BAB 1 PENDAHULUAN. A. Latar Belakang. Komunikasi merupakan salah satu kebutuhan dasar hidup manusia. Tanpa

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

BAB 1 PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Komunikasi merupakan salah satu kebutuhan dasar hidup manusia. Tanpa komunikasi manusia tidak tau apa-apa tentang perkembangan informasi yang ada, baik secara langsung maupun tidak langsung. Komunikasi juga dapat diartikan sebagai sebagian ketrampilan, sebagian seni dan sebagian ilmu. Dikatakan sebagai sebagian seni karena meliputi tantangan-tantangan kreatif seperti menulis skenario untuk membuat film. Perkembangan komunikasi sudah dapat dilihat dari berbagai macam bentuk dan pengaplikasiannya yang sudah merambah dalam berbagai bidang dalam aktivitas sosial masyarakat. Perkembangan jaman, mengantarkan manusia pada proses komunikasi yang semakin mengglobal, segala sesuatu yang terjadi dibelahan bumi lain kita bisa mengetahuinya dengan menggunakan media massa, baik itu media cetak maupun media elektronik seperti salah satunya yaitu televisi. Sebagai media yang biasa namun memiliki kekuatan yang sangat luar biasa televisi media informasi yang menyuguhkan paduan unsur audio dan visual bergerak. Alasan ini yang membuat masyarakat lebih gencar mencari informasi melalui televisi. Televisi adalah salah satu wujud kemajuan teknologi informasi pada masa sekarang, dimana informasi merupakan kebutuhan penting bagi semua masyarakat. Berbagai macam sajian yang ada pada televisi bertujuan untuk memberikan kepuasan kepada khalayak dengan menjalankan fungsi-fungsinya antara lain

1


fungsi informasi, fungsi korelasi, fungsi kesinambungan dan fungsi hiburan. Dalam media televisi banyak sekali kita jumpai berbagai macam hiburan seperti film, sinetron, komedi, kuis, musik bahkan iklan. Musik sebagai salah satu media untuk mengkomunikasikan pesan-pesan berupa pesan sosial, budaya, idealisme maupun pembentukan image artis tersebut, karena selain musik dikenal sebagai salah satu hiburan bagi masyarakat, musik juga dinikmati oleh berbagai kalangan umur sesuai dengan jenis musik yang diinginkan. Musik juga dapat mengembangkan rasa, mematangkan emosi, meningkatkan kepribadian, dan menambah wawasan. Selain itu musik dapat menumbuhkan apresiasi dan meringankan beban permasalahan yang sedang dihadapi oleh seseorang. Kadang musik juga merupakan luapan perasaan, musik dapat mencerminkan perasaan kita. Salah satu sajian televisi adalah musik atau lagu yang divisualisasikan atau biasa yang disebut video klip. Video klip merupakan implementasi dari kebudayaan. Seiring dengan perkembangan zaman yang semakin canggih dan kreativitas yang tinggi, maka lagu yang berangkat dari unsur kesenian dengan pengaruh ilmu pengetahuan dan perkembangan teknologi dari lagu yang hanya dapat dinikmati suaranya saja hingga muncul konsep video klip yang bisa menikmati lagu (musik) baik secara suara (audio) maupun gambarnya (visualisasinya). Video klip merupakan media promosi (iklan) dari sebuah lagu yang bertujuan untuk lebih menarik perhatian penikmat terhadap lagu tersebut. Dalam video klip terdapat rangkaian cerita seperti film pendek atau hanya sekedar

2


cuplikan suatu peristiwa. Selain kita bisa menikmati video klip di televisi, seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi video klip dikemas dalam sebuah (video compack disk) yaitu benda berbentuk bundar dan pipih serta memiliki jalur yang kecil dan halus sebagai pelengkap piranti rekaman audio visual, yang selain dapat merekam gambar dan suara juga dapat menayangkan gambar dan memperdengarkan suara hasil rekaman tersebut (Krisna Murti, 1999). Begitu banyak video klip dari berbagai penjuru dunia, hampir semua lagu yang tercipta dan berbagai jenis aliran musik yang ada mengaplikasikanya dalam sebuah video klip. Salah satu video klip yang menarik untuk diteliti adalah video klip Bob Marley dengan lagunya yang berjudul One Love. Video klip ini beredar pada tahun 1980an. Bob Marley adalah salah satu tokoh musik Reggae yang terkenal. Dalam lagu-lagunya mengusung pesan-pesan perdamaian dan penolakan rasisme. Begitu juga dengan visualisasi dalam video klip One Love, Bob Marley mencoba untuk menyatukan berbagai golongan ras untuk bersatu dalam membentuk perdamaian di dunia. Itu bisa dilihat dari banyaknya golongan ras berkumpul berpesta dan bernyanyi bersama. Manusia terlahir dengan ciri-ciri fisik yang berbeda, seperti warna kulit hitam, hidung pesek, dan rambut keriting haruslah diakui bukan sebagai satu kesalahan atau dosa turunan. Manusia mana pun tak pernah punya pilihan ketika dilahirkan, termasuk lahir dengan kondisi cacat secara fisik. Semua itu sematamata merupakan takdir Tuhan. Artinya, bentuk fisik dan warna kulit manusia adalah suatu bentuk ciptaan Tuhan yang tak bisa ditolak. Sebaliknya, keragaman dan perbedaan warna kulit itu harus dipahami sebagai kemajemukan ras, bukan

3


menunjukkan satu superioritas. Sebab semua manusia diciptakan Tuhan setara dan dianugrahi hak-hak individu yang berasal dari alam dan akal. Tetapi celah perbedaan dan keragaman itu ternyata ditafsirkan secara salah. Tak pelak, kalau dalam rentang sejarah muncul klaim terhadap manusia yang berkulit hitam dengan cap sebagai manusia yang bodoh, kurang beradab dan terbalakang. Rasisme sendiri adalah suatu sistem kepercayaan atau doktrin yang menyatakan bahwa perbedaan biologis yang melekat pada ras manusia menentukan pencapaian budaya atau individu, bahwa suatu ras tertentu lebih superior dan memiliki hak untuk mengatur yang lainnya. Beberapa penulis menggunakan istilah rasisme untuk merujuk pada preferensi terhadap kelompok etnis tertentu sendiri (etnosentrisme), ketakutan terhadap orang asing (xenofobia), penolakan terhadap hubungan antar ras (miscegenation), dan generalisasi terhadap suatu kelompok orang tertentu (stereotype). (http://nur mursidi.ngeblogs.com/2009/07/29/jejak-rasisme. 29 Desember 2009 08:15 PM). Penelitian tentang rasisme ini menarik diteliti, karena perbedaan ras antara kulit hitam dan kulit putih di Amerika pada saat itu sangat mencolok sekali, ras kulit putih meremehkan ras kulit hitam, karena mereka anggap ras kulit hitam adalah budak mereka. Dalam video klip ini seorang ras kulit hitam lewat lagulagunya menginginkan persamaan derajat ras sehingga terwujud perdamaian, akan tetapi dalam video klip ini ada beberapa scene yang menunjukan rasisme itu terjadi, bukan menunjukan persamaan derajat, justru malah sebaliknya ras kulit

4


hitam mendoktrin ras kulit putih untuk mengikuti budayanya. Dan ada beberapa scene yang menunjukan ras kulit putih lebih rendah dari ras kulit hitam. Untuk itu dalam penelitian ini digunakan analisis semiotika sebagai acuan untuk menganalisa makna dan tanda yang terdapat di dalam video clip Bob Marley yang berjudul “One Love”, dan mengetahui kejadian yang dianggap sebagai tanda proses komunikasi baik komunikasi verbal maupun non verbal.

B. Rumusan Masalah Berdasarkan uraian latar belakang masalah diatas maka rumusan masalah pada penelitian ini adalah apa saja simbol rasisme yang terdapat dalam video klip Bob Marley yang berjudul One Love dan bagaimana makna-maknanya dalam analisis semiotik?.

C. Tujuan Penelitian Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui simbol yang ada dalam video klip Bob Marley yang berjudul One Love ketika menggambarkan rasisme.

D. Kegunaan Penelitian D.1. Secara Akademis Menambah wawasan mahasiswa tentang anti rasisme dalam perpekstif komunIkasi antar budaya yang lebih peka terhadap dinamika masyarakat Indonesia.

