ANALISIS UNSUR MISTIK DALAM KUMPULAN CERPEN GODLOB KARYA DANARTO
JURNAL SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan dalam Menyelesaikan Studi Strata Satu (S1) pada Program Studi Pendidikan Bahasa, Sastra Indonesia dan Daerah
Oleh Sri Handayani E1C112117
UNIVERSITAS MATARAM FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SENI PROGRAM STUDI BAHASA, SASTRA INDONESIA DAN DAERAH 2016
ANALISIS UNSUR MISTIK DALAM KUMPULAN CERPEN GODLOB KARYA DANARTO Sri Handayani, Mari’i, Cedin Atmaja PROGRAM STUDI BAHASA SASTRA INDONESIA DAN DAERAH PENDIDIKAN BAHASA DAN SENI FKIP UNIVERSITAS MATARAM
[email protected]
Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan unsur mistik dalam kumpulan cerpen Godlob karya Danarto. Jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif. Sumber data dalam penelitian ini kumpulan cerpen Godlob karya Danarto. Metode pengumpulan data dalam penelitian ini adalah metode metode kepustakaan dan teknik baca catat. Metode analisis data pada penelitian ini menggunakan metode deskriptif. Hasil penelitian yang diperoleh dalam penelitian ini yaitu unsur mistik yang terdiri dari mistik biasa dan mistik magis. Mistik biasa adalah mistik yang tidak memiliki kekuatan tertentu biasanya dalam Islam mistik ini ialah tasawuf. Sedangkan mistik magis adalah mistik yang memiliki kekuatan tertentu untuk mencapai tujuan tertentu.
Kata kunci : Mistik, Cerpen, Godlob
ANALYSIS MYSTICAL COLLECTION OF SHORT STORIES GODLOB WORKS IN DANARTO Sri Handayani, Mari'i, Cedin Atmaja LITERARY LANGUAGE STUDY PROGRAM INDONESIA AND REGIONAL EDUCATION AND LANGUAGE ARTS UNIVERSITY FKIP MATARAM
[email protected]
The purpose of this study was to describe the mystical elements in a collection of short stories Danarto Godlob work. This research is a qualitative descriptive study. Sources of data in this research work Danarto Godlob collection of short stories. Methods of data collection in this study is a library method and technique of reading log . Methods of data analysis in this research using descriptive method. The results obtained in this research that mystical element consisting of the usual mystical and magical mystical. Mystical usual is mystic who does not have certain powers normally in this mystical Islam is Sufism. While the magical mystic is mystique has certain powers to achieve certain goals.
Keywords : Mystical, Short Story, Godlob
A.
PENDAHULUAN Karya sastra merupakan bentuk cerminan atau gambaran kehidupan masyarakat yang kreatif dan produktif dalam menghasilkan sebuah karya. Melalui karya sastra pengarang berusaha mengungkapkan kehidupan masyarakat yang mereka alami atau yang mereka rasakan. Karya satra lahir karena adanya keinginan dari pengarang untuk mengungkapkan eksistensinya sebagai manusia yang berisis ide, gagasan, dan pesan tertentu yang diilhami oleh imajinasi dan realitas sosial budaya pengarang serta menggunakan media bahasa sebagai penyampingnya. Karya sastra merupakan fenomena sosial budaya melibatkan kreativitas manusia. Karya sastra lahir dari pengekspresian endapan pengalaman yang telah ada dalam jiwa pengarang secara mendalam melalui proses imajinasi. (Nurgihantoro, 2007:57). Karya sastra lahir dari latar belakang dan dorongan dasar manusia untuk mengungkapkan eksisitensi dirinya. Manusia adalah individu yang hidup dengan berbagai permasalahan. Permasalahan tersebut mencakup hubungan antarmasyarakat, antarmanusia, manusia dengan Tuhannya, dan antarperistiwa yang terjadi dalam batin seseorang. Bagi seorang pengarang yang peka terhadap permasalahan-permasalahan tersebut, dengan hasil perenungan, penghayatan, dan hasil imajinasinya kemudian menuangkan idenya tersebut dalam karya sastra. Ide yang dituangkan dalam karya sastra, biasanya menawarkan sebuah gambaran realita yang bisa menjadi bahan perenungan bagi penikmatnya. Sebagai genre sastra karya fiksi dapat dibedakan dalam berbagai macam bentuk, baik itu roman, novel maupun cerpen. Menurut Nurgiyantoro (2012),
biasanya cerita pendek atau yang sering disebut cerpen, cenderung berisi padat dan langsung pada tujuannya dibandingkan karya fiksi lain yang lebih panjang. Cerpen biasanya menceritakan sepenggal kisah yang penuh pertikaian, peristiwa, pengalaman yang menyenangkan maupun menyedihkan serta mengandung kesan yang tidak mudah untuk dilupakan dan bahasa yang digunakan dalam cerpen mudah dipahami dibandingkan dengan karya fiksi lainnya. Karya sastra ada juga yang memberikan pesan yang berwujud mistik, yaitu bagian yang digambarkan oleh tokoh-tokoh dalam cerpen yang berhubungan dengan hal-hal gaib. Sedangkan pengartian mistik itu sendiri menurut Abimanyu, (2014: 18-19) adalah tindakan atau perbuatan yang adiluhung, penuh dengan keindahan, serta atas dasar dorongan dari budi pekerti luhur atau akhlak mulia. Mistik sarat akan pengalamn-pengalaman spiritual, yakni bentuk pengalaman-pengalaman halus, di mana terjadi sinkronisasai antara logika rasio dengan logika batin. Tokoh atau pelaku mistik dapat memahami noumena atau eksistensi di luar diri (gaib) sebagai kenyataan yang logis atau masuk akal. Unsur tersebut sangat mempengaruhi prilaku dan tindakan manusia baik yang dilakukan secara perorangan maupun kelompok. Unsur mistik dalam karya sastra banyak mendapatkan respon negatif dari para pembaca, namun dari setiap sisi negatif tentunya juga terdapat sisi positif tersendiri. Dalam sebuah karya sastra yang berbentuk cerpen, tidak hanya terdapat unsur intrinsiknya saja, seperti tema, amanat, penokohan, latar, seting dan gaya bahasa. Namun, juga terdapat unsur ekstrinsik yaitu unsur pembangun karya
