaimana dikemukan oleh Ibnu Sîrîn, Qatâdah adalah ahfazh an-Nâs, Ishâq ibn Manshûr dari Yahyâ ibn Ma‟în tsiqah.17 5. Hammâm Nama lengkapnya adalah Hammâm bin Yahyâ bin Dinâr al-Azadiy al„Awdziy al-Mahlamiy, kunyahnya adalah Abû Bakar al-Bashriy. Guru-gurunya antara lain adalah Ishâq bin Abî Thalhah, Zayd bin Aslam, Abî Jamrah alDhaba‟iy, Qatâdah, Muhammad bin Jahâdah dan lainnya. Sedangkan muridmuridnya antara lain adalah ʼAbd ash-Shamad bin ʼAbd al-Wârits, Abû Saʼîd Maula Bani Hasyim, Ahmad ibn Ishâq al-Hadhramiy, Hibbân bin Hilal, Yazîd bin Harûn, Abû ʼAmir al-Aqdiy dan lain-lain. Berkata Abû Bakar al-Bardijiy

16

al-Asqalâniy, Tahdzîb at-Tahzîb, Vol. 5, h. 43-44.

17

al-Asqalâniy, Tahdzîb at-Tahzîb, Vol. 5, h. 327.

47

Hammad shadûq, al-ʼIjliy Bashri berkata tsiqah, al-Hâkim berkata tsiqah hafiz, dan berkata as-Sajiy shadûq.18 6. Bahzun Nama lengkapnya adalah Bahzun bin Asad. Nama kunyahnya adalah Abû

al-Aswad,

sedang

laqabnya

adalah

al-Bashari

al-‟Ammi.

Beliau

meninggal sesudah tahun 200 H. Guru-gurunya antara lain: Syu‟bah, Sâlim bin Hibbân, Harûn bin Mûsâ, Sulaimân bin Mughirah dan lainnya. Sedangkan muridmuridnya antara lain; Muhammad ibn Hatim as-Samin, ʼAbdullâh bin Hâsyim at-Tûsiy, ‟Abdurrahman bin Basyar, Ahmad ibn Hanbal dan lain-lain. Abû Hatim berkata: beliau suduk tsiqah, ‟Abd ar-Rahmân bin Basyar berkata: tidak aku lihat laki-laki yang lebih baik dari Bahzun. Ibnu Sa‟îd menilai Bahzun tsiqah, banyak hadisnya sebagai hujjah.19 7. Ahmad ibn Hanbal Nama lengkapnya adalah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal ibn Hilâl ibn Asad az-Zahiliy al-Maruziy asy-Syaibaniy al-Baghdadiy. Sedangkan nama kunyahnya adalah Abû ‟Abdullâh. Ahmad ibn Hanbal lahir pada tahun 164 H dan bertempat tinggal di Baghdad. Guru-gurunya antara lain; Bisyr ibn al-Mufaddal, Ismâʼîl ibn ‟Ulayyah, Jarîr ibn ‟Abd al-Hamîd, dan Bahzun yang terlibat langsung dalam sanad yang penulis teliti ini. Sedangkan murid-muridnya antara lain; al-Bukhâriy, Yahyâ ibn Ma‟în, Abû Dâwud, ‟Abdullâh (putranya sendiri), dan lain-lain. Al-‟Abbâs berkata: dia hujjah, ‟Abd ar-Razzâq berkata: dia lebih 18

al-Asqalâniy, Tahdzîb at-Tahzîb, Vol. 6, h. 666.

19

al-Asqalâniy, Tahdzîb at-Tahzîb, Vol. 3, h. 179.

48

faqîh dan wara’, al-‟Ajaliy berkata: dia tsiqah, tsâbit dan faqîh, ‟Abdullâh (putranya) berkata: ayah shalat 300 raka‟at dalam sehari semalam.20 Dari semua penjelasan di atas, nampak ada satu orang yang dianggap tidak mempunyai integritas yang baik yaitu Syu‟aib ibn Muhammad ibn ʼAbdullâh, sehingga dapat ditarik kesimpulan bahwa dari segi integritas periwayat tidak memenuhi syarat hadis sahih. Sedangkan ditinjau dari segi bersambung tidaknya sanad, hadis tersebut jelas bersambung sanadnya dari awal sampai akhir. Bisa dibuktikan melalui bertemunya setiap murid dengan gurunya. Berdasarkan pertimbangan dan logika di atas dari segi sanad, hadis ini dapat dikatakan sebagai hadis ahad. Tepatnya hadis ahad yang gharîb21 pada awal sanad, dan masyûr22 pada akhirnya, dikarenakan sebagian tingkat dari sanadnya memiliki tiga orang periwayat, sedang sebagian lagi tidak banyak. Dengan demikian ditilik dari kualitas sanadnya termasuk hadis dhaif,23 karena salah satu periwayat mempunyai cacat dari segi integritas sehingga mengurangi nilai hadis yang dapat diterima sebagai sebuah hujjah. Menurut Syu‟aib al-Arnawuth menyatakan bahwa sanad hadis ini adalah hasan.

20

al-Asqalâniy, Tahdzîb at-Tahzîb, Vol. 1, h. 98.

21

Hadis Gharîb adalah hadis yang rawinya menyendiri dengannya, baik menyendiri karena jauh dari seorang imam yang telah disepakati hadisnya karena jauh dari rawi lain yang bukan imam sekalipun. Lihat Nûr ad-Dîn ʼItr, Manhaj Naqd Fî ʼUlûm al-Hadîts, diterjemahkah oleh Mujiyo dengan judul “Ulumul Hadis” (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), h. 419 22

Hadis Masyhûr adalah hadis yang memiliki sanad terbatas yang lebih dari dua. Lihat. Nûr ad-Dîn ʼItr, Manhaj Naqd, h. 434. 23

Hadis dhaif adalah hadis yang kehilangan salah satu syaratnya sebagai hadis makbul (yang dapat diterima. Lihat. Nûr ad-Dîn ʼItr, Manhaj Naqd, h. 291.

