Aqidah Orang-Orang Yang Beriman AQIDAH ORANG-ORANG YANG BERIMAN

Aqidah Orang-Orang Yang Beriman

   

     



AQIDAH ORANG-ORANG YANG BERIMAN

|1


AQIDAH ORANG-ORANG YANG BERIMAN

Anwar Helmy Abdul Malik

Edisi Rumi

|2


AQIDAH ORANG-ORANG YANG BERIMA CETAKAN PERTAMA

Januari 2011

©HAK CIPTA TERPELIHARA Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian artikel dan isi buku ini dalam apa jua bentuk sama ada secara elektronik, fotokopi, rakaman atau sebagainya sebelum mendapat izin bertulis daripada penerbit .

Diterbitkan oleh : ANWAR HELMY ABDUL MALIK LABOHAN DAGANG, 42700 BANTING SELANGOR DARUL EHSAN 013 3334697 / 013 6776508 HARGA : RM 55.00

Aturhuruf dan diuruscetak : AL AZHAR MEDIA No. 9456, Jalan Kekwa 1/1, Taman Guru Melayu 70450 Seremban, Negeri Sembilan Darul Khusus Tel : 06 6794268 Faks : 06 6794268 www.kamus-almiftah.com email: [email protected]

|3


ISI KANDUNGAN BAHAGIAN 1 MUQADDIMAH

13

BAHAGIAN 2

18

RENUNGAN BUAT MUHASABAH

18

BEBERAPA PERKARA PENTING SEBELUM MEMULAKAN AMAL 19 BAHAGIAN 3

23

KENAPA WAJIB BERIMAN KEPADA ALLAH

23

KENAPAKAH WAJIB BERIMAN KEPADA ALLAH ?

24

Hujah pertama

24

Hujah kedua

25

Hujah ketiga

26

BAHAGIAN 4

30

MENGENAL TUHAN

30

HUKUM MENGENAL TUHAN

31

|4


TIGA PERINGKAT MENGENAL ALLAH

31

1 . Peringkat Awwam

31

2. Peringkat Khawwas

32

3. Peringkat Khawas Al-Khawas

33

BAHAGIAN 5

46

PENGERTIAN TAUHID

46

TAUHID

47

TAUHID RUBUBIYYAH

48

TAUHID ASMA’

49

TAUHID SIFAT

51

TAUHID ULUHIYYAH

52

Syirik Jali

52

Syirik Khafi

53

Syirik Akhfal-Khafi

53

IKTIQAD YANG SALAH DALAM KEFAHAMAN TAUHID RUBUBIYAH, ULUHIYYAH DAN ASMA’ WASSIFAT .

55

|5


ADAKAH TAUHID RUBUBIYYAH DAN TAUHID ULUHIYYAH ITU BERBEZA ? 58 LAIN-LAIN IKTIQAD YANG SALAH

59

BAHAGIAN 6

62

PENGERTIAN

62

AD-DIN

62

PENGERTIAN AD-DIN

63

Syarat Iman

64

Tingkatan Iman

64

BAHAGIAN 7

67

MABADI

67

MABADI ILMU TAUHID

68

BAHAGIAN 8

77

AQAL

77

ORANG-ORANG DIMAHKAMAH AKHIRAT

78

MENGGUNAKAN AQAL

79

|6


ERTI HUKUM

80

Tempat pergantungan hukum

80

Hukum Aqal

80

Hukum Adat

83

Hukum Syara’

83

HAD AQAL

85

HAQIQAT TAUHID

85

HAQIQAT TASAWWUF

86

HAQIQAT FAQIR

86

KEGUNAAN AQAL

86

MENGENAL MAKHLUK

89

Kenali makhluk (alam) Untuk mengenali tuhan .

90

Nama makhluk

90

Jenis makhluk ( A’yan – ٌ‫)أَ ْعيَان‬

90

Kelakuan makhluk

91

Jihat ( ٌ‫ – ) ِج َهة‬Bersempadan atau had

92

Berhajat

92

|7


MENGENAL ALLAH ( ‫)معرفةٌهللا‬

95

PERMULAAN MENGENAL ALLAH

98

BAHAGIAN 9

100

SIFAT 20 DAN RUKUN IMAN

100

﴾

102

WUJUD ﴿‫اَ ْل ُو ُج ْو ٌُد‬

SIFAT SALBIAH - ERTINYA PENAFIAN

104

HURAIAN QIDAM

106

Baqa’ -‫بقاء‬

109

Pengertian Kalimah

112

‫مخاٌلفتهٌتعالىٌللحوادث‬

112

‫قياٌمــهٌتعالىٌبنفســه‬

116

‫وحــدانيه‬

120

Ta’rif sifat Salbiah

123

Pengertian sifat Ma’ani

125

Sifat Ma’ani (‫) معانى‬ Perkara yang dibicarakan dalam sifat Ma’ani .

131 133

Qudrat – ‫قــــدرة‬ Huraian Qudrat Huraian Iradat

136 137 141

|8


MENGENAI NASIB

145

USAHA HAMBA

153

Hikmah Allah Ta’ala jadikan kejahatan

156

Iktiqad-iktiqad yang salah mengenai usaha dan ikhtiar

168

ILMU - ( ‫) العلم‬

175

HAYAT ( ‫)الحياة‬

178

SAMA’ (ٌ‫)اَل َّس ْم ٌُع‬

179

BASAR ( ‫ص ٌُر‬ ْ َ‫) اَ ْلب‬

183

KALAM - (ٌٌُُ‫)ٌاٌَ ْلــ َك ٌلٌَم‬

185

Huraian Mengenai Sifat Kalam .

187

SIFAT MAKNAWIYAH ( ‫) معنويه‬

193

Sifat Idrak ( ‫ – ) إدراك‬mendapatkan .

198

Sifat Takwin ( ٌ‫ ) تَ ْك ِو ْين‬- Mengadakan

199

Sifat Harus bagi Allah

204

Percaya Kepada Malaikat

207

Percaya Kepada Rasul

207

Percaya kepada kitab

215

|9

Aqidah Orang-Orang Yang Beriman Percaya kepada hari Qiamat

225

Tanda-tanda qiamat yang besar .

231

Berlaku Qiamat

236

Nama-nama Qiamat

237

Percaya kepada Qada’ dan Qadar

242

BAHAGIAN 10

243

68 AQA’IDUL IMAN

243

68 AQA’IDUL IMAN

244

BAHAGIAN 11

266

PENGERTIAN SYAHADATAIN

266

PENGERTIAN KALIMAH SYAHADATAIN

267

BAHAGIAN 12

276

PERKARA MEMBATALKAN SYAHADATAIN

276

PERKARA-PERKARAMENYEBABKAN BATAL SYAHADATAIN

277

(MENJADI MURTAD)

277

MURTAD ITU MELALUI 3 JALAN:-

277

| 10


BAHAGIAN 13

296

PERSOALAN WAHABI DAN BEBERAPA KHALAF

296

SEMBAHYANG SUNAT QABLIAH ( SEBELUM MAGRIB) 377 DALIL-DALIL YANG MENUNJUKKAN ADANYA SOLAT SUNAT SEBELUM MAGRIB.

377

DALIL 1 – TERSEBUT DIDALAM FIQH SUNNAH ASSAYID SABIQ JUZ 2, MUKA SURAT 23:ٌ 377 ٌ‫بٌ َر ْك َعتَ ْي ِن‬ ٌِ ‫وسلمصلَّىٌقَ ْب ٌَلٌ ْال َم ْغ ِر‬ ٌ‫ص ٌَّلٌهللاٌعليه‬ ٌِ ‫وٌٌَُفِىٌ ِر َواَيةٌٌإِ ْب‬ َ َ ِّ‫ٌاَنٌٌَّالنَّبِى‬.ٌٌَ‫نٌ ِحبَّان‬

377

MASALAH MENYAPU MUKA SETELAH SELESAI SOLAT

381

MUROQABAH ( AMAL DI TENGAH MALAM)

386

KITAB-KITAB RUJUKAN.

391

KITAB WAHABI

391

KITAB RUJUKAN AHLI SUNNAH WAL JAMAAH

391

PENUTUP

393

PENUTUP

394

DAFTAR MURAJA’AH

395 | 11


396

MURAJA’AH

| 12


Bahagian 1 MUQADDIMAH Ringkasan

AQIDAH AHLI SUNNAH WAL JAMAAH Aqidah Pegangan hati Ahli Orang yang mengikut Sunnah Nabi dan Jamaah Para Sahabat

| 13


‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬ ‫مــقــــدمه‬ ‫ أشهد ان‬. ‫ ثم الذين كفروا بربّهم يعدلون‬. ‫الحمد هلل الذى خلق السموات واالرض وجعل الظلمات والنور‬ . ‫وسلم‬

‫ اللـــهم صلّى على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه‬. ‫ال اله اال هللا وان محمدا عبده ورسوله‬ . ‫ وبالكعبة قبلة‬. ‫ وبالقران إماما‬. ‫ وبمحمد نبيا‬. ‫ وباالسالم دينا‬, ‫رضيت با هلل ربا‬ ‫ إِ َّن ال ِّد يْنَ ِع ْن َد هللاِ ْا ِإل ْسالَم‬: ‫قال هللا تعالى‬

Assalamua’laikum Warah Matullahi wabarakatuh. Segala puji milik bagi Allah Subhanahu Wata’ala . Allah lah yang menjadikan sekelian langit dan bumi . Samada manusia itu sedar atau tidak , Allah itulah Tuhan . Islam itulah sebenar-benar agama . Selain Islam tidak dikatakan agama . Hanyalah ideologi atau fahaman. Bersyukurlah kepada Allah , yang telah memilih kita hidup sebagai mukmin dan muslim . Seterusnya tidak putus-putus , DIA memberi rezeki tanpa henti-henti , walaupun hamba itu tidak henti melakukan dosa kepadanya . Maha sucinya Engkau ya tuhan , lagi Maha Pemurah Penyayang . | 14


Wahai Tuhan yang Maha mentadbir , hamba pohon padaMu agar mengurniakan hidayah dan taufiq , buat hambaMu ini , agar dapat hambaMu ini menyiapkan sebuah peninggalan untuk anak isteri dan keluarga hamba , iaitu sebuah buku yang amat dhaif penulisan dan karangannya , yang hamba namai akan buku ini

‫عقيـــدة الموء منين‬.

Mudah-mudahan ianya dapat memberi manfaat buat keluarga hamba , sahabat-sahabat dan sekelian ikhwanul muslimin . Sekalung penghargaan dari hamba dengan ucapan Jazakallahu Khairan Kathira buat ayahanda bonda serta kekanda-kekanda yang telah membantu pengajian hamba dahulu . Allah jualah yang membalasnya . Amin. Sekalung penghargaan juga buat sahabat hamba , saudara Abdurrasyid yang sudi menolong hamba bagi menjayakan karangan ini . Jazakallah . | 15


Walaupun menyedari hamba bukanlah ahli di bidang ini, namun atas dasar firman Allah : ‫يا ايها الذين ٰامنوا قوا انفسكم واهليكم نارا‬

Yang bermaksud (Wallahu A’lam) : “Wahai orang-orang yang beriman , peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.” ….Hamba gagahkan

juga mencoretnya , kerana

mengharap redha darinya . Kepada muslimin dan muslimat yang lebih memahami ilmu ini , dipohon memperbetulkan mana yang silap , menambahkan apa yang kurang . Hamba menadah sepuluh jari ini , menerima segala teguran .Di atas keikhlasan ikhwanul muslimin , hamba lafazkan Jazakumullahu Khairan Khathira . Wabillahi Taufiq Wal Hidayah .

Anwar Helmy Abdul Malek | 16


Labohan Dagang , Banting , Selangor . 11 Rejab 1431 bersamaan 24 Jun 2010

| 17


Bahagian 2 RENUNGAN BUAT MUHASABAH

| 18


Beberapa perkara penting sebelum memulakan amal Sebelum kita membincangkan ilmu mengenal Allah ini , marilah kita meneliti beberapa perkara penting, sebelum memulakan sesuatu amal. Samada amal itu menuntut ilmu atau lainnya. Antara yang penting itu ialah : 1 - Ikhlaskan niat kerana Allah . Sabda Nabi s.a.w. ‫ت َوإِنَّ َما لِ ُك ِّل ا ْم ِرى ٍء َّما نَ َوى‬ ِ ‫إِنَّ َما ْألَ ْع َما ُل بِالنِّيَّا‬

Ertinya : “ Hanya segala amal itu dengan niat , dan hanya bagi tiap-tiap seorang apa yang ia niatkan .” Niat menuntut ilmu : a) Untuk menghilangkan kejahilan diri b) Untuk diamalkan kerana menurut perintah Allah bagi mendapatkan keredha’annya . c) Untuk disampaikan pula kepada orang lain . | 19


Niat yang salah dalam menuntut ilmu : a) Supaya dapat setanding ulama’ yang lain . Dan digelarkan ‘ulama’ , ‘orang alim’ atau sebagainya. b) Untuk mencari harta kekayaan duniawi. c) Supaya dihormati oleh orang awwam , tidak dipandang rendah . d) Menuntut ilmu dengan riya’ , ujub , sum’ah dan takabbur. - Empat jenis niat sebegini , tidak mendapat pahala , bahkan berdosa . 2 -

Mempelajari ilmu fardhu ain terlebih dahulu

sebelum

ilmu-ilmu

yang

lain,

atau

bersamaan

mempelajarinya. 3 - Mempelajari dengan sistematik . Ikut peraturan dan bersungguh-sungguh. Tidak boleh belajar yang mana suka sahaja.

| 20


4 - Mengenali musuh ibadah – dunia , makhluk , nafsu dan syaitan. 5 – Melaksanakan tujuh mim dalam menuntut ilmu : a) Muzakarah

( ‫) مذاكراه‬

- Berbincang

b) Mutala’ah

(‫) مطالعه‬

- ulang kaji

c) Muraja’ah

(‫) مراجعه‬

- Buat rujukan

d) Mujadalah

( ‫)مجادله‬

- Berbahas

e) Muhafazah

( ‫) محافظه‬

- Menghafaz

f) Muhimmah

( ‫) مهمه‬

- Bersemangat

g) Mutawilah

( ‫) مطاوله‬

- Panjang masa dalam menuntut ilmu

6 – Memilih guru yang soleh , yang benar ilmunya lagi bersepakat dengan amalannya. Haram belajar dari guru yang fasiq , zalim dan kafir . 7 – Beradab dalam menuntut ilmu . Antara adabnya : a) Membesarkan ilmu | 21


b) Menghormati guru c) Memuliakan kitab d) Menghormati rakan e) Bersikap wara’ f) Bila memahami ilmu atau dapat beribadah , hendaklah dirasakan, itu adalah kurniaan Allah, bukan kepandaian diri .

| 22


Bahagian 3 KENAPA WAJIB BERIMAN KEPADA ALLAH

| 23


Kenapakah Wajib Beriman Kepada Allah ? Hujah pertama Secara logiknya setiap yang hidup itu ingin sayang dan disayangi, kasih dan dikasihi. Lihat sahaja kepada binatang . Kucing misalnya, amat mengasihi anaknya . Begitu jugalah manusia , ingin mengasihi dan ingin dirinya dikasihi .Yang tidak mahu mengasihi dan dikasihi, ‘orang gila’ barangkali . Datangnya Rasul, mengajak dan mengajar manusia dan jin mengasihi Allah. Kenapa? Logik adatnya, setiap yang hidup pasti akan mati. Seseorang itu akan berpisah dengan yang dikasihinya, atau pergi meninggalkan kekasihnya. Dan ia akan bersedih , berdukacita kerana perpisahan . Sesungguhnya Allah tidak akan mati dan tidak akan berpisah . Maka inilah kasih yang sebenar-benarnya. Seseorang yang menjadikan Allah sebagai kekasihnya | 24


maka ia tidak akan pernah berduka cita

kerana

perpisahan . Dan inilah secerdik-cerdik manusia , ialah memilih Allah sebagai kekasih . Orang-orang yang bodoh pula akan memilih perkara yang akan musnah

sebagai

kekasihnya , seperti anak pinak , suami atau isteri , harta benda , pangkat dan sebagainya . Akhirnya ia rugi dan menyesal apabila berlaku perpisahan yang penuh dengan dukacita . Inilah hujah yang pertama untuk beriman dan beramal untuk menuju ‘ MAHABBATULLAH’ .

Hujah kedua Alam ini adalah bukti utama adanya tuhan . Dan tuhan itu ialah Allah . Terlalu banyak kejadian alam ini disebutkan didalam Al-quran . Antaranya mengenai angkasa , lautan , kejadian bumi dan perkara yang akan | 25


terjadi

.

Keterangan-keterangan

Al-quran

itu

membuktikan kebenaran agama Islam . Telah terbukti ramai pengkaji Al-quran memeluk Islam setelah mengkaji antara alam ini dengan khabaran Quran dengan tepat. Mereka mengakui Quran bukan ciptaan Nabi s.a.w. tetapi pasti ianya dari satu ‘kuasa’ yang amat ‘hebat’, iaitu tuhan . Tidak lain lagi , tuhan itu ialah Zat yang bernama yang disebutkan didalam Alquran , iaitulah ‘Allah S.W.T.’ . Lihat sahaja pengertian ‘alam’ . Alam dari kalimah ‘alamat’ , dalam bahasa arab . Ertinya tanda , iaitu tanda adanya Allah . Kata ulama’ tauhid , Allah itu wujud , tandanya ( alamatnya ) ada alam . Hujah ketiga Hujah ini khas buat umat Islam , yang semestinya sudah mempercayai wujudnya Allah . Hujah ini adalah | 26


Untuk mentahqiqkan ( menguatkan ) , supaya menta’ati perintah Allah . Semasa di alam arwah , sekelian roh itu telah ditanya oleh Allah S.W.T. sepertimana firmannya ; ُ ‫اَلـ َس‬ ‫ْت بِ َر بِّ ُك ْم‬

Ertinya : “ Adakah tidak aku ini tuhan kamu?” . Maka jawab roh : ‫قَالُوْ ا بَل َى َش ِه ْد نَا‬

Ertinya : “Berkata sekelian roh , bahkan , ( yakni ) kami mengaku “ . Disebutkan oleh ulama’ tafsir, inilah perjanjian roh di alam arwah dahulu, bahawa ‘satu perjanjian , sekelian roh kepada Allah’ . Mereka akan menta’ati Allah apabila hidup didunia nanti. Dengan itu wajiblah sekelian itu beriman kepada Allah. Maka padan dan

| 27


layaklah jika di azab didalam neraka setelah mati kelak, akibat memungkiri janji dengan Allah. Ada yang berkata . “ Kami tidak tahu pun akan berlakunya perjanjian ini” Didunia bolehlah celuparnya lidah manusia yang berkata sedemikian. Tetapi di akhirat kelak mereka akan ditanya malaikat : “ Adakah tidak sampai kepada kamu khabaran Rasul? ” Si celupar bertanya lagi : “Rasul sudah tiada….” Orang jahil memang tidak tahu , sesungguhnya Nabi s.a.w. pernah bersabda yang bermaksud : “ Ulama’ itu pewaris Nabi ” . Mengapa tidak mendekati ulama’?Si celupar tentu menjawab : “ Tidak sesuai dengan jiwa kami mendampingi ulama..” Maka ketahuilah. Mendekati ulama’, bererti mendekati Rasul. Mendekati Rasul bererti mendekati Allah. | 28


Menjauhi ulama’, bererti menjauhi Rasul , menjauhi Rasul bererti menjauhi Allah. Menjauhi Allah, bererti mendekati NERAKA!

Si celupar akan berkata : “ Betulkah ada neraka ….? ” Na’uzubillah , ada yang sampai keperingkat ini . Tunggulah kematian untuk melihat kebenarannya .

| 29


Bahagian 4 MENGENAL TUHAN

| 30


Hukum Mengenal Tuhan Mengenal tuhan hukumnya wajib fardhu ain keatas tiap-tap mukallaf . Tidak mengenal tuhan berdosa besar dan tidak diterima amalan. Seperti kata ulama’ : ‫صح ْال ِعبَا َدةُ اِالَّ بِ َم ْع ِرفَ ِة ْال َم ْعبُوْ ِد‬ ِ َ‫فَالَ ي‬

Ertinya : “ Maka tidak sah ibadah melainkan dengan mengenal (tuhan) yang disembah”.

Tiga Peringkat Mengenal Allah 1 . Peringkat Awwam ( orang kebanyakan ) Iaitu wajib mengenal Allah sekurang-kurangnya di peringkat ini , jalannya ialah menuntut ilmu tauhid hingga memperolehi : a) Iktiqad yang jazam Belajar kemudian ilmu itu dibuat iktiqad – (pegangan hati) . | 31


b) Muafakat bagi yang sebenar . Ilmu yang sebenar dari Ahli Sunnah Wal Jamaah . c) Ada dalil Sama’ada dalil Ijmali sekurang-kurangnya, atau beserta dalil Tafsili –( ayat Al-Quran ). Tiga perkara ini wajib keatas tiap-tiap mukallaf dalam sekurang-kurangnya mentauhidkan Allah . Orang beriman yang tiada memiliki ketiga-tiga perkara ini dinamakan mukmin yang taqlid ( ikutikut ) . Hukumnya berdosa besar . Apabila memenuhi ketiga-tiga perkara ini dinamakan mukmin yang beriman dengan ilmu . Namun begitu belum selamat lagi . Kerana kebanyakan orang alim masih berbuat dosa . Hendaklah pula mendaki ke peringkat mengenal Allah yang kedua . 2. Peringkat Khawwas ( ‫ ) خواص‬Iaitu darjah solihin – Untuk mendapatkan peringkat ini,

hendaklah

disamping

menuntut

ilmu | 32

,


seseorang itu perlu kepada mujahadah nafsu dengan bersungguh-sungguh

,

disamping

mendapat

bimbingan guru yang mursyid. Mudah-mudahan ia mendapat mengenal Allah sehingga ke peringkat ini .

Seseorang

yang

mendapat

makrifatullah

diperingkat ini , ada padanya empat perkara : a) Iktiqad yang jazam b) Mutabaqah ( ‫ – ) ُمطَابَقَه‬Muafakat dengan yang Sebenar c) Mustaqar ( ‫ ) ُم ْستَقَر‬- Tetap di hati tanpa goyah d) Wijdan ( ‫ – ) ِوجْ دان‬Zauq ( ‫ ) َذوْ ق‬dalam ibadah . ( Rasa manis , nikmat beribadah) . Pada tahap ini , tidak ada lagi dalam ingatannya , selain untuk menambah ibadah kepada Allah.

3. Peringkat Khawas Al-Khawas

| 33


Iaitu darjah Musyahadahkan Allah . Mereka sentiasa tenggelam dalam Mahabbtullah ( ‫ ) محبة هللا‬. Seperti kata Nabi : َ َّ‫اَ ْن تَ ْعبُ َد هللاَ كَأ َ ن‬ ُ‫ك تَ َراه‬

Ertinya : “ Bahawa engkau menyembah Allah seumpama engkau melihatNnya .” ‘Melihat’ dengan pengertian rasaan di dalam hati , rasa kasih yang mendalam terhadap Allah. Tidak terungkap dengan kata-kata. Tidak tertulis dengan penulisan . Hanya yang ‘dapat’ sahaja yang mengetahui dan merasai lazatnya bersama Allah S.W.T. pada maqam ini . Inilah maqam para rasulrasul , anbiya’ dan auliya’. Kata Syeikh Abdul Qadir Jailani, didalam kitabnya Sirrul

Asrar,

Untuk

menuju

sebenar-benar

makrifatullah, hendaklah melakukan empat perkara :

| 34


i. Menuntut ilmu sekurang-kurangnya ilmu fardhu ain . ii. Taubat nasuha .Menerima Talqin Bai’ahThariqat Sufiah dari guru yang mursyid . iii. Istiqamah beramal . Kata

oleh

Al-Alim

–

Al-Allamah

Syeikh

Muhammmad Nafis Bin Idris Al-Banjari ; Untuk menuju makrifatullah itu perlu bermujahadah empat perkara : i. Lapar ii. Diam iii. Banyak berjaga iv. Beruzlah – mengasingkan diri dari manusia yang fasiq . Pertama-tama untuk taqrib Ilallahi Ta’ala ( ‫ ) تقريب الى هللا تعا لى‬hendaklah Tajrid A’niddunya

| 35


(

‫تجريد عن الدنيا‬

) iaitu bertekad dan membulatkan hati

meninggalkan kesedapan duniawi

dan harus

sanggup : Menuntut ilmu dan melebihkan masa hidup untuknya . Palingkan ( ubahkan ) banyak memikirkan hal duniawi yang melalaikan kepada hal-hal persediaan mati . Rasa kasih kepada ummat , dengan berdakwah dan berdoa untuk mereka . Mencari rezeki yang sekadar hidup sahaja.

Nanti akan ada orang yang menentang dengan berkata: “ Ini membawa kemunduran , tidak maju dan umat Islam akan terhina kerana menolak harta dunia.” Jawapannya : -

| 36


Lihat sahaja orang-orang yang berkata dan berfikiran demikian , tidaklah setara mana kemajuannya, dan tiadapun tinggi agama dan penghormatannya dari orang kafir , melainkan hidup berekonomi cara kafir , moral bercirikan Nasara dan Yahudi , fikiran melupakan soal akhirat . Inilah tipu daya yang nyata oleh Ahluddunya yang telah hilang pedoman agama . Sesungguhnya Islam tidak mengharamkan mencari harta dunia yang menimbun-nimbun . Persoalannya : 1)

Adakah cara mencarinya menuruti hukum syariat?

Adakah

dengan

sebab

mencarinya

menambahkan cinta kepada Allah ? 1. Adakah

dengan

mencarinya

dapat

menegakkan syiar Islam ? i. Adakah jika mempunyai banyak harta itu tidak menjadi bakhil ?

| 37


Masalahnya yang dilihat berlaku di zaman ini , apabila mencari kemewahan itu , maka terjadilah : i. Perlanggaran hukum Allah – Riba ,Gharar , Maisir . ii. Hubbuddunya yang berlebih-lebihan . Dulunya mungkin kaki masjid , dah bertukar kaki joli ) . iii. Keterpaksaan menyokong Thagut . iv. Bila dah kaya jadi bakhil . Maka kesimpulannya jika mencari dunia itu tidak menyebabkan bertambah jauh dari Allah , maka silakanlah

.

Tetapi

jika

mencari

dunia

itu

menyebabkan bertambah jauh dari Allah , fikirkanlah persoalan ini . Firman Allah Ta’ala : ‫(سوره ال‬

﴾٢٤١﴿ َ‫اَ ْم ِح ِس ْبتُ ْم أَ ْن تَ ْد ُخلُوا ْال َجنَّةَ َولَ َّما يَ ْعلَم هللاُ الَّ ِذيْنَ جهَ ُدوْ ا ِم ْن ُك ْم َويَ ْعلَ َم الصَّــبِ ِريْن‬ ) ٢٤١ ‫عمران‬

Ertinya : | 38


“ Adakah kamu menyangka bahawa kamu akan masuk syurga padahal belum lagi nyata kepada Allah S.W.T. ( wujudnya ) orang yang berjihad ( yang

berjuang

dengan

bersungguh-sungguh

)

diantara kamu , dan(belum lagi ) nyata ( wujudnya ) orang yang sabar (tabah dan cekal hati dalam perjuangan ). Kesimpulan

dari

huraian

dan

pengertian

perbincangan itu , dapatlah difahami untuk menjadi ٌٌٌ ٌٌٌٌ

orang yang benar-benar mentauhidkan Allah ( Al-Muwahhidu - ‫ ) اَ ْل ُم َو ِّح ُد‬, perlu kepada menuruti sunnah Nabi s.a.w. , iaitu : -

1. Ilmu 2. Amal 3. ikhlas

| 39


Tanda seseorang yang menuruti sunnah Nabi s.a.w. akan dirasai didalam hatinya empat perkara :i. Gembira dengan rezqi yang diterima dengan perasaan redha dan suka ( tidak terasa hendak dilebihkan ) ii. Tidak

mahu

berlebih-lebihan

dalam

soal

kehidupan dunia . iii. Tidak gemar keseronokan dunia , kerana sudah terasa bayangan nikmat hidup di akhirat iv. Tidak berani bercakap melainkan yang haq sahaja . Tandanya

lagi

,

orang

yang

benar-benar

mentauhidkan Allah itu , timbul didalam hatinya tiga perkara : i. Apabila ia jatuh sakit – maka sakit itu lebih baik

dari sembuh , kerana redha sungguh

kepada taqdir Ilahi . ii. Apabila ia miskin – maka miskin itu lebih baik dari kaya . | 40


iii. Apabila doanya kepada tuhan dari soal dunia tidak diqabulkan Allah , - maka itu lebih baik dari

diqabulkan .

Nabi s.a.w. bersabda : , ِ‫اس فَ ْليَتَ َو َّكلْ َعلَى هللا‬ ِ َّ‫َم ْن َسرَّه ُاَ ْن يَ ُكوْ نَ أَ ْق َوى الن‬ , ِ‫ق هللا‬ ِ َّ‫اس فَ ْل َيت‬ ِ َّ‫َو َم ْن َس َّره ُ أَ ْن يَ ُكوْ نَ أَ ْك َر َم الن‬ . ‫ق ِم ْنهُ فِى يَ ِد ِه‬ َ َ‫اس فَ ْليَ ُك ْن بِ َما فِى يَ ِد هللاِ اَوْ ث‬ ِ َّ‫َو َم ْن َسرَّه ُأَ ْن يَ ُكوْ نَ أَ ْغنَى الن‬

Ertinya : “ Barangsiapa yang mahu manjadi manusia yang paling kuat , maka hendaklah dia bertawakkal kepada Allah . Dan barangsiapa yang mahu menjadi manusia yang paling mulia , maka hendaklah ia bertqwa kepada Allah . Dan barangsiapa yang mahu menjadi manusia yang paling kaya , maka hendaklah dia jadikan Yang didalam Tangan Allah ( Taqdir Allah ) lebih diyaqini (lebih baik ) dari apa yang ada dalam tangannya (kemahuannya ) .”

| 41


Pengertian dari hadis ini , Rasulullah s.a.w. menyebutkan tiga sifat : i. Tawakkal ii. Taqwa iii. Redha dengan apa yang ditentukan Allah .( Redha Bil Qadha’ - ٌٌ‫) رضاء بالقضاء‬ Maka barangsiapa yang bersifat dengan tiga sifat itu , akan memperolehlah ia , tiga perkara : i. Manusia paling kuat . ii. Manusia paling mulia . iii. Manusia paling kaya . Huraian : Menjadi manusia paling kuat , kerana orang yang ada dalam hatinya Tawakkal A’lallah , tidak ada lagi yang digeruni , selain gerun kepada Allah . Menjadi manusia paling mulia , kerana orang yang bertaqwa , dimuliakan Allah . Firman Allah Ta’ala : -

| 42

Aqidah Orang-Orang Yang Beriman ‫إِ َّن اَ ْك َر َم ُك ْم ِع ْن َد هللاِ أَتـْقَا ُك ْم‬

Ertinya : “ Sesungguhnya kemuliaan disisi Allah ialah orangorang yang bertaqwa.” Menjadi manusia paling kaya , kerana merasa cukup dengan apa yang ada . Orang yang sudah banyak harta , tetapi masih inginkan lagi adalah Fuqara’ yang hina . Tiga sifat itu menunjukkan : 1. Tawakkal itu berkait rapat dengan aqidah . Aqidah menyatakan kepercayaan kepada Allah. Tawakkal menimbulkan perasaan berpegang teguh dengan Allah . 2. Taqwa juga berkait rapat dengan aqidah . Aqidah menyatakan ‘hanya Allah tuhan Yang disembah “ . Taqwa pula ialah ketimbulan dimata hati sifat-sifat mahmudah , hasil dari aqidah dan amal dengan ikhlas . | 43


3. Redha dengan taqdir Allah juga berkait rapat dengan

aqidah

.

Aqidah

menyatakan

kepercayaan kepada Qada’ dan Qadar . Redha dengan taqdir menimbulkan sifat zuhud , sabar , syukur , redha , mahabbah dan lain-lain. Ini bermakna ilmu tauhid dan ilmu tasawwuf itu berkait

rapat

.

Pepatah

mengatakan

‘Tauhid

mendahului, Tasawwuf menyusuli .’

Tergantung perjalanan menuju Allah , dengan semata-mata mempelajari ilmu tauhid , tanpa menghalusi ilmu tasawwuf . Terhalang juga perjalanan menuju mengenal Allah tanpa ilmu feqah yang benar . Untuk menjadi Al-Muwahhidu (‫ ) اَ ْل ُم َو ِّحد‬bukanlah dengan semata-mata mempelajari ilmu tauhid .

| 44


Ilmu tauhid hanyalah teori untuk mengenal Allah . Ia perlu pula mengamalkan syariat dengan cermat ( Tharikat ), disamping tidak mensyirikkan Allah . Jika dikehendaki oleh Allah , maka terbukalah pintupintu makrifatullah . Tharikat itu pula perlu kepada bimbingan guru yang mursyid . Semata-mata dengan mempelajari ilmu tauhid, tanpa thariqat ( mengamalkan syariat dengan cermat dibawah bimbingan guru mursyid ) , adalah umpama orang yang mempelajari teori tukang rumah , tetapi tidak bertukang . Maka ia tidak dinamakan tukang rumah . Begitulah perumpamaannya .

| 45


Bahagian 5 PENGERTIAN TAUHID

| 46


TAUHID Tauhid ertinya keesaan , asal akar katanya ‫ َو َّح َد يُ َو ِّح ُد تَوْ ِحيْد‬.

Dikehendaki keesaan itu ialah keesaan Allah.

Sebenar-benar yang dikehendaki dalam agama dari kefahaman tauhid ialah – Almuwahhidu ( ‫) اَ ْل ُم َو ِّح ُد‬ Ertinya ‘ orang yang mentauhidkan Allah.’ Orang yang benar-benar mentauhidkan Allah itu , terkumpul padanya empat jenis tauhid, iaitu : 1234-

1

Tauhid Rububiyyah Tauhid Asma’ Tauhid Sifat Tauhid Uluhiyyah

( ‫) توحيد الربوبيه‬ ( ‫) توحيد اال سماء‬ ( ‫) توحيد الصفات‬ 1 ( ‫لوهي ّّ ّّه‬ ‫) توحيد األ‬ ّ

Lihat keterangan mengenai Uluhiyyah dan Rububiyyah didalam kitab i ‫ – ف ريساي مكلف‬Syeikh Abdul qadir bin Abdul Mutollib AlMindili Ii . ‫ عقيدة الطها ويه‬- Al –Imam Ahmad bin Muammad bin Salamah Al-Masri , Abu Ja’far Al-Hanafi ( 321 - 239H ) - Imam Ahmad ini asalnya bermazhab Syafi’e kemudian beralih ke Mazhab Hanafi

| 47


TAUHID RUBUBIYYAH Tauhid Rububiyyah ialah Keesaan Pentadbiran . Dalam erti kata yang lain – sekelian alam adalah didalam pentadbiran Allah . Allah yang menjadikan alam, dan memerintah alam . Wajib diatas tiap-tiap manusia mempercayai hal ini. Maka barangsiapa mempercayai Allah ialah tuhan yang mencipta dan mentadbir sekelian alam , maka ia mempunyai ‘ Tauhid Rububiyyaah’, dengan syarat ia tidak mensyirikkan Allah dalam Tauhid Asma’ , Tauhid Sifat dan Tauhid Uluhiyyah . Tidak boleh dikatakan seseorang itu mempunyai Tauhid Rububiyyah , sekiranya ia tidak mentauhidkan Allah dalam Tauhid Asma’ , Sifat dan Uluhiyyah.

| 48


Kata wahabi , seseorang itu ada Tauhid Rububiyyah (seperti kafir yang percaya Allah itu tuhan , yang mencipta sekelian alam), walaupun ia tiada Tauhid Uluhiyyah. Ini pendapat yang batil . Manakan mungkin boleh bersatu dua perkara yang berlainan jenis . Syiriktidak boleh bersatu dengan tauhid , sebagaimana siang tidak boleh bersama dengan malam . Maka kepercayaan si kafir itu sia-sia , kerana syirik . Tidak boleh dikatakan padanya – ‘mereka ada Tauhid Rububiyyah’.

TAUHID ASMA’ Tauhid Asma’ ialah Keesaan nama-nama Allah. Pengertiannya ; Allah Ta’ala mempunyai nama-nama yang Maha Agung yang tidak terhingga banyaknya. Allah jua yang mempunyai nama-nama agung itu. Seseorang yang mempercayai dan mengakui bahawa Allah Ta’ala mempunyai nama-nama Yang Maha Agung yang tidak terhingga banyaknya itu , bererti ia | 49


mentauhidkan

Tauhid

Asma’,

selagi

ia

tidak

mensyirikkan Allah . Nama-nama Allah itu disebutkan didalam Al-Quran seperti

yang

diriwayat

oleh

Imam

Tarmizi

Rahimahullahuta’ala yang bermaksud : “ Allah ada sembilan puluh sembilan nama , sesiapa menghafaznya nescaya dia masuk syurga” . Nama Allah tidaklah 99 sahaja , tetapi 99 itu adalah sebahagian darinya . Nama-nama Allah yang disebutkan oleh Syeikh Ibnu Hajar didalam Fathul Bari ialah sebanyak 168 . Didalam hadis Nabi s.a.w. disebutkan , nama-nama Allah yang diturunkan ke bumi sebanyak tiga ribu nama. Semua nama-nama Allah disebut ‘Asma’ Ul-Husna’ – nama-nama

Allah yang indah .Namun

begitu wajib beriktiqad , nama-nama Allah itu tidak terhingga banyaknya.

| 50


TAUHID SIFAT Tauhid Sifat ialah Keesaan Sifat-Sifat Allah . Pengertiannya ; Allah sahaja yang mempunyai sifat. Sifat Allah yang tidak berubah-ubah . Sifat Allah tidak terhingga banyaknya . Tidak ada suatupun yang serupa sifatnya dengan sifat Allah . Didalam istilah Usuluddin , pengertian sifat ialah perkara yang tidak berubah . Sebab itu dikatakan ‘Allah sahaja yang mempunyai sifat’. Sifat makhluk dinamakanA’radh

(

‫عرض‬

) , iaitu suatu yang

sentiasa didatangi perubahan . Seseorang yang percaya dan mengakui bahawa, i.

Allah Ta’ala mempunyai sifat kesempurnaan yang tidak tehingga banyaknya , dan

ii.

Sifat Allah tidak berubah-ubah, dan

iii.

Tiada suatupun yang sifatnya menyerupai sifat Allah .

Maka bererti ia mentauhidkanTauhid Sifat, selagi ia tidak mensyirikkan Allah.

| 51


TAUHID ULUHIYYAH Tauhid Uluhiyyah ialah Keesaan Ketuhanan. Pengertiannya ; Allah sahajalah Tuhan yang wajib di sembah , dipatuhi , dicintai tanpa mensyirikkannya. Dinamakan juga Tauhid Ibadah. Erti yang lebih luas lagi iaitu tidak boleh syirik didalam bertuhankan Allah. Syirik ialah menyamakan suatu dengan tuhan samada pada Zatnya , Sifatnya , atau Perbuatannya . Syirik itu ada tiga jenis : i.

Syirik Jali

ii.

Syirik Khafi

iii.

Syirik Akhfal-Khafi

Syirik Jali Iaitu syirik yang nyata , yang menyebabkan jadi murtad apabila mengerjakannya . Syirik ini terbahagi dua : -

| 52


i.

Syirik dengan Hukum Sifat Ketuhanan Allah , Seperti ; mempercayai Allah yang berkuasa, tetapi dalam masa yang sama percaya pula kepada bomoh-bomoh , kubur keramat , kuasa jin , hantu, syaitan , ubat dan sebagainya .

ii.

Syirik dengan Hukum-Hakam Allah .Seperti ; mempercayai Hukum Allah adalah baik , tetapi hukum manusia lebih sesuai bagi zaman ini.

Syirik Khafi Iaitu syirik yang tersembunyi . Ia tiada menjadi murtad . Tetapi berdosa besar , seperti riya’ , dalam beribadah .

Syirik Akhfal-Khafi Iaitu syirik yang tersembunyi yang amat tersembunyi . Iaitu orang yang beribadah , dengan merasakan dirinya

| 53


yang melakukan ibadah itu . Tidak dapat merasai ibadah yang ia kerjakan adalah Af’al Allah ( perbuatan Allah ). Perasaan inilah yang dinamakan hijab . Iaitu hijab yang paling tebal Untuk dapat makrifatullah darjah fana’ dan majzub . Jika hilang hijab ini , maka dapatlah ia memasuki hadrat ilahi , tenggelam dalam mabuk cinta dengan Allah – inilah sebenar-benar orang yang mentauhidkan Allah – ‘Almuwahhidu’. Ia

memperolehi

fana’

dan

majzub

.

Untuk

menghilangkan syirik ini perlu kepada bimbingan guru yang mursyid . Kesimpulannya , orang yang tidak ada syirikJali , maka orang itu dikatakan mentauhidkan Allah dalam Tauhid Uluhiyyah . Rumusan dari pengertian ini , wajib diatas manusia itu beriman kepada Allah dengan memenuhi keempatempat jenis Tauhid ini didalam dirinya . Tidak sah

| 54


keimanan , sekiranya salah satu dari tauhid ini tidak ada dalam keyakinannya . Matlamat ilmu tauhid ialah dapat mengenal tuhan. Siapakah tuhan ? Tuhan ialah : “Zat yang bernama Allah , Yang bersifat dengan segala sifat kesempurnaan ,Yang memiliki namanama yang Maha indah(Agung), Yang menjadikan sekelian alam .” Inilah yang disebut dalam perbicaraan Tauhid Zat (Uluhiyyah ) Tauhid Sifat , Tauhid Asma’ dan Tauhid Rububiyyah (Tauhid Af’al).

Iktiqad yang salah dalam kefahaman Tauhid Rububiyah, Uluhiyyah dan Asma’ Wassifat . Dalam fahaman wahabi mereka memahami tauhid Rububiyah adalah seperti berikut : -

| 55


Barangsiapa yang ada dalam iktiqadnya Allah yang menjadikan dan mentadbirkan alam ini dikatakan ada padanya Tauhid Rububiyyah walaupun ia seorang kafir . Salahnya iktiqad ini , hujahnya ; Tauhid dan kufur tidak boleh beserta . Umpama tidak bolehnya beserta malam dan siang dalam satu masa . Dalam Tauhid Asma’ Wassifat pula , wahabi berkata ; Allah bersifat ada mata , ada tangan , ada wajah , ada betis dan segala perkara yang membawa

kepada

pengertian , bahawa Allah Ta’ala itu ‘berjuzuk’ , berjisim , berpihak dan menyerupai makhluk . Iktiqad seperti ini adalah iktiqad mujassamah atau mushbihah . Dalam Tauhid Uluhiyyah

pula , wahabi beriktiqad

bahawa Zat Allah Ta’ala itu bertempat di Arash . Zat Allah Ta’ala berhad , Zat Allah berbentuk . Walaupun kata mereka tangan yang tidak menyerupai makhluk , mata yang tidak menyerupai makhluk , | 56


bentuk yang tidak menyerupai makhluk dan sebagainya , fahaman sebegini tetap salah . Fahaman seperti ini menolakkan pengertian dalam firman Allah Ta’ala

‫ليس كمثله شىء‬

Ada yang berkata istilah Tauhid Rububiyyah , Tauhid Uluhiyyah dan Tauhid Asma’ Wassifat adalah dari fahaman wahabi . Maka Ahli Sunnah Wal Jamaah menjawab : Yang membezakan ahli Sunnah dan wahabi dalam istilah Tauhid Rububiyyah ,

Uluhiyyah dan Asma’

Wassifat adalah Takrifnya . Penakrifan wahabi itu yang salah. Istilahnya tetap ada dalam ilmu tauhid . Oleh itu , mengatakan istilah Tauhid Rububiyyah, Uluhiyyah , Asma’ Wassifat itu dari ajaran wahabi adalah ‘salah faham’. Istilah itu sebenarnya dari salafiah. Firman Allah Ta’ala : | 57


)١ : ‫(الفاتحه‬

َ‫اَ ْل َح ْم ُد ِهللِ َربِّ ْال َعلَ ِميْن‬

Ertinya : “Bermula segala puji itu milik Tuhan (Pentadbir) sekelian alam”. (Al-Fatihah: 2) َ‫اَنا َ هللاُ آل اِلَهَ ِاالَّ اَنا‬

Ertinya: “Akulah Allah , Tidak ada Tuhan selainKu”.

Adakah Tauhid Rububiyyah dan Tauhid Uluhiyyah itu berbeza ? Dalam kefahaman kaum wahabi , mereka mengatakan Tauhid Rububiyyah dan Uluhiyyah itu berbeza . Mengatakan ianya berbeza membawa kepada mujassamah .

| 58


Jika terdapat didalam kitab Ahli Sunnah Wal Jamaah yang

membahagikan

Tauhid

Rububiyyah

dan

Uluhiyyah, itu adalah Majaz Aqli (‫ )مجاز عقلى‬jua . Hanyalah untuk menghampirkan faham sahaja . Ianya dihuraikan pada tahap ilmu yakin . Pada tahap Ainul Yakin dan Haqqul Yakin , ianya tiada perbezaan . Uluhiyyah itu nakirah dengan makna makrifah ( ‫نكيره بمعنى‬ ‫معرفه‬

) dan Rububiyyah itu makrifah dengan makna

nakirah (

‫معرفه بمعنى نكيره‬

) . Hakikatnya tiada perbezaan .

Maka salahnya wahabi itu kerana beriktiqad ianya berbeza .