sastra tersebut dari luar, baik itu berupa budaya, adat, bahasa, pendidikan, latar belakang pengarang, dan nilai yang terkandung dalam karya sastra tersebut. Unsur ekstrinsik yang terkandung dalam cerpen, salah satunya adalah tentang adat dan budaya. Berkaitan dengan adat dan budaya tersebutlah, salah satu unsur yang menjadi pembangun cerpen adalah unsur mistik. Unsur mistik dalam cerpen merupakan unsur pembangun cerpen yang berwujud sebuah tradisi masyarakat dalam cerpen yang berhubungan dengan hal-hal gaib dan di luar akal sehat manusia. Dengan adanya unsur mistik tersebut, maka dapat memberikan pandangan tersendiri bagi para pembaca untuk berbuat kebaikan. Bahkan, perlu ditanamkan kesadaran tentang pemahaman dan penghayatan agar tidak terjerumus terhadap unsur mistik terutama pada zaman globalisasi sekarang ini sangat diperlukan sebuah karya fiksi berupa kumpulan cerpen yang memiliki unsur mistik sebagai benteng pengokoh iman. Cerpen yang akan diteliti, yang kental dengan unsur mistiknya yaitu kumpulan cerpen Godlob karya Danarto. Sebagian besar cerpen karya Danarto terkenal karena muatan mistiknya yang menonjol yang dituangkan dengan caracara yang inkonvensional. Selain itu, kumpulan cerpen yang berjudul Godlob ini menjadi sangat penting karena merupakan tonggak awal penulisan “realisme magis” yang dirintis Danarto, meski ia sendiri lebih condong menganggapnya sebagai budi daya sufisme, seperti jalan hidup yang dilakoninya. Hal lain yang membuat kumpulan cerpen godlob ini menarik adalah karena kumpulan cerpen Godlob ini telah diterjemahkan ke dalam Baahasa Inggris dengan judul Abracadabra oleh seorang pakar dari Australia yang bernama
Harry Aveling yang menyebut danarto sebagai seorang master. Tidak hanya itu cerpen Kecung penghasilan pula pernah diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman, sedangkan cerpen Nostalgia juga pernah diterjemahkan kedalam Bahasa Prancis dan pernah pula diangkat menjadi pertunjukan tari yang telah dipentaskan sebanya empat kali pada tahun yang berbeda-beda oleh Retno Maruti, yaitu seorang penari dan koreografer kenamaan. Dan Asmaradana pernag diangkat dalam pertunjukan teater. Salah satu cerpen dalam kumpulan cerpen ini yang pernah mendapat hadiah sastra Horison adalah cerpen dengan tokohnya yang bernama Rintik yang pernah pula di angkat menjadi teater. Ditinjau dari unsur-unsur pembentuknya kumpulan cerpen Godlob karya Danarto memiliki keunikan, keunikan tersebut terletak pada tokohtokoh yang ditampilkan Danarto bukanlah manusia biasa akan tetapi seperti manusia yang bisa marah, gembira, berdiskusi dan sebagainya. Mereka bisa menyerupai binatang, tumbuhan atau benda mati yang perbuatan dan pengalamannya melampaui kesanggupan manusia yang berdarah daging. Mereka menyerupai tokoh yang sakti dalam dunia pewayangan. Berdasarkan latar belakang dan permasalahan di atas, peneliti tertarik untuk melakukan penelitian dengan judul “Analisis unsur mistik dalam kumpulan cerpen Godlob karya Danarto”. Penelitian ini bertujuan untuk mengetataui unsur mistik yang terdapat dalam kumpulan cerpen Godlob karya Danarto. B. LANDASAN TEORI 1. Pengertian Cerpen Menurut Aminuddin (2007:11), cerpen adalah cerita atau narasi yang fiktif, (hasil rekaan pengarang, tetapi sumber
cerita yang ditulis berdasarkan kenyataan kehidupan) serta relatif pendek. Dalam sebuah cerpen biasanya ada dua atau tiga tokoh saja, hanya ada satu peristiwa. Akan tetapi, cerita yang disajikan dalam cerpen utuh dan lengkap. Nurgiyantoro (2012), biasanya cerita pendek atau yang sering disebut cerpen, cenderung berisi padat dan langsung pada tujuannya dibandingkan karya fiksi lain yang lebih panjang. Cerpen biasanya menceritakan sepenggal kisah yang penuh pertikaian, peristiwa, pengalaman yang menyenangkan maupun menyedihkan serta mengandung kesan yang tidak mydah untuk dilupakan dan bahasa yang digunakan dalam cerpen mudah dipahami dibandingkan dengan karya fiksi lainnya. Stanton (2007), mengatakan bahwa cerita pendek haruslah dibentuk padat. Jumlah kata dalam cerpen harus lebih sedikit ketimbang jumlah kata dalam novel. Dalam cerpen pengarang menciptakan karakter-karakter dan tindakan-tindakan ssekaligus secara bersamaan. Cerpen hanya dilengkapi dengan detail-detail terbatas sehingga tidak dapat mendalami perkembangan karakter tokoh, hubungan-hubungan mereka, keadaan sosial, maupun kejadian yang telah berangsur dalam waktu yang lama dan panjang. Berdasarkan pengertian tentang cerpen di atas, dapat ditarik kesimpulan tentang cerpen. Cerpen adalah akronim dari cerita pendek, yang cenderung padat dan langsung pada tujuan dari cerita yang mengisahkan sepenggal kehidupan tokoh dan penuh pertikaian, peristiwa, pengalaman, yang menyedihkan maupun menyenangkan dan mengandung kesan yang tidak mudah untuk dilupakan serta menggunakan bahasa yang mudah