49

D. Kritik Matn dan Pemahaman Hadis Secara Tekstual Kritik matn (naqd al-matn, kritik internal) adalah kajian dan pengujian atas keabsahan suatu matn hadis. Adapun kaidahnya adalah, yaitu terhindar dari syâdz dan ‘illah.24 Persoalan pemahaman makna hadis tidak dapat dipisahkan dari penelitian matn. Penelitian matn dilakukan dengan mengadakan analisa matn dengan beberapa pendekatan. Pemahaman hadis dengan beberapa pendekatan memang diperlukan dengan maksud agar studi hadis tidak salah arah dan sasaran. Pendekatan yang dimaksud adalah suatu acuan yang dapat dijadikan pegangan untuk melihat, meneliti dan menangkap sesuatu yang berkaitan dengan hadis. Salah satu contoh adalah pendekatan bahasa, yaitu dilakukan dengan cara melihat bentuk-bentuk kebahasaan dalam matn hadis. Selain itu, pendekatan historis, sosiologi, antropologi dan psikologi dapat dijadikan acuan dalam studi matn atau memahami matn.25 Dalam memahami sebuah teks, ada tiga subyek yang berperan. Pihak yang menuangkan ide dalam teks, teks itu sendiri, dan pembaca teks. Boleh jadi apa

yang

dituangkan

dalam

teks

tidak

mewakili

seluruh

ide

yang

dituangkan. Dengan kata lain, apa yang dimaksud oleh penggagas tidak selalu sama dengan teks. Artinya, yang dipikirkan tidak sama dengan apa yang

24

Muhammad al-Ghazâliy, as-Sunnah an-Nabawiyyah bayn Ahl al-Fiqh wa Ahl al-Hadîts (al-Qâhirah: Dâr asy-Syurûq, 1989), cet. ke-6, h. 9. 25

Nizar Ali, Memahami Hadis Nabi: Metode dan Pendekatan (Yogyakarta: CESaD YPI ar-Rahmah, 2001), h. 15.

50

ditulis. Boleh jadi lagi, apa yang tertulis tidak sama dengan pemahaman pembaca.26 Setelah mengamati redaksi hadis-hadis tentang pola hidup sederhana serta menganalisa sand-sanadnya, maka langkah selanjutnya adalah meneliti atau memahami makna hadis secara tepat, sekaligus memberikan penilaian kualitas matn. Langkah ini membuka jalan bagi proses pemahaman yang memuat tiga langkah utama, yaitu: analisa matn, analisa asbâb al-wurûd dan analisa generalisasi. Inilah prosedur yang dianggap ideal guna memahami makna teks hadis sebagai sebuah usaha untuk merefleksikan bagaimana eksistensi hadis dapat bermakna bahkan bermanfaat dalam kehidupan kekinian. 1.

Analisis Matn Dalam rangka pemaknaan hadis dengan cara menganalisa isi atau

matn, dilakukan kajian linguistik yang berkaitan dengan penggunaan lafallafal dalam hadis. Selain itu juga dilakukan kajian tematik komprehensif, yaitu mempertimbangkan teks-teks hadis untuk mendapatkan pemahaman yang komprehensif. Di akhir analisis isi juga dilakukan konfirmasi makna yang diperoleh dengan petunjuk Alquran. a. Kajian Kebahasaan Kajian kebahasaan dalam upaya memahami hadis tertuju pada beberapa objek. Pertama, struktur bahasa artinya apakah susunan kata dalam matn hadis yang menjadi objek penelitian sesuai dengan kaidah bahasa Arab atau 26

Muh. Zuhri, Telaah Matan Hadis Sebuah Tawaran Metodologis (Yogyakarta: LESFI, 2003), h. 54.

51

tidak? Kedua, kata-kata yang terdapat dalam matn hadis, apakah menggunakan kata-kata yang lumrah dipergunakan dalam bahasa arab pada masa nabi Muhammad saw. atau menggunakan kata-kata baru yang muncul dan dipergunakan

dalam

literatur

arab

modern? Ketiga, matn

hadis

tersebut

menggambarkan bahasa kenabian. Keempat, menelusuri makna kata tersebut ketika diucapkan oleh Nabi saw. sama makna yang dipahami oleh pembaca atau peneliti.27 Jika dilihat matn hadis-hadis tentang pola hidup sederhana, maka dapat ditemukan

kata kunci

yang

mempengaruhi

pemaknaan hadis, kata kunci

tersebut adalah Isrâf. Ar-Raghîf al-Asfahaniy medefinsikan kata saraf adalah melampaui batas pada tiap-tiap pekerjaan yang dilakukan oleh manusia, termasuk dalam berinfak. Bernafkah bukan karena ketaatan kepada Allah juga merupakan perbuatan isrâf.28 Salah satu bentuk isrâf adalah memakan makan yang tidak hal, dan mengabaikan hak-hak Allah.29 b. Kajian Tematik 1) Lafal yang sama Dengan memperhatikan matn-matn hadis yang telah dipaparkan pada takhrîj al-hadîts dapat diketahui bahwa terjadi periwayatan secara makna dalam meriwayatkan hadis ini. Pada riwayat Imam an-Nasâ‟iy tercantum lafal 27

M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Syarah Hadis Era Klasik Hingga Kontemporer (Potret Konstruksi Metodologi Syarah Hadis) (Yogyakarta: Suka Press, 2012), cet. ke-1. h. 123. 28

Ar-Raghîf al-Asfahaniy, Mu’jam Mufrâdât alfâzh al-Qu’rân (Lebanon-Beirût: Dâr alFikr, t.th.), h. 236. 29

Abû al-Fadhl Jamâl ad-Dîn Muhammad ibn Mahram, Lisân al-‘Arabiy (Beirût: Dâr alFikr, 1990), 148.