5


D.2. Secara Praktis Diharapkan hasil penelitian dapat menjadi masukan serta menambah pengetahuan tentang rasisme dan sebagai bukti bahwa video klip lagu juga dapat memberikan kesan dan pesan yang berbeda terhadap sejumlah khalayak.

E. Tinjauan Pustaka E.1. Komunikasi dan Budaya Komunikasi adalah satu aktivitas manusia yang diakui setiap orang, namun hanya sedikit yang mendefinisikannya secara memuaskan. Komunikasi adalah berbicara satu sama lain, komunikasi bisa berupa televisi, penyebaran informasi, gaya rambut kita dan bisa juga berupa kritik sastra. John Fiske dalam bukunya “Cultural and Communication Studies“ berasumsi bahwa: E.1.1. Komunikasi adalah studi yang dapat dipertanggungjawabkan, namun

memerlukan

sejumlah

pendekatan

disipliner

untuk

bisa

mengkajinya secara komprehensif. E.1.2. Semua komuniaksi melibatkantanda (signs) dan kode (codes). Tanda adalah artefak atau tindakan yang menunjuk pada sesuatu yang lain di luar tanda itu sendiri, yakni tanda menandakan konstruk. Kode adalah sistem dimana tanda-tanda itu mungkin berhubungan satu sama lain.

6


E.1.3. Tanda-tanda dan kode-kode itu ditransmisikan atau dibuat tersedia pada yang lain dan bahwa penstransmisian atau penerimaan tanda, kode, komunikasi adalah praktik hubungan sosial. E.1.4. Komunikasi adalah sentral bagi kehidupan budaya kita. Tanpa komunikasi kebudayaan dari jenis apapun akan mati. Konskuensinya, studi komunikasi melibatkan studi kebudayan yang denganya ia terintregasi. E.1.5. Adapun yang mendasari asumsi-asumsi tersebut adalah definisi umum tentang komunikasi sebagai interaksi sosial melalui pesan. Dalam studi komunikasi terdapat dua mazhab utama. Mazhab yang pertama melihat komunikasi sebagai Transmisi pesan, yaitu bagaimana pengirim dan penerima pesan mengkonstruksi pesan (encode) dan menerjemahkanya (decode), dan dengan bagaimana transmiter menggunakan saluran dan media komunikasi. Komunikasi juga sebagai suatu proses yang mempengaruhi perilaku atau state of mind pribadi yang lain.jika efek tersebut berbeda dari atau lebih kecil daripada yang di harapkan, mazhab ini cenderung berbicara tentang kegagalan komunikasi, dan tahap-tahap proses tersebut guna mengetahui dimana kegagalan tersebut terjadi. Mazhab kedua melihat komunikasi sebagai produksi dan pertukaran makna. Bagaimana pesan atau teks berinteraksi dengan orang-orang dalam rangka menghasilkan makna. Yakni, berkenaan dengan peran teks dalam kebudayaan. Istilah-istilah dari pertandaan (signification), tidak memandang kesalahpahaman sebagai bukti yang penting dari kegagalan komunikasi, hal itu mungkin akibat dari perbedaan budaya antara pengirim dan penerima. Bagi mazhab ini, studi

7


komunikasi adalah studi tentang teks dan kebudayaan. Metode studi utamanya adalah semiotika (ilmu tentang tanda dan makna). Bagi semiotika, pada sisi yang lain, pesan merupakan suatu konstruksi tanda yang, melalui interaksinya dengan penerima, menghasilkan makna. Pengirim, yang didefinisikan sebagai transmiter pesan, menurun arti pentingnya. Penekan bergeser pada teks dan bagaimana teks itu dibaca. Dan, membaca adalah proses menemukan makna yang terjadi ketika pembaca berinteraksi atau bernegosiasi dengan teks. Negosiasi ini terjadi karena pembaca membawa aspekaspek pengalaman budayanya untuk berhubungan dengan kode dan tanda yang menyusun teks. Lantas, pesan bukanlah sesuatu yang dikirim dari A ke B, melainkan suatu elemen dalam sebuah hubungan terstrukstur yang elemen-elemen lainya termasuk realitas eksternal dan produser atau pembaca. Memproduksi teks dan membaca teks dipandang sebagai proses yang paralel, jika tidak identik, karena menduduki tempat yang sama dalam hubungan terstruktur ini. Gambar model struktur ini sebagai sebuah segitiga dengan anak panah yang menunjukan interaksi yang konstan, struktur tersebut tidaklah statis, melainkan suatu praktik yang dinamis. Pesan teks

Makna

Produser/pembaca

referent

Gambar : pesan dan makna ( John fiske Cultural and Communication Studies)

8


E.2. Budaya Musik Reggae E.2.1. Rastafari Rastafarian muncul sebagai gerakan orang kulit hitam yang menganggap Afrika sebagai tempat kelahiran Raja Haile Selassie. Rastafari berasal dari nama sang kaisar Tafari Makkonen. Tafari Mokkanen adalah titisan dari raja salomon yang mewarisi tahta kerajaan. Gerakan Rastafarian tumbuh dari rakyat yang menderita yang dialami keturunan budak-budak Afrika di Jamaika. Rastafarian menunjukkan penindasan pada Babylon sebagai sumber pernyataan perbudakan dan dari kekuasaan kebudayaan semua orang kulit hitam harus mengatasinya. Dan ajaran ini banyak berkembang di kalangan masyarakat miskin dan yang tertindas. Rastafarian dianggap sebagai sebuah kepercayaan yang lahir dari Benua Amerika yaitu Afrika, tepatnya di Ethiopia. Di Jamaika mempunyai penganut terbanyak di dunia dibandingkan negara-negara lainnya tepatnya di Kepulauan Karibia. Dan mayoritas penduduknya berkulit hitam. Simbol-simbol yang digunakan dalam Rastafarian , yaitu : · Merah berarti kemenangan gereja yakni gereja Rasta,juga memiliki symbol sebagai darah martir yang menitik dalam sejarah perjuangan Rasta dan orang kulit hitam demi pembebasan. · Hitam berarti merepresentasikan warna Afrika

9


· Hijau berarti merepresentasikan keindahan dan tetumbuhan Ethiopia, tanah yang dijanjikan. · Kuning berarti melambangkan kesejahteraan. (http://www.pikiran-rakyat.com/prprint.php?mib=beritadetail&id=21677 29 Desember 2009. 08:19 PM) E.2.2. Ajaran Rastafari Ajaran Rastafarian bersandarkan pada falsafah hidup dan alam. Ajaran ini sangat berbeda dengan ajaran yang berada dalam dunia Barat atau modern. Selain itu, mereka juga sangat menentang agama Kristen dan Keuskupan Paus. Ajaran Rastafarian lebih mengacu pada Kristenitas dan Judaisme Black messianic yang dikelompokkan dalam berbagai bidang, pemujaan religius, sebuah agama atau sekte. Mereka percaya bahwa di dalam ajaran Rastafarian percaya bahwa ada 3 istana Rastafari yaitu Nyahbinghi, Bob Ashanti, dan Kedua belas Suku Israel, yang mempercayai Jah atau Yehovah sebagai Tuhan.Kata Yehovah sendiri mereka ambil dari Mazmur 68:4 dalam ALkitab versi Raja James dan bagian dari tritunggal Kudus. Ajaran ini sendiri diambil dari nama seseorang kaisar Ethiopia atau raja dari keturunan para raja-raja Salomon yang masih tersisa. Di dalam ajaran Rastafarian lebih banyak menggunakan logika dan akal. Rastafarian bisa dikatakan adalah ajaran atau pencapaian hasil dari meditasi yang tinggi. Selain itu ajaran ini juga mengambil beberapa referensi dari kitab suci Injil.