Lain-lain Iktiqad yang salah 1- Syiah Yang asalnya dianjurkan oleh Abdullah Bin Saba’. Asalnya pendita yahudi dari Yaman . memeluk Islam lalu berhijrah ke Madinah di zaman Saiyidina Utsman r.a. pada sekitar tahun 30 Hijrah . | 59


Matlamatnya Untuk dapatkan sanjungan Saiyidina Utsman . Oleh kerana tidak tercapai hajat , diburukburukkan Saiyidina Utsman , Untuk menaikkan Saiyidina Ali menjadi khalifah . Sehingga berlakulah pembunuhaan ke atas Saiyidina Utsman hasil dari pemberontakan yang dianjurkan oleh Abdullah bin Saba’ . Pembunuhan ini berlaku pada tahun 35 Hijrah. Saiyidina Ali menggantikannya , setelah 10 tahun Saiyidina Utsman menjadi khalifah . Semasa pemerintahan

Saiyidina

Ali

r.a.

berlaku

dua

peperangan iaitu : i. Saiyidina Ali dengan SadatinaA’isyah r.a. ( Peperangan Jamal – unta ) . ii. Saiyidina Ali dengan Saiyidina Muawiyah r.a.( Peperangan Siffin ) Saiyidina

Ali

akhirnya

dibunuh

oleh

Khawarij

(Abdurrahman Bin Maljam) pada subuh 17 Ramadhan 40 Hijrah , dalam perjalanannya ke masjid . Dalam masa pemerintahan Saiyidina Ali itu juga , Abdullah Bin | 60


Saba’ dihalau oleh Saiyidina Ali , kerana mengajar ajaran yang salah . Sebenarnya dalam ajarannya yang mengagungkan Saiyidina Ali itu hanyalah tipu helahnya Untuk mendapat kuasa .Syiah ; pada mulanya soal politik , akhirnya menjadi soal aqidah yang salah .

| 61


Bahagian 6 PENGERTIAN AD-DIN

| 62


PENGERTIAN AD-DIN Addin mempunyai banyak pengertian , Antaranya : i.

Pegangan yang kukuh

ii.

Mengenal Allah .

iii.

Agama ( Asalnya Aqama - ‫) اَقَا َم‬

iv.

Ertinya mendirikan perintah Allah .

Terkandung dalam pengertian Ad-din itu empat perkara : i. Iman

- Kepercayaan kepada rukun-rukunnya

ii. Islam

- Mengerjakan segala perintah Ilahi dan

meninggalkan segala yang

ditegah . iii. Tauhid

- Mengesakan Allah Ta’ala pada zat sifat, Asma’ dan Af’alnya .

iv. Makrifah - Mengenal antara qadim ( Allah ) dan makhluk .

| 63


Syarat Iman 1.

Kasih kepada Allah , Malaikat , Kitab , Rasul , Aulia’ .

2.

Benci seteru Allah .

3.

Takut azab Allah .

4.

Harap rahmat Allah

5.

Membesarkan suruhan Allah .

6.

Taubat nasuha .

Tingkatan Iman 1

Iman Taqlid

- Beriman tanpa ilmu fardhu ain - Hukumnya berdosa besar

2

Iman ilmu

- Beriman dengan ilmu yang dipelajari , sekurangkurangnya ilmu fardhu ain . - Iman darjah ini masih lagi sanggup berbuat dosa , kerana

| 64


pengenalannya kepada Allah belum kental . 3

Iman Ainul

- Iaitu orang yang beramal

yakin

dengan ilmunya hingga

( ‫) عين اليقين‬

timbul zauq dalam ibadah dan kehidupannya – ( orang solihin )

4

Iman Haqqul

- Iaitu iman darjah A’rifin

Yaqin

- Billah ( wali-wali Allah )

( ‫) حق اليقين‬

Mereka kenal Allah dengan Musyahadah . Erti Musyahadah ialah rasa tidak terasing dirinya dengan Allah sentiasa .

5

Iman Kamalul

- Iman yang paling sempurna .

Yaqin

- iaitu darjah Siddiqien .

(

‫كمال اليقين‬

)

- Iman darjah ini diperolehi oleh rasul-rasul , anbiya’ dan wali-wali yang besar .

| 65


- Mereka kenal Allah peringkat musyahadah yang tinggi . Iman peringkat 1 dan 2 , akan terkena azab kubur dan neraka terlebih dahulu sebelum ke syurga kerana kesanggupan mereka melakukan dosa semasa hidup didunia . Melainkan yang bertaubat , atau mati Syahid Akbar ( dunia akhirat ) . Iman peringkat 3 hanya dihisab, tanpa disiksa . Kemudian ke syurga . Iman 4 dan 5 , masuk syurga tanpa hisab . Didunia lagi, mereka telah memperoleh syurga – Jannah Al-A’jilah. Iaitu syurga ketenangan bersama Allah ( syurga yang didahulukan sebelum syurga di akhirat ).

| 66


Bahagian 7 MABADI

| 67


MABADI ILMU TAUHID Mabadi ertinya permulaan . Mabadi Ilmu Tauhid bererti permulaan Ilmu Tauhid . Dalam erti kata yang lain , punca atau asal ilmu ini . Dikatakan juga dasar ilmu .Dasar Ilmu Tauhid itu sepuluh , iaitu : 1. Nama Ilmu ini ( ُ‫) اِ ْس ُمه‬ Iaitu , namanya Ilmu Tauhid . Dinamakan juga ilmu aqidah , ilmu makrifah , ilmu usuluddin , ilmu umbi agama , ilmu kalam , ilmu sifat , ilmu aqidah dan ilmu aqa’idul iman . 2.

Tempat ambilan ( ُ‫) إِ ْس ِت ْمدَا ُد ه‬ Ilmu ini diambil dari Al-quran .

3.

Kandungan ilmu ( ُ‫) َم ْقصُوْ ُد ه‬ Kandungan ilmu ini , ialah membahaskan aqidah Ahli Sunnah Wal-Jamaah . Aqidah ertinya pegangan hati . Ahli ertinya orang yang mengikut . Sunnah ertinya cara hidup Nabi . | 68


Jamaah ertinya para sahabat . ( Pegangan hati orang yang mengikut sunnah Nabi dan para sahabat ) . 4.

Tempat pembicarannya ( ُ‫) َموْ ضُوْ ُعه‬ Ilmu ini membicarakan 4 perkara : -

5.

i.

Zat Allah yang bersifat kesempurnaan .

ii.

Diri rasul-rasul yang bersifat kemanusiaan .

iii.

Dalil-dalil wujudnya tuhan .

iv.

Segala perkhabaran Rasulullah s.a.w.

Manafa’at ilmu (ُ‫)فَا ِءـ َد تُه‬ Manafa’at ilmu ini Untuk mengenal Allah supaya sah ibadah . ‫ص ُح ْال ِع َبا َدةُ ِإالَّ بِ َم ْع ِرفَ ِة ْال َم ْعبُوْ ِد‬ ِّ َ‫فَالَ ي‬

Ertinya : “ Tidak sah ibadah , melainkan dengan mengenal yang disembah ( Allah ) .” 6.

Nisbah (‫)نِ ْسبَة‬

| 69


Nisbah atau pertalian ilmu ini dalam agama ialah satu ilmu yang terutama wajib dipelajari oleh setiap umat Islam . 7. Pelopor ilmu ini ( ُ‫ض ُعه‬ ِ ‫) َوا‬ Yang mengeluarkan ilmu ini ialah Abu Al-Hasan Al-Asya’ri . Nama penuhnya – Ali bin Ismail bin Ishaq bin Salim bin Ismail bin Abdullah bin Musa bin Abi Burdah bin Abi Musa Al-Asy’ri . Abi musa ialah sahabat Nabi s.a.w. , Ia menjadi gabenor di Iraq dalam masa hayat Rasulullah s.a.w. Nabi Muhammad

s.a.w.

pernah

bersabda

yang

bermaksud : “ Umatku kelak akan diselamatkan aqidahnya oleh keturunan sahabatku ini .” Lalu ditunjukkan kearah Abu Musa Al-Asy’ri.” Keterangan ringkas Abu Al-Hasan Al-Asy’ri : i.

Lahir tahun 260 Hijrah . Wafat tahun 324 Hijrah .Mengikut aliran Abu Hasyim Al-Jaba’i (

| 70

‫الجبائ‬


)selama 40 tahun . Al-Jaba’I atau nama penuhnya Muhammad bin Abdul Wahhab , adalah bapa tiri Abu Al-Hasan Al-Asy’ri . ( Bukan Muhammad bin Abdul Wahhab , wahabi – lahir 1115 Hijrah ). ii.

Abu Al-Hasan mula membawa alirannya pada tahun 300 Hijrah , dan matang dalam aliran ini pada tahun 304 Hijrah . Akhirnya aliran ini disebut – ‘Iktqad Ahli Sunnah Wal-Jamaah .’

iii.

Beliau mengistiharkan

keluar dari iktiqad Al-

Jaba’i serta mengistiharkan tergelincirnya (

‫اِ ْعتِزَال‬

)

iktiqad tersebut dari iktiqad Ahli Sunnah WalJamaah pada hari Jumaat diatas mimbar masjid Jamik

Basrah . Pegangan Al-Jaba’i

akhirnya

digelar ‘Muktazilah’. iv.

Punca ia mendapat aqidah yang sebenar ini adalah daripada mimpinya bertemu Rasulullah s.a.w. selama

tiga

malam

berturut-turut

,

yang

menyuruhnya menyelamatkan aqidahnya dan aqidah umat diketika itu . ( Lihat no 7 perenggan

| 71


pertama dalam bab Mabadi Ilmu Tauhid , ada kesesuaian

dengan

maksud

hadis

).Ia

mengasingkan diri selama 15 hari . Didalam masa itu ia mendapat petunjuk dari Allah . Antara petunjuk yang diperolehinya itu antaranya : a) Sifat-sifat Allah Ta’ala . b) Ayat-ayat mutasyabihat . c) Qaedah-qaedah Takwil , Taklif , Tahrif , Tashbih dan sebagainya dalam memahami Al-quran . vii .

Abu Al-Hasan bermazhab Syafie dalam

feqahnya.viii . Kitab-kitab karangannya melebihi 200 karya . Antaranya Al-Ibanah Fi Usuliddin , Al-Irsyad , Muqalat Al Muslimin , Al Fusul Fi Arriddi A’la Al Mulhidin Wal Kharijin Ala Almillati , dan Mukhtazan . Sejarah Muktazilah – ada dua pendapat .

| 72


a) Pendapat pertama Bermula pada tahun 120 Hijrah .Wasil bin Ata’ tergelincir dari ajaran gurunya

Al-Imam

Hasan Al-Basri .Akhirnya ia menjadi pelopor muktazilah

yang melahirkan pula dua

firqah yang

semakin dahsyat iaitu Qadariah (

diasaskan oleh Ma’bad Al Juhaini ) dan Jabariah (diasaskan

oleh

Jahmun

bin

Safwan

Al-

Khurasani ) . b) Pendapat kedua . Bermula sekitar 40 HijrahKaum Syiah yang patahhati

dengan

menyerahkan

Hasan

khalifah

daripada Bani Umaiyah .

bin

kepada

Ali

yang

Muawiyah

Kaum Syiah itu

akhirnya membentuk aliran baru hingga sampai kepada Al-Jaba’i . Antara lain pelopor Ilmu Tauhid ini ialah : -

| 73


a. Abu Al-Mansur Al-Maturidi (333H - 944 M) di Samarqand . – Bermazhab Hanafi . b. Al-Tahawiyah ( 321H - 933M) di Mesir .Kitab terkenalnya ( ‫ ) عقيدة الطحا ويه‬- Bermazhab Hanafi Lain-lain pejuang Ilmu Tauhid . a) Qadhi Abu Bakar Al-Baqilani (403H-1013M) b) Al-Juwaini Imam Haramain (478H – 1085M) c) Al-Ghazali (505H – 1152M) d) Al-Syarastani (548H – 1152M) e) Fakhruddin Ar-RAzi (606H – 1209M) f) Al-Baidhawi (680H – 1282M) g) Sa’duddin Al-Taftazani ( 791H – 1389M) h) As-Sanusi (895H – 1490M) i) Ibrahim Al-Laqani (1040H – 1631M) j)

Najmuddin An Nasafi ( 537H – 1142M)

k) Abu AL-Mu’in Annasafi (508H – 1114)M) l) Nuruddin Al-Sabuni (580H – 1181M)

murid AlMaturidi

Antara kitab-kitab melayu yang terkenal :

| 74


a)

‫الدرالثمين‬

- Syeikh Daud Al-FataniDikarang dalam

tahun 1232 Hijrah. b)

‫عقيدة الناجين‬-

Syeikh Zainal Abidin Al-FataniDikarang

dalan tahun 1308 Hijrah. c)

‫قطر الغيثيه فى علم الصوفيه‬-

Tuan Husin Al-Banjari

d)

‫سراج الهدى‬-

Syeikh Mohammad Zainuddin

e)

‫بداية الهدايه‬-

Al-Faqih Jalaluddin .

Dan beratus-ratus yang lain . 8. Hukumnya ( ‫) حكمه‬ Hukum mempelajari Ilmu Tauhid adalah wajib fardhu ain diatas tiap-tiap mukallaf . Sekurangkurangnya wajib itu sehingga : i. Dapat membezakan yang Qadim dan yang baharu. ii. Dapat menolak hujah kekufuran dalam hati . 9. Kelebihannya Kelebihan ilmu ini ialah ilmu yang semulia-mulia ilmu daripada ilmu-ilmu yang lain . Sabda Nabi s.a.w. | 75

Aqidah Orang-Orang Yang Beriman ‫ض َل ِمنَ التَّوْ ِح ْي ِد‬ َ ‫اِ َّن هللاَ تَ َعالَى لَ ْم يَ ْف ِرضْ َشيْأ َ أَ ْف‬

Yang bermaksud : “ Sesungguhnya Allah tidak memfardhukan sesuatu yang terlebih afdal daripada mengesakan tuhan .” 10.Kesudahannya ( ُ‫) َغاَيتُه‬ Iaitu dapat membezakan antara aqidah yang haq dengan yang batil.

| 76


Bahagian 8 AQAL

| 77


ORANG-ORANG DIMAHKAMAH AKHIRAT Dimahkamah akhirat kelak manusia terbahagi tiga:i. Ashabul yamin -yang diterima amalan sebelah (‫ )اصحاب اليمين‬kanan(terus ke syurga) ii. Ashabussyimal -yg diterima amalan sebelah ( ‫)اصحاب الشمال‬kiri dihisab dan ke neraka terlebih dahulu) iii. Ashabul A’raf - yg sama berat timbangan. Ia ‫اصحاب‬ ( )‫)االعراف‬hanya dihisab kemudian ke syurga tanpa disiksa. Bagaimanakah untuk menyelamatkan diri dari siksaan kubur dan api neraka? Di dalam Al-Quran kerap disebutkan: ‫(افالتتفكرون‬adakah

tidak mereka itu berfikir?)

‫( افال تعقلون‬adakah

tidak mereka itu beraqal?)

Ini menunjukkan bahawa Allah tidak membiarkan hambanya terus menerus di dalam kelalaian dan

| 78


kesalahan. Diberikan modal untuk mengaut keuntungan di akhirat iaitu ‘Aqal’. Aqal itu jika digunakan pada jalan yang betul maka jadilah orang yang kaya diakhirat. Maka di dalam ilmu tauhid dibicarakan tentang aqal yang

dinamakan

‘Hukum

Aqal’.

Bagi

yang

menggunakan aqal merekalah yang dikatakan orang yang beraqal, yang sebenar-benarnya beraqal kerana bijak mencari kekayaan yang kekal abadi. Orang-orang yang tidak menggunakan aqal pula, akan mendapat kesakitan hasil dari modal aqal yang disalahgunakan.

Menggunakan Aqal

| 79


Aqal digunakan untuk mengenal Allah dengan mempelajari dan memahami al-quran dan hadis. Aqal itu jugalah digunakan untuk mengenal hukum.

Erti Hukum Erti hukum itu ialah;ُ َ‫إِ ْثب‬ ُ‫ات أَ ْم ٍر ِّألَ ْم ٍراَونَفِ ْيهُ َع ْنه‬

Ertinya;“Mengaku benar (sungguh) suatu pekerjaan atau menafikan daripadanya.” Tempat pergantungan hukum Tempat pergantungan hukum itu tiga; Hukum Aqal, Hukum A’dat dan Hukum Syara’. Hukum Aqal Hukum Aqal tiga bahagian:1. Wajib | 80

Aqidah Orang-Orang Yang Beriman ُ‫ُفى ْال َع ْق ِل َع َد ُمه‬ َ َ‫َماالَ يُت‬ ِ ‫ص َّور‬

Ertinya:“Perkara yang tidak dapat digambarkan pada aqal oleh ketiadaannya”. Ertinya perkara itu mesti ada, iaitu zat Allah dan sifat-sifatnya. 2. Mustahil ٌٌٌٌُ‫ُفى ْال َع ْق ِل ُوجُوْ ُده‬ َ َ‫َماالَ يُت‬ ِ ‫ص َّور‬

Ertinya:-“Perkara yang tidak dapat digambarkan pada aqal oleh adanya”. Ertinya perkara yang mesti tiada. Iaitu perkara yang mustahil bagi Allah. 3.

Harus :-ُ‫فى ْال َع ْق ِل ُوجُوْ ُدهُ َو َع َد ُمه‬ ِ َ‫َما ي‬ ِ ‫صح‬ Ertinya:“Perkara yang sah pada aqal adanya dan tiadanya”.

| 81


Ertinya suatu perkara yang harus ada dan harus tiada. Iaitu ‘mumkin’ (‫)ممكن‬. -

Allah Ta’ala ada sifat harus. Iaitu harus Allah

menjadikan suatu atau tidak menjadikannya. Mumkin itu empat jenis:a)

‫ممكن معدم بعد الوجود‬

Iaitu suatu yang dulunya ada, kini sudah tiada.Seperti makhluk yang telah mati atau musnah. b)

‫ممكن موجود بعد العدم‬

Iaitu suatu yang dulunya tiada, kini ada. Seperti

makhluk yang kini masih dan sedang

ada. c)

‫ممكن َسيُوْ َجد‬

Iaitu suatu yang akan ada tetapi sekarang belum ada (berlaku). d)

‫ممكن علم هللا انه اليوجد‬

Iaitu suatu yang di dalam pengetahuan Allah bahawasanya, ia tak akan ada.

| 82


Hukum Adat Iaitu perkara yang diaturkan oleh Allah. Tiap-tiap yang berlaku itu dijadikan oleh Allah dengan asbab. Boleh juga berlaku tanpa asbab. Seperti api itu membakar. Boleh juga sebaliknya. Seperti Nabi Ibrahim yang dibakar Namrud tetapi apinya menjadi sejuk. Hukum Adat itu empat pertambatannya : 1. Ada dengan ada Seperti : ada kenyang dengan ada makan. 2. Tiada dengan tiada Seperti : tiada kenyang dengan tiada makan. 2) Ada dengan tiada Seperti : ada sejuk dengan tiada selimut. 3) Tiada dengan ada Seperti : tiada sejuk dengan ada selimut. Hukum Syara’

| 83


Iaitu hukum yang diturunkan oleh Allah kepada rasul-rasulnya. Hukumnya ada limabahagi :1. Wajib

2. Sunat

4. Makruh

5.Harus

3. Haram

Tempat hantaran Hukum Syara’ itu pula ada lima. Dinamakan Hukum Wad’i (‫ ) َوضْ ِعى‬iaitu:1. Sebab

3. Manig (‫ ) َمانِع‬-tegahan

2. Syarat

4. Sah

5. Batal

Hukum wad’i (‫ ) َوضْ ِعى‬ialah suatu hukum yang menyebabkan terjadinya jatuh Hukum Syara’ itu menjadi wajib, sunat, haram atau makruh. Seperti : Wajib solat sebab masuk waktu. Syarat wajibnya Islam, berakal, aqil baligh. Tegahan (haram) solatperempuan kedatangan haid. Sah solat jika tiada

| 84


berlaku perkara yang membatalkan. Batal solat jika berlaku perkara yang membatalkannya. Hukum Syara’ itu berbeza-beza antara seorang rasul dengan seorang rasul, dengan sebab-sebab berbeza keadaan cara hidup dan zaman. Seperti dizaman Nabi Adam boleh berkahwin dengan saudara sendiri. Tauhid pula tiada perbezaan. Semua Nabi dan rasul menerima tauhid yang sama. Semua Nabi dan rasul itu membawa agama Islam.

Had Aqal Had aqal atau sempadan aqal itu sekurangkurangnya meninggalkan berfikir mencintai dunia . Setinggi-tingginya meninggalkan berfikir Zat Allah S.W.T.

Haqiqat Tauhid

| 85


Haqiqat tauhid itu ‘fana diri didalam memandang wujud Allah’ . Bagi kefahaman darjah awwam ia bermakna – ‘tidak memandang kebesaran makhluk kerana didalam hatinya dipenuhi perasaan kebesaran Allah’.

Haqiqat Tasawwuf Haqiqat tasawwuf itu meninggalkan dakwa diri dan menyembunyikan ma’ani ( rahsia batin ).

Haqiqat Faqir Haqiqat faqir itu , tiada memiliki sesuatu . Dan diri tiada dimiliki sesiapa . Dan redha’ segala taqdir Allah S.W.T., serta hati penuh tumpuan kepada Allah . Tidak lagi bergantung dan menumpu kepada makhluk . Inilah yang digelar ‫الفقير الى هللا‬.

Kegunaan Aqal

| 86


Aqal itu adalah anugerah Allah . Gunanya Untuk mengenali Allah . Aqal juga gunanya membezakan Tuhan dan makhluk . Kebanyakan manusia tidak kenal tuhan . Lalu menjadikan thaghut ( ‫ ) طاغوت‬sebagai tuhan . Apakakah thaghut ? Thaghut ialah sesuatu yang selain Allah yang dijadikan sebagai tuhan , seperti berhala , pemimpin yang zalim , ideologi manusia seperti kapitalisme , komunisme dan apa-apa juga fahaman selain Islam yang dijadikan pegangan hati dan cara hidup. Allah S.W.T. menegaskan didalam Al-quran sepertimana firmannya : ‫َواجْ تَنِبُ الطَّا ُغوْ ت‬

Ertinya : “ Dan jauhilah thaghut”. Orang yang memilih thaghut sebagai pegangan dan cara hidupnya , bererti ia tidak menggunakan aqal anugerah Allah . Orang ini dinamakan ‘orang gila’ . iaitu ‘gila dunia’ . Orang gila tidak boleh dijadikan pegangan dan | 87


ikutan . Jika dijadikan ikutan , maka ‘yang mengikut’ itupun ‘gila’ juga . Punca memilih thaghut sebagai tuhan , kerana tidak mengenali Allah . Mungkin hanya menghafaz teori mengenal Allah , tetapi tiada amali . Mungkin juga langsung tidak mengetahui hal-hal ketuhanan . Akhirnya menjadi ‘Pencinta Dunia’. Mengenal Allah bukanlah semata-mata berilmu , tetapi perlu kepada tiga perkara :1. Ilmu - Berguru dengan guru yang soleh . 2. Amal - Dengan bimbingan guru yang soleh 3. ikhlas - Dengan matlamat menuntut keredha’an Allah Dengan itu , aqal juga dikurniakan Untuk memilih guru . Aqal juga dikurniakan Untuk memilih jalan hidup. Renungkanlah firman Allah : ‫إِ ْستَحْ َو َذ َعلَ ْي ِه ُم ال َّش ْيطَانُ فَأ َ ْن َساهُ ْم ِذ ْك َرهللا‬

Ertinya : | 88


“ Syaitan telah menguasai mereka maka ia membuatkan manusia lupa kepada Allah”.

Mengenal makhluk Mengenal Allah dengan meneliti kepada makhluk itu ada hujahnya . Bukanlah semata-mata mengikut teori Aristotle seperti kata beberapa pendapat mutaakhkhirin ini . Firman Allah S.W.T. : َ‫صرُوْ ن‬ ِ ‫فى اَ ْنفُ ِس ُك ْم اَفَالَ تُ ْب‬ ِ ‫ض آ َيا‬ ِ ‫ت لِ ْل ُموْ ِقنِيْنَ َو‬ ِ ‫َو‬ ِ ْ‫فى ْاألَر‬

Ertinya : “ Dan didalam bumi itu beberapa tanda Allah , yang menunjukkan wujud Allah yang memberi keyakinan bagi orang yang mentauhidkanNya .Dan pada diri kamu itupun ada dalil yang menunjukkan ada tuhan yang memerintahkan kamu . Maka adakah tiada kamu lihat akanNya ?”

| 89


( Ertinya : Hendaklah kamu mengetahuinya dengan jalan meneliti , mempelajari dan mengakui ). Kenali makhluk (alam) Untuk mengenali tuhan .

Makhluk itu dikenali dengan empat perkara : 1. Nama

3 . kelakuan

2. Jenis

4 . Ada Jihat (Sempadan)

Nama makhluk Makhluk

- Setiap yang dijadikan

Baharu

- Tiap-tiap yang dijadikan itu adalah baharu

A’lam

- Tiap-tiap yang baharu itu adalah alam (A’lam ertinya tanda-tanda adanya Allah )

Mumkin

-A’lam itu harus ada , bukannya wajib ada .

Jenis makhluk ( A’yan – ٌ‫) َأ ْعيَان‬ Dalam istilah ilmu tauhid , diri makhluk itu | 90


dinamakan A’yan – ‫أَ ْعيَان‬, diri Allah pula dinamakan Zat (

‫ذات‬

) . Perkara yang berdiri di makhluk dinamakan

a’radh (

‫عرض‬

dinamakan (

) . Yang berdiri dengan Zat Allah

‫صفة‬

) . A’radh itu menerima perubahan .

Sifat pula tidak menerima perubahan . Makhluk itu berjenis-jenis . Allah pula bukan dari jenis . Jenis-jenis makhluk : 1. Jisim - Benda yang keras , bertongkol 2. Jismullatif - Benda halus seperti malaikat 3. Jirim - Cecair seperti air 4. Jauhar - Tiap-tiap yang halus 5. Jauhar firid (‫ ) فرد‬- Yang teramat halus seperti nyawa. Kelakuan makhluk Makhluk itu berada didalam tiap-tiap antara dua kelakuan . Salah satu kelakuan itu mesti diperbuatnya , | 91


dan diselang selikan dengan kelakuan sebaliknya . Tidak boleh dua kelakuan itu berlaku serentak didalam satu masa . Umpamanya : 1-

Gerak

dan

Diam

2-

Tidur

dan

Jaga

3-

Sihat

dan

Sakit

4-

Kuat

dan

Lemah

5-

Jahil

dan

Alim

6-

Ingat

dan

Lupa

Jihat ( ٌ‫ – ) ِجهَة‬Bersempadan atau had Tiap-tiap makhluk itu mesti ada jihatnya , iaitu sempadan , had atau tepi . Jihat itu enam : 1 - Atas

3 - kiri

5 - Depan

2 - Bawah

4 - Kanan

6 - Belakang

Berhajat

| 92


Makhluk itu sentiasa berhajat kepada sesuatu . iaitu berhajat kepada : 1. Tempat Untuk ia wujud 2. Makanan / minuman 3. Yang menolongnya 4. Rezeki 5. Kasih sayang 6. Peraturan hidup 7. Dan lain-lain Hakikat yang menyampaikan segala hajatnya itu ialah Allah . Allah pula tidak berhajat kepada segala-galanya . Bahkan Allah ialah tempat berhajat dan tempat tumpuan segala makhluk .

Samada makhluk itu sedar atau tidak , tahu atau tidak tahu , yakin atau ragu-ragu , percaya atau tidak , hakikatnya Allah yang menjadikan , menolong mengurniakan segala hajat makhluk .

| 93

dan


Bezanya yang percaya , yakin dan penuh tumpuannya kepada Allah dinamakan mukmin .Maka tempatnya di syurga . Yang tidak percaya pula dinamakan musyrik . Tempatnya di neraka . Apabila ia mengenali dirinya itu makhluk ( yang dijadikan Allah ) , maka kenallah ia , dirinya itu hamba tuhan . Tatkala itu kenallah ia, tuhannya Allah . Apabila kenal ia akan tuhannya , maka taatlah ia pada segala perintah Allah . Orang yang tidak taat kepada perintah Allah itu adakalanya : 1. Musyrik - Kafir ( kekal dalam neraka ) , mereka langsung tidak kenal Allah .Mukmin A’si ( ‫) عاصى‬ 2. Mukmin yang durhaka . Mereka beriman , tetapi tidak sempurna pengenalannya terhadap Allah . Sebab itu masih sanggup mendurhakai Allah S.W.T.

| 94


Mengenal Allah ( ‫)معرفةٌهللا‬ Hakikat Zat Allah itu tidak dapat diketahui . Zat Allah itu bukan dari jenis (jisim ,jirim atau jauhar),Tidak berubah-ubah sifatnya , tidak berjuzuk-juzuk dan sebagainya lagi yang seumpama makhluk . Firman Allah Ta’ala : ‫َىء‬ ْ ‫ْس َك ِم ْثلِ ِه ش‬ َ ‫لَي‬

Ertinya : “ ( Allah) tidak menyerupai oleh sesuatu .” Didalam ilmu tauhid hanyalah mempelajari sifat-sifat Allah , bukan Zat Allah . Allah Ta’ala itu amat nyata. Namanya Azzahiru (

‫اَلظَّا ِه ُر‬

). Mengapa pula tidak dapat

dilihat ? Tidak dapat dilihat Allah ta’ala itu bukanlah kerana : 1.

Terdinding dengan alam . Jika terdinding dengan alam , maka alam itu terlebih nyata ,maka mustahil .

| 95


2.

Bukan pula tersembunyi . Jika tersembunyi tentu tidak bernama Azzahiru ( ‫) اَلظَّا ِه ُر‬.

Allah itu nyata kerana : i. Namanya sendiri Azzahiru ( ‫) اَلظَّا ِه ُر‬. ii. Ia terlebih hampir daripada urat leher kita . ( Hakikat ‘hampir’ itu , Allah jua yang mengetahuinya ) iii. Makhluk itu terhijab dengan waham yang bangsa aghyar yang a’damiah pada hati kita sendiri . a. Waham -

‫وهم‬

- iaitu kesamaran didalam hati

akibat terpengaruh tipu daya duniawi . b. Aghyar -

‫اغيار‬

- Iaitu selain Allah .

c. A’damiah ( ‫ ) عدميه‬- yang tidak sebenarbenar wujud.Ertinya , dengan sebab terpengaruh dengan duniawi yang menipudaya itu menyebabkan tidak dapat mengenal Allah . Jika hilanglah aghyar dan atsar ( ‫ – اَثَار‬tompokan dosa) daripada mata hati dengan dibukakan hijab oleh | 96


Allah , nescaya terbukalah pintu hakikat yang tidakperlu kepada dalil lagi (Untuk mengenal Allah). Tatkala itu mengenallah ia akan Allah S.W.T. dengan musyahadah (rasaan di mata hati rasa tidak terasing dirinya dengan Allah ) . Bukan dengan mata kepala . Inilah maqam orang yang benar-benar mentauhidkan Allah ( Almuwahhidu –

‫)الموحد‬

. Inilah sebenar-benar ulama ,

sebagaimana sabda Nabi : ‫اَ ْل ُعلَ َما ُء َو َر ثَةُ ْاألَ ْنبِيَاء‬

Ertinya : “ Ulama itu pewaris para Nabi .”

Untuk menuju ke tahap ini , perlu kepada ilmu , taubat , bimbingan kerohanian dari guru yang mursyid dan istiqamah beramal . Mencapai tahap musyahadah , bukan dengan belajar semata-mata . Tetapi hendaklah dengan ilmu yang dipelajari itu diamalkan bersungguh-sungguh dibawah bimbingan guru yang mursyid . | 97


Permulaan mengenal Allah Hendaklah dimulakan dengan mempelajari tiga jenis ilmu yang sekurang-kurangnya fardhu ain dalam bab tauhid , feqah dan tasawwuf . Ilmu tauhid – supaya tidak salah dalam I’tiqad . Ilmu feqah – supaya tidak salah dalam ibadah badaniah. Ilmu tasawwuf – supaya mengenali perkara yang menjadi penyebab tidak diterima ibadah . Antara penyebab tidak diterima ibadah itu ialah : 1. Ibadah dalam jahil . 2. Ibadah dalam riya’ 3. U’jub ( perasan diri ahli ibadah selamat dari neraka ) 4. Sum’ah ( suka diketahui orang , ianya rajin beramal) 5. Takabbur ( rasa melebihi orang lain )

| 98


Didalam kitab ini tidaklah diterangkan secara terperinci ilmu tasawwuf ini . Pelajarilah dari kitab tasawwuf yang khusus membicarakannya.

| 99


Bahagian 9 SIFAT 20 DAN RUKUN IMAN

HURAIAN 50 AQAIDUL IMAN ( ‫) عقا ئـدااليمان‬

| 100


20 Sifat yang wajib bagi Allah Ta’ala itu terbahagi kepada 4 sifat pula .

20 sifat yang wajib bagi Allah yang wajib di ketahui oleh setiap mukallaf

Nafsiah

Salbiah

Ma’ani

Ma’nawiyah

‫نفسيه‬

‫سلبيه‬

‫معانى‬

‫معنويه‬

1.Wujud

1.Qidam

1.Qudrat Kaunuhu Ta’ala

2.Baqa’

2.Iradat

1.Qadiran

3.Mukhalafatuhu

3.Ilmu

2.Muridan

lil Hawadis 4.QiamuhuBinafsi 4.Hayat

3.A’liman

5.Sama’

4.Hayyan

5.Wahdaniah

| 101


6.Basar

5.Sami’an

7.Kalam

6.Basiran 7.Mutakaliman

﴾

Wujud

﴿‫اٌَْل ُو ُج ْو ٌُد‬

1. Wujud ertinya ada , Wajib Allah Ta’ala itu ada , Mustahil Allah Ta’ala tiada . Ini adalah kata-kata yang sering kali dijumpai dalam pengajian Ilmu Tauhid pada bab wujud Allah. Zahir perkataan yang berulang-ulang . Bukanlah sengaja perkataan ini diadakan . Tetapi inilah ilmu mantiq . – Ilmu perbahasan aqal Untuk memperkatakan kewujudan Allah S.W.T. Wujud Allah tidak ternafi lagi . Orang kafir juga mengakui , Allah itu tuhan . Tetapi Allah yang mereka

| 102


fahami itu tidak muafakat dengan yang sebenarnya . Maka kafirlah mereka selama-lamanya . Wajib mengakui Allah itu tuhan dalam erti yang sebenar-benarnya menurut iktiqad Ahli Sunnah WalJamaah . Jalannya ialah dengan menuntut ilmu . Setelah Ilmu Tauhid dipelajari dan difahami maka wajiblah ilmu itu dibuat iktiqad ( pegangan dalam hati ) dengan jazam ( kukuh) . Dalil Allah itu ada , secara Ijmalinya ialah ‘adanya alam ini’ . Perkataan ‘alam’ berasal dari kalimah ‘alamat’ ( ‫)عال مة‬, ertinya tanda . Dikatakan alam yang membawa maksud ‘Tanda Adanya Tuhan’. Adanya Allah itu tidak ada mula dan tidak ada akhir . Dalil Quran ( naqli – tafsili ) ialah antaranya : ‫هُ َو ْاالَ َّو ُل َو ْاآل ِخ ُر‬

| 103


Ertinya : “ Dialah ( Allah ) yang awal dan yang akhir”. ‫قُلْ هُ َوهللا‬

Ertinya: “ Katakanlah , Dialah Allah ( tuhan yang bernama Allah )” . Zat Allah itu bukanlah dari jenis jirim , jisim , atau jauhar . Tidak daripada jenis . Allah jualah yang tahu , hakikat Zatnya . Istilah ‘Allah itu maujud (

‫موجود‬

)’ jika dilihat pada

kalimah itu, menunjukan isim maf’ul ( bererti ‘yang diadakan’ iaitu ( dikehendaki (

‫موجود‬

) disini ialah (

), yang

‫مفعول‬

‫مفعول ٌبه‬

). Tetapi ).

‫مفعولٌبمعنى‬

Iaitu maf’ul dengan fa’il (yang membuat ) Maka Allah itu maujud ertinya ‘Allah Yang Maha Mengadakan’

SIFAT SALBIAH - ERTINYA PENAFIAN | 104


Dikatakan juga Salbiah itu dengan makna ‘Insilabun ( ‫ ’) اِ ْن ِسالَ ب‬, iaitu ternafi . Pengertiannya , ternafi perkara yang tidak layak bagi Allah . Seperti didalam jadual ini : -

| 105


Sifat

Terjemahan bahasanya

Qidam

Sedia

Baqa’

Kekal

Yang dikatakan Salbiah itu Tiada permulaan Tiada musnah

Mustahil Ada permulaan Akan binasa

Bersalahan Tidak Mukhalafatuhu dengan Menyerupai menyerupai Lil Hawadis yang makhluk sesuatu baharu Tidak Berdiri Berhajat Qiamuhu berhajat dengan kepada Binafsih kepada sendiri sesuatu sesuatu Tiada BerbilangWahdaniah Esa berbilangbilang bilang

HURAIAN QIDAM Allah Ta’ala bersifat Qidam . Ertinya sedia . Ada Allah Ta’ala itu tidak ada permulaan . Dalilnya , firman Allah Ta’ala : -

| 106

Aqidah Orang-Orang Yang Beriman ) ٣ ‫ اية‬: ‫( الحديد‬

‫هُ َو ْاالَ َّو ُل َو ْاآل ِخ ُر‬

Ertinya : “ Dialah Yang Awal ( tiada permulaan ) dan Yang Akhir ( tiada kesudahan ) .” Pengertiannya – Zat Allah dan sifat-sifatnya tiada permulaan dan tiada berkesudahan serta tiada menerima perubahan . Apakah perbezaan Qidam dan Qadim ? Qidam ialah sifat Allah yang bererti tiada permulaan Qadim ialah Zat Allah yang bersifat Qidam Qidam itu menyatakan sifat . Qadim pula menyatakan Zat . Hakikat sifat Qidam tidak ada siapa yang mengetahui . Allah jualah yang mengetahui .Hanyalah wajib mengetahui dan menyaqini bahawa Allah Ta’ala itu , Qidam – Tiada permulaan . Apakah ada perbezaan antara Qadim dan Azali ?

| 107


Qadim dan Azali itu sama ertinya , atas pendapat yang sahih ( kebanyakan ulama’ ) . Ada pula mengatakan ada perbezaannya . Yang mengatakan ada beza itu ialah kata Syeikh Sa’ad , pendapatnya : 1. Qadim itu khas 2. Azali itu umum Qadim

- Segala yang wajib bagi Allah . Segala yang wajib ini tiada permulaan . Maka dinamakan Qadim

Azali

- Segala yang tidak ada permulaan , samada yang wajib ( sifat-sifat yang wajib bagi Allah ) mahupun yang mustahil ( sifat-sifat yang mustahil ) bagi Allah .

Maka dikatalah : - Sifat yang wajib bagi Allah itu : Qadim lagi Azali - Sifat yang mustahil bagi Allah itu : | 108


Azali ( Tiada dari azali ) - Pendapat ini adalah dhaif ( lemah). Qadim itu terbahagi kepada tiga bahagi : i.

Qadim Haqiqi -

Iaitu Zat Allah dan sifatsifatNya.

ii.

Qadim Zamani -

Iaitu tiap-tiap perkara yang telah lama berlalu masanya , seperti masjid qadim ‘ – (masjid lama )

iii.

Qadim Idhofi -

Iaitu sesuatu yang mendahului ,seperti terdahulu ibu daripada anak

Haram berkata Qadim Haqiqi selain Allah , seperti kata ahli falsafah yang kufur , alam ini semulajadi serta qadim . Baqa’ -‫بقاء‬ Allah Ta’ala bersifat Baqa’

| 109


Baqa’ ertinya kekal. Adanya Allah Ta’ala itu tidak akan musnah . Inilah pengertian baqa’ . Mustahil Allah Ta’ala akan fana’ (‫ ) فناء‬ertinya akan musnah , atau akan berakhir . Dalil Al-quran mengenai baqa’ Allah : ‫هُ َو ْاالَ َّو ُل َو ْاالَ ِخ ُر‬

Ertinya : “ Dialah (Allah) yang awal dan yang akhir” ْ ‫ك ُذ‬ ‫وال َجالَ ِل َو ْا ِإل ْك َرام‬ َ ِّ‫ َو يَ ْبقَى َوجْ هُ َرب‬.‫ُكل ِم ْن َعلَ ْيهَا فَان‬ ) 62,62 ‫( الرحمن اية‬

Ertinya : “ Tiap-tiap suatu yang ada diatasnya ( bumi ) akan musnah . Dan berkekalan ( hanyalah ) Zat tuhan yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan” . (Arrahman – ayat 26 dan 27)

Ada juga makhluk yang kekal . Bezanya makhluk yang kekal itu dinamakan abadi (

‫اَبَ ِدى‬

) . Iaitu kekal yang

dimulai oleh tiada . Dinamakan juga kekal A’radhi

| 110


(

‫ضى‬ ِ ‫َع َر‬

). Ertinya kekal yang baharu datang . Adapun

kekal Allah Ta’ala itu dinamakan kekal haqiqi (

‫حقيقى‬

),

iaitu kekal yang tiada permulaan . Makhluk yang kekal A’radhi itu sepuluh iaitu : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Arash Kursi Lauhunmahfuz Qalam Syurga Neraka Ruh A’jabazzunub (Tulang anak Adam – benih manusia dihari kebangkitan 9. Jasad para Nabi dan Rasul 10.Jasad Syuhada’ perang sabilillah

Baqa’ abadi atau baqa’ A’radhi ini, hanyalah pada syarak , tiada pada aqal. Kerana harus pada aqal , tiaptiap suatu selain Allah itu binasa .

| 111


Pengertian Kalimah ( ‫ ) بقاء‬Baqa’

– Sifat Allah ertinya kekekalan .

( ‫ )الباقى‬Al- Baqi – Zat Allah yang bersifat baqa’. ‫مخاٌلفتهٌتعالىٌللحوادث‬

Bersalahan Allah Ta’ala bagi segala yang baharu . Bersalahan Allah Ta’ala bagi makhluk itu pada tiga

perkara,

iaitu

pada

Zat,

Sifat

dan

Af’alNya(perbuatanNya) a. Bersalahan Allah Ta’ala dengan segala yang baharu pada pihak Zat nya ialah : i.

Diri Allah dinamakan Zat . Diri makhluk dinamakan A’yan ( ‫) اَ ْعيَان‬

ii.

Zat Allah bukan dari jenis Diri makhluk ( A‘yan) terdiri dari jenis iaitu . Iaitu jirim , jisim , jauhar dan lain-lain (rujuk muka 93 ) .

| 112


iii.

Zat Allah tidak berjihat ( ‫ ) جيهة‬atau berbahagian . Makhluk itu berjihat

(berbahagian) iaitu pada

kiri , kanan , depan , belakang , atas dan bawah . iv.

Zat Allah tiada berukuran. Makhluk itu ada ukuran , seperti kecil atau besar .

v.

Zat Allah tidak bersusun dan berhubung-hubung . Diri makhluk itu bersusun serta berhubunghubung . Seperti, manusia itu berhubung-hubung jasadnya dari kepala hingga ke kaki .

vi.

Zat Allah tidak mengambil lapang .Makhluk itu pula mengambil lapang sekadar dirinya.

vii.

Zat Allah kekal dan tidak melalui masa . Makhluk tidak kekal dan melalui masa .

b. Bersalahan Allah Ta’ala bagi yang baharu pada pihak sifatnya : -

i.

Sifat Allah itu dinamakan ‘sifat’ kerana ia Qadim lagi Baqa’ ( tidak musnah dan tidak berubahubah) . Sifat makhluk dinamakan ‘A’radh’(

‫عرض‬

| 113

)


. Iaitu perkara yang menumpang pada A’yan(‫)اعيان‬ Ia sentiasa berubah-ubah dan akan musnah . ii.

Sifat Allah tidak ada pada makhluk .

c. Bersalahan Allah Ta’ala bagi yang baharu pada pihak Af’alnya ( perbuatannya) . i.

Makhluk tidak ada perbuatan . Melainkan segala yang terbit di alam ini adalah perbuatan Allah .

ii.

Perbuatan makhluk itu hakikatnya adalah digerakkan oleh Allah .

iii.

Perbuatan makhluk itu memerlukan alat ( pada zahirnya ) dan keizinan Allah (pada hakikatnya).

iv.

Perbuatan Allah tidak memerlukan alat .

Dalil Allah Ta’ala itu tidak menyerupai makhluk, Firman Allah Ta’ala :-

) ٤١ ‫( الشورى اية‬

‫َيء‬ ْ ‫ْس كَمـ ِ ْثــله ش‬ َ ‫لَي‬

Ertinya : -

| 114


“Tidak sesuatupun yang menyerupai denganNya” Manusia yang kafir itu menyerupakan Allah Ta’ala dengan makhluk . Mereka-rekalah si kafir itu tuhan itu berkepala dan sebagainya . Mereka ini jelas syirik . Ada juga manusia yang mengaku muslim dan mukmin tetapi menyerupakan Allah Ta’ala dengan makhluk . Seperti

mengatakan

‘Allah

ada

mentafsirkan firman Allah Ta’ala

tangan’

kerana

‫ق اَ ْي ِد ْي ِه ْم‬ َ ْ‫يَ ُد هللاِ فَو‬

dengan aqal mereka sendiri . Apabila ditafsirkan ‘Allah ada tangan’ , maka membawa maksud –Zat Allah Ta’ala itu berhubunghubung , bersusun dan berjuzuk . Maka ternafilah

‫مخا لفته‬

‫تعالى للحوادث‬.

Inilah I’tiqad kufur yang dinamakan I’tiqad mujassamah ( ‫ ) مجســمه‬atau musybihah ( ‫ ) مشــبهه‬. I’tiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah ; (tangan) Allah ialah ‘ (Tangan) yang layak dengan Allah , yang Allah jualah | 115


mengetahui hakikatnya ‘ – inilah I’tiqad salafiah .Memang (

ٌ‫يَد‬

) ertinya tangan. Tetapi lebih baik tidak

diterjemahkan, atas jalan menghalusi tauhid dan membaikan adab. Diserahkan pada Allah hakikat (

ٌ‫يَد‬

)

itu. Ulama khalaf pula menta’wilkan ‘(ٌ

ٌ ٌ‫ٌيَد‬

)

Allah’ itu

dengan ‘Zat Allah yang bersifat qudrat’ (kekuasan) Kesalahan didalam mentafsirkan ayat mutasyabihah boleh menyebabkan menjadi sesat . Selain kesalahan dalam mentafsirkan ayat diatas , ada lagi ayat-ayat yang lain, seperti : ‫ش‬ ِ ْ‫ثُ َّم ا ْستَ َوى َعلَى ْال َعر‬ ١. ‫َى ٍء هَا لِك اِالَّ َوجْ هَه‬ ْ ‫ُكل ش‬ ٢. ٣.

‫َءاَ ِم ْنتُ ْم َّم ْن فِى السَّمآ ِء‬

Maka , fahamilah pengertian

‫مخا لفته تعالى للحوادث‬

ini , mudah-

mudahan , tidak tersesat . ‫قياٌمــهٌتعالىٌبنفســه‬

Berdiri Allah Ta’ala dengan sendirinya . | 116


Allah Ta’ala berdiri dengan sendirinya . Pengertiannya : i.