52

wasyrabu sebagaimana yang juga diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin Hanbal dalam riwayat yang berbeda dan kata tambahan ma la yukhalithhu tanpa menggunakan kata ghair. Sedangkan riwayat Ahmad ibn Hanbal menggunakan kata saraf bukan israf. Dalam riwayat Ahmad ibn Hanbal juga mendahulukan lafal makhillah kemudian lafal saraf atau isrâf. Walaupun lafal-lafal yang dikemukakan masing-masing periwayat tampak ada perbedaan, tetapi tidak mempengaruhi maksud dan maknanya, yaitu penjelasan pentingnya hidup sederhana dengan tidak berlebih-lebihan dalam hal makan, minum, berpakaian dan bersedekah dan juga tidak disertai dengan kesombongan. 2) Kandungan matn Matn hadis tentang sabar terhadap cobaan Allah berikut maknanya dari riwayat Ahmad ibn Hanbal, yaitu:

ِ ‫َحدَّثَنَا َعْب ُد اِ َحد‬ ‫َّثِن أَِِب ثَنَا بَ ْهٌز ثَنَا ََهَّ ٌام َع ْن قَتَ َادةَ َع ْن َع ْ ٍرو بْ ِن ُش َْي ٍ َع ْن‬ ‫ ُ ُ ْو َو ْشَربُ ْو َوَ َ دَّقُ ْو‬:‫ال‬ َ َ‫أَبِْي ِ َع ْن َ ٍّد ِ أَ َّن َر ُ ْوَل اِ َ َّ اُ َعَْي ِ َو َ َّ َ ق‬ ٍ ‫و اْب و ِ َ ِ َِ ي َ ٍة و َ ر‬ ‫ا‬ ُْ َ َ ََ َ ْ ْ Hadis ini berisi larangan untuk makan, minum, berpakaian dan bersedekah secara berlebih-lebihan dan disertai dengan kesombongan. Sama dengan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu Mâjah, akan tetapi ada penambahan kata ma

30

Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal, Vol. h.

53

lam yukhalithhu dan sama juga dengan hadis yang diriwayatkan oleh Imam anNasâ‟iy.

‫َحدَّثَنَا أَبُ ْو بَ ْك ٍر بْ ُن أَِِب َشْيبَةَ َحدَّثَنَا يَِزيْ ٌد بْ ُن َه ُارْو َن أَنْبَأَنَا ََهَّ ٌام َع ْن قَتَ َاد َة َع ْن‬ :َ َّ َ ‫ال َر ُ ْو ُل اِ َ َّ اُ َعَْي ِ َو‬ َ َ‫ال ق‬ َ َ‫َع ْ ٍرو بْ ِن ُش َْي ٍ َع ْن أَبِْي ِ َع ْن َ ٍّد ِ ق‬ ٍ ‫ُ ُو و ْشرب و وَ دَّقُو و اْب و ا َا ُ ااِلْ ِ ر‬ ‫ا أ َْو َِ ْي َ ٍة‬ َ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ ْ َُ َ ْ Dan riwayat Imam an-Nasâ‟iy

‫نَا ََهَّ ٌام َع ْن قَتَ َاد َة َع ْن َع ْ ٍرو بْ ِن‬ ‫ ُ ُ ْو‬:َ َّ َ ‫َ َّ اُ َعَْي ِ َو‬

َ‫ال أَنْبَأ‬ َ َ‫ال ثَنَا يَِزيْ ٌد ق‬ َ َ‫أَنْبَأَنَا أَ ْ َ ُد بْ ُن ُ َْي َ ا َن ق‬ ِ ‫ُش ي ٍ عن أَبِي ِ عن ٍّد‬ ِ‫ال ر و ُل ا‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫ق‬ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ْ َ َْ ُْ َ ٍ ‫وَ دَّقُو و اْب و ِ َ ِ ِ ر‬ ‫ا َو َ َِ ْي َ ٍة‬ ُْ َ َ ْ َ َ َْ ْ

Hadis ini sebenarnya menganjurkan manusia untuk makan, minum, berpakaian dan bersedekah sekehendaknya, akan tetapi harus dihindari sikap berlebih-lebihan dan sombong.33 Di samping menghindari sikap sombong dan berlebih-lebihan, dalam hadis tersebut juga adanya semangat proporsional dalam hal kebutuhan papan, yaitu makan, minum dan berpakaian, dalam arti sesuai dengan kebutuhan pemakan, tidak berlebih, dan tidak berkurang, dan maksud

31

Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Mâjah, Vol. , h. .

32

An-Nasâʻiy, Sunan an-Nasâʻiy, Vo. , h.

33

Ahmad Mushthafâ al-Marâgiy, Terjemah Tafsir al-Marâghiy (Semarang: CV Toha Putra, 1993), cet. ke-2, h. 236-237.

54

“melampaui batas” berarti melebihkan dari yang wajar.34 Semangat demikian sesuai dengan hadis Rasulullah saw.

ِ ِ ٍ َ‫َخبَ َرنَا ِ ْْسَ ِْيل بْ ُن ِعي‬ ‫اش‬ ْ ‫َخبَ َرنَا َعْب ُد ا بْ ُن اْ ُ بَ َارك أ‬ ْ ‫َحدَّثَنَا ُ َويْ ُد بْ ُن نَ ْ ٍر أ‬ ُ ‫َح َّدثَِِن َ َ َ ةُ ْْلَ ْ ِ ي َو َحبِْي ُ بْ ُن َ ااِ ٍح َع ْن َْ ََي بْ ِن َ ابِ ِر الَّائِي َع ْن ِ ْق َد ِم‬ ِ َ َ‫ب ِن ِد َ ر ٍ ق‬ َ‫ت َر ُ ْوَل اِ َ َّ اُ َعَْي ِ َو َ َّ َ يَ ُق ْو ُل َ ا َ ََل‬ ُ ْ ‫ َْس‬:‫ال‬ َْ ْ ْ ِ ِ ِ َ‫آد َم أ الت يُِق ْ َن َ ْبَ ُ فَِإ ْن َ ا َن َ ََمَااَة‬ َ ‫آد ٌّي َشًّر ْن بَلْ ٍن ِبَ ْ ِ بْ ِن‬ َ ِ ِ ْ َ‫فَ ُ ُ ٌ اِلَ ا ِ ِ وثُُ ٌ اِن‬ َ َ Sebenarnya ada hal yang menarik dari kesederhanaan itu, bahwa kesederhanaan itu merupakan cabang dari iman, dan itu diulang nabi sebanyak dua kali, sebagaimana hadis yang diriwayatkan imam Abu Dâwud sebagai berikut:

‫اق َع ْن َعْب ِد اَّ ِ بْ ِن أَِِب‬ َ ‫َحدَّثَنَا انُّب َ ْيِ ُّب َحدَّثَنَا َُمَ َّ ُد بْ ُن َ َ َ ةَ َع ْن َُمَ َّ ِد بْ ِن ِ ْ َح‬ ِ ِ ٍِ ِ ‫ال ذَ َ ر أَ حا ر‬ ‫ول‬ ُ َ ُ َ ْ َ َ َ‫أَُ ا َ ةَ َع ْن َعْبد اَّ بْ ِن َ ْ ِ بْ ِن َ ااك َع ْن أَِِب أَُ ا َ ةَ ق‬ ‫اعي‬ - ِ َّ‫ول ا‬ - ِ َّ‫ا‬ ُ ُ ‫ال َر‬ َ ‫ يَ ْوً ا ِعْن َد ُ ادُّبنْيَا فَ َق‬- ‫ا ع ي و‬ ِ َ‫ان ِ َّن اْب َذ َذ َة ِ ن ِإلمي‬ ِ َ‫ « أَ َ َ و َن أَ َ َ و َن ِ َّن اْب َذ َذ َة ِ ن ِإلمي‬- ‫و‬ ‫ان‬ َُ ْ َُ ْ َ َ َ َ . ‫ال أَبُو َد ُوَد ُه َو أَبُو أَُ ا َ ةَ بْ ُن ثَ ْ َبَةَ اَنْ َ ا ِر ُّب‬ َ َ‫ ق‬.‫ يَ ْ ِ اتَّ َق ُّبح َل‬.» 34

M. Quraish Shihah, Wawasan al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persolan Umat (Bandung: Mizan, 1996), cet. ke-6, h. 146-147. 35

Abû ‛Isâ Muhammad ibn ‛Isâ ibn Sarwah at-Tirmidziy, Sunan at-Tirmidziy (Beirût: Dâr al-Fikr, 1994), Vol. , h. 36

Abû Dâwûd Sulaymân ibn al-As‛asy as-Sijistâniy, Sunan Abû Dâwud (Beirût: Dâr alFikr, 1998), h. Vol. , h.

55

Dari hadis-hadis di atas dapat dipahami bahwa ada korelasi atau hubungan antara hadis yang satu dengan lain. Di mana hubungan itu menjelaskan adanya larangan berlebih-lebihan dalam makan, minum, berpakaian dan bersedekah. Ini artinya anjuran pola hidup sederhana dan proporsional serta hidup yang wajar sesuai dengan kebutuhan. Karena kesederhanaan merupakan bagian dari iman. Akan tetapi kesederhanaan yang dimaksud di sini adalah meninggalkan kemewahan dan kegemerlapan dalam berpakaian, hal ini dilakukan dengan tujuan karena tawaduk, bukan untuk memperlihatkan kefakiran dan kekikiran.37 c. Kajian konfirmasi Untuk memahami hadis-hadis Nabi dengan pemahaman yang mendekati -kebenaran-kebenaran milik Allah swt. – yang jauh dari penyimpangan, pemalsuan, dan penafsiran buruk, maka proses pemahaman haruslah sesuai petunjuk Alquran, yaitu dalam kerangka bimbingan Ilahi yang pasti kebenarannya bahwa Alquran tidak diragukan lagi keadilannya.38 Sebagaimana telah diketahui, bahwa Alquran adalah konstitusi dasar yang pertama dan utama, sedang hadis Nabi adalah penjelasan terperinci tentang konstitusi tersebut. Baik hal-hal yang bersifat teoritis maupun penerapannya yang praktis. Ini berarti hadis Nabi harus dipahami dalam kerangka petunjuk Alquran, oleh sebab itu, suatu penjelasan tidak mungkin bertentangan dengan apa yang hendak dijelaskan. Maka penjelasan yang bersumber dari Nabi selaku penyampai 37

Ibnu Hamzah al-Husainiy an-Nahafiy ad-Dimsyaqiy, Asbabul Wurud: Latar Belakang Historis Timbulnya Hadis-hadis Rasul, terj. (Jakarta: Kalam Mulia, 1999), cet. ke-3, Jilid. 2, h. 267. 38

Yusûf al-Qarâdhâwiy, Bagaimana Memahami Hadis Nabi SAW., Terj. M. Al-Baqir (Bandung: Karisma, 1995), h. 92.

56

Alquran hendaknya senantiasa berkisar seputar Alquran dan tidak mungkin akan dilanggar.39 Oleh karenanya, tidak mungkin satu hadis sahih yang kandungannya berlawanan dengan ayat-ayat Alquran yang muhkamât, berisi keterangan pasti dan jelas. Kalaupun diperkirakan adanya pertentangan, maka terdapat tiga kemungkinan penyebabnya, Pertama, hadis yang bersangkutan tidak sahih; Kedua, pemahaman terhadap hadis kurang tepat; Ketiga, pertentangan tersebut hanyalah bersifat semu dan bukan hakiki.40 Hadis tentang pola hidup sederhana ketika dikonfirmasikan, pengertian lahiriah (tekstual)nya tidak bertentangan dengan Alquran. Dalam hal ini terdapat pada Surat al-A‟râf (7): 31.