10


Ketika

Rastafarian

muncul

kebanyakan

dari

penganutnya

menganggap ajaran ini merupakan suatu agama, yang pada akhirnya mereka menganggap ajaran Rastafarian ini lebih cenderung pada sebuah doktrin atau sekte belaka. Bahkan kebanyakan dari mereka menganggap ajaran Rastafarian adalah sebuah “Jala Hidup“ belaka. Dan salah satu jalan kehidupan itu adalah ganja. Ganja digunakan dalam keagamaan mereka.Ganja dianggap menjadi suatu jalan atau penghubung mereka untuk mendekatkan diri pada Jehovah atau Jah yang mereka anggap Tuhan. Ketika mereka menghisap ganja, kaum Rastafarian merasa bahwa mereka berada di jalan yang benar. Meditasi untuk lebih memahami arti hidup dan alam sekitar. Hal seperti ini mereka percaya lebih memberi kekuatan pada tubuh daripada harus mengkonsumsi makanan atau minuman yang sudah diolah terlebih dahulu. Selain mengkonsumsi ganja, kaum Rastafarian identik dengan rambut gimbal, yang mereka sebut dengan Dread Lock. Rastafari yang mengharuskan mereka untuk memanjangkan rambut mereka tanpa dipotong atau disisir. Bagi ajaran Rastafari, membiarkan rambut tumbuh di seluruh tubuh tanpa harus mencukurnya adalah sebuah anugerah dari Tuhan. Oleh karena itu, mereka membiarkan rambut dan janggutnya tidak terawat. Itu merupakan cara untuk membuktikan diri akan kebebasan dan pemberontakan. Bahasa asli yang dipergunakan oleh kaum Rastafarian adalah bahasa Amharik. Bahasa yang mengindentikkan diri bahwa mereka adalah

11


penganut Rastafari yang berasal dari tanah Ethiopia. (http://www.pikiran-rakyat.com/prprint.php?mib=beritadetail&id=21677. 29 Desember 2009 08:19 PM)

E.2.3. Tokoh-Tokoh Rastafari Kaisar Haile Selassie ( 1898-1974) Sang kaisar begitu dihormati dan dijunjung tinggi. Dia seperti Nabi. Setiap ucapannya adalah sabda yang menjadi panutan dan dituruti oleh penganutnya. Kaisar Haile sendiri mempunyai aura mistis yang menjadikannya dipercaya oleh umat Rastafarian, bahwa memang benar dia adalah utusan Jah atau Tuhan. Kaisar Haile Selassie juga menyebarkan ajarannya, yaitu : · Kaum Rastafari percaya bahwa Tuhan adalah roh dan roh tersebut bermanifestasi kepada Yang Mulia Kaisar Emperor Haile Selassie I. · Kaum Rastafari meyakini bahwa Yesus adalah keturunan langsung raja Daud dan berkulit hitam · Kaum Rastafari meyakini bahwa dinasti Sulaiman Ethiopia merupakan reprentasi langsung raja Daud · Kaum Rastafarian yakin bahwa mereka adalah suku asli Israel yang hilang, yang diceraiberaikan oleh Babylon hinga kemunculan Yang Mulia Kaisar Haile Selassie I.

12


· Kaum Rastafarian yakin bahwa Tuhan akan mengembalikan mereka ke Zion atau Ethiopia. · Kaum Rastafarian yakin bahwa Ethiopia adalah tanah perjanjian dan surga di bumi. Marcus Garvey Sekitar tahun 1920-an, orang-orang Kingston Jamaika hidup dalam keadaan miskin dan melarat, mereka ditindas oleh penjajah kulit putih ini menganggap 'White Imperialisme' Kemunculan falsafah yang dikenali sebagai 'Back To Africa' yang dipelopori oleh Marcus Garvey, yang mengajak kaum kulit hitam mengukuhkan kembali kepercayaan mereka terhadap asal-usul nenek moyang mereka. Keyakinan mereka bertambah dan seorang 'Black African' bernama Ras Tafari Makonnen telah ditabalkan sebagai Maharaja Ethiopia dengan gelaran Emperor Haile Selassie 1 dan para pengikutnya menggelarkan beliau Rastafarians dan menganggap mereka salah satu daripada 12 puak Israel. Bob Marley ialah anggota gerakan Rastafarian. Bob Marley diangkat menjadi nabi Rastafarianisme, pada tahun 1975 diberi gelar Yang Mulia Robert Nesta Marley. Dan beberapa bulan sebelum kematiannya, Marley dibaptis ke dalam gereja ortodok Ethiopia dan mendapat nama Berhane Selassie. Ajaran Rastafarian di Jamaika dibawa oleh Marcus Garvey pada tahun 1930-an. Garvey adalah politisi kaum kulit hitam di Afrika. Ajaran

13


yang diberikan Garvey sangat mendunia dan mempengaruhi serta mempunyai dampak yang besar bagi pergerakan kaum kulit hitam di segala penjuru dunia. (http://http://arifkisoenam.wordpress.com/29Desember 2009. 08:21 PM)

E.2.4. Dreadlock (Rambut Gimbal) Rambut gimbal merupakan salah satu jenis hairstyle yang sekarang mulai mendunia. Rambut yang tidak terawat, kemudian rambut akan mulai menyatu bersama membentuk knot dan menjadi kusut, itulah yang disebut gimbal atau dreadlocks. GhieRastafara, dalam artikelnya berjudul “Bob Marley, Nabi Para Rasta” menyebutkan bahwa rambut gimbal sendiri sudah dikenal sejak tahun 2500 SM. Berawal dari masa Mesir Kuno dan secara kultural, banyak suku asli di Afrika, Australia dan New Guinea yang dikenal dengan rambut gimbalnya. Dan secara religi, rambut gimbal diyakini oleh masyarakat di India sebagai pengingkaran pada penampilan fisik. Pada era industri, rambut gimbal mulai sulit ditemukan di daerah Barat. Namun, masyarakat negro di Jamaika semakin antusias terhadap dreadlocks. Saat rastafarianisme menjadi religi yang dianut oleh kelompok Dreads (pengikut dreadlocks), dreadlocks menjadi simbolisasi sosial rasta (pengikut ajaran Rastafari). Kelompok Rasta menambahkan makna rambut gimbal sebagai pembeda dari “baldhead” (sebutan untuk orang kulit putih berambut pirang), yang mereka golongkan sebagai kaum

14


Babylon-istilah untuk penguasa penindas. Sekitar pertengahan tahun 1960an, kelompok Rasta dipindahkan ke daerah Kingston, tempat di mana musik reggae lahir pada tahun 1968. Ketika musik reggae mulai memasuki industri musik global, Bob Marley dan rambut gimbalnya muncul sebagai ikon yang mendunia. Sebagian besar orang menganggap bahwa musik reggaelah yang melahirkan trend dreadlocks. Oleh karena itu, dreadlocks sekarang mulai diidentikkan dengan musik reggae. Sebagian masyarakat memanggil orang-orang gimbal dengan sebutan Rastaman, orang yang menganut ajaran Rastafarian. Rambut gimbal sudah di kenal sejak tahun 2500 SM. Sosok seorang Firaun dari masa Mesir Kuno yang bernama Tuntankhmen, digambarkan memelihara rambut gimbal. Demikian juga Dewa Shiwa dalam agama Hindu. Secara kultural, sejak beratus tahun yang lalu banyak suku asli Afrika, Austeralia, dan New Guinea yang sudah terkenal dengan rambut gimbalnya. Membiarkan rambut tumbuh memanjang tanpa perawatan, sehingga akhirnya saling membelit membentuk gimbal. Hal tersebut memang telah menjadi bagian praktek gerakan-gerakan spiritualitas di kebudayaan Barat maupun Timur. Kaum Nazarit di Barat dan para penganut Yogi, Gyani dan Tapasvi dari segala sekte di India, memiliki rambut gimbal yang dimaksudkan dimaksudkan sebagai pengingkaran pada penampilan fisik, meningkatkan daya tahan tubuh, kekuatan mental spiritual dan supernatural. Keyakinan tersebut di

15


latarbelakangii kepercayaan bahwa energi mental dan spiritual manusia keluar melalui ubun-ubun dan rambut, sehingga ketika rambut terkunci belitan maka energi itu akan tertahan dalam tubuh. Seiring dimulainya masa industrial pada abad ke 19, rambut gimbal mulai sulit ditemui di daerah Barat. Sampai ketika pada tahun 1941 Marcus Garvey memperkenalkan gerakan religi dan penyadaran identitas kulit hitam, aspek spiritualitas rambut gimbal dalam agama Hindu dan kaum tribal Afrika diadopsi oleh pengikut gerakan ini. Mereka menyebut diri sebagai kaum Dread, untuk menyatakan bahwa mereka memiliki rasa gentar dan hormat (dread) pada Tuhan. Rambut gimbal para Dread inilah yang memunculkan istilah dreadlocks, tatanan rambut para para Dread. Saat rastafarianisme menjadi religi yang diyakini kelompok ini pada tahun 1930-an dreadlocks juga menjelma menjadi simbolisasi sosial rasta (pengikut ajaran Rastafari) simbolisasi ini kental terlihat ketika tahun 1930-an Jamaika mengalami gejolak sosial dan politik. Mereka memiliki tatanan nilai dan praktek keagamaan tersendiri termasuk memelihara rambut gimbal. Secara

sosial,

rastafari

adalah

suatu

tanggapan

terhadap

penyangkalan realis terhadap orang-orang kulit hitam sebagaimana yang dialami Jamaika, ketika pada tahun 1930-an orang-orang kulit hitam berada pada tingkat tatanan sosial paling bawah, sementara orang-orang kulit putih berada paling atas.