Allah

Ta’ala

tidak

berhajat

kepada

yang

menjadikanNya . ii.

Wujud Allah Ta’ala itu tidak berhajat kepada Zat . Kerana diri Allah Ta’ala itu sendiri , adalah Zat , bukan sifat . Sifat itu berdiri pada Zat (

‫ما قام بنفســه‬

),

sebagai contoh : Hijau yang mewarnai pada diri daun . ( Hijau itu A’radh , diri daun itu A’yan ) . Hijau tidak boleh berdiri dengan sendiri. Adanya hijau itu hanyalah menumpang. Iaitu

menumpang

Pengertiannya

pada

–

daun

tiap-tiap

.

(

A’radh

menumpang pada A’yan ) A’yan pula berdiri dengan sendiri . Nisbah kepada Allah : -

| 117


Sifat berdiri pada Zat . Zat berdiri dengan sendiri . Erti ‘berdiri’ – ada dan tetap . Tidak boleh sifat Allah itu dikatakan ‘menumpang’ pada Zat atau ‘berhajat’ pada Zat , kerana menumpang dan berhajat itu kelakuan makhluk . Difahami dari sifat ‫قيا مــه تعالى بنفســه‬ini , menunjukkan Allah tidak berhajat kepada makhluk. Sebaliknya makhluk pula sentiasa berhajat kepada Allah. Samada dalam sedar atau tidak , begitulah hakikatnya . Manusia yang percaya dan beriman , maka dinamakan mukmin , tempatnya di syurga . Manusia yang tidak percaya , dinamakan kufur , kekal didalam neraka . Difahami dari sifat

‫قيا مــه تعالى بنفســه‬

ini , - Allah Ta’ala itu

‘Maha Kaya’ . Maha kaya Allah bukanlah disandarkan kepada harta , seumpama makhluk .( sila rujuk Maha Kaya Allah muka surat ). Firman Allah Ta’ala : | 118


) ٦ ‫( العنكبوت اية‬

َ‫اِ َّن هللاَ لَ َغنِ ٌّى َع ِن ْال َعالَ ِميْن‬

Ertinya : “ Bahawa , Allah Ta’ala itu Maha Kaya dari sekelian makhluk .” Kesimpulan : Seseorang yang mengetahui dan mempercayai Allah Ta’ala itu Maha Kaya dan menjadi tempat bergantung sekelian makhluk , maka

tidaklah ia

mengharapkan kepada makhluk dalam segala urusannya, melainkan mengharapkan bantuan Allah . Firman Allah Ta’ala : ْ ُ‫َو َعلَى هللاِ فَتَ َو َّكل‬ َ‫وا اِ ْن ُك ْنـتُ ْم مـوْ ء ِمنِيْن‬ )١٣ : ‫( الماءـده‬

Ertinya : -

| 119


“ Dan (hanya) kepada Allah , maka hendaklah kamu bertawakkal , jika adalah kamu benar-benar orang beriman .” ‫وحــدانيه‬

Keesaan Keesaan Allah Ta’ala itu pada Zat , pada sifat dan pada Af’al ( perbuatan) . A. Keesaan pada Zat i.

Menafikan Kam Muttasil ( ‫صل‬ ِ َّ ‫) َك ْم ُمتــ‬ Iaitu ternafi bilang-bilangan yang berhubung . Ertinya

: Zat Allah Ta’ala tidak berhubung-

hubung dengan suatu . Zat Allah Ta’ala tidak bersusun dan berjuzuk . ii.

Menafikan Kam Munfasil) ‫صل‬ ِ َ‫( َك ْم ُم ْنف‬ Iaitu ternafi bilang-bilangan yang bercerai Ertinya : Zat Allah Ta’ala itu tidak berbilang-bilang , seperti ada tuhan bumi , tuhan di langit dan

| 120


sebagainya . Pengertiannya lagi – Tidak ada suatupun yang serupa dengan Zat Allah B. Keesaan pada sifat. i.

Menafikan Kam Muttasil ( ‫صل‬ ِ َّ ‫) َك ْم ُمتــ‬ Iaitu ternafi bilang-bilangan yang berhubung . Ertinya : Sifat Allah Ta’ala tidak berbilang-bilang seperti dua Qudrat , dua Basar , dan sebagainya .

ii.

Menafikan Kam Munfasil ) ‫صل‬ ِ َ‫( َك ْم ُم ْنف‬ Iaitu menafikan bilang-bilangan yang bercerai . Ertinya : Tidak ada suatupun , sifatnya seperti sifat Allah .

C. Keesaan pada Af’al ( perbuatan) . i.

Menafikan Kam Munfasil ) ‫صل‬ ِ َ‫( َك ْم ُم ْنف‬ Iaitu ternafi bilang-bilangan yang bercerai . Ertinya : Tiada suatupun yang perbuatan , yang serupa dengan perbuatan Allah . Bahkan , segala perbuatan yang terbit di alam ini adalah perbuatan Allah . | 121


1. Keterangan : Hakikat Keesaan Allah itu , Allah jualah yang mengetahui . Tidak dapat di ketahui hakikat Zat Allah itu walau diakhirat , didalam syurga sekalipun. Orang mukmin dapat melihat Allah di syurga, sebagai melihat yang tidak ada kaifiat ( cara) . Allah Ta’ala tidak ada depan ,belakang , kiri , kanan, atas, bawah, maka melihat Allah itu bukan dengan berhadap-hadap, atau berpihak kiri kanan dan sebagainya . 2. Harus dikatakan seseorang itu mengangkat batu yang

besar dengan ‘kudratnya’ luar biasa .

difahamkan bahawa ‘kudratnya’ itu perkataan pinjaman (‫قولى‬

‫مجازيه‬

) sahaja. Majaziah qauli ini

Untuk memudahkan faham sahaja. Tetapi I’tiqad ditetapkan bahawa Allah yang menggerakkan perbuatan hamba itu pada hakikatnya. Seperti firman Allah : َ‫َوهللاُ َخلَقَ ُك ْم َو َما تَ ْع َملُوْ ن‬

| 122


Ertinya : “ Dan Allah lah yang menjadikan kamu dan apaapa yang kamu kerjakan.” Dalil Allah Ta’ala itu bersifat Wahdaniah , firman Allah Ta’ala : ‫قُلْ هُ َوهللاُ اَ َح ْد‬ ) ٢: ‫( اال خالص‬

Ertinya : “ Katakanlah ( ya Muhammad ) Dialah Allah (Tuhan ) yang satu .”

Ta’rif sifat Salbiah Sifat Salbiah yang dinyatakan itu ; iaitu Qidam , Bqa’ , Mikhalafatuhu Lil Hawadits , Qiamuhu Binafsihdan Wahdaniah , adalah sifat yang menyatakan perkara yang tidak layak bagi Allah . Sifat kekurangan itu tidak ada di Zat Allah ( tiada maujud pada kharij | 123

Aqidah Orang-Orang Yang Beriman ‫)خارج‬

dan tidak dapat diterima pada aqal ( tiada maujud

pada zihin - ‫) ِذ ِهن‬ Ta’rif sifat Salbiah : ‫ق بِاهللِ َع َّز َو َج َّل‬ َ ‫صفَة دَالَة َعلَى نَ ْف ٍى َما الَ يَلـِـ ْي‬ ِ

Ertinya: “ Iaitu sifat yang menunjukkan atas tertolak sifat yang tidak layak ( sifat kekurangan) dengan Allah Yang Maha Mulia Lagi Maha Besar)” Kata setengah pendapat bahawa Qidam dan Baqa’ adalah sifat nafsi , seperti sifat wujud juga . Pendapat ini dhaif , tidak boleh dipegangi . Sifat Salbiah ini juga dikatakan sifat A’damiah (‫) عدميّه‬. A’damiah bererti ketiadaan . Walaupun sifat ini tiada, tetapi tidak dihukum tiada , dan tidak pula dihukumkan nafi ( ‫ ) نفى‬. Pengertian A’damiah

– Ketiadaan ( tiada maujud ) . | 124


– Tertolak

Pengertian nafi Perbezaannya

1. A’damiah itu umum 2. Nafi itu khas Tiap-tiap nafi itu dihukumkan A’dam ( ‫ ) عدم‬Tiap-tiap Adam tidak dihukumkan nafi) ‫( نفى‬

Pengertian sifat Ma’ani Didalam kitab-kitab

lama

karangan

ulama’

terdahulu menterjemahkan perkataan sifat Ma’ani itu dengan ‘Berkata-kata’ bagi terjemahan sifat Kalam . Qudrat

dengan

dengannya

.

erti Ada

‘Berkuasa’. pula

dalam

Dan

seumpama

kitab-kitab

lain

diterjemahkan dengan ‘Pekata’ bagi sifat Kalam . ‘Pekuasa’ bagi sifat Qudrat . Jika dilihat pada kalimah sifat Ma’ani itu , seperti Qudrat umpamanya , kalimah Qudrat ini adalah Isim Masdar yang bererti kekuasaan . Jika diertikan dengan | 125


kekuasaan , maka bererti satu sifat , iaitu sifat kekuasaan.

Jika diertikan dengan Pekuasa , maka

membawa erti ‘Zat yang bersifat kekuasaan’ atau ‘Zat yang ada sifat kuasa’ . Jika diertikan Qudrat dengan berkuasa , maka membawa erti ‘hasil dari sifat kekuasaan’ . Kesimpulannya , dapatlah kita sebutkan maknamaknanya begini : Qudrat

- Kekuasaan

- Arabnya

-‫قُ ْد َرة‬

Qadirun

- Pekuasa

- Arabnya

- ‫قَ ِديْر‬

Yaqdiru

- Berkuasa

- Arabnya

-‫يَ ْق ِد ُر‬

Jika begitu makna yang lebih tepat bagi sifat Qudrat itu ialah ‘kekuasaan’ . Iaitu sifat kekuasaan yang ada di Zat Allah. Begitulah dalam pengertian-pengertian yang lain , seperti rajah di bawah ini : -

| 126


Sifat Ma’ani

Diterjemahkan Dalam pengertian sifat

Diterjemahkan dalam pengertian Zat

Diterjemahkan dalam pengertian hasil sifat

Qudrat

‫قدرة‬

‫قَ ِديْر‬

‫يَ ْق ِدر‬

Kekuasaan

Pekuasa

Berkuasa

‫ارادة‬

‫ُم ِريْد‬

‫ي ُِريْد‬

Kehendak(Kemahuan)

Pekehendak

Menghendaki

Iradat

Ilmu

Hayat

Sama’

Basar

Kalam

‫ِع ْلم‬

‫َعلِيْم‬

‫يَ ْعلَ ُم‬

Pengetahuan

Pengetahui

Mengetahui

‫َحيَاة‬

‫َح ٌّي‬

Kehidupan

Yang Hidup

‫َس ْمع‬

‫َس ِميْع‬

‫يَ ْس َم ُع‬

Pendengaran

Pendengar

Mendengar

‫بَصْ ر‬

‫صيْر‬ ِ َ‫ب‬

‫ص ُر‬ ِ ‫يَ ْب‬

Penglihatan

Pelihat

Melihat

‫َكالَم‬

‫ُمتَ َكلِّم‬

)‫يَ ْكلِ ُم (كَلَّ َم‬

Perkataan Pembicaraan Pengucapan

Pengata Pembicara Pengucap

Berkata-kata

Persoalannya , mengapa pengarang-pengarang kitab terdahulu tidak menterjemah menurut pengertian sifat? | 127


Sebaliknya diterjemah menurut pengertian ‘Zat’ atau ‘hasil sifat’. Sebagai jawabannya , barangkali ulama’ dahulu menghendaki orang-orang melayu terus faham kepada matlamat pengertian sifat Ma’ani itu . Seperti Qudrat : Kata mereka :Erti Qudrat ialah ‘Pekuasa’ Dikehendaki makna ‘Pekuasa’ itu ialah ‘Zat yang bersifat Qudrat’. Kenapa diterjemah ‘Pekuasa’? Kerana , wajib beriktiqad Allah Ta’ala berkuasa dengan ZatNya yang bersifat Pekuasa . Jadi kufur orang yang beriktiqad Allah berkuasa dengan sifat Qudrat . Jadi fasiq orang yang beriktiqad , Allah berkuasa dengan Zat . Iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah ialah Allah Ta’ala berkuasa dengan Zatnya yang bersifat Qudrat .

| 128


Maka betullah terjemahan Qudrat itu bererti Pekuasa , supaya segera faham tanpa huraian yang panjang . Mengapa diterjemah dengan ‘hasil sifat’ seperti Qudrat ertinya ‘berkuasa’? Sebagai jawabannya – barangkali ulama dahulu menghendaki orang-orang melayu lebih terus faham kepada matlamat pegertian sifat Ma’ani itu . Seperti Qudrat : kata mereka : Erti Qudrat ialah ‘Berkuasa’ . Dikehendaki makna berkuasa itu ialah ‘Zat yang bersifat

Pekuasa

itu

Berkuasa’

(Berkuasa

menjadikan suatu) . Dengan pengertian ‘Berkuasa’ itu

lebih

terus

difaham

kepada

matlamat

pengajiannya .Maka betullah juga terjemahan Qudrat itu Berkuasa , supaya segera faham tanpa huraian yang lebih panjang .

| 129


Oleh yang demikian , terjemahan yang diberikan oleh ulama-ulama dahulu adalah benar dan tepat . Hanyalah terdapat segelintir orang di zaman ini yang mengkritik kitab-kitab lama karangan ulama’ dahulu , sebenarnya tidak memahami susunan kalam ulama dahulu . Lebihlebih lagi , mereka hanya membaca tanpa berguru . Lalu dirasainya lebih a’lim daripada ulama terdahulu . Halnya , ulama’ dahulu menggunung ilmu mereka . Lahirnya ulama’ nusantara yang terdahulu seperti Syeikh Daud Al-Fatani (wafat tahun 1295H) , Syeikh Ahmad Bin Muhammad Zain Al-Fatani , Syeikh Husin Nasir AlBanjari dan lain-lain adalah penggerak utama penulisan kitab-kitab agama berbahasa melayu yang patut dikenang jasa bakti mereka hingga ke hari ini. Mudahmudahan merahmatilah oleh Allah Ta’ala ke atas roh mereka .

| 130


Ulama’-ulama dahulu jangan di kritik . Tidak faham kita , penulisan-penulisan mereka itu adalah tanda jahilnya kita , bukan kekurangan mereka . Fahamilah ini. Tanda-tanda qiamat itu ialah , timbulnya orangorang jahil yang mengaku alim , mengkritik ulama’ulama terdahulu. Didalam kitab ini , penulis meletakkan makna sifat Ma’ani itu dengan pengertian Pekuasa, Pekehendak dan seterusnya, atas dasar mengambil ilmu ini dari guru penulis iaitu Syeikh Ayub Bin Abdurrasyid Al-Qadahi , ia mengambilnya dari Tuan Guru Syeikh Haji Omar Zuhdi Al-Kelantani Al-Qadahi . Ia mengambil dari gurunya , antaranya Syeikh Ismail Al-Fatani Al-Makki (Pak da EL) . . ‫ آمين‬. ‫غفر هللا لهم با حسان الى يوم الدين‬

Sifat Ma’ani (‫) معانى‬

| 131


Kalimah Ma’ani (‫ ) معانى‬itu adalah daripada pecahan perkataan Ma’nan ( ‫ ) َم ْعنًى‬. Ertinya pada harfiah ialah ‘erti’ , ‘kehendak’ , ‘makna’ atau ‘tujuan’ . Seperti nisbah makhluk , umpama telinga . Dari telinga terbit darinya mendengar . Atau telinga itu Ma’aninya mendengar . Mata pula tujuannya melihat . Maka dikatakanlah , mata itu Ma’aninya melihat . Dalam pembicaraan ilmu tauhid pula dikatakan Basar Allah – (

‫بصر‬

) . Hendaklah beriktiqad ‘ Allah melihat dengan

Zatnya yang bersifat Basar ‘. Inilah iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah . Iktiqad yang salah – beriktiqad Allah melihat dengan Basar menjadi kufur . Beriktiqad Allah melihat dengan Zat menjadi fasiq. Apabila disebutkan oleh pengarang kitab –“Allah menjadikan alam ini dengan QudratNya” , maka hendaklah ditakwilkan perkatannya itu –‘ dengan ZatNya yang bersifat Qudrat’.

| 132


Perkara yang dibicarakan dalam sifat Ma’ani . 1. Sifat Ma’ani - Iaitu sifat yang berdiri di Zat Allah 2. Hasil sifat Ma’ani (‫)ثمارة الصفة‬ - iaitu

hasil

dari

sifat

itu

seperti

‫بصر‬

ertinya‘pelihat’ , hasilnya ‘melihat’. 3. Ta’alluq sifat - pekerjaan sifat (

‫تَ َعلق‬

)seperti sifat ‘pelihat’ itu,

pekerjannya ialah ‘melihat sesuatu’ 4. Tempat Ta’alluq - Tempat kenyataan atau tempat bekerja sifat itu. Seperti sifat pelihat , tempat Ta’alluq nya ialah pada sekelian maujudat ( yang ada) . 5. Bahagian Ta’alluq - Bahagian-bahagian Ta’alluq

dalam sifat

Ma’ani ada empat : i. Ta’alluq Suluhi Qadim ( ‫) صلو حى قديم‬

| 133


Ertinya patut pada azali , tetapi belum terjadi . ii. Ta’alluq Qabdah (‫)تعلق قبضه‬ Ertinya pekerjaan yang didalam genggaman ( kekuasaan ) Allah . iii. Ta’alluq Tanjizi Qadim ( ‫) تنجزى قديم‬ Ertinya ‘Tunai pada azali’ . Iaitu pekerjaan yang sudah ada pada azali lagi . iv. Ta’alluq Tanjizi hadits ( ‫) تنجزى حادث‬ Ertinya ‘tunai yang baharu’ . Iaitu pekerjaan yang baru berlaku – iaitulah alam ini . 6. Nama Ta’alluq – Nama-nama Ta’alluq itu ada empat: i.

‫تَاءْ ثِيْر‬

- Memberi bekas Iaitu Ta’alluq Qudrat

ii.

‫صيْص‬ ِ ‫ت َْخ‬

- Menentukan Iaitu Ta’alluq Iradat

iii.

‫إِ ْن ِكشَاف‬

- Nyata ( tidak tersembunyi)

| 134


Iaitu Ta’alluq Ilmu , Sama’ , dan Basar . iv.

‫َدالَ لَه‬

- Menunjukkan Iaitu Ta’alluq Kalam

7. Wajib beriktiqad bahawasanya sifat Ma’ani Allah itu tidak terhingga banyaknya . Tetapi pada sisi Abu Al-Hasan Al-A’sya’ari , wajib mengetahui tujuh sifat , iaitu Qudrat , Iradat , Ilmu , Hayat , Sama’ , Basar dan Kalam . Pada sisi Abu AlMansur Al-Maturidi pula , ditambah sifat Takwin ( ‫ ) تكوين‬, menjadi sekelian sifat Ma’ani yang wajib diketahui oleh mukallaf ialah lapan . Sifat Takwin , dikatakan juga sifat Af’al(

‫افعال‬

) , yang

bererti ‘mengadakan’ atau ‘meniadakan’ . Bagi Abu AlMansur Al-Maturidi . Qudrat - Sifat yang menyediakan mumkin samada mengadakannya atau meniadakannya. Takwin - Sifat yang mengadakan atau meniadakan mumkin . | 135


Adapun disisi Abu Al-Hasan Al-A’sya’ari , sifat Af’al itu ialah Ta’alluq sifat Qudrat 2

Qudrat – ‫قــــدرة‬ Takrif sifat Qudrat : . ‫ت هللاِ تَ َعالَى َو ِب ِه إِ ْي َجا ُد ُك ِّل ُم ْم ِك ٍن َعلَى ُم َوا فِقَ ٍة إِ َرا َد ٍة‬ ِ ‫صفَة ُوجُوْ ِديَّة قَائِ َمة بِ َذا‬ ِ

Ertinya : “ Sifat yang ada , yang berdiri di Zat Allah Ta’ala , dan dengannya mengadakan tiap-tiap suatu atas muafakat Iradat.” Wajib beriktiqad : Allah Ta’ala ada sifat Qudrat yang Qadim lagi Azali . Allah Ta’ala berkuasa dengan ZatNya yang bersifat dengan sifat Qudrat . Tidak boleh beriktiqad : Allah berkuasa dengan Zat - Iktiqad fasiq

(Aqidatunnajin muka surat 24 – ١٤ ‫)عقيدة النا جين موك‬

2

| 136


Allah berkuasa dengan QudratNya - Iktiqad kufur . Huraian Qudrat

Sifat Ma’ani -

Qudrat

ertinya pekuasa ( asal

pengertiannya kekuasaan)

Hasil sifat -

(

‫الصفة‬

‫ثمارة‬

) Pekuasa hasilnya

berkuasa . Tempat Ta’alluk - Mumkinat (

‫ممكنات‬

) , iaitu segala

yang harus ada . Nama Ta’alluk -

Ta’alluk Ta’sir ( ‫) تاءثير‬ Ertinya pekerjaan yang

memberi

bekas daripada tiada kepada ada atau sebaliknya . Bahagian Ta’alluk Qudrat – i. Saluhi Qadim (‫)صلوحى قديم‬

| 137


ii. Qabdhah (‫) قبضه‬ iii. Tanjizi Hadits (‫)تنجزى حادث‬ Huraian Ta’alluk Qudrat secara terperinci ( ‫) تفصيل‬ i.

‫صلوحى قديم‬

-

Patut pada Azali , iaitu ..Allah Ta’ala ada hak pada azali lagi Untuk mengadakan makhluk , tetapi belum ia jadikan .

ii.

‫قبضه‬

-

Didalam genggaman(kekuasaan) Allah samada ia hendak jadikan makhluk (alam) ataupun tidak.

iii.

‫تنجزى حادث‬

-

Allah mengadakan alam (kata setengah

ulama,

makhluk

pertama diciptakan ialah nur Muhammad . Hadis ini dhaif . Kata setengah pendapat , hadis ini banyak perawinya , maka dari dhaif ,naik ke mertabat hasan . Mempercayai atau | 138


tidak nur Muhammad makhluk pertama tidak termasuk dalam aqidah .Hanyalah pengetahuan am). iv.

‫قبضه‬

-

Alam ini didalam kekuasaan Allah hendak

samada dikekalkan

atau

dibinasakan. v.


-

Allah

membinasakan

makhluknya . vi.

‫قبضه‬

-

Semua

makhluk

yang

dibinasakannya

itu

adalah

didalam

genggamannya,

samada

hendak terus dalam kebinasaan atau

dihidupkan

semula . vii.


-

Allah menghidupkan semula di akhirat. | 139


viii.

Selepas dari tujuh Ta’alluq ini maka didalam kekuasaan

Allah

Ta’ala

samada

hendak

dikekalkan makhluk itu atau sebaliknya . Tetapi adalah takdir jua .Ulama tidak membahaskan lagi selepas

Ta’alluq yang ke tujuh ini. Dinamakan

Ta’alluq Qabdhah (

yang ke lapan ini Ta’alluq ‫)قبضه‬

.

Dalil Al-quran , Allah itu bersifat Qudrat : ‫َى ٍء قَ ِديْر‬ ْ ‫إِ َّن هللاَ َعلَى ُك ِّل ش‬

Ertinya : “ Sesungguhnya Allah Ta’ala amat berkuasa diatas tiap-tiap suatu .” Iradat( ‫)إرادة‬

Takrif sifat Iradat : ‫صيْص ُكل ُم ْم ِك ٍن‬ ِ ‫ت هللاِ تَ َعالَى َو بِ ِه ت َْخ‬ ِ ‫صفَة ُوجُوْ ِديَّة قَائِ َمة بِ َذا‬ ِ

| 140


Ertinya : “ Sifat yang ada yang berdiri dengan Zat Allah Ta’ala , dan dengannya menentukan tiap-tiap mumkin.” Wajib beriktiqad : Allah Ta’ala ada sifat Iradat ( Pekehendak ) . Allah Ta’ala menentukan suatu dengan ZatNya yang bersifat Iradat . Iktiqad yang salah : i.

Allah Ta’ala menentukan suatu dengan zatNya fasiq

ii.

Allah Ta’ala menentukan suatu dengan sifat IradatNya – kufur .

Huraian Iradat

Sifat Ma’ani -

Iradat ertinya Pekehendak atau Penentu ( Asal pengertiannya Penentuan) | 141


Hasil Sifat -

( ‫ ) ثمارة الصفة‬Pekehendak hasil berkehendak

Ta’alluq sifat -

Pekerjaan sifat Iradat ialah menentukan Suatu.

Tempat Ta’alluq - Mumkinat ( ‫) ممكنات‬ Nama Ta’alluq -

Ta’alluq Takhsis ( ‫صيْص‬ ِ ‫ ( )ت َْخ‬ertinya menentukan )

Bahagian Ta’alluqnya : 1. Saluhi Qadim ( ‫)صلوحى قديم‬ Ertinya

patut

menentukan

dan

layak

tiap-tiap

yang

pada

azali

bagi

dikehendakinya

(Mumkin). Maka pada Ta’alluq ini Allah belum menentukan lagi . Hanyalah kepatutan pada menentukan sahaja . Seperti : - Ketentuan Allah terhadap seseorang hamba bermula dari mula ditiupkan roh , umurnya , rezekinya , amalan , ajal dan lain-lain . 2. Tanjizi Qadim ( ‫) تنجزى قديم‬ Ertinya tunai pada azali . | 142


Ertinya Allah Ta’ala telah tentukan apa-apa yang dikehendakinya , iaitu menentukan mumkin yang berlawanan –

ُ ‫ ُم ْم ِكن‬.Ianya ‫ت‬ ِ َ‫َات ْال ُمتَقَابِال‬

sebanyakenam

perkara , iaitu menentukan : i.

Ada sebagai ganti dari tiada

ii.

Satu tempat sebagai ganti dari berbagai tempat

iii.

Satu pihak sebagai ganti dari berbagai pihak

iv.

Satu masa sebagai ganti dari berbagai masa

v.

Satu Aradh sebagai ganti dari berbagai Aradh

vi.

Satu kadar sebagai ganti dari berbagai kadar

3. Tanjizi Hadits ( ‫)تنجزى حادث‬ Ertinya tunai yang baharu , iaitu ketentuan yang akhir sekali dalam kehidupan seseorang Misalnya:

| 143


Ali – pada Saluhi Qadim , patut bagi Allah menentukan segala nasibnya . - Pada Tanjizi Qadim , Allah tentukan segala nasibnya . Dalam masa kehidupan Ali itu , Allah menimbang akan nasib Ali ini . Jika Allah inginkan Ali ini menjadi lebih baik , nescaya akan mendapat melebihi dari takdirnya yang asal. Tatkala ia mendapat takdir yang baharu ini,dinamakan Tanjizi Hadis ( tunai yang baharu) - Kata setengah ulama bukanlah Tanjizi Hadits , tetapi Ibraz Tanjizi Hadist ( ‫ ) ابراز تنجزى حادث‬, ertinya menyatakan pada ketika terjadi sesuatu . Bukan menentukan yang belum tentu . Maka dengan kefahaman ini , kata ulama’ ; tiada pada Ta’alluq Iradat itu Ta’alluq Tanjizi Hadits.



UlamaUsuluddin berpendapat , takdir itu dua jenis – i) Takdir Mubram ( ‫) مبرام‬- takdir yang tidak berubah ii) Takdir Muallaq ( ‫ – ) ُم َعلَّق‬iaitu takdir yang boleh berubah dengan sebab amalan . ( Hakikatnya Allah jualah yang mengetahui ).

| 144


Hanyalah dinamakan Ibraz Ta’alluq Tanjizi Hadits , seperti akan terbit dajal . Dalil Iradat : َ‫إ ِنَّ َما اَ ْم ُرهُ إ ِ َذا اَ َرا َد َشيْأ ً اَ ْن يَقُوْ َل لَهُ ُك ْن فَيَ ُكوْ ن‬

Ertinya : “ Bahawasanya pekerjaan Allah Ta’ala itu apabila menghendaki akan sesuatu , berkata ia kepadanya , jadilah kamu , nescaya jadilah ia.”

MENGENAI NASIB Setiap mukallaf wajib percaya kepada takdir Ilahi. Dikatakan juga percaya kepada Qada’ dan Qadar . Qada’ bermakna ketentuan Allah . Qadar bermakna ketentuan

yang

telah

terjadi

.

Setengah

ulama

berpendapat Qadar itu ketentuan ,Qada’ pula ialah ketentuan yang telah terjadi . Dalam masyarakat melayu, membahasakannya ‘nasib’ .

| 145


Umat Islam tidaklah boleh berserah semata-mata kepada takdir , tanpa usaha dan ikhtiar . Percaya kepada takdir , beserta dengan usaha dan ikhtiar dan mematuhi segala suruhan Allah dinamakan Tawakkal . Tawakkal adalah wajib bagi setiap individu . Firman Allah Ta’ala : َ‫َو َعلَى هللاِ فَتَ َو َّكلُوْ ا إِ ْن ُك ْنتــ ُ ْم ُمو ْء ِمنِيْن‬

Ertinya : “ Kepada Allah jua kamu harus bertawakkal , kalau benar-benar kamu itu beriman kepada Allah.” Tawakkal itu menunjukkan sepenuhnya iman. Jadi sama wajibnya dengan fardhu-fardhu yang lain. Tawakkal adalah ibadah batin yang berkait rapat dengan aqidah , iaitu percaya kepada Qada’ dan Qadar .

| 146


Berserah kepada takdir adalah bermakna bertawakkal kepada Allah . Bukanlah bermakna berserah tanpa usaha . Konsep tawakkal itu empat perkara : i.

Laksanakan hukum-hukum Allah ( bersyariat)

ii.

Laksanakan asbab ( sunnatullah ) , seperti hendakkan rezeki hendaklah bekerja ( yang halal )

iii.

Serahkan

kepada

Allah

pada

pihak

menjayakannya . iv.

Percaya takdir Allah ( Qada’ dan Qadar ). (Hendaklah ia menerima segala takdir Allah , setelah ia berusaha).

Ada orang berpendapat , kenapa perlu berusaha jika memang telah ditakdirkan Allah ? Jika ditakdir ahli syurga , syurgalah tempatnya . Jika ditakdir ahli neraka , beramal banyak pun , neraka juga tempatnya. Jawapan kepada persoalan ini : -

| 147


Hakikat takdir Allah , apa yang akan berlaku di kemudian hari , kita tak tahu . Namun Allah telah memberi kita aqal Untuk berfikir . Dan ketahuilah takdir itu dua jenis : i.

Takdir Mubram ( ‫ – ) مبرام‬iaitu takdir yang tidak berubah .

ii.

Takdir Muallaq ( ‫ – ) معلق‬iaitu takdir yang boleh berubah dengan usaha hamba itu .

Orang yang beriman hendaklah percaya janji Allah . Firman Allah ta’ala : ‫ك الَ تُ ْخ ِلفُ ْال ِم ْي َعاد‬ َ َّ‫إِ ن‬

Ertinya : “ Sesungguhnya engkau ( ya Allah ) tidak menyalahi janji.”

Bererti jika nasib kita itu baik , kita sendiri akan terlorong kearah kebaikan , dan dapatlah janji kebaikan dari Allah itu . Begitulah sebaliknya . | 148


Bertanya pula oleh orang yang bertanya , bukankah takdir itu hakikatnya telah tersedia ? Jawab kepada soalan ini , kalau begitu kamu harus bersyukur kerana kamu sudak terpilih menjadi mukmin . Tambahkan lagi makrifahmu kepada tuhan . Nikmat iman dan makrifah adalah sebaik-baik takdir untukmu . Dalam satu riwayat menyebutkan kisah Nabi Musa bertanya kepada Allah . Sabdanya ; “ Ya Allah , kenapakah engkau jadikan setengah manusia itu kufur , lalu engkau masukkan mereka ke dalam neraka . Setengah manusia pula engkau jadikan beriman , lalu engkau masukkan kedalam syurga. Sedangkan mereka semua adalah hamba-hamba Mu , Dimanakah ( tanda) keadilanMu?

Pertanyaan Nabi Musa a.s ini , bukanlah kerana keraguan kepada Allah , tetapi Untuk Tatmainnalqulub

| 149


– menenangkan jiwa . Matlamatnya itu Untuk lebih makrifah kepada Allah . Allah S.W.T. yang Maha bijaksana tidak terus menjawab persoalan Nabinya itu . Diperintahkan Nabi Musa a.s. supaya menanam gandum . Nabi Musa a.s. menuruti perintah Allah itu , lalu dimulakanlah menanam gandum dari mula membajak hinggalah menuai , yang memakan masa yang agak lama . Inilah tanda kebijaksanaan Tuhan , memberi jawapan beserta pengalaman . Setelah gandum dituai , gandum disimpan , jeraminya dibakar . Lalu berfirman Allah S.W.T. bertanya kepada Nabi Musa a.s. , yang lebih kurang maknanya , “Wahai Musa , kenapakah gandum engkau simpan , jeraminya engkau bakar ?

Bukankah kedua-duanya milikmu?

Dimanakah keadilanmu wahai Musa?”

| 150


Dengan pertanyaan Allah S.W.T. itu , fahamlah Nabi Musa a.s. , gandum dan jerami adalah miliknya . Dia berhak lakukan apa saja pada milikannya itu . Beruntunglah gandum yang menjadi pilihan, jerami pula menjadi bahan bakar . Inilah hakikat yang kita tidak tahu , tidak boleh dikaji . Tetapi pada syariatnya asal gandum dan jerami itu dari benih yang satu – benih yang suci . Kita boleh mencorakkannya . Kalau ingin menjadi gandum … ya gandumlah jadinya . Kalau memilih menjadi jerami , tidak takut di baham neraka , ya.. silakan . Tidakkah kamu beraqal ??? Kesimpulannya :1- Kita wajib percaya kepada takdir . 2- Hakikat takdir , Allah jua yang mengetahui, kita dilarang menyerah kepada takdir tanpa usaha Untuk menjadi mukmin dan muttaqien .

| 151


3- Kita berusaha dan menyerahkan kepada Allah pada pihak menjayakannya . ( Hakikat usaha kita itupun telah ditakdirkan oleh Allah S.W.T.) 4- Ada

kehendak

Allah

serta

disuruh

memperbuatnya . Seperti keimanan saidina Abu Bakar Assiddiq r.a. 5- Ada

kehendak

Allah

tetapi

tidak

disuruh

memperbuatnya . Seperti kufurnya firaun dan Hamman . 6- Ada pula yang tidak dikehendaki Allah dan tidak disuruh seperti tidak dikehendaki Abu Bakar r.a. menjadi kufur. 7- Ada pula yang disuruh tetapi tiada menghendaki seperti berimannya firaun . Allah jua yang mengetahui hikmahnya . Firman Allah Ta’ala : َ‫الَ يُسْأ َ ُل َع َّما يَ ْف َع ُل َوهُ ْم يُسْأ َ لُوْ ن‬

Ertinya : “ Tiada ditanya apa yang ia ( Allah ) buat , sebaliknya mereka akan ditanya.”

| 152


USAHA HAMBA Usaha hamba atau perbuatan makhluk itu hakikatnya digerak dan diatur oleh Allah . Hamba (makhluk) itu sendiri tidak ada kuasa (power) atau tenaga (energy) pada hakikatnya . Makhluk hanyalah menjalani takdir Allah . Takrif usaha hamba ialah : ‘ Hamba tidak boleh memberi bekas , apabila hamba itu hendak melakukan sesuatu , tatkala itu takdir Ilahi menolong menggerakkannya.’ Adakah Allah Ta’ala juga menggerakkan perbuatan jahat , atau yang baik sahaja ? Dalam iktiqad Ahli Sunah Wal Jamaah , wajib beriktiqad : ‘Yang baik dan dan jahat adalah daripada Allah

.’

Tetapi

sebagai

adab

,

hendaklah

membahasakan ‘yang baik dari Allah , yang jahat dari dari kejahatan hawa nafsu sendiri.’ | 153


Sepertimana rukun iman yang keenam menyebutkan : ‫َو بِ ْالقَ ْد ِر َو َش ِّر ِه ِمنَ هللاِ تَ َعالَى‬

Ertinya: “ Dan wajib percaya dengan Qadar kebaikan dan kejahatan itu daripada Allah Ta’ala .” Firman Allah Ta’ala : ْ َ‫ظَهَ َر ْالفَ َسا ُد فِى ْالبَ ِّر َو ْالبَحْ ِر بِ َما َك َسب‬ ‫ْض الَّ ِذىْ َع ِملُوْ ا‬ َ ‫اس لِيُ ِذ ْيقَهُ ْم بَع‬ َ ‫ت أَ ْي ِد‬ ِ َّ‫ى الن‬ ) ٤٢ ‫ اية‬- ‫( الروم‬

Ertinya : “ Telah timbul berbagai-bagai kerosakan dan bala bencana didarat dan di laut dengan sebab apa yang telah dilakukan oleh tangan manusia . ( Timbulnya yang demikian) kerana Allah hendak merasakan mereka sebahagian daripada balasan perbuatan-perbuatan buruk yang mereka telah lakukan supaya mereka kembali (insaf dan taubat).”( surah Ar-Rum : 41) | 154


Ayat ini , selain menceritakan azab , ia juga menunjukkan ayat adab , iaitu perbuatan buruk dibahasakan kepada kejahatan hawa nafsu . Firman Allah Ta’ala : ْ ‫اَلَّ ِذى َخلَقَنِى فَهُ َو يَ ْه ِد ْي ِن َوالَّ ِذى هُ َو ي‬ ُ ْ‫ُط ِع ُمنِى َويــ َ ْسقِ ْينِى َوإِ َذا َم ِرض‬ ‫ت فَهُ َو يَ ْشفِي ِْن‬

(٧٨-

٨٧ : ‫) الشعراء‬

Ertinya : “Dia yang telah menjadikan daku , maka dia (pula) yang memberikan petunjuk . Dan Dia yang memberiku makan dan memberiku minum . Dan apabila aku sakit , dia yang menyembuhkan daku.” ( Asy-Syu’araa’ : 78-80)

Ayat ini mengisahkan Nabi Ibrahim a.s dalam syuhudnya kepada Allah . Dia membahasakan segala kebaikan adalah daripada Allah . Sakit pula , ia membahasakan dirinya sendiri ( sebagai adab ) , kerana sakit itu perkara yang tidak baik .

| 155


Firman Allah Ta’ala : َ‫َوهللاُ َخلَقَ ُك ْم َو َما تَ ْع َملُوْ ن‬

Ertinya : “ Dan Allah lah yang menjadikan kamu dan sekelian pekerjaan kamu.”

Ayat ini pula menunjukkan hakikat sekelian perbuatan yang terbit di alam ini adalah perbuatan Allah pada hakikatnya . Hikmah Allah Ta’ala jadikan kejahatan. Ada orang yang mempertikaikan kenapa Allah jadikan dirinya miskin , jahat , terhina , hodoh dan sebagainya . Untuk ulasan yang lebih lanjut , ingatkan kembali , jangan bahasakan kejahatan itu dari Allah . Hukumnya haram dan jahat adab serta Allah . Bab ini sengaja dimasukkan sebagai ‘perbincangan dalam majlis ilmu bagi menghampirkan faham agar tidak jahat adab dengan Allah .’ Haram membicarakan sebagai | 156


‘ sembang kosong di kedai kopi’ atau di luar majlis ilmu, di takuti salah faham oleh orang awwam . Persoalan ini adalah persoalan asasi dalam ilmu falsafah . Berbagai pemikir mengemukakan pendapat mereka . Sebagai seorang muslim dan mukmin wajib kita mengatakan : ‘ Sesungguhnya Allah S.W.T. itu penuh dengan rahmat dan kasih sayang terhadap makhluknya’. Buktinya tidak henti-henti rezeki dikurniakan kepada makhluknya . namun Dia tidak menyuruh membuat kejahatan . Tetapi Dia mengizinkan juga kejahatan itu berlalu dengan ada hikmah disebaliknya . Firman Allah Ta’ala : ‫ َوأَقِ ْي ُموْ ا ُوجُوْ هَ ُك ْم‬. ‫ قُلْ أَ َم َر َربـِّى بِ ْالقِ ْس ِط‬. َ‫ أَتَقُوْ لُوْ نَ َعلَى هللاِ َما الَ تَ ْعلَ ُموْ ن‬,‫قُلْ إِ َّن هللاَ الَ يَا ْء ُم ُر بِا ْلفَحْ شَا ِء‬ ‫ِع ْن َد ُك ِّل َم ْس ِج ٍد‬ ) ١٢ - ١٧ : ‫( االعراف‬

Ertinya :

| 157


“ Patutkah kamu mengatakan terhadap Allah , apa yang kamu tidak ketahui?”

Katakanlah : “ Tuhanku

menyuruh berlaku adil ( pada segala hal) dan hadapkan mukamu ( dan jiwa) mu (kepada tuhan) dengan betul (khusyuk) pada setiap kali menunaikan sembahyang..” (Al-A’raf : 28-29)

Allah S.W.T. memerintahkan kepada sekelian hambahamba Nya supaya berbuat kebaikan seperti berkasih sayang , ihsan , melaksanakan hukum-hukumnya dan berlaku adil . Tetapi kenapa orang yang zalim itu Allah biarkan ia meneruskan kezalimannya, yang bermaksiat itu dibiar meneruskan kemaksiatannya , dan yang kufur itu berterusan dalam kekufurannya ? Pencuri , penyamun , penagih dadah dan lain-lain lagi . Inilah

sebenarnya

tanda

keadilan

Allah

S.W.T.

menghendaki kita bebas . Dan kebebasan itu boleh | 158


menyebabkan terjadinya kesilapan dan kesalahan . Adalah dalam kekuasaan Allah Untuk menjadikan semua makhluknya dalam keadaan taat kepadanya , tanpa ada kufur dan maksiat . Tetapi yang demikian (pada syariatnya) ternafilah usaha dan ikhtiar hamba . Menjadi hamba Allah yang hidup dalam penuh kepahitan dan sengsara semata-mata Untuk menuju kepada makrifatullah , lebih baik dari kehambaan yang bahagia . Itulah hikmahnya hamba itu ada yang dibiarkan dalam dosa dan maksiat . Apabila berterusan berlaku kemungkaran itu , akhirnya ia akan menerima risikonya. Dari risiko itu , mudah-mudahan ia kembali mencari tuhan , buat mengadu segala permasaalahannya . Disitu ia menghampirkan diri kepadaAllah ( ‫ ) تقريب الى هللا‬. Lihat sahaja contoh-contoh yang berlaku didunia ini , mereka kembali kepada tuhan yang sebenar , apabila

| 159


keperitan mengcengkam hidup . Ini kerana hikmahnya pula Allah menciptakan aqal . Beruntunglah bagi orang yang menggunakan aqal . Untuk contoh yang lain , kita dapati pada ular tedung itu bisa yang amat bahaya . Beberapa saat sahaja ia boleh membunuh . Ini satu ‘kejahatan’ . Tetapi bisa ular itu sendiri menjadi penawar kepada orang yang di patuk ular . Ini satu ‘kebaikan’ pula . Kuman , penyebab penyakit . Dari kuman juga boleh dijadikan vaksin . Binatang buas , dari kulitnya boleh di buat pakaian . Begitulah seorang yang jahat tadi , jika ia benar-benar insaf dari kejahatannya , kerana ia belajar dari kesalahan ia yang lakukan tidak memberi apa-apa manfaat . Ia akan jadi seorang yang solih , yang lebih solih dari orang yang tidak pernah sejahatnya , barangkali . Lihat sahaja si kafir yang masuk Islam . Ia menuntut ilmu Islam hingga bergelar ulama atau ustaz . Orang yang | 160


asalnya Islam tetap seperti itu juga . Inilah hikmahnya , Allah mengizinkan kejahatan berlaku .

Sebenarnya jika kita tilik dengan aqal kita yang waras , kejahatan tidak akan berlaku di dunia ini jika tidak kerana hawa nafsu manusia itu sendiri . Sebagai contoh : - Sebuah sampan yang elok akan selamat di lautan pergi dan pulang . Sayangnya si Tekong yang tamak dan haloba , disumbatnya manusia dan barang-barangan hingga bertimbun-timbun . Akhirnya karam di lautan . lalu ia hendak salahkan Allah ? Berkatalah , “yang baik dari Allah , yang jahat dari diri sendiri”. Allah mentakdirkan segala perbuatan kita , mengapa pula kita akan ‘dipertanggungjawabkan dari segala yang kita lakukan ?

| 161


Sebagai jawapannya , tiada sesiapa yang layak dan berhak memilih dalam masalah makhluk . Allah mencipta dan menjadikan apa-apa yang dikehendakinya, kuasanya adalah mutlak. Jangan persoalkan tentang takdir Ilahi , yang mana soal takdir itu Allah sahajalah yang mengetahui hakikatnya . Ini di luar bidang kita . Bidang kita ialah menggunakan aqal anugerah Allah . Iaitu melaksanakan tanggungjawab . Umpamanya kita tinggal dalam sebuah negara yang rajanya mewajibkan kita menutup aurat . Jangan pertikai undang-undang itu , kerana kita tinggal dalam Negara raja itu . Yang perlu difikir ialah bagaimana hendak menutup aurat supaya tidak dihukum oleh raja . Raja itu ‘ mempertanggungjawabkan’ kepada rakyat . Rakyat pula ‘dipertanggungjawabkan’. Kewajiban rakyat ialah – melaksanakan tanggungjawab bukan membuat alasan – ‘mengapa kami dihukum kerana tidak menutup aurat’.

| 162


Begitulah tentang takdir Allah , bukan bidang kita mengkajinya . Bidang kita hanyalah melaksanakan hukum

Allah

yang

telah

ditakdir

(ditaklif-

dipertanggungjawabkan) kepada kita , berpandukan modal aqal yang dikurniakannya . Kita diberi nafsu , darinya lahir syahwah . Kita diberi aqal Untuk menjinakkannya , mengekang keinginannya , mengawal kemarahan dan memperelokkan perangai . Kita boleh menjadikan diri kita orang yang dermawan , pengasih , penyayang , bersilaturrahim dan sebagainya . Inilah erti kebebasan yang sebenarnya . Bebas yang memberi manafaat kepada diri , bukan bebas yang merosakkan . Bebas yang merosakkan itu dinamakan ‘terbelenggu’, bukan kebebasan (independent). Orang yang dapat menta’ati Allah yang berterusan tanpa henti-henti itu , naik dari satu keadaan kepada keadaan yang lebih baik , ia dapat merasakan | 163


indahnya takdir Ilahi . Inilah sahaja orang yang dapat redha’ dengan takdir Allah – ‫رضاء بالقضاء‬.