                  Dalam Tafsir al-Misbah M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa ayat ini mengajak manusia berpakaian yang indah dalam bentuk menutup aurat karena membukanya merupakan sebuah keburukan, dan ini dilakukan di setiap memasuki dan berada di masjid, baik masjid dalam artian khusus maupun dalam pengertian yang luas, yakni persada bumi ini. Selanjutnya M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa ayat ini menganjurkan untuk memakan makanan yang halal, enak bermanfaat dan bergizi serta 39

Yusûf al-Qarâdhâwiy, Bagaimana Memahami Hadis, h. 93.

40

Yusûf al-Qarâdhâwiy, Bagaimana Memahami Hadis, h. 93.

57

berdampak baik, serta minumlah apa saja yang kamu sukai selama tidak memabukkan, tidak juga mengganggu kesehatan. Penggalan akhir ayat ini merupakan salah satu prinsip yang diletakkan agama menyangkut kesehatan dan diakui pola oleh para ilmuwan terlepas apa pun pandangan hidup atau agama mereka. Sedangkan perintah makan dan minum, tidak lagi berlebih lebihkan, yakni tidak melampaui batas, merupakan tuntunan yang harus disesuaikan dengan kondisi setiap orang. Ini karena kadar tertentu yang dinilai cukup untuk seseorang, boleh jadi telah dinilai melampaui batas atau belum cukup buat orang lain. Atas dasar itu, kita dapat berkata bahwa penggalan ayat tersebut mengajarkan sikap proporsional dalam makan dan minum.41 Berkenaan dengan makna berlebih-lebihan al-Marâghiy dalam tafsirnya menjelaskan bahwa garis-garis batasnya antara lain adalah: Pertama, batasan tabi’i atau kebiasaan, naluri. Seperti lapar, kenyang, haus dan hilangnya dahaga. Maka, jika seseorang makan ketika dia lapar dan berhenti makan ketika telah merasa kenyang sekalipun masih enak rasanya untuk menambah makanannya, atau minum ketika merasa haus dan cukup dengan minuman yang dapat menghilangkan kehausan itu, dan tidak lebih dari itu, maka hal itu tidak dapat dikatakan sebagai bentuk berlebih-lebihan dalam makan dan minuman sehingga makanan dan minumannya akan berguna baginya;

41

M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2011), Vol. IV, h. 87;

58

Kedua, batasan ekonomis, ialah membelanjakan harta sesuai dengan ukuran tertentu dari pemasukannya, seperti ukuran yang tidak menghabiskan seluruh hasil usahanya; Ketiga, batasan syara‟. Dalam hukum syara‟ ada batasan larangan makan dan minuman serta pakaian yang diharamkan. Makanan yang diharamkan misalnya adalah bangkai, darah, daging babi dan sembelihan yang disandarkan kepada selain Allah. Sedangkan minuman yang diharamkan adalah sejenis khamar atau yang memabukkan. Adapun jenis pakaian yang diharamkan misalnya adalah sutera murni atau pakaian yang sebagian besar terdiri dari sutera bagi laki-laki, sedangkan bagi wanita tidak diharamkan. Diharamkan pula makan dan minum pada bejana-bejana yang dibuat dari emas dan perak, dan hal-hal itu dianggap berlebih-lebihan

yang

terlarang.

Hal-hal

ini

semua

tidak

diizinkan

menggunakannya, kecuali karena suatu alasan darurat yang bisa diukur menurut ukurannya masing-masing.42 Selanjutnya dalam surat al-Furqân ayat 67 dijelaskan tentang anjuran keseimbangan dalam membelanjakan harta sebagaimana firman Allah:

            Dalam ayat ini dijelaskan bahwa kata saraf ini bermakna melampaui batas kewajaran sesuai dengan kondisi yang bernafkah dan yang diberikan nafkah. Di

42

Ahmad Mushthafâ al-Marâgiy, Terjemah Tafsir al-Marâghiy, h. 237.

59

sini dijelaskan bahwa dianggap berlebihan jika memberikan anak kecil melebihi kebutuhannya, dan akan lebih tercela lagi jika memberikan orang dewasa yang butuh lagi dapat bekerja sebanyak pemberian kepada anak kecil. Dalam ayat ini Quraish Shihab menegaskan bahwa yang dimaksud dengan nafkah di sini adalah nafkah sunnah, bukan nafkah wajib, sedangkan memberikan nafkah wajib berlebihan tidaklah terlarang ataupun tercela.43 Dalam ayat ini juga ditegaskan bahwa kita dianjurkan untuk bersikap moderat, yaitu sikap tidak memboroskan sehingga habis, di sini lain tidak juga menahannya sama sekali sehingga mengorbankan kepentingan pribadi, keluarga ataupun siapa yang membutuhkan. Moderasi di sini adalah sikap pertengahan dalam kondisi normal dan umum, akan tetapi bila situasi menghendaki penafkahan seluruh harta, moderasi dimaksud tidak berlaku, dan hal ini yang dilakukan oleh Abu Bakar r.a yang menafkahkan seluruh hartanya dan Umar bin Khaththab yang menafkahkan setengah dari hartanya untuk kepentingan persiapan perang.44 Setelah diteliti makna dan pesan yang terkandung dari ayat di atas, ternyata tidak ada pertentangan dengan hadis-hadis Nabi tentang pola hidup sederhana. Pada ayat ini dianjurkan kepada setiap orang untuk tidak berlebihlebihan dalam makan, minum, berpakaian dan bersedekah. Dengan demikian dapat diambil kesimpulan bahwa hadis-hadis tersebut adalah penjelasan atau penguatan dari ayat Alquran di atas.

43

M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Vol. IX, h. 151-152.