dipahami. Sejalan dengan objek yang dikaji yaitu kumpulan cerpen “Godlob karya Danarto” yang memiliki keunikan tersendiri dari segi strukturnya. 2. Pengertian mistik Menurut asal katanya, kata mistik berasal dari kata Yunani, mystikos, yang artinya rahasia (geheim), serba rahasia (geheimzinning), tersembunyi (verborgen), gelap (donker), atau terselubung dalam kekelaman (in het duister hehuld). Berdasarkan arti tersebut, maka mistik sebagai sebuah paham (disebut mistisme) dapat dimaknai sebagai sebagai paham yang memberikan ajaran yang serba mistis (misal ajarannya berbentuk rahasia, tersembunyi, gelap, terselubung dalam kekelaman), sehingga hanya dikenal, diketahui, atau dipahami oleh orang-orang tertentu saja, terutama sekali para penganutnya. (Abimanyu, 2014: 15). Sementara itu, menurut De Kleine W.P. Encylopaedie karya G.B.J. Hilterman dan Van de Woestijne (Abimanyu, 2014:16) kata mistik berasal dari berasal dari bahasa Yunani yaitu myein yang artinya menutup mata (de ogen sluiten) dan musterion yang artinya suatu rahasia (geheimnis). Kata mistik biasanya digunakan untuk menunjukkan hal-hal yang berkaitan dengan penegtahuan tentang misteri. Dalam arti luas, (Abimanyu, 2014) mistik dapat didefinisikan sebagai kesadaran terhadap kenyataan tunggal, yang mungkin disebut kearifan, cahaya, cinta, dan nihil. Selanjutnya, dijelaskan bahwa masih banyak pengertian mengenai mistik yang lainnya, baik didalam Kamus besar Bahasa Indonesia, ilmu antropologi, filsafat. Dalam melengkapi khazanah pengetahuan tentang mistik, berikut diberikan beberapa pengertian mengenai
mistik. (Abimanyu, 2014: 16) sebagai berikut: a. Mistik merupakan hal gaib yang sangat diyakini hingga tidak bisa dijelaskan dengan akal manusia biasa. b. Mistik merupakan subsistem yang ada di hampir semua agama dan sistem religi untuk memenuhi hasrat manusia mengalami dan merasakan emosi bersatu dengan Tuhan. c. Mistik merupakan bentuk religi yang berdasarkan kepercayaan kepada satu Tuhan yang dianggap meliputi segala hal di alam dan sistem keagamaan ini sendiri dari upacara-upacara yang bertujuan mencapai kesatuan dengan Tuhan. d. Mistik merupakan pengetahuan yang tidak rasional atau tidak dapat dipahami rasio, maksudnya hubungan sebab akibat yang terjadi tidak dapat dipahami oleh rasio. e. Mistik merupakan perkatan mitos atau mythical sebagai pertimbangan nilai yang negatif tentang suatu kepercayaan atau riwayat. Meski demikian, kata tersebut dapat dipakai sebagai deskriptif semata-mata tanpa konotatif negatif. Mitos dapat menunjukkan kepada hal-hal, seperti dongeng-dongengan, bentuk-bentuk sastra yang membentangkan soal-soal spiritual dalam istilah-istilah sehari-hari, dan cara berpikir tentang ketenaran-ketenaran yang tertinggi (ultimate). Bentuk pertama merupakan dengengan tentang binatang-
binatang sebagai pelakunya, tujuannya adalah untuk memberi moral atau prinsip tindakan dan bukan untuk meriwayatkan suatu kejadian dalam arti sesungguhnya sangat bergantung pada konteks keagamaan. Sedangkan, bentuk ketiga merupakan bentuk pemikiran dan ekspresi tentang kebenaran yang mutlak. f. Mistik merupakan pengetahuan (ajaran atau keyakinan) tentang Tuhan yang diperoleh melalui mediasi atau latihan spiritual, bebas dari ketergantunagan pada indara dan rasiao (Abimanyu, 2014:16-17). Menurut Nasution (Tulisan Orientalis Barat) dalam Abimanyu (2014:17-18), mistisme yang yang ada dalam islam adalah tasawuf atau disebut sebagai sufisme. Sebutan ini tidak dikenal dalam agama-agama lain, kecuali khusus untuk sebutan mistisme islam. Itu artinya, di dalam dunia islam, juga terdapat mistik, yaitu tasawuf. Sebagaimana halnya mistisme (mistik dalam dunia kejawen), tasawuf atau sufisme juga mempunyai tujuan yang sama, yakni untuk memperoleh hubungan langsung dan disadari benar bahwa seseorang berada di hadirat Tuhan. Ciri mistisisme sebagai berikut. Pertama, mistisisme adalah persoalan praktik. Kedua, secara keseluruhan, mistisisme adalah aktivitas spiritual. Ketiga, jalan dan metode mistisime adalah cinta kasih sayang. Keempat, mistisime menghasilkan pengalam psikologis yang nyata. Kelima, mistisime sejati tidak mementingkan diri sendiri. Ciri mistik yang pertama tentang mistisme adalah persoalan praktik
maksudnya perbuatan menerapkan teori keyakinan, pelaksanaan, aturan menemui kesukaran. Kedua, secara keseluruhan, mistisme adalah aktivitas spiritual. Aktivitas spiritual adalah suatu kegiatan yang berhubungan dengan kejiwaan (rohani, batin) atau yang mengutamakan korohanian: ia menumpahkan perhatian pada pada ilmu-ilmu gaib seperti mistik dan memanggil roh orang yang sudah meninggal. Dalam aktivitas spiritual jiwa manusia dapat memahami dapat memahami mempersepsi segala sesuatu indara spiritualnya, manusia bisa menerima “wahyu” dan pengalaman langsung dari Tuhan dan manusia dapat mempersepsi segala sesuatu yang tidak dapat ditangkap oleh akal serta membawanya untuk larut dan menyatu dengan Tuhan. Ketiga, jalan dan metode mistsisme adalah cinta dan kasih sayang. Istilah cinta yang dipakai dalam cinta dan kasih sayang bukan sekedar dalam arti emosi, akan tetapi harus dipahami sebagai ekspresi tertinggi, terdalam, dan meyeluruh dari semua kecendrungankecendrungan diri, suatu hasrat cinta, dan kasih sayang dalam mistik adalah ekspresi aktif dari keinginan dan kemauan terhadap yang absolut. Hanya cinta dan kasih sayang yang dapat membuat mereka untuk mencapai apa yang ingin mereka raih. Keempat, mistisme menghasilkan psikologis yang nyata. Psiskologis yang nyata dalam mistik berkenaan dengan dengan psikologi bersifat kejiwaan yang disebabkan oleh faktor-faktor yang benarbenar ada dan ada buktinya. Kelima, mistisme sejati tidak mementingkan dirinya sendiri, artinya kesadaran bahwa apapun yang kita alami dalam kenyataan hanyalah sebuah elemen belaka yang mengisaratkan adanya sesuatu yang lain. Misalnya, pemahaman mengenai