Kesimpulan dalam menghayati pengertian takdir ini , renungkanlah ayat-ayat di bawah ini : ْ َّ‫ظل‬ َ َ‫اِ ْن نَّشَا ْء نُنَ ِّزلْ َعلَ ْي ِه ْم ِّمنَ ال َّس َمآ ِء اَيَةً ف‬ َ‫ض ِعيْن‬ ِ ‫ت أَ ْعنَاقُهُ ْم لَهَا خَا‬ ) ٤: ‫( الشعرا‬

Ertinya : “ Kalau kami mahu , tentulah kami akan turunkan kepada mereka satu mukjizat dari langit yang menjadikan mereka tunduk kepadanya .” ( Asy-Syu’araa’ : 4)

Maknanya pada ayat ini – Allah Ta’ala boleh menjadikan semua makhluk itu beriman , jika ia mahu . Tetapi ia tidak jadikan demikian . ‫ قَ ْد تَبَيَّنَ الر ْشد ِمنَ ْالغَى‬. ‫آل إِ ْك َراهُ فِى ال ِّد يْن‬ ) ١٥٦ : ‫( البقره‬

| 164


Ertinya : “

Tidak ada paksaan dalam agama . Kerana

sesungguhnya telah nyata kebenaran ( Islam ) dari kesesatan ( kufur) . (Al-Baqarah : 256 )

Maknanya pada ayat ini : - orang kafir itu tidak perlu dipaksa masuk Islam . Rasulullah s.a.w. tidak memaksa seorang anak orang Ansar yang telah menjadi yahudi dari kecil , Untuk memeluk Islam – Lihat Asbabunnuzul ayat ini . Dalam hal yang lain pula , Islam tidak terus berperang dengan Negara kafir , melainkan setelah dikirim perutusan . Perutusan itu menyatakan si Negara kafir hendaklah membuat pilihan : 1. Masuk Islam dan menjadi saudara . 2. Kekal dalam agama asal , tetapi hendaklah membayar jizyah.

| 165


3. Jika tidak mahu kedua-dua yang diatas , maka bersedialah Untuk diperangi . َ ْ‫ َو َم ْن َكانَ ي ُِر ْي ُد َحر‬. ‫ث ْاأل ِخ َر ِة ن َِز ْد لَهُ َحرْ ثِ ِه‬ َ ْ‫َم ْن َكانَ ي ُِر ْي ُد َحر‬ ‫ث الد ْنيَا نُو ْء تِ ِه ِم ْنهَا‬ )١٨ : ‫( الشورى‬

Ertinya : “ Barangsiapa yang menghendaki ( dengan amal usahanya) akan faedah akhirat . Kami akan memberikan untuknya tambahan pada faedah yang dikehendakinya itu . Dan barangsiapa yang menghendaki ( dengan amal usahanya) akan kebaikan didunia semata-mata . Kami akan berikan kepadanya daripada kebaikan dunia itu .” ( Asy-syuuraa:20 ) َ‫الَ يُسْأ َ ُل َع َّما يَ ْف َعلْ َوهُ ْم يُسْأ َ لُوْ ن‬

Ertinya : “ Tiada ditanya apa yang ia (Allah) buat . sebaliknya mereka akan ditanya.”

| 166


Adakah berkuasa Allah Ta’ala menjadikan anak untuknya ? Jika tidak berkuasa menunjukkan Tuhan itu ada kelemahan . Untuk menjawab persoalan ini , hendaklah difahami terlebih dahulu mengenai Ta’alluq Qudrat , atau pekerjaan Qudrat . Ta’alluq Qudrat itu adalah kepada sekelian mumkin , tidak kepada yang wajib dan yang mustahil . Ertinya ; pekerjaan sifat Qudrat itu ialah mengadakan mumkin ( perkara yang harus ada ) dan meniadakan mumkin . Ia tidak kepada mengadakan yang wajib seperti anaknya ( syirik Al-Bari ) . Ada anak bererti tuhan itu seperti makhluk juga . Iaitu tertolaklah ‫ليس كمثله شىء‬.

Maka mustahil Allah menyerupa makhluk .

Erti mustahil iaitu perkara yang tidak masuk aqal . Atau perkara yang menyalahi kaedah . Umpama kita berkata 2 +2 = 4 , kita tidak berkata 2+2 = 6 . Kerana ia mustahil dan menyalahi kaedah matematik .

| 167


Dengan itu , Allah Ta’ala tidak menjadikan anak baginya , bukan bermakna ia lemah atau tidak berkuasa , tetapi menyalahi kaedah . NOTA:Jangan membawa soalan seumpama ini ditempat awam , selain majlis ilmu bagi penyempurnaan faham . Ditakuti kesamaran faham oleh orang awam dan dipermain-mainkan. Hanyalah persoalan ini dipaparkan bagi menjawab hujah kafir atau ahli bid’ah.

Iktiqad-iktiqad yang salah mengenai usaha dan ikhtiar 1- Beriktiqad sesuatu itu memberi bekas dengan sebab atau dengan tabiatnya , maka tiada khilaf lagi kufurnya. 2- Beriktiqad sesuatu itu memberi bekas dengan ‘kuat’ ( kekuatan) yang dijadikan padanya oleh

| 168


Allah Ta’ala, maka menjadi fasiq . Kata setengah pendapat kufur . Yang muktamadnya fasiq. 3- Beriktiqad Allah yang memberi bekas tetapi mesti bersama asbab . Iktiqad sebegini terkadang jadi kufur . 4- Beriktiqad sebab dan tabiat itu adalah baharu dan tidak boleh memberi bekas . Allah jualah yang memberi bekas . Inilah Iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah . Kalau sudah ditakdir oleh Allah , kenapa masih perlu berdoa dan berusaha ?

Kembali kepada persoalan takdir . Takdir itu dua bahagi : a. Takdir Mubram – Takdir yang tidak berubah . b. Takdir Mu’allaq – Takdir yang boleh berubah . (Sila lihat huraiannya yang lalu muka surat 152).

| 169


Hakikat takdir itu kita tidak mengetahui , kerana tidak tahu itulah , kita disuruh berdoa mudah-mudahan Allah mentakdirkan yang baik Untuk kita – iaitu takdir Muallaq . Kesimpulannya takdir itu ada yang sudah diputuskan atau ditetapkan oleh Allah . Ianya tidak dapat di elak lagi . Ia dinamakan takdir mubram ( ‫ ) مبرام‬. Ada pula takdir yang belum diputuskan , ianya takdir yang masih bergantung dengan sebab sesuatu . Mungkin dengan sebab berdoa atau berusaha , maka takdir itu diubah oleh Allah Ta’ala . Takdir ini dinamakan takdir mu’allaq ( ‫ ) معلق‬. Firman Allah Ta’ala mengenai takdir : ‫َار‬ ْ ‫َو ُكل ش‬ ٍ ‫َى ٍء ِع ْن َدهُ بِ ِم ْقد‬ ) ٧ : ‫( سوره الرعد‬

Ertinya :

| 170


“ Dan tiap-tiap sesuatu adalah ditetapkan disisinya dengan qadar yang tertentu .” ( Surah Arra’du : 8 ) ‫َر‬ ْ ‫إِ نَّا ُك َّل ش‬ ٍ ‫َى ٍء َخلَ ْقنَهُ بِقَد‬ ) ٤٢ : ‫( سوره القمر‬

Ertinya : “ Sesungguhnya Kami menciptakan tiap-tiap sesuatu menurut takdir ( yang telah ditentukan )” ( Surah Al-Qamar : 49)

Allah menyuruh kita berdoa , seperti firmannya : ‫ إِ َّن هللاَ َكانَ َغفُوْ رًا َّر ِح ْي ًما‬, َ‫َوا ْستَ ْغفِ ِرهللا‬ )٢٨٦: ‫( النساء‬

Ertinya : “ Minta ampunlah engkau kepada Allah ; sesungguhnya Allah Maha pengampun lagi Maha penyayang ”. ( An-Nisa’ : 106) ً‫ضرعًا َو َخ ْفيَة‬ َ َ‫اُ ْد ُعوْ ا َر بَّ ُك ْم ت‬ ) ٥٥ : ‫( االعراف‬

| 171


Ertinya : “ Minta kepada tuhanmu dengan merendahkan diri dan suara yang tersembunyi.” ( Al-A’raf : 55 ) ‫َوقَا َل َر ب ُك ُم ا ْد ُعوْ نِى اَ ْست َِجبْ لَ ُك ْم‬ ) ٦٨ : ‫( الموءمن‬

Ertinya : “ Berkata tuhanMu : Minyalah kepadaKu , nescaya aku perkenankan permintaanmu .” ( Al-Mukmin : 60 ) َّ ‫َو يَ ْستَ ِجيْبُ الَّ ِذيْنَ اَ َمنُوا َو َع ِملُوا ال‬ ‫ت َو يَ ِز ْي ُدهُ ْم فَضْ ِل ِه‬ ِ ‫صـــلِ َحا‬ ) ١٦ : ‫( الشورى‬

Ertinya : “ Dan dia memperkenankan doa-doa orang yang beriman dan beramal salih , dan menambahkannya dengan kurnianya.” ( Asy-Syuura : 26 )

Oleh itu hendaklah tetap diatas menta’ati Allah . | 172


Firman Allah Ta’ala : ُ َ‫ك بِا َ َّن هللاَ لَ ْم ي‬ ‫ك ُم َغيِّرًا نِ ْع َمةً اَ ْن َع َمهَا َعلَى قَوْ ٍم َحتَّى يُ َغيِّرُوْ ا‬ َ ِ‫ذٰ ل‬ ‫َما بِا َ ْنفُ ِس ِه ْم‬ ) ٥٣ : ‫( اال نفال‬

Ertinya : “Yang demikian itu adalah kerana Allah sekali-kali tidak akan mengubah nikmat anugerahNya kepada suatu kaum , kecuali kaum itu mengubah keadannya sendiri .”( Al-Anfal : 53) Surah Al-Anfal ayat 53 ini menerangkan bahawa Allah tidak mencabut nikmat yang berada pada suatu kaum itu selagi kaum itu bersyukur kepadanya . Terjadinya kemelaratan , kemunduran dan berbagai keruntuhan , apabila umat itu menyeleweng dari agama Islam . Apabila seseorang itu telah tetap dalam menta’ati perintah Allah , akan dapatlah sakinah dalam kehidupan. Tatkala itu ia dapat redha segala takdir Allah Ta’ala .

| 173


Orang-orang yang redha dengan takdir Allah akan disambut oleh Allah dengan sambutan kebesaran . Firman Allah Ta’ala : ْ ‫يَأ َ يَّـتُهَا النَّ ْفسُ ْال ُم‬ . ‫ َوا ْد ُخلِى َجنَّتِى‬. ‫ فَا ْد ُخلِى فِى ِع َبا ِدى‬. ً‫ضيَّة‬ ِ ْ‫ضيَةً َّمر‬ ِ ‫ك َرا‬ ِ ِّ‫ اِرْ ِج ِعى اِلَى َرب‬: ُ‫ط َمئـِنَّة‬ ) ٣٨, ١٢,١٧ , ١٨ :‫(الفجر‬

Ertinya : “ Wahai nafsu ( jiwa ) yang tenang ( suci –sakinah) . Kembalilah kamu kepada Tuhanmu , dengan (hati) redha dan diredhai ( Tuhan) . Maka masuklah kamu dalam golongan hamba-hambaKu . Dan masuklah kamu ke dalam syurgaKu.” ( Surah Al-Fajr : 27,28,29,30)

Maksud ayat dalam surah Al-Fajr itu ; sebenar-benar orang yang percaya kepada Qada’ dan Qadar , ialah sehingga ia redha ( merasa suka ) dengan segala takdir Allah . Lalu Allah pun menerimanya sebagai hamba yang diredhai . Jadilah ia , ahli syurga . Didunia

| 174


mendapat Jannatul A’jilah ( syurga yang didahulukan), diakhirat menjadi penghuni Jannatul Firdaus . Redha’nya orang-orang ini kepada Allah sehingga apabila ditimpa miskin , mereka merasakan miskin itu lebih baik dari kaya . Apabila ditimpa sakit , mereka merasakan sakit itu lebih baik dari sembuh . Apabila dihina makhluk , mereka merasakan penghinaan itu lebih baik dari dimuliakan makhluk . Apa yang mereka mahu hanyalah kasih sayang Tuhan kepada mereka . Inilah hakikat percaya kepada Qada’ Qadar atau takdir yang perlu dicapai oleh orang yang percaya kepada Allah Ta’ala .

ILMU - ( ‫) العلم‬ Sifat yang ketiga dari tujuh sifat ma’ani yang wajib diketahui itu ialah sifat Ilmu . Takrif sifat ilmu :

| 175


Iaitu satu sifat yang Maujud (ada) , yang berdiri di Zat Allah Ta’ala , dengan sifat ini , Allah mengetahui segala yang wajib , mustahil dan harus . Allah mengetahui tanpa tersembunyi sesuatu pun dari pengetahuannya . Dikatakan ‘dengan sifat ini Allah mengetahui...’ hendaklah ditakwilkan pengertiannya , bahawa Allah Ta’ala mengetahui bukan dengan sifat ilmu itu , Tetapi Allah Ta’ala mengetahui dengan Zatnya yang bersifat Ilmu

.

Ungkapan

‘dengan

mengetahui...’adalah majazi aqli (

sifat ‫مجازى عقلى‬

ini

Allah

) jua . Iaitu

satu ungkapan untuk menghampirkan faham . Asal makna majazi aqli ialah ‘pinjaman aqal’ . Oleh itu hendaklah difahami perkataan-perkataan

seumpama

ini

yang

tersebut

didalam kitab-kitab jawi lama (kitab turath) . Bukanlah salah penulisan mereka , tetapi mereka menuruti terjemahannya dari bahasa arab . Wllahu’alam. Beberapa fakta dalam sifat ilmu : | 176


1. Sifat ma’ani Ilmu – ertinya pengetahuan . Dalam pengertian ilmu kalam

diterjemahkan

denganmakna Pengetahui – kata Pak Da EL ( Syeikh Ismail Al-Fatani) 2. Hasil sifat Pengetahui hasilnya mengetahui . 3. Tempat Ta’alluqnya Tempat pekerjaan sifat ilmu ialah kepada segala yang wajib, mustahil dan harus . 4. Nama Ta’alluqnya Ta’alluq Inkisyaf (

‫إنكشاف‬

) iaitujelas dan nyata

tanpa tersembunyi. 5. Bahagian Ta’alluqnya Ta’alluq Tanjizi Qadim ( ‫ ) تنجزى قديم‬iaitu nyata pada Allah Ta’ala tiap tiap suatu pada azali dan selama-lamanya . 6. Dalil Allah Ta’ala bersifat ilmu : ‫ض َو َما يَ ْخ ُر ُج ِم ْنهَا‬ ِ ْ‫يَ ْعلَ ُم َمايَلـِـ ُج فِى ْاألَر‬

| 177

Aqidah Orang-Orang Yang Beriman ) ١: ‫( السباء‬

Ertinya : “ Dia (Allah) mengetahui apa-apa yang masuk ke dalam

bumi

dan

apa-apa

yang

keluar

daripadanya .” ( Assaba’ : 2 ) ‫ب َوال َّشهَا َد ِة‬ ِ ‫ عَـلِ ُم ْال َغ ْي‬. ‫هُ َوهللاُ الَّ ِذىْ آل اِلَهَ اِالَّ هُو‬ ) ١١ : ‫( الحشر‬

Ertinya : “ Dialah Allah , yang tidak ada tuhan kecuali Dia . Mengetahui yang ghaib dan yang nyata .” (Al-Hasyr : 22)

HAYAT (

‫الحياة‬

)

Sifat yang keempat dari tujuh sifat ma’ani yang wajib diketahui oleh mukallaf ialah sifat hayat , iaitu hidup . Takrif sifat ini : ْ ‫صحح لِ َم ْن قَا َم‬ . ‫ت بِ ِه ْا ِال ْد َراك‬ ِ َ‫صفَة ُوجُوْ ِديَّة ت‬ ِ ‫ِه َى‬

| 178


Ertinya : “ Iaitu sifat yang wujudiah (ada) yang mengesahkan (mempastikan) berdiri bagi Allah Ta’ala itu sifat Idrak , iaitu sifat-sifat ma’ani yang lain .” Sifat Hayat ini tiada Ta’alluq . Hanyalah sifat ini mengesahkan

bahawa

adanya

sifat-sifat

Kamalat

(kesempurnaan) di Zat Allah . Mustahil perkara yang mati itu bersifat Kamalat . Dalil sifat Hayat : ‫َهللاُ آل اِلهَ اِالَّ هُ َو ْال َحى ْالقَيوْ ُم‬ ) ١٥٥ : ‫( البقره‬

Ertinya : “ Allah , tiada tuhan selain Dia . (Dia) hidup , berdiri (memelihara semesta alam).” (Al-Baqarah : 255)

SAMA’ (ٌ‫)اَل َّس ْم ُع‬

| 179


Sifat yang kelima dari tujuh sifat ma’ani yang wajib diketahui oleh mukallaf , ialah Sama’(‫ )السمع‬. Takrifnya : Sifat Sama’ ialah satu sifat yang qadim yang sedia ada di Zat Allah , yang dengannya Allah mendengar kepada sekelian yang maujudat (‫ )موجودات‬, iaitu sekelian yang ada , samada yang wajib ada , mahupun yang harus ada . Seperti didalam perbincangan sifat ma’ani yang terdahulu keterangannya , jangan difaham , Allah Ta’ala mendengar degngan sifat Sama’ , wajiblah beriktiqad , bahawa Allah Ta’ala mendengar dengan Zatnya yang bersifat Sama’ . Ungkapan ‘mendengar dengan sifat Sama’ …’ adalah majazi aqli . Hakikatnya mendengar dengan Zat . Beberapa fakta mengenai sifat Sama’ : 1. Sifat ma’ani - Sama’ ertinya pendengaran .

| 180


Menurut pengertiannya oleh Pak Da EL , ialah pendengar. 2. Hasil sifat

- Pendengar hasilnya mendengar .

3. Tempat Ta’alluqnya – Maujudat ( tiap-tiap yang ada) Nota: Allah dikatakan maujud (‫ )موجود‬Dengan makna yang mengadakan .Maujud isim maf’ul dengan pengertian fa’el. Makhluk dikatakan maujud juga , tetapi dengan pengertian yang diadakan . Iaitu isim maf’ulumbih (‫)مفعول به‬ 4. Nama Ta’alluqnya – Ta’alluq Inkisyaf (‫)إنكشاف‬ Iaitu yang nyata , tiada

tersembunyi .

5. Bahagian Ta’alluqnya – Tiga bahagian : i. Tanjizi Qadim (‫)تنجزى قديم‬ - Ta’alluqnya dengan Zat Allah dan sifatsifatnya , ertinya Allah

Ta’ala mendengar

kepada Zat dan sifat-sifatnya pada azali lagi .

| 181


ii. Saluhi Qadim (‫)صلوحى قديم‬ - Ta’alluqnya kepada yang jaiz ( harus ada), pada sebelum adanya makhluk . Ertinya : Patut pada azali Allah mendengar kepada makhluknya. Tetapi belum ia dengar , kerana makhluk itu belum diadakan lagi . iii. Tanjizi Hadits (‫)تنجزى حادث‬ -

Ta’alluq

kepada

yang

harus

ada

,

Apabila ianya sudah ada. Ertinya , apabila Allah Ta’ala telah maka ia pun makhluknya.

menjadikan makhluk , mendengar kepada sekelian

Mendengarnya

bukan

hanya

kepada yang berbunyi , bahkan kepada yang tidak berbunyi . 6. Dalil Sama’ Allah Ta’ala : Firman Allah Ta’ala : ‫َوهللاُ َس ِميْع َعلِيْم‬ )١١٤ : ‫(سوره البقرههه‬

| 182


Ertinya : “ Dan Allah Ta’ala Maha mendengar lagi Maha mengetahui.” ( Al-Baqarah : 224)

BASAR ( ‫) اَ ْلبَ ْص ٌُر‬ Sifat ma’ani yang keenam (‫ )بــصــر‬, ertinya Pelihat .

Takrifnya , sifat Basar ialah satu sifat yang ada bagi Zat Allah Ta’ala yang Qadi lagi Azali , yang dengan sifat ini, Allah Ta’ala melihat kepada sekelian yang ada . Seperti juga dalam pengertian sifat ma’ani yang lain , wajiblah beriktiqad bahawa Allah Ta’ala melihat dengan Zatnya yang bersifat Basar . Beberapa fakta dalam sifat Basar : 1. Sifat ma’ani – Basar ertinya Penglihatan .

| 183


Menurut Pak Da EL , pengertiannya dalam ilmu tauhid ialah Pelihat . 2. Hasil sifat Basar – Pelihat hasilnya melihat . 3. Tempat Ta’alluqnyaSekelian maujudat (‫ )موجودات‬, iaitu sekelianyang ada, samada yang wajib ada iaitu Zat Allah dan sifat-sifatnya ,mahupun yang harus ada iaitusekelian makhluk . 5- Nama Ta’aluqnya – Ta’alluq Inkisyaf (‫)انكشاف‬ iaitu

nyata

tersembunyi,

penglihatan tidak

Allah

terdinding

Ta’ala dan

itu tidak

terlindung. 5- Bahagian Ta’alluqnya – Tiga bahagi :i.

Ta’alluq Tanjizi Qadim - Ta’alluqnya dengan Zat dan sifatnya . Ertinya Allah

sifat

melihat

kepada

Zat dan sifat-sifatnya pada azali . ii.

Ta’alluq Soluhi Qadim - Ta’alluqnya pada yang jaiz (harus ada) , pada sebelum ada

makhluk .

| 184


iii.

Tanjizi Hadits - Ta’alluqnya kepada yang harus , apabila yang harus ada itu sudah ada (sudah diadakan oleh Allah Ta’ala) .

Dalil Basar Allah Ta’ala : Firman Allah Ta’ala : ‫صيْر‬ ِ َ‫إِ َّن هللاَ بِ َما تَ ْع َملُوْ نَ ب‬ )١٣٨ : ‫(البقره‬

Ertinya : “ Sesungguhnya Allah Maha melihat apa-apa yang kamu kerjakan.” (Al-Baqarah : 237)

KALAM - (ٌُ ‫)اٌَ ْلــ َكلٌَم‬ Yang ketujuh dari tujuh sifat ma’ani bagi Allah Ta’ala yang wajib diketahui oleh mukallaf itu ialah sifat Kalam , ertinya Pekata ( pembicara) . Berkata Allah Ta’ala itu tiada dengan suara , huruf , panjang , pendek , | 185


akhiran , harakat dan sebagainya seumpama berkatanya makhluk . Maha suci Allah dari menyerupai makhluk . Wajiblah beriktiqad Allah Ta’ala berkata dengan Zatnya yang bersifat Kalam . Jangan beriktiqad Allah berkata dengan sifat Kalam . Maka jadi kufur . Beberapa fakta dalam sifat Kalam : 1. Sifat ma’ani – Kalam ertinya perkataan . Menurut Pad Da EL ( Syeikh Ismail Fatani)mengertikannya sebagai Pengata, Pekata atau Pembicara . 2. Hasil sifat - Pekata hasilnya berkata-kata . 3. Tempat Ta’alluqnya – Tempat pekerjaan sifat Kalam ialah kepada yang wajib , mustahil dan harus . 4. Nama Ta’alluq – Ta’alluq Dalalah (‫ ) َدالَ لَة‬ertinya Penunjuk atau menunjukkan . 5. Bahagian Ta’alluqnya – 3 bahagian : i.

Tanjizi Qadim (‫)تنجزى قديم‬

| 186


Iaitu menyatakan Zatnya yang wajib ada , (‫ )واجب الوجود‬. Zatnya yang bersifat Kamalat . ii.

Soluhi Qadim iaitu kepada dua perkara : a. Sebelum adanya makhluk . b. Kepada amar (‫ )اَ ْمر‬ertinya suruhan . َّ ‫ أَقِي ِْم ال‬Kepada nahi (‫ )نهى‬ertinya Seperti : ‫صالَ ة‬

suruhan . seperti ertinya tegahan ‫َوالَ تَ ْق َربُ ال ِّز نَا‬ iii.

Tanjizi Hadits Iaitu bila sudah ada makhluk . Seperti firman Allah Ta’ala kepada Nabi Musa : ‫َوكَل َّم هللاُ ُموْ َسى تَ ْكلِ ْي ًما‬ )٢٦٣: ‫(النساء‬

Ertinya : “ Dan berkata Tuhan dengan Nabi Musasebagaimana berkata-kata.” ( An-Nisa’ : 163)

Huraian Mengenai Sifat Kalam .

| 187


Sifat Kalam adalah sifat Allah Ta’ala yang paling panjang perbahasannya berbanding sifat-sifat ma’ani yang lain . Dengan sebab ini jugalah , ilmu ini dinamakan juga ilmu Kalam . Diantara perbahasan dalam sifat ini , antaranya : 1. Mentafsirkan firman Allah Ta’ala : ‫َوكَل َّم هللاُ ُموْ َسى تَ ْكلِ ْي ًما‬

Ada dua belas pendapat ulama’ pada mentakrifkan ayat ini . Dua diantaranya (yang masyhur): a) Allah Ta’ala mempengsankan Nabi Musa . Kemudian diberikan kefahaman tentang hukumhukum agama. b) Allah Ta’ala berkata kepada Nabi Musa dengan menjadikan Kalamnya berhuruf dan bersuara dengan Ta’alluq Qudrat dan Iradatnya . 2. Telah muafakat ulama’ salaf bahawasanya haram berkata Al-Quran itu makhluk , melainkan pada tempat mengajar . Ini adalah kerana takut tersalah

| 188


faham oleh orang awam , mengatakan pula sifat kalam Allah itu baharu . 3. Orang yang berkata Quran itu makhluk adalah fasiq , sekiranya ia beriktiqad Quran di Zat Allah itu qadim lagi azali . 4. Jadi kufur orang yang beriktiqad Quran di Zat Allah itu baharu . 5. Hendaklah beriktiqad ; Quran ialah sifat Allah yang Qadim , bukan makhluk , bukan ciptaan manusia . Adapun mishaf Al-Quran yang tertulis dan dibaca , maka itu adalah bukti , adanya sifat Kalam diZat Allah . Haram berkata ia makhluk , selain ditempat menuntut ilmu . 6. Kalam Allah Ta’ala adalah Kalam yang satu jua . Tetapi berbagai-bagai Kalam itu dengan iktibar segala Ta’alluqnya. Diantaranya :i. Amar (‫ ) امر‬ertinya suruh Seperti : ( ٢٧٣ : ‫) سورة البقره‬

‫صيَام‬ ِّ ‫ب َعلَ ْي ُك ُم ال‬ َ ِ‫ُكت‬

| 189


Ertinya : “ Diwajibkan keatas sekelian kamu berpuasa” ( Surah Al-Baqarah :183)

ii. Wa’dun (‫( َو ْعد‬ertinya janji syurga . Seperti firman Allah : ْ ُ‫اِ َّن الَّ ِذيْنَ ٰا َمن‬ ُ َّ‫ت لَهُ ْم َجن‬ ‫ات النَّ ِعي ِْم‬ ِ ‫وا َو َع ِم ُل الصَّا لِ َحا‬ )٨: ‫سوره لقمان‬

)

Ertinya : “Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal solih ,untuk mereka itu syurga jannatunna’im.” (Surah Luqman : 8)

iii. Wa’idun (‫ ) َو ِعيْد‬ertinya janji siksa Seperti firman Allah : ‫لَهُ ْم َع َذاب فِى ْال َحيو ِة الد ْنيَا َولَ َع َذابُ ْاال ٰ ِخ َر ِة اَ َشق‬ )٣٤ : ‫(سوره الرعد‬

Ertinya :| 190


“Untuk mereka itu siksaan ketika hidup didunia sedang siksaan diakhirat , lebih keras .” ( Surah Ar-Ra’d :34)

iv. Kepada yang wajib Seperti firmannya :

) ٢٢:‫(سوره محمد‬

‫فَا ْعلَ ْم اَ نَّهُ آل اِلهَ اِالَّ هللا‬

Ertinya : “

Maka

ketahuilah

(

ya

Muhammmad)

bahawasanya tidak ada tuhan selain Allah” (surah Muhammad :19)

v. Yang mustahil Seperti firmannya : ‫ َو َما يَ ْنبَ ِغى لِلرَّحْ م ِن اَ ْن يَّتـ َّ ِخ َذ َولَدًا‬. ‫اَ ْن َدعَوْ ا لِلرَّحْ م ِن َولَدًا‬ )٢١ - ٢٢ : ‫(سوره مريم‬

Ertinya :

| 191


“ Oleh kerana mereka mengatakan yangMaha Pengasih

mempunyai

anak

,

tiada

patut

yangMaha Pengasih mempunyai anak .” ( Surah Maryam :91-92)

vi. Yang harus Seperti firman Allah : ‫ض َج ِم ْيعًا‬ َ َ‫هُ َو الَّ ِذىْ َخل‬ ِ ْ‫ق لَ ُك ْم َما فِى ْاالَر‬ )١٢ : ‫(سوره البقره‬

Ertinya: “ Dialah Allah yang menjadikan segala yang ada ini Untuk kamu .” ( Surah Al-Baqarah :29) Qiaslah dengan yang lain-lain lagi . Ada ayat Qisah dan sebagainya. 7. Kalam itu ada empat jenis :i. Kalam Nafasi ( ‫) كالم نَفَا ِسى‬

| 192


Iaitu sifat Kalam di Zat Allah , tiada huruf , tiada suara . ii. Kalam Lafzi (‫)لفظى‬ Iaitu Kalam yang tertulis di Lauhummahfuz . iii. Kalam Nafsi (‫)كالم نفسى‬ Iaitu Kalam yang diambil oleh malaikat Mikail dari Lauhummahfuz , lalu diberi kepada malaikat Jibril Untuk disampaikan kepada Nabi dan rasul . Kata setengah ulama , malaikat yang mengambil dari Lauhummahfuz itu bukan Mikail , tetapi Izrail , kata setengahnya Israfil . Wallahu’alam . iv. Kalam Masdari (‫)كالم مسدرى‬ Iaitu Kalam yang ditulis , yang dibuat karangankarangan , kitab dan sebagainya .

Sifat Maknawiyah ( ‫) معنويه‬ Sifat Maknawiyah ialah sifat yang melazimi bagi sifat ma’ani . Melazimi ertinya tidak bercerai,

atau

dalam lain perkataan , sifat maknawiyah ialah sifat yang | 193


menyatakan bahawa sifat ma’ani di Zat Allah ta’ala itu ada selama-lamanya , tidak berubah dan tidak bercerai tanggal. Seperti , Qudrat adalah sifat ma’ani . Kaunuhu Qadiran adalah sifat maknawiyah . Qudrat itu satu sifat yang wajib ada pada Allah Ta’ala . Kaunuhu Qadiran ialah sifat yang menyatakan bahawa sifat Qudrat itu ada di Zat Allah Ta’ala selama-lamanya , tidak berubahubah dan tidak bercerai tanggal . Takrif sifat maknawiyah : َّ ‫ت‬ َّ ِ‫اَ ْل َحا ُل َوا ِج َبة ل‬ ‫ت ُم َعلَّلَة بِ ِعلَّ ٍة‬ ِ ‫الذا‬ ِ ‫ت َمادَا َم‬ ِ ‫لذا‬

Ertinya : “ Kelakuan yang wajib bagi Zat selama ada Zat itu , dikeranakan oleh satu kerana.”3 Erti ‘hal’ (‫ )اَ ْل َحا ُل‬atau kelakuan , ialah sifat yang menengahi antara ada dan tiada ( ‫ ) وجود دان عدم‬. Atau dalam ertikata yang lain , hal keadaan Allah Ta’ala itu

3

Kitab Aqidatunnajin muka 36.

| 194


yang sentiasa bersifat ma’ani . ‘Sentiasa’ itulah ‘hal’ . Keadaan ‘sentiasa’ itu menengahi antara ada dan tiada. Erti ‘wajib bagi Zat selama ada Zat’ , ialah sifat itu ada bagi Zat Allah selama-lamanya. Erti ‘dikeranakan oleh suatu kerana ‘ , ialah adanya sifat maknawiyah ini kerana adanya sifat ma’ani . Sifat maknawiyah itu ada tujuh juga , iaitu : 1. Kaunuhu Ta’ala Qadiran (‫) َكوْ نُهُ تَ َعالَى قَا ِد ًرا‬ Ertinya : Keadaan Allah Ta’ala yang berkuasa . 2. Kaunuhu Ta’ala Muridan (‫)كونه تعالى مريدا‬ Ertinya :keadaan Allah Ta’ala yang menghendaki. 3. Kaunuhu Ta’ala A’liman ( ً‫)كونه تعالى عالما‬ Ertinya keadaan Allah Ta’ala yang mengetahui . 4. Kaunuhu Ta’ala Hayyan ( ‫)كونه تعالى َحيًّا‬ Ertinya : Keadaan Alla Ta’ala yang hidup . 5. Kaunuhu Ta’ala Sami’an (‫)كونه تعالى َس ِم ْيعًا‬ Ertinya : Keadaan Allah Ta’ala yang mendengar .

| 195


6. Kaunuhu Ta’ala Basiran (‫ص ْي ًرا‬ ِ َ‫)كونه تعالى ب‬ Ertinya : Keadaan Allah Ta’ala yang melihat . 7. Kaunuhu Ta’ala Mutakalliman (‫)كونه تعالى ُمتَ َكلِّ ًما‬ Ertinya : Keadaan Allah Ta’ala yang berkata-kata . Dalil bagi sifat maknawiyah ialah , daripada segala dalil sifat ma’ani . Sifat maknawiyah ini adalah wajib bagi Allah Ta’ala . Wajib pula mukallaf mengetahuinya . Terdapat didalam setengah kitab-kitab jawi , sifat maknawiyah disebut Qadir (

‫)قادر‬

, Murid (‫ )مريد‬, Alim

(ٌُ‫ )عالِم‬, Hayyun (‫ ) َح ٌّى‬, Sami’i (‫ )سميع‬, Basiir (‫ )بصير‬, dan Mutakallimun (‫ )متكلم‬. Perlu difahami , jika disebut bersifat Qudrat ,

‫مريد‬,

‫;قادر‬

ia bererti Zat yang

bererti Zat yang bersifat Iradat .

Jika mengatakan ianya sifat , adalah salah . Lihat pegertian dibawah ini :‫قُ ْد َرّة‬ ‫ َكوْ نُهُ قَا ِد ًرا‬-

- Sifat ma’ani Sifat Maknawiyah | 196

Aqidah Orang-Orang Yang Beriman ‫قَا ِدر‬

- Zat yang bersifat Qudrat .

‫اِ َرادَة‬

- Sifat ma’ani

‫ كونه مريدا‬-

Sifat Maknawiyah

‫ُم ِريد‬

- Zat yang bersifat Iradat .

‫ِع ْلم‬

- Sifat ma’ani

‫كونه عَالِ ًما‬

- Sifat Maknawiyah

‫عَالِم‬

- Zat yang bersifat Ilmu.

‫حياة‬

- Sifat ma’ani

‫كونه حيًّا‬

- Sifat Maknawiyah

‫حى‬

- Zat yang bersifat Hidup .

‫َس ْمع‬

- Sifat ma’ani

‫ كونه سميعا‬-

Sifat Maknawiyah

‫َس ِم ْيع‬

- Zat yang bersifat Sama’ .

‫بَصْ ر‬

- Sifat ma’ani

‫كونه بصيرا‬

- Sifat Maknawiyah

‫صيْر‬ ِ َ‫ب‬

- Zat yang bersifat Basar .

‫َكالَم‬

- Sifat ma’ani

‫ كونه متكلما‬‫ُمتَ َكلِّم‬

Sifat Maknawiyah - Zat yang bersifat Kalam .

| 197


Pengarang-pengarang kitab itu meletakkan menggantikan

‫كونه تعالى قادرا‬

jalan tasamuh (

‫تَ َسا ُمُّ ُّ ُّ ُّ ُّ ُّ ُّ ُّ ُّ ح‬

‫قادر‬

bagi

pada sifat maknawiyah atas ) iaitu jalan pendekatan .

Maka hendaklah ditakwil perkataan

‫قادر‬

itu kepada

‫كونه تعالى قادرا‬

.

Bukanlah bererti salah , tetapi pengarang-pengarang itu hanya menterjemah dari bahasa arab . Maka hendaklah kita mengerti . Jangan terus menolak dan memperlekeh kitab lama , kerana dari kitab lamalah , lahirnya kitab baru .

Sifat Idrak ( ‫ – ) إدراك‬mendapatkan . Imam Al-Haramain ( wafat 478 H=1085M) dan Qadhi Abu Bakar Al-Baqilani (wafat 403H = 1013M) . Adalah bagi Allah Ta’ala itu sifat Idrak (‫ )إدراك‬. Iaitu sifat yang qadim yang ada dan tetap pada Zat Allah Ta’ala. Dengannya , ia mendapat segala yang disentuh , yang

| 198


dicium dan yang dikecapi tanpa berhubung dengan perkara tersebut . Untuk pengertian yang lebih dalam , Allah Ta’ala mendapat segala deria , dengan Zatnya yang bersifat Idrak .

Sifat Takwin ( ٌ‫ ) تَ ْكوِيْن‬- Mengadakan Bagi imam Abu Al-Mansur Al-Maturidi ( wafat 333H = 944M ) . Mengatakan adalah bagi Allah Ta’ala sifat Takwin . Iaitu sifat yang Qadim yang ada dan tetap pada Zat Allah . Dengannya ia mengadakan atau meniadakan suatu , bergantung kepada ta’alluqnya : i.

Jika Ta’alluq dengan mengadakan , dinamakan Ijad (‫)ايجاد‬.

ii.

Jika Ta’alluq dengan meniadakan , dinamakan I’dam (‫ )اعدام‬.

iii.

Jika Ta’alluq dengan merezekikan , dinamakan Rizq (‫ ) ِر ْزق‬.

iv.

Jika Ta’alluq dengan menghidupkan dinamakan Ihya’ (‫)إحياء‬ | 199


Qiaskanlah dengan Ta’alluq yang lain . Sifat Takwin ini , dinamakan juga sifat Af’al (‫ )افعل‬, golongan ulama’ Asya’irah (‫ )اَشَا ِع َره‬iaitu pengikut Abu Al-Hasan Al-Asy’ari berpendapat , semua Ta’alluq tersebut sebagai

‫تعلق تنجزي حادث‬,

mereka menafikan sifat

Takwin . Wallahu A’lam . Dari sifat ma’ani yang disebutkan tadi , Iaitu Idrak dan Takwin , maka dua pulalah sifat maknawiyah iaitu : 1. Kaunuhu Ta’ala Mudrikan (‫)كونه تعالى مدر ًكا‬ Ertinya

:

Keadaan

Allah

Ta’ala

yang

mendapatkan . 2. Kaunuhu Ta’ala Takwinan (‫)كونه تعالى تَ ْك ِو ْينًا‬ Ertinya : Keadaan Allah Ta’ala yang mengadakan Daripada penjelasan tersebut , maka ketahuilah segala sifat yang wajib bagi Allah Ta’ala , yang diketahui oleh mukallaf itu berjumlah dua puluh empat sifat , atas jalan yang paling sempurna .Wajib pula diketahui yang | 200


mustahil bagi Allah , iaitu lawan dari segala sifat yang wajib . Adapun yang mustahil itu (disebutkan yang wajib disebelahnya) :-

| 201


Sifat Wajib

Sifat Mustahil

1. Wujud - Allah itu ada

- Allah itu tiada

2. Qidam - Allah itu sedia

- Allah itu baharu

3. Baqa’ - Allah itu kekal

- Allah itu binasa

4. Mukholafatuhu Ta’ala lil hawadith - Allah itu berlainan daripada makhluknya

- Allah itu serupa dengan makhluknya

5. Qiamuhu Ta’ala Binafsih - Allah itu berdiri dengan sendirinya

- Allah itu berhajat kepada yang lain

6. Wahdaniah - Allah itu Esa

- Allah itu banyak

7. Qudrat - Allah itu berkuasa

- Allah itu lemah

8. Iradat - Allah itu berkehendak

- Allah itu dipaksa

| 202


9. Ilmu - Allah itu mengetahui

- Allah itu bodoh

10. Hayat - Allah itu hidup

- Allah itu mati

11. Sama’ - Allah itu mendengar

- Allah itu tuli

12. Basar - Allah itu melihat

- Allah itu buta

13. Kalam - Allah itu berkata-kata 14. Kaunuhu Qadiran - Keadaan Allah yang berkuasa

- Allah itu bisu - KeadanNya yang lemah

15. Kaunu Muridan - Keadaan Allah yang berkehendak

- KeadanNya yang dipaksa

16. Kaunuhu A’liman – Keadaan Allah yang mengetahui

- KeadaanNya yang bodoh

17. Kaunuhu Hayyan - Keadaan Allah yang hidup

- KeadanNya yang mati

18. Kaunuhu Sami’an - Keadaan Allah yang

- KeadaanNya yang tuli

| 203


mendengar 19. Kaunuhu Basiran - Keadaan Allah yang melihat

- KeadanNya yang buta

20. Kaunuhu Mutakalliman - Keadaan Allah yang berkata-

- KeadanNya yang bisu

kata

Sifat Harus bagi Allah Inilah sifat kebesaran Allah Ta’ala , yang tidak ada had dan sempadan

serta sekatan . Harus Allah

Ta’ala menjadikan sesuatu atau meniadakannya . Setiap perkara selain Allah , dalam istilah ilmu kalam disebut ‘mumkin’ (‫ )ممكن‬, jamaknya mumkinat (‫ )ممكنات‬. mumkin itu empat bahagi : i.

‫ممكن موجد بعد العدم‬

Iaitu perkara yang diadakan , sebelumnya belum ada . Seperti masa sekarang . ii.

‫ممكن معدم بعد الوجود‬

| 204


Iaitu perkara yang ditiadakan sekarang ini dahulunya ada . Seperti zaman dahulu . iii.

‫ممكن سيوجد‬

Iaitu perkara yang akan datang berlakunya . iv.

‫ممكن علم هللا ا نّه لم يو جد‬

Iaitu

perkara

yang

didalam

pengetahuan

Allah,ianya tak akan terjadi . Keempat- empat mumkin ini didalam kekuasaan Allah S.W.T. Harus bagi Allah Ta’ala itu antaranya :1- Memasukkan orang mukmin kedalam syurga, dan kafirin kedalam neraka . 2- Menjadikan makhluk dan merezekikan mereka. 3- Mematikan makhluk . 4- Memberi

hidayah

kepada

hambanya,

dan

memakbulkan doa hambanya . 5- Harus Allah Ta’ala menurunkan rasul . 6- Harus Allah memperlihatkan Zatnya kepada makhluknya dengan ketiadaan kaifiat . Tetapi tidak berlaku didunia ini . Berlaku kepada baginda Nabi s.a.w. pada malam mikraj . | 205


7- Harus melihat Allah Ta’ala diakhirat kelak oleh orang-orang beriman didalam syurga . Firman Allah : ‫ إِلَىٰ َر بِّهَا نَا ِظ َرة‬. ‫ض َرة‬ ِ ‫ُوجُوْ ه يَوْ َمـئِ ٍذ نَّا‬ ) ١٣-١١ ‫(القامه‬

Ertinya : “Wajah-wajah (orang beriman) pada hari itu berseri-seri . Kepada Tuhannyalah mereka melihat .” 8- Harus Allah memperbuat yang solah (‫صالَح‬ َ ) dan yang terlebih baik (‫ )اَصْ الَح‬. Solah seperti memendekkan umur bayi (mati kecil) kerana jika dia dewasa jadi seorang musyrik . Aslah , seperti membiarkan bayi itu dewasa dan jadi muttaqin .

Kesimpulannya

,

wajiblah

diatas

tiap-tiap

mukallaf itu mempercayai sifat harus pada Allah Ta’ala. Iaitu mengadakan mumkin atau meniadakannya .

| 206


Percaya Kepada Malaikat Wajib percaya adanya makhluk Allah yang dijadikan dari nur (cahaya) . Mereka hamba yang taat . Tidak berjantina . Mereka ialah Malaikat . Jumlahnya tidak terhingga banyaknya . Tetapi yang wajib diketahui hanyalah sepuluh . 1. Jibril

- Ketua malaikat , penyampai wahyu.

2. Mikail

- Malaikat Rezeki .