44

M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Vol. IX, h. 151-152.

60

Oleh karenanya, apabila hadis-hadis tentang pola hidup sederhana dikonfirmasikan dengan petunjuk Alquran maka tidak terjadi pertentangan. Sehingga bisa dikatakan hadis-hadis ini bernilai sahih dan layak dijadikan hujjah. 2.

Analisis Asbâb al-Wurûd Setelah memahami tentang pola hidup sederhana melalui tinjauan sanad

dan matn dari sudut pandang kebahasaan dan keterkaitan dengan ayat Alquran, maka selanjutnya dilakukan upaya pemahaman hadis melalui tinjauan asbâb al-wurûd. Maksud tinjauan ini adalah untuk memahami dan mengkaji situasi atau peristiwa sejarah yang terkait dengan latar belakang munculnya hadis tersebut. Jika hanya memahami hadis secara tekstual saja, tanpa asumsi sosialnya, maka sangat mungkin akan terjadi penyimpangan informasi atau bahkan kesalahpahaman. Maksud dari kajian asbâb al-wurûd adalah suatu upaya memahami hadis Nabi saw. dengan cara mempertimbangkan kondisi historis-empiris pada saat hadis tersebut disampaikan Nabi saw. Dengan kata lain pendekatan asbâb alwurûd adalah pendekatan yang dilakukan dengan cara mengkaitkan antara ide atau gagasan yang terdapat dalam hadis dengan determinasi-determinasi sosial dan situasi historis kultural yang mengitarinya.45 Pendekatan ini ingin melihat sebab-sebab Nabi saw. Menyampaikan hadis, dan melihat kondisi sosio-kultural masyarakat dan bahkan politik pada saat itu

45

Agil Husain al-Munawwar dan Abdul Mustaqim, Asbabul Wurud: Studi Kritis Atas Hadis Nabi, Pendekatan Sosio, Historis, Kontekstual (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), cet. ke1, h. 26.

61

serta mengamati proses terjadinya.46 Kajian seperti ini sudah ada sejak masa para ulama terdahulu yang dikenal dengan istilah asbâb al-wurûd yang menuturkan sebab-sebab mengapa nabi menuturkan sabdanya, dan masa-masa Nabi menuturkannya. Secara ringkas, memahami hadis nabi saw. dengan pendekatan asbâb al-wurûd mencakup, waktu, tempat, latar belakang, pelaku dan objek hadis tersebut. Setelah diadakan penelusuran dalam kitab-kitab yang membahas tentang asbâb al-wurûd al-hadîts dan kitab-kitab syarh hadis, penulis tidak menemukan sebab-sebab khusus yang melatarbelakangi munculnya hadis tentang pola hidup sederhana yang telah disebutkan di atas. Oleh karena itu, setidaknya dengan melihat kultural bangsa Arab ketika hadis itu muncul sehingga dapat membantu memberikan pemahaman mengenai hadis-hadis tersebut. Bangsa Arab sebelum Islam datang hidup dalam masa Jahiliyah, salah satu pola hidup bangsa arab pada waktu itu adalah ketika mereka mengerjakan haji hanya memakan makanan yang mengenyangkan saja, tidak mengutamakan makanan yang dapat menambah gizi dan vitamin yang diperlukan oleh badan. Islam datang dengan membawa ajaran-ajaran dan norma-norma sama sekali berbeda dengan kultur Arab masa itu. Islam menetapkan tuntutan-tuntutan dan tuntunan moral-spiritual yang revolusioner. Ajaran Islam yang dibawa oleh Rasulullah saw. yang berbeda dengan kebiasaan bangsa arab pada waktu itu mengajarkan hidup sederhana tanpa

46

Agil Husain al-Munawwar dan Abdul Mustaqim, Asbabul Wurud, h. 27.

62

bermewah-mewahan dan melampaui batas ketentuan yang tidak wajar, bahkan dalam hal melaksanakan agama secara berlebih-lebihan itu tidak dianjurkan.47 Dari pemahaman di atas, dapat kiranya dipahami bahwa pola hidup sederhana sangat dianjurkan dalam hal makan, minum, berpakaian dan bersedekah bahkan dalam melaksanakan agama pun juga dianjurkan untuk tidak berlebihlebihan. 3.

Analisis Generalisasi Setelah menganalisa matn dan realitas historis hadis-hadis tentang

pola hidup sederhana, maka selanjutnya makna-makna yang telah ditemukan dimaknai secara general dengan cara merangkap makna universal yang tercakup dalam hadis. Pemaknaan generalisasi pada tahapan ini, membuka jalan bagi pemaknaan hadis secara global. Pemaknaan hadis Nabi yang tepat, dapat dijadikan sebagai sebuah usaha merefleksikan teks hadis, hingga berfungsi sebagai wahana perekam kejadian masa lalu yang mungkin dapat dipahami dalam memaknai situasi kekinian. Dengan melihat pemaknaan tekstual dan kondisi sosio-historis munculnya hadis-hadis tentang pola hidup sederhana dapat ditarik sebuah pesan inti, bahwa hendaknya setiap manusia untuk berperilaku hidup sederhana seperti makan, minum, berpakaian dan bersedekah, tidak berlebih-lebihan dan tidak sombong. Akan tetapi di sisi lain hidup sederhana ini harus juga memperhatikan kebutuhan gizi dan vitamin dalam rangka menunjang kesehatan. Di samping itu dalam

47

Ibnu Hamzah al-Husainiy an-Nahafiy ad-Dimsyaqiy, Asbabul Wurud, h. 101.