16


Rastafari berusaha hidup dekat dengan alam. Rambut gimbal (dreadlocks) dilihat sebagai bagian dari kenaturalan. Dalam kultur rasta rambut gimbal mengandung filosofi. Dalam proses menjalin rambut hingga menjadi gimbal itu terkandung semacam perjalanan jiwa, pikiran, dan spiritual. Proses menjalin rambut gimbal itu mengajarkan mereka untuk bersabar dalam menghadapi segala sesuatu. (http://arifkisoenam.wordpress.com/29 Desember 2009 08:21 PM )

E.3. Televisi Sebagai Media Massa Elektronik Munculnya televisi dalam kehidupan manusia menghadirkan suatu peradapan, khususnya dalam proses komunikasi dan informasi yang bersifat massa. Globalisasi informasi dan komunikasi jelas melahirkan satu efek sosial yang bermuara pada perubahan nilai-nilai sosial dan budaya manusia. Hal ini disebabkan, televisi juga berpengaruh dalam membentuk pola pikir masyarakat. Dalam menyusun strategi komunikasi sifat dari media yang akan digunakan harus benar-benar mendapat perhatian, karena erat kaitannya dengan khalayak yang ingin diterpa. Dr. Harold D. Laswell, seorang ahli komunikasi melihat tiga fungsi utama media massa, masing-masing fungsi tidak berdiri sendirimelainkan akan saling menunjang yaitu: a. Fungsi pengamatan lingkungan atau dalam bahasa yang sederhana pemberi Informasidan penyampaian berita atas hal-hal yang tidak terjangkau atau sulit terjangkau oleh khalayak.

17


b. Menekankan pada pemilihan, penilaian dan penafsiran tentang apa yang patut disampaikan pada khalayak, maksudnya peranan media massa adalah melakukan seleksi mengenai apa yang perlu dan apa yang tidak perludisiarkan. Demikian penelitian dilakukan editor, redaktur, dan pengolah media massa. Kurt Lewin menyebutnya sebagai gatekeeper dari arus berita dan informasi. c. Sebagai jembatan dan sarana untuk memindahkan nilai dan warisan budaya dari generasi ke generasi (J.B. Wahyudi, 1986:42). Televisi merupakan salah satu media massa elektronik. Televisi berasal dari dua kata yang berbeda asalnya, yaitu tele (bahasa Yunani) yang berarti jauh, dan visi (videre, bahasa latin) yang berarti penglihatan. Dengan demikian televise diartikan dengan melihat jauh. Melihat jauh disini diartikan dengan gambar dan suara yang diproduksi disuatu tempat (studio televisi) dapat dilihat dari tempat lain melalui sebuah perangkat penerima (televisi set). Televisi yang muncul dimasyarakat diawal dekade 1960-an semakin lama semakin mendominasi komunikasi massa dikarenakan sifatnya memenuhi kebutuhan dan keinginan khalayak. Kelebihan televisi dari media massa lainnya, ialah bersifat audio visual, dapat dilihat dan dengar, hidup mengambarkan kenyaataan dan menyajikan peristiwa yang tengah terjadi ketiap rumah para pemirsa. Dengan demikian dalam proses komunikasi dengan mengunakan medium televisi dapat dilihat pada gambar dibawah ini:

18


Gambar 1. Komunikator +Sumber

Studio Transmisi

Isi pesan pesawat televisi Trilogi Televisi Medium

Massa Komunikan Tujuan

Bertindak sebagai komunikator dan sekaligus sebgai sumber informasi adalah pihak penyelenggara siaran. Idea atau isi pesan komunikator diproiduksi dan disiarkan melalui stasiun televisi (studio dan transmisis)dan selanjutnya isis pesan (hasil produksi)dapat dilihat olehkomunikan mellaui pesawat televise (receiver). Isis pesan itu bertujuan untuk mengubah sikap dan perilaku atau mempengaruhi komunikan (J.B. Wahyudi, 1986:47). Pada umumnya proses komunikasi melalui medium televisi di gambarkan sebagai berikut Gambar 2. stasiun TV

pesawat TV isi pesan

komunikasi

(J.B. Wahyudi, 1986:48).

E.4. Video Klip Lagu Video klip adalah kumpulan potongan-potongan visual yang dirangkai dengan atau tanpa efek-efek tertentu dan disesuaikan berdasarkan ketukanketukan pada irama lagu, nada, lirik, instrumennya dan penampilan band, kelompok musik untuk mengenalkan dan memasarkan produk lagunya. Video klip Memberikan imbas bagi seluruh stasiun TV untuk mendapatkan pemasukan dari iklan yang membeli tayangannya baik dalam bentuk program

19


musik atau sebagai iklan itu sendiri, bahkan juga memberikan kesempatan bagi seluruh insan muda yang kreatif baik sebagai sutradara atau crew kreatif di dalamnya. Dalam pembuatan video klip ada beberapa hal yang harus diperhatikan, diantaranya: a. Simbol Dalam pembuatan video klip tidak memerukan adanya keselarasan antara gambar dan lirik, bahkan seringkali tidak ada hubungan antar keduanya. b. Verbal Biasanya dalam pembuatan video klip, gaya desain penggambaran akan disesuaikan dengan isi lirik (gambar dan lirik saling menyatu). Unsur Video klip : a. Bahasa Ritme (irama) Pelajari irama dulu apakah slow beat, fast beat, middle beat dan coba rasakan dengan ketukan-ketukan kaki untuk memperoleh tempo yang pas. b. Bahasa Musikalisasi (instrument musik) Pembuat Video Klip atau biasa disebut video clipper haruslah mempunyai sebuah wawasan tentang segala sesuatu yang berkaitan dengan musik baik itu jenis musik, alat musik, bahkan juga profil band. c. Bahasa Nada Perhatikan aransemen nada, diskusikan dengan pinata musiknya tentang aransemen yang dibuat. d. Bahasa Lirik

20


Seorang video clipper dituntut mempunyai sebuah imajinasi visual terhadap lirik dan lagu walaupun tidaklah harus secara verbal. Jika ada lirik yang mengungkapkan kata ‘cinta’ maka sebagai simbolisasi tidak harus dengan bunga, warna pink, atau hati. Bisa saja berupa kertas (surat), sepatu butut (cinta tanpa mengenal status sosial), air (cinta yang mengalir). Atau bahkan bias dengan tarian kontemporer. e. Bahasa Performance (penampilan) Selami karakter pemusik, penyanyi, pemain band baik dari latar belakang bermusiknya, hingga ke profil fisiknya (hidung, mata, style, fashion dan gerak tubuh). Teknis sederhana pembuatan video klip: a. Penentuan lokasi syuting 1. Indoor Indoor on place (café, rumah, gedung pekantoran) Kebutuhan akan property sedikit lebih simple karena kebutuhan property seperti seperti meja, kursi, lemari, lampu hias, buku, dan sebagainya sudah tersedia. Penambahan property cenderung untuk melengkapi kebutuhan story board. Indoor Studio Harus mampu menata, membuat bahkan membangun set design sesuai denga kebutuhan

story

board.

Hal

ini

menjadikan

kemampuan

pengembangan estetika seni mendapat peranan besar, karena tudgas seorang piñata artistic haruslah menciptakan bukan memanfaatkan set yang sudah ada.