3. Israfil

- Meniup sangkakala

4. Izrail

- Mencabut nyawa

5. Raqib

- Menulis amalan kebaikan

Kiraman

6. Atiq

- Menulis amalan kejahatan

Katibin

7. Munkar -

Menyoal orang mati di alam

8. Nakir

-

barzakh

9. Malik

- Penjaga neraka (Zabaniah)

10.Ridhwan - Penjaga Syurga

Percaya Kepada Rasul

| 207


Semua rasul membawa agama yang satu , iaitu Islam . Fakta ilmu yang menyatakan hindu adalah agama tertua didunia , ialah bermaksud , ajaran agama kafir tertua didunia . Umat Islam wajib beriktiqad semua Nabi dan rasul adalah pembawa agama Islam . Tauhidnya sama , syariatnya sahaja yang berbeza , kerana berbeza masa dan zaman . Dari Nabi Adam a.s. hinggalah Nabi Muhammad s.a.w. , semuanya membawa agama tauhid , Agama Islam . Doa Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail : .‫ك‬ َ َّ‫ك َو ِم ْن ُذ ِّر يَّت ِنَّ َّ ا اُ َّمةً م ْسلِ َمةً ل‬ َ َ‫ ل‬. َ‫َر بَّنَا َواجْ َع ْلنَا ُم ْسلِ َميْن‬ )٢١٧ : ‫(البقره‬

Ertinya :“ Ya Tuhan kami , jadikanlah kami dua orang muslim . Dan dari anak cucu kami menjadi umat muslim bagi Engkau.” (Al-Baqarah :128) Firman Allah kepada Nabi Ibrahim : | 208


)٢٣٢ : ‫( البقره‬

ُ ‫ قَا َل أَ ْسلَ ْم‬. ‫إِ ْذقَا َل لَهُ َر بَّهُ أَ ْسلِ ْم‬ َ‫ت لِ َربِّ ْال َعالَ ِميْن‬

Ertinya : “ (Ingatlah) , ketika tuhan berfirman kepada Nabi Ibrahim a.s. : Islamlah engkau ! Jawabnya : Saya telah Islam (patuh mengikut) Tuhan sekelian alam.” (Al-Baqarah :131)

Nabi Ibrahim berwasiat kepada anak-anaknya:

)٢٣١ : ‫(البقره‬

َ‫فَالَ تَ ُموْ تُ َّن إِالَّ َواَ ْنـتُ ْم م ْسلِ ُموْ ن‬

Ertinya : “ Maka janganlah kamu mati , melainkan dalam keadaan muslim.” (Al-Baqarah : 132)

Dari mana datangnya agama Yahudi ?

| 209


Sejarahnya : Nabi Ya’kub digelarkan oleh Allah israil (‫ )اسرائيل‬.’Isra’ bermaksud ketua pejuang agama , ‘IL’ bermaksud tuhan – didalam bahasa Ibrani . Semasa Nabi Ya’kub bersama anak-anaknya berpindah ke Mesir kerana mengikut Nabi Yusuf a.s. yang menjadi menteri disana , orang-orang Qibti di Mesir menggelarkan keluarga Nabi Ya’kub yang ramai itu ‘keluarga Yahudi’. Yahudi berasal dari nama anak lelaki tertua Nabi Ya’kub yang bernama Yahuda . Akhirnya dikenalilah keluarga itu – Agama Yahudi dan bangsa yahudi . Kesimpulannya ‘Agama Yahudi’ itu hanyalah gelaran sahaja . Hakikatnya ialah Islam . Dari mana datangnya agama Nasara? Sejarahnya : Perkataan Nasara itu diambil dari perkataan Nazerat ( bahasa Ibrani) . Diarabkan nazerat itu menjadi Nasara . Nazerat atau Nasara ialah nama tempat kelahiran Nabi Isa a.s.

| 210


Orang-orang yahudi ( dinamakan bani Israil) , menggelarkan agama nasara yang asal maknanya ialah ‘agama yang dibawa oleh Nabi Isa yang lahir di Nasara,’ ringkasnya agama Nasara . Agama nasara akhirnya bertukar kepada kristian. Atas penyelewengan pendeta sesat mereka itu sendiri . Sejarahnya : Setelah mereka ketahui yang disalib itu bukan Nabi Isa a.s. , tetapi kawan mereka sendiri namanya Kristus , maka dari situlah berasalnya Kristian pula! Dengan itu wajib beriktiqad , semua rasul membawa agama yang satu iaitu Islam . Wajib beriktiqad bahawa Nabi-Nabi itu adalah manusia lelaki yang diberi wahyu oleh Allah Untuk dirinya sendiri . Jumlahnya tidak terhingga banyaknya . Qaul yang dhaif mengatakan jumlah mereka 124,000 orang . Tidak ada Nabi perempuan . Terdapat didalam kitab

| 211


Fathul Bari , menyebutkan adanya Nabi perempuan iaitu Hajar , Sarah (kedua-duanya isteri Nabi Ibrahim) , Asiah (isteri firaun) , ibu Nabi Musa (Yukabad), Maryam dan Hawa . Hendaklah difahami , keenamenam wanita itu bukanlah Nabi , tetapi imannya seperti Nabi . Rasul pula ialah manusia lelaki yang diberi wahyu oleh Allah Untuk dirinya dan Untuk disampaikan kepada manusia dan jin . Jumlah rasul itu 313 orang . Tetapi yang wajib diketahui ialah seramai 25 orang : 1- Adam

2- Idris

3- Nuh

4- Hud

5- Salih

6- Ibrahim

7- Ismail

8- Ishak

9 - Luth

10- Ya’kub

11- Yusuf

12- Ayyub

13- Syu’aib

14- Musa

15- Harun

16- Zulkifli

17- Daud

18- Sulaiman

| 212


19- Ilyas

20- Ilyasa’

21- Yunus

22- Zakaria

23- Yahya

24- Isa

25- Muhammad s.a.w. Rasul Ulul Azmi 1- Nuh

2- Ibrahim

3- Musa

4- Isa

5- Muhammad s.aw.

Sifat yang wajib bagi Rasul . 1 – Siddiq

2 – Amanah

3 – Tabligh

4 – Fatanah

Sifat mustahil bagi Rasul 1 – Pendusta 3 – Menyembunyi

2 – Khianat 4 – Bodoh

Sifat yang harus bagi Rasul. - Harus rasul itu bersifat manusia yang tidak mencederakan kerasulannya . Seperti , Rasul itu tidak berbuat dosa , tidak berpenyakit kritikal atau misteri . Tidak pelupa dan lain-lain kelemahan . | 213


| 214


Percaya kepada kitab Wajib percaya kepada kitab-kitab Allah itu adalah Kalam Allah . Tidak berhuruf dan tidak bersuara . Iaitu sifat Kalam di Zat Allah . Adapun yang tertulis di Lauhummahfuz itu adalah kalam Lafzi . Malaikat Izrail mengambilnya , lalu diberi kepada Jibril . Kalamullah itu diturunkan dari Lauhummahfuz ke Baitul Izzah yang terletak di langit dunia . Dari situlah dibawa Jibril sidikit demi sedikit kepada Nabi-Nabi dan rasul-rasul menurut yang ditentukan oleh Allah . Bagi rasul-rasul yang tidak menerima kitab , maka mereka menuruti kitab rasul yang sebelumnya . Kitabkitab itu , ialah : 1. Taurat - Berbahasa Qibti (‫) قِـ ْب ِطى‬ Diturunkan

kepada

Nabi

Musa

.

Antara

kandungan nya ialah hukum-hukum syara’ , iktiqad | 215


yang tahqiq dan perkhabaran akan turunnya Nabi akhir zaman , bernama Ahmad (Muhammad s.a.w) yang akan membawa syariat yang baru dan syumul . Taurat yang asal telah terbakar ketika raja kafir , Nabukadnezar , Raja Babil menjajah Jerusalem . Nabukadnezar juga telah membakar Haikal , iaitu rumah suci yang dibina oleh Nabi Sulaiman a.s. Untuk keterangan yang lebih terperinci , sila lihat tafsir surah Al-Baqarah , ayat 243 hingga 252 . Syariat dalam kitab Taurat berjalan hingga ke zaman Nabi Isa a.s. . Orang-orang yahudi telah mengubah kitab Taurat kepada Talmud , yang akhirnya umat yahudi menjadi umat yang dimurkai (

ُ‫اَ ْل َم ْغضُوْ ب‬

).

2. Kitab Zabur – Berbahasa Ibrani Diturunkan kepada Nabi Daud a.s. Kitab ini tidak mengandungi hukum syariat . Nabi Daud a.s. mengikut syariat Nabi Musa a.s. . Kitab Zabur hanyalah

| 216


perkhabaran , kisah-kisah , doa , zikir dan hikmahhikmah sahaja . 3. Kitab Injil - Berbahasa Siriani . Diturunkan kepada Nabi Isa a.s . Kitab ini mengandungi seruan

kepada mentauhidkan Allah

Ta’ala. Di dalam kitab ini juga mengkhabarkan akan turun Nabi akhir zaman . 4. Kitab Al-Quran - Berbahasa arab . Diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. Ianya semulia-mulia kitab . Ianya adalah petunjuk Untuk jin dan manusia . Tidak akan sesat selagi menuruti dan mengamalkan ajarannya . Diturunkan ke langit dunia pada malam qadar ( Lailatul qadar ) . Firman Allah Ta’ala : ‫إِ نَّا اَ ْنز َْلنهُ فِى لَ ْيلَةُ ْالقَ ْد ِر‬ )٢ :‫(القدر‬

Ertinya : | 217


“ Sesungguhnya telah kami turunkan Quran pada malam Qadar ( malam mulia atau takdir)”. ( Surah Al-Qadar : 1)

Turunnya Quran kelangit dunia itu disebut ‘nuzul Alquran’ . Iaitu turun sekaligus 30 juzuk . Setengah mufassirin mengatakan turunnya Al-Quran ke langit dunia itu ialah : Pada malam Isnin , 24 Ramadhan , bersamaan 13 Ogos 610 Masihi . Turunnya itu dari Luhummahfuz ke Baitu Izzah , dilangit dunia . Dalilnya , firman Allah Ta’ala : ‫إِ ْن ُكنـْتُ ْم ٰا َم ْنتُ ْم بِاهللاِ َو َماٰ اَ ْن َز ْلنَا عَلىٰ َع ْب ِدنَا يَوْ َم ْالفُرْ قَا ِن يَوْ َم ْالتَقىٰ ْال َج ْمع ِن‬ ) ٤٢ : ‫( االنعام‬

Ertinya : “ … Jika kamu beriman kepada Allah dan apa-apa yang Kami turunkan kepada hamba kami ( Nabi Muhammad s.a.w.) pada hari Furqan , iaitu di hari bertemunya dua

| 218


pasukan ( di perang Badar , antara muslimin dan kafirin)…” (Surah Al-An’am :41)

Setengah mufassirin telah mengatakan hari perang Badar itu ialah 24 Ramadhan , tahun 2 Hijrah . Ada pula yang mengatakan ianya pada 17 Ramadhan tahun 2 Hijrah . Kebanyakan rakyat di Malaysia menyambutnya pada 17 Ramadhan . Walau apapun tarikhnya , tidaklah menjadi pokok utama . Keutamaannya ialah menjadikan kitab Al-Quran itu sebagai petunjuk kehidupan . Seperti firman Allah : َ‫ْب فِ ْي ِه هُدًى لِّ ْل ُمتَّقِيْن‬ َ ِ‫ذٰل‬ َ ‫ك ْال ِكتَابُ الَ َري‬ ) ١: ‫( البقره‬

Ertinya : “ Demikian itu kitab , tiada keraguan padanya . Jadi petunjuk bagi orang-orang yang taqwa”. (Al-Baqarah :2)

| 219


ً‫يَا اَيـهَا الَّ ِذيْنَ ٰا َمنُوا ا ْد ُخلُوا فِى الس ِّْل ِم كَافَّة‬ ) ١٨٧ : ‫( البقره‬

Ertinya: “ Wahai orang-orang yang beriman , masuklah kamu kedalam Islam keseluruhannya .” ( Al-Baqarah :208)

Masalahnya umat Islam itu sendiri tidak mahu menuruti Al-Quran . Mereka menggubal kehidupan sendiri tanpa merujuk kepada hukum Allah . Lalu bertambah rumit kehidupan dan hala tuju . Akhirnya Islam hanya pada nama . Tidak pada amalan dan cara hidup .

Ingatlah sejarah kaum Bani Israil . Setelah wafatnya Nabi Ya’kub dan Nabi Yusuf , umat yahudi tidak lagi berpandukan ajaran Nabi mereka . Akhirnya mereka hidup terhina di bumi Mesir selama lebih kurang 400 tahun lamanya . Ada yang menjadi hamba abdi . Tidak kurang pula yang hidup melarat . Puncanya kerana | 220


sudah mendapat hidayah , iaitu telah beragama Islam , tetapi meninggalkan ajarannya . “ Mundurnya umat Islam kerana meninggalkan agamanya . Mundurnya kafir kerana mengamalkan agamanya . Majunya umat Islam kerana mengamalkan agamanya . Majunya kafir kerana meninggalkan agamanya.” Setelah Allah Ta’ala datangkan Nabi Musa a.s. , umat Bani Israil , kembali kepada tamaddun dan mencapai kemajuan . Hikmahnya kerana mengikut Nabi.

Begitulah dengan kita umat Nabi Muhammad s.a.w. Kemunduran , penindasan , keruntuhan moral , hilang kedudukan , dipandang rendah oleh bangsa kafir , semuanya kerana tidak mengikut ajaran Nabi s.a.w. Al-Quran hanya dipelajari tajwidnya , tidak tafsirnya . Taranumnya hebat , amalannya liat . Hadis hanya di baca , kemudian dicerca , ulama’ hanya disebut tetapi | 221


tiada dituruti . Menuntut ilmu bukan untuk amal dan selamatkan ummat , tetapi untuk ‘mal’ (harta -

ْ‫) َمال‬dan

tangkap muat (muatkan ke perut) . ‫والعيا ذبا هللا من ذلك‬ Bila ada para alim yang menerangkan kebenaran , maka si alim itu akan di tentang habis-habisan . Bila si artis membuka bajunya di khalayak ramai , banyak pula sms menyokongnya . Akhirnya umat Islam hilang identiti diri . Apabila sudah ‘terjelepuk’, barulah mula mencari mana silapnya…! Namun begitu , masih tidak mahu menjadikan ajaran Al-Quran dan Al-Hadis sebagai rujukan . Sebaliknya dirujuk kepada penentang Allah ( artis , ahli falsafah kafir , thaghut , bomoh dan sebagainya ). Ulama’ hanya imam masjid , pembaca doa tahlil , jurunikah , sembahyang mayat . Sekolah agama hanya tempat pembuangan anak-anak yang ‘out of service’.

| 222


Kasihan si guru agama di sekolah itu , pening kepalanya memikir , bagaimana nak ‘service’ budak itu .(Itupun masih juga baik, kerana ingat juga kepada agama). Kesimpulannya , percaya kepada kitab , bukanlah hanya percaya . Tetapi lebih dari itu , antaranya hendaklah ; i. Percaya kepada kitab , bahawa ianya dari Allah ii. Tuntut ilmu yang terkandung di dalamnya. iii. Menerima segala ajarannya , dengan hati yang suka.(Tidak membantah) . iv. Di amalkan dengan ikhlas . v. Di sebarkan kerana menuntut redha Allah . Saya menyeru kepada diri saya sendiri dan muslimin muslimat yang di rahmati Allah, renungkanlah firman Allah Ta’ala ini : .‫ اِ ْن ُك ْنـتُ ْم تُو ْء ِمنُوْ نَ بِاهللاِ َو ْاليَوْ ِم ْاالٰ ِخ ِر‬. ‫َى ٍء فَ َردوْ هُ اِلىٰ هللاِ َو َرسُوْ ِل‬ ْ ‫فَا ِ ْن تَنَا َز ْعتُ ْم فِى ش‬ ) ٥٢ : ‫( البقره‬

| 223


Ertinya : “ Maka jika kamu berbantah-bantah tentang sesuatu (perkara) , hendaklah kamu kembalikan kepada Allah dan Rasul , jika kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian”. (Al-Baqarah :59)

Selain dari kitab-kitab yang disebutkan tadi , ada lagi wahyu yang di turunkan , yang di namakan suhuf . Suhuf ini berjumlah 100 semuanya , iaitu : 1. Nabi Syits (Set)

- 50 Suhuf

2. Nabi Idris ( Henock)

- 30 Suhuf

3. Nabi Ibrahim (Abraham) - 10 Suhuf 4. Nabi Musa (Moses)

- 10 Suhuf

Suhuf hanyalah lembaran-lembaran yang tidak selengkap kitab . Ianya hukum-hukum dasar untuk Rasul itu terangkan kepada umatnya .

| 224


Percaya kepada hari Qiamat Mati ialah qiamat kecil . Semua yang hidup pasti akan merasai mati . Sesiapapun tidak dapat lari dari kematian . Firman Allah Ta’ala :‫قُلْ اِ َّن ْال َموْ تَ الَّ ِذى تَفِروْ نَ ِم ْنهُ فَإ ِ نَّهُ ُملقِ ْي ُك ْم‬ )٧ : ‫( الجمعه‬

Ertinya : “katakanlah : Sesungguhnya kematian yang kamu lari daripadanya , maka sesungguhnya kematian itu akan menemui kamu .” (Al-Jumuah : 8) Orang yang beriman wajib mengingati mati . Ingat mati itu dengan menyedari bahawa perlunya bekalan Untuk menuju kepada kematian itu . Bekalan itu ialah memelihara diri dari mmemperbuat larangan Allah Ta’ala . Firman Allah Ta’ala : | 225


ِ‫َواتَّقُوْ ا يَوْ ًما تُرْ َجعُوْ نَ فِ ْي ِه إِلىٰ هللا‬ )١٧٢ :‫(البقره‬

Ertinya : “ Dan peliharalah dirimu daripada (siksaan yang akan berlaku pada) hari yang pada waktu itu kamu semua dikembalikan kepada Allah .” (Al-Baqarah:281)

Bekalan kematian itu lagi ialah melakukan amal salih . Firman Allah Ta’ala : ْ ُ‫َوقَال‬ ُ ‫ض نَـتَبَوَّأُ ِمنَ ْال َجنَّ ِة َحي‬ َ‫ فَنِ ْع َم أَجْ ُر ْالع ِملِيْن‬. ‫ُْ نَشَآ ُء‬ َ ْ‫ص َدقَنَا َو ْع َدهُ َوأَوْ َر ثَنَا ْاألَر‬ َ ْ‫وا ْال َح ْم ُد ِهللِ الَّ ِذى‬ )٨٤:‫(الز َمر‬

Ertinya : “Dan mereka mengucapkan : segala puji bagi Allah yang telah memenuhi janjiNya kepada kami , dan telah memberi tempat ini kepada kami , sedang kami (diperkenankan) mendiami tempat didalam syurga ,

| 226


dimana sahaja yang kami sukai; maka syurga itulah sebaik-baik balasan bagi orang yang beramal.” (Az-Zumar:74)

Nabi s.a.w. bersabda , yang bermaksud : “Secerdikcerdik manusia , ialah mansusia yang banyak mengingati

mati

(dengan

membuat

bekalan

kepadanya)” Kalau mati itu qiamat kecil , qiamat besar pula ialah hancurnya alam fana ini . Sebelum berlaku qiamat besar , muncul tanda-tandanya kecil , antaranya : 1. Perzinaan yang berleluasa . Rasulullah s.a.w. bersabda , yang bermaksud : “Sesungguhnya

diantara

tanda-tanda

akan

datangnya hari qiamat ialah (diantaranya) akan bermaharajalela penzinaan.” 2. Bermaharajalela muzik serta dianggap halal . Rasulullah s.a.w. bersabda , yang bermaksud :-

| 227


“Pada akhir zaman akan terjadi tanah runtuh ,rusuhan dan perbuatan murka ”

ada yang

bertanyakepada Rasulullah ,“Wahai Rasulullah bilakah halitu terjadi?” Baginda menjawab , “Apabila telahbermaharajalela muzik dan penyanyipenyanyi wanita.” 3. Hamba wanita melahirkan anak tuannya . Rasulullah s.a.w. bersabda , yang bermaksud : “Dan saya akan beritahukan kepadamu , tandatanda qiamat itu ialah apabila hamba melahirkan anak tuannya.” - Kata ulama’ , maksud hadis ini , antaranya timbulnya anak-anak durhaka . 4. Masa semakin singkat . Rasulullah s.a.w. bersabda , yang bermaksud :“Tidak akan datang qiamat , sehingga semakin berdekatan , setahun seperti sebulan , sebulan seperti seminggu , seminggu seperti sehari , sehari seperti sejam dan sejam hanya terasa sekejap .”

| 228


5. Mengucapkan salam hanya kepada orang yang dikenali sahaja . Rasulullah s.a.w. bersabda , yang bermaksud : “Tidaklah kamu akan masuk syurga sehingga kamu beriman dan tidaklah kamu beriman sehingga kamu saling mencintai . Tidakkah kamu mahu aku tunjukkan kepada kamu sesuatu yang apabila kamu lakukan , kamu akan saling mencintai ? iaitu , sebarkanlah salam diantara kamu .” 6. Ramainya wanita dan sedikitnya lelaki . Rasulullah s.a.w. bersabda , yang bermaksud : “Diantara tanda-tanda telah dekatnya hari qiamat ialah

sedikitnya

ilmu

(tentang

agama)

,

bermaharajalela kejahilan dan penzinaan , ramainya kaum wanita dan sedikitnya kaum lelaki , sehingga bagi lima puluh wanita hanya terdapat satu lelaki .” 7. Ramai Qura’ (ahli tarannum) sedikit Fuqaha’ (ahli ilmu fiqh) . Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud : -

| 229


“Diantara tanda-tanda hampir qiamat itu ialah banyak Qura’ , dan sedikit Fuqaha’, banyak Umara’ (pemerintah) dan sedikit Umana’( orang yang amanah)”. 8. Lelaki menyerupai perempuan dan sebaliknya. Rasulullah s.a.w. bersabda , yang bermaksud: ”Diantara tanda-tanda hampir qiamat itu ialah lelaki menyerupai pakaian perempuan , dan perempuan menyerupai pakaian lelaki .” 9. Tercabutnya ilmu agama . Rasulullah s.a.w.bersabda yang bermaksud :“Bahawa diantara tanda-tanda qiamat itu ialah diangkatnya ilmu agama (dimatikan alim ulama) dan bertebaran orang jahil dalam agama …” 10.Suruhan yang haq tidak dipatuhi . Rasululullah s.a.w. bersabda , yng bermaksud : “Sesungguhnya engkau berada pada satu zaman yang didapati banyak fuqaha’nya (orang yang faham agamadan

isi

Al-Quran)

,

dan

sedikit

| 230


qurra’nya(orang yang sedap melagukan Al-Quran), tetapi

hudud

Al-Quran

(hukum

larangan-

larangannya) tetap dipeliharanya . Sedangkan hurufnya tidak pula sangat diwajibkannya. Sedikit orang meminta, banyak orang yang memberi. Mereka memanjangkan solat dan memendekkan khutbah. Mereka mulakan saja amal-amal mereka sebelum mereka bercakap . Dan akan datang satu zaman kepada manusia yang didapati sedikit sekali fuqaha’nya, banyak pula qurra’nya , dipelihara hurufnya tetapi disia-siakan hududnya . Banyak yang meminta,

sedikit

yang

memberi

.

Mereka

memanjangkan khutbah , memendekkan solat . Mereka mulai menuruti kemahuan-kemahuan mereka sebelum melakukan amal-amal mereka .” – ( Lihat Al-Muwatta’) Tanda-tanda qiamat yang besar . 1. Matahari naik dari barat dan keluarnya ‘Dhabbah’. | 231


Rasulullah s.a.w. bersabda , yang bermaksud : “Bahawa sesungguhnya yang mula-mula sekali petanda yang menunjukkan hari qiamat itu sudah hampir sangat tibanya ialah terbitnya matahari dari barat,dan keluarsejenis binatang (Ad-Dhabbah – ‫)بَّة‬

‫اَل َّدا‬

dari bumi dihadapan manusia di waktu siang hari

. Mana-mana diantara dua tanda ini keluar lebih dahulu sebelum yang satunya keluar , maka yang satunya lagi akan menyusuli dalam masa yang sangat dekat selepas berlaku tanda yang pertama tadi .” (H.R. Muslim dan Abu Daud)

Huraian hadis diatas : - Dalam sebuah hadis yang lain yang bermaksud :“…. Beriman di saat itu (matahati terbit dari barat) tidak ada gunanya lagi bagi mereka ..” Begitu juga , disaat itu taubat sudah ditutup pintunya . Kata setengah ulama’ pintu taubat masih dibuka

| 232


bagi orang mukmin . Hanya pintu iman bagi kafirin yang ditutup . 2. Rasulullah s.a.w. bersabda , yang bermaksud : “…. Sesungguhnya Dajal itu buta sebelah mata kanannya , seolah-olah matanya itu sebuah biji yang menonjol.” (H.R. Bukhari dan Muslim)

Turunnya Nabi Isa membunuh Dajal : Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud:“ Tidak ada Nabi diantara aku dan dia (Isa a.s.) ia pasti turun , maka kalau kamu melihat ia , ketahuilah ia seorang lelaki yang agak tegap , agak putih kemerahan , ia turun antara dua kota , dari kepalanya seolah-olah ada titik hujan , padahal ia tidak basah , ia berperang menegakkan agama , ia hancurkan salib , ia bunuh babi, ia hentikan pajak , dan ketika itu ia musnahkan semua agama , kecuali | 233


Islam , dan dibinasakan juga Dajal , kemudian ia tinggal di bumi selama 40 tahun . Lalu ia wafat , dan disembahyangkan oleh orang-orang Islam.” (H.R. AbuDaud dari Abu Hurairah – lihat Sunan Abu Daud juzuk 4 , muka 118).

3. Turun Nabi Isa a.s . Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermadsud :“ Demi Zat yang jiwaku dalam kekuasanNya , sesungguhnya , hampirlah putera Maryam( Isa AlMaseh) akan turun dikalangan kamu sekelian dan menjadi pemegang pemerintahan yang adil . Ia akan mematahkan palang salib , membunuh babi dan menghapuskan cukai kepala .Disaat itu , harta melimpah ruah , sehingga tidak seorangpun yang mahu menerimanya , hingga adalah sekali sujud itu lebih baik daripada dunia dan barang yang ada didalamnya (isi dunia ini).

| 234


(Muttafaqun A’laih) 4. Keluar Ya’juj Ma’juj Firman Allah Ta’ala , yang bermaksud : “(Demikianlah hal mereka) hingga apabila terbuka tembok yang menyekat Ya’juj dan Ma’juj serta mereka meluru turun dari tiap-tiap tempat yang tinggi , dan hampirlah datangnya janji hari qiamat yang benar , maka dengan serta-merta pandangan mata orang-orang yang kufur , terbeliak ( sambil berkata dengan cemas) : “Aduhai , celakanya kami ! Sesungguhnya kami telah tinggal didalam keadaan yang melalaikan kami daripada memikirkan perkara ini , bahkan kami telah menjadi orang-orang yangmenganiaya diri sendiri .” (Al-Anbia’ ayat 96-97)

| 235


Dari keterangan beberapa maksud hadis dan firman Allah itu tadi , antara tanda besar kedatangan qiamat itu ialah :1- Naik matahari dari barat. 2- Keluarnya Dhabbatul Ardhi - sejenis binatang dari bumi . 3- Keluarnya Dajal . 4- Turunnya Nabi Isa a.s. 5- Keluar Ya’juj dan Ma’juj - ( lihat kisahnya dalam surah Al-Kahfi , ayat 96-98)

Berlaku Qiamat Firman Allah Ta’ala :‫﴾ فَيَوْ َمئِ ٍذ‬٢٤﴿ ً‫ت ْاألَرْ ضُ َو ْال ِجبَا ُل فَ ُد َّكتَا َد َّكةً وٰ ِح َدة‬ ِ َ‫﴾ َو ُح ِمل‬٢٣﴿ ‫ور نَ ْفخَة وٰ ِحدَة‬ ِ ‫فَإ ِ َذا نُفِ َخ فِى الص‬ ُ َ‫﴾ َو ْال َمل‬٢٦﴿ ‫ت ال َّس َمآ ُء فَ ِه َى يَوْ َمئِ ٍذ َوا ِهيَة‬ ‫ َو يَحْ ِم ُل‬, ‫ك علَىٰ أَرْ َجآ ئِهَا‬ ِ َّ‫﴾ َوا ْن َشق‬٢٥﴿ ُ‫ت ْال َواقِ َعة‬ ِ ‫َوقَ َع‬ ﴾٢٨﴿ ‫ك فَوْ قَهُ ْم يَوْ َمئِ ٍذ ثَمنِ َية‬ َ ِّ‫ش َر ب‬ َ ْ‫عَر‬ )٢٨- ٢٣ : ‫(الحقّة‬

Ertinya : | 236


“Kemudian

(ketahuilah

bahawa)

apabila

ditiup

sangkakala dengan sekali tiup , dan bumi serta gunungganang diangkat (dari tempatnya) lalu dihancurkan keduanya dengan sekali hancur , maka pada saat itu berlakulah hari qiamat , dan berbelahlah langit , lalu menjadilah ia pada saat itu rapuh ( dan runtuh) , sedang malaikat-malaikat (ditempatkan) mengawal segala penjurunya , dan Arash Tuhanmu pada saat itu dipikul oleh lapan malaikat diatas mlalaikat-malaikat yang mengawal itu . ”(Al-Haqqah : 13-17)

Nama-nama Qiamat Berbagai-bagai nama qiamat disebutkan didalam AlQuran – antaranya: 3

‫يَوْ ِم ال ِّد يْن‬

-hari pembalasan (Al-Fatihah:4)

4

‫يَوْ َم ْال َحس َْرة‬

-Hari Penyesalan (Maryam : 39)

5

‫يَوْ َم التَّالَق‬

-Hari Pertemuan (Al-Mukmin:15)

6

‫ب‬ ِ ‫يَوْ َم ْال ِح َسا‬

-Hari Perkiraan (Al-Mukmin:27) | 237


7

‫ح‬ ِ ‫يَوْ َم ْالفَ ْت‬

-Hari Pembukaan (bicara)(Assajadah : 29)

8

‫يَوْ ُم ْاألَ ِخ َر ِة‬

-Hari Akhirat ( Al-A’la :17)

9

ُ ِ ‫يَوْ ِم ْالبَ ْع‬

-Hari Kebangkitan (Ar-Rum :57)

10 ‫يَوْ ِم ْال َج ْم ِع‬ 11

َ‫يَوْ ُم التَّغَابُوْ ن‬

12 ‫يَوْ ُم ْال ُخلُوْ ِد‬ 13 ‫يَوْ َم التَّنَا ِد‬

-Hari Perhimpunan

(At-Taghabun:9)

-Hari Nampak Kerugiannya (At-Taghabun:9) -Hari Yang Kekal (Qaf :34) -Hari Terpekik Memanggil (Al-Mukmin:32)

14 ‫يَوْ ُم ْال ُخرُوْ ِج‬

-Hari Keluar Dari kubur (Qaf :42)

15 ُ‫َّ ْاألَ ِزفَة‬

-Saat Yang Hampir

(An-Najm:57)

16 ٰ‫ اَلطَّا َّمةُ ْال ُكبْرى‬-Hari Bencana Besar (An-Nazi’at :34) 17 ُ‫اَلصَّا َّخة‬ 18 ُ‫اَ ْل َحقَّة‬

-Jeritan Yang Kuat

(A’basa : 37)

-Waktu Yang Pasti Terjadi (Al-Haaqqah:1)

19 ‫اَ ْلغَا ِشيَ ِة‬

-Huru-Hara

20 ‫اَ ْل َواقِ َع ِة‬

-Peristiwa Dahsyat

(Al-Ghasyiah :1) (Al-Waqiah :1)

21 ُ‫اَ ْلقَ ِار َعة‬

-Malapetaka yang Mengetuk Hati ( Al-Qari’ah :1)

22 ‫ُز ْل ِزلَ ِت‬

-Gempa (Goncangan) (Az-Zilzaal:1)

23 ُ‫اَلسَّا َعة‬

-As Saa’ah

( Al-Qamar:1)

Dan berbagai-bagai nama lagi .

| 238


Diantara wajib percaya kepada hari qiamat , ialah perjalanan – perjalanan menuju ke titik pengakhirannya , iaitu : 1. Tiupan sangkakala yang pertama Tiupan Fazi – iaitu tiupan yang mengejutkan makhluk di langit dan di bumi . 2. Tiupan sangkakala yang kedua Tiupan Sa’iqah , iaitu yang mematikan segala makhluk . 3. Tiupan sangkakala yang ketiga Tiupan Qiamu Li Rabbil A’lamin , iaitu dibangkitkan kembali dari matinya . Tiga sangkakala ini berdasarkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a. , seperti yang tersebut didalam hadis Bukhari . Disebutkan lagi , jarak antara satu tiupan ke satu tiupan itu 40 tahun .

| 239


4. Dibangkitkan dibangkitkan

dipadang dengan

mahsyar

.

Ada

yang

sempurna

,

ada

yang

dibangkitkan dengan kedukaan , mengikut amalan semasa hidup di dunia . Terjemur di panas matahari selama 50,000 tahun. Ada yang tidak sampai selama masa itu . Menurut amalan masing-masing . 5. Mencari Syafa’at Nabi beberapa ribu tahun lamanya . Akhirnya dapatlah syafaat Nabi Muhammad s.a.w. Lalu dihilangkan terik matahari . Kemudian di asingkan antara kafirin dan mukminin . Yang kafirin di bawa ke jurang neraka . 6. Umat Nabi di bawa Nabi masing-masing ke kolam Nabi mereka .Umat Nabi Muhammad s.a.w. di bawa ke kolam Al-Kausar . 7. Setelah itu di bawa ke mahkamah padang mahsyar Untuk di adili oleh Rabbul Jalil. Datanglah kitabkitab sukatan amal masing-masing . Datangnya itu

| 240


berterbangan . Ada yang hinggap di depan atau kanan , itu tanda ahli syurga . Ada yang hinggap di belakang atau kiri , itu tanda ahli neraka . Seterusnya ditimbang segala suratan amal . 8. Meniti titian Sirathalmustaqim . Yang menjadi ahli neraka , nescaya tergelincir kaki mereka lalu jatuh ke dalam neraka . Yang selamat menyeberanginya , terus menuju ke syurga . 9. Orang beriman yang memasuki neraka akan keluar semula Untuk memasuki syurga , setelah tamat menjadi ‘tahanan neraka’ , dan segala siksaannya menurut tahap kedurhakaannya kepada Allah semasa hidup di dunia. 10.Ahli syurga itu kekal selama-lamanya . Kesimpulannya : Orang beriman seharusnya merasa gentar dengan perkhabaran dari Al-Quran dan Al-Hadis mengenai | 241


kedatangan hari qiamat dan ancaman akhirat ini .Orang yang tidak merasa gentar , menunjukkan hatinya mati . Untuk menghidupkan

semula hati itu , wajiblah

menuntut ilmu , bertaubat , berguru dengan guru yang mursyid dan istiqamah beramal . Percaya kepada Qada’ dan Qadar . Rukun Iman yang keenam ialah percaya kepada Qada’dan

Qadar

atau

di

sebut

taqdir.

Untuk

mengulangkaji perkara ini , sila rujuk pada muka surat 152 hingga muka surat 181.

| 242


Bahagian 10 68 AQA’IDUL IMAN

| 243


68 Aqa’idul Iman Terkandung di dalam kalimah

‫الاله اال هللا‬sebanyak

50

aqa’id , iaitu : 1. 28 Aqa’id terkandung dalam ( ‫ ) استغناء‬iaitu terkaya Allah Ta’ala . Sifat-sifat itu ialah : Sifat yang wajib

Sifat yang mustahil

1

‫الوجود‬

-‫العدم‬

2

‫القدم‬

‫الحدوث‬

3

‫البقأ‬

‫الفنأ‬

4

‫مخالفته للحوادث‬

‫الهاثلة للحوادث‬

5

‫ٌقيا مه بنفسه‬-

‫االحتياج الى المحل اوا لمخصص ا‬

6

‫السمع‬

‫الصمم‬

7

‫البصر‬

‫العمى‬

8

‫الكالم‬

‫البكم‬

9

‫كونه سميعا‬

‫كونه اصما‬

| 244


10

‫كونه بصيرا‬

‫كونه اعمى‬

11

‫كونه متكلما‬

‫كونه ابكم‬

Jumlahnya 11 + 11 =22 Enam sifat lagi : Wajib 1

2

Mustahil

Allah tidak mengambil 1. Allah faedah pada perbuatan

faedah pada perbuatan

dan hukumnya

dan hukumnya

Allah

tidak

wajib 2. Allah

menjadikan mumkin 3

mengambil

wajib

menjadikan mumkin

Makhluk tidak boleh 3. Makhluk

boleh

member bekas dengan

memberi bekas dengan

‘kuatnya’

‘kuatnya’

Jumlah semuanya : 22 + 6 = 28 Aqaid .

| 245


Inilah sifat Uluhiah (ketuhanan) yang disebut ‘Terkaya Allah dari tiap-tiap yang lain’ – ُ‫إِ ْستِ ْغنَا ُء ع َْن ُك ِّل َما ِس َواه‬

2. 22 Aqaid terkandung didalam Iftiqar (

‫إفتقار‬

) .

Iaitu‘berkehendak (berhajat , bertumpu) tiap-tiap lain kepada Allah’. Sifat-sifat itu ialah : Sifat yang wajib

Sifat yang mustahil

1 - ‫الوحدانية‬

1 – ‫التعدد‬

2-

2 – ‫العجز‬

‫القدرة‬

3 - ‫االرادة‬

3 – ‫الكراهه‬

4 - ‫العلم‬

4 – ‫الجهل‬

5 –‫الحياة‬

5 – ‫الموت‬

6 –‫كونه قادرا‬

6 – ‫كونه عاجزا‬

| 246


7 –‫كونه مريدا‬

7 – ‫كونه كارها‬

8 –‫كونه عالما‬

8 – ‫كونه جاهال‬

9 - ‫كونه حيا‬

9 - ‫كونه ميّتا‬

Jumlah kesemuanya 9 + 9 = 18 Aqaid . Empat lagi terkandung dalam Iftiqar : Wajib

Mustahil

1. Alam ini baharu

1. Alam ini Qadim

2. Makhluk tidak boleh

2. Makhluk boleh mem

memberi bekas

beri bekas dengan

dengan tabiat dirinya .

tabiat dirinya

Jadilah perhimpunan sekelian ini : 18 + 4 = 22 Aqaid . Inilah sifat Uluhiah (ketuhanan) yang disebut ‘Terkaya Allah dari tiap-tiap yang lain’ – | 247


ُ‫إِ ْفتِقَار إِلَ ْي ِه َما ِس َواه‬

Jumlah kesemuanya 28 Aqaid dalam istighna’ dan 22 Aqaid dalam Iftiqar , menjadikan jumlah keseluruhan yang terkandung dalam kalimah

‫الاله االهللا‬

itu ialah

50Aqaid . Terkandung didalam

‫واشهد ان محمدا رسول هللا‬

, 18 Aqaid

Perhimpunan Aqaid yang terkandung dalam kalimah

‫واشهد ان محمدا رسول هللا‬

itu pula sebanyak 18 Aqaid .

Iaitu : 1.1- 4 sifat yang wajib bagi Rasul . 1.2- 4 sifat yang mustahil bagi Rasul . 1.3- 1 sifat yang harus bagi Rasul . 1.4- 1 sifat yang lawan bagi harus pada Rasul . 2.0 - 4 rukun iman , iaitu : 2.0.1 Percaya kepada malaikat

| 248


2.0.2 Percaya kepada kitabPercaya kepada hari qiamat 2.0.3 Percaya kepada qada’ dan qadar . 2.0.4 4 lawan rukun iman . Maka jumlah kesemuanya ialah 18 Aqaid . Kesimpulan . Inilah 68 Aqa’idul iman (‫ )عقا ئدااليمان‬yang wajib diketahui dan diimani oleh setiap mukallaf . Sekurangkurang wajib diketahui dan diimani ialah 54 Aqaid . iaitu – 20 sifat yang wajib bagi Allah , 20 sifat yang mustahil bagi Allah . Satu sifat yang harus bagi Allah , 4 sifat yang wajib bagi Rasul , 4 sifat yang mustahil bagi Rasul dan satu sifat yang harus bagi Rasul . Dan lagi wajib percayakan malaikat , kitab , hari qiamat dan qada’ dan qadar . Beberapa lagi Aqidah Ahli Sunnah Wal Jamaah . 1.

Tuhan yang wajib diimani ialah Allah S.W.T. | 249


2.

Wajib beriman kepada Allah dengan tidak mensyirikkan

Allah

pada

hukum

sifat

ketuhanannya dan pada hukum-hakamnya . 3.

Beriman itu ialah ikrar dengan lidah , Tasdiq dalam hati dan amalkan dengan anggota.

4.

Tuhan itu mempunyai sifat-sifat kesempurnaan yang tidak terhingga banyaknya .

5.

Wajib diketahui sifat kesempurnaan Allah Ta’ala itu sebanyak 20 sifat .

6.

Mengetahui 68 Aqaidul Iman adalah wajib diatas tiap-tiap mukallaf , sebagai pengetahuan yang sempurna.

7.

Wajib percaya Allah Ta’ala menurunkan rasulrasul dan Nabi-Nabi

. Mereka semua adalah

lelaki-lelaki yang mulia . 8.

Rasul-rasul yang wajib diketahui ialah sebanyak 25 orang .

9.

Rasul-rasul tidak bersifat atau berkeadaan yang mengurangi

sifat

kerasulannya

,

seperti

| 250


berpenyakit misteri , pelupa dan tidak pula berdosa (maksum) 10. Wajib percaya adanya malaikat . Mereka itu dijadikan daripada nur . Semuanya adalah makhluk yang taatkan Allah . Harut dan Marut bukan dari kalangan malaikat . Mereka berdua adalah manusia ahli sihir yang lahir di negeri Babil (Babylon-sekarangIraq) –(lihat tafsir surah Al-Baqarah ayat 102) 11. Wajib percaya adanya kitab-kitab suci yang diturunkan kepada rasul-rasul . 12. Wajib percaya adanya hari qiamat dan perkaraperkara yang berkaitan dengannya . Antaranya : a. Mati b. Alam Barzakh i.

Soalan di alam kubur

ii.

Siksa kubur.

c. Terjadi qiamat besar . d. Hari kebangkitan semula

| 251


e. Berkumpul di Mahsyar . f. Syafa’at Nabi g. Telaga Al-Kausar Nabi h. Hari Hisab i. Titian Siratal Mustaqim . j. Syurga dan neraka . 13. Mempercayai Qada’ dan Qadar , iaitu takdir Ilahi , seperti berikut : a. Segala yang berlaku di dunia ini sudah ada Qada’(ketentuan) tuhan , pada azali .Segala yang berlaku di alam ini - baik dan buruknya , semua dijadikan tuhan . Kita umat manusia hanya menjalani takdir sahaja . b. Makhluk itu ada padanya usaha dan ikhtiar tetapitidak boleh memberi bekas . Ertinya , apabila

seseorang

itu

hendak

melakukan

sesuatu, tatkala itu takdir Allah yang menolong menggerakkannya .

| 252


c. Pahala diberikan tuhan kepada manusia adalah kurniaan-Nya semata-mata , bukanlah wajib bagi tuhan memberikan pahala kepada yang

menta’atinya . begitu juga sebaliknya

tentang

dosa.

d. Walaupun pada hakikatnya kerja baik dan jahat itu

adalah

daripada

Allah

,

tetapi

beradabdengan Allah , hendaklah yang jahat itu kita nisbahkan atas usaha makhluk , yang baik itu pula kita nisbahkan daripada Allah . 14. Sifat , Nama dan Zat Allah adalah Qadim . 15. Segala yang terbit di alam adalah perbuatan Allah . Hamba tidak boleh memberi bekas . Apabila hamba itu hendak memperbuat sesuatu , takdir Ilahi , menolong menggerakkannya . 16. Ajal dan rezeki adalah ketentuan Allah , kita tidak boleh mengubah pada hakikatnya . 17. Orang mukmin yang hidup , apabila mendoakan kepada orang mukmin yang lain akan memberi | 253


manfaatnya , samada orang mukmin yang di doakan itu masih hidup atau telah mati . 18. Hadiahkan pahala bacaan Quran , tahlil dan sebagainya oleh orang yang hidup kepada orang yang telah mati adalah sampai pahalanya . 19. Nabi Isa a.s. masih hidup . Baginda tidak wafat seperti yang didakwa oleh kaum wahabi . 20. Ziarah

kubur

dengan

niat

ibadah

adalah

berpahala. 21. Berdoa kepada Allah samada secara langsung atau berdoa secara bertawasul adalah sunat . 22. Ilmu yang wajib di pelajari ialah ilmu tauhid , fekah dan tasawwuf . 23. Masjid yang terafdal mengikut susunannya : i.

Masjidil Haram di Mekah .

ii.

Masjid Nabawi di Madinah .

iii.

Masjidil Aqsa di Palestin

iv.

Masjid-masjid lain .

| 254


24. Nabi Adam adalah seorang Nabi lagi Rasul , dijadikan daripada tanah . 25. Nabi Adam mempunyai 40 orang anak (20 pasang). Dialah bapa segala manusia . 26. Jin itu wujud . Jin yang pertama bernama Jan. Ia dijadikan daripada api . 27. Wajib percaya adanya langit , Kursi , Sidratul Muntaha , Qalam , Lauhum Mahfuz dan Arash . 28. Nama-nama tuhan tidak terhingga banyaknya . antara nama-nama tuhan itu terdapat didalam AlQuran dan didalam Hadits . Menurut hadis Tarmidzi , didalam Al-Quran nama-nama tuhan itu

disebutkan

menyebutkan

sebanyak

168

disebutkan hampir

nama

99. .

Ibnu

Hajar

Didalam hadits

1000 nama tuhan . Nama

tuhan tidak boleh direka-reka . 29. Orang kafir diakhirat kelak tempatnya kekal didalam neraka . Anak-anak orang kafir yang mati kecil adalah ahli syurga .

| 255


30. Didalam

Al-Quran

terdapat

ayat-ayat

mutasyabihat (kesamaran) . Ayat mutasyabihat itu seperti ‘(ٌٌ‫ )ٌيَد‬Allah’ , ‘Wajah Allah’ , ‘Allah di atas Arash’ dan sebagainya . Ulama salafi tidak menta’wilkannya . Mereka berkata ‘(ٌ ٌ ٌ ‫ ) ٌ ٌ ٌيَد‬yang layak dengan Allah’- tidak berkata ‘Allah ada tangan’. ‘Wajah yang layak dengan Allah’ – tidak berkata ‘Allah ada wajah’. Ulama Khalaf pula menta’wilkannya .(ٌ

ٌ‫ٌٌيَد‬

) dita’wilkan dengan

‘Berkuasa’ . Wajah dita’wilkan dengan ‘Zat’. 31. Ulama’ salaf ialah ulama’ zaman sahabat hingga 300 Hijrah . Ulama’ khalaf ialah ulama’ selepas 300 Hijrah. Ulama’ salaf disebut juga ulama’ Mutqaddimin atau disebut

juga

salafiah . Ulama’ khalaf

ulama’

Muta’akhkhirin

atau

khalafiah . 32. Wajib beriktiqad bahawa Allah Ta’ala dapat dilihat oleh ahli syurga didalam syurga kelak.

| 256


33. Didalam dunia ini tiada siapa dapat lihat Allah Ta’ala , melainkan Nabi Muhammmad s.a.w. iaitu pada malam mikraj . 34. Maksud sabda Nabi – “Engkau beribadah seolaholah engkau melihatnya” ialah melihat dengan maksud ‘rasaan di mata hati – musyahadah’. 35. Wajib bertaubat dari segala dosa . Dosa itu ada dua jenis : 1.

Dosa besar

2. Dosa kecil

Orang yang berdosa , lalu mati tanpa bertaubat , akan masuk syurga juga setelah tamat menjalani hukuman neraka . 36. Orang mukmin boleh menjadi murtad dengan 3 perkara . 1) Perbuatan 2) Perkataan (Sila

lihat

perkara

3) Hati yang

membatalkan

syahadatain). 37. Perkara yang menyalahi adat itu ada lapan . | 257


i.

Mukjizat - Bagi Rasul dan Nabi

ii.

Irhas

iii.