63

berpakaian harus memperhatikan fungsi pakaian tersebut sebagai menutup aurat, perhiasan, dan perlindungan. Pada pembahasan sebelumnya bahwa unsur-unsur yang harus dipenuhi oleh suatu matn sahih ada dua macam, yakni terhindar dari syudzûdz (kejanggalan) dan terhindar dari ’illat (cacat). Akan tetapi para ulama tidak serta merta melakukan langkah itu (meneliti syudzûdz dan ’illat) untuk menilai matn, karena akan timbul beberapa kesulitan. Ada tolok ukur penelitian matn (ma’âsyir naqd al-matn) yang dipergunakan ulama hadis dalam meneliti matn, tentunya dalam rangka mengetahui ada tidaknya syudzûdz dan ’illat pada matn. Para ulama tidak seragam dalam mengajukan tolok ukur ini, melainkan beragam, disesuaikan dengan masalah yang terdapat pada matn tersebut.48 Adapun tolok ukur yang ditawarkan oleh jumhur ulama untuk memberikan penilaian terhadap matn hadis, antara lain: 1. Susunannya tidak rancu, sesuai dengan kaidah dan gaya bahasa (Arab); 2. Kandungannya tidak bertentangan dengan akal sehat; 3. Kandungannya tidak bertentangan dengan tujuan pokok ajaran Islam; 4. Kandungannya tidak bertentangan dengan sunnatullah (hukum Allah); 5. Kandungannya tidak bertentangan dengan fakta sejarah; 6. Kandungannya tidak bertentangan dengan petunjuk Alquran ataupun hadis Nabi (mutâwatir); 7. Kandungannya tidak di luar kewajaran, apabila diukur dari petunjuk umum ajaran Islam. 48

M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, h. 25-28.

64

Dengan mengacu pada tolok ukur di atas, maka matn hadis dari riwayat Ahmad ibn Hanbal tersebut disimpulkan sebagai berikut: susunan matn-nya beraturan (tidak rancu) dan sesuai dengan kaidah bahasa Arab, bahkan sesuai dengan gaya bahasa Arab; jika dilihat isi kandungannya, maka dapat dengan mudah dipahami; kandungannya juga sesuai atau sejalan dengan ajaran Islam (Alquran); dan masih dalam batas kewajaran berkenaan dengan petunjuk umum ajaran Islam. Dengan begitu dapat disimpulkan bahwa matn hadis riwayat Ahmad ibn Hanbal ini shahîh dan sedangkan kualitas sanadnya lemah (dhaʼîf). Sehingga natîjah yang diberikan pada hadis ini adalah dhaʼîf pada sanad dan shahîh pada matn. E. Pola Hidup Sederhana di Era Modern: Fiqh al-Hadîts dari Tekstual Ke Kontekstual 1.

Pola Hidup Sederhana dan Etos Kerja Salah satu dari ajaran Islam adalah perintah bekerja. Islam sangat

menganjurkan untuk bekerja, karena tujuan hidup adalah bekerja dengan baik,49 memelihara pemberian Allah swt. dengan sungguh-sungguh,50 dan menciptakan kekuatan kedalam jiwa manusia. Kerja adalah sebuah simbol dari kontribusi seorang muslim yang tidak kenal berhenti. Setiap muslim harus selalu produktif dan memberikan sesuatu dalam hidup ini hingga akhir hayatnya. Tidak satupun agama, 49

Q.S. adz-Dzariyât (51): 56.

50

Q.S. Hûd (11): 61.

65

mazhab, dan sistem lain yang memuliakan amal usaha lebih besar seperti agama Islam ini.51 Dalam Alquran Allah swt. menekankan pentingnya bekerja mencari anugerah Tuhan di muka bumi setelah menunaikan ibadah kepada Allah swt. sebagaimana firman-Nya dalam surat al-Jumu‟ah ayat 10:

                Dari sini dapat dipahami bahwa Anjuran Islam untuk hidup sederhana bukan berarti melarang seorang muslim untuk kerja keras dan menjadi kaya. Sebaliknya, Allah justru memuji kekayaan sebagai sesuatu yang terpuji dan secara implisit dinyatakan bahwa kaya itu lebih baik daripada miskin.52 Dalam ayat yang lain dengan gamblang ditegaskan bahwa Allah memperbanyak harta seorang muslim sebagai “pahala dunia”.53 Akan tetapi yang perlu dipahami di sini adalah sikap sederhana muncul jika seseorang lebih menghargai kualitas hidup yang lebih dalam, bukan pada gaya hidup yang menampakkan kulit luarnya saja. Hidup sederhana bukan berarti hidup secara miskin, pelit, dan menyiksa diri sehingga

51

Yusûf al-Qarâdhâwiy, Peran Nilai dan Moral dalam Perekonomian Islam (Jakarta: Rabbani Press, 1997), h. 160. 52

Q.S. adh-Dhuhâ 93: 8.

53

Q.S. Nûh 71:12.

66

menyebabkan malas bekerja atau mempunyai etos kerja rendah. Sebab malas bekerja dan rendahnya etos kerja inilah salah satu penyebab kemiskinan.54 Dengan demikian, sikap sederhana ini muncul dari pribadi yang kaya hati, kuat mengendalikan diri serta peduli terhadap sesama. Juga, hidup sederhana bukan berarti para pejabat tidak boleh kaya. Namun, akan menjadi lebih baik jika selama melaksanakan tugasnya terkait dengan publik dapat menunjukkan perilaku positif dan berempati pada masyarakat yang mengalami kekurangan. 2.