21


2. Outdoor Cenderung memanfaatkan segala property dan nuansa alam yang sudah ada dan cenderung yang lebih banyak diadopsi adalah natural keunikan alam atau lingkungannya (di pantai, pasar, gunung, dsb) b. Story Board Dalam memproduksi video klip hal pertama yang harus dituangkan dari konsep adalah story board, karena dari story board seorang sutradara video klip dapat mengungkapkan imajinasinya melalui gambar-gambar konsep visual yang bercerita. Dari story board lah seorang klipper akan lebih mudah berkonsentrasi dalam hal-hal yang bersifat teknis visual, penataan cahaya, penataan artistic, camera angle, ataupun performance sang artis. c. Peralatan Syuting atau Produksi Peralatan yang dibutuhkan sangat ditentuntukan oleh klip seperti apa yang akan dibikin, hanya saja pasti ada alat utama yang harus ada terutama : camera dengan kelengkapan seperti tripod, dolly, dolly track, crane. lighting dengan kelengkapan stang, filter, dsb d. Memperkuat Crew Pastikan anda bersama crew dan tim yang kompak dengan dipimpin seorang sutradara dalam pelaksanaan produksinya. Dalam penentuan crew tidak ada patokan berapa jumlahnya. Semuanya sangat tergantung dari produksi itu sendiri seberapa banyak ia membutuhkan tenaga. e. Pengambilan Gambar

22


Setiap gambar yang diambil tentunya berdasarkan story board yang telah dibuat. Shot-shot untuk video klip sebenarnya tidak ada aturan khusus secara teknis tetapi dalam instruksi dan istilah-istilah yang dipakai tetap menggunakan aturan secara umum. Misal : Close Up, Medium shot, Cut, Cue, Running, dsb. Hal ini tentunya adalah untuk memudahkan dalam hal pelaksanaan teknis saat pra produksi, produksi dan editing. f. Editing Pada era yang serba digital ini, editing mempunyai peranan yang cukup penting dalam proses akhir produksi sebuah video klip. Bahkan editing juga dapat mengatasi segala keterbatasan alat pada saat produksi untuk memperoleh hasil yang sesuai dengan story board. Namun dengan hebatnya teknologi editing yang ada, sebagai seorang video klipper tetap dituntut harus mampu memperoleh produksi semaksimal mungkin tanpa tergantung dariediting. (http://jurusankomunikasi.blogspot.com/2009/04/video-klip.html 6 januari 3:40PM)

E.5. Video Klip sebagai Iklan dalam Mengkonstruksi Gaya Hidup Iklan dapat memunculkan sistem nilai baru dan merubah sistem nilai yang sudah ada dalam masyarakat. Terdapat paradigma dalam masyarakat yang mengacu pada iklan. Seperti dicontohkan oleh Widyatama, standar kecantikan seorang perempuan cantik pada tahun 60-an hingga 70-an adalah perempuan yang memiliki kulit tubuh coklat dan rambut yang berombak. Namun persepsi itu sekarang berubah. Dimulai pada tahun 80-an yang dipelopori oleh iklan, standar

23


kecantikan perempuan dirubah. Standar perempuan cantik dewasa ini adalah perempuan yang memiliki kulit putih halus dan berambut panjang lurus. Disini iklan menciptakan suatu sistem yang seragam secara keseluruhan. Seperti yang dikemukakan oleh Baudrillard, bahwa media massa adalah jantung dari kebudayaan, suatu hiperealitas dimana khalayak dijejali dengan citra dan informasi. Baudrillard berpendapat, ‘hiperrealitas’ diproduksi menurut suatu model. Dia tidak diperoleh melainkan secara artifisial direproduksi sebagai sesuatu yang nyata shingga ‘hiper’ berarti ‘lebih nyata dari pada yang nyata’, kenyataan yang disentuh ulang dalam ‘kemiripan halusinatif dengan dirinya sendiri”

Piliang mengatakan bahwa iklan adalah sebuah bentuk tontonan yang mengiring masyarakat pada nilai-nilai dan acuan-acuan yang diciptakan melalui citra produk. Citra-citra tersebut dijelaskan oleh Haug, merupakan rangkaianrangkaian ilusi-ilusi yang disuntikan pada sebuah komoditi, dalam rangka mengendalikan konsumer, seperti sebuah suntikan bius. Iklan membentuk citra pada sebuah produk, dan hubungan sosial yang mencakup status sosisl, prestis, dan kelas sosial. Ilusi-ilusi iklan diciptakan melalui konstruksi gaya hidup selebritis, sensualitas, kebebasan, keberanian, gaya hidup modern, dan lain sebagainya, dalam sebuah komoditi.

Iklan mulai menciptakan simbol-simbol produk dan maknanya bagi konsumen. Citra-citra pun mulai dibangun dalam sebuah iklan dan ditekankan

24


pada produk tersebut. Objek-objek yang mengkonstruksi sebuah iklan pada akhirnya memainkan peran dalam interaksi sosial dan kehidupan sehari-hari.

Penggunaan suatu objek menjadi simbol prestis dan status menurut Robert W. Pollay menyebabkan fungsi komunikasi iklan menjadi dua, yaitu; informasional dan transformasional Fungsi informasional adalah iklan yang memberitahukan kepada konsumen tentang karakteristik produk, sedangkan fungsi transformasional merupakan iklan yang berusaha untuk mengubah sikapsikap yang dimiliki oleh konsumen terhadap merek, gaya hidup, dan sebagainya. Fungsi transformasional atau diksursus sekunder inilah yang tampak menonjol dalam periklanan kontemporer abad ke-20. Melalui iklan masyarakat konsumer dikonstruksi menjadi kelompok-kelopmpok gaya hidup dengan citra dan makna simbolik tertentu. Piliang mengatakan,“iklan dengan demikian, menjadi bagian yang tak terpisahkan dari penciptaan gaya hidup (life style). Iklan menjadi perumus gaya hidup. Gaya hidup dapat dijelaskan sebagai penggunaan waktu, ruang, uang dan barang karakteristik sebuah kelompok masyarakat. Polapola tersebut dimuati dengan tanda dan makna simbolik tertentu, yang menciptakan perbedaan (difference) antara satu kelompok dengan kelompok lainnya”

Gaya

hidup

selanjutnya

merupakan

cara-cara

terpola

dalam

menginvestasi aspek-aspek tertentu kehidupan sehari-hari dengan nilai sosial atau simbolik, tapi ini juga berarti bahwa gaya hidup adalah cara bermain dengan identitas.(http://chairunn45.multiply.com/journal/item/7.6 Januari 2010 3:35 AM) E.6. Semiotika

25


Semiotic sebagai suatu model dari ilmu pengetahuan sosial memahami dunia sebagai sistem hubungan yang memiliki unit dasar yang disebut dengan “tanda”. Dengan demikian semiotic mempelajari dari hakikat dengan keberadan suatu tanda. Umberto Eco menyebut tanda tersebut sebagai kebohongan. Dalam tanda ada sesuatu yang tersembunyi di baliknya dan bukan merupakan tanda itu sendiri. Menurut Saussure, persepsi dan pandangan kita tentang realitas, di konstruksikan oleh kata-kata dan tanda-tanda lain yang di gunakan dalam konteks sosial. (Alex Sobur:analisis teks media:87) Dalam ilmu semiotika terdapat tiga bidang studi utama, yakni: E.6.1. Tanda itu sendiri. Hal ini terdiri atas studi tentang berbagai tanda yang berbeda, dan cara-cara tanda yang berada itu dalam menyampaikan makna

dan cara tanda-tanda itu terkait dengan manusia yang

menggunakanya. Tanda adalah konstruksi manusia dan hanya bisa dipahami dalam artian manusia yang menggunakanya. E.6.2. Kode atau sistem yang menggunakan tanda. Studi ini mencakup cara berbagai kode dikembangkan guna memenuhi kebutuhan suatu masyarakat atau budaya atau untuk mengeksploitasi saluran komunikasi yang tersedia untuk menstransmisikanya. E.6.3. Kebudayaan tempat kode dan tada bekerja. Ini pada giliranya bergantung pada penggunaan kode-kode dan tanda-tanda itu untuk keberadaan dan bentuknya sendiri. Karena itu, semiotika memfokuskan perhatianya terutama pada teks. Model-model proses yang linier tidak banyak memberi perhatian terhadap teks