hubungan manusia dengan manusia. Kesadaran ini berwujud ajaran manusia sebagai mahluk utama harus berhubungan dengan sesama manusia. Dari kelima ciri mistisme tersebut, dapat ditarik kesimpulan bahwa mistik berbeda dengan sikap klenik, gugon, tuhon, bodoh, puritan, ataupun irasional. Sebaliknya, mistik merupakan tindakan atau perbuatan yang adiluhung, penuh keindahan, serta atas dasar dorongan dari budi pekerti luhur atau akhlak mulia. Mistik serat akan pengalaman-pengalaman spiritual, yakni bentuk pengalamanpengalaman halus, di mana terjadi sinkronisasi antara logika rasio dengan logika batin. Pelaku mistik dapat memahami noumena atau eksistensi di luar diri (gaib) sebagai kenyataan yang logis atau masuk akal. Hal ini karena akal telah mendapat informasi secara runtut serta memahami rumuas-rumus yang terjadi di alam gaib. Dilihat dari sifatnya mistik dibagi menjadi dua bagian yaitu mistik biasa dan mistik magis. Mistik biasa ialah mistik tanpa kekuatan tertentu. Dalam Islam mistik yang ini ialah tasawuf. Mistik magis ialah mistik yang mengandung kekuatan tertentu dan biasanya untuk mencapai tujuan tertentu. Mistik magis dibagi dua macam, yaitu mistik-magis-putih dan mistik-magis-hitam. Contoh magis putih di dalam Islam seperti mukjizat, karomah ilmu hikmah. Sedangkan contoh magis hitam seperti santet, dan sejenisnya yang menginduk ke sihir. Magis hitam berasal dari luar agama. Perbedaan mendasar ada pada segi filsafatnya. Magis putih selalu dekat dan berhubungan dan bersandar pada Tuhan, sehingga dukungan Ilahi sangat mendukung. Hal ini berjalan sejak zaman
kenabian, pada pemilik magis putih selain Nabi disebut karamah. Kekuatan supranatural pada Nabi ada juga yang ditunjukan melalui benda seperti mukjizat Nabi Musa. Dalam benda seperti itu telah terdapat kekuatan Ilahiah. Magis hitam selalu dekat, bersandar dan bergantung pada kekuatan setan dan roh jahat. mereka memiliki kekuatan di atas rata-rata manusia, kekuatan mereka itu memungkinkan mereka mampu melihat hal-hal gaib, karena adanya dukungan setan atau roh jahat tadi. Jiwa-jiwa yang memiliki kemampuan magis ini dapat digolongkan menjadi tiga, yaitu: 1. Mereka yang memiliki kemampuan atau pengaruh melalui kekuatan mental atau himmah. 2. Mereka yang melakukan pengaruh magisnya dengan menggunakan watak benda-benda atau elemenelemen yang ada didalamnya, baik benda angkasa atau benda yang ada dibumi. 3. Mereka yang mekakukan pengaruh magisnya melalui kekuatan imajinasi sehingga menimbulkan berbagai fantasi pada orang yang dipengaruhi. Kelompok ini disebut kelompok pesulap. (Nasution (2003: 57) . 3. Biografi Pengarang Danarto adalah sastrawan dan pelukis terkemuka di Indonesia. Danarto dilahirkan pada tanggal 27 Juni 1941 di Sragen, Jawa Tengah. Ayahnya bernama Jakio Harjodinomo, seorang mandor pabrik gula. Ibunya bernama Siti Aminah, seorang pedagang batik di pasar. Setelah menamatkan pendidikannya di Sekolah Dasar (SD), ia
melanjutkan pelajarannya ke sekolah menengah pertama (SMP). Kemudian, ia meneruskan sekolahnya di sekolah menengah atas (SMA) bagian Sastra di Solo. Pada tahun 1958--1961 ia belajar di Akademi Seni Rupa Indonesia (ASRI) Yogyakarta jurusan Seni Lukis. Pada tahun 1976 ia mengikuti lokakarya Internasional Writing Program di Iowa City, Amerika Serikat, bersama pengarang dari 22 negara. Ia memang berbakat dalam bidang seni. Pada tahun 1958-1962 ia membantu majalah anak-anak Si Kuncung yang menampilkan cerita anak sekolah dasar. Ia menghiasi cerita itu dengan berbagai variasi gambar. Selain itu, ia juga membuat karya seni rupa, seperi relief, mozaik, patung, dan mural (lukisan dinding). Rumah pribadi, kantor, gedung, dan sebagainya banyak yang telah ditanganinya dengan karya seninya. Pada tahun 1969-1974 ia bekerja sebagai tukang poster di Pusat Kesenian Jakarta, Taman Ismail Marzuki. Pada tahun 1973 ia menjadi pengajar di Akademi Seni Rupa LPKJ (sekarang IKJ) Jakarta. Pada tahun 1979-1985 bekerja di majalah Zaman. Danarto lebih gemar berkecimpung dalam dunia drama. Hal itu terbukti sejak tahun 1959-1964 ia masuk menjadi anggota Sanggar Bambu Yogyakarta, sebuah perhimpunan pelukis yang biasa mengadakan pameran seni lukis keliling, teater, pergelaran musik, dan tari. Dalam pementasan drama yang dilakukan Rendra dan Arifin C. Noor, Danarto ikut berperan, terutama dalam rias dekorasi. Pada tahun 1970 ia bergabung dengan misi Kesenian Indonesia dan pergi ke Expo 1970 di Osaka, Jepang. Pada tahun 1971 ia membantu penyelenggaraan Festival Fantastikue di Paris. Ia juga melakukan kegiatan sastra di luar negeri. Pada tahun 1983 ia mengikuti Festival
Penyair Internasional di Rotterdam, Belanda. Tulisannya yang berupa cerpen banyak dimuat dalam majalah Horison, seperti “Nostalgia”, “Adam Makrifat”, dan “Mereka Toh Tidak Mungkin Menjaring Malaikat”. Di antara cerpennya, yang berjudul “Rintrik”, mendapat hadiah dari majalah Horison tahun 1968. Pada tahun 1974 kumpulan cerpennya dihimpun dalam satu buku yang berjudul Godlob yang diterbitkan oleh Rombongan Dongeng dari Dirah. Karyanya dengan pengarang lain, yaitu Idrus, Pramudya Ananta Toer, A.A. Navis, Umar Kayam, Sitor Situmorang, dan Noegroho Soetanto, dimuat dalam sebuah antologi cerpen yang berjudul From Surabaya to Armageddon (1975) oleh Herry Aveling. Karya Danarto juga ada yang dimuat dalam majalah Budaya dan Westerlu (majalah yang terbit di Australia). Karyanya sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Jepang, Inggris, Belanda, dan Prancis. Cerpennya yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh Harry Aveling diberi judul From Surabaya to Armagedonn (1976) dan Abracadabra (1978). Dalam bidang film, ia pun banyak memberikan sumbangannya yang besar, yaitu sebagai penata dekorasi. Film yang pernah digarapnya ialah Lahirnya Gatotkaca (1962), San Rego (1971), Mutiara dalam Lumpur (1972), dan Bandot (1978). KARYA a. Novel (Asmaraloka (1999)). b. Kumpulan Cerpen 1. Godlob (1975) 2. Adam Ma’rifat (1982) 3. Berhala (1987) 4. Orang Jawa Naik Haji (1984) 5. Gergasi (1993) 6. Setangkai Melati di Sayap Zibril (2001)
c.