Pola Hidup Sederhana dan Pemberantasan Korupsi Salah satu isu yang paling krusial untuk dipecahkan oleh bangsa dan

pemerintah Indonesia pada saat ini adalah masalah korupsi. Hal ini disebabkan semakin lama tindak pidana korupsi di Indonesia semakin sulit untuk diatasi bahkan permasalahan korupsi di Indonesia dapat dikatakan sudah dalam taraf yang membahayakan. Korupsi terjadi hampir di seluruh lapisan, baik di lembaga pemerintah seperti Kementerian, perwakilan rakyat (DPR), peradilan, pengusaha maupun masyarakat. Korupsi di Indonesia sudah bersifat sistemik, artinya tindak pidana itu dilakukan di semua lembaga negara dari tingkat paling rendah sampai yang paling tinggi. Selain itu, korupsi juga terjadi di lembaga penegak hukum yang seharusnya menegakkan hukum seperti kasus di Mahkamah Konstitusi (MK) yang menyebabkan diberhentikannya Ketua MK M. Aqil Mukhtar. Menurut Fockema Andreae, istilah korupsi berasal dari bahasa Latin corruption atau corruptus. Corruption berasal dari kata corrumpere, kata Latin

54

Imas Rosyanti, Esensi al-Qur’an (Bandung: Pustaka Setia, 2002), h. 180

67

yang lebih tua. Dari bahasa Latin tersebut turun ke banyak bahasa Eropa, seperti Inggris, yaitu corruption, corrupt; Prancis, yaitu corruption; dan Belanda, yaitu corruptie, korruptie. Dari bahasa Belanda kata itu turun ke bahasa Indonesia, yaitu korupsi.55 Dalam bahasa Arab dikenal istilah riswah, artinya

penggelapan,

kerakusan,

amoralitas,

dan

segala

penyimpangan

kebenaran. Suatu tindakan dapat digolongkan sebagai perbuatan korupsi kalau tindakan itu menyalahgunakan sumber daya publik, yang tujuannya untuk memenuhi kepentingan pribadi atau kelompok. Istilah korupsi yang terdapat di Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan sebagai perbuatan buruk, seperti penggelapan uang, penerimaan, dan uang sogokan. H.A. Brasz mendefinisikan korupsi sebagai suatu yang berhubungan dengan pengkhianatan terhadap kekuasaan. Korupsi merupakan penggunaan secara diam-diam kekuasaan untuk menguntungkan diri sendiri atau orang lain, dengan menyalahgunakan wewenang yang dimiliki.56 Ada berbagai faktor yang menyebabkan terjadinya korupsi, di antaranya adalah faktor politik, ekonomi, budaya. Dari aspek politik, kekuasaan politik merupakan aspek paling dominan bagi tumbuh suburnya perbuatan korupsi. Kemudian dari aspek ekonomi adalah karena kondisi ekonomi yang carut-marut, keadilan yang tidak merata menyebabkan korupsi bisa tumbuh dengan suburnya dari tingkat yang paling rendah sampai dengan paling tinggi kedudukan dan

55

Andi Hamzah, Pemberantasan Korupsi melalui Hukum Pidana Nasional dan Internasional (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005), h. 4 56

Mochtar Lubis dan James Scott, Bunga Rampai Korupsi (Jakarta: LP3ES, 1985),

h. 4.

68

jabatannya. Terlebih lagi gaya hidup yang hedonisme dan konsumtif semakin meluas sehingga membuat kebutuhan hidup semakin tinggi. Ketika kebutuhan hidup semakin tinggi sedangkan uang yang dimiliki tidak mencukupi untuk memenuhi kebutuhan tersebut, maka di sini lah munculnya peluang keinginan untuk melakukan korupsi.57 Di samping faktor politik dan ekonomi sebagaimana dikemukakan di atas, dalam kehidupan modern ini sifat yang dapat memicu munculnya perilaku korupsi adalah antara lain sifat tama, yaitu sifat loba dan sifat al-hirs, yaitu sifat keinginan yang berlebih-lebihan terhadap materi.58 Ada beberapa langkah yang dapat dilakukan untuk melakukan pemberantasan korupsi sehingga berhasil mencegah timbulnya niat seseorang untuk melakukan korupsi dan menghilangkan kesempatan bagi seseorang untuk tidak berbuat korupsi. Ahmad Baidowi menawarkan tiga alternatif pendekatan yang bisa dilakukan, yaitu pendekatan pada posisi sebelum perbuatan korupsi terjadi, pendekatan pada saat korupsi terjadi dan pendekatan setelah korupsi terjadi. Salah satu langkahnya adalah menjadikan Nabi saw. sebagai seorang teladan.59 Dan salah satu teladan yang patut untuk dicontoh adalah kehidupan beliau yang sangat sederhana meskipun beliau seorang Nabi, pemimpin umat, pejabat pemerintahan, kepala negara. Meski beliau memiliki kedudukan terpandang di masyarakat, beliau tidak terobsesi dan berkeinginan untuk 57

Ahmad Baidowi, “Pemberantasan Korupsi dalam Perspektif Islam” dalam Jurnal Esensia, Vol. 10 No. 2, Juli 2009, h. 145., 58

M. Amin Syukur, Zuhud di Abad Modern (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), cet. ke-

2, h. 181. 59

Ahmad Baidowi, “Pemberantasan Korupsi, h. 148.

69

memamerkan kedudukannya. Rumah beliau sangat sederhana, alas tidur pun hanya pelepah daun kurma yang membekas di pipi beliau setiap kali bangun tidur. Sikap hidup sederhana ini pulalah yang dibudayakan oleh para khalifah sepeninggal Nabi Muhammad saw. Untuk itulah seorang muslim yang mampu meneladani sifat-sifat Rasulullah dalam melaksanakan amanat sebagai seorang pemimpin, pejabat, dengan menerapkan pola hidup sederhana, maka peluang untuk melakukan tindak korupsi akan dapat dihindari. Prinsip sederhana ini adalah meninggalkan hal-hal yang berlebih-lebihan, menunjukkan sifat hemat, hidup sederhana, meninggal kehidupan kemewahan yang tidak wajar. Di samping itu sederhana juga dapat menumbuhkan sikap berwawasan hidup moderat, tidak terjerat oleh hawa nafsu rendah yang menyebabkan pada lupa diri dan Tuhannya, hidup sederhana juga bertujuan untuk mewujudkan tata pemerintahan yang lebih baik dan bersih dari korupsi di lingkungan pejabat. Sehingga akan tercapai kesejahteraan dan kemakmuran bagi rakyat.