26


karena memperhatikan juga tahapan ini dalam proses komunikasi. Bahkan, beberapa model mengabaikan teks nyaris tanpa komentar apapun. Inilah alah satu perbedaan utama diantara kedua pendekatan tersebut. Hal ini adalah status penerima. Dalam semioika, penerima tau pembaca dipandang memainkan peran yang lebih aktif dibandingkan dalam kebanyakan model proses (kecuali model Garbner). Semiotika lebih suka memilih istlah pembaca (bahkan untuk foto sebuah iklan) untuk penerima karena hal terebut secara tak langsung menunjukan derajat aktivitas yang lebih besar dan juga pembacaan merupakan suatu yang kita pelajari untuk melakukanya, karena itu pembacaan tersebut di tentukan oleh pengalaman kultural pembacanya. Pembaca membantu menciptakan makna teks dengan membawa pengalaman, sikap dan emosinya terhadap teks tersebt. (Cultural and Studies: John Fiske: 2010)

E.7. Tanda dan Makna Tanda merupakan representasi dari gejala yang memiliki sejumlah kriteria seperti, nama (sebutan), peran, fungsi, tujuan, keinginan. Tanda tersebut berada diseluruh kehidupan manusia. Apabila tanda berada dikehidupan manusia berarti tanda dapat pula berada dalam kebudayaan manusia dan menjadi sistem tanda yang digunakanya sebagai pengatur kehidupanya. Oleh karenanya tanda-tanda itu (yang berada pada sistem tanda) sangatlah akrab dan melekat pada kehidupan manusia yang penuh makna seperti teraktualisasi pada bahasa, religi, seni sejarah, ilmu pengetahuan.

27


Pemikiran Saussure yang aling penting dalam konteks semiotik adalah pandanganya mengenai tanda. Saussure meletakan tanda dalam konteks komunikasi manusia dengan melakukan pemilihan antara apa yang disebut signifier (penanda) dan signified (petanda). Signifier adalah bunyi yang bermakna atau coretan yang bermakna (aspek material), yakni apa yang dikatakan, apa yang ditulis atau dibaca. Signified adalah gambaran mental, yakni pikiran atau konsep aspek mental dari bahasa. Kedua unsur ini seperti kedua sisi dari sekeping mata uang atau selembar kertas. Tanda bahasa dengan demikian menyatukan, bukan hal dengan makna, melainkan dengan konsep dan gambaran akustis. Pada dasarnya apa yang disebut signifier dan signified tersebut adalah produk cultural. Hubungan diantara keduanya bersifat arbitrer (memuaskan) dan hanya berdasarkan konvensi, kesepakatan, atau peraturan dari kultur pemakai bahasa tersebut. Hubungan antara signifier dan signified tidak bisa dijelaskan dengan nalar apapun, baik pilihan bunyi-bunyinya maupun pilihan untuk mengaitkan rangkaian bunyi tersebut dengan benda atau konsep yang dimaksud. Karena hubungan yang terjadi antara signifier dan signified bersifat arbiter, maka makna signifier harus dipelajari, yang berarti ada struktur yang pasti atau kode yang membabtu menafsirkan makna. Semiotik berusaha menggali hakikat sistem tanda yang beranjak keluar kaidah tata bahasa dan sintaksis dan yang mengatur arti teks yang rumit, tersembunyi, dan tergantung pada kebudayaan. Hal ini kemudian menimbulkan perhatian pada makna tambahan (connotative) dan arti penunjukan (denotative). Kaitan dan kesan yang ditimbulkan dan diungkapkan melalui penggunaan

28


kombinasi tanda. Pelaksanaan itu dilakukan dengan mengakui adanya mitos, yang telah ada dan sekumpulan gagasan yang bernilai yang berasal dari kebudayaan dan disampaikan melalui komunikasi. (Alex Sobur: analisis teks media:124). Semua model makna memiliki bentuk yang secara luas mirip. Masingmasing memperhatikan tiga unsur yang mesti ada dalam setiap studi tentang makna. Ketiga unsur itu adalah (1) tanda, (2) acuan tanda, (3) pengguna tanda. Tanda merupakan suatu yang bersifat fisik, bisa dipersepsi indra kita, tanda mengacu pada suatu diluar tanda itu sendiri, dan bergantung pada pengenalan oleh penggunanya sehingga bisa disebut tanda. (Cultural and Studies: John Fiske: 2010) Semiotika atau semiologi dalam istilah Barthes pada dasarnya mempelajari bagaimana kemanusiaan (humanjity) memaknai hal-hal (things). Memaknai (to signifiny) dalam hal ini tidak dapat dicampuradukkan dengan mengkomunikasikan (communicate). Memaknai berarti bahwa objek-objek tidak hanya membawa informasi, dalam hal mana objek-objek itu hendak berkomunikasi tetapi juga mnengkonstitusi sistem terstruktur dari tanda Suatu ‘tanda’ menandakan sesuatu selain dirinya sendiri, dan ‘makna’ (meaning) ialah hubungan antar suatu objek atau ide dan suatu ‘tanda’ (Littlejohn, 1996 dalam Sobur: 2006). Konsep dasar ini mengikat secara bersama seperangkat teori yang amat luas berurusan dengan simbol, bahasa, wacana, dan bentukbentuk non verbal, teori-teori yang menjelaskan bagaimana ‘tanda’ berhubungan dengan maknanya dan bagaimana ‘tanda’ disusun. Secara umum, studi tentang tanda merujuk kepada semiotika.

29


Semiotika telah berkembang menjadi sebuah model atau paradigma bagi berbagai bidang keilmuan yang sangat khusus, diantaranya adalah semiotika binatang (zoo semiotics), semiotika kedokteran (medical semiotics), semiotika arsitektur, semiotika seni, semiotika fashion, semiotika film, semiotika sastra, semiotika televisi, termasuk semiotika desain.

E.8. Semilogi Roland Barthes Roland Barthes adalah salah satu tokoh semiotik. Dalam pemikiranya Roland Barthes menggunakan istilah denotasi dan konotasi untuk menunjuk tingkatan-tingkatan makna dalam sebuah tanda dan digunakannya istilah mitos. Karya awal Barthes mengenai budaya pop menaruh perhatian pada proses pemaknaan (signification) suatu cara dengan itu makna-makna dihasilkan dan disirkulasikan. Barthes menciptakan tentang bagaimana tanda itu bekerja 1. Signifier (penanda)

2. Signified (petanda)

3. Denotative sign ( tanda denotatif) 4. Connotative signifier (penanda konotatif)

5. Connotaive signified (petanda konotatif)

6. Connotative sign (tanda konotatif) (Sumber Sobur, 2006:69) Dari peta Barthes diatas terlihat bahwa tanda denotative (3) terdiri atas penanda (1) dan petanda (2) . Akan tetapi, pada saat bersamaan, tanda denotatif adalah juga penanda konotatif (4). Jadi, dalam konsep Barthes, tanda konotatif

30


tidak sekedar memiliki makna tambahan namun juga mengandung kedua bagian tanda denotatif yang melandasi keberadaannya Roland Barthes pertama kali menyusun model sistematik untuk menganalisis negosiasi dan gagasan makna interpretatif. Inti teori Barthes adalah gagasan tentang dua tatanan pertandaan. Karya awal Barthes mengenai budaya pop menaruh perhatian pada proses pemaknaan (signification) yaitu suatu cara yang dengan itu makna-makna dihasilkan dan disirkulasikan. Ia mengambil skema Saussure penanda+ petanda sama dengan tanda dan menambahkannya level pemaknaan kedua. Dalam Elements of semiology, Barthes mengganti dengan istilah yang lebih akrab yakni denotasi (pemaknaan primer) dan konotasi (pemaknaan sekunder). Barthes menyatakan bahwa pada level pemaknaan sekunder atau konotasilah apa yang ia sebut mitos itu dihasilkan dan tersedia bagi konsumsi melalui mitos, Barthes memaksudkan ideologi yang dipahami sebagai kumpulan gagasan dan praktek yang mempertahankan dan secara aktif mempromosikan berbagai nilai dan kepentingan kelompok dominan dalam masyarakat. Adapun pengertiannya:

E.8.1. Denotasi dan Konotasi Denotasi adalah hubungan yang digunakan di dalam tingkat pertama pada sebuah kata yang secara bebas memegang peranan penting di dalam ujaran. Makna denotasi bersifat langsung, yaitu makna khusus yang terdapat dalam sebuah tanda, dan pada intinya dapat disebut sebagai gambaran sebuah petanda(Sobur, 2006:263). Menurut Harimurti (dalam

31


Sobur, 2006:263) denotasi sebagai makna kata atau kelompok kata yang didasarkan atas penunjukkan yang lugas pada suatu di luar bahasa, denotasi merupakan signifikasi tahap pertama yaitu merupakan hubungan antara signifier dan signified Sedangkan konotasi, diartikan sebagai aspek makna sebuah atau sekelompok kata yang didasarkan atas perasaan atau pikiran yang timbul dan ditimbulkan pada pembicara dan pendengar. Dan konotasi merupakan makna yang diberikan pada lambang-lambang dengan mengacu pada nilai budaya. Pada tingkat penandaan ini konotasi menjelaskan hubungan antara signfier dan signified yang didalamnya terdapat makna lain atau tidak langsung. Dan konotasi menggambarkan interaksi yang berlangsung tatkala tanda bertemu dengan perasaan atau emosi penggunanya dan nilai-nilai kulturalnya. Ini terjadi tatkala makana bergerak menuju subjektif atau setidaknya inersubjektif dan ini terjadi tatkala interpretant dipengaruhi sama banyaknya oleh penafsir dan objek atau tanda (John Fiske: 2010).