Drama 1. Obrok Owok-Owok, Ebrek EwekEwek (1976) 2. Bel Geduwel Beh (1976) d. Kumpulan Esai (Gerak-Gerak Allah (1996)). Penghargaan: 1. Hadiah dari majalah Horison tahun 1968 untuk cerpennya “Rintrik” 2. Hadiah Sastra dari dari Dewan Kesenian Jakarta dan Hadiah dari Yayasan Buku Utama, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, tahun 1982 atas cerpennya “Adam Makrifat” 3. Hadiah dari Yayasan Buku Utama, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan tahun 1987 atas kumpulan cerpennya Berhala 4. Penghargaan SEA Write Award dari Kerajaan Thailand tahun 1988 C. MATODE PENELITIAN 1. Jenis Penelitian Menurut, Moleong (2013:6) penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain-lain, secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada konteks khusus yang alamiah dan dengan memamfaatkan berbagai metode alamiah. 2. Data dan Sumber Data Data Data yang dikumpulkan dalam penelitian Deskriftif berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka. Dalam penelitian data Kualitatif sebagai dasar formal adalah kata-kata, kalimat, dan wacana (Ratna, 2012:47). Wujud data
dalam penelitian ini berupa kata-kata, frase, kalimat, dan wacana yang terdapat dalam Kumpulan Cerpen “Godlob karya Danarto”. Sumber Data Sumber data penelitian ini adalah kumpulan cerpen “Godlob karya Danarto” yang diterbitkan oleh penerbit Matahari, 2004 yang tebal halamannya 224 halaman. Untuk lebih jelasnya sumber data tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Judul : Godlob 2. Penulis : Danarto 3. Penerbit : Matahari 4. Cetakan : Kedua 5. Tahun Terbit : 2004 6. Jenis buku : Kumpulan cerpen 7. Tebal buku : 244 halaman 3. Populasi dan Sampel Populasi Menurut Sugiyono (2015:49) populasi dapat diartikan sebagai wilayah generalisasi yang terdiri atas: objek/subjek yang mempunyai kualitas dan karateristik tertentu yang ditetapkan oleh peneliti
untuk dipelajari dan kemuadian ditarik kesimpulannya. Populasi adalah jumlah keseluruhan dari sampel. Pada penelitian ini yang menjadi populasinya adalah kumpulan cerpen Godlob karya Danarto yang berjumlah 9 Cerpen. Sampel Menurut Sugiyono (2015:49) sampel adalah sebagian dari populasi itu. Jadi, sampel dapat disimpulkan sebagai sebagian atau wakil dari populasi yang akan diteliti. Sampel pada penelitian ini berjumlah 5 cerpen yang berjudul “ “, kecubung penghasilan, Armageddon, Labirinth, Asmaradana. 4. Metode Pengumpulan Data Ratna (2004: 34) metode berasal dari kata methodos, bahasa Latin, sedangkan methodos itu sendiri itu sendiri berasala dari akar kata meta dan hodos. Meta berarti menuju, melalui, mengikuti, sesudah. Sedangkan hodos berarti jalan, cara, arah. Sehingga metode itu sebagai cara-cara, strategi untuk memahami realitas, langkah-langkah sistematis untuk memecahkan rangkaian sebab akibat berikutnya. Metode berpungsi untuk menyederhanakan masalah-masalah dalam penelitian, sehingga lebih mudah untuk dipecahkan dan dipahami. Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: Studi Kepustakaan Studi Kepustakaan yaitu, pengumpulan data yang berdasarkan literature, yakni, mempelajari kepustakaan dengan mengacu pada rumusan masalah yang telah ada. Data itu tentunya diperoleh dengan cara membaca kumpulan cerpen yang menjadi objek kajian yaitu kumpulan cerpen Godlob karya Danarto dengan cermat, kemudian data-data itu dicatat dan dijadikan landasan teori yang sesuai
dengan permasalahan yang diangkat sebagai objek kajian. Teknik Baca catat Teknik ini merupakan lanjutan dari dari studi kepustakaan. Teknik ini digunakan untuk memperoleh data dengan cara mencatat data-data setelah melakukan pembacaan secara menyeluruh. Langkah-langkah untuk mengumpulkan data dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Membaca kumpulan cerpen Godlob karya Danarto. 2. Mengambil data dengan cara mencatat data-data yang berkaitan unsur mistik yang terdapat dalam kumpulan cerpen Godlob karya Danarto. 3. Apabila data sudah terkumpul, maka data-data itu siap untuk dianalisis. 5. Metode Analisis Data Analisis data menurut Patton (dalam Moleong, 2000:103) adalah proses mengatur urutan data, menyusunnya kedalam suatu pola, kategori, dan suatu uraian dasar. Sedangkan, menurut Sugiyono (2015: 89) analisis data proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dokumentasi, dengan cara mengorganisasikan data ke dalam kategori, menjabarkan ke dalam unit-unit, melakukan sintsesa, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari, dan membuat kesimpulan sehingga mudah difahami oleh diri sendiri maupun orang lain. Metode analisis data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu metode Deskriptif. Metode deskriptif digunakan untuk memaparkan data penelitian berupa kata, frase, kalimat yang berhubungan dengan unsur mistik dalam