Karamah - Bagi wali-wali Allah

iv.

Ma’unah - Bagi orang-orang mukmin

- Bagi bakal Nabi

Empat perkara ini daripada Allah , Empat perkara di bawah ini bantuan syaitan : v.

Sihir

vi.

Istidraj

vii.

Sya’uzah (silap mata)

viii.

I’hanah

38. Wajib mempercayai Isra’ dan Mikraj , dari Mekah ke Baitul Maqdis , kemudian ke Arash . Tarikhnya 27 Rejab , Khilaf pada tahunnya . Setengah ulama’ mengatakan 2 tahun sebelum Hijrah . (Pendapat- 2 tahun sebelum hijrah lebih masyhur).

| 258


39. Semulia-mulia makhluk ialah Nabi Muhammad s.a.w.Wajib

mempercayai

syafaat

Nabi

Muhammad s.a.w. di negeri akhirat . 40. Nabi Muhammad di gelar Abu Ar-Ruh . Nabi Adam digelar Abu Al-Jasad . 41. Tidak boleh kata Nabi Muhammad lupa rakaat dalam

solat

asar

,

(seperti

dalam

kisah

Zulyadaien) . Tetapi hendaklah berkata ; ruparupa kelupaan Untuk mengajar umatnya tentang hukum sujud sahwi , bukanlah semata-mata lupa . 42. Tidak boleh berkata Nabi Adam a.s. membuat dosa kerana makan buah khuldi . Tetapi hendaklah

berkata

‘rupa-rupa

dosa

atas

sunnatullah bukanlah semata-mata dosa’. 43. Nabi Ayub tidaklah sakit seperti yang dikisahkan oleh dongeng israilliyat . Iaitu tubuhnya dimakan ulat hingga tinggal hati dan lidah . Nabi Ayub hanyalah

terkena

sakit

kulit

yang

tidak

mencacatkan tubuhnya dan mertabat keNabiannya

| 259


44. Khulafa’ Ar-Rasyidin adalah Amirul mukminin yang sah . Iaitu Saidina Abu Bakar , Saidina Umar , Saidina Othman dan Saidina Ali Radiallahuanhum . 45. Sahabat-sahabat Nabi yang termulia mengikut turutan :i.

Saidina Abu Bakar

ii.

Saidina Umar

iii.

Saidina Othman

iv.

Saidina Ali

v.

Saidina Talhah Bin Abdullah

vi.

Saidina Zubir Bin Awwam

vii.

Saidina Abdurrahman Bin Auf

viii.

Saidina Saad Bin Abu Waqqas

ix.

Saidina Said Bin Zaid

x.

Saidina Amir Bin Jarrah

xi.

Sahabat dalam perang Badar

xii.

Sahabat dalam perang Uhud

xiii.

Sahabat dalam perang Bai’ah Ar

| 260


xiv.

Sekelian sahabat-sahabat Nabi

46. Wajib mempercayai Nabi Muhammad itu :i.

Namanya dari pihak bapa .Muhammad Bin Abdullah Bin Abdul Muttallib Bin Hasyim Bin Abdu Manaf. Dari keturunan Adnan , yang berasal dari Nabi Ismail dan Nabi Ibrahim .

ii.

Namanya dari pihak ibu .Muhammad Bin Aminah Binti Wahab Bin Abdu Manaf Bin Zahrah Bin Kilab .

iii.

Di angkat menjadi Nabi pada usia 40 tahun .

iv.

Lahir pada 12 Rabiul Awal tahun gajah

v.

Wafat pada 12 Rabiul Awal tahun 10 Hijrah.

vi.

Wafat pada usia 63 tahun .

vii.

Maqamnya di Madinah .

47. Isteri-isteri Nabi i.

Siti Khadijah Binti Khuwailid

ii.

A’isyah Binti Abu Bakar

iii.

Hafsar Binti Umar | 261


iv.

Ummu Salamah Binti Abi Umaiyah

v.

Hindun

vi.

Ramlah

vii.

Ummu Habibah Binti Abu Sufyan

viii.

Sa’odah Binti Zam’ah

ix.

Zainab Binti Jahsyi

x.

Zainab Binti Khuzaimah

xi.

Maimunah Binti Haris

xii.

Juwairiyah Binti Haris

xiii.

Sufiah Binti Haiyi (Radiallahu Anhunna ).

48. Anak-anak Nabi : i.

Zainab

ii.

Ruqaiyah

iii.

Ummu Khalthum

iv.

Siti Fatimah

v.

Qasim

vi.

Abdullah

vii.

Ibrahim ( anak Mariah – Al-Qibtiah)

| 262


Mariah adalah hadiah oleh raja MesirMaquqis namanya) . 49. 50- Peperangan yang terjadi antara sahabat Nabi iaitu peperangan Jamal ( antara Siti A’isyah dan Saidina Ali) dan peperangan Siffin (Saidina Ali dan Mua’wiyah) , tidak boleh dipertikaikan mana yang salah . Ahli Sunnah Wal Jamaah berkata , ‘itu adalah ijtihad mereka’ . Mana yang benar disisi Allah , maka mendapat dua pahala . Jika mereka salah maka mendapat satu pahala . 50. Wajib beriktiqad , Iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah iktiqad yang sahih dan benar . 51. Wajib mengakui permasalahan feqah dalam mazhab Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah benar . 52. Wajib mengakui segala ilmu tasawwuf dalam mazhab Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah benar . Tidak boleh menolak wujudnya ilmu tasawwuf dalam Islam .

| 263


53. Wajib beriktiqad yang wajib itu adalah wajib . Yang haram itu adalah haram . 54. Wajib memelihara aqidah supaya tidak terbatal . 55. Wajib berilmu dan beramal . 56. Umat Islam wajib menentang kekufuran , kemusyrikan dan kemunafiqan . 57. Redha’ kepada maksiat adalah bermaksiat , redha’ kepada kekufuran adalah kufur . 58. Umat Islam wajib menegakkan hukum Islam di muka bumi . 59. Mengasihi Allah dan Rasul adalah wajib fardhu ain. 60. Umat Islam hendaklah menempatkan dirinya dalam jama’ah Islam Untuk menentang kekufuran . 61. Wajib yaqin kepada pertolongan Allah S.W.T. 62. Taqdir di Lauhummahfuz boleh berubah , jika Allah inginkan ianya berubah . Tetapi taqdir dalam ilmu Allah tidak berubah .

| 264


)٣٢ : ‫(الرعد‬

ُ ِ‫يَ ْم ُحوا هللاُ َما يَ َشا ُء َويُ ْثب‬ ‫ب‬ ِ ‫ َو ِع ْن َدهُ اُم ْال ِكتَا‬. ‫ت‬

Ertinya : “ Allah menghapuskan apa juga yang ia kehendaki-Nya, dan juga menetapkan apa yang dikehendaki-Nya . Dan ingatlah , pada sisinya ada Ibu Kitab(Lauhummahfuz).” (Ar-Ra’d : 39)

| 265


Bahagian 11 PENGERTIAN SYAHADATAIN

| 266


PENGERTIAN KALIMAH SYAHADATAIN ‫اشهد ان ال اله اال هللا وأشهد ان محمدا رسول هللا‬

Pegertian pada lafaznya : “ Aku mengaku bahawasanya tidak ada tuhan selain Allah dan aku mengaku bahawasanya Nabi Muhammad itu pesuruh Allah .” Pengertian yang sepenuhnya , “Aku mengaku dengan sepenuh hatiku tidak ada tuhan yang lain yang layak disembah , dipatuhi dan dita’ati dengan sebenar-benarnya , melainkan tuhan hanyalah Zat yang wajib ada yang bernama Allah yang bersifat dengan segala sifat kesempurnaan , dan aku mengaku dengan sepenuh hatiku bahawa Nabi Muhammad itu pesuruh Allah , apa yang dibawanya adalah benar belaka .”

| 267


Didalam kalimah ini , terkandung beberapa pengertian yang lebih dari itu : 1. Aku mengaku , bahawasanya tidak ada tuhan( ‫آل اله‬ ) – dengan makna ( ‫) لِلتَّحْ قِي ِْق‬iaitu

menguatkan

pengakuan bahawa Allah jualah

Tuhan .

Kalimah nafi disini , iaitu

‫ال‬

, bukanlah

menafikan tuhan yang di fahami oleh orang-orang kafir, Dalam erti kata yang lain , bukan menafikan berhala dan seumpamanya . Kerana berhala itu tidak bersangkutan langsung dengan istilah ‘Tuhan’ . Maka tidak sah menafikan tuhan yang difahami oleh orang kafir , seperti yang difahami oleh

kebanyakan

orang

awwam

(

orang

kebanyakan ). Ertinya kalimah

‫ال‬

, iaitu kalimah nafi dalam

ucapan syahadah ini , tidak menafikan apa-apa , melainkan nafi bagi menguatkan pengakuan sahaja, seperti seseorang yang berkata “ tiada | 268


ibuku melainkan Habibah” . Orang ini bukan menafikan ibu-ibu yang lain , tetapi menguatkan perkataannya , bahawa ibunya ialah Habibah . Seperti juga seseorang muslim yang membaca ayat , ‫ك نَ ْستَ ِعيْن‬ َ ‫ك نَ ْعبُ ُد َواِيَّا‬ َ ‫اِيَّا‬

Ertinya : “ Hanya kepadamu kami menyembah ( beribadah )dan hanya kepadamu kami mohon pertolongan . Ucapan

dalam

pengertian

ayat

ini

bukan

bermakna ada tuhan yang lain pula yang boleh disembah dan dibuat sebagai tempat minta pertolongan , tetapi mengkuatkan pegangan hati – bahawa yang boleh disembah hanyalah Allah dan yang boleh dibuat tempat memohon pertolongan hanyalah Allah .

| 269


Maka kita fahami dari pengertian yang pertama ini , ‘ tidak ada Tuhan selain Allah’dengan makna ‘Allah jualah tuhan.’ 2. Pengertian kedua pada kata ‘ tidak ada tuhan’‘( َ‫اِلَه‬

‫آل‬

)’ – ialah kalimah nafi dengan makna –

Menafikan perkara yang tidak layak Tuhan iaitu Allah tidak sekali-kali bersifat dengan sifat mustahil . ‘Melainkan Allah’ ( ‫إثبات‬

‫اِالَّ هللا‬

) – ialah kalimah isbat (

) ertinya pengakuan hati bahawa Allah ta’ala

itu adalah bersifat

dengan sifat kesempurnaan

yang tidak terhingga banyaknya. Kefahamannya : Segala sifat-sifat Allah yang dibicarakan dalam ilmusifat dua puluh itu terkandung dalam kalimahini . 3. Pengertian yang ketiga pada kata ‘ tidak ada tuhan’ ‘( َ‫ ’) آل اِلَه‬- ialah kalimah nafi dengan makna | 270


– “ Tidak ada yang terkaya melainkan Allah” ( ‫هللا‬

َّ‫اِال‬

) - iaitu melainkan Allahlah yang terkaya.

Maha kaya Allah itu dengan pengertian : i.

Wujud Allah Ta’ala itu tidak berhajat kepada yang menjadikannya .

ii.

Wujud Allah Ta’ala itu tidak berhajat kepada tempat.

iii.

Allah tidak mengambil faedah daripada makhluk yang ia jadikan dan hukum-hukum yang ia turunkan .

iv.

Berhajat tiap-tiap suatu kepada Allah .

v.

Terkaya Allah itu bukan disandarkan kepadaharta benda – ( kaya yang dinisbahkan kepada harta benda itu ialah sifat makhluk )

Inilah yang disebutkan didalam matan Ummu Barahain: ‫الَ ُم ْستَ ْغنِيًا ع َْن ُك ِّل َما ِس َواهُ َو ُم ْفتـَقِرًا إِلَ ْي ِه ُك ٌّل َما َعدَاهُ اِالَّ هللاُ تَ َعالى‬

Ertinya:-

| 271


“ Tiada yang terkaya dari tiap-tiap sesuatu yang lain dan tiada yang berkehendak tiap-tiap suatu yang lain melainkan Allah” Pengertian pada lafaz ‫وأشهد ان محمدا رسـول هللا‬

Ertinya : “Dan aku mengaku bahawa Nabi Muhammad itu Pesuruh Allah .” Iaitu dengan pengertian :

“Aku

mengaku

Nabi

Muhammad itu Pesuruh Allah . Apa yang dibawanya adalah benar belaka pada : i.

Perbuatannya

ii.

Perkataannya

iii.

Hatinya .

Pengertiannya lagi : Jika hanya membenarkan Nabi Muhammad s.a.w. itu adalah Pesuruh Allah tetapi tidak mengakui benar apa yang dibawanya , umpama tidak

| 272


mengakui hukum Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w. itu baik , maka murtadlah ia. Seperti yang berlaku pada kebanyakan orang yang mengaku dirinya beriman kepada Rasulullah s.a.w. , tetapi tidak mahu menerima hukum Al-Quran yang dibawa oleh Nabi s.a.w. , maka terkeluarlah ia dari Islam, Na’uzubillahimin zalik .

Selain dari pengertian dua Kalimah Syahadah yang ringkas ini , terdapat lagi pengertiannya secara menghalusi ( tafsili ) yang dinamakan ‘Aqa’idul iman ‘ -

‫عقا ءـدااليمان‬

, yang bermaksud ‘ simpulan iman’ .

Jumlahsemuanya 68 Aqa’id (simpulan) , iaitu : 1. 50 Aqa idul iman –iaitu dalam pengertian i.

‫ال اله اال هللا‬

Iaitu 14 sifat ‫ إستغناء‬Lawannya 14 sifat juga Jumlahnya 28 sifat. Istighna’ ertinya terkaya Allah .

| 273


ii.

Dan 11 sifat

‫افتقار‬

Lawannya 11 sifat juga

Jumlahnya 22 sifat.(Iftiqar ertinya berhajat sesuatu kepadanya) 2. Aqaidul Iman – iaitu dalam pengertian ‫وأشهد ان محمدا رسـول هللا‬

i.

Iaitu 4 sifat wajib bagi rasul lawannya 4 sifat juga jumlahnya 8 sifat.

ii.

Sifat harus bagi rasul dan lawannya 1 juga, maka jumlah semuanya – 4+4+2=10 sifat .

iii.

4 rukun iman lagi

iv.

( Percaya kepada malaikat, kitab, hari kiamat , qada’ dan qadar ) dan lawannya 4 juga ,maka jumlahnya 8 .

Apabila diketahui dan dibuat iktiqad ( pegangan hati ) yang jazam ( kukuh) dihati , maka perlu pulalah memeliharanya supaya jangan terbatal aqidah , yang membawa kepada murtad .

| 274


Tidaklah juga terhenti sekadar mengetahui dan dibuat iktiqad sahaja , sepatutnya lagi dibuat zikir sehingga menjadi sebati dalam darah daging , dengan pimpinan guru yang mursyid .

| 275


Bahagian 12 PERKARA MEMBATALKAN SYAHADATAIN

| 276


PERKARA-PERKARAMENYEBABKAN BATAL SYAHADATAIN (MENJADI MURTAD) MURTAD ITU MELALUI 3 JALAN:1. Perkataan 2. Perbuatan 3. Hati (iktikad) A. BAB YANG PERTAMA: MURTAD MELALUI IKTIKAD Di antara perkara yang menyebabkan jadi murtad melalui iktikad ialah: 1. Syak pada ALLAH Seperti: a. Syak akan kewujudan ALLAH b. Syak akan sifat kesempurnaan ALLAH

| 277


Erti Syak ialah ragu-ragu 2. Syak akan kebenaran rasul Seperti: a. Syak pada rasul yang 25 sama ada mengurangkannya atau melebihkan bilangannya b. Syak pada ajaran-ajaran mereka 3. Syak pada AL-QURAN a. Syak adakah al-Quran itu daripada ALLAH atau karangan manusia. b. Syak pada hukum-hukumnya c. Syak pada kesuciannya d. Iktikad Quran itu baharu e. Menafikan huruf-huruf al-Quran 4. Syak pada Hari Qiamat dan perkara-perkara yang bersangkutan dengannya, seperti: a. Hari kebangkitan: i. syurga

| 278


ii. neraka iii. mizan 5. Beriktikad ALLAH itu bertangan. Seperti: Beriktikad Allah itu bertangan tetapi tangan tidak serupa dengan makhluk. Iktikad seperti ini adalah iktikad mujassamah.Terang kufurnya. 6. Mengakui yang halal itu haram atau yang haram itu halal. Seperti: Yang Agama dikatakan bukan dari agama dan sebaliknya. 7. Beriktikad yang makruh itu haram atau yang haram itu makruh. Atau yang wajib itu harus atau sebaliknya. 8. Beriktikad yang sunat itu haram atau sebaliknya. 9. Berniat untuk keluar dari Islam. 10.Beriktikad Saidina Abu Bakar bukan sahabat Nabi, tetapi tidak kufur jika menafikan sahabat-

| 279


sahabat Nabi yang lain seperti Saidina Umar, tetapi BERDOSA. 11. Beriktikad nama Nabi Muhammad tidak mulia. Atau

menafikan

kelebihan-kelebihan

Nabi,

keturunan Nabi serta segala kemuliaan Nabi. Sama ada : PERBUATANNYA,

PERKATAANNYA

DAN

AMALAN HATINYA. Contoh:a. Beriktikad Nabi berbuat dosa b. Beriktikad

Nabi

pelupa

(dengan

merendahkannya) 12.Menolak malaikat sebagai makhluk yang mulia atau menafikan kejadiannya. 13.Tidak percaya PERTOLONGAN ALLAH 14.Putus asa dari RAHMAT ALLAH 15.Menyesal kerana beriman dan beramal. 16.Mempertikai TAKDIR ALLAH

| 280


17.Merasa ALLAH tidak adil terhadapnya atau terhadap makhluk yang lain. 18.Tidak yakin JANJI ALLAH 19.Jahat sangka dengan ALLAH. Seperti menyangka ALLAH tidak akan menolongnya walaupun berdoa bertalu-talu. 20.Menyangka

ALLAH

tidak

mengampunkan

dosanya. 21.Tidak percaya ALLAH itu nama bagi tuhan atau tidak percaya ALLAH ITU TUHAN. 22.Percaya ada hukum yang lebih baik dari hukum AL-QURAN DAN SUNNAH. 23.Mempercayai IDEOLOGI MANUSIA lebih baik dari ajaran Islam. Seperti:i. Menganut

fahaman

kapitalis,pragmatis,

meterialis,

nasionalis, komunis,

zionis, sekular. ii. Menyamakan darjat fahaman kufur dengan ajaran Islam (inilah fahaman jahiliah moden) | 281


24.Mempercayai makhluk boleh memberi bekas. Sama ada MUDHARAT ATAU NIKMAT seperti API MENGHANGUSKAN. 25.Menolak kewajiban menuntut ILMU FARDHU AIN. 26.Merasakan tidak perlu berdoa, kerana ia boleh berusaha sendiri. (FAHAMAN JAHILIAH). 27.Percaya kepada kekuasaan makhluk halus boleh memberi bekas pada

menyakitkan (ATAS

JALAN MENOLAK KEKUASAAN ALLAH) 28.Menyokong kekufuran seperti:a. Menyokong agama kafir b. Menyokong fahaman kafir c. Menyokong taghut

NOTA:-

MENYOKONG

kelamaanboleh

MAKSIAT

MEMBAWA

lama

KEPADA

MENYOKONG KEKUFURAN. Oleh itu WAJIB MENJAUHI

SOKONGAN

KEPADA

| 282


KEMAKSIATAN. Begitu juga MEMANDANG REMEH PADA DOSA KECIL lama kelamaan akan TERBUAT DOSA BESAR dan boleh TERJERUMUS pujangga

KELEMBAH

KUFUR.Kata

“MEREMEHKAN

KEJAHILAN

MEMBAWA KEKUFURAN” 29.Mempercayai Khurafat, Tangkal, Sihir, Mengadu nasib (AZLAM), Tataiyur SIAL),

Bid’ah

(

dhalalah.

‫تَطَير‬

MERASA

(FAHAMAN

JAHILIAH KUNO) 30.Menyokong

PERLAKUAN

menghalalkannya. INDUSTRI

Seperti

MUZIK

yang

DOSA

serta

menyokong haram

serta

menghalalkannya. (TERMASUK HALALKAN YANG HARAM) 31.Mempercayai

kata-kata

KAHIN,SAHIR,URRAF. ( ‫ُعرَّافًا‬

bomoh ,‫ َسا ِحرًا‬, ‫كَا ِهنًا‬

)

| 283


B. BAB

YANG

KEDUA:

PERKARA

MEMBATALKAN SYAHADATAIN

YANG

MELALUI

PERBUATAN ANTARANYA:1. Sujud selain ALLAH 2. Seperti sujud kepada ibu bapa, guru, berhala dan sebagainya dengan

niat memuliakan perkara

tersebut. 3. Menjatuhkan mishaf ke tempat najis. 4. Menyerupai perbuatan kafir pada perkara berikut dengan qasad meniru perbuatan kufur:a. Berlakon jadi sami, tukang sihir, syaitan, kafir dan seumpamanya. b. Menyembah berhala c. Berpakaian sami atau paderi. d. Melakukan penyembahan seperti memakai colok. e. Menolong di dalam menegakkan kekufuran. Seperti: | 284


i.

Membangunkan tokong, kuil, gereja dll.

ii.

Menolong kafir menentang muslim

iii.

Menegakkan undang-undang kufur

iv.

Membuka

ruang

kepada

kafir

membunuhmuslim f. Membuka ruang kepada kafir, atau penyokong undang-undang

kafir

menentang

undang-

undang Islam. -Melakukan sekelian itu dengan merasakan ia tidak salah. 5. Melancarkan demonstrasi kufur. Seperti:a. Menampal poster-poster lambang kekufuran b. berkempen untuk menegakkan kekufuran 6. Menegakkan kemungkaran serta menghalalkannya, seperti:a. Menampal poster untuk kempen maksiat serta menghalalkannya. 7. Membantu industri haram serta menghalalkannya, seperti:-

| 285


a. Membantu

muzik

dan

industrinya

serta

menghalalkannya. b. Membantu filem-filem dan industrinya serta menghalalkannya. NOTA:- MEMBANTU KEDOSAAN, TETAPI TIDAK MENGAKU IANYA HALAL ADALAH BERDOSA. Namun wajib dihindari kerana dikhuatiri LAMA-KELAMAAN AKAN TERJADI KEKUFURAN

kerana

merasa

ianya

halal.

(JADILAH HUKUM MENGHALALKAN YANG HARAM) 8. Mencipta hukum syarak sendiri lalu mendakwa inilah hukum Islam, seperti:a. Boleh solat tanpa wudhuk b. Boleh kahwin tanpa wali 9. Mengamalkan tariqat yang sesat. CIRI-CIRI TARIQAT SESAT:a. Berzikir bercampur lelaki dan perempuan | 286


b. Lebih pentingkan zikir dari ilmu c. Sujud kepada guru d. tawasul yang menyalahi syarak e. Mengakui guru melebihi Nabi f. Zikir inginkan kelebihan bukan makrifatullah g. menolak syariat kerana mendakwa memakai haqiqat. h. Tariqatnya boleh melihat ALLAH. i. Ilmu musyahadah dibuat ilmu iktikad j. Ilmu kebomohan disangka karamah k. Mengata sesat orang yang tidak menurutinya l. Solat hanya niat m. Mendakwa boleh melihat ALLAH C. BAB

YANG

KETIGA:

MEMBATALKAN

PERKARA

YANG

SYAHADATAINMELALUI

PERKATAAN. 1. Berkata kepada muslim ia kafir, seperti:-

| 287


a. ”Wahai kafir”, “wahai simurtad”, “wahai orang yang tak beriman kepada Allah”. PERKATAANNYA ITU MENYEBABKAN KAFIR KEMBALI KEPADANYA 2. Mengkafirkan orang yang tidak kafir, atau tidak mengkafirkan orang kafir. 3. BERKATA “Semua agama betul belaka”. 4. Berkata sesuatu yang menghina Islam, seperti:a. “Kalau dijalankan hukum Islam, kita tak akan b. maju dan moden”. c. “Hukum Islam hanya sesuai dizaman unta” d. “Jika dilaksanakan hukum hudud, nescaya habis

batu-batu untuk buat

jalanraya

digunakan untuk merejam orang berzina” e. “Nabi tak potong janggut kerana dizamannya tiada NACET SUPER STAINLESS”. f. “Hukum Islam tak sesuai bagi rakyat majmuk” g. “Pakai serban macam meniru Benggali sikh” | 288


h. “Pakai purdah macam penyamun” i. “Sembahyang tidak jamin syurga” j. “Tidak ada nas mengatakan memandang wajah seseorang dapat pahala”. -Menolak nas memandang orang soleh,ibu bapa,anak-anak dengan pandangan kasih akan mendapat pahala. k. “Hudud...! apa hukum ini? ketinggalan zaman” l. “Tidak ada ayat mengharamkan judi dalam alQuran” Atau menjadi PENYOKONG kepada orang yang berkata seperti di atas. 5. Menghina kalimah-kalimah suci, seperti:a. menghina al-Quran b. menghina hadis c. menghina takbir, tahmid, tahlil, salawat dll. 6. Menghina hukum-hukum yang diijma’ ulama.

| 289


7. Mempersendakan SUNNAH NABI S.A.W. seperti pakaiannya, cara hidupnya dan sebagainya. 8. Mendakwa yang haram itu harus. Seperti halal bertabarruj oleh seorang perempuan di hadapan lelaki ajnabi. Halal ikhtila’ dan seumpamanya. APA YANG PERLU DILAKUKAN OLEH ORANG YANG TELAH MURTAD? Wajib ke atas orang yang telah murtad itu kembali dengan segera kepada Islam dengan:1. Mengucap syahadatain dilidahnya serta didalam hatinya qasad ALLAH jualah tuhan dan Nabi Muhammad adalah benar pesuruh ALLAH. 2. Bertaubat dari murtad. 3. Qada’kan ibadahnya yang wajib selama waktu yang ia murtad. 4. Jika habis iddah, wajib kembalikan aqad nikah.

| 290


YANG MENGHERET KEPADA MURTAD ITU ANTARANYA:1. Kejahilan dan kedegilan 2. Tiada minat kepada agama 3. Cinta dunia (walaupun alim) 4. Menurut nafsu, kawan-kawan, kekasih 5. Menangguh-nangguhkan amal 6. Stress yang bersangatan kerana tidak menjadikan agama sebagai tempat merujuk 7. Kekayaan yang bersangatan 8. Terlalu inginkan hidup bebas 9. Tidak menggunakan akal fikiran BERLAKU MURTAD KEATAS DIRI SESEORANG ITU JIKA PERBUATAAN ITU ATAS KEHENDAKNYA SENDIRI BUKAN DIPAKSA. IA TELAH DIBERITAHU TETAPI TIDAK MAHU MENERIMA. MAKA JATUH MURTADLAH

IA

DISEBABKAN

JAHIL

DAN | 291


DEGILNYA ITU. JIKA IA KEMBALI KEPADA ISLAM MAKA SELAMATLAH IA. JIKA MATI DIDALAM MURTAD

HARAM

DISOLATKAN

DIMANDIKAN, DAN

DIPERKUBURAN

DIKAPAN,

DIKEBUMIKAN

ISLAM. BANGKAINYA HARUS

DIBERI MAKAN ANJING, HARIMAU ATAU UMPAN BUAYA. SESEORANG YANG MELAKUKAN PERKARA MURTAD

TIDAK

DIHUKUM

MURTAD

SEKIRANYA:1. Ianya seorang kanak-kanak yang belum baligh. 2. Ia tidak berakal (gila, bodoh). 3. Ia melakukan perkara itu kerana dipaksa yang melibatkan nyawanya. 4. Ia melakukan perkara itu kerana kejahilanya sedang ia di dalam menuntut ilmu Islam 5. Ia melakukan perkara itu kerana kejahilanya kerana ia baru masuk Islam. | 292


6. Ia jahil kerana tiada guru agama yang mengajar ditempatnya. Ia pula tidak mampu berhijrah. Jika berkemampuan berhijrah, maka hijrah untuk menuntut ilmu itu wajib. 7. Ia terlupa hukum tatkala ia memperbuat perkara murtad itu. KADANGKALA MURTAD ITU TERJADI TANPA DISEDARI. Maka sepatutnyalah bagi orang yang memelihara iman itu, mengucap SYAHADATAIN setiap kali SEBELUM WUDHU’, SEBELUM TIDUR DAN SETIAP

KALI

PERKERJAAN.

MEMULAKAN

Mudah-mudahan

SESUATU

dimatikan

dalam

iman, jika sampai masanya. TANDA-TANDA KEIMANAN:1. Menghilangkan kejahilan diri dengan menuntut ilmu agama. 2. Bertaubat dari dosa

| 293


3. Beramal dengan ilmu yang dipelajari 4. Tinggalkan larangan syarak. 5. Tunaikan tuntutan syarak. 6. Takut amalan tidak diterima, lalu bercermat dalam beramal. 7. Harap rahmat (pertolongan) ALLAH. 8. Besarkan suruhan ALLAH (ilmu, amal, ikhlas). 9. Hubungkan silaturrahim. 10.Mengasihi ulama dan orang beriman. 11.Baik sangka dengan ALLAH 12.Baik sangka dengan makhluk ALLAH (manusia). 13.Berusaha mengasihi ALLAH dengan 4 tingkatan iman:a. Idrak ( ‫)ادراك‬

-amal dengan ilmu.

b. zauk ( ‫ ) ذوق‬-amal dengan ilmu serta rasaan lazat. c. fana’ ( ‫ ) فنأ‬-rasa mahabah dan makrifah. d. majzub ( ‫ )مجذوب‬-berkekalan makrifah. 14.Jalannya 4:-

| 294


a. Ilmu - dengan jalan berguru b. Amal - denganistiqamah c. Salik - dengan tarbiah guru kerohanian d. Sir

- jika izin Allah dapatlah kurniaan

makrifah. KATA HUKAMA’ : ”BARANGSIAPA YANG TIDAK BERUSAHA UNTUK MENDAPATKAN MAKRIFATULLAH, DIKHUATIRI MATI DIDALAM SUUL-KHATIMAH”

WABILLAHI TAUFIQ WAL-HIDAYAH.

| 295


Bahagian 13 PERSOALAN WAHABI DAN BEBERAPA KHALAF Soalan : -

Adakah pegangan kaum wahabi itu sesat?

| 296


Jawaban : Menurut dalam kitab Pelita Penuntut , terjemahan Taklim Al-Muta’allim bagi Syeikh Al-Alim Al-Allamah Syeikh Azzarnuji , penterjemahnya iaitu Syeikh Muhammad Syafie bin Abdullah bin Muhammad bin Ahmad Al-Fattani, muka surat 11 : “..... demikian lagi yang sangat karut dan sangat sesat lagi menyesatkan orang awam itu , satu puak yang banyak timbul pada zaman sekarang yang digelarkan ‘kaum muda’ , memegang mereka itu akan zahir hadis dan ayat quran dengan ketiadaan ta’wil…” ‘Kaum muda’ aatau dikenali juga sebagai ‘wahabi’ dipelopori oleh Muhammad bin Abdul Wahab. Bapanya Syeikh Abdul Wahab adalah seorang ulama mazhab Hambali

yang

taat.

Muhammad

menyeleweng dari ayahnya

itulah

yang

Abdul Wahab. Oleh itu

menamakan mereka sebagai ‘wahabi’ adalah salah dan tidak tepat. Perkataan

yang lebih tepat ialah ‘kaum | 297


muda’. Dilihat pada tarikh lahir puak ini masih muda – ada logiknya. Muhammad bin Abdul Wahab lahir 1115 Hijrah, meninggal dunia 1206 Hijrah (91 tahun). Kalau sekarang 1431 Hijrah , bererti baru 316 tahun kelahirannya. Dan bererti gerakan ini tidak sampai 300 tahun usianya. Namun begitu , penentangan terhadap gerakan ini telah bermula sejak ia mula timbul. Muhammad Abdul Wahab , mula ditentang oleh abang kandungnya sendiri , iaitu Syeikh Sulaiman bin Abdul Wahab , dengan dikarangnya sebuah kitab berjudul ‘

‫الصواعق الهيه فى الرد على الوهابيه‬

’ – ( petir tuhan untuk menolak

fahaman wahabi ). Nota: Pada

masa

itu

telah

digelarkan

‘wahabi’

sebenarnya. Gerakan ini menumpang nama ayahandanya. Sejak akhir-akhir ini , mereka

| 298


sudah mula tidak mahu mengakuinya . Sekarang mereka menggelarka diri mereka ‘salafi’ . ( Muhammadiah, di Indonesia ). Perubahan Muhammad bin Abdul Wahab dari mengikuti ajaran bapanya , bermula dari mula membaca kitab-kitab Ibnu Taimiyyah ( nama sebenarnya Ahmad Tiqiyuddin bin Shihabuddin At-Taimiyyah , lahir 10 Rabi’ul Awal 661 Hijrah , meninggal dunia 724 Hijrah – hampir sezaman dengan imam An-Nawawi yang lahir pada 630 Hijrah ). Pendapat-pendapat Ibnu Taimiyyah juga banyak ditentang oleh ulama-ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah kerana

banyak

Mushbihah(

‫مشبهه‬

fahamannya

berunsurkan

) dan mujassamah (

‫مجسمه‬

kaum

) . Diantara

ulama muktabar dari kalangan Syafi’eah ialah Ibnu Hajar

Al-Haitami

(

lahir

883

Hijrah).

Ulasan

penentangannya terdapat dalamkitab Tuhfah Al-Muhtaj

| 299


Fi Syarhi Al Manhaj (

‫تحفه المحتاج فى شرح المنهج‬

) yang sangat

terkenal itu, kitabnya 10 jilid. Kata Syeikh Sirajuddin Abbas , Muhammad bin Abdul Wahab adalah penerus fahaman Ibnu Taimiyyah , bahkan lebih radikal . ( Rujuk Aqidah Ahli Sunnah Wal Jamaah bagi Syeikh Sirajuddin Abbas – muka 400) .

Diantara pegangan kaum wahabi yang bercanggah dengan Ahli Sunnah Wal Jamaah didalam bab aqidah ialah : 1. Allah Ta’ala bertangan, berwajah , bermata , dalilnya: ‫ك ُذوْ ْال َجالَ ِل َوا ِال ْك َرام‬ َ ِّ‫َويَبْقىٰ َوجْ هُ َرب‬ ) ١٨ ‫( الرحمن اية‬

Maksudnya:“ Dan tetap kekal (

‫وجه‬

) Tuhanmu yang mempunyai

Kebesaran dan Kemuliaan”. | 300


Wahabi berkata

:Allah ada wajah

Bagi Salaf

:Wajah yanglayak dengan Allah.Yang Allah jua mengetahui hakikatnya.

Bagi Khalaf

:Menta’wilkan wajah itu dengan Zat.

Kesalahan wahabi

:Mereka menjuzukkan Allah,sedangkan Allah Maha suci dari berjuzuk. َ ْ‫بَلْ يَدَاهُ َم ْبسُو‬ ُ ِ‫طتَا ِن يُ ْنف‬ ‫ق َكيْفَ يَشَآ ُء‬

)٦٤ ‫( الماءـده‬

Maksudnya ; “ Malah kedua-dua (ٌ

ٌ ُ ‫ٌيَدَاه‬

) Allah terbuka , Dia

menafkahkan sebagaimana Dia kehendaki”.

Wahabi berkata

:Allah ada dua tangan

Bagi Salaf

:Dua (ٌُ‫ ) ٌيَدَا ٌه‬yang layak dengan

| 301


Allah yang Allah jua yang mengetahui hakikatnya. Bagi Khalaf

:Menta’wilkan dua (ٌٌُ‫ )ٌيَدَاه‬itu dengan kekuasaan Allah.

Kesalahan wahabi : - Mereka menyerupakan Allah dengan makhluk. ‫ك بِا َ ْعيُنِنَا َو َوحْ يِنَا‬ َ ‫َواصْ نَعِ ْالفُ ْل‬ )٣٨ ‫( سوره هود اية‬

Maksudnya : “ Dan buatlah bahtera itu dengan pengawasan (ٌ ‫) ٌ َأ ْعيُن‬ kami dan petunjuk wahyu kami .” Wahabi berkata

: - Allah ada dua mata.

Salaf

: - (ٌ ‫ ) ٌأَ ْعيُن‬yang layak dengan Allah yang

Allah

jualah

mengetahui

hakikatnya. Khalaf

: - Menta’wilkan (ٌ‫ )ٌأَ ْعيُن‬dengan ‘pengawasan’ Allah.

| 302


Kesalahan wahabi : - mereka menyamakan Allah dengan makhluk. Dengan kefahaman wahabi yang demikian membawa maksud Allah itu : 1. Berhubung-hubung ( berjuzuk ) iaitu zat Allah berhubung dengan tangan , mata dan sebagainya. 2. Berjisim kerana ada bentuk. 3. Ada pihak ( had atau sempadan ) , kerana ada hubung-hubungan. 4. Ada tempat duduknya iaitu – Arash 5. Boleh digambarkan dengan akal. 6. Ada pancaindera anggota tubuh.

Tetapi Ahli Sunnah Wal Jamaah beriktiqad Allah itu : 1. Wahdaniah – ‫وحدا نيه‬ Ternafi Kam Munfasil (bilangan yang bercerai)Ternafi Kam Muttasil (bilangan yang berhubung)Ternafi itu pada Zatnya , Sifatnya dan Af’alnya. | 303


2. Laisa Kamisli Syai’un –

‫ليس كمثله شيء‬

TernafiZat , Sifat , dan Af’al Allah menyerupai sesuatu. Maka tentulah Allah Itu : 1. Tidak berhubung-hubung Zatnya dengan sesuatu 2. Tidak berjisim , atau jauhar mahupun firid . 3. Tidak ada pihak ( tidak ada kiri , kanan , depan , belakang , atas , bawah , tepi ) 4. Tidak bertempat , kerana erti ‘tempat’ itu itu makhluk , mustahil Dia berada ditempat yang Ia jadikan. 5. Tidak boleh difikir dan digambarkan . 6. Tidak ada pancaindera . Oleh itu pegangan yang menyalahi enam perkara ini hukumnya kufurlagi sesat . 2. Wahabi berkata neraka akan binasa dan dan binasa semua isi-isinya .

| 304


Ahli Sunnah Wal Jamaah berpegang , neraka itu kekal selama-lamanya . Kekal juga syurga , Lauhun Mahfuz , Arash ,Qalam , Qursi , Ruh , Ajabazzunub (tulang kecil sebesar biji sawi yang duduknya ditungking manusia – benih anak Adam ketika bangkit dari kubur kelak ) , tubuh para Nabi , dan tubuh mujahidin perang fisabilillah . Perkara-perkara

ini

kekal,

dinamakan

kekal

A’radi(‫)عرضى‬ 3. Wahabi berkata tauhid itu dua jenis : 1. Tauhid Rububiyyah – Tauhid orang kafir ,musyrik , penyembah

berhala dan lain-lain kafir. Iaitu

orang-orang yang percaya adanya Allah . Tetapi mempersekutukannya . Berkata mereka lagi , Abu Jahal dan Abu Lahab turut ada tauhid ini. 2. Tauhid Uluhiyyah – iaitu tauhid orang yang mukmin. Iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah : | 305


Orang yang musyrik walau ia mengaku Allah iatu tuhan , tetap ia tidak ada tauhid. Syirik dan tauhid tidak dapat bersatu . Hal ini dua yang berlainan . Sepertimana tidak boleh bersatu siang dan malam . Mereka telah salah dalam mentafsirkan firman Allah : . َ‫س َو ْالقَ َم َر لَيَقُوْ لُ َّن هللاُ فَاَنـَّى يُو ْء فَ ُكوْ ن‬ َ َ‫َولَـئِ ْن َسا َ ْلتَهُ ْم َّم ْن َخل‬ َ ‫ض َو َس َّخ َر ال َّش ْم‬ َ ْ‫ت َو ْاالَر‬ ِ ‫ق ال َّس َم َوا‬ )٦٢ ‫( سورة العنكبوت اية‬

Yang bermaksud : “ Dan kalau engkau bertanya kepada mereka , siapakah yang menjadikan

langit dan bumi dan menjadikan

matahari dan bulan . Mereka akan menjawab Allah . Maka bagaimana kamu berputar dari kebenaran ?” ( Al Ankabut , ayat 61 ).

Fahaman mereka , erti “ mereka akan menjawab Allah” itu, dikatakan orang itu ada tauhid Rububiyyah . Walaupun sikafir musyrik . – Jelas batil.

| 306


Pengajian seperti ini tidak pernah ada semenjak dulu, dari zaman sahabat radhiallahu anhum a’laih. Pengajian seperti ini khusus bagi kaum wahabi. Ajaran Islam menegaskan , apabila seseorang itu mengkufuri Allah pada aqidahnya , maka tiadalah lagi iman padanya . Serta tiadalah tauhidnya

, walau ia

mengaku Allah itu tuhan. 4. Wahabi berkata ayat Al-Quran tidak boleh dita’wil . Orang yang menta’wilkan ayat Al-Quran adalah perosak agama. Ahli Sunnah Wal Jamaah mengatakan ta’wilkan ayat mutasyabihah adalah harus , dalilnya, sebuah hadis Nabi s.a.w. : ‫ب‬ ِ ‫اَللَّهُ َّم َعلِّ ْمهُ ْال ِح ْك َمةَ َوتَأْ ِو ْي َل ْال ِكتَا‬ ) ‫( رواه ابن َمجَّه‬

Ertinya ;

| 307


“ Ya Allah , ajarilah ia ( Ibnu Abbas ) akan ilmu hikmah dan ilmu penta’wilan kitab Al-Quran” ( H.R Ibnu Majjah ) Hadis ini menunjukkan , Rasulullah berdoa kepada Allah , Untuk Ibnu Abbas , supaya dikurnia ilmu menta’wilkan Al-Quran. 5. Wahabi berkata Nabi Adam bukan Nabi . Ahli Sunnah Wal Jamaah beriktiqad Nabi Adam adalah Nabi lagi rasul. 6. Kaum wahabi berkata – bermazhab itu sesat . Ahli Sunnah Wal Jamaah beriktiqad – bermazhab itu wajib sekiranya ia tidak seorang ‘mujtahid’. 7. Kaum wahabi berkata – menjadi mujtahid mudah sahaja , belajar di sekolah mereka selama 8 bulan , sudah boleh jadi alim .

| 308


- Kita ( golongan Ahli Sunnah ) , menyelidiki apa yang dipelajari mereka . Rupanya belajar tafsir secara ‘harfiah’ - Telah berfatwa ulama Al-Azhar – ‘ Belajar Quran secara’harfiah’ adalah haram , kerana bahasa AlQuran mustahil dapat difaham semata-mata dengan terjemah , tanpa ditafsir .’ - Dakwaan mereka itu dapat dilihat didalam buku keluaran mereka sendiri – Ma’ahad Ittibaa’ is Sunnah . Kuala Pilah , N.Sembilan . Buku berjudul ‘Gayung Bersambut’ ( ke- I ) , keluaran tahun 1985 , karangan Hasyim Ghani. 8. Wahabi berkata ; ilmu sifat dua puluh adalah sematamata rekaan . Al-Asya’irah , Al-Maturidiah dan yang seumpama bukan golongan Ahli Sunnah. Ahli Sunnah berpegang bahawa Al-Asya’irah ( pelopor asalnya Ali bin Ismail . Abu Al-Hasan Al| 309


Asya’ari ) dan Al- Maturidiah ( pelopor asalnya imam Abu Mansur Al-Maturidi ) adalah imam Ahli Sunnah Wal Jamaah dalam bahagian aqidah Islamiah Berpandukan sebuah hadis yang bermaksud : (Maksud sebuah hadis , yang lebih kurang maknanya dalam Bahasa Malaysia) “……..umatku

(suatu

masa)

kelak

akan

diselamatkan aqidahnya oleh keturunan sahabatku ini …” – lalu Rasulullah s.a.w. menunjukkan kepada Abu Musa Al-Ash’ari .” 9. Wahabi berkata , Nabi Isa alaihissalam dimatikan oleh Allah terlebih dahulu , kemudian baharu diangkat ke langit. Ahli Sunnah Wal Jamaah beriktikad , Nabi Isa a.s . di angkat oleh Allah ke langit dengan roh dan jasadnya , tidak di matikan. Pendapat bahawa Nabi Isa dimatikan terlebih dahulu adalah bid’ah .

| 310


10. Wahabi berkata , Allah mempunyai had ( ukuran ) yang tidak di ketahui melainkan Dia. Allah juga berjihah ( berarah ). Ahli Sunnah Wal Jamaah berkata , Allah tidak mempunyai had ukuran , kerana ukuran , had , sempadan , kecil ,besar , kiri , kanan , depan , belakang , atas , bawah dan berarah adalah sifat makhluk , Maha suci Allah dari bersifat makhluk. 11. Wahabi berkata – Allah mencipta makhluk dengan gambaran wajahnya . Ahli Sunnah Wal Jamaah berkata , Allah tidak menyerupai makhluk ( ‫ ) مخا لفته للحوادث‬, firmannya ;‫َىء‬ ْ ‫ْس َك ِم ْثلِ ِه ش‬ َ ‫لَي‬

Ertinya : “ Tiada suatupun yang seumpama Allah” .

| 311


12. Wahabi berkata Kalam Allah itu ada huruf , berbaris , berharakat , ada dahulu dan ada kemudian . Tidak boleh berkata Allah ada lidah , tetapi tidak boleh juga menafikannya . Ahli Sunnah Wal Jamaah beriktiqad ,- kalam Allah tidak berhuruf , tidak bersuara , tidak berbaris harakat , tidak ada dahulu dan tidak ada kemudian. Allah jua yang mengetahui sifat kalamnya , kalam Allah tidak menyerupai makhluk yang bercakap dengan lidah . 13. Wahabi berkata – Allah jadikan Kursi sebagai tempat letak kakinya. Ahli Sunnah Wal Jamaah berkata – Kursi adalah makhluk Allah , luasnya meliputi langit dan bumi , Firman Allah : ‫ض‬ َ ْ‫ت َو ْاالَر‬ ِ ‫َو ِس َع ُكرْ ِسيهُ السَّم َوا‬

| 312


Ertinya : “ Luasnya Kursi meliputi langit dan bumi” Wajib beriktiqad – Allah jadikan sekelian makhluk bukan bertujuan mengambil manfaat darinya . Jika berkata ‘Kursi itu tempat letak kaki ..’ membawa erti , Ambil manfaat . Maka tentulah mustahil Allah mengambil manfaat dari makhluk ciptaannya. Berkata Allah mengambil manfaat dari makhluk adalah menolak kesempurnaan Allah . 14. Wahabi

berkata

–

Allah

berubah-ubah

pergerakannya, seperti kata mereka, Allah turun dari langit setiap malam serupa turunnya manusia dari atas ke bawah . Ahli Sunnah Wal Jamaah berkata – memang ada didalam sebuah hadis Al-Baihaqi berbunyi : : ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم قَا َل‬ َ ِ‫ اَ َّن َرسُوْ َل هللا‬. ُ‫ض َى هللاُ َع ْنه‬ ِ ‫ع َْن اَبِى هُ َر ْي َرةَ َر‬

| 313

Aqidah Orang-Orang Yang Beriman ُ ُ‫يَ ْن ِز ُل هللاُ َع َّز َو َج َّل ُك َّل لَ ْيلَ ٍة اِلىٰ َس َمآ ِء الد ْنيَا َحتَّىٰ يَ ْبقَىٰ ثُل‬ ْ‫ُ اللَّ ْي ِل ْاألَ ِخ ِر فَيَقُوْ ُل َم ْن يَ ْد ُعو‬ ُ‫نـِى فَا ْستَ ِجبْ لَهُ َو َم ْن يَسْأ َ لُنِى فَأ ُ ْع ِطيَهُ َو َم ْن يَ ْستَ ْغفِرُنـِى فَا ْستَ ْغفِرْ لَه‬ ) ‫( صحيح رواه البيهقى‬

Ertinya : “Daripada Abu Hurairah Radiallahuanhu , beliau berkata : Bahawasanya Rasulullah s.a.w. bersasbda ; Allah turun tiap-tiap malam ke langit dunia , ketika tinggal sepertiga malam penghabisan , maka ia berkata ; sesiapa yang berdoa kepadaku , akan ku perkenankan , sesiapa yang meminta ampun kapadaku , aku akan ampuni .” ( Hadis sahih , riwayat Al-Baihaqi , Bukhari )

Maksud ‘turun’ itu ialah pintu rahmat Allah terbuka pada sepertiga malam dengan seluasluasnya . Sebagai kefahamannya , lakukanlah qiamullail .

| 314


Jika di fahami seperti fahaman wahabi ini , ‘Allah turun ke langit dunia dan tidak naik-naik lagi ke langit , kerana dunia ini tidak sama waktunya’ ! Sepertiga malam itu sentiasa ada di dunia ini menurut peredaran bumi mengelilingi matahari . 15. Wahabi berkata berdoa dengan bertawassul adalah syirik . Ahli Sunnah Wal Jamaah berkata – fahamilah dahulu erti tawasul . i.