E.8.2. Mitos Pada signifikasi tanda tahap kedua yang berhubungan dengan isi, tanda bekerja melalaui mitos (myth). Mitos adalah bagaimana kebudayan menjelaskan atau memahami beberapa aspek tentang realitas atau gejala alam dan yang digunakan untuk menjelaskan gejala atau realitas yang ditunjuk oleh lambang-lambang atau penjelasan mana yang notabene adalah makna konotatif dari lambang lambang yang ada dengan mengacu

32


sejarah (disamping budaya). Dengan kata lain, mitos adalah berfungsi sebagai deformasi dari lambang yang kemudian menghadirkan maknamakna tertentu dengan berpijak pada nilai-nilai sejarah dan budaya masyarakat. Menurut Barthes teks merupakan konstruksi dari lambanglambang atau pesan yang pemaknaanya tidak cukup melalui kaitan signifier dengan signified saja tetapi juga harus memperhatikan susunan dan isi dari lambang. Menurut Levi-Strauss, semua mitos punya fungsi sosial kultural yang sama dalam masyarakat. Tujuannya adalah membuat dunia bisa dijelaskan, untuk menyelesaikan persoalan-persoalan dunia dan kontradiksi-kontradiksnya secara ajaib. Dari perspektif ini, mitos adalah cerita-cerita dimana kita menuturkan diri kita sendiri sebagai budaya guna membuang kontradiksi dan membuat dunia bisa dijelaskan dan karenanya layak dihuni Barthes mengatakan bahwa mitos merupakan sistem semiologis, Pemaknaanya

yakni

sistem

bersifat

tanda-tanda

arbiter

sehingga

yang

dimaknai

terbuka

untuk

manusia. berbagai

kemungkinan. Namun oleh kebudayaan massa (la culture de masse) konotasi terbentuk oleh kekuatan mayoritas atau kekuasaan yang memberikan konotasi tertentu kepada suatu hal sehingga lama kelamaan menjadi mitos. Dalam bukuny mythologies (1957) Barthes mengupas dan membuktikan bahwa mitos adalah hasil konotasi. Ciri-ciri mitos adalah : E.8.2.1. Distorsif. Hubungan antara form dan concept bersifat distorsif dan denformatif. Konsep mendistorsi form sehingga makna pada

33


sistem tingkat pertama bukan lagi merupakan makna yang menunjuk pada fakta yang sebenarnya. E.8.2.2. Intensional. Mitos tidak ada begitu saja. Mitos sengaja diciptakan, dikonstruksikan oleh budaya masyarakatnya dengan maksud tertentu. E.8.2.3. Statement of fact. Mitos menaturalisasikan pesan sehingga kita menerimanya

sebagai

sebuah

kebenaran

yang

tidak

perlu

diperdebatkan lagi. Sesuatu yang terletak secara alami dalam nalar awam. E.8.2.4. Motivasional. Menurut Barthes, bentuk mitos mengandung motivasi. Mitos diciptakan dengan melakukan seleksi terhadap berbagai kemungkinan konsep yang akan digunakan berdasarkan sistem semiotik tingkat pertamanya. Salah satu area penting yang dirambah Barthes dalam Studinya tentang tanda adalah peran pembaca. Konotasi, walaupun merupakan sifat asli tanda, membutuhkan keaktifan pembaca agar dapat berfungsi. Barthes mengulas apa yang sering disebut sebagai sistem pemaknaan tataran kedua, yang dibangun diatas sistem lain yang telah ada sebelumnya. Dalam konsep Barthes tanda konotatif tidak sekedar memiliki makna tambahan namun juga mengandung kedua bagian tanda denotatif yang melandasi keberadaanya (Sobur, 2006:68-69). Konotasi identik dengan operasi ideologi yang disebutnya mitos dan berfungsi untuk mengungkapkan dan memberikan pembenaran bagi nilai-nilai dominan

34


yang berlaku dalam suatu periode tertentu (Budiman,2001:28 dalam Sobur, 2006:71).

F.

Definisi Konseptual

F.1. Video Klip Video klip sebuah lagu merupakan gabungan antara gambar atau visual dengan musik atau audio. Secara garis besar pengertian audio adalah bersifat dapat didengar atau yang berjkaitan dengan suara. Sedangkan visual, bersifat dapat dilihat. Sehingga audio visual adalah gabungan antara gambar atau sesuatu yang nampak fisik dengan suara yang akan lebih menjelaskan suatu makna. Mungkin saja ada gambar dan suara sebagai asal suatu cerita. Dengan kata lain, saat membuat gambar dan suara, sekaligus terbentuk cerita. Dengan begitu, bersamaan dengan saat kamerasebagai alat ekspresi bagi sineas menciptakan gambar, pesan dibentuk. Selain itu, suara (musik) juga bisa dijadikan dasar dalam membentuk ganbar. Dari sintesis antara musik dan gambar ini, lahir imaji dan lebih lanjut terrekonstruksi suatu gagasan atau cerita.

F.2. Musik Reggae Kata “reggae” diduga berasal dari pengucapan dalam logat Afrika dari kata “ragged” (gerak kagok–seperti hentak badan pada orang yang menari dengan iringan musik ska atau reggae). Irama musik reggae sendiri dipengaruhi elemen musik R&B yang lahir di New Orleans, Soul, Rock, ritmik Afro-Caribean (Calypso, Merengue, Rhumba) dan musik rakyat Jamaika yang disebut Mento,

35


yang kaya dengan irama Afrika. Irama musik yang banyak dianggap menjadi pendahulu reggae adalah Ska dan Rocksteady, bentuk interpretasi musikal R&B yang berkembang di Jamaika yang sarat dengan pengaruh musik Afro-Amerika. Secara teknis dan musikal banyak eksplorasi yang dilakukan musisi Ska, diantaranya cara mengocok gitar secara terbalik (up-strokes), memberi tekanan nada pada nada lemah (syncopated) dan ketukan drum multi-ritmik yang kompleks. Teknik para musisi Ska dan Rocsteady dalam memainkan alat musik, banyak ditirukan oleh musisi reggae. Namun tempo musiknya jauh lebih lambat dengan dentum bas dan rhythm guitar lebih menonjol. Karakter vokal biasanya berat dengan pola lagu seperti pepujian (chant), yang dipengaruhi pula irama tetabuhan, cara menyanyi dan mistik dari Rastafari. Tempo musik yang lebih lambat, pada saatnya mendukung penyampaian pesan melalui lirik lagu yang terkait dengan tradisi religi Rastafari dan permasalahan sosial politik humanistik dan universal. Di tengah kerja berat dan ancaman penindasan, pada abad ke-15 kaum budak Afrika memelihara keterikatan pada tanah kelahiran mereka dengan mempertahankan tradisi. Mereka mengisahkan kehidupan di Afrika dengan nyanyian (chant) dan bebunyian (drumming) sederhana. Interaksi dengan kaum majikan yang berasal dari Eropa pun membekaskan produk silang budaya yang akhirnya menjadi tradisi folk asli Jamaika. Bila komunitas kulit hitam di Amerika atau Eropa dengan cepat luntur identitas Afrika mereka, sebaliknya komunitas kulit hitam Jamaika masih merasakan kedekatan dengan tanah leluhur.