kumpulan cerpen Godlob karya Danarto. Jadi, metode Deskriftif kualitatif digunakan untuk menarik kesimpulan hasil penelitian semua data yang telah dikumpulkan dan dianalisis. Langkah-langkah dalam menganalisis data adalah sebagai berikut: 1. Identifikasi Mengidentifikasi unsur-unsur mistik yang terkandung dalam kumpulan cerpen Godlob karya Danarto. 2. Klasifikasi Setelah melakukan identifikasi unsur mistik terhadap kumpulan cerpen Godlob karya Danarto, maka selanjutnya mengklasifikasikan unsur mistik yang terkandung dalam kumpulan cerpen godlob karya Danarto. 3. Analisis Unsur-unsur yang telah diklasifikasikan kemudian dianalisis sehingga dapat diketahui unsur-unsur mistik yang terkandung dalam kumpulan cerpen Godlob karya Danarto. 4. Simpulan Setelah menganalisis unsur-unsur mistik yang terkandung dalam kumpulan cerpen Godlob karya Danarto, selanjutnya menyimpulkan hasil analisis mengenai unsur mistik dalam kumpulan cerpen Godlob karya Danarto. D. PEMBAHASAN 1. Mistik Biasa Mistik biasa ialah mistik tanpa kekuatan tertentu. Dalam Islam mistik yang ini ialah tasawuf. Dalam kumpulan cerpen Godlob Karya Danarto terdapat kutipan yang berhungan dengan Mistik biasa yang
terlihat pada tokoh Rintik nenek tua dan buta yang menganggap dirinya Tuhan. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut. “Engkaukah Rintik?” tanya orang tua itu. “Bukan. Aku bukan Rintik Yang Buta. Akulah Tuhan.” Meledaklah ketawa orang-orang yang berada di sekelilingnya dan mengejeknya. (hlm 37) 2.
Kutipan di atas menunjukkan bahwa Rintik mengakui bahwa dirinya adalah Tuhan. Karena Rintik pernah mendengar pepatah yang megatakan bahwa manusia itu suci bagi manusia lainnya. Menurut Rintik semua orang tau bahwa yang suci hanya Tuhan dan manusia adalah Tuhan bagi manusia lainnya. Selain itu Rintik juga mempunyai keinginan dalam hidupnya yaitu melihat wajah Tuhan Mistik biasa terlihat pada tokoh Salome berada pada puncaknya ketika dia sudah menyerah untuk melihat wajah Tuhan, kutipannya sebagai berikut: “Zat asam salome, adalah sebuah dzat jasadi karena ia terasa oleh saraf-saraf kita waktu kita hirup. sedangkan zat rohani ia sebuah zat yang tidak tampak oleh mata kita, tidak terasa masuk ke paru-paru kitadengan sendirinya. Bisa kita jamah, tetapi tidak bisa kita pegang. Kesimpulannku zat asam adalah makanan jasmani rohani” Perwira
itu mendekati Salome”. (Hlm 172) Kutipan di atas menjelaskan bahwa Tuhan merupakan sesuatu yang tidak tampak oleh mata namun bisa dirasakan kemudian pada akhirnya penantian Salome setelah sembilan bulan menunggu untuk bertemu Tuhan dengan membawa kepala yahya pembaptis menyerah dan berujung kepada keputusasaan.
Selain itu mistik biasa juga diperlihatkankan oleh tokoh ibu hamil yang rindu akan adanya Tuhan. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut. “Dini hari aku merasakan kesyahduan yang sangat. Hingga terasa olehku kolong jembatan itu adalah gereja-masjidku yang penuh ketentraman. “… hingga terasa olehku kolong jembatan itu adalah gereja-masjidku yang penuh harapan di masa depan. Walau tiang-tiangnya telah rapuh hingga aku selalu khawatir bila mulai tidur di bawahnya, ia merupakan rumah Tuhan yang kucintai dengan kekalnya (hal. 74). 3.
Kutipan tersebut menjelaskan Kesadaran religius berkenaan dengan kesadaran pada keberadaan manusia yang selalu sadar diri, lewat tokoh perempuan bunting, tidak membicarakan dan “terjebak” pada agama tertentu untuk menerangkan hakikat religius, yakni melalui ungkapkan “gerejamasjidku”. Justru yang tampak adalah makna spiritual yang meliputi hubungan segala hal yang rohaniah dengan wujud lahiriah. Selain itu aktivitas spiritual juga digambarkan oleh ibu bunting yang telah berhasil bersatu dengan Tuhan. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut. “O, kenistaan, selamat berpisah. O, kesengsaraan, selamat tinggal denganmu. Pada perjalananku yang terakhir, engaku beban pedih, dapat juga akhirnya kutanggalkan dari pundakku … “O, pohon hayatku! O, permata cahayaku!” hati perempuan itu menyanyi, “Lihatlah! Aku lari ke haribaan-Mu! Aku memenuhi undangan-Mu! Sambutlah! (hal 101). 4.
Pada kutipan di atas, menjelaskan perempuan itu telah sampai pada ajaran tasawuf, keadaan perempuan itu telah sampai pada taraf ma’rifat. Bersatu dengan pengenalan terhadap sifat-sifat Tuhan. Dalam pandangan wujudiyah berarti telah mencapai persatuan dengan Tuhan. Tuhan amat dekat, seperti dekatnya kita dengan urat leher. Salome merupakan seorang wanita yang merindukan Tuhan dan ingin sekali menatap wajah Tuhan, saking cinta dan kasih sayangnya kepada Tuhan dia melakukan berbagai cara untuk bertemu dengan Tuhan. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut. O, junjunganku. Kalau tidak karena rasa rinduku yang terdalam bertalutalu, seolah-olah menggapai dasar lautan, tidaklah aku selalu memanggil-manggilmu. Kemurunganku yang tanpa sebab selalu datang tiba-tiba, mengejutkan aku dalam pesta atau dalam kesenangan yang lain (hlm 150).