Tawasul ertinya ‘mengerjakan sesuatu amal yang dapat mendekatkan diri kepada Allah.’ Dalam Al-Quran disebutkan

ُ‫اَ ْل َو ِس ْيلَة‬

.

Pada surah Al-Maidah ayat 35 . . َ‫يَآ اَ يهَا الَّ ِذيْنَ ٰا َمنُوْ ا إِتَّقُوا هللاَ َوا ْبتَ ُغوْ ا اِلَ ْي ِه ْال َو ِس ْيلَةَ َو َجا ِهدُوا فِى َسبِيْلـ ِ ِه لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفلِحُوْ ن‬ ) ٣٥ ‫( الماءـده اية‬

Ertinya : -

| 315


“ Wahai orang-orang yang beriman , patuhlah kepada Allah dan carilahjalan ( yang mendekatkan diri kepadanya ) dan berjuanglah di jalan Allah, nescaya kamu menjadi orang-orang yang beruntung.” ( Al-Maidah ayat 35 )

ii. Pada surah Al-Isra’ ayat 57 . َ‫يَ ْبتَ ُغوْ نَ إِلَىٰ َربِّ ِه ُم ْال َو ِس ْيلَة‬ )٥٨ ‫( االسراء اية‬

Ertinya : “

Mereka

mencari

mendekatkan diri kepada tuhan” .

jalan

Untuk

( Al-Isra’ ayat

57 )

Ulama-ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah menfatwakan bahawa doa dengan bertawasul adalah sunat.

Bertawasul yang disunatkan itu

umpamanya : -

| 316


iii.

Kita menziarahi seorang ulama yang soleh , lalu kita katakan padanya : “saya akan berdoa , memohon sesuatu kepada Allah , dan saya harap pula agar tuan dapat mendoakan kepada Allah Untuk saya , supaya permohonan saya ini diqabulkan Allah”.

iv. Kita menziarahi kubur Nabi , kita berdoa disitu dengan mengharapkan agar Nabi mendoakan kita kepada Allah . Ini namanya bertawasul dengan Nabi . (sesungguhnya Nabi-Nabi itu hidup di alam barzakh) . v.

Kita menziarahi kubur wali-wali , lalu kita bertawasul dengannya :- “ ya Allah , aku mohon padamu dengan berkat walimu yang bermakam disini , kabulkanlah permohonan ku ini .” – ini bertawasul dengan wali Allah.

| 317


vi.

Bertawasul dengan amal ibadah : - “Ya Allah , dengan berkat aku mentaati ibubapaku , yang engkau mengetahuinya, jika memang disisimu amalanku

ini

engkau

menerimanya

,

perkenankanlah doa ku ini .” vii. Bertawasul dengan nama-nama Allah : - “Ya Allah , dengan kebesaranMu dan dengan berkat nama-namaMu

yang

maha

sempurna

,

perkenankanlah doa ku ini .” Bertawasul , bukan bererti menyembah NabiNabi atau wali-wali , kubur-kubur dan sebagainya. Tetapi mengharap kepada Allah, dengan membawa (menyebut) nama orang yang dikasihi Allah itu , mudah-mudahan

Allah

menerima

doa

yang

dipohonkan. Dalil bolehnya bertawasul seperti contoh-contoh tadi , Antaranya : -

| 318

Aqidah Orang-Orang Yang Beriman ‫ك فَا ْستَ ْغفَرُا هللاَ َوا ْستَ ْغفَ َر لَهُ ُم ال َّرسُوْ ُل لَ َو َج ُدوْ ا هللاَ تَوَّا بًا‬ َ ْ‫َولَوْ اَنَّهُ ْم إِ ْذ ظَلَ ُموْ ا أَ ْنفُ َسهُ ْم َجآءُو‬ ‫َّر ِح ْي ًما‬ ) ٦٤: ‫( النساء‬

Ertinya : “ Dan kalau mereka pada ketika telah menginayai dirinya ( dengan berbuat dosa) , datang kepadamu ( ya Muhammad) lalu memohon ampun kepada tuhan dan rasul, minta ampunkan mereka pula kepada Allah . Maka tentulah mereka dapat ampunan Allah itu , bahawasanya tuhan penerima taubat dan Maha Penyayang .” ( Surah Annisa’ ayat 64 )

Ulama Ahli Sunnah berpendapat , ayat ini bukti bahawa berdoa dihadapan Nabi atau menyebut nama Nabi adalah lebih kukuh Untuk diqabulkan . Ini adalah kerana walau Nabi telah wafat didunia ini , tetapi hidup di alam barzakh, dan ia mendengar rayuan umat-umatnya .

| 319


Dalilnya lagi , seperti tersebut dalam sebuah hadis :‫َّاس ْب ِن‬ ِ ‫ب َر‬ ِ ‫س اَ َّن ُع َم َر ا ْب ِن ال َّخطَّا‬ ٍ َ‫ع َْن أَن‬ ِ ‫ َكانَ اِ َذا قُ ِحطُوْ ا إِ ْستَ ْسقَىٰ ِب ْال َعب‬. ُ‫ض َى هللاُ َع ْنه‬ َ‫ك بِ َع ِّم نَ ِبيِّنَا َفا ْسقِنَا فَيَ ْسقُوْ ن‬ َ ‫ك بِنَبِيِّنَا فَتَ ْسقِ ْينَا َوإِ نَّا نَتَ َو َّس ُل إِلَ ْي‬ َ ‫ اَللَّهُ َّم ُكنَّا نَت ََو َّس ُل إِلَ ْي‬: ‫ب فَقَا َل‬ ِ ِّ‫َع ْب ِد ْال ُمطَل‬ ) ‫( رواه البخارى‬

Ertinya : “Daripada Anas Bin Malik , berkata ia , bahawa Saidina Umar bin Al-Khattab r.a. , adalah apabila terjadi kemarau, beliau berdoa , bertawasul dengan Abbas bin Abdul Muttallib ( bapa saudara Nabi ) . Umar mendoa : Ya Allah , bahawasanya kami pernah berdoa dengan bertawasul dengan Nabi , maka engkau turunkan hujan . Dan sekarang kami bertawasul dengan Abbas bin Abdul Muttallib , maka ya Allah , turunkanlah hujan ,

maka turunkanlah hujan

kepada kami .” ( Hadis sahih – Riwayat Imam Bukhari – Fathul Bari Jilid 3 , muka 150 )

| 320

‫‪Aqidah Orang-Orang Yang Beriman‬‬

‫‪bahkan‬‬

‫‪,‬‬

‫‪bolehnya‬‬

‫‪menunjukkan‬‬

‫‪ini‬‬

‫‪Hadis‬‬

‫‪dihukumkan sunat berdoa dengan bertawasul‬‬ ‫‪dengan orang-orang soleh.‬‬ ‫‪Dalilnya lagi , seperti yang tersebut didalam‬‬ ‫ ‪sebuah hadis :‬‬‫صابَهُ ُم ْال َمطَ ُر فَ َد َخلُوا‬ ‫َع ِن ا ْب ِن ُع َم َر َع ِن النَّبى صلى هللا عليه وسلم قال ‪َ :‬خ َر َج ثَالَ ثَة يَ ْم ُشوْ نَ فَأ َ َ‬ ‫َارفِى َجبَ ٍل فَا ْن َحطَّ ْ‬ ‫ض ِل َع َم ٍل‬ ‫ص ْخ َرة قَا َل ‪ :‬قَا َل بَ ْع ُ‬ ‫ْض اُ ْدعُوا هللاَ بِأ َ ْف َ‬ ‫ت َعلَ ْي ِه ْم َ‬ ‫ضهُ ْم لِبَع ٍ‬ ‫فِى غ ِ‬ ‫َع ِم ْلتُ ُموْ هُ فَقَا َل اَ َح ُد هُ ْم اِنِّى َكانَ لِى اَبَ َوا ِن َش ْيخَا ِن َكبِ ْي َرا ِن فَ ُك ْن ُ‬ ‫ت فَاَرْ عَىٰ ثُ َّم أَ ِجى ُء فَاَحْ لُبُ فَا َ ِجى ُء‬ ‫ص ْبيَةَ َواَ ْهلِى َوا ْم َرأَتِى فَحْ تَبَس ُ‬ ‫ب فَأ تِى بِه اَبَ َو َّ‬ ‫ـْئت فَإ ِ َذا هُ َما‬ ‫ْت لَ ْيلَةً فَ ِج‬ ‫ى فَيَ ْش َر بَا ِن ثُ َّم اَ ْسقِى ال ِّ‬ ‫بِ ْال ِحالَ ِ‬ ‫َر ْه ّْ ُ‬ ‫ك د َْأبِى َود َْأبَهُ َما‬ ‫ت اَ ْن اُوقِظَهُ َما َوال ِّ‬ ‫ى فَلَ ْم يَزَلْ ذٰلِ َ‬ ‫ضا ُغوْ نَ ِع ْن َد ِرجْ لَ َّ‬ ‫ص ْبيَةُ يَتَ َ‬ ‫نَائِ َما ِن قَا َل فَك ِ‬ ‫َحتَّىٰ َ‬ ‫طلَ َع ْالفَجْ ُر ‪ .‬اَللَّهُ َّم اِ ْن ُك ْنتَ تَ ْعلَم أَ نِـّى فَ َع ْل ُ‬ ‫ك فَا ْفرُجْ َعنَّا فُرْ َجةً نَ َرىٰ‬ ‫ك ابْـتِغَاء َوجْ ِه َ‬ ‫ت ذٰلِ َ‬ ‫ِم ْنهَا ال َّس َمآ َء قَا َل فَفُ ِر َج َع ْنهُ ْم‬ ‫( رواه بخارى ومسلم )‬

‫ ‪Ertinya :‬‬‫‪“ Daripada Ibnu Umar , Daripada Nabi s.a.w.‬‬ ‫‪baginda bersabda : Adalah dulukala , 3 orang‬‬ ‫‪dalam perjalanan . Tiba-tiba mereka kehujanan .‬‬ ‫‪Mereka masuk berteduh dalam sebuah gua pada‬‬ ‫‪sebuah bukit , kebetulan runtuh batu-batu dan‬‬

‫‪| 321‬‬


menutupi gua itu . Salah seorang daripada mereka berkata kepada kawannya : Berdoalah kepada Allah dengan berkat amal soleh yang pernah engkau kerjakan. Lalu salah seorang berdoa “ Ya Allah , sesungguhnya aku mempunyai dua orang ibu bapa saya yang sudah tua . Aku mengembala dan perah susu , lalu susunya aku bawa pulang , aku berikan minum ibuku, bapaku , anak-anak ku dan isteriku dengan susu itu . Pada suatu hari aku terlambat pulang , aku dapati , ibubapaku

sudah

mengganggunya

tidur

,

saya

tidak

suka

. Padahal anak-anak ku sudah

bertangisan meminta susu , dibawah kaki saya . Begitulah saya tunggu sampai pagi . Ya Allah , Engkau tahu bahawa aku lakukan amal itu Untuk menuntut redha’Mu , maka bukalah pintu gua ini , sehingga kami dapat melihat langit.” Nabi s.a.w. menjelaskan dengan lebih lanjut , bahawa pintu gua itu dibuka oleh Allah . | 322


Yang berdua lagi berdoa pula dengan bertawasul dengan amal soleh mereka masing-masing . ( Hadis riwayat Bukhari dan Muslim – Shahih Bukhari juzuk 2 muka surat 488 )

Tersebut dalam Syawahidulhaq ( ‫ ) شواهدالحق للنيهانى‬, muka surat 108-109 , kata mufti mazhab Syafie di mekah , iaitu Syeikh Sayyidi Ahmad Zaini Dahlan yang bermaksud : “ Menurut fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah harus

dan bertawasul dengan Nabi

Muhammmad s.a.w. baik ketika hidup baginda , mahupun sesudah baginda wafat . Begitu juga boleh bertawasul dengan Nabi-Nabi dan rasul-rasul yang lain , dengan wali-wali dan orang-orang soleh sebagaimana dianjurkan oleh hadis-hadis yang telah kami terangkan dahulu. Kami kaum Ahli Sunnah Wal Jamaah mengiktiqadkan bahawa tiada seorang

pun

yang

dapat

memberi

bekas,

mengadakan , menjadikan , meniadakan , memberi | 323


manfaat , memberi mudharat kecuali Allah S.W.T. tidak bersekutu baginya . Kita tidak mempercayai Nabi dapat memberi bekas , Nabi memberi manafaat pada haqiqat , memberi mudharat dengan jalan mengadakan . Tidak memberi bekas juga oleh Nabi-Nabi yang lain dan orang soleh baik orang yang telah mati ataupun yang masih hidup. Maka tidak ada perbezaan dalam soal ini dan dalam soal tawasul ini antara Nabi-Nabi yang lain . Rasulrasul , wali-wali dan orang-orang soleh , tidak ada perbezaannya hidup atau mati , kerana mereka tidak menciptakan suatu juapun . Mereka tidak berkuasa sama sekali. Hanya berkat mereka

diambil kerana mereka

kekasih Allah . Mencipta dan mengadakan hanya milik Allah . Tunggal dan tidak bersekutu . Orang-

| 324


orang yang memperbezakan antara orang yang hidup dengan orang yang mati , maka orang itu mengiktiqadkan bahawa orang yang hidup boleh mencipta apa-apa dan orang yang mati tidak boleh lagi . Kita berkeyakinan dan beriktiqad bahawa yang menjadikan tiap-tiap suatu adalah Allah . Dan Allah itu menjadikan kita dan menjadikan pekerjaan kita . Orang-orang

yang

membolehkan

bertawasul

dengan orang-orang masih hidup , tetapi melarang bertawasul dengan orang yang sudah mati , maka orang itu pada hakikatnya telah masuk syirik dalam iktiqad dan tauhid mereka , kerana mereka mengiktiqadkan

bahawa

yang

hidup

boleh

mencipta ( memberi bekas ) , sedang orang yang telah mati tidak boleh lagi . (Dengan sendirinya bermakna makhluk boleh memberi bekas ) .

| 325


Orang-orang yang beriktiqad begitu , bagaimana pula

mereka

mengatakan

bahawa

mereka

memelihara tauhid dan orang ( yang bertawasul ) telah masuk pada syirik , sedang pada hakikatnya merekalah yang kemasukan syirik ( kerana beriktiqad , makhluk boleh memberi bekas ) . “Amat suci engkau wahai tuhan !” ( seperti yang dikatakan mereka ) – itulah pembohongan mereka yang amat besar “ Inilah terjemahan dari perkataan Sayyid Zaini Dahlan seperti yang tersebut didalam kitab Syawahidulhaq (

‫شواهدالحق للنيهانى‬

) , karangan Syeikh

Yusuf bin Ismail Annabani , muka surat 159. Dari huraian dan dalil-dalil diatas , menunjukkan bertawasul itu adalah dibolehkan dalam Islam, bahkan dihukumkan sunat. Tawasul itu bukan minta pada sesuatu selain Allah , hakikatnya ialah

| 326


minta kepada Allah

dengan menyebut yang di

kasihi Allah seperti Nabi-Nabi , wali-wali dan amal soleh . Seperti berkata “ya Allah , ya Rasulullah …..” asal ia tetap berkeyakinan

bahawa yang

memberi pada hakikatnya adalah Allah , tetapi meminta kepada manusia atau amal soleh ( dengan menyebut “dengan berkat NabiMu,” atau “ dengan berkat amal soleh” ) hanyalah sebagai asbab sahaja Umpama orang yang menghadiri temuduga Untuk mohon pekerjaan .

Bila sampai dihadapan penemuduga , lalu ia bertanya “ siapa yang beritahu anda , disini ada kerja kosong? ” Lalu orang itu menjawab , “ pak cik saya , dulunya ia pernah kerja disini , nama pulan bin pulan .” Si penemuduga dengan tersenyum lalu menjawab , “ooh .. kalau begitu anda adalah anak saudara rakan

| 327


baik saya , baiklah dengan sebab anda anak saudara rakan karib saya , saya terima permohonan anda .” Pada contoh ini , bukanlah orang itu minta pada pak ciknya , hanya membawa dan menyebut nama pak ciknya . Yang ia minta kerja ialah kepada si penemuduga. Dalam ertikata yang sebenarnya , tawasul minta kepada Allah dengan menyebut yang dikasihi Allah dengan niat Untuk mendekatkan diri kepada Allah . Dengan huraian ini juga tersanggahlah kaum wahabi yang munuduh orang yang bertawasul itu menyembah Nabi , menyembah wali , menyembah kubur dan lain-lain tuduhan lagi yang tidak berasas sama sekali . 16. Wahabi

berkata

:

menziarahi

maqam

Nabi

Muhammad s.a.w. di Madinah adalah haram , menziarahi kubur muslimin-muslimat juga adalah dilarang . | 328


Ahli Sunnah Wal Jammah menjawab : menziarahi maqam Nabi Muhammad s.a.w. adalah sebesarbesar ibadah . Menziarahi kubur muslimin-mslimat juga adalah termasuk dalam ibadah yang berpahala . Namun begitu kaum wanita yang hendak menziarahi kubur hendaklah memelihara perkaraperkara berikut:i.

Menutup aurat dengan sempurna

ii.

Tidak berwangi-wangian

iii.

Tidak bertabarruj ( bersolek wajahnya )

iv.

Tidak memakai gelang kaki yang berbunyi ketika berjalan .

v.

Tidak bercampur dengan lelaki yang ajnabi ( yang asing yang boleh nikah )

Berniat

, mudah-mudahan dengan menziarahi

kubur dapat ingatkan mati dan bertambah semangat keimanan . Kaum wahabi melarang ziarah kubur kerana berdalilkan sebuah hadis yang berbunyi : | 329


‫صا َرى إِتَّ َخ ُذوْ ا قُبُوْ َر أَ ْنبِيَآ ئِ ِه ْم َّم َسا ِج َد( رواه‬ َ َّ‫ لَعَنَ هللاُ ْاليَهُوْ َد َوالن‬: ‫قال النبى صلى هللا عليه وسلم‬ ) ‫البخارى والمسلم‬

Ertinya : Sabda Nabi s.a.w. : Mengutuk Allah kepada orang Yahudi dan Nasrani yang menjadikan kubur NabiNabi menjadi masjid.” ( Hadis riwayat Bukhari dan Muslim )

Maka difaham oleh wahabi, ziarah kubur itu serupalah

dengan Yahudi

dan

Nasara yang

menjadikan kubur sebagai masjid . Dalam erti kata yang lain ‘menyembah Nabi’. Kita menjawab tuduhan itu , bahawa yang dilarang itu ialah menjadikan kubur sebagai masjid , dan Nabi-Nabi dibuat sembahan . Ini yang dilarang kerana tersebut didalam riwayat , orang-orang yahudi menyembah Nabi , Nabi Uzair dikatakan anak tuhan . Mereka menyembah Nabi-Nabi . Diceritakan dalam sebuah hadis , mafhumnya – | 330


“Apabila

meninggal

seorang

soleh

diantara

mereka, lalu dibuat diatas perkuburannya masjid , kemudian dibuat patung-patung (gambar) orang itu . Itulah mahkluk yang paling buruk disisi Allah pada hari kiamat.” (Hadis riwayat Bukahari dan Muslim)

Tetapi apa yang dilakukan oleh Ahli Sunnah Wal Jamaah

ialah

‘menziarahi

kubur’

,

bukan

‘menyembah kubur’. Dan tidak pula membuat masjid diatasnya , lebih-lebih lagi tidak dibina patung padanya . Mungkin ada masjid yang disebelahnya kubur , tetapi kubur itu tidak disembah . Jangan keliru, dan jangan sampai dikelirukan dalam masalah ‘kubur di tepi masjid’. Kaum Ahli Sunnah Wal Jamaah menziarahi kubur itu ada alasannya , seperti tersebut dalam sebuah hadis :

| 331

Aqidah Orang-Orang Yang Beriman ‫ فُ ُزوْ رُوْ ا‬: ‫ َوفِى ِر َوايَ ٍة‬. ‫ نَ ْهيُ ُك ْم ع َْن ِزيَا َر ِة ْالقُبُوْ ِر فُ ُزوْ رُوْ هَا‬: ‫قال رسول هللا صلى هللا عايه وسلم‬ . َ‫ْالقُبُوْ َر فَاِنَّهَا تُ َذ ِّكر ُْال َموْ ت‬ ) ٣٧٢ ‫ صحيح مسلم جزا صوره‬, ‫( رواه مسلم‬

Ertinya : “Bersabda Nabi Muhammad s.a.w. ; (dulu) aku melarang kamu menziarahi kubur . ( sekarang ) ziarahlah. Dan dalam satu riwayat

- “ maka

ziarahlah

kubur

kubur,

kerana

ziarah

itu

mengingatkan mati .” (Hadis sahih riwayat Muslim – Sahih Muslim juzuk 1 muka 389 )

Asbabul hadis ini : Dulunya Nabi melarang menziarahi kubur , kerana pada permulaan Islam , tauhid umat Islam lemah , kerana baru keluar dari kemusyrikan . Apabila iman telah kental dengan tarbiah keimanan oleh Rasulullah s.a.w. maka seluruh umat Islam di anjurkan

menziarahi kubur , kerana menziarahi

kubur itu dapat mengingatkan kepada kematian. | 332


17. Wahabi berkata tarikat-tarikat sufiah adalah haram . Ajaran tasawwuf tidak ada dalam Islam , hanya penularan fahaman Syiah , Hinduisma , Ghunusiah dan syirik . Guru mursyid tidak wujud , mempercayai adanya guru mursyid adalah batil . Ahli Sunnah menjawab : Didalam ajaran yang terdapat dalam ilmu tasawwuf , khususnya tariqat ialah membersihkan hati dari sifat mazmumah dan zikir-zikir yang tertentu bagi mendekatkan diri kepada Allah . Firman Allah taala : َّ ‫ض ْيتُ ُم ال‬ ‫صالَةَ فَ ْاذ ُك ُرهللاَ قِيَا ًما َوقُعُوْ دًا َو َعلَى ُجنُوْ بَ ُك ْم‬ َ َ‫فَإ ِ َذا ق‬ ) ٢٨٣ : ‫( النساء‬

Ertinya : “

Apabila

kamu

telah

selesai

mengerjakan

sembahyang makaingatlah tuhan diwaktu berdiri , diwaktu duduk dan ketika berbaring .” | 333


( Surah Annisa’ ayat 103 ) ‫يَآ اَيهَا الَّ ِذيْنَ اٰ َمنُوْ ا ْاذ ُكرُوا هللاَ ِذ ْكرًا كَثـ ِ ْيرًا‬ ) ٤٢ : ‫( االحزاب‬

Etinya : “Wahai orang-orang yang beriman , ingatlah Allah sebanyak-banyaknya.”( Al-Ahzab ayat 41 ) Nabi bersabda , ‫ض ُل ال ِّذ ْك ِر آل اِلهَ اِالَّ هللا‬ َ ‫أَ ْف‬ ) ‫( رواه الترمذى وابن ماجه‬

Ertinya : “ Sebaik-baik zikir ialah‫آل اِلَهَ اِالَّ هللا‬.” Dan banyak lagi ayat-ayat Quran dan hadis-hadis Nabi yang menyuruh manusia itu mendekatkan diri kepada Allah S.W.T. Inilah ajaran tasawwuf , yang sebenarnya dari Al-quran dan Al-hadis. Dizaman Rasulullah s.a.w. ada seorang sahabat Nabi s.a.w. yang bernama Huzaifah Al-Yamani | 334


Radhiallahu

Anhu

,

beliau

disebutkan

oleh

muhaddisin ( ulama hadis) adalah seorang yang dikurniakan ilmu mengenal munafiqin, (siapa yang munafiq dan siapa yang tidak ). Ertinya ia mengetahui sampai ke dalam hati seseorang . Beliau juga dikurniakan ilmu teori beribadah Untuk mendekatkan diri kepada Allah . Kebenaran ilmu yang dimiliki oleh Huzaifah r.a. adalah diakui oleh Rasulullah s.a.w.

Semua ini

pada zahirnya adalah tarbiah Rasulullah s.a.w. Huzaifah Al-Yamani diberikan sebuah madrasah , yang mendidik manusia berjiwa luhur yang mengenal Allah S.W.T. Dari madrasah ini , lahir seorang ulama sufi – Hasan Al-Basri ( seorang ulama’ besar , tabi’en , wali Allah yang terkenal – wafat 110 Hijrah ) . Ilmu yang dipelopori oleh Saidina Huzaifah AlYamani , yang kemudiannya disambung muridnya | 335


Hasan Al-Basri , akhirnya dikenali sebagai ‘Ilmu Tasawwuf.’

Bererti ilmu tasawwuf ini sudah ada

di zaman Rasulullah , hanya nama ‘tasawwuf’ itu timbulnya lewat . Umpama : Tanah sudah ada , nama negerinya belum timbul , kemudian timbul Tanah Melayu , kemudian lagi timbul Malaya , seterusnya Malaysia . Kemudian lahir lagi ulama-ulama tasawwuf yang lain , seperti ; i. Amir Assubki Al-Kufi

- wafat 103 H

ii. Hasan Al-Basri

- wafat 110 H

iii. Rabi’atul Adawiyah

- wafat 135 H

iv. Sufian As-Sauri

- wafat 161 H

v. Ibrahim bin Adham

- wafat 161 H

vi. Abu Sulaiman , Daud At-Ta’i - wafat 165 H vii. Yusuf bin Asbath Assyaibani

- wafat 190 H

viii. Sufian bin Aiyyinah Aehilali

- wafat 198 H

ix. Fudail bin Ay’yad x.

Abdullah bin Al-Mubarak

- wafat 187 H - wafat 181 H | 336


xi. Syaqiq Al-Balaq xii. Makruf Al- Karkhi

- wafat 195 H - wafat 200 H

xiii. Sari Assaqthi

- wafat 257 H

xiv. Abu Abdurrahman , Hatim Al-A’sam- wafat 237 H

xv. Zunnun Al-Misri

- wafat 245 H

xvi. Junaid Al-Baghdadi

- wafat 297 H

xvii. Abu Yazid Al-Bustami

- wafat 261 H

xviii. Al-Qusyairi

- wafat 465 H

xix. Abdul Qadir Jailani

- wafat

H

xx. Al-Ghazali

- wafat 505 H

Semua ulama-ulama ini diiktiraf oleh Ahli Sunnah Wal-Jamaah . Tetapi disanggah oleh Muhammad bin Abdul Wahab ( wahabi ). Pokok utama yang ditentang oleh kaum wahabi terhadap tasawwuf antaranya : a) Tawasul ( telah diterangkan pada no. 15 ) b) Ziarah kubur ( telah diterangkan pada no. 16 ) c) Rabitah pada amalan tariqat . | 337


d) Wujudnya guru mursyid.

Apakah Rabitah ? Rabitah itu ialah ‘membayangkan rupa guru ketika akan berzikir atau pada waktu selainnya .’ Adakah syirik mengamalkannya? Golongan reformis atau tajdid atau dalam bahasa Malaysia disebut ‘Pembaru Islam Masa Kini’ (kononnya)

,

termasuklah

wahabi

menghukumkannya haram lagi syirik. Alasannya menyembah guru . Rabitah bukan menyembah guru . Pengertian Rabitah ialah ketika memulakan zikir atau lainnya , si murid akan bayangkan wajah gurunya . Secara rohaniah , murid itu dengan gurunya telah bertemu di Alam Arwah( Alam Malakut) . Mereka berzikir bersama-sama dan berdoa bersama-sama . Di kala itu jasmani dan rohani si murid sama-sama berzikir | 338


, dan sama-sama berzikir di Alam Arwah dengan gurunya. Jasmani memelihara rukun 13 , rohani memelihara khusyu’ . ‫صالَ ةً ِإالَّ خَا ِشعًا‬ َ َ‫ال‬

Ertinya : “ Tidak dinamakan sembahyang melainkan (sembahyang dengan ) khusyu”. Bezanya : sembahyang itu terus berdamping dengan Allah . Zikir tariqat bagi seorang murid itu pula menerima bimbingan dari seorang guru ( guru mursyid), di alam kerohanian . Kecintaan seorang murid terhadap syeikh mursyidnya itulah yang menyebabkan komunikasi antara murid dengan syeikh mursyidnya dapat bertemu di Alam Arwah atau Malakut , sewaktu akan memulakan zikir , atau pada waktu-waktu lainnya . Itulah yang di alami oleh ulama-ulama sufi . Di antara kitab yang membicarakan Rabitah ini ialah : -

| 339


i. ii.

‫ضياء المريد‬

- Syeikh Daud Al-Fatani

‫مدارج السالكين‬

- Syeikh Abdul Wahab Sya’rani

iii.

‫بحر المورود‬

- Syeikh Abdul Wahab Sya’rani

iv.

‫مفتاح الفالح‬

- A’taillah Assakandari

v. vi. vii. viii.

‫احياء علوم الدين‬ ‫جوا هرالعلوم‬

- Syeikh Nuruddin Al-Raniri

‫ ِسيَ ُر السالكين‬‫فتح العارفين‬

- Al-Ghazali

Syeikh Abdussamad Palembani - Syeikh Ahmad Khatib Annaqsyabandi

Dan berbagai-bagai kitab lagi , dari kalangan ulama Ahli Sunnah Wal-Jamaah . Semua mereka ini tidak menolak Rabitah . Jika mereka menolak wujud guru mursyid yang dapat menyelam hati murid , maka mereka juga menolak kelebihan yang ada pada sahabat Nabi Muhammad s.a.w. , iaitu Huzaifah Al-Yamani .

| 340


Kalau begitu , jelaslah kejahilan mereka tentang tasawwuf . Umpama orang yang mengaku amat mengerti tentang Amerika , tetapi belum pernah membaca tentang Amerika , apatah pergi ke Amerika , jauh sekali . Tiba-tiba berkata , ia amat mengerti tentang Amerika dan menolak pula pendapat

orang-orang

Amerika

yang

memperkatakan hal-hal orang Amerika . Jelaslah kebodohan dan kejahilannya dan gilanya. Kitab-kitab tasawwuf itu pula , haruslah belajar dengan berguru . Jangan dibaca sendiri tanpa guru . Akibatnya dua keadaan : i.

Menolak terus ( sebab tidak faham perkataan ahli sufi itu , lalu menuduh mereka sesat )

ii.

Sesat terus ( sebab cuba meniru-niru dengan jalan yang salah )

Tuduhan kepada ahli-ahli tariqat itu terpengaruh dengan fahaman Syiah , Hinduisma , Ghunusiah | 341


dan Syirik adalah sama dengan ‘mengkafirkan orang yang tidak kafir’. Orang yang menuduh itu sebenarnya buta sejarah mengenai timbulnya agama-agama kafir didunia ini . Rabitah (

) ertinya pertalian atau perhubungan.

Jauh sekali untuk diertikan sebagai ‘penyembahan’. Rabitah boleh juga disebut membayangkan wajah guru – dalam istilah ilmu tariqat (tasawuf). Membayangkan itu dengan niat mengasihi guru, bukan menyembahnya. Mengasihi guru itu adalah dituntut oleh agama. Selain itu dituntut juga mengasihi ibu bapa, anak-anak dan muslimin. Adakah membayangkan wajah guru, ibu bapa, anak-anak dan saudara seislam kerana mengasihi mereka dihukumkan syirik? Orang-orang yang mengatakan rabitah itu syirik kerana tidak faham ilmu tasawwuf lalu menghukum dengan membuta tuli. Tidakkah mereka telah mengkafirkan orangorang yang tidak kafir?, | 342


Soalan Ada pendapat mengatakan Nabi Isa a.s telah wafat , seperti kata Syeikh Shaltut dan tersebut didalam tafsir Al-Azhar karangan professor Dr.Hamka. Adakah pendapat ini benar?

Jawapan : Untuk menyanggah pendapat ini , marilah kita merenungkan firman Allah Ta’ala didalam surah Annisa’ ayat 157 dan 158. ْ َ‫صلَبُوْ هُ َول ِك ْن ُشبِّهَ لَهُ ْمط َواِ َّن الَّ ِذ ْين‬ ‫اختَلَفُوْ ا فِ ْي ِه لَفِى َشك ِّم ْنهُط َمالَهُ ْم بِه ِم ْن ِع ْل ٍم اِالَّ اتِّ َبا َع‬ َ ‫َو َما قَتَلُوْ هُ َو َما‬ ﴾٢٥ ٧﴿‫﴾بَلْ َرفَ َعهُ اللهُإ ِلَ ْي ِه َو َكانَ هللاُ َع ِز ْي ًزا َح ِك ْي ًما‬٢٥ ٨﴿‫الظَّنِّ ج َو َما قَتَلُوْ هُ يَقِ ْينًا‬

Ertinya: “ Mereka ( yahudi) tak dapat membunuh dia ( Isa a.s) dan tak dapat mensalibnya. Akan tetapi disamarkan atas mereka ( yakni mereka hendak membunuh Isa a.s tetapi yang terbunuh ialah seorang lain yang serupa Nabi Isa | 343


a.s ) dan sesungguhnya orang-orang yang berselisih faham tentang itu , adalah dalam keraguan. Mereka tidak berpengetahuan tentang itu, kecuali denganturut sangkaan saja. Mereka tidak membunuhnya dengan yakin, tetapi Allah mengangkatnya kepadaNya. Dan adalah Allah itu Maha Gagah lagi Maha Bijaksana.” Maksud kata ‘RAFA’A’ٌٌ)ُ‫( َرفَ َعه‬pada ayat tersebut yang bererti mengangkat bermaksud ‘angkat badan’, bukan angkat roh atau mertabat . Kerana Nabi Isa ketika itu hendak dibunuh oleh kaum yahudi. Oleh itu berlakunya ‘mengangkat oleh Allah akan Nabi Isa a.s’ dikala itu tidaklah tepat kalau ditafsirkan – diwafatkan lalu diangkat ke langit. Jika ditafsirkan ‘diwafatkan’ , maka pendapat ini menyalahi kaedah, bahkan membawa kepada mubtadi’ ( pembidaah).Lihat firman Allah dalam surah Ali Imran ayat55, ‫ى‬ َ ‫ك َو َرافِ ُع‬ َ ْ‫﴾إِ ْذ قَا َل هللاُ َيا ِعيْسىٰ إ ِنِّى ُمتـَ َوفِّيـ‬٥٤ ﴿ َ‫َو َم َكرُوْ ا َو َم َك َر هللاُ ط َّ وهللاُ َخ ْي ُر ْال َما ِك ِريْن‬ َّ َ‫ك إِل‬ ﴾٥٥ ﴿‫الخ‬...‫ك ِمنَ الَّ ِذيَنَ َكفَرُوْ ا‬ َ ‫َو ُمطَهِّ ُر‬

| 344

Aqidah Orang-Orang Yang Beriman )٥٥- ٥٤‫(الى عمران‬

Ertinya:Mereka Itu ( yahudi ) menipu ( sedaya upaya hendak membunuh Nabi Isa a.s ) , dan Allah balas tipu daya mereka . Dan Allah itu sebaik-baik pembalas. Ingatlah tatkala Allah berfirman : Wahai Isa , Aku ambil engkau dan Aku angkat engkau kepadaKu dan Aku bersihkan dikau dari gangguan orang-orang kafir itu. Hujah mengatakan Nabi Isa a.s , tidak diwafatkan :Firman Allah yang bermaksud “ Aku ambil engkau dan Aku ambil engkau kepadaKu.. “ membawa erti , Allah S.W.T akan menyelamatkan Nabi Isa daripada terkena bunuh oleh musuhnya. Bererti , jika mati jua akhirnya , tentulah membawa maksud – tidak selamat jua akhirnya. Oleh itu sudah tentu ia ( Nabi Isa a.s ) masih hidup kerana diselamatkan oleh Allah S.W.T. | 345


Abu Hurairah meriwayatkan , sabda Nabi s.a.w. : َّ ‫َوالَّ ِذىْ نَ ْف ِسى ِبيَ ِده لَيُوْ ِشك ََّن اَ ْن يَ ْن ِز َل ِف ْي ُك ْم إِبْنُ َمرْ يَ َم َح َك ًما َع ْدالً فَيَ ْك ِس ُر ال‬ ... ‫ْب‬ َ ‫صلِي‬ )‫(روايه بخرى‬

Ertinya : “ Demi Tuhan

yang diriku berada pada

kekuasannya , sesungguhnya hampir turun (Isa) anak Maryam , pada kamu kelak ( akan ) menjadi hakim yang adil, lalu ia akan hancurkan salib”. ( Hadis riwayat Al-Bukahari )

Jika

diperhatikan

dengan

betul

akan

hadis

ini

menunjukkan yang akan turun itu bukannya ‘mayat’ . Tetapi manusia yang hidup , iaitu Isa a.s. Lihat surah An Nisa’ ayat 159 ‫ب اِالَّ لَيـْو ْء ِمن ََّن بِه قَ ْب َل َموْ تِه َويَوْ َم القِ َيا َم ِة يَ ُكوْ نُ َعلَ ْي ِه ْم َش ِه ْيدًا‬ ِ ‫َواِ ْن ِّم ْن اَ ْه ِل ْال ِكتَا‬ )٢٥٢ ‫﴾(النسأ‬٢٥ ٢﴿

Ertinya :-

| 346


“ Tidak seorang pun dari ahli kitab , melainkan beriman kepadanya ( Nabi Isa a.s ) sebelum wafatnya . Dan pada hari qiamat , Isa menjadi saksi atas mereka itu.” Pengertian ayat ini jelas , Nasi Isa a.s. belum wafat . Mustahil sudah wafat dahulunya. Datang qiamat nanti , wafat sekali lagi. Maka kesimpulannya , golongan yang mentafsirkan ‘MUTAWAFFIKA’

)‫ك‬ َ ْ‫( ُمتـ َ َوفِّيـ‬

pada ayat 55 surah Ali Imran

bererti ‘ mematikan’ , yang membawa erti Nabi Isa telah wafat( mati ), jelas bid’ahnya lagi mubtadi’

)‫( ُم ْبتَ ِدع‬

,

pembid’ah. Begitulah kesimpulan pengertiannya yang tersebut didalam tafsir Ibnu Katsir dan huraian dalam Fathul Bari. Soalan :-

| 347


Ada orang mengatakan menyentuh kitab Al-quran tidak berwudhuk tidak berdosa. Apakah hujah yang mengatakan wajib berwudhuk untuk menyentuhnya. Jawapan Memang

ada

pendapat

yang

mengatakan

menyentuh mashaf Al-quran tidak wajib berwudhuk, dalilnya. َ‫الَ يَ َمسهُ إالَّ ْال ُمطَهَّرُوْ ن‬

Ertinya “ Tiada yang menyentuhnya melainkan mereka yang suci”. Hujah mereka : “ Tiadalah yang menyentuhnya” - dhomirnya kembali kepada Lauhun Mahfuz. “Melainkan mereka yang suci” – maksud kata ‘mereka’ dalam ayat ini kembali kepada malaikat. Jadilah

pemahamannya

–

tiadalah

yang

boleh

menyentuh Lauhun Mahfuz itu melainkan malaikat yang

| 348


suci sahaja. Ertinya boleh menyentuh Quran tanpa wudhuk

kerana

bukan

Lauhun

Mahfuz.

Untuk

meneruskan menjawab masalah ini , bacalah ayat yang seterusnya : َ‫تَ ْن ِزيل ِّم ْن رَّبِّ ْال َعالَ ِميْن‬

Ertinya:“ Iaitulah yang diturunkan dari tuhan sekelian alam”. Ertinya yang tadi dikatakan tidak boleh disentuh itu ialah Lauhun Mahfuz. Tetapi sambungan ayat tadi berbunyi “ iaitulah yang diturunkan dari tuhan sekelian alam” – membawa erti yang ‘diturunkan’ itu ialah Lauhun Mahfuz! Seperti yang kita maklumi , yang diturunkan oleh Allah ialah kitab Al-quran , bukan Lauhun Mahfuz. Oleh itu tidaklah tepat jika dikatakan : a) “Tiadalah yang menyentuhnya” (NYA – ialah Lauhun Mahfuz ) - Kerana Lauhun Mahfuz tidak diturunkan.

| 349


b) “Melainkan mereka yang suci” ( mereka bererti malaikat) - kerana semua malaikat adalah suci, tidak ada yang tidak suci. Oleh itu hendaklah ditafsir begini : a) “ Tiadalah yang menyentuhnya” ( NYA –ialah kitab Al-quran) - kerana yang diturunkan adalah kitab Al-quran . b) “ Melainkan mereka yang suci”( mereka – manusia) - kerana manusia itu ada yang suci , ada pula yang tidak suci. Kesimpulannya: Wjiblah berwudhu’ (bersuci) apabila menyentuh Alquran . Kata Imam Annawawi didalam‫منهاج الطالبين‬

| 350


“Dan haram dengan sebab berhadas itu , sembahyang, tawaf

,

membawa

mushaf

dan

menyentuh

lembarannya”. Begitulah juga telah berkata oleh beberapa ulama muktabar

akan

keharaman

menyentuh

mushaf ,

antaranya : i.

Imam

Jalaluddin

Al-Mahalli

dan

Imam

Jalaluddin As-Sayuti didalam tafsir Jalallain. ii.

Imam Syauqani didalam Nail Al-Authar

iii.

Syeikh Daud Al-Fatani didalam kitab-kitab feqah karangannya yang berpuluh-puluh jenis.

iv.

Syeikh Mohd Irsyad bin Abdullah Al-Banjari didalam kitabnya SabilalMuhtadin.

v.

Syeikh Abdussamad Al-Palembami didalam kitab Siyarussalikin.

vi.

Fiqhul Islami Wa Adillatuhu bagi Dr. Wahbah Zuhaili.

Dan lain-lain. Wallahu ‘Alam | 351


Soalan : Adakah Allah duduk di atas Arash ? Seperti firmanNya : ‫ش ا ْستَوٰى‬ ِ ْ‫َّ الرَّحْ منُ عَلىٰ ْال َعر‬

(٥ ‫)سوره طه اية‬ Yang bermaksud : “ Ar-Rahman bersemayam diatas Arash ”. Jawaban “ Allah yang Maha Pengasih bersemayam diatas Arash” – Perkataan ini ialah perkataan kiasan. Ertinya Allah itu memerintah alam yang luas ini. Umpamanya kita berkata : “ Maka anak raja itu pun bersemayam diatas takhta kerajaan ayahandanya ”. Maksudnya menggantikan

,

anak

raja

itu

ayahandanya ,

memerintah meskipun

bagi

ia tidak

sebenarnya bersemayam ( duduk bersila ) diatas takhta kerajaannya itu. Umpama kita kata : “ Tangannya

| 352


terbelenggu ” yang membawa pengertian : “ Dia seorang yang bakhil ”. Ayat-ayat suci Al-quran yang serupa dengan ayat ini tersebut dalam 7 tempat didalam Al-quran. i.

Surah

‫طه‬

ayat 5

ii.

Surah

‫االعراف‬ayat54

iii. Surah ‫ يونس‬ayat 3 iv. Surah ‫الرد‬ayat 2 v.

Surah ‫الفرقان‬ayat 59

vi. Surah ‫ السجده‬ayat 4 vii. Surah ‫الحديد‬Ayat 4 Kaum yang batil mengatakan

‫إِ ْستَوى‬

yang didalam ayat-

ayat itu dengan makna “Allah duduk bersila diatas Arash ” . Pegangan seperti ini ditolak oleh Ahli Sunnah Wal Jamaah . Ahli Sunnah Wal Jamaah mentafsirkan ayat itu dengan menta’wilkan perkataan‫استوى‬itu dengan “‫”استولى‬ yakni ‘menguasai’ atau ‘memerintah’. Sila rujuk kitab| 353


kitab berikut : i.

Tafsir Jalallain – jilid 3 muka surat 82

ii.

Tafsir Farid Wajdi – muka 412

iii.