36


(http://wahyuqiz.blogspot.com/sejarah-bob-marley-terlahir-dengan-nama.html. 29 Desember 2009 08: 35)

F.3. Rasisme Rasisme adalah suatu sistem kepercayaan atau doktrin yang menyatakan bahwa perbedaan biologis yang melekat pada ras manusia menentukan pencapaian budaya atau individu, bahwa suatu ras tertentu lebih superior dan memiliki hak untuk mengatur yang lainnya Sejarah telah menunjukan bahwa sebagian konflik dan peperangan antar bangsa disebabkan karena para pemimpin bangsa yang satu tidak memahami dan menghargai budaya bangsa yang lain. Mereka etnosentrik (merasa budaya bangsanya sendiri lebih baik dari budaya bangsa lain) dan punya prasangka atau stereotip terhadap bangsa lain. Misalnya, Hitler dan pasukanya melakukan invasi ke Negara-negara lain di sekitarnya karena, disamping alasan-alasan lain, ia pun percaya bahwa bangsa Jerman adalah bangsa paling mulia dan karena itu bangsa Jerman berhak menguasai bangsa-bangsa lain. Harus diakui bahwa dewasa ini masih terdapat bangsa-bangsa etnosentrik demikian. Contoh yang jelas adalah kaum kulit putih yang menindas kaum kulit hitam di Afrika Selatan dan bangsa Yahudi yang menindas bangsa Arab di Palestina. Ke-dua bangsa itu merasa lebih mulia daripada bangsa-bangsa yang mereka kuasai. Dalam taraf yang rendah, konflik antar bangsa merupakan kesalah pahaman antara individu-individu yang berlainan bangsa. Sumber konflik atau

37


kesalah pahaman yang lazim terjadi ini adalah stereotip-stereotip antar bangsa. Dalam komuniksai antar manusia, stereotip pada umumnya akan menghambat keefektifan komunikasi, bahkan pada giliranya akan menghambat integrasi manusia yang sudah pasti harus dilakukan lewat komunikasi, baik komunikasi verbal atau komunikasi bermedia massa. ( Komunikasi Antar Budaya :Deddy Mulyana dan Jallaludin Rakhmat:2001)

G. Metode Penelitian G.1. Jenis dan Dasar Penelitian Jenis penelitian ini adalah Interpretatif. Seperti yang dijelaskan dalam Sobur (2001:147), bahwa metedologi penelitian yang digunakan dalam analisis semiotic adalah interpretative. Dalam penelitian ini memberikan peluang besar dan sangat luas di buatnya interpretasi-interpretasi alternative. Sehingga dalam penelitian ini akan mempertimbangkan seberapa jauh interpretasi pengetahuan peniliti tentang budaya lain, norma, moral, institusi aturan sosial, kebiasaan, nilai, agama, mitos, seni dan unsur-unsur kebudayaan yang lain serta realitas sosial dalam masyarakat. Dalam prosesnya, peniliti berusaha menginterpretasikan data yang terdapat dalam video klip dengan tujuan untuk menggali ideologi dalam teks. Sehingga seperti penelitian dengan analisis semiotika lainya, penelitian ini dapat

dikategorikan

pada

perspektif

kritis

karena

dalam

penerapanya

menghendaki pengamatan secara menyeluruh dan lebih mendalam terhadap semua isi teks dengan tetap memperlihatkan kohensi makna antar bagian dalam teks.

38


Studi pada media massa pada dasarnya mencakup pencarian pesan dan makna dalam marterinya sebab teks media selalu memiliki ideologi dominan yang terbentuk melalui tanda tersebut yang membawa kepentingan tertentu yang lebih luas dan kompleks. Dengan kata lain mempelajari media adalah mempelajari dari mana asalnya, seperti apa, seberapa jauh tujuanya, bagaimana ia memasuki materi media dan bagaimana ia bekerja berkaitan dengan pemikiran kita. Maka itu, metode penelitian dalam komunikasi semestinya mampu mengungkapkan makna yang terkandung dalam materi pesan komunikasi. Peneliti menggunakan pandangan Roland Barthes tentang makna konotasi dan denotasi sebagai dasar analisa semiotika untuk menggali nilai atau pesan yang terdapat dalam video klip Bob Marley yang berjudul One Love. Dengan menggunakan metode ini memungkinkan peneliti menggali setiap tanda yang terdapat dalam video klip, memahami penanda dan petandanya, membagi dalam bentuk indicator-indikator tanda dan kemudian menginterpretasikan setiap makna denotasi dan konotasinya. Sehingga makna atau pesan yang tersirat dari video klip tersebut dapat dimaknai lebih luas dan mendalam.

G.2. Ruang Lingkup dan Unit Analisis Penelitian Ruang lingkup penelitian ini adalah video klip Bob Marley yang berjudul “One Love”. Yang tersaji dalam bentuk audio visual, yang di tayangkan ditelevisi yang berdurasi 2 menit 44 detik. Dimana dalam video klip ini divisualisasikan seorang anak kecil berkulit putih berambut gimbal atau dredlock (salah satu ciri khas orang Jamaica dan Bob Marley juga berambut gimbal) hidup dipusat kota

39


yag terdiri dari banyak ras atau golongan. Anak itu sedang berjalan menuju ke pesta yang dihadiri dari banyak golongan atau ras. Banyaknya ras atau golongan lain dapat dilihat ketika dijalan banyak ras lain memperhatikan anak itu sedang berjalan menuju ke tempat pesta. Dari banyaknya golongan tersebut, banyak yang mengikuti anak kecil itu dan mendendangkan lagu One Love bersama-sama. Seperti yang dijelaskan dalam Sobur (2001:124), bahwa “tanda sebenarnya representasi dari gejala yang memiliki sejumlah kriteria, yaitu nama, peran, fungsi, tujuan, keinginan”. Untuk itu unit analisis penelitian ini adalah scene dalam video klip Bob Marley yang berjudul One Love dalam rangka untuk menemukan simbol-simbol.

G.3. Teknik Pengumpulan Data Pengumpulan data dalam penelitian ini diperoleh cara telaah dokumen yang meliputi data primer. Data Primer adalah data yang diperoleh dari internet yang sudah ada, yaitu pengamatan secara langsung.

G.4. Teknik Analisis Data Penelitian ini menggunakan teknik analisis data semiotik Roland Barthes yang menggunakan konsep semiotik berupa denotasi, konotasi dan mitos. Dari hal tersebut akan didapatkan gambaran atau pengertian yang bersifat umum dan mencakup yang dipermasalahkan. Selanjutnya dianalisis menggunakan analisis sintagmatik dan paradigmatik. Dalam penelitian ini seluruh shot dan scene yang mengandung unsur disorganisasi akan dipilih ( konsep sintagmatik), kemudianh di

40


interprestasikan sesuai dengan makna disorganisasi yang ada dalam video klip Bob Marley yang berjudul One love. Akan lebih jelas untuk dimengerti dan dimaknai. Dalam rangka untuk mempermudah hasil pemaknaan untuk dibaca dan dicerna, maka dibuatlah tabel kerja sebagai berikut: Tabel 1. kerja Analisis Scen/ shot

Non verbal Treatment

setting

verbal wardrobe

gesture

text

Lighting/angle/komposisi

Demikian dengan menggunakan metode pemaknaan Roland Barthes, peneliti menggali setiap tanda yang terdapat pada video klip tersebut, memahami penanda dan petandanya, membaginya dalam bentuk indikator-indikator tanda dan kemudian menginterprestasikan setiap makna denotasinya dan konotasinya. Tabel 2. Tabel Peta Pemaknaan Roland Barthes 1. Signifier

2. Signified

(Penanda)

(Petanda)

3. Denotative Signifier (Tanda Denotative) 4. Connotative Signifier

5. Connotative Signified

(Penanda Konotatif)

(Petanda Konotatif)

6. Connotatife Sign (Tanda Konotatif)

41


Setelah analisis dilakukan maka dapat diketahui penggambaran makna dari video klip Bob Marley yang berjudul One Love yang sesuai dengan permasalahan penelitian yang ada untuk mencapai tujuan penelitian yang ada yaitu menyampaikan gambaran yang menyeluruh tentang makna-makna dari data yang selanjutnya akan disajikan dan dideskripsikan secara interpretatif.

42


43

BAB 1 PENDAHULUAN. A. Latar Belakang. Komunikasi merupakan salah satu kebutuhan dasar hidup manusia. Tanpa

Recommend Documents