Kutipan di atas memperlihatkan bahwa Salome adalah memiliki keinginan yang tidak biasa, yaitu keinginan Salome untuk bertemu dengan Tuhan serta kerinduannya kepada Tuhan. Namun, disisi lain Ibu Salome berasumsi bahwa hanya Nabilah yang bisa melihat wajah Tuhan. 2.Mistik magis Mistik magis ialah mistik yang mengandung kekuatan tertentu dan biasanya untuk mencapai tujuan tertentu. Dalam kumpulan cerpen Godlob Karya Danarto terdapat kutipan yang berhungan dengan mistik biasa yang dilakukan oleh Rintik. Rintik adalah seorang nenek tua dan buta yang bisa mengubur mayat-mayat bayi dengan cepat menggunakan kaki dan
tangannya. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut. “Ia berada di tengah-tengah prahara itu tenteram bagai bayi tidur dalam buaian, tidak terusik sedikkit pun oleh petir yang sambar-menyambar “di atas ubun-ubunnya. Ia bekerja dengan cekatan. Melihat cara kerjanya itu tentulah ia memiliki kekuatan jasmani yang yang luar biasa. Orang setua itu! Perempuan dan buta! Di dalam Badai! Masih bekerja lagi! kakinya yang runcing dalam-dalam mencekram tanah yang telah jadi becek dan jari-jari tangannya tajam-tajam mencakarcakar tanah lumpur menggali lubang, hingga urat-uratnya yang biru itu tampak menegang-negang. Lubang demi lubang ia gali. Lubang demi lubang. Ya, lubang demi lubang. Sejak sebelum badai datang: sejak pagi-pagi benar ia sudah bekerja. Sejak pagi-pagi kemarin ia menggali. Bukan! Sejak pagi-pagi kemarinnya kemarin yang kemarin. O, bukan! Bukan! Sejak pagi-pagi kemarinnya kemarin yang kemarin lagi ia sudah bekerja, menggali dan menggali. Yah, ia saban hari kerjaannya menggali” (hlm 17).
Dari kutipan di atas terlihat dengan jelas bahwa mistik magis yang terlihat dari tokoh seorang nenek tua dan buta mampu melakukan kegiatan yang tidak biasa seperti nenek-nenek pada umumnya yaitu menggali kubur dengan kaki dan tangannya yang sudah menua dengan cekatan mencekram dan mencakar tanah sehingga menjadi lubang untuk mengubur setiap bayi-bayi yang telah dibuang di lembah tamasya tersebut. Dalam kutipan berikut ini dijelaskan pula mistik magis yang dilakukan oleh orang tua dari mayat-mayat
bayi yang telah dibuang di lembah tamasya. Karena orang tua bayi-bayi tersebut tidak mau membuang bayi mereka di tempat lain, orang tua bayi tersebut merasa ada kekuatan yang menjalar-jalar dalam tubuh mereka untuk membuang bayi di lembah tamasya. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut. “Orang heran, kenapa mereka justru membuang bayibayi mereka ke lembah yang indah temasya itu. Jawab mereka, katanya, seolah-olah ada semacam kekuaatan yang menjalar-jalar dalam tubuh mereka, hingga sepuluh dari lembah itu, pasangan itu mulai terperosok dan hanyut dalam warna ungu dan merah jambu yang menggairahkan. Dan tentu saja, jawab mereka selanjutnya, hasil dari itu semua selayaknya dibuang kembali yang meracuni mereka itu.”. (hlm 19)
Kutipan di atas menunjukkan pula mistik magis yang dilakukan oleh mereka (orang tua) dari mayat-mayat bayi yang merasa memiliki kekuatan yang menjalarjalar dalam tubuh mereka untuk membuang bayi yang masih hidup maupun sudah meninggal di lembah tamasya itu. Mistik magis masih dilakukan oleh Rintik nenek tua dan buta yang bertahan mengali kubur meski dihantam hujan dan badai, namun ia tetap terus menggali dan menggali sambil ia menyanyikan lagu yang sering dinyanyikan ketika menguburkan mayat-mayat bayi yang ia temukan di lembah tamasya. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut. “Badai masih mengamuk terus dan perempuan tua buta itu
masih tetap terus menggali kubur bayi –bayi itu” “Sekarang tinggal satu ini, “ nyanyinya sambil mengangkat mayat yang masih merah itu di atas lubang. Mayat bayi yang sudah penuh lumpur itu dibersihkan dengan hujan oleh tangannya yang membiru itu. Dimasukkannya mayat itu ke dalam lubang perlahan-lahan dan sedikit demi sedikit ditimbuninya dengan tanah”. (hlm 23)
Kutipan di atas memperlihatkan bagaimana cara nenek tua dan buta dalam menguburkan mayat-mayat bayi di saat hujan dan badai namun nenek tua dan buta tersebut masih bertahan menguburkan mayat-mayat bayi tersebut sambil ia menyanyikan sebuah lagu yang selalu ia alunkan tiap hari, seoalah olah lagu upacara penguburan bayi-bayi yang dibuang di lembah tamasya tersebut. Selain itu, mistik magis diperlihatkan oleh tokoh Ibu dan Bakakrak-an. Bakakrak-an adalah benda hitam yang berkepala tetapi tidak mempunyai badan dengan alat-alat tubuh di dalam masih utuh seperti: kerongkongan, paru-paru, jantung, limpa, urat saraf, usus-susungnya dan pada ujungnya mengangalah duburnya sedangkan ibu adalah manusia biasa. “Tiba-tiba bayangan gelap menyelimuti wanita itu. “Engkau selalu membikinku kaget. Bakakrak-an!”kata ibu itu menatap ke atas mengikuti gerakan bayangan gelap itu. Kemudian benda yang kelihatan hitam itu melayang-layang sambil tertawa dan ibu tersenyum.”(hlm 105)
Kutipan di atas memperlihatkan bahwa mistik magis seorang ibu biasa bisa berkomonikasi dengan benda hitam yang melayang-layang di atasnya yang bernama Bakakrak-an. Bakakrak-an adalah sebuah benda hitam yang mengerikan dan menjijikkan selain itu, Bakakrak-an mengakui dirinya makhluk suci yang setia mengawani setiap kesendirian. Berikut ini kutiapan tentang Bakakrak-an merupakan makhluk aneh: “Benda hitam itu adalah makhluk yang aneh. Berkepala tetapi tak punya badan, dengan alat-alat tubuhnya di dalam yang masih utuh: kerongkongan paru-paru, jantung, limpa, urat darah, urat saraf, ususususnya, dan pada ujungnya mengganglah duburnya, hingga ia merupakan makhluk yang mengerikan dan menjijikkan. Kepala bulat dengan rambutnya yang kusut masai. Goresan-goresan wajahnya keras. Gigi-giginya ompong. Paritparit keningnya seolah-olah diperlihatkan dengan keras dan membayangkan derita yang panjang. Bakakrak-an itulah namanya, terbangnya tinggi dan cepat seperti rajawali, hingga ia seperti layanglayang dengan rumbai-rumbai ekornya yang panjangberjuntai. Ibu itu tersenyum. Bakakrak-an tersenyum. Bakakrakan-an tersenyum. Bulan sepotong semangka berdiri bulu romanya.” (hlm 106)
Kutipan tersebut memperlihatkan bahwa Bakakrak-an benar-benar makhluk yang aneh karena berkepala tetapi tidak punya badan, namun semua alat-alat tubuhnya masih terlihat dengan jelas dan benda hitam atau bayangan gelap itu mampu berkomonikasi dengana manusia biasa.