Tafsir Ruhul Bayan – jilid 5 muka surat 363

Ulama khalaf ( 300 Hijrah hingga sekarang ) menganggapbahawa menta’wilkan dengan ‘menguasai’ atau ‘memerintah’ adalah lebih selamat bagi iktiqad. Bersesuaian dengan ayat didalam surah Ashshura : ) ٢٢ ‫(سوره الشورى اية‬

‫س َك ِمثـلِه َشئ‬ َ ‫لَ ْي‬

Ertinya : “ Tiada yang menyerupaiNya (Allah) sesuatu jua” Maka berkata “Allah duduk bersila diatas Arash” adalah bersamaan duduknya

makhluq. Maka tertolak ayat

diatas. Tentulah batil.

| 354


Didalam bahasa arab

‫ ٌ ٌاستوى‬boleh

diertikan jua dengan

makna berlabuh , seperti didalam ayat : ْ ‫َوا ْستَ َو‬ ‫ت َعلَى ْال ُجوْ ِدى‬ ) 44 ‫(سوره هود اية‬

Ertinya : “ Dan berlabuhlah ( perahu Nabi Nuh ) diatas (bukit) Judi” Dengan dalil-dalil ini, jelaslah pendapat “ Allah duduk bersila diatas Arash” adalah sesat lagi menyesatkan. Mereka mendakwa , mereka menganut Faham Salaf ( dari zaman Nabi hingga 300 Hijrah ). Perlu difaham bahawa ulama’ Salaf beriktiqad , perkataan itu – ‘ hanya Allah yang tahu ertinya yang haqiqi’, bukan ‘duduk bersila’ Wallahu A’lam. Soalan : -

| 355


Adakah sampai pahala bacaan Al-quran , tahlil dan sebagainya oleh orang yang hidup kepada yang telah mati? Jawapan:ٌMenurut sebuah hadis yang berbunyi :Telah bersabda Nabi s.a.w , ْ ‫ فَإ ِ َذا لَ ِحقَ ْتهُ كَان‬. ُ‫ق لَه‬ ُ ِّ ‫اَ ْل َميـ‬ َ‫َت خَ ْيرًالَّهُ ِمن‬ َ ْ‫ث يَ ْنتَ ِظ ُر َد ْع َوةً ت َْل َحقُهُ ِم ْن أَ ِخيْه أَو‬ ِ ْ‫ْق ْال َم ُغو‬ ٍ ‫ص ِد ْي‬ ِ ‫َري‬ ِ ‫ت فِى ْالقَب ِْر كَاْلغ‬ ‫ت الدعَا ُء َو ْاألَ ْستَ ْغفَا ُر‬ ِ ‫ َوأَ َّن هَدَا يَا ْاالَ حْ يَا ِء لِالَ ْم َوا‬. ‫الد ْنيَا َو َما فِ ْيهَا‬

Ertinya : “ Bermula mayat didalam kubur itu seperti orang yang tenggelam ( lemas didalam air ) , yang berkehendakkan pertolongan orang (yang hidup). Menanti ia akan doa orang yang menghubunginya daripada saudara atau sahabatnya. Maka apabila menghubungi, nescaya terlebih baik baginya daripada dunia dan isinya.

Dan bahawasanya hadiah-hadiah

orang yang hidup bagi orang-orang yang mati itu ialah doa dan istighfar.” | 356


Dan lagi hadis yang berbunyi‫و‬ َ ‫ َم ْن َم َّر بِاْل َمقَابِ ِر فَقَ َرا َء قُلْ هُ َو هللاُ اَ َحد اِحْ دَى َع َش َرةَ َم َّرةً ثُ َّم َوه‬: ‫قال النبى صلىاهلل عليه وسلم‬ ُ‫َب أَجْ َره‬ .‫ت‬ ِ ‫ أُ ْع ِط َى ِمنَ ْاالَجْ ِر بِ َع َد ِد ْاالَ ْم َوا‬. ‫ت‬ ِ ‫لِالَ ْم َوا‬

Ertinya: Barangsiapa yang lalu ia di tanah perkuburan, maka membaca ia ‫قُلْ هُ َو هللاُ اَ َحد‬sebelas kali, kemudian dihadiahkan pahala bacaannya kepada sekelian roh ahli kubur itu , nescaya diberi pahalanya dengan sebilang orang yang daripada ahli kubur itu. Tersebut dalam Hadis Bukhari dan Muslim, daripada Ai’syah r.a.h berkata ‫و‬ ُ‫صا َم َع ْنهُ َولِيه‬ َ ‫صيَام‬ ِ ‫ َم ْن َماتَ َو َعلَ ْي ِه‬. ‫قال رسول هللا صلىاهلل عليه وسلم‬

Ertinya :Rasulullah s.a.w bersabda . “ sesiapa yang telah meninggal dunia, sedangkan masih ada baginya kewajipan puasa yang tidak ditunaikan, maka walinya (warisnya), berpuasa bagi pihaknya.”

| 357


Tersebut dalam kitab syarah sudur , Imam Sayuti : “Jumhur ulama pada salaf dan ketiga-tiga imam mazhab ( Malik, Hanifah dan Ahmad Hambal) mengeluarkan hujah , bahawa sampainya pahala bacaan quran kepada si mayat, dengan menqiaskan hadis suruhan ke atas waris mempuasakan bagi yang telah meninggal dunia itu . Dengan keterangan di atas , jelas menunjukkan sampainya pahala bacaan

al-quran , tahlil dan

sebagainya oleh orang hidup kepada orang yang telah mati. Adapun kata Imam Syafie yang mengatakan tidak sampai pahala bacaan al-quran kepada si mati , maka telah diterangkan oleh ulama syafieah , bahawa – ‘ tidak sampai sekiranya tidak diniatkan sebagai hadiah kepadanya.’

| 358


Diantara ulama mazhab Syafie yang mengatakan sampainya pahala bacaan al-quran kepada

si mati ,

diantaranya :1. Imam Nawawi

a. Lihat AL-AZKAR- bab ‫ما ينفع الميت من قو ل غيره‬

2. Syeikh Ramli

b. Lihat – SYARAH MUSLIM - lihat BUGHIATUL MUSTARSYIDIN

3. Syeikh IIbnu Hajar

- lihat BUGHIATUL MUSTARSYIDIN

4. Ibnu Rifa’ah

- lihat ITTIHAFUSSA’ADAH

5. As Subki

- lihat I’A’NATTUTTHOLIBIN

Ulama hadis lain yang menerangkan masalah ini : 1. Imam Bukhari - lihat SAHIH BUKHARI

,bab - …

‫ باب الشرط فى الرقيه‬: ‫كتاب الطب‬

2. Imam Abu Daud bab - ….

- lihat SUNAN ABI DAUD,

‫كتاب الوصايا باب ماجاء فى وصية الحربى‬

Dan lain-lain.

| 359


WALLAHUWALIYUTATAUFIQ WAL-HIDAYAH

Soalan : Bolehkah membaca Al-Quran Untuk dihadiahkan kepada si mati ditanah perkuburan . Atau dalam istilah yang lain ‘menunggu kubur’ selama tujuh hari? Tidakkah duduk di perkuburan itu Nabi melarang sebagai larangan yang haram ? Jawapan : Tersebut didalam AL-AZKAR bagi Imam Nawawi , bahawa Imam Syafie dan pengikutnya berkata : “ Jika mereka yang hadir di perkuburan mengkhatamkan Quran adalah terlebih baik .” Tersebut didalam FATHUL BARI (

‫بَابُ ْال َج ِر ْي َد ِة َعلَى ْالقَب ِْر‬

)

At-Thahawi meriwayatkan : ‫كان ابن عمر رضى هللا عنهما يَجْ لِسُ َعلَى ْالقُبُوْ ِر‬

.٢

Ertinya :

| 360


“ Bahawa adalah Ibnu Umar r.a duduk di atas kubur “ ‫ان على بن ابى طالب كان يجلس على القبور‬

.٢

Ertinya : “ Bahawa Ali bin Abi Talib, adalah beliau duduk di atas kubur “ Yang mengatakan haram duduk diatas kubur itu , baiklah…. Lihat sahaja hadis ini yang tersebut didalam kitab AL-KABIR : Usman bin Hakim berkata …. ‫ار َجة بن زيد المقابر فذكرت ذلك فأخذ بيد فَأ َجْ لَ َسنِى على قبر وأخبرنى عن َع ّمة يزيد بن ثابت‬ ِ ‫فرأيت َخ‬ . ‫ إنما ُك ِره ذلك لمن أحدث عليه‬, ‫قال‬

Ertinya :Aku melihat Kharijah bin Zaid ( bin Tsabit ) ditanah perkuburan. Aku berkata kepadanya , hadis Abu Hurairah itu (yang melarang duduk diatas kubur – umpama duduk di atas bara api) . Maka dipegangnya tanganku , lalu mendudukkan aku diatas kubur .Dan ia

| 361


menceritakan kepadaku daripada bapa saudaranya Yazid bin Tsabit ( sahabat Nabi) berkata : “ Sesungguhnya semata-mata diharamkan terhadap duduk di atas itu hanyalah bagi mereka yang membuang air besar atau air kecil diatasnya.” Rujuk FATHUL BARI (‫ )بَابُ ْال َج ِر ْي َد ِة َعلَى ْالقَب ِْر‬, kata Ibnu Hajar , ‘ Sanad hadis ini adalah sanad yang sahih.”

Kalau begitu , jika duduk kerana membaca Al-Quran , tidaklah haram , bahkan digalakkan. Tersebut didalam kitab SYARAH AR-RAUDH bagi Syeikh Islam Zakaria Al-Ansori : (Furu’) : Bermula upah baca Quran diatas kubur pada masa yang maklum atau qadar yang maklum itu , harus. Kerana mengambil manfa’at dengan turun rahmat waktu dibacanya , seperti mengambil upah azan dan mengajar Quran. | 362


Dan adalah orang mati itu seperti orang hidup , samada di ikuti dengan doa atau dijadikan pahala bacaan itu bagi mayat atau tidak, maka kembali manfaat itu kepada si mati. Wallahu A’lam

Soalan :Didalam kitab ‫إعانة الطالبين‬juzuk 2, halaman 146 , tercatitpengharaman Imam Shafie Rahimahullah , tentang kenduri arwah . fatwanya: . ‫ع َونـ َ ْق ُل الطَّ َع ِام اِلَى ْالقُب ِْر‬ ِ ِ‫َويَ ْك َرهُ اتِّخَا ُذ الطَّ َع ِام فِى ْاليَوْ ِم ْاالَ َّو ِل َوالثَّال‬ ِ ْ‫ُ َوبَ ْع َد ْاالُ ْسبُو‬

Ertinya: “ Dan ditegah menyediakan pada hari pertama kematian, hari ketiga dan seterusnya sesudah seminggu. Dilarang juga membawa makanan kekuburan.” Fatwa Imam Shafie lagi : -

| 363

Aqidah Orang-Orang Yang Beriman ُ ْ‫ت فِى يَوْ ِم يَ ُمو‬ ٰ‫ت َولَ ْيلَتِ ِه طَ َعا ًما َما يُ ْشبِ ُعهُ ْم َوإِ َّن ذ‬ ِ ِّ‫ت اَوْ ِذى قَ َرابَتـ ِ ِه اَ ْن يَ ْع َملُوْ ا ِالَ ْه ِل ْال َمي‬ ِ ِّ‫َوا ِجب لِ ِج ْي َرا ِن ْال َمي‬ . ‫ك ُسنَّة‬ َ ِ‫ل‬

Ertinya: “ Aku suka kalau jiran si mati atau saudara mara si mati menyediakan makanan untuk keluarga si mati pada hari kematian dan malamnya sehingga mengenyangkan mereka. Sesungguhnya itulah amalan yang sunnah.”

Fatwa Imam Shafie ini berdasarkan hadis sahih ; ‫ اِصْ نَعُوْ ا ِآل ِل‬: ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬ َ ‫ قَا َل النَّبِى‬. ‫ى َج ْعفَ ِر ِحيْنَ قُتِ َل‬ ُ ‫ لَ َّما َجآ َء نَ ْع‬: ‫قَا َل َع ْب ُدهللاِ ْب ِن َج ْعفَ َر‬ َ ‫َج ْعفَ ِر‬ ‫ط َعا ًما فَقَ ْد اَتَا هُ ْم َما يُ ْش ِغلُهُ ْم‬ ) ‫( حسن الترميزي وصححه الحكم‬

Ertinya : “Abdullah bin Ja’afar berkata : ketika tersebar berita tentang terbunuhnya Ja’afar , Nabi s.a.w. bersabda : Hendaklah kamu menyediakan makanan Untuk keluarga Ja’afar

, mereka telah di timpa keadaan yang

menyibukkan ( kesusahan ).” ( Hadis Hasan , riwayat At-Tarmizi , disahih oleh Al-Hakim)

| 364


Fatwa Imam Syafie lagi , tersebut di dalam

‫إعانة الطالبين‬

juzuk 2, halaman 146 -147 : . ‫ك َح َرام‬ َ ِ‫اس ِمنَ ْال َوحْ َش ِة َو ْال َج ْم ِع َو ْاالَرْ بَ ِعيْنَ بَلْ ُكل ذٰل‬ ِ َّ‫َع ْال ُم ْن َك َر ِة ْال َم ْكرُوْ ِه فَ ْعلُهُ َما يَ ْف َع ُل الن‬ ِ ‫َو ِمنَ ْالبِد‬

Ertinya : “ Dan antara bid’ah

yang munkar ialah kebiasaan

orang yang melahirkan rasa kesedihannya sambil berkumpul beramai-ramai melalui upacara ( kenduri arwah ) dihari keempat puluh pada hal semuanya ini haram.” Ini bermakna

mengadakan kenduri arwah

(termasuk tahlil dan bacaan Yasin beramai-ramai) pada hari pertama , ketiga , ketujuh , keempat puluh, keseratus, setelah setahun kematian dan hari-hari seterusnya sebagaimana yang di amalkan

oleh

masyarakat Islam sekarang adalah perbuatan haram dan bid’ah menurut fatwa Imam Syafie .

| 365


Oleh itu mereka yang mendakwa bermazhab Syafie sewajarnya menghentikan

perbuatan yang haram ini

sebagai mematuhi wasiat imam yang mulia ini. Wallahu A’lam Soalan : BENARKAH KITA BERMAZHAB SYAFIE? ATAU BERMAZHAB MELAYU?

Jawapan :Memang terdapat larangan mengadakan kenduri arwah didalam fatwa Imam Syafie . seperti yang disebutkan didalam soalan tadi . Tetapi fatwa-fatwa itu hendaklah dibaca hingga habis. Jangan baca separuh sahaja. Tersebut didalam hadis riwayat

Baihaqi ,

berbunyi begini : ( Hadis 1) ‫ خرجنا مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فى جنازة‬: ‫ار قال‬ َ َ‫ص ِم بن ُكلَيْب ع َْن َر ُج ٍل ِمنَ ْاالَ ن‬ ِ ‫ع َْن عَا‬ ِ ‫ص‬ ُ ‫فَ َرأَي‬ ‫ْت َرسُوْ َل هللاِ صلى هللا عليه وسلم يوصى الحافر يقول أوسع من قبل رجليه أوسع من قبل رأسه فلما‬

| 366

Aqidah Orang-Orang Yang Beriman ‫رجع استقبله داعى امرأته أى زوجة المتوفى فأجاب ونحن معه فجىء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم‬ ... ‫فأكلوا ونظرنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يلوك لقمة في فيه‬ ) ‫( رواه البيهقى فى دال ـءل النبوه‬

Ertinya : “Diriwayatkan daripada A’sim bin Kulaib daripada seorang lelaki ( sahabat Nabi ) dari kalangan kaum Ansar , berkata : “Kami telah keluar bersama Rasulullah s.a.w. kepada jenazah, kami melihat Rasulullah s.a.w. berpesan kepada penggali kubur dengan katanya : “ Luaskan pada pihak dua kakinya dan pihak kepalanya .” Tatkala sekembalinya baginda , datang seorang pemanggil jemputan bagi pihak isteri si mati . Baginda menerima jemputan itu dan kami bersama-samanya . Kemudian dihidangkan makanan , lalu Rasulullah menjamahnya . Setelah itu sahabat pula menjamahnya , lalu mereka punmakan . Kami melihat Rsulullah s.a.w. menyuap satu suapan ke mulutnya . . .” Tersebut pula dalam riwayat yang lain , di riwayatkan oleh Imam Ahmad bin Hambal : | 367

Aqidah Orang-Orang Yang Beriman ْ ‫إِنِّ ْال َموْ تَىٰ يَ ْفتَنُوْ نَ فِى قُبُوْ ِر ِه ْم َس ْبعًا فَكَانُوْ ا يَ ْستَحْ يُوْ نَ أَ ْن ي‬ . ‫ك ْاالَ يَّام‬ َ ‫ط َع َم َع ْنهُ ْم تِ ْل‬

Ertinya : “ sesungguhnya orang yang mati dicuba dan diuji (dengan soal kubur ) di dalam kubur mereka selama tujuh hari. Adalah sahabat-sahabat Nabi s.a.w. menyatakan sunat diadakan jamuan makan bagi pihak orang yang telah mati

( dengan di hadiahkan pahala

jamuan itu kepada di mati ) pada tujuj hari tersebut .” Kenyataan riwayat ini didalam kitab ‫ الحاوى للفتاوى‬bagi Imam Sayuti . Apakah hukum mengikut amalan sahabat Nabi? Sabda Nabi s.a.w. . ْ‫َّاش ِديْنَ بَ ْع ِدى‬ ِ ‫َعلَ ْي ُك ْم بِ ُسنَّتِى َو ُسنَّ ِة ُخلَفَآ ِء الر‬

Ertinya : “ Sekelian kamu mengikut sunnahku dan sunnah Khulafa Irrasyidin selepasku .” Tersebut pula didalam kitab

‫قرة العين بفتاوى علماء الحرمين‬

:-

Soalan kepada Syeikh Husain Ibrahim Al-Maghribi , mufti mazhab Maliki di mekah : “ Apakah pendapat | 368


tuan tentang

jamuan makan yang di adakan bagi

pembaca-pembaca Al-Quran dan yang lain dari mereka pada hari ke tujuh kematian? Tidak lain yang diniatkan , hanyalah semata-mata untuk mendoakan rahmat bagi si mati dan menghubungkan silaturrahim . Ada pendapat mengatakan haram melakukannya dan tidak harus memakan jamuan itu. Silalah tuan berikan jawapan . Jawab Syeikh Husain Ibrahim Al-Magribi : “ Apabila diadakan jamuan makanan itu Untuk mendoakan rahmat bagi si mati dan menghubungkan silaturrahim di mana ianya menaikkan semangat dan menjuruskan hati agar segera berdoa kepada si mati serta memohankan rahmat baginya , maka ianya adalah niat yang baik , sesungguhnya segala amalan itu semata-mata dengan niat. Inilah ( niat yang baik ) menjadi dasar daripada sekelian asas yang dipegangi pada sekelian dan perbuatan. Tiadalah menjadi bid’ah ( yang dilarang ) jika dilakukan jamuan ( kenduri arwah ) tersebut

| 369


sebagai perkara agama dan syariat , kerana menjadi hak simati ke atas walinya.” Soalan lagi kepada Syeikh Husain Ibrahim Al-Magribi : “ Apakah pendapat tuan tentang membaca quran dan mengerjakan perkara yang tertentu ( Untuk di hadiahkan pahalanya kepada si mati ) pada hari ketujuh kematian? Apakah amalan sebegitu mempunyai sandaran daripada sahabat ataupun tidak? Adakah sampai pahala bacaan itu kepada si mati ataupun tidak? Jawab Syeikh Husain Ibrahim Al-Magribi :- “Telah ditanyakan orang persoalan itu kepada Imam Abu Said bin Lub Rahimahullahu Ta’ala , lalu Imam Abu Said menjawab – “ Ibnu Batthal meriwayatkan daripada Ibnu Thawus daripada Thawus : “ Adalah mereka ( sahabat-sahabat Nabi Radhiallahuanhum ) menyatakan sunat tidak meninggalkan si mati selama tujuh hari , disebabkan mereka itu diuji dengan soal kubur , dan | 370


dihisab dalam kubur mereka selama tujuh hari .” Imam Syafie menerangkan apa yang dimaksudkan dengan perkataan Thawus – ‘ Adalah mereka itu ‘ diatas, ialah sahabat-sahabat Nabi s.a.w.”

Ibnu Batthal menegaskan lagi : -“Riwayat ini adalah asal sandaran yang kuat , bagi amalan hari ketujuh selepas kematian yang dikerjakan oleh kebanyakan umat Islam pada masa ini . Sandaran sahabat ini menghendaki bahawa jangan ditinggalkan si mati keseorangan dalam kuburnya pada tujuh hari tersebut . .

.(

maksud

tidak

ditinggalkan

simati

–

iaitu

menghadiahkan kepadanya pahala bacaan-bacaan AlQuran dan sebagainya ).” Tersebut pula di dalam kitab

‫الحاوى للفتاوى‬

karangan

Imam Sayuti Rahimahullahu Ta’ala , beliau menulis ( yang bermaksud ) : “ Bahawa sunat membuat jamuan selama tujuh hari selepas kematian itu , telah sampai perkhabaran | 371


kepadaku bahawa amalan ini bereterusan hingga sekarang di Mekah dan Madinah”. Jelasnya bahawa ianya tidak pernah ditinggalkan sejak dari zaman sahabat Radhiallahuanhum hingga sekarang . Sesungguhnya penduduk Mekah dan Madinah yang terkemudian telah menerima amalan tersebut ( kenduri arwah ) daripada salaf hingga ke masa kurun yang pertama ( zaman sahabat Radhiallahuanhum). Imam Sayuti , atau nama sebenarnya Syiekh Jalaluddin As-Sayuti (

‫جال اللدين السيو طى‬

) dilahirkan sekitar

700 Hijrah . Kesimpulannya : Berpandukan keterangan dalam soalan yang mengatakan ‘haram buat kenduri arwah’ , dan dalam jawapan kami pula , didatangkan dalil-dalil yang mengharuskan , maka jadilah ‘berlawan-lawanan dalil’ . Menurut kaedah feqah : Menggunakan dua dalil yang

| 372


berlawanan

dengan

cara

menghimpunnya

dan

membuang perselisihan diantara keduanya adalah terlebih utama daripada meninggalkan salah satu daripadanya . Maka oleh itu , ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah telah merumuskan hukum kenduri arwah itu seperti berikut :1. Haram , sekiranya : a. Perbelanjaan kenduri itu menggunakan harta si mati yang wajib di bayar hutangnya yang belum

berbayar .

b. Perbelanjaan kenduri itu menggunakan harta simati yang perlu dibuat tanggungan anaknya yang

masih kecil ( anak yatim )

c. Perbelanjaan kenduri itu menggunakan harta simati yang diuruskan hartanya itu oleh orang yang

tidak

dibenarkan

syarak

mengurusnya

| 373


d. Perbelanjaan kenduri itu menggunakan harta si mati tanpa persetujuan pewarisnya . e. Perbelanjaan kenduri itu menggunakan harta si mati yang warisnya tidak diketahui dimana mereka berada. f. Perbelanjaan kenduri itu dari wang haram si mati (seperti wang hasil perjudian). g. Jamuan kenduri itu diadakan Untuk meratapi kematian si mati . h. Dibuat kenduri bercampur gaul lelaki dan perempuan ( haram kerana bercampur ) . i. Dibuat kenduri kerana berfahaman roh balik kerumah . ( Haram kerana fahaman yang sesat) . j. Dibuat

kenduri

kerana

berfahaman

–

‘menghalau roh jahat : ( haram kerana fahaman yang sesat ). | 374


k. Untuk bermegah-megah.

2. Makruh , sekiranya : a) kenduri itu diadakan sebagai adat kebiasaan penduduk setempat. b) Kenduri itu diadakan kerana meraikan tetamu yang datang mengucap ‘Takziah .’ c) Kenduri itu diadakan bagi menghilangkan rasa sunyi kerana kematian .

3. Harus , sekiranya : a) Menggunakan wang perbelanjaan kenduri itu dari wang yang harus menggunakannya. Seperti wang simati sendiri. Yang banyak tersimpan , atau wang hasil pengumpulan ahli keluarga atau jiran-jiran .

| 375


b) Mendoakan

kenduri

dengan

niat

menghadiahkan pahala kenduri itu kepada si mati. c) Adakan Majlis kenduri mengikut syariat , seperti tidak bercampur gaul lelaki dan perempuan . Mudah-mudahan mendapat pahala kepada si mati dan kepada si penaja kenduri . Oleh yang demikian jika terdapat kata ulama, bahawa ‘kenduri arwah itu haram !’ seperti yang tersebut didalam beberapa kitab feqah , maka hendakalah difahami haram itu kerana perkara-perkara yang disebutkan tadi , bukan haram secara mutlak . Dari keterangan ini dapatlah disimpulkan, bahawa mengadakan majlis kenduri arwah itu ada sandarannya dari pekerjaan agama . Bukan sengaja diada-adakan bahkan ada tempat ambilannya . Bukan mazhab melayu tetapi MAZHAB AHLI SUNNAH WAL JAMA’AH . | 376


Sembahyang sunat Qabliah ( sebelum magrib) Dalil-dalil yang menunjukkan adanya solat sunat sebelum magrib. Dalil 1 – Tersebut didalam fiqh sunnah Assayid Sabiq juz 2, muka surat 23: ‫ب َر ْك َعتَ ْي ِن‬ ‫ص َّل هللا عليه‬ َ َ ِّ‫ اَ َّن النَّبِى‬. َ‫و َفِى ِر َواَي ٍة إِ ْب ِن ِحبَّان‬ ِ ‫وسلمصلَّى قَ ْب َل ْال َم ْغ ِر‬

Ertinya : Dan dalam satu riwayat bagi Ibnu Hibban bahawa Nabi s.a.w ada lakukan sunat sebelum magrib sebanyak dua rakaat. Nota:-

Adapun pendapat Al-Qadhi Abi Bakar Ibnul

Arabi :َّ ‫لَ ْم يَ ْف َع ْلهُ َما اَ َحدبَ ْع َد ال‬ ‫ص َحابَ ِة‬

Ertinya :- Tidak ada seorang pun yang melakukan dua rakaat itu ( qabliah maghrib) selepas sahabat. Adalah pendapat ini di batalkan oleh Abu Tamin daripada Tabi’i, ada melakukannya.

| 377


Rujuk

-

Fathul Bajuri juz 3 , muka surat 302 ,

Karangan Assyaikh Ibnu Hajar Al-Asqalani. Diriwatatkan dari Abdullah Al-Muzani , dari Nabi s.a.w Bersabda : ً‫ب قَا َل فِى الثَّالِثَ ِة لِ َم ْن شَا َء َك َرا ِهيَّةً اَ ْن يَتَّ ِخ َذ هَا النَّاسُ ُسنَّة‬ َ ‫صلوْ ا قَ ْب َل‬ َ ِ ‫صالَ ِة ْال َم ْغ ِر‬

Ertinya : - Sembahyanglah kamu sebelum sembahyang maghrib dan dikatakannya pada ketiga kalinya : bagi siapa yang mahu (kerjakannya) , kerana khuatir sembahyang

itu

dijadikan

orang

sebagai

sunat

muakkadah. (Hadis riwayat Al-Bukhari)

Maksud hadis ini , bukanlah baginda Nabi s.a.w maksudkan

menafikan

kesunatannya

,

kerana

bahawasanya tidak mungkin baginda memerintah dengan suatu yang tidak sunat , bahkan hadis ini daripada sekuat-kuat dalil atas kesunatannya.Tetapi

| 378


bukan sunat muakkad, hanyalah sunat ghairi muakkad (‫) غيرٌمؤكد‬ - Demikian kata Almuhibbuttabari Dalil 2 – Diriwayatkan dari Anas Radhiallahu Anhu : ‫ب‬ َ ‫ار‬ َ ِ‫ُكنَّا بِ ْال َم ِد ْينَ ِة فَإ ِ َذا اَ َّذنَ ْال ُم َؤ ِّذنُ ل‬ ِ ‫ى فَ َر َك ُعوْ ا َر ْك َعتَ ْي ِن َحتَّى اِ َّن ال َّر ُج َل ْال َم ْغ ِر ْي‬ ِ ‫صالَ ِة ْال َم ْغ ِر‬ ِ ‫ب إِ ْبتَ َد ُروا ال َّس َو‬ ْ ِّ‫صل‬ َّ ‫لَيَ ْد ُخ ُل ْال َم ْس ِج َد فَيَحْ َسبُ اَ َّن ال‬ . ‫ص ِّل ْي ِه َما‬ ُ ‫صالَةَ قَ ْد‬ َ ُ‫يت ِم ْن َك ْث َر ِة َم ْن ي‬ ) ‫( رواه مسلم‬

Ertinya : “ Adalah kami di Madinah , maka apabila telah azan oleh muazzin , untuk sembahyang magrib , para sahabat pun berlumba-lumba menuju tiang-tiang , maka mereka sembahyang dua rakaat , sehingga ada seoarang lelaki yang asing masuk ke dalam masjid, maka ia menyangka bahawa sembahyang magrib sudah dilakukan , dari kerana banyaknya orang yang telah melakukan sembahyang dua rakaat itu.” ( Hadis riwayat Muslim)

| 379


Dalil 3 – Diriwayatkan dari Anas Radhiallahu anhu :‫( رواه‬

ُ ‫َّ لقَ ْد َرأَي‬ ‫ب‬ َ ‫ار‬ َ ِ‫ب َرسُوْ ِل هللا‬ ِ ‫ى ِع ْن َد ْال َم ْغ ِر‬ ِ ‫ْت ِكبَا َر أَصْ َحا‬ ِ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ ْم يَ ْبتَ ِدرُوْ نَ ال َّس َو‬ ) ‫البخرى‬

Ertinya :Demi sesungguhnya aku pernah melihat orang-orang besar dari sahabat Rasulullah s.a.w berlumba-lumba mendekati tiang-tiang (masjid),

seketika (sebelum)

magrib ( maksudnya Untuk bersembahyang dua rakaat) (Hadis riwayat Al- Bukhari)

Kata Syeikh Omar Hamdan , seorang syeikh yang mengajar di masjid Nabawi , Madinah : “ Mencegah orang yang melakukan sunat qabliyah magrib adalah termasuk daripada kejahilan dan tersebab kurang perhatian terhadap ilmu syariat .” Kata Imam Al-ghazali didalam Ihya’ ulumiddin juzuk 2 , muka surat 351 , menyebutkan ( kata sahabat Nabi s.a.w ): ...‫ب‬ َ ُ‫ ُكنَّا ن‬... ِ ‫صلِّى ال َّر ْك َعتَ ْي ِن قَ ْب َل ْال َم ْغ ِر‬

Ertinya : | 380


… adalah kami ( sahabat-sahabat Nabi – Ubai bin Kaab, Ubadah Ibnu Samit, Abi Zar, Zaid bin Tsabit dan lain-lainnya) bersembahyang dua rakaat sebelum maghrib. Mudah-mudahan

dengan

keterangan

ini

dapat

menghilangkan kemusykilan bagi yang meragui hukum sembahyang sunat qabliyah maghrib. WALLAHU WILIYYUTTAUFIQ WALHIDAYAH.

Masalah Menyapu Muka Setelah Selesai Solat Adakah sunat atau bid’ah kerana ada yang mengatakan tidak sunat. Hanyalah pada zaman Nabi s.a.w dahulu semata-mata menyapu muka selepas solat itu kerana membuang pasir yang melekat didahi , bukan kerana sunat. JAWAPAN Dalil 1 :Hadis yang diriwayatkan dari Anas r.a : | 381

‫‪Aqidah Orang-Orang Yang Beriman‬‬

‫صالَ تَهُ َم َس َح َج ْبهَتَهُ بِيَ ِد ِه ْاليُ ْمنىٰ ثُ َّم قَاَل ‪ :‬أَ ْشهَ ُد اَ ْن الَّ اِلهَ‬ ‫ضىٰ َ‬ ‫صلَّى هللا عليه وسلم إِ َذا قَ َ‬ ‫َكانَ َرسُوْ ُل هللاِ َ‬ ‫اِالَّ هللاُ الرَّحْ منُ ال َّر ِح ْي ُم ‪ .‬اَللَّهُ َّم ْاذهَبْ َعنِّى ْالهَ ِّم َو ْال َح َزنَ ‪.‬‬

‫‪Ertinya : -‬‬

‫‪selesai‬‬

‫‪telah‬‬

‫‪apabila‬‬

‫‪s.a.w‬‬

‫‪Rasulullah‬‬

‫‪Adalah‬‬

‫‪sembahyang, disapu dahinya dengan tangan kanan‬‬ ‫‪kemudian diucapnya: Aku mengaku bahawa tidak ada‬‬ ‫‪tuhan yang disembah melainkan Allah Yang Pengasih‬‬ ‫‪dan Penyayang. Ya Allah hilangkanlah daripadaku‬‬ ‫‪segala dukacita.‬‬ ‫‪( Hadis riwayat IBNU SUNNI , AL-BAZZAR ,‬‬ ‫) ‪ATTHABARABI dan IBNU A’DIE‬‬

‫‪Dalil 2‬‬ ‫‪Tersebut didalam kitab (BUGHIATUL‬‬ ‫ ‪ ( , Muka 49 :‬بغية المستر شدين ))‪MUSTARSYIDIN‬‬‫صالَتَهُ َم َس َح َج ْب َحتَهُ بِ َكفِّ ِه ْاليُ ْمنَىٰ ثُ َّم اَ َم َّر هَا‬ ‫ضىٰ َ‬ ‫صلَّى هللاُ عليه وسلم َكانَ إِ َذا قَ َ‬ ‫َر َوى ابْنُ َم ْنصُوْ ٍر اَنَّهُ َ‬ ‫ب َوال َّشهَا َد ِة‬ ‫َعلَى َوجْ ِهه َحتَّى يَا ْءتِ َي بِهَا َعلَى لِحْ يَتِ ِه ْال َّش ِر ْيفَ ِة َوقَا َل بِس ِْم هللاِ الَّ ِذى آل اِلهَ اِالَّ هُ َو عَالِ ُم ْال َغ ْي ِ‬ ‫ت َوبِ َذنبْ ِّى إِ ْعتَ َر ْف ُ‬ ‫ص َر ْف ُ‬ ‫ت‬ ‫الرَّحْ َمنُ ْال َّر ِح ْي ُم ‪ .‬اَللَّهُ َّم ْاذ ِهبْ َعنِّى ْالهَ َّم َو ْال َح َزنَ َو ْال َغ َّم ‪ .‬اَللَّهُ َّم بِ َح ْم ِد َ‬ ‫ك إِ ْن َ‬ ‫ك ِم ْن َش ِّر َما ا ْقتَ َر ْف ُ‬ ‫ب ْاألَ ِخ َر ِة‪.‬‬ ‫ت َوأَ ُعوْ ُذبِ َ‬ ‫أَ ُعوْ ُذبِ َ‬ ‫ك ِم ْن َج ْه ِد بَآل ِء ْالد ْنيَا َو َع َذا ِ‬

‫‪| 382‬‬


Ertinya : Telah meriwayatkan oleh Ibni Mansur , bahawasanya Nabi Muhammad s.a.w adalah beliau apabila telah selesai solatnya, menyapulah ia akan dahinya dengan tapak tangan kanannya, kemudian dilalukan diatas wajahnya , sehingga menyampaikan atas janggutnya yang mulia , seraya diucapkannya “ dengan nama Allah yang tidak ada tuhan selainnya, mahamengetahui yang ghaib dan yang nyata. Maha pengasih dan maha penyayang , ya Allah hilangkanlah daripadaku duka nestapa dan kekesalan. Ya Allah , dengan pujian engkau , aku berpaling , dan terhadap dosaku , aku mengaku , aku berlindung dengan engkau dari kejahatan apa yang aku lakukan , dan aku berlindung dengan engkau dari keberatan cubaan dunia dan akhirat.” Dengan 2 dalil ini , menunjukkan bahawa menyapu muka setelah selesai solat , adalah sunnah yang sunat , maka tertolaklah pendapat ‘menyapu pasir didahi.’ | 383


WALLAHU WALLIYYUT TAUFIQ WALHIDAYAH.

| 384


Soalan : Adakah terdapat amalan-amalan untuk bertemu dengan Rasulullah s.a.w di waktu hayat di dunia ini ? Jawapan.: Ada

terdapat

amalan-amalan

yang

boleh

diamalkan untuk bertemu dengan Rasulullah di waktu hayat kita, diantaranya ialah membaca doa seperti dibawah. ‫بِس ِْم هللاِ ْال َرحْ م ِن ْال َر ِحي ِْم‬ ‫ك ُم َح َّم ٍد‬ َ ِّ‫ك اَ ْن تُ ِر يَـنـِى َوجْ هَ نَبِي‬ َ ‫ك الَ َغ ْي ُر‬ َ ِ ‫ار الَّ ِذىْ هُ َو َعيْنـ‬ َ ُ‫اَللَّهـ ُ َّم اِنـِّى اَسْـئَل‬ ِ ‫ك بِـنُوْ ِر ا الَ ْن َو‬ َّ َّ ْ ‫ آ ِم ْين‬. ‫ك‬ َ ‫صلى هللا ُ َعلَيْـ ِه َو َسل َم َك َما هُ َو ِعنـ ِد‬ َ

( Baca 100x pada malam jumaat) Ertinya : “Ya tuhanku , aku mohon akan engkau dengan Nur bagi segala Nur yang ianya Ain Engkau , tidak lain dari

Engkau. Perlihatkanlah bagiku ,

wajah

NabiEngkau Muhammad s.a.w. sebagaimana ianya di sisi Engkau.”

| 385


Di antara amalan yang lain yang boleh diamalkan Untuk bermimpi bertemu Rasulullah ialah : 1. Mengambil wudhuk kemudian beristighfar. 2. Sembahyang hajat 2 rakaat. 3. Berselawat kepada baginda sebanyak 100 kali. 4. Membaca surah Al-Kauthar sebanyak 100 kali. 5. Membaca doa seperti dibawah sebanyak 100 kali. ‫يَا نُوْ َرالنوْ ِر يَا ُم َد بِّ َر االُ ُموْ ِر بَلِّ ّغ َعنِّى رُوْ ح َ َسيِّ ِد نَا ُم َح َّم ٍد َوأَرْ َوا َح آ ِل ُم َح َّم ٍد تَ ِحيَّةً َو َسالَ ًما‬

6. Amalkan pada tiap-tiap malam jumaat.

Muroqabah ( Amal Di Tengah Malam) 1. Bersuci ( mandi taubat / sekurang-kurangnya berwuduk) 2. Solat wudhu’ - 2 rakaat 3. Solat taubat – 2 rakaat 4. Setelah selesai solat , baca ;-

| 386


a) Mengucap – 3X ( sambil dalam hati hadirkan pengertiannya) b) Mengucap selawat – 10X / 100X

c)

‫اعو ذ با هللا من الشيطان الرجيم‬

d) ‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬ e) ‫الستغفر هللا العظيم‬ f) ‫الحمد هلل رب العالمين‬ 5. Setelah itu , duduk bersila mengadap qiblat dengan mrendahkan diri dan hati kepada Allah . Sebutlah “ya Allah sesungguhnya hambamu ini lemah dan hina lagi banyak dosa , ampunilah dosa hamba dan bantulah

hamba

dalam

menghampirkan

diri

kepadamu” – ( Ulang 3X) . 6. Taubat nasuha , Caranya : a) Sebutkan satu dosa yang pernah dilakukan seperti – “Ya Allah, dahulu hamba ini telah meninggalkan sembahyang.”

| 387


b) Sebutkan

penyesalan

atas

dosa

tersebut

seperti- “ya Allah , hamba benar-benar menyesal di atas dosa itu.” c) Sebutkan rasa insaf dan berazam Untuk tidak melakukannya lagi . Seperti -“Ya Allah

,

hamba insaf dan berazam Untuk tidak meninggalkan solat lagi , ya Allah.” d) Sebutkan taubat nasuha seperti - “ Ya Allah hamba bertaubat nasuha , hamba tidak akan meninggalkan solat lagi ya Allah .” e) Pohon agar Allah menerima taubat seperti – “ Ya Allah terimalah taubat hambamu ini.” f) Pohon hidayah dan taufiq seperti – “ Ya Allah kurniakanlah kepada hamba hidayah dan taufiqmu agar dapat hamba mentaatimu dengan sebenar-benarnya.” g) Pohon diterima sebagai hamba Allah yang bertaqwa seperti – “ Ya Allah jadikanlah hamba ini insan yang bertaqwa .”

| 388


7. Kemudian ingat pula dosa yang kedua . Lakukan juga seperti ini . Begitulah seterusnya hingga dosa yang terakhir . 8. Jika dosa itu dengan manusia hendaklah disebut “ ya Allah , hamba telah berdosa dengan si pulan kerana mengumpatnya (contoh) , masukkan ke dalam hatinya , redha kepadaku di akhirat kelak diatas dosa hamba itu ya Allah . Anmpunkanlah dosa hamba kepadanya dan ampunkanlah dosa-dasanya ya Allah , hamba bertaubat tidak akan mengumpat lagi ya Allah .” 9. Setelah habis disebut dan taubat dari dosa-dosa , bayangkanlah siksa kubur dan neraka yang menyiksa diri hingga timbul dalam hati gerun kepada azab kubur . 10. Istighfar

- 100X ( sambil dalam hati ditimbulkan

rasa gerun dengan azab Allah) .

| 389


11.Zikir ‫ال اله اال هللا‬sebanyak mungkin . Semasa menyebut ‫اله اال هللا‬

‫ال‬

itu bayangkan

seluruh tubuh dipenuhi dengan kalimah syahadah ini hingga semata-mata Allah yang ada dalam hati . 12. Setelah rasa penat , berhenti . Hadiahkan pahala bacaan Al-Fatihah kepada : a) Nabi Muhammad s.a.w. b) Rasul-rasul dan anbiya’ c) Wali-wali Allah d) Ibu-bapa e) Guru f) Muslimin dan muslimat 13.Doa

| 390


KITAB-KITAB RUJUKAN. KITAB WAHABI 1- Gayung Bersambut- Hashim A. Ghani- Kuala Pilah 2- Fatawa Al-Aqidah Uthaimin 3- Nazara’at Wa’ta’qibaat-A’la’ma Fikitabis Salafiah _AlFauzan 4- Fathul Majid- Abdurrahman Hassan Bin Muhammad Bin Abdul Wahab- Riyadh 5- Kaifa Nafham At-Tauhid- Muhammad Bashmil- Riyadh 6- Aqidatut Tahawiyyah- Ibnu Abi Al-‘izzi 7- Al-Qaulul Mukhtar Lifana Innar- Abdul Karim- Riyadh. 8- Halaqat Mamnu’ah- Husam Al-Aqad. 9- Aqidatu Ahl’il Iman Fi Khalqi Adam- Mahmud Attuwajri. 10- Kitabut Tauhid- Ibnu Fauzan 11- Fatawa Syeikh Ibnu Al-Baaz

KITAB RUJUKAN AHLI SUNNAH WAL JAMAAH 1- Bidayatul Hidayah – Syeikh Muhammad Zain Acheh 2- Aqidatun Najin- Syeikh Zainal Abidin Al-Fatani | 391


3- Tafsir Jalalain 4- Minhajut Talibin- Imam Annawawi 5- Hasyiah Ashsyarqawy 6- Al-Jawahirul Kalamiyyah- Syeikh Tahir Al-Jazairy 7- Tafsir Ibni Kathir 8- Syarah Muslim 9- Al-Jami’ullatif- Al-Allamah Muhammad Jarullah AlMakhzumi 10- Al-Muhazzab- Abi Ishhaq Ashsyairozi 11- Irsyadul I’bad Fi Sabilirrasyad- Syeikh Zainuddin AlMalaibary 12- Ta’thirul Anam Fi Ta’biril Manan- Syeikh Abdul Ghani Annabulsi (Kitab Tadbir Mimpi- Menerangkan mimpi yang benar) 13- I’anatutthalibin 14- Hasyiah Ashyamailul Muhammadiyyah- Syeikh Ibrahim Al-Bajuri 15- Bidayatul Hidayah- Al-Ghazali

| 392


PENUTUP

| 393


PENUTUP Sekelian sahaja hamba sudahi karangan ini . “Ya Allah , Hamba mohon padamu , ampunkanlah dosa kesalahan-kesalahan hamba dalam menulis . Ya Allah ampunkanlah juga kesalahan-kesalahan hamba dari semua penulisan hamba yang tidak sesuai dengan amalan hamba .Ya Allah ampunkanlah dosa hati hambaMu ini yang dipenuhi dengan sifat mazmumah . Ya Allah , sesungguhnya hambaMu ini igin menjadi hamba yang Engkau kasihi . Kasihanilah hambaMu ini ya Tuhan . Ya Allah, jadikanlah hambaMu ini orang yang takut kepadaMu , jadikanlah diri ini orang yang tidak mensia-siakan petunjukMu hingga hamba dapat merasai nikmatnya menyintaiMu . Amin ya Rabbal A’lamin.” Wabillahi Taufiq ‫وهللا اعلم‬

| 394


DAFTAR MURAJA’AH

| 395


MURAJA’AH 1

Aqidatunnajin

2

Dur-Assamin

- Syiekh Zainal Abidin Al-Fatani - Syiekh Daud Al-Fatani

3

Qatar Al-Ghaisiyyah

- Tuan Husain Al-Banjari

4

Mustika Hadis

- Jakim

5

Risalah Tauhid

- Syeikh Abdul Ghani

6

Dhiya’ul-Murid


7

Bidayatul Hidayah

- (Tauhid) Syiekh Muhammad Zain - Pengarang asal –Ibrahim Al-Laqani - Syeikh Syafie Hazami

8

Syarah Jauharah Tauhid 9 Taudhidul AlAdillah 10 Risalah AlQusyairiyyah 11 Al-Manhal-Assafi

13 Minhajul Abidin

- Ibnu Hawazin AlQusyairi (Untuk dirujuk) - Syiekh Daud Al-Fatani - Syeikh Muhammad Nafis B. - Al-Ghazali

14 Aqidah Ahli Sunnah

- Syeikh Said

12 Durunnafis

| 396


Wal-Jamaah 15 Kifayatul Muhtadi


16 Bahrul Mazi

- Syeikh Idris Al-Marbawi

17 Tafsir Al-Azhar

- Hamka

18 I’tiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah 19 Sirrur Asrar

- Sirajuddin Abbas

20 Hadits Arba’in

- Syeikh Abdul Qadir Jailani An-Nawawi (Mustafa)

21 Perhimpunan Amal Ibadat 22 Al-Hikam

- Syeikh A’li Balidram

23 Siyarus Salikin

- Syeikh Abdul Samad

24 Tafsir Al-Quran

-

- Tok Pulau Manis

| 397

Aqidah Orang-Orang Yang Beriman AQIDAH ORANG-ORANG YANG BERIMAN

Recommend Documents