Dalam kutipan di bawah ini dijelaskan pula mistik magis yang digambarkan oleh Ahasveros. Ahasveros adalah manusia yang bisa melihat mayatmayat yang telah meninggal dunia itu bisa hidup kembali yang terdapat pada kutipan berikut ini: “Ia takjub sekali ketika dilihatnya beberapa mayat berjalan tanpa tangan atau kepala atau bahkan tanpa kaki” “He hendak kemana kalian?!”teriaknya lagi tanpa sadar dan senapan-senapan meletus, sosok beroboha, tangan kaki lepas dan kepala melayang terguling-guling. Mayat-mayat lainnya tetap berjalan dengan tenangnya. Ahasveros menutup kembali mulutnya dan merasa menyesal sekali. Ia kini mengikuti dengan hati-hati. Di sebuah tikungan dilihatnya mayat-mayat itu menggali lubang. Ahasveros terheran-heran. Bagaimana sososk-sosok itu punya tenaga, sedngkan dengan getaran senjata aja mereka beruruntuhan. Setelah lubang-lubang itu elesai, mayatmayat selesai, mayat-mayat itu masing-masing menguurkan dirinya. Tinggal sesosok mayat laki-laki yang masih tinggal dan dia sendirian menimbini lubanglubang itu dengan tanah. Ahasveros hanya tertegun dengan melihat ini semua” (hlm 159). Pada kutipan di atas memperlihatkan mistik magis yang dlakukan oleh Ahasveros karena Ahasveros bisa melihat mayat-mayat berjalan tanpa tanaga, kepala, dan kaki. Selain itu mistisme persoalan praktik
tergambar dengan jelas ketika mayatmayat itu bisa mengali lubang dan menguburkan dirinya sendiri dan menimbuni lubang-lubang itu dengan tanah. E. PENUTUP Simpulan Berdasarkan hasil pembahasan dapat disimpulkan bahwa pada kumpulan cerpen Godlob Karya Danartoterdapat unsur mistik yang berhubungan dengan: 1. Mistik Biasa. Mistik biasayaitu mistik tanpa kekuatan tertentu. Dalam Islam mistik yang ini ialah tasawuf. 2. Mistik magis. Mistik magis yaitu mistik yang mengandung kekuatan tertentu dan biasanya untuk mencapai tujuan tertentu. Mistik dalam agama bersifat murni, tidak terpengaruh oleh daya kreasi dan imajinasi penganutnya. Sedangkan mistik dalam karya sastra khususnya kumpulan cerpen Godlob karya Danarto sudah tidak murni lagi karena sudah dicampur dengan daya kreasi dan imajinasi pengarangnya. Saran Berdasarkan hasil penelitian pada kumpulan cerpen Godlob Karya Danarto, peneliti menyarankan sebagai berikut: 1. Peneliti menyarankan agar penelitian ini dapat dijadikan referensi bagi penelitian selanjutnya untuk mengupas lebih dalam mengenai unsur-unsur mistik dalam kumpulan cerpen. 2. penelitian inidapat memberikan pandangan tersendiri bagi para pembaca untuk berbuat kebaikan. Bahkan, perlu ditanamkan
kesadaran tentang pemahaman dan penghayatan agar tidak terjerumus terhadap unsur mistik terutama pada zaman globalisasi sekarang ini sangat diperlukan sebuah karya fiksi berupa kumpulan cerpen yang memiliki unsur mistik sebagai benteng pengokoh iman. 3. Buku kumpulan cerpen Godlob karya Danarto ini memiliki unsur dan nilai mistik yang tersembunyi, oleh sebab itu penelitian sejenis perlu dilakukan untuk bisa mengungkap unsur-unsur dan nilai mistik yang ada didalamnya serta dapat dijadikan penelitian relevan untuk penelitian selanjutnya.
DAFTAR PUSTAKA Abimanyu, Petir. 2014. Mistik Kejawen. Yogyakarta: Palapa. Aminuddin. Pandai memahami dan menulis cerita pendek. Bandung: Pribumi Mekar. Bukhori, Zaenuddin (2012) yang berjudul “Studi Serat Sastra Gendhing Sultan Agung”. Skripsi. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Walisongo. Danarto. 2004. Godlob. Yogyakarta: Matahari Endraswara, Suwardi. 2013. Metedologi Penelitian Sastra Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: CAPS (Center for Academic Publishing Service). Fairuzzabadya, Moh (2008) yang berjudul “Aspek Mistik Cerpen Danarto dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Ahlaq Tasawuf”. Skripsi. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Moleong, Laxy J. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Nurgiyantoro, Burhan. 2012. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakara: Gajah Mada University Press. Nasution, Harun. 2003. Bintang.
Falsafah dan Mistisme dalam Islam, Jakarta: Bulan
Parameswari P (2011) yang berjudul “Refresentasi Budaya Mistik Didalam Fil Kuntilanak (Studi semiotik terhadap budaya mistik yang ada di dalam Film Kuntilanak 2006”. Skripsi. Universitas Pembangunan Nasional “VETERAN” Jawa Timur. Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra: Pustaka Pelajar. Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Stilistika Kajian Puitika Bahasa, Sastra, dan Budaya. Yokyakarta: Pustaka Pelajar Stanton, Robert. 2012. Teori Fiksi Rober Stanton. Pustaka Pelajar. Sugiyono. 2010. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta. Sugiyono. 2015